ntre yang i yn

Citind versurile lui Djamal Mahmoud, nscut n Siria, n 1962, devenit medic n ara noastr, scriind n limba romn cu o surprinztoare proprietate, nu putem a nu avea n vedere raportul Orient-Occident. Nendoios, acest poet s-a occidentalizat n bun msur, precum foarte

numeroi congeneri ai d-sale, afirmai n planul activitilor intelectuale. Nu mai puin, elementele funciare ale Orientului de obrie persist n poezia ce ne-o ofer, aidoma unor fantasme izvorte din straturile adnci ale fiinei ce nu nceteaz a o bntui. Fantasme ilustrative pentru semnificaia simbolic a celor dou puncte cardinale, crora le corespund peisaje contrastante. Dac Occidentul e toposul toamnei, al norului i mlatinii, al materiei amorfe, stagnante, Orientul reprezint primvara, lumina, cldura, cerul nsorit. n gndirea chinez, cele dou mari energii complementare sunt numite yn, puterea feminin, glacial, pasiv, i yang, puterea masculin, cald, dinamic. Apartenena rsritean a lui Djamal Mahmoud e mrturisit fr echivoc: spre rsrit ne ndreptm / peste bosfor se nvrt roile / l zresc pe saul clare / cu o cruce mare n mn / ea m privete / i se vd doar ochii ca de oim nctuat / din ei salt deertul n cutarea ploii / privirile ni se srut deasupra apei // caut pustiul n fiecare / ochi de femeie (pod). Dar confruntarea cu Apusul nu rmne fr urmri. Acesta e resimit ca un mediu nchis care terifiaz fiina, ca o temni strmt ce o sufoc. Reaciile la acest spaiu advers sunt energice: ntre sufletul meu i vzduh / e un trup i o cma de for (pnz umed). Sau: mi nfig picioarele ntr-un sac de piele / fcut la comand / la cea mai veche fabric de saci / de pe pmnt / () m ghemuiesc n el / las o mic fereastr ct o nar de om / ca s pot lua din cnd n cnd / cte un pumn de aer / ca s pot privi spre cer / din aceast grmad de gunoi / unde sunt abandonat ca un prunc nedorit (singur). Autorul pare a suferi aadar de o claustrofobie determinat de o spiritualitate geografic. Eliberarea de o asemenea

teroare cu abisale rdcini se produce prin viziunea spaiului deschis spre un cer / ce se face / din ce n ce mai nalt (sticl). Spiritul i se regsete prin senzaia lrgimii, a golului primvratic, germinator, ce rezoneaz n ncperile spaioase, cu ziduri nsufleite de culori tonice, cu ferestrele deschise ctre univers: geamurile sunt larg deschise n camera mea / portocalele atrn de crengi nc necoapte i verzi // stteam pe o banc ntr-un parc / crrile erau goale copacii la fel de goi / ochii ti erau verzi att de verzi / iar pmntul att de alb i umed / ne srutam doar / ne srutam sorina // n casa mea sunt camere mari i multe acum / perei colorai i nali (tablou). Pe acest fundal energetic predomin stihia masculin, yang. nvolburarea erotic se nal pn la patetism: khayam / nu avea doar plantaii de nisip / nici esenin / mai multe snge dect arul / ah de ai ti / cte femei se atern n mine / i cte deerturi am de stins acum (esenin). Sufletul universal la care sufitii raporteaz Orientul pulseaz n eul poetului care, pe de-o parte, se simte cufundat n tenebrele occidentale, pe de alta se pune n legtur organic cu regnurile. Acest simmnt de comuniune cu materia cosmic i corijeaz torpoarea, i ntoarce faa ctre simbolismul originar: a trecut destul timp de cnd m gndesc / s m ridic / s-a ntrerupt curentul / atta bezn s-a fcut n jur / nct nu mai vd absolut nimic / copacul pe care-l priveam din geam / i-a mutat rdcinile n tlpile mele / acum sunt un arbore cu vezica urinar plin (mobila de buctrie are aceeai culoare). ntre via i moarte grania devine permeabil, sngele are gust de lmie, bardul se simte un rege al apei, ntr-o susinut convivialitate a structurilor materiale i spirituale ale lumii. Metamorfozele materiei

nu-i ocolesc fptura corporal, ntruct din umeri i se ridic dou stoluri de psri migratoare, pasionate n aa grad de linii i cercuri nct izbutesc a alctui, cu arca din capul su, cruci, semiluni, stele cu ase unghiuri. Cuprins de o frenezie a ocultelor comunicri, poetul se declar capabil a modela obiecte din substana uranic: am adus cerul n camera mea / am croit din el costume cmi / rochii arbeti / i chiar cteva pijamale / din petice / am fcut un cine / pe care l scot la plimbare / n zilele de vineri smbt i duminic (lanuri). n aceeai atmosfer de witz melancolic, suntem informai c trecutul are miros de blan de urs i c un ceas de perete i scoate limba printre aburi / artndu-ne ora exact (mozart). De cele mai multe ori ns domin nota grav a contemplaiei absorbante. O contemplaie de un misticism sui generis, n care subiectul se revars n obiect, devine partea integrant a acestuia: m-am foit puin / ai simit / nchideai fermoarul / rochiei tale albe // voi tcea ca un smbure / n tine (hibernare). Aceeai comuniune duios-informaional funcioneaz ntre entitatea uman i cea vegetal, ca un ceremonial al integrrii ntr-o abscons unitate. Autorul se reazem de trunchiul unui palmier care-l mngie cu aerul din palma sa, istorisindu-i diverse ntmplri, bunoar c a fost plantat ntr-o zi de toamn, la aceeai or la care i s-a nscut interlocutorul: n cas nu era nimic verde pe atunci / n afar de el i de ochii mamei (umbra). Nu lipsete nici fachirismul (forma dur, sacrificial prin masochism, a aceleiai comuniuni): sorin are gura plin de cuie / cu privirea-n jos le scoate unul cte unul / le nfige-n tlpi ca nite rdcini (cuie). Avem a face aici cu un neastmpr al materiilor fecunde, acelai din care

au izvodit figurile unei zeiti cu mai multe brae i cu mai multe capete. Dar se ivete i un moment n care autorul nostru resimte insuficiena materiei, nzuind spre un contact imediat cu divinitatea. O astfel de nzuin e formulat tranant, ultimativ, ntr-o manier ce nu mai corespunde echilibrului luminos, extaziei rsritene: n-am destul snge s nal temple / s-i adpostesc geamtul / mi s-a fcut dor de dumnezeu / vreau s-l vd chiar acum (timbre). Modalitatea dualitii contemplaie-aciune, specific Orientului, prezent n numeroase texte ale lui Djamal Mahmoud, nu apare totui cu consecven. i face loc n creaia sa acel proces al occidentalizrii care a cuprins, inevitabil, cultura Orientului. Un ton elegiac se insinueaz n aceast viziune de rscruce: n drumul de ntoarcere am poposit / n palma sa / n timp ce ningea peste mine / adulmecndu-m un cal rusesc / ce i-a pierdut clreul n lupt // mort deja / am aprins un b de chibrit / n memoria ei / i am privit n urma mea / pn mi-am ars degetul arttor (mort deja am aprins un b de chibrit). Dramatismul coloreaz imaginile aidoma sngelui: trupul tu plpnd i nevinovat / danseaz valsul morii mele / i al nvierii apelor moarte / nu tii/ c din cmaa ta purpurie / precum sngele scurs / n aceast noapte / se vor nate culorile (culorile). Micile ritualuri intime pe care le cultiv Djamal Mahmoud sunt mai puin iniiatice dect lirice, informate de incertitudine, anxietate, pustiire, oglindind apele sttute, umbrele groase ale lui yn. Ex oriente lux? Iat nc o dovad a faptului paradoxal c soarele culturii a ajuns la o micare invers. Gheorghe Grigurcu