Taina cstoriei

Paul Evdokimov

Extras din Ortodoxia De Paul Evdokimov Editura Institutului Biblic si de Misiune al BOR 1996

La o privire superficial, s-ar prea c monahismul i cstoria se exclud reciproc. Totui, dac le analizm mai adnc, acolo unde viaa noastr le leag la nivelul Duhului, ele ne apar intim complementare. Taina cstoriei interiorizeaz, n felul ei, starea monastic, iar la nceputurile ei coninea ritualul tunderii monastice. Dou aspecte ale unei aceleiai Taine, ele converg spre starea feciorelnic a spiritului omenesc, ca valoare suprem i universal. Cnd Hristos poruncete s urmm calea cea strmt, El nu se adreseaz numai monahilor, ci tuturor oamenilor de aici rezult faptul c i monahul i laicul trebuie s ating aceleai nlimi: Folosii n chip curat cstoria i vei fi cei dinti n mpria Cerurilor i v vei bucura de toate bunurile, nva att de energic i explicit Sfntul Ioan Hrisostom[260]. Sfntul Amfilohie, episcop de Iconium ( 394), reflect perfect concepia ortodox cnd zice c att cstoria ct i fecioria, egal instituite de Dumnezeu, sunt amndou demne de cinstire n cel mai nalt grad, privite din punctul de vedere al religiei cretine[261]. Castitatea-integritate spiritual depete cadrul fiziologic i ne vorbete de nsi structura spiritului omenesc. Este propriu gndirii cretine s afirme diversitatea slujirilor i ca atare a vocaiilor. Este inutil s ne ntrebm dac un monah este superior unui om cstorit sau invers, ci trebuie s ne ntrebm dac fiecare din ei este inferior sau nu gradului de sfinenie ce i se cere.

Un singur lucru este cu adevrat mare, i acesta este sensul smereniei, adic orice cretin s fie exact la propria sa msur, pus de Dumnezeu. Cele dou versante ale Taborului, cel al sfineniei monastice i cel al sfineniei conjugale, duc la vrful unde coincid; i unul i altul ne ajut s intrm n odihna lui Dumnezeu, ntru bucuria Domnului. n preoia ortodox, afar de cinul monahal, clerul bisericesc a fost i este obligat la cstorie, nainte de hirotonire, iar n Rusia, preoii celibatari nu au fost admii dect de la vrsta de 40 de ani n sus, abia din secolul XIX. Nici un cleric nu se mai poate cstori, dup hirotonie, n aceast privin, exist un fapt extrem de semnificativ: la Sinodul nti ecumenic, episcopul Pafnutie, unul din cei mai severi ascei, a luat aprarea cstoriei preoilor. Tot aa, unele canoane sunt categorice i pedepsesc cu severitate pe cei ce socotesc c preoia i cstoria sunt incompatibile, sau arat cel mai mic dispre fa de instituia sa sfnt[262]. Cstoria i legturile soilor n cstorie sunt prin ele nsei un lucru demn i fr pat. Comuniunea unui om cu soia sa legitim poate fi o comuniune cast[263]. De aceea Sinodul Trulan (691) declar: n Biserica romano-catolic, cei ce vor s fie diaconi sau preoi promit s nu mai aib legturi cu femeile lor. n ce ne privete, lund n considerare canoanele apostolice, noi permitem continuarea vieii conjugale[264]. Clerul cstorit dovedete astfel c legturile conjugale nu mpiedic cu nimic participarea la nsi inima vieii liturgice: slujirea preoeasc a euharistiei. Cei mai mari ascei (Sfntul Macarie, Sfntul Ioan Casian etc.) vorbesc de unele tulburri posibile n sufletul i imaginaia monahilor. Pe de alt parte, ei insist asupra castitii celor ce sunt cstorii. Aadar starea monahal i cstoria culmineaz i se completeaz n castitatea duhovniceasc, n curenia sufleteasc[265]. Cstoria trebuie cinstit i patul nupial este fr pat, pentru c Hristos le-a binecuvntat cnd a prefcut apa n vin, la nunta din Cana, proclam textul ritualului cstoriei. Instituirea paradiziac a cstoriei Instituirea cstoriei n Rai este o veche tradiie i sigur. Domnul, vorbind de cstorie, S-a referit la Vechiul Testament: nu ai citit oare? (Matei 19, 4 i Efeseni 5, 31). Fiul doar a confirmat ceea ce Tatl a instituit, zice Clement Alexandrinul i cu aceasta enun ideea fundamental a harului paradiziac al cstoriei 266. Dac pentru el crearea omului este botezul, iubirea primei perechi de oameni care formeaz din ei un singur trup, este Taina cstoriei. Astfel nu este o simpl ntmplare dac Biserica din Rai i are nceputul n cstorie, plinirea conjugal a primei perechi, i dac din bucuria celor cstorii, de

la nunta din Cana Galileii, a izvort cea dinti artare a Slavei lui Hristos, aa cum arat evanghelia a patra. Clement Alexandrinul spune chiar mult mai mult: Dumnezeu l-a creat pe om: brbat i femeie, omul este Hristos, iar femeia, Biserica[267]. Cstoria ca chip arhetipic preexist perechii, pentru c Adam a fost creat dup chipul lui Hristos, iar Eva dup chipul Bisericii. Sfntul Pavel va formula ceea ce este esenial: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). Astfel, cstoria i are originea dinainte de cdere, iar ritualul precizeaz: nici pcatul originar, nici potopul nu au stricat sfinenia unirii conjugale. Sfntul Efrem Sirul adaug: De la Adam pn la Domnul, adevrata iubire conjugal a fost o Tain desvrit[268]. De aceea, dup nelepciunea rabinic, harul s-a revrsat asupra pgnilor numai prin canalul iubirii conjugale[269]. Anamnez Paradisului, harul paradiziac, umple de bucurie sufletul: S ne bucurm i s ne veselim Fericii cei chemai la cina nunii Mielului (Apoc. 19, 7 i 9). Deuteronomul (24, 5) ne amintete c orice om cstorit de curnd este scutit de orice munc pentru a-i face fericit soia. Ritualul cstoriei este alctuit n jurul bucuriei, dar acesta, fidel profunzimii duhovniceti a Tainei sale, ndrumeaz spre adevrata sa inim tainic. Ca s scoatem din aceast bucurie lumina pe care o conine, ea trebuie s se nale i s ajung la bucuria martirilor, mrturisitorilor, bucurie care nu strlucete cu adevrat dect la captul druirii totale de sine. In lumina aceasta, putem presimi intuitiv c fr iubirea conjugal a celei dinti perechi, chiar raiul ar fi pierdut ceva din aceast plintate, pe care o purta n coapsele sale ntruparea, i n-ar mai fi fost Rai. Prin memorialul Tainei cstoriei, iubirea face raiul accesibil pmntului: harul paradiziac ndeamn iubirea s treac dincolo de tot ceea ce este pmntesc i s fie un argument puternic al frumuseii care d mrturie adevrului, prin simpla i transparenta sa eviden. Sufletul renate, spune Claudel[270], nu ca o vac plin care rumeg n picioare, ci ca o juninc, cu botul plin de sarea pe care a luat-o din mna stpnului, iar prin crpturile uii, cu vntul dimineii, intr parfumul pajitilor cereti. Pentru tradiia rsritean, Hristos, la nunta de la Cana Galileii, a confirmat prin prezena Sa instituirea ca Tain a cstoriei din rai. Istorisirea evanghelic degajeaz o adnc semnificaie simbolic asupra creia se oprete cu toat atenia exegeza patristic. nainte de toate, este vorba de transformarea apei n vin, o imagine deja euharis-tic i care ndeamn categoric la prefacerea pasiunii brutale n vinul de soi al iubirii harismatice271.

Chipul cstoriei Crearea omului, instituirea cstoriei i ntemeierea Bisericii din rai sunt unite ntr-un singur act creator al lui Dumnezeu, ceea ce arat nrudirea lor strns. Biblia ntrebuineaz o terminologie matrimonial specific (logodnic, soie, nunta Mielului), care-i gsete explicaia tocmai n taina raporturilor dintre Dumnezeu i om. Nu este bine ca omul s fie singur, proclam textul sfnt, pentru c existena singuratic nu reflect pe Dumnezeu. Neamul omenesc nu este bun dect n unitatea masculinului i femininului, socotete Sfntul Ambrozie. Adam-Eva, om-femeie este diada omeneasc, ce reflect aceast pluralitate n Dumnezeu, care, fiind Unul, spune Noi (Fac. 1, 26). Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei formeaz nu imaginea a ceva pmntesc, ci a lui Dumnezeu nsui, afirm Ioan Hrisostom[272]. Omul i femeia se unesc ntr-un al treilea termen, care este Dumnezeu, aa cum firea omeneasc i cea dumnezeiasc se unesc n ipostasa Cuvntului, cum Tatl i Fiul Se unesc n Duhul Sfnt. Unitatea n multiplicitate este expresia dogmei trinitare i aceasta se constituie ca adevr att al vieii bisericeti, ct i al celei conjugale. Acolo unde sunt doi sau trei, Eu sunt n mijlocul lor (Matei 18, 20). Clement Alexandrinul aplic aceast expresie cstoriei[273], in acest joc adnc al valorilor arhetipice, cstoria este o parabol a veacului ce va s vie. Cel ce nu este legat cu legturile cstoriei nu posed n el nsui totalitatea fiinei, ci numai jumtatea din ea[274]. Brbatul i femeia nu sunt dou, ci o singur fiin, repet ntr-una Sfntul Ioan Hrisostom[275]. Aceasta este imaginea reducerii la unitate, ns nu a cuplurilor (pentru c n mpria cerurilor nici nu se mrit i nici nu se nsoar i suntem ca ngerii) ci a masculinului i femininului n totalitatea lor integrat, a omului mpriei: Adam reconstituit care poart pe Eva n coastele lui. Sfntul Ioan Hrisostom numete familia [276], gndinduse la ecclesia domestica a Sfntului Pavel; este aceeai idee a celulei organice a Bisericii, imaginea profetic a mpriei. Scopul principal al cstoriei

Concepia ortodox este fundamental personalist[277]. Cstoria este o vocaie special spre a atinge plinirea fiinei n Dumnezeu. Iubirea schimb nsi substana lucrurilor, zice Sfntul Ioan Hrisostom[278] i adaug: numai iubirea face din dou fiine una singur[279]. Numai iubirea cunoate Iubirea. Numai iubirea unete fiinele cu Dumnezeu i le unete apoi cu celelalte[280]. Iubirea ajunge o form a harului spre a depi starea de pctoenie de separare i de izolare egocentric. Cea mai uluitoare revelaie vestete aceeai natur a iubirii pe care Dumnezeu o are fa de om i omul fa de Dumnezeul su i pe care o triete n adncul inimii lui cnd ea este curat i deschis fiinelor omeneti. Cntarea Cntrilor spune clar: flcrile iubirii omeneti sunt flcri de foc, focul mistuitor dup cel venic (Cnt. cnt. 8, 6). Tipul iubirii conjugale este n esen pnevmatofor. Materia Tainei este iubirea mutual care-i are scopul n sine nsi, cci darul Duhului Sfnt face din ea unirea nedezlegat a iubirii, ceea ce l-a determinat pe Sfntul Ioan Hrisostom s o defineasc minunat: Cstoria este Taina iubirii[281]. Fa de prolis est essentialissimum in matrimonio i Matrimonii finis primarius est procreatio atque educatio prolis, doctrina ortodox afirm c sensul primar sau scopul ultim al cstoriei este iubirea conjugal, aceast plinire a unitii soilor, care face din cstorie o biseric domestic. Evident, cstoria este folositoare societii, totui, valoarea sa specific autonom rmne mprteasc n ea nsi. Pseudo-Areopagitul scrie: Atenienii numeau cstoriate , cci ea l ncoroneaz pe om pentru via[282]. Copiii aduc o calificare nou, aceea de paternitate i maternitate, dar aceasta este o revrsare a plintii, care rmne n ea nsi. Chiar deosebirea sexual, care ptrunde ntregul fiinei omeneti i depete de departe sexul propriu-zis, i gsete ntreaga sa semnificaie independent de specie, cci aceasta vine abia n al doilea rnd. Semnificaia cstoriei Cderea n pcat a pervertit ontologia omeneasc, desprind-o n masculinitate rea i feminitate rea, aruncndu-i ntr-un venic du-te vino de atracie i repulsie. Separarea nu se efectueaz ntre oameni i femei, ci n luntrul oricrei fiine omeneti i creeaz o tensiune continu, care d natere la conflicte i nevroze.

Taina cstoriei aduce harul paradiziac i unete nceputul cu sfritul. Acelai Sfnt Ioan Hrisostom, marele doctor al cstoriei, anun o idee profund, confirmat de psihiatria de azi: Iubirea se nate din castitate, dimpotriv, pervertirea (adic destrblarea i curiozitatea pornografic) vine din insuficiena iubirii[283]. Remediul cel mai puternic este iubirea amor magnus - care-i face pe oameni cati[284]. Exist un ir de texte scripturistice care nu este nicidecum ntmpltor i care descoper un strlucitor adevr despre om, care proiecteaz o lumin mare asupra destinului su. Epistola ctre Evrei (2, 7) descrie mreia omului nevinovat n zorii vieii sale, cu aceste cuvinte: cu mrire i cu cinste l-ai ncununat. Apocalipsa se situeaz la cealalt extremitate a existenei, la sfritul ei, i vestete c neamurile i popoarele, n pragul noului Ierusalim, aduc mrirea i cinstea lor: omul nu ajunge la rmurile plinirii sale cu minile goale, ci aduce darurile Duhului Sfnt. In fine, aceeai formul care a artat fgduiala iniial i mplinirea final - Paradisul i mpria - s-a statornicit ca formul efectiv a Tainei cstoriei; logodnicii sunt ncununai cu mrire i cu cinste. Astfel, cstoria se nfieaz ca un punct de jonciune i, n aceast slujire profetic, ca o imagine a integrrii veacului ce va s vie. Semnele veacurilor din urm Sfntul Clement Romanul citeaz un cuvnt nescris al Mntuitorului: Domnul, cnd a fost ntrebat despre clipa venirii mpriei, ar fi rspuns: Cnd doi vor fi unul i cnd cele din afar vor fi la fel cu cele din luntru i cnd masculinul i femininul se vor uni i nu vor mai fi nici masculin nici feminin[285]. Venirea Impriei coincide, astfel, cu maturizarea perfect a iubirii conjugale ntr-o singur fiin, n realitatea panurnan recapitulat n Hristos; castitatea conjugal (cerut n epicleza Tainei) suprim distana vinovat dintre luntru i afar, cci n aceasta se slluiete cu siguran concupiscena; impasul n care se afl masculinitatea i feminitatea vicioase se schimb n integritatea nemrginit iniial, redobndit i mplinit real. Domnul zice: Iat, l fac pe cel din urm ca pe cel dinti[286]; alfa i omega converg n toat fptura cea nou. Ca i monahismul, cstoria nu este numai o problem etic, ci ontologic. Chiar mai nainte de a-i da seama cineva de mreia sa, iubirea era imediat profanat. Cstoria adevrat, n culmea ei, este o aciune ascetic rar, de aceea ritualul ei o subliniaz ca atare prin cntarea martirilor care nsoete pe

cei cstorii de-a lungul mersului lor pe calea cea strmt; astfel cstoria se nal la nivelul i la demnitatea prietenilor rnii ai Mirelui. Vremea ultimei descoperiri, curit de toate profanrile istoriei, marcheaz vremile pre-apocaliptice i numai n acel moment adevrul su va putea vedea lumina i, ca ntr-o oglind, s se recunoasc n adevrata sa stare monastic. Deasupra tensiunii dintre pudoare i cinism, plutete, neajuns numai prin puterea natural, armonia fiilor libertii i ai harului care nu au nimic de ascuns. Cnd ngerul din Apocalipsa va da de veste: nu va mai fi timp, el va vesti i sfierea vemntului de ruine[287] (haina de piele a cderii) i va pune nceputul trecerii la restaurarea feciorelnic a fiinei omeneti. Din punct de vedere istoric, dac cineva nu este sfnt, cstoria nu este dect o simpl celul sociologic i o panic mperechere a nenumrailor burghezi, ceea ce reprezint cea mai complet i nfricotoare suficien. Cinstea orbitoare a plintii conjugale, nu a unor fiine, ci a fiinei n totalitatea sa nu se descoper, dup cuvntul Domnului, dect la sfrit, adic n momentul Trecerii -la Pastele ce va s vin. Ars amandi const n ntregime n rodirea eternei vestiri: Maranatha. Cei ce se iubesc privesc mpreun n aceeai direcie, spre Rsrit, i zic: F, Doamne, ca iubindu-ne unul pe altul, s Te iubim pe Tine nsui.

258. Andrutsos, Dogmatique, p. 383-384. 259. A se vedea P. Evdokimov, Le Mariaje, Sacrement de lAmour, Lyon, 1944. 260. Adv. oppugn. vitae monast. III, 14; In Epist. ad Haebr., hom. VII, 4. 261. P.G. 39,44-45. 262. Hefele, Histoire des Conciles, V. I, p. 621. 263. Cuvntul episcopului Pafnutie. 264. Canonul 13. 265. Remarcabila dialectic paulin cu privire la circumciziune (Romani 2, 26-29) pune exact problema pe acelai plan spiritual i traseaz o perspectiv identic cu dialectica fecioriei. 266. Strom. III, 4; P.G. 8, 1096. 267. II Cor. XIV. 268. Comentarii la Efeseni, 532. 269. Zohar, I. 270. La Viile. 271. Sfntul Ioan Hrisostom, P.G. 62, 380; Sfntul Grigorie de Nazianz, P.G. 37, 373.

272. P.G. 61, 215; 62, 387. 273. P.G. 8,1169. 274. Sfntul Ioan Hristostom, P.G. 62, 387. 275. P.G. 61,289. 276. P.G. 62, 143. 277. n teologia catolic ea este frnat de primatul fecioriei fiziologice (a se vedea unele ncercri nc timide i chiar oprite: Doms, Vom Smn und Zweck der Ehe, Breslau 1935; N. Rocholl, De Ehe als geweihtes Leben; Diiimen, 1936; D. von Hildebrand, Le Mariage, Ed. du Cerf; A. Fayol, Notes sur lamour humain, Desclee de Brouwer). 278. P.G. 61, 273. 279. P.G. 61,280. 280. Thalassy, Moscova 1893 (trad. n 1. rus) Om. 1, cap. 1. 281. P.G. 51,230. 282. P.G. 3, 1184. 283./Cor., Om. 33,6. 284. Ibidem. 285. II Clementis ad Cor. 12, 2. A se vedea Resch. Agrafa 71, p. 93; Clement Alexandrinul: Strom. III; 3, 92. 286. Agrafon din Epistola lui Barnaba. 287. Clement Alexandrinul, Strom. 13, 92.