1

Metoda fenomenologica Duminic, 15 Februarie 2009 00:00 Drd. Adriana Mihaela Macsut

Cuprins I Motivaia temei I.1Metoda I.2 Metodologie I.3 Metoda fenomenologiei II Definirea metodei fenomenologice II.1 Etimologie i genez II.2 Miza fenomenologic III Abordare fenomenologic III.1 Consacrarea filosofic a termenului III.2 Conceptul fenomenologiei la Husserl IV Concluzii Fenomenologia, cmp complex de studiu IV.1 Conceptualizri i dezvoltri istorice IV.2 Dezvoltri filosofice Bibliografie Descriere - Cercetari logice I. Prolegomene la logica pura Alaturi de Fiina si timp a lui Martin Heidegger, Cercetarile logice reprezinta opera fundamentala a fenomenologiei. In aceasta lucrare, ce va fi publicata in traducere romaneasca in patru volume distincte, Edmund Husserl pune bazele unei direcii de gandire care a dominat filozofia secolului al XX-lea, mai ales in spatiul continental. Edmund Husserl si-a elaborat complexa si nuanata poziie pornind de la probleme logice si de teoria cunoaterii. Acestea fac obiectul primului volum al Cercetarilor logice, Prolegomene la logica pura, aparut la Halle in 1900, pe baza a doua serii de conferine inute in acelai oras in cursul verii si al toamnei anului 1896. Logica este legata esential de stiinta autentica, intrucat isi asuma sarcina de a cerceta principiile ultime ale cunoasterii. Ea investigheaz posibilitatea pura a stiintei in genere si ofera stiintei reale norme si directive. Logica are deci un sens teleologic - de a fi artizanul elementelor fundamentale ale problematicii epistemologice - pe care nu si l-a valorificat potrivit in succesiunea diferitelor etape istorice, dar pe care l va cultiva magistral prin contribuia lui Edmund Husserl. ISBN: HUMANITAS Nr pagini: 364 Format: 13x20 Anul aparitiei: 2008

I Motivaia temei I.1 Metoda ( n general) Cuvntul metod vine din grecescul ctrei cale ) i nseamn urmrire, cercetare. n sensul uzual, reprezint un ansamblu de procedee sau direcii urmate ntr un domeniu determinat n vederea ajungerii la un obiectiv dat. Sensul filosofic reunete - un ansamblu de activiti antrenate ntr o munc de cercetare i investigaie - care constituie un program ordonat, - avnd mijloace determinate i precise, - care mai apoi sunt aplicate pentru descoperirea i stabilirea adevrului sau altfel spus reprezint ci de cutare a nelepciunii pentru c filosofia nseamn iubire de nelepciune ( fileo, a iubi i sophia , x nelepciune). n acest sens, scopul prezentei lucrri l constituie fundamentarea cmpului de studiu al metodei fenomenologice vzut ca metod care permite stabilirea relaiei originare ce vizeaz esena fenomenelor. I.2 Metodologia Metodologia constituie nsi teoria aplicativ a metodei adic reprezint tiina integral a metodelor ca parte integrant a logicii, cutnd determinarea celor mai bune moduri de elaborare a problemelor i cercetarea direct a soluiilor acestora. n sens restrns, metodologia nseamn ansamblul metodelor de cercetare dintr-o anumit tiin. Exist tentaia de a presupune ca ar exista o metod de cercetare, garantat logic spre a gsi adevrul. Sarcina metodologiei este ns mai modest, n mod practic, avnd drept scop cercetarea i sistematizarea unei anume metode iar n cazul de fa metoda fiind fenomenonologia se va avea n vedere sistematizarea cmpului de studiu fenomenologic. I.3 Metoda fenomenologic Metoda fenomenologic a fost aleas ca studiu al metodei i metodologiei deoarece prezint un proiect filosofic ambiios care i propune s stabileasc esena fenomenelor. ntemeietorul studiului fenomenologic este considerat Husserl care o definete ca o metod tiinific de gndire transcendental ce propune o nelegere a lumii lipsit de prejudecile naturaliste. Din cauza limitrii lucrrii nu se poate realiza dect o conceptualizare parial a cmpului de studiu i a metodei fenomenologice. Se poate evidenia ns din aceast scurt abordare metodic o motivaie a alegerii metodei fenomenologice, n sensul c este o metod de studiu necesar ntr-o abordare tiinific pentru c

reprezint o abordare cognitiv a esenei i n acest sens descrierea fenomenologic devine o modalitate care vizez ajungerea la ceea ce este ireductibil i esenial ntr-un domeniu. II Definirea metodei fenomenologice II .1 Etimologie i genez Termenul de fenomenologie vine de la cuvintele greceti: - CEEA CEEA CE SE ART ( PHAIMENON ) - discurs, cuvnt, tiin iar atunci ar fi tiina care studiaz fenomenele ( logos) 1. Este introdus n 1734 de ctre Jean Henri Lambert care i d sensul de doctrin a aparenei 2. apoi, preluat de ctre Kant 3. dar evideniat mai bine de ctre Hegel n lucrarea Fenomenologia Spiritului (1807) care prezint istoria progresiv a tiinei de la simpla senzaie la raiunea universal. Fenomenologia se nate ns cu adevrat n accepia lui Husserl dar nu ca o coala ataat unei doctrine sau sistem ci ca o micare a gndirii care are drept scop descrierea unei metode noi de cercetare filosofic: metoda fenomenologic. Fenomenologia, n accepia lui Husserl, reprezint metod tiinific de gndire transcendental care urmrete s ajung la structurile universale ale EXPERIENEI propunnd un demers lipsit de abordarea naturalist a experienei i ajungnd la ntemeierea apodictic. Modulaia fenomenologic a lui Husserl nu se ndreapt explicaii naive ci spre filosofia istoriei dar nu apare ca o istorie propriu zis i ca un concept inserat n trecutul filosofiei occidentale i care ncepe cu o reflexie asupra unei experiene din lume i ajunge prin judecata evaluativ la experiena esenial - apodictic. Reinem doar faptul c, n scopul ntemeierii radicale a unei tiine evideniate, provenit din experiena obinuit a lumii necesit ... o critic a valabilitii ( Gultgkeit ) i a importanei sale; prin urmare, nu putem considera aceast experien a fi in mod incontestabil apodictic. n consecin, nu este suficient a nu acorda nici o valabilitate tiinelor care ne sunt date n realitate i a le considera ca simple judeci( Vor- urteibe) innaceptabile pentru noi. De asemenea, trebuie s privm domeniul universal, cel al experienei, de valabilitatea pe care i-o acord oamenii n mod naiv. Existena lumii bazat pe evidena experienei naturale nu va mai fi pentru noi un fapt ci doar un fenomen de valabiltate (Geltungphanomen).(1)

REFLEXIA LUI HUSSERL NCEPE CU GNDIREA LUI DESCARTES ( COGITO ERGO SUM) CARE ESTE NSCRIS N LINIA SUBIECTIVITII TRANSCENDENTALE UNEI JUDECI

APODICTICE (Seebterfuhrung).(2) Arat ns c meditaia cartezian se oprete nainte de a trece pragul porii spre adevrata filosofie transcendental.(3) Husserl radicalizeaz experiena fenomenologic prin reflectarea esenei de manifestare a fenomenelor n opoziie cu demersul metafizic care reduce fenomenele la aparene. Astfel, Husserl ntemeiaz o tiin a fenomenelor care este DESCRIPTIV (I NU DEDUCTIV) i care urmrete s descrie ,,esenele fr de care s- ar nrui realitatea.(4) Fenomenologia lui Husserl se constituie ca o teorie a cunoaterii care are drept scop reliefarea unei ample analize att a ceea ce este inclus n contiin dar, mai ales, a modurilor n care se manifest contiina: judeci, acte de valoare i percepte devenind, n ultima instan o fenomenologie a percepiei. (!!!) III Abordarea fenomenologic III.1 Consacrarea filosofic a termenului Aa cum rezult din punct de vedere etimologic, fenomenologia reprezint tiinta fenomenelor. n accepie filosofic, reprezint tiina fenomenelor de contiin i este consacrat ca prima philosophia de ctre Husserl care o consider metod de cercetare a contiinei intenionale( orientat spre ,,ceva) care dezvluie condiiile fundamentale ale constituirii obiectelor cunoaterii. Dei Husserl este punctul esenial al fenomenologiei exist i o istorie proprie a concepiei inserat n filosofia occidental. 1. n accepia lui Kant, este tiina care definete micarea i repausul n raport cu relaia lor reprezentarea. 2. Pentru Hegel, fenomenologia se constituie a fi ns naintarea de la cunoaterea nemijlocit la cunoaterea absolut. 3. Dar, Husserl nu se refer la fenomenologia spiritului ci la o fenomenologie descriptiv a percepiei (!!!) care pornete de la sensul relifat de ctre cercetarea lui Leibnitz, Kant,Hegel, Hume dar se intersecteaz i cu gndirea colii Psihologice de la Munchen (A Pfander, Geiger) apoi ajunge la abordri filosofice M.Sheller i se n constituie proiectul vast al operei lui precum i al conceptualizrile post - Husserl. ,,Fenomenologia nu nseamn doar Husserl, cu toate c el reprezentat, ntr -un fel punctul nodal. Fenomenologia are n primul rnd o istorie proprie care se insereaz n trecutul filosofiei occidentale. Ea se revendic de la sensul leibnitzian i kantian al fenomenului (cel de Erscheihung i nu de Schein); e adevrat c Hegel concepuse deja fenomenologia ca o pe o cercetare ampl a tuturor tipurilor de EXPERIEN uman ( nu numai 1. epistemologic, ci i 2. etic, 3. politic, 4. religioas,

5. estetic i 6. cotidian ). Cu toate acestea, nu la ea se va raporta Husserl ... . De aceea, Husserl nu face o fenomenologie a spiritului. Fenomenul, dup prerea lui, nu este apariia unei fiine capabile s se repereze la nivelul unei cunoateri absolute. Raportarea lui Husserl la Kant se face nu doar prin interpretarea idealist a metodei sale, ci si prin interpretarea idealist a metodei sale, ci prin descrierile ... care continu analiz Kant a simiiri (Gemut). n sfrit, fenomenologia se raporteaz, ntr -un mod i mai radical la Descartes, la ndoiala i cogito - ul carteziene ... . Fenomenologia continu transcendentul kantian, originalul lui Hume, ndoiala i cogito- ul cartezian; ea nu este o transformare brusc a filosofiei. Mai mult, fenomenologia este 1. un proiect care nu se limiteaz la o oper sau un grup de lucrri ... ct i 2. o metod ... din care Husserl i ia dect un numr mic de posibiliti. Trebuie cutat i la psihologii colii de la Munchen A Pfander, M Geiger la Max Sheler, la Heidegger, la Hartman , la Jaspers ... chiar dac niciunul dintre aceti gnditori nu au crezut c fenomenologia ar fi fost philosophia prima.(5) Se poate spune atunci c fenomenologia devine un proiect complex adic exist deja o metod de studiu dar i o coal care se revendic de la fenomenologie i care se ancoreaz pe linia gndirii din filosofia ocidental i al crei baz este opera lui Edmund Husserl. III.2 Conceptul fenomenologiei la Husserl Cariera tiinific a lui Edmund Husserl, fondatorul fenomenologiei i are punctul de plecare n matematic. Nscut n Prossnitz, n Moravia, studiaz matematica la Berlin, i d doctoratul cu Weierstrass apoi se dedic psihologiei la Viena sub coordonarea lui Franz Bretano, cruia i datoreaz convertirea lui filosofic. Teza de abilitare la doctorat este ,, Despre conceptul de numr ( Philosophie der Aritmetik ). Dup publicarea lucrrii ,, Cercetri filosofice este selecionat ca asistent s predea la Gottingen ( 1906 ) apoi ajunge la Freiburg ( 1916 ) unde n anii 30, datorit politicii de persecuie naziste i urmeaz elevul su Marin Heidegger. Rmne la Freiburg pn la sfritul vieii ( 1938 ), fiind supus restricilor datorit originii sale iudaice. Din anii formrii sale matematice dateaz ideile sale filosofice care se pot structura n patru concepteavnd ca motto atingerea miezului lucrurilor:
1. convingerea

c filosofia trebuie sa fie o tiin riguroas,

6 2. afirmaia

potrivit creia criteriul adevrului este evidena obiectiv, 3. noiunea de intenionalitate (preluat de la profesorul su Bretano ), 4. afirmaia c numai percepia interioar poate reliefa existena obiectului. (6) Activitatea lui tiinific i are punctul de pornire n matematic i este influenat de ctre conceptul de intenionalitate prezentat de ctre Bretano ( cum s-a evideniat anterior). ,,ncercarea unei investigaii mai adnci a ceea ce se desemneaz expresiile intenie i intenionalitate n filosofia de astzi nu mai necesit nicio jutificare special n stadiul curent al filosofiei. Bretano i Husserl au descoperit rolul strategic al acestor fenomene n cadrul vieii mentale .... . Bretano a discutat numai despe obiectele ntenionale i despre relaii intenionale. (... ) Husserl ... reprezint caracterul unui act ( ... ) . Intenia este precum firul principal esut n orice act, fir care intete ctre obiectul care aparine fiecrui act. 7 Rodul cercetrilor din aceast parte iniial este filosofia aritmeticii. Zece ani mai trziu n binecunoscuta lucrare Cercetari filosofice n care i afirm poziia contrar tezei lui Bretano potrivit creia obiectele ideale ar fi realiti psihice.(8) Husserl se opune astfel idei c legile logice nu reprezint dect o expresie a structurii omului ori a proieciei sale psihice. (9) Poziia respectiv este datorat influenei filosofului Bernhard Bolzano care arat n cartea sa c logica s-ar datora tiinelor.(10) Logica lui Huserl este mprit n dou pri: 1- o logic pur pe care o va numi mai trziu trancedental euristic reprezentnd o teorie, 2- o logic cunoaterii care arat n ce condiii adevrul poate fi cunoscut de ctre oameni ( logica formal ). Filosoful consider c adevrul, n sine, precum i propoziia n sine nu sunt obiecte reale i ajunge la adevrul divin.(11) Primul volum al ,, Cercetrilor logice, aprut n 1900, produce mult vlv n mediile filosofice ale vremii. Argumentele sale mpotriva psihologismului sunt mbriate i se constituie o coal filosofic unde Husserl este considerat mentor. Termenul de fenomenologie este utilizat spre a nlocui termenul de psihologie descriptiv a lui Bretano. Se constituie dou cercuri ale adepilor fenomenologici: a)-Cercul de la Gottingen ( din care face parte R. Ingarden ), b)- Cercul de la Monaco ( l include la M. Shheller ). Este o perioada efervescent n viaa filosofului care dureaz pn n 1911 i este marcat de ctre: a)- apariia celor dou volume ale lucrrii ,,Cercetari Logice,

b)- publicarea unui articol care va constitui nucleul pentru lucrarea sa esenial ,,Idei pentru o fenomenologie pur i filosofie fenomenologic (idealismul acestei lucrari marcheaz ruptura de cercurile de studiu de la Gottingen i Monaco) n 1916 se transfer la Freiburg- Baden iar aici se dedic unei cercetri minuioase indreptate spre conceptelor de timp i spaiu. Anii 20 i aduc consacrarea pe plan internaional, fiind invitat s in cursuri la Londra, Paris, Viena. Prelegerile sale sunt transpuse n lucrri: 1- Prima Philosophie ( Erste Philosophie), 2-Logica Formal i transcendental (Formale und Transcedentale Logik), 3-Meditaii carteziene (Meditations Cartesiennes). Leitmotivul filosofic al lui Hussel este exemplificat ndeosebi n lucrarea Idei pentru o fenomenologie pur i filosofie fenomenologic. Un pas esenial este suspendarea sau punerea ntre paranteze a atitudinii naturale prin care oamenii devin contieni de lumea ntins la NESFRIT n timp i spaiu. Lucrurile exist n lume indiferent dac se ocup sau nu de cineva de ele i sunt ,,n parte nconjurate de un orizont obscur contient de realitate nedeterminat(12) Husserl definete zona DETERMINRII FR SFRIT artnd c se poate modifica la infinit unghiul de vedere n timp i spaiu. ,, mi pot modifica unghiul de vedere n timp i spaiu, pot privi ntr-o parte sau alta ... . mi pot oferi mereu alte i alte reprezentri, mai mult sau mai puin clare si semnificative ... n care eu pot privi ntr-o parte sau alta ... . mi pot oferi mereu alte reprezentri, mai mult sau mai puin clare i semnificative ... n care pot face accesibil i intuiiei mele tot ceea ce ar putea fi adevrat ori poate fi presupus n ordinea stabilit a spaiului i timpului.13

Lumea conceptului intenionalitii este prezent n mod continuu pentru ego ( eul personal ) i este o lume a valorilor care o compun i care sunt determinate de propria lor factualitate. nseamn c aceast lume este prezentat indiferent dac eul se concentreaz sau nu asupra ei i astfel filosoful ajunge la punctul de vedere aritmetic. Matematica devine n acest mod un punct de vedere natural, care este acum fundalul n cadrul creia o lume aritmetic i gsete locul corespunztor.(14) Husserl ajunge la ideea c trebuie s existe ns o nelegere comun a lumii spaiotemporale obiective respectiv esena care este o descriere pur care precede fenomenul. Aplicnd metoda reductiv ajunge la eul pur apodictic. (15) POZIIA UNEI ESENE ESTE NAINTE DE TOATE DEPRINDEREA VIZUAL A ACESTEIA i nu implic, n mod minimal, poziia unui oarecare individual, dat fiind c adevrurile pure nu conin minim o afirmaie cu privire la daturi. ,,Orice gndire n jurul esenelor e gndirea care s nu amestece i s nu innoade laolalt daturi de fapt i esene are nevoie propriul fundament al viziunii eseniale.16

Filosoful ajunge la concluzia la formularea principiului principiilor: ,,(...) Fiecare viziune, n mod originar ofertant, e de sorginte legitim de cunoatere, dat fiind c tot ce e dat, n mod original, prin intuie (pentru a zice altfel n carne i oase) e de asumat cum se d. E clar c orice teorie poate atinge propriul su adevr pornind de la laturile sale de origine .(17) I. Principiul fundamental este eul pur apodictic la care se ajunge prin procesul denumit epoche.(18) Prin publicarea lucrrilor sale ,, Cercetri logice i ,, Idei pentru o fenomenologie pur i filosofie fenomenologic , Husserl realizeaz o cotitur idealist care constituie punctul (!!!) dimensiunii transcen-dentale a intenionalitii. Pe baza conceptului de intenionalitate i n strns legtura cu teoria semnificaiei i expresiei, Husserl elaboreaz ntregul aparat conceptual al micrii filosofice generate de ctre fenomenologie.(19) II. DISTINCIA DINTRE SEMNIFICAIE I INTENIONALIATE ofer temeiul nelegerii modului cum funcioneaz metoda fenomenologic. Este o metod ambiioas care urmrete ntoarcerea la sursele originare. NU ESTE NS O PROBLEM CARE INE DE ABSTRACIE i este independent de abordarile natural i empiric i atunci se poate spune c, fiind o metod bazat pe conceptul intenionaltii, are nevoie de un studiu specific i riguros tiinific. n acest sens Husserl nsui afirm c fenomenologia este cmpul nesfrit al analizelor i al descrierilor esenei.(20) Filosoful mai arat i c termenul fenomenologie este o metod inedit. ,,Desemneaz o nou metod descriere, instuit la sfritul ultimului secol de filosofie, metod susceptibil de a furniza o tiin a priori n stare s ofere un organum pentru o filosofie riguros tiinific i pentru revizuirea metodelor tuturor tiinelor. 21 Se poate spune c dac scrierea ,,Cercetari logice au luat subiectivitii adevrul logic, n schimb lucrarea ,, Idei pentru o filosofie pur i filosofie fenomenologic A ADUS IAR N ATENIE SUBIECTIVITATEA ,,dar, nu este aceiai subiectivitate cea pe care Husserl o combate n 1901 i o exalt n 1911 (22) De fapt, n 1913 la retiprirea tezei despre fenomenologie, nsui Husserl arat c definirea iniial a fenomenologiei in accepia de psihologie descriptiv nu este corect i c lucrarea ,, Cercetari logice vine de fapt n sprijinul conceptului su fenomenologic. (23) Opera ,, Idei pentru o filosofie pur i filosofie fenomenologic evideniaz ceea ce se numete metoda fenomenologic care este prezentat printrun ir de reducii sau mai exact spus reducia fenomenologic. n esen, se poate defini ca punerea ntre paranteze, scoaterea din circuit a naturii i ntoarcerea privirii spre contiina trancendental. Aplicarea metodei 1. ncepe cu cercetarea OBIECTULUI DAT constiinei i

continu cu puneri n paratez succesive astfel nct materia este pus n afara discuiei i 3. se nainteaz spre degajarea prin abstracie a formei. Se determin astfel o ridicare de la obiectul determinat la conceptul despre obiect i apoi mai departe ajunge la esena (EIDOS) prin sesizarea intentionalitii de care este legat esena (noema) se stabilete precizarea ACTULUI INTENIONAL DONATOR DE SENS (noesa). Limita ridicrii superioare prin metoda fenomenologic o reprezint contiina nsi i mai precis acea parte a ei care se evideniaz n mod eidetic pe planul imanenei. Fenomenologia devine astfel o disciplin pur descriptiv care descrie cmpul contiinei trancendentale n lumina intuiiei pure.(24)
2.

Reducia fenomenologic este o problem creia Husserl i acord mult spaiu cu ajutorul creia (Cu ajutorul ei) vrea s depaeasc dificultile trancendentale, s rstoarne revoluia copernican i devine s ajung astfel la o metodologie reflexiv i trancendental. Recontrucia filosofic ncepe cu punerea ntre paranteze (epoche) i n acest mod HUSSERL RADICALIZEAZ PROGRAMUL CARTEZIAN AL METODEI NDOIELII. Reducia fenomenologic suspend atitudinea naiv fa de lume i fiind o reducie transcendental, i afecteaz propria individualitate din punct de vedere psihic. Pentru obinerea prin reducie a fenomenelor psihicul pur trece prin dou etape: I. n prima se opereaz determinarea (epoche) sistematic i radical al fiecrei teze obiectivate ntro experien, operaie aplicat pentru obiecte particulare i atitudinea global a spiritului, n etapa a doua se trece la recunoaterea, nelegerea i descrierea apariiilor care nu se mai refer la obiect i la uniti de sens i astfel descrierea fenomenologic se divizeaz n
II.

descrierea noesei (vizatul subiectiv al experienei) i descrierea noemei (obiectul vizat de ctre experien).(25)

Reducia fenomenologic evideniaz raportul dintre contiin i obiectele intenionale precum i limitele atitudinii naturale. Reducia nsi devine o metod (tipic fenomenologic) i chiar o reflexie despre metoda nsi. O component fundamental a metodei fenomenologice este intuiuia eidetic care se ntemeiaz pe presupoziia c fiecare obiect individual posed o ESEN (eidos) care poate fi

10

descoperit prin intuiie intelectual, ncepnd de la exemple singulare, prezentate n mod concret i n detaliu. Intuiia eidetic se constituie a fi o modalitate de evideniere intuitiv a fenomenelor ireductibile n care omul, prin intermediul actelor intenionale aparinnd contiinei sale este implicat n urmrirea progresiv a esenelor care sunt, de fapt, semnificaia ideal a fenomenelor. Presupoziia care se afl la baza aplicrii metodei fenomenologice este c nimic nu exist n sine i c totul este umplut de o contiin donatoare. n lucrarea ,,Cercetari logice, Husserl face distincia ntre esena cognitiv i esena intenional a judecii i apoi n opera ,, Idei pentru o filosofie pur i filosofie fenomenologic se promoveaz distincia dintre noema i noesa care de fapt, arat distinia dintre componente tririlor convenionale i corespondentele lor intenionale fcut spre a asigura trecerea de la atitudinea natural la atitudinea fenomenologic. Rezultatul metodei fenomenologice devine astfel purificarea contiinei. ,, Rezultatul la care duce aplicare metodei fenomenologice este purificarea de orice determinaie a lumii exterioare, de orice trancendent i aducerea ei la a sesiza ceea ce i este imanent i se impune ca eidetic . Cu alte cuvinte, este sfera egou- ului transcedental. Aceasta este treapt ultim ce se obine prin reducie i condiionarea ultim i inevitabil a oricrui proces al contiinei.(26) ntemeietorul fenomenologiei adic acel care este autorul conceptualizrii metodei fenomenologice este Edmund Husserl ( 18591938 ), unul dintre cei mai de seam gnditori ai secolului trecut, un adevrat spirit enciclopedic. ,,Edmund Husserl (1859-1938) este ntemeietorul curentului filosofic al fenomenologic, considerat printre cele mai influente personaliti ale secolului. Termenul de fenomenologie exprim exigena de a e abine n filosofie de la orice interpretare a lumii fcute prematur sau de a se orienta fr prejudeci dup analiza a ceea ce i apare n contiin.27 Opera filosofic aparinnd lui Husserl este impresionant prin profunzimea preocuprilor, amploarea abordrilor dar mai ales datorit conceptualizrilor sale prospective care constituie de la nceputul secolului pn n prezent un antier de confructri ideologice care MERGE DINCOLO DE LIMITELE IDEALISMULUI TRASCENDENTAL i devine punct de reper n reconstrucia contemporan a unor multiple ramuri filosofice ( cum ar fi logic, axiologie, epistemologie). Lucrrile sale filosofice principale sunt:

Filosofia aritmeticii (1891), Cercetri logice, dou volume (1900, 1911); Idei pentru o fenomenologie pur i filosofie fenomenologic (1922); Fenomenologia, articol n Enciclopedia Britanic (1929);

11

Meditaii carteziene (1931); Criza tiinelor europene i fenomenologia trancendental (1936). De precizat, c forma complet a scrierilor lui Edmund Husserl este reunit n 29 de volume care cuprind crile propriu zise dar nenemrate articole, studii i manuscrise, aproximativ 50.000 de pagini, iar cercetarea n acest sens reprezint o preocupare dominant a teoriei fenomenologice contemporane.(28) Este dificil de prezentat pe larg, ntr-o lucrare limitat, metoda fenomenologic n accepia lui Edmund Husserl precum i contribuia ei la reconstrucia filosofic dar se pot evidenia cinci caracteristici fundamentale care reprezint o ncercare de a reliefa proiectul ambiios al metodei i al modelui fenomenologic:
I. II.

III.

IV.

V.

filosoful concepe o metod de lucru, operaional care poate fi aplicat n procesul fundamentrii teoretice a proceselor tiinei, metoda fenomenologic avnd n centru conceperea contiinei i a lumii n dimensiunea ei intenional (orientat direct spre obiect, orizont, deschidere) reprezint o premis pentru ntemeierea filosofiei ca valoare teoretic n sine, autonom care se afl n contradicie cu reducionsmul ( suprasolicitarea factorilor extraraionali din cunoaterea tiinific, modelul fenomenolgic duce spre o concepere unitar a subiectului i a obiectului valoriznd concepte oeraionale n vederea punerii n valoare a mecanismului concret al cunoaterii, aciunii i creaiei umane, prin analiza sa conceptual metoda fenomenologic devine un model complementar adecvat spiritului tiinific al lumii de azi, dialogul fenomenologic duce la evidenierea de valori care fac posibil refundamentarea problematicii logicii, metodologiei, dialecticii i istoricismului.(29)

Pentru evidenierea semnificaiei istorice i actualizarea metodei fenomenologice, Husserl situeaz metoda fenomenolgic n planul central al reduciei fenomenologice. Fenomenologia se contureaz ncepnd de la Husserl ca un domeniu filosofic distinct care este bazat pe teoria contiinei intenionale urmriindu se ajungerea la un fenomen pur prin: I. reducia fenomenologic sau altfel spus punerea n paranteze a lumi sensibile i a tuturor cunotiinelor tiinifice ( filosofia epoche ) i astfel lumea nceteaz de a mai fi obiect al cunoaterii, II. intuia eidetic (Wesensschau) care d la o parte procesul abstraciei logice n vederea perceperii esenelor pure.30

IV Concluzii Fenomenologia, cmp complex de studiu IV.1 Conceptualizri i dezvoltri istorice

12

Fenomenologia este studiul structurilor contiinei ca experien din punctul de vedere al persoanei nti. Strutura sa esenial este intenionalitatea adecvat, direcionat ctre ceva, ca o experien ndreptat spre un obiect. Experiena este orientat spre obiect n direcia determinrii coninutului sau sensului su mpreun cu conjuncturile sale apropiate. Conceptul fenomenologic reprezint o disciplin filosofic diferit n cadrul filosofiei, precum ontologia, epistemologia, logica i etica. Se pot gsi analize fenomenologice n diferite secole dar constituirea ei ca tiin are loc la nceputul secolului XX prin lucrrile lui Husserl apoi fiind fundamentat de ctre scrierile lui Heidegger, Sartre, MerleauPonty. Problemele fenomenologiei referitoare la intenionalitate, contiin, calitate i perspectiva primei persoane sunt puse n valoare recent de ctre filosofia minii. (!!!) Fenomemologia poate fi neleas n dou moduri: I. cmp disciplinar de studiu n filosofie, II. micare n istoria filosofiei. Disciplina fenomenologic poate fi definit ca studiul expeienei respectiv studiul fenomenului, apariiile lucrurilor sau modurile n care sunt experimentate lucrurile, sensurile pe care le au acestea n experien. Astfel, fenomenologia devine un cmp subiectiv de studiu pentru experiena contiinei ca fiind experimentat din punctul de vedere subiectiv al persoanei nti. Rezult atunci c acest cmp filosofic este distinct de alte cmpuri filosofice:
I.

II. III. IV.

ontologia ( studiul fiinei sau ce (ceea ce) este ), epistemologia ( studiul tiinei ), logica ( studiul validrii motivaiei ), etica ( studiul aciunilor drepte sau rele ).

Momentul istoric al fenomenologiei este marcat la nceputul secolului XX (aa cum s-a mai precizat) prin lucrrile filosofilor: i - Edmund Husserl, ii - Martin Heideger, iii - Maurice Merleau Ponty, iv - Jean Paul Sartre (evideniai anterior). IV.2 Dezvoltri filosofice Disciplina fenomenologic este un fundament specific al filosofiei care este opus metafizicii. Metoda i caracterizarea evideniat de ctre Husserl i succesorii si dar continu s fie dezbtut i n prezent. n cmpul recent al filosofiei minii termenul este adesea restrns la caracterizarea calitilor senzoriale de a vedea, de a auzi adic de a percepe principalele senzaii. EXPERIENA REUNETE NS MAI MULTE DATE DECT EXPERIENA DAT DE CTRE SENZAII. n tradiia

13

fenomemologic, se pot evidenia sensurile pe care lucrurile le au n experiena personal adic semnificaia pe care o au: I. obiectele, II. evenimentele, III. persoana ( self ), IV. curgerea timpului urmrind apoi cum sunt experimentate n lumea via personal.(31) Fenomenologia este o disciplin care aparine cmpului tradiiei continentale europene dar filosofia minii este o conceptualizare aparinnd gndirii austriaco-anglo-americane . Totui caracterul activitii mentale are nevoie de ambele tradiii filosofice. Principala problem care caracterizeaz cercetarea filosofic aparinnd contemporanitii este evidenierea tradiiei istorice care a dus la conturarea specificului fenomenologic. n esen fenomenologia se studiaz ncepnd de la: 1. percepie, 2. gndire, 3. memorie, 4. imaginaie, 5. dorin, 6. voin, 7. aciune, 8. perimetru social, 9. activitate lingvistic. Este tocmai structura formelor reunite de ctre Husserl n intenionalitate. (!!!) ,,n acord cu fenomenologia clasic, EXPERIENA NOASTR ESTE DIRECIONAT SPRE REPREZENTRI SAU INTENII ... dar (in forma unor) concepte particulare gnduri, idei, imagini. Acestea determin sensul experienei date i exist n form distinct din lucrurile pe care le prezint sau le unific.(32) Baza intenional a structurii contiinei reflectat n analiz implic diferite forme ale experienei fenomenologice iar fenomenologia dezvolt o reuniune de comportamente temporale: 1. comportamente spaiale remarcate n percepie, 2. comportamentul persoanei ( selful ), 3. comportamentul kinestezic adic aciunile dar i scopul i intenia aciunii, 4. comportamentele altor persoane n relaionare (empatie, inter-subiectivitate, colectivitate), 5. comportamentul social (interaciunea social), 6. comportamentul cotidian al supravieuitorului n (33) lumea vieii. Toate aceste dimensiuni arat c FENOMNOLOGIA ESTE CONCENTRAT PE CONDIIILE SUBIECTIVE, PRACTICE I SOCIALE ALE EXPERIENEI.

14

Filosofia recent a minii continu ns analiza i se concentreaz pe substratul neuronal al experienei adic modul n care este reprezentat mentalul i intenionalul n activitatea creierului.. Se poate conluziona c fenomenologia este un cmp complex de analiz filosofic reunind: 1. Un domeniu fenomenologic de studiu, 2. Metoda fenomenologic de studiu, 3. Aplicaii i rezultate ale studiului fenomenologic.

Fenomenologia este un studiu subiectiv al experienei contiente i al condiiilor relevante care duc la aceast experien iar punctul central al experienei fenomenologice l reprezint tocmai intenionalitatea adic modul cum este contextul i sensul perceperii unui obiect n lume.

Bibliografie Cri Almida, G.A., Cercetarea gnoseologic husserlian, Sin Und Inhalder Genetischen Phenomenology, Der Haag, 1972 Boboc, Alexandru, Filosofia contemporana, fenomenologie, hermeneutic i ontologie ( de la Bretano i Nietzche la Heidegger ), Editura Grinta, Clug Napoca, 2006 Husserl, Edmund, Criza umanitii i filosofia, Editura Paideia, Bucureti, 2003 Idem, Idei pentru o filosofie pur i o filosofie fenomenologic, Editura Humanitas, Bucuresti, 1997 Idem, Meditaii carteziene, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 Marga, Andrei, Introducere n filosofia contemporan, Editura Polirom, Iai, 2002 Ricoeur, Paul, La coala fenomenologiei, Editura Humanitas, Bucureti, 2007

Dicionare i antologii Atlas de filosofie, Editura Rao, Bucureti, 2004 Conceptul de intenionalitate la Bretano, antologie de texte, Editura Polirom, Iai, 2002 Dicionar enciclopedic de filosofie, Editura All Internalional, Bucureti, 1999/ 2000 Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978 Storia dell Filosofia Contemporaneo, dall ottocento a nostri giorni, Editrice de la Scuola, 1980 Documente web Husserlpage.com 15.06.2008

15

Stanford.enciclopedy.com 15.06.2008 _______________________ 1. Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Editura Humanitas, Bucureti, p 48 2. Ibidem 1, pp 48,52 3. Ibidem 1, p 55 4. Dicionar enciclopedic de filosofie, Editura All Internaional, 1999/2000, p 182 5. Paul Ricoeur, La coala Fenomenologiei, Editura Humanitas, Bucureti, pp 12, 13 6. Storia della Filosofia Contemporanea dall ottocento ai nostri giorni, Editrice de la Scuoala, Brescia, 1980, p 480 7. Conceptul de intenionalitate la Bretano, antologie, Editura Paideia, Bucureti, 2002, pp 59,94 8. Husserlpage.com 15.06.2008 9. Ibidem 6, p 412 10. Ibidem 6, p 414 11. Idem1, Idei Pentru o Fenomenologie pur i o filosofie fenomenologic, Editura Humanitas, Bucureti,1997,p 18 12. Ibidem 11, p20 13. Ibidem 11, p 20 14. Ibidem 11, p 28 15. Ibidem 11, pp 68,69, 16. Ibidem 11, p 69 17. Ibidem 11, p 70 18. Ibidem 8 19. Al. Boboc, Filosofia contemporan, Editura Didcatic i Pedagogic, 1980, p 190 20. Ibidem 8, articol Britanic Encliclopedy 21. Ibidem 21 22. Paul Ricoeur, Introduction du Traducteur, Gallimard, Edmund Huserl, Idee directrices pour phenomenology, Paris, 1950, XXXI 23. Edmund Husserl, Idee directrices pour phenomenology , p. 58 24. G.A. De Almeida, Cercetare a gnoseologiei husserliene, Sinn und Inhalt der genetischen Phenomenology E. Husserl, Marin Nijhoff, Den Haag, 1972, pp 65, 100, 101 25. Ibidem 20 , p. 193 26. Andrei Marga, Introducere n Filosofia Contemporan, Editura Polirom, 2002, p 115, intuia eidetic este la Huusserl meoda de a varia la infinit cininutul unei reprezentri pentru a ajunge la esena lucrului 27. Atlas de Filosofie, Editura Rao, Bucureti, 2004, p. 195 28. Ibidem 20, p. 113 29. Ibidem 20, p 114 30. Dicionar de Filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 263 31. StanfordEnciclopedy.com, 15-06-2008 32. Ibidem 31

16

Ibidem 31 Bloguri - adymacsut Revista Vox Philosophiae, numarul 2/2009 Jean Grondin i turnura hermeneutic a fenomenologiei

Adriana Mihaela Macsut viziunea noician Luni, 20 Aprilie 2009 20:28 Mihaela noician MACSUT, Ontologia

Ontologia

platonician

platonician

viziunea

SECVENA III Smbt, 25 IV, ora 9,30 Moderator Alexandru Boboc

Alexandu BOBOC, Ideea devenirii ntru fiin n contextul ontologiilor contemporane Ion POGORILOVSCHI, Noica i cmpul cuvintelor intraductibile Ion HIRGHIDU, Poetica fiinei din perspectiva ontologiei lui Constantin Noica Mihaela MACSUT, Ontologia platonician n viziunea noician Daniel MAZILU, Norocul eecului sau vocaia filozofiei la Noica Stefan GROSU, Paideia n accepia noician Manuela STNIC, Vocabula filosofic ntru n textele religioase catolice actuale Viorel CERNICA, Modelul de filosofare al ontologiei noiciene