Sunteți pe pagina 1din 409

Colecia COGITO Colecia COGITO LEGILE

Redactor: MIA MOROGAN Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN Redactor: MIA MOROGAN Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN ISBN 973-97.229-2-X

PLATON LEGILE Traducere: E.BFZDECID Introducere i traducerea Crii a XIII-a: T.BFZDECID EDITURA IRI Bucureti, 1995

CUPRINS

Not asupra ediiei ................................................................ .............. 7 INTRODUCERE (t. RezdechiJ ....... .. . . ............. ....... ........... ...... ........9 CARTEA I ............................ ................................ ......... . .......... ...... .41 CARTEA a II-a .... ....... ... .... .................. ............ ............ .. ..... ..............68 CARTEA a III-a ..................... : ........................ ................ ................. 93 CARTEA a IV-a .................................................................. ........... 122 CARTEA a V-a ... ......... ....................... ........... ... ........... . .. ... . ........... 144 CARTEA a VI -a ..... ................ .... ....... .. . .. ....... ... . .. .. . . . ... .. .. ... . . . .. .. . . . .i. 64 CARTEA a VII-a ... ............................................................. ........... 199 CARTEA a VIII-a ................................................................ .......... .238

CARTEA a IX-a .... ........... .. ... ....... ........ ... .......... ........ . ............. . ..... .262 CARTEA a X-a....... ....... .. ........ ..... ... ...... .. ...... .... ... .... . ... .. ............ .. ..292 CARTEA a XI-a .............. ........ .......................................... ........ .... .321 CARTEA a XII-a .. . . ............ . ............ ........... . .... .... ..... ...... ..... ....... ... :347 EPINC)MIS ............ ... ..... ...................... ........ . ............. .. . .... ...... .... ... . 376

NOT ASUPRA EDIIEI

Cartea de fa reprezint un important mijloc de cunoatere a unuia din dialogurile marelui filosof atenian Platon, de altfel ultima sa lucrar.., a crei paternitate, mult disputat de-a lungul timpului , a fost admis abia n zilele noastre de ctre majoritatea cercettorilor. Traducerea primelor dousprezece cri ale lucrrii pe care o p uhlicm n ediia de fa (pentru prima oar n limba romn) este realizat de E. Bezdechi. Cea de-a Xlll-a carte, intitulat Epinomis, este tradus de t. Bezdechi, care este i autorul Introducerii ce nsoete lucrarea. n ce privete scrierea, a fost adaptat la normele ortografice actuale . Au fost operate cteva modificri, unde a fost cazul, pentru clarificarea ideilor exprimate. De asemenea, cuvintele greceti i latineti pstrate n text, ns n transcrierea romneasc, au fost explicate introducndu-se note la suhsolul paginii .

INTRODUCERE

se intituleaz ultima lucrare a marelui Platon . C a fost ultima sa lucrare, i c Platou c autorul ci, e o problem care i-a gsit dezlegarea definitiv, acceptat de unanimitatca cercettorilor, abia n ultimul timp. Cci, dup cum mai nainte s-a contestat filosofnlui atenian pater

nitatca att(lr -S()COtite acurn ca fundamentale pentru judecarea operei aceluia care a fost cel rnai de seam discipol al lui Socrate -tot aa s-a tgikluit, mai ales acum vreo sut:! ..it:-ani. c aceast faimoas:i scriere ar li fllSt datorat penei autorului !ui rcdon I Republicei. i dup rr. Ast, l'are pusese categ..)ric problema, cel mai vajnic dcnegator al patemitii platonice a acestui dialog a fost tocm.1i vestitul Zeller, autorul monumentale! istorii a tilosofiei elenc, Dar de greeli nu sunt scutite, se vede, nici cele mai de seam spirite, greeli cu att mai naturale i explicabile, cnd e vorba de un domeniu aa de !abil ca acela al criteriilor dup care avem a judeca autenticitatea unur opere scrise cu attea veacuri n urm. Wilhelm Schmid, autorul impuntoarei (i celei mai vaste) istorii a literaturii elenc, face accca..i greeai, cnd susine, de pild, c tragedia Promctcu nuc opera lui Eschil. Tot r.a trebuie, cred, socotit ca eronat i prerea lui Zeller despre Legile. i aceea a lui Schmid despre Prometcu. Cu argumente se poate dovedi 1.1rice, dar sunt anume evidene, care, chiar dae n-avcm, pentm justificarea lor, probe suficiente la ndemn, stau deasupra oricrei ndoieli. A..a c cazul i cu Legile.

doua <;:orespunztoare imperfeciunii doua <;:orespunztoare imperfeciunii Curios e c celebrul istoric al filosofiei antice a fost consecvent toat viaa erorii sale. Argumentele sale de cpetenie erau urmtoarele trei: 1) omul ce a scris Republica, acest proiect de cetate ideal, nu putea, fr s se pun n total contradicie cu tot crezul vieii sale, s scrie apoi o oper ca Legi le, care era oarecum negarea complet a tot ce stabilise n opera anterioar; 2) al doilea argument, n strns legtur cu primul i derivnd oarecum din acesta, era c un spirit aa de mre, care zbovea doar n cercetarea celor mai sublime mistere ale vieii i ale universului. nu putea s se coboare la chestiuni aa de meschine, cum sunt de multe ori cele dezbtute n Legile; 3) n sfrit, Zeller susinea c cel ce n-a terminat, sau mai degrab a fost mpiedicat de moarte s duc la sfrit lucrri n legtur cu Republica (Critias, Hennocrate), nu putea s se apuce a scrie Legi le, o lucrare i att de vast ca proporii i att de deosebit ca spirit de Republica. La aceste obiecii, cu att mai vrednice de luat n considerare, cu ct porneau de la o autoritate n domeniul istoriei filosofiei elene, s-a rspuns din locuri competente. Cel care le-a disecat mai cu pasiune, artnd netemeinicia lor, a fost excelentul.rllittOI1i_s Stallbaum. Acesta, n prefaa copioas a Legilor editate de el n 1859, le-a analizat cu minuiozitate, destrmndu-le rnd pe rnd. g1 dovedete c, dei Platon a socotit c Republica sa, ridicat pe un piedestal aa de greu accesibil muritorilor de rnd, nu e o utopic, cum am fi nclinai s credem; dei el era convins c ea s-ar putea nfptui cndva n decursul vremilor, totui i nchipuia realizarea ei aa de grea, c s-a crezut ndreptit s schieze planul unei a mai uoar de nfptuit, mai aproape de realitate, mai oamenilor din vremea sa. "Aceast constituie (adic cea din Republica) spunea discipolul lui Socrate schiat doar n cuvinte, nu exist nicieri pe pmnt. Poate c un model al ei exist undeva n cer, pentru cel care vrea s-o contemple i s locuiasc n ea. Dar n-arc importan dac este undeva sau va fi" (Republica, IX, p. 592). Aceasta nu excludea totui ca ea s poat lua cndva fiin. ns scepticismul lui era aa de mare, cel puin relativ la realizarea ei n timpul su, perspectivele erau aa de sumbre, c el a socotit necesar, cum vedem, s fureasc un al doile.._I21_a11 d..__cetate, ce, credea el, s-ar fi putut nfptui

chiar atunci: el indic acest motiv n chip expres n Legil e (Cartea a IX-a). Un om divin, spunea el, nzestrat cu toate darurile necesare spre a nfptui cetatea ideal; un monarh care s n-aib nevoie de lege, ci s fie mai presus de ea, nu exist. Deci trebuie s ne ocupm de al doilea plan de cetate, n 10

INTRODUCERE (care, n locul filosofilor care mulimea nu-i las s ajung la crm, sau n locul suveranului ideal, care deocamdat_I!I:!S!{ist,_s fie suveran legea. Tot aa vorbise Platon i n dialogul Omul de stat. INTRODUCERE (care, n locul filosofilor care mulimea nu-i las s ajung la crm, sau n locul suveranului ideal, care deocamdat_I!I:!S!{ist,_s fie suveran legea. Tot aa vorbise Platon i n dialogul Omul de stat. Ct privete al treilea argument al lui Zeller -ca s nu ne mai ocupm de al doilea, mai uor de infirmat -Stallbaum, n chip foarte ingenios, recurgnd la un ....2cede_u de critic comparat_ att de mult ntrebuinat de cercettorii mai noi, rspundea c a pretinde ca Platon s nu mai fi scris nimic dup Critias, rmas neisprvit, i dup l-lcimocratc, cel doar anunat, ar fi tot aa _<:a _i cum ai pretinde c Goethe, Jup ce a scris prima parte din Faust, s nu mai fi scris nimc pn n-a terminat i partea a doua. S-au adus, dup aceea, i de ali savani i alte obiecii mpotriva autcnticitii Legilor, ntemeiate pe constatarea c stilul acestei din urm lucrri e adesea confuz, greoi, cu totui deosebit de perfecia formal pe care suntem deprini s-o gsim n dialogurile divinului Platon. S-a rspuns c Legile n-au mai putut fi revzute de autorul lor, care a murit fr s le poat da o form definitiv. Ceea ce e mai interesant de constatat e c, la cercettorii mai noi, convingerea despre autenticitatea operei n chestiune a cptat un credit aa de mare, c un Lutoslawski (n a sa The origin and growth of Platos logic), n cercetrile sale stilometrice, pentm a stabili cronologia i autenticitatea dialogurilor platonice, ia Legile ca punct de plecare , ca criteriu de judecat. Altfel se pune, firete, chestiunea cnd e vorba de acel adaos final al operei, adaos intitulat Epinomis . Aceasta este, de bun seam, o lucrare apocrif datorat lui Filip din Opunt, acel colar sau famulus al marelui filosof. El, se vede, a editat opera maestrului foarte curnd dup moartea acestuia i, ca s-i dea un final, a adugat n chip de epilog aceast ultim parte unde e vorba de acel consiliu nocturn al celor nsrcinai s se ndeletniceasc i s rezolve cele mai gingae probleme privitoare la funcionarea noului fel de constituie. De aceea. Epinomis nici nu figureaz n aceast traducere romneasc a vestitei opere a marelui gnditor elen. * S pare c cel mai de seam discipol al lui Socrate nu avea de gnd s se mrgineasc doar la preconizarca a dou modele de Stat. ntr-adevr, n 11

T. BEZDECHI T. BEZDECHI afar de tipul schiat n Republica, tip de Stat ideal, conform lumii divine a Ideilor, n care frne le erau s fie n minile filosofilor; n afar, apoi, de Statul condus de lege, aceast norm valabil pentru toi i care avea s in locul ocupat, n Republica , de filosofi, Platon s-a mai gndit i laJn al treilea tip de Stat. Citatul din Legile (Cartea a V-a, p. 156) e concludent n aceast privin. Dup ce menioneaz cele dou forme cunoscute din scrierile lui cu numele respectiv, ncheie citatul n chestiune astfel: "Dup aceasta vom trata i al treilea fel de constituie, dac va vrea Dumnezeu". De altfel la acest citat se refer n chip explicit i citatul din Politica lui Aristotel (IV, 1, p. 1288). E vorba, dup cum pare a reiei din textul Stagiritului, de un Stat dat, real, cu defectele sale, pentru remedierea crora filosoful divin se pare c ar fi avut de gnd s indice. r..IE..diile potrivite. Dac n Statul ideal din Republica avem de-a face cu o construcie teoretic, cldit ca o teorem de geometrie; dac n Legile e vorba de crearea unui Stat nou, ncnctuat de datele tradiiei i de motenirea unor mai vechi pcate de ntocmire a ntregului social, dup cum reiese i din faptul c neobositul legislator i alege ca teatru al reformelor sale un Stat nou, nfiinat de coloniti, ntr-un teren nou; n cel de-al treilea model de construcie, ar fi fost vorba de o serie de precepte, de_reete pentru vindecat metehnele de care suferea cutare sau cutare form de Stat existent atunci. C Platon s-a gndit cu tot dinadinsul la realizarea i a acestei din urm opere, e o ntrebare la care n-am putea da un rspuns categoric, mai ales dac inem seama i de vrsta naintat la care filosoful a scris Legile. Aa se explic, probabil, i rezerva cu care se exprim n acest punct prin cuvintele puse n gura Atcnianului din Legile, cuvinte n care pare a proiecta eventuala nfptuire a acestei intenii a sa ntr-un viitor vag. Sau poate va fi fost vorba doar de o sugestie prin care voia s indice urmailor si, celor pe care-i crescuse n Academia sa, c ar fi bine s ncerce a completa cele spuse de el n Republica i Legile, prin o a treia lucrare, care s-ar fi ndeletnicit cu soluii concrete n materie politic, n anumite cazuri date. Lui i-a fost dat s se opreasc la al doilea tip: cel consemnat n Legile. Dac n Statul ideal nu-i nevoie de lege, cci legea e scris n sufletul fiecruia, va fi, ns, nevoie de o norm n acest al doilea Stat, unde nu mai sunt filosofii desvrii la crm, va fi nevoie de o frn impersonal, egal pentru toi, ca s stvileasc i s mpiedice abuzul, necumptarea, violena i nedreptatea la care, prin firea lor, cei chemai s conduc un 12

INTRODUCERE INTRODUCERE rl"late, trebuie s se fac legi ct mai aproape cu de nonnele ce ar fi 11dmit s conduc Statul ideal. Dar dac n acest al doilea Stat a ntronat legea n locul filosofului, el a constituit tot raiunea ca suveran a cetii. Cci legea, dup el, nu e dect ratiunea dreapt care ordon ce-.Uust i normal, prohibind ce...._ ce-i contrar dreptii i moralei. Astfel legea rm e dect o reprezentant a raiunii. Evident c n mintea gnditorului elen era mult superior felul de cnnuire prin om, prin omul ce se identific cu nelepciunea, cu raiunea. Acesta e mltidios, <ie s gseasc soluii i rspunsuri adecvate, remedii pentru orice ,az. Legea, legea scris, e inferioar omului magistrat, filosofului, pentru c c fix. Deosebirea care exist ntre cuvntul viu al maestrului, care explic orice nedumeriri CC se ivesc, i ntre cartea, care, cnd vrei S-0 ntrebi de chestiuni necuprinse expres n ea, rmne mut, avea s existe i ntre cnnuirea prin filosofi din Republica perfect i aceea din Statul Legilor. Legile acestea nu aveau s fie luate din vzduh, rezultat al unor ahstracii fr tradiie i patrie, ci , ntruct aveau s fie aplicate unui Stat elen, dintr-un timp dat, urmau s fie quintesena a tot ce era mai bun n legile existente n lumea greac. S-a observat, cu drept cuvnt, c, dac studiezi cu atenie aceste dispoziii din Legile, vei constata c ele sunt, n majoritatea cazurilor, o sublimare, dac nu, uneori, o reluare i adaptare a unor legi concrete din timpul cugettorului grec. Ele aveau s alctuiasc un cod al celor mai bune legi, potrivite pentru funcionarea ct mai bun a unui Stat ntocmit n cele mai bune condiii cu putin, ntr-o lume a contingenelor relative. Legi care s prevad toate cazurile posibile, sunt cu neputin de prescris. Numrul lor va fi mrginit. E rolul magistrailor ca, n spiritul acestor legi, puin numeroase, s rezolve toate diferendele ivite ntre ceteni sau s aplice sanciunile necesare mpotriva acelora ce nu le respect. Legi multe ntr-o cetate fr moravuri corespondente nu aduc nici un folos; ba dimpotriv (Legile, Cratea a IX-a). Platon era, de bun seam, de prerea lui Tacitus: in conuptissima respublica plurimae leges (Annal., m, 27). * 13

T. BEZDECHI T. BEZDECHI Cine vrea s-i dea seama de rostul acestor scrieri cu caracter politic din opera gnditorului elen trebuie -repet -s-i dea seama c nu are de-a face cu un vistor, cu un utopist. O asemenea concepie despre aceast parte a activitii literare a filosofului divin, concepie care a dominat mult vreme, e fundamental greit. ncetul cu ncetul s-a recunoscut c autorul Republicei nu fcea deloc literatur filosofic atunci cnd scria astfel de opere, ci nzuia din tot sufletul s reformeze cetatea, cetatea lui drag, cetatea Muzelor i a lui Erechteu. Scopul etic i politic (ceea ce la Socratc i la el era tot una) i-a stat mereu nainte ca un far luminos. Cred c n-au greit, nici n-au exagerat acei cercettori mai modemi care socot c toat activitatea filosofic a lui Platon urmrea, n ultim instan, un scop politic (v. K. Singer, Platon, 257). Nu degeaba afirma i el, ca i maestrul su, c politica e art regal prin excelen, i c cea mai mreat dram ce se poate scrie (sau nfptui) e aceea care are ca subiect viaa, regenerarea Statului, a colectivitii sociale creia-i aparii. Filosofia e doar un instrument pentru a izbuti realizarea acestei minuni care e cetatea perfect, cetatea lui Dumnezeu pe pmnt, Civitas Dei. Am putea considera toate dialogurile lui Platon, de la primele, ca Laches i Hannide, pn la laborioasele i ameitoarele construcii ontologice i logice din Pannenide, Sofistul i Filebos, ca pregtitoare, ca o propedeutic pentru pregtirea Statului ideal i a oamenilor ce aveau s-I realizeze. Cel ce a afirmat c n preajma morii, n ultimele clipe, mintea filosofului nu va fi zbovit att n mpria ideilor, n azuriul abstraciilor ameitoare, ci c pe dinaintea ochilor spiritului su va fi planat privelitea fermectoare a unei Atene ideale, regenerate, scpate de jugul retorilor, a sofitilor i a politicienilor, a unei Atene tinere, divine, trind n frumusee i virtute, a avut dreptate. ntr-adevr, n nici o alt cetate din Grecia nu era mai adevrat ca la Atena zicala lui Aristotel, c omul e un animal politic. Nicieri simul pentru conceteni, pentru raportul cu ceilali oameni, care formeaz comunitatea, nu era mai contient ca n oraul lui Pericle. Aticul e, prin definiie, grecul care are n cea mai mare msur simul pentru politic i problemele ei. Pe Socrate, reprezentantul cel mai genuin al acestui spirit, nu-l intereseaz natura, pomii (cum zice el), ci oamenii. Aticul are pasiunea _9!.11Ului i a raporturilor sale, politice sau etice:De doar, a fost Atena regina spiritual a lumii vechi: n centrul preocuprilor ei sta 911!UI el singur, e un vas al spiritului. Aceast trstur caracterizeaz n cel mai 14

INTRODUCERE INTRODUCERE * nainte de a lua n mai de aproape consideraie anumite aspecte ale Statului schiat n Legile, va trebui s zbovim puin asupra formei acestei \cricri i apoi s prezentm un rezumat al ei. Ultima lucrare a lui Platon e n aparen un dj..l()gJptre reprezentanii a trei ..tate: un atenian, un spartan ..i un cretan. Trebuie s recunoatem c o scriere aa de vast, care e un codice de drept constituional, drept civil i drept penal, plus o scriere de prcscripi1 referitoare la educaie i la buna stare a cetenilor, se preta cu greu la forrria dialogat. Totufgiidltorul elen menine aceast form, care de data aceasta nu mai e dect ceva convenional. Tirade nesfrite sunt ntrerupte arareori de cte un rspuns al spartanului sau al cretanului. ntreaga carte a cincea e o expunere cursiv.., nentrerupt nici mcar de o ntrebare. De aci va reiei acea contradicie ntre form i fond, ct i alte lipsuri de care autorul c contient, fr a ncerca sau a mai putea s le evite. 1 ..1 tie c btrnee a e nclinat spre vorbrie i repetiii, i pe acestea le scuz cu cuvintele: "ceea ce-i nemerit i' adevrat poate s fie spus i de dou sau trei ori" (v. Th. Gomperz, Griecb.ischen Denker, II, 497). Stilul su, n aceast oper de btrnee, e ncrcat de neologisme, plin de turnuri silite sau insolite, care nu aveau, de bun seam, alt rost, dup ohscrvaia savantului mai sus citat, dect s dea un aer mai solemn acestei scrieri menite s fie un fel de Charta magna a oricrui Stat elen, ce avea s fie cldit pe bazele prescripiilor ei. Poate nicieri n-a amestecat Platon mai mult poezia cu proza, ca n aceast ncercare de codificare. i, curios, se parc c btrnul scriitor era mulumit ntr-un chip deosebit de aceast inovaie n stilul su. Ct privete persoanele care aveau s duc discuia, Atenianul nu era altceva dect o masc a lui Platon. Btrn e i acest personaj, ct i celelalte dou: Clinias, spartanul, i Megillos, cretanul. Socrate putea i trebuia s lipseasc din acest dialog, mai ales c tonul dogmatic, pe care-I, ntrebuineaz Atenianul -recte Platon -n tot cursul operei, nu se potrivea deloc n gura fiului Eenaretei, cel att plin de ndmeli, care nu admitea nici o afirmaie, mai nainte de a o fi controlat pe toate feele. 15

T. BEZDECHI T. BEZDECHI Legile au fost mprite, de editorii de mai trziu, n XII cri . lat rezumatul : 1. Discuia &re loc, cum am spus, ntre trei personaje: u.!!ian, un cq;tan i-un spart;:w. Prin aceasta el vrea s pun fa n fa legislaia dorian, lacedemonian i pe cea atenian, aa cum o dorea Platon. V..orbind de scopul legislaiei doriene, ntemeiat exclusiv pe exerciii militare, Clinias (spartanul) afirm c rzboiul e starea fireasc dintre indivizi i popoare i d deci scopul oricrei constituii e s fac din ceteni buni ostai. Aa a fcut de altfel i Creta. Atenianul consider c e mai bine s tindem a mpca pe indivizi i pe popoare ntre ele. Legislatorul trebuie s dezvolte la ceteni nelepciunea i tcmperana care nva pe oameni o virtute cu mult superioar curajului preaslvit n constituia doriann i cretan, cci i nva s nving plcerea i s combat patimile. Pentru ca raiunea -spune Atenianul -s fie stpna vieii, sufletul trebuie s fie ntrit nu numai mpotriva durerii , cum au fcut Minos i Li curg, ci i mpotriva plcerii, care ne poate ntinde curse foarte primejdioase. Acele prnzuri comune care la cretani i spartani -observ Atenianul -duc la necumptare i la indecen. ar putea s1uji ntr-o bun republic tocmai ca o disciplin a plcerii, nvnd pe tineri s lupte mpotriva !.educilor plcerii. Ele ar putea deveni o coal de temperan i o adevrat instituie politic, ntruct politica nu e altceva dect arta de a face pe oameni mai buni. II. Un alt mijloc de educaie ar fi exerciiile de dans i de cntec. Printr-un privilegiu special, omul a primit de la zei sentimentul msurii i al armoniei, care sunt o expresie a frumosului. Frumosul nu e plcutul, ci expresia concret a bunelor moravuri, a virtuii. El e ceva fix, absolut, i legile ar trebui s interzic artitilor de a schimba modelele odat stabilite ca expresie adevrat a frumuseii. Arta n genere nu poate urmri alt scop dect morala. Opera de art trebuie s fie expresia adevrat a frumosului moral; esena artei const n puterea ei moral. 16

INTRODUCI::RE INTRODUCI::RE Cumptarea e virtutea prin excelen, cci ea d natere dreptii; din pricin c au nesocotit acest adcvilr, au 1-';cr....-toate statele. Societile lll'tuale au obrie destul de recent. Puinii oameni scpai din dcl uvi ul univetsal au rclnviat artele 11;:c..sare, au organizat o societate fr legi i au trit la nceput sub un f(UVernmnt patriarhal. Apoi oame ni i s-au strn.. n ceti i au simit IIL'Voia legilor. Patriarhatul a fost nlocuit de aristocraie sau monarhie. Platon face apoi istoricul diferitelor guvernminte, din care s-a nswt Lkmocraia. Cea mai hun constituie e aceea care mprumut elementele de monarhie i de la democraie, cci din acestea s-au nscut toate celelalte. Numai acest amestec ngduie s meninem n Stat concordia i libertatea. intr-un Stat, neleptul trebuie s crmuiasc, iar cel ignorant e dator s se ..upun, i prin ignoran nelege acea stare a sufletului care face pe om s unneze calea cea rea. dei o cunoate pe cea bun. Clinias cretanul, nsrcinat s ntemeieze o ct,lonie n Magnezia i s-i dea constituia necesar, roag pe Atenian s-i expun planul unei legislaii care ar fi ntemeiat pc virtute i mai ales pe cumptare. Dup aceste trei cri, care alctuiesc oarecum o introducere general, Platon ncepe, n a patra, expunerea constituiei i a legilor care, dup el, ar trebui s conduc un Stat. IV. Statul nostru -spune Atenianul -nu va fi o cetate maritim. Vecintatea mrii atrage pe oameni spre comer, care strnetc n suflet pofta de ctig i sttic bunele raporturi de ncredere i omenie ntre vecini. Teritoriul unui astfel de Stat trebuie s fie destul de redus, iar populaia nu c bine s treac de 5 040 de familii. Cel mai mare noroc pentru un asemenea Stat ar fi s aib n fruntea sa uri conductor tnr, inteligent, gene-ros, energic i moderat, care s fie un bun legiuitor i el nsui s apl ice riguros aceste legi. ntx-un astfel de Stat, stpn va fi doar legea, iar paza ace stor legi va fi ncredinat acelora care s-au distins prin respectul lor fa de legi. eful Statului trebuie s se supun legii al crei slujitor este. El va fi moderat i pios, cci numai astfel va putea chema ocrotirea divin asupra cetii. Vorbind de legi, Atenianul observ c, ntruct ele sunt fcute pentru oameni liberi i inteligeni, orice ordin pe care l cuprind trebuie s fie nsotit de u expunere de motive i s urmreasc totdeauna un scop moral. V. n aceast carte se expun principiile dup care trebuie s se alctuiasc legislaia. Vorbind de importana bunurilor trupului i aie 17

T. BEZDECHI T. BEZDECHI Adevratul cetean are s fie respectuos fa de zei , bun cu ndatoritor fa de oaspei i fa de cei nevoiai. El trebuie s iubeasc dreptatea, s fie plin de ur i mnie fa de viciile incurabile, plin de indulgen pentru greelile uoare comise involuntar. Nu-i destul s iubim dreptatea: trebuie s facem i pe alii s-o iubeasc. Plcerea i durerea sunt cele dou puteri ce mic viaa noastr. Raiunea ne face s vedem c traiul ntru virtute e cel mai plcut i mai ferit de dureri. Legislaia propriu-zis cuprinde dou pri: alegerea magistrailor i aezarea legilor ce trebuie s hotmiceasc puterea lor. Cetenii noului Stat ar fi alei dintre oamenii virtuoi , n numr de 5 040. Pmntul coloniei va fi mprit n tot attea loturi egale. Deci proprietatea e conservat, ns nconjurat de multe garanii, ca s nu trezeasc n suflete patima bogiei. Laturile de pmnt nu pot fi nici mbuntite, nici sporite, nici vndute. Moneda de aur i argint e interzisl'l. i totui, pentru c nici astfel nu putem mpiedica inegalitatea de averi, se va lua precauia ca chiar cel mai srac cetean s aib un lot de pmnt, i nimeni s nu poat poseda mai mult dect patru. Cetenii vor fi astfel mprii n patru clase cenzitare. ara e mprit n dousprezece regiuni, cetenii n dousprezece triburi, i oraul n dousprezece suburbii. Totul s se fac dup msur. De aceea magistraii vor fi obligai s cunoasc tiina numerelor. VI. Majoritatea magistrailor au s fie alei. Puterea executiv aparine unui consiliu de treizeci i apte, alei dintr-o list de 300 de candidai, care mai nainte trebuie s fi fcut serviciul militar. Generalii sunt alei de toi cetenii, dup propunerea acestui consiliu, i au la rndullor dreptul de a propune candidai, pentru rangul de ofieri, ce urmeaz a fi alei de ctre soldai. Puterea legislativ e ncredinat unui senat de 360 de membri , alei de toi cetenii i n care sunt reprezentate cele patru clase cenzitare. Preoii sunt sau designai pe un an prin tragere Ia sori, sau alei pe via. Sunt apoi diferii magistrai nsrcinai cu poliia, cu supravegherea comerului i a intereselor municipale: alii sunt obligai s conduc exerciiile de muzic i gimnastic, aa de importante n acest Stat. O clas special de magistrai se ocup cu educaia i au n fruntea lor un ef ales pe cinci ani. 18

INTRODUCERE INTRODUCERE h li deie Srbtorile ll'll"lc se lavilor ot\p..;' ci politice, i se va extinde pe ct posibil i n materie civil. religioase vor fi totodat prilej de reuniri n care flcii i pot cunoate i lega prin cstorie. Zestrea e suprimat. Posesia e ngduit, fa de ei nu vom fi nici prea indulgeni, nici prea drepi.

Tinerii cstorii sunt datori s asiste la acele banchete publice, menite ,;) vindece cele trei mari patimi: beia, lcomia i Iascivitatea. Viaa privat illhuie pus Ia punct pn n amnuntele ei cele mai intime; greelile cele utai mici ruineaz legile chiar cele mai bune. Statul va ine un registru de ua..tcri i mori. Fetele se pot mrita ntre 16 i 20 de ani. Femeile nu vor putea intra n magistratur dect de la 40 de .ani n sus; serviciul militar plntru ele va ncepe dup ce vor fi avut copii i va dura pn la vrsta de 50 ...." ani. VII . Ocupndu-se n aceast carte n special de educaie, filosoful \Jllmc c scopul acesteia e s dea trupului i sufletului toat frumuseea lor, 111at.. desvrirea posibil. Copiii de la 3 pn la 8 ani triesc i se joac la un loc, biei i fete. De la 8 ani, sexele sunt desprite. Bieii, ca i fetele, tltva s clreasc, s alerge, s se lupte, s mnuiasc armele. Dansurile vor fi de dou feluri: unele care au drept scop s imite gndul tradus n wrsurile poeilor, prin gesturile i mid'rile corpului, altele au drept scop uumai sprinteneala i mldierea trupului. Toate cnteccle trebuie s aib 1111 scop religios. Fiecare zeu va avea imnurile sale i va fi interzis s se \1himbe ceva din ele. De la 10 Ia 13 ani, biatul nva gramatica; de la 13 Ia 16, nva s r[mte din gur i din lir. Tineretul trebuie s cunoasc cel puin elemente dl' aritmetic, geometrie i astronomie. nvarea muzicii i a mnuirii armelor e obligatorie. Toat viaa rl'leanului trebuie s fie statomicit de o lege, care prescrie fiecruia o ..lric de aciuni, de la rsritul soarelui pn a doua zi diminea, adic dispune i de ziua i de noaptea lui. VIII. Pentru ornduirea srbtorilor religioase, legiuitorul trebuie s nmsulte oracolele vestite de la Delfi. Vorbind de jocurile i solemnitile ce aceste srbtori, Platon condamn dragostea nenatural ntre 19

T. BEZDECHI T. BEZDECHI IX. Cartea a noua conine codul de legi privind crimele. Filosoful definete diferitele crime i infraciuni ca: sacrilegiu!, crimele mpotriva Statului, furtul, omorul cu i fr premeditare, sinuciderea, rnirile i lovirile. El arat n treact necesitatea legilor scrise i dovedete c nedreptatea e ntotdeauna involuntar. El distinge nedreptatea de paguba suferit de pe urma aceleia, i susine c numai paguba poate fi fcut voluntar, dar nedreptatea n sine niciodat. De aceea trebuie s-o socotim ca pe o boal provenit din mnie, plcere i mai ales din necunotina noastr de bine. Pedeapsa are drept scop s vindece pe vinovat de aceast boal i s-I fac mai bun. Legile scrise sunt necesare ntr-un Stat bine condus, pentru c doar aa putem avea n Stat un stpn, care pune interesul obtesc deasupra celui particular. Cum, ns, legile nu pot prevedea toate cazurile, e bine s se lase judectorilor o anumit libertate, care crete n raport cu tiina i pregtirea lor/ ;' Sacrilegiu! se manifest prin o violare a lucrurilor sfinte sau prin rea fa de prini . Blasfemiile i atacurile mpotriva religiei provin din ideile greite ale oamenilor n aceast problem. Aceste din urm crime se mpart n trei categorii: 1) cea dinti const in a susine c nu sunt zei; 2) a doua afirm c-s zei, dar nu au grij de noi i 3) nelegiuirea acelora care i nchipuie c prin jertfe bogate pot corupe pe zei. Aceste vicii ale sunetului se vindec n trei moduri: 1) artnd celor atini de ele c ateismul cu tristele lui consecine morale decurge din o concepie materialist a lumii, concepie care e greit, cci lumea ca i omul, macrocosmul ca i microcosmul, sunt crmuite de o inteligen, de un suflet. Sunt dou suflete sau dou principii n lume: al Binelui i al Rului. Lumea e condus Je sufletul cel bun, care e un zeu. Nu numai c exist zei, dar ei sunt i buni. 2) Apoi providena acestor zei e dovedit prin desvrirea lor. Providena lor const n dreptatea lor i n virtutea cu care nzestreaz orice fiin. Individul n-are dreptul s se plng, cci partea exist pentru tot. Omul e liber s-i aleag ce via vrea, dar Dumnezeu l pedepsete sau rspltete dup moarte. 20

J) Dumnezeu fiind desvrit, el nu se poate lsa corupt prin jertfele omeneti. Automl enuna apoi legile care pedepsesc crimele mpotriva religiei, fie c constau din simple opinii sau fapte. Ceremoniile rel!gioase private i magia sunt interzise. XI. Urmeaz un cod civil, unde filosoful arat regulile ce trebuie s prezideze la ncheierea contractelor civile, se ocup de proprietatea lucrurilor gsite, de vnzarea sclavilor, de cumprare i vnzare, de fraudele din comer, de nchiriere, de tutel, testament, dreptul tatlui de a renuna la copii, de adopiune, de divor, de datoriile copiilor fa de prini, de otrvitori i vrjitori, despre supravegherea nebunilor, despre interzicerea ceretoriei, despre datotia de a ajuta pe sracii de isprav, despre mrturie, de legile mpotriva falilor martori i a avocailor. "Dac un avocat ncearc s clatine n sufletele judectorilor sentimentul dreptii i s-I schimbe n contrariul lui, sau dac intenteaz procese inoportune sau asist pe alii n astfel de procese, s fie acuzat de rea procedare" i de "asi stare nepotrivit". Tribunalul "aleilor" s-I judece spre a vedea dac inculpatul a procedat astfel din pofta de a face procese sau din lcomie de hani. Dac acuzatul s-a fcut vinovat de "pofta de a face proces", tribunalul s arate pentru ct timp i ia dreptul de a mai profesa meseria de avocat. Dac, ns, avocatul vinovat s-a purtat astfel din lcomie de bani , s fie exclus sau pedepsit cu moartea. XII. n aceast carte, filosoful stabilete pedepsele mpotriva lnsrcinailor de afaceri care au trdat interesele ncredinate lor; se ocup de serviciul militar obligatoriu, de instituirea unui tribunal n care magistraii dau seam de gestiunea lor, de reglementarea comerului extern, de msurile necesare pentru a mpiedica influena moravurilor strine, despre ospitalitate, percheziia la domiciliu, prescrierea posesiunii, tinuire i tinuitori, despre nelegerea cu dumanii Statului etc. Statul e un organism viu care, spre a se menine, are nevoie s instituie un consiliu, ai crui membri mai btrni vor intrupa inteligena fiinei numite Stat, pe cnd cei mai tineri vor juca rolul de ochi i urechi ale acestui organism complex. Acest sfat nu se va ntruni dect noaptea i va cuta prin toate mijloacele s ntrein n vigoare cele patru virtui (nelepciunea, cumptarea, dreptatea, curajul) necesare fericirii Statului. Membrii acestui consiliu se vor deda la studii profunde asupra virtuii i asupra esenei zeilor, la a cror cunoatere vor fi ajutai de cercetarea sufletului omenesc i a fenomenelor cereti, care le va dovedi c orice astru 21

T. BEZDECHI T. BEZDECHI * Poate primul lucru ce ne atrage atenia cnd citim Legile (i le comparm cu Republica) este trecerea sub tcere total a aa-numitei teorii a ideilor pe care, ca pe un fir rou, o urmrim n dialogurile cele mai de seam ale tilosofului elen. Majoritatea cercettorilor au semnalat acest lucru, din care muli au mai scos nc un argument mpotriva autenticitii. Mai categoriei n privina aceasta sunt platonitii englezi. Ba chiar aceast lacun a fost interpretat de unul din cei mai de seam dintre ei, Grote, ca o abandonare a filosofiei, care, zice-se, ar fi nceput s inspire, spre sfritul vieii, din ce n ce mai mult nencredere btrnului gnditor elen (v. Lutoslawski, op. cit., 493). Cu drept cuvnt observ cercettorul polonez citat mai sus c se confund prea des filosofia lui Platon (mai bine zis, se identific) cu teoria ideilor. Aceasta a suferit cu timpul modificri, fie n sensul unei sublimri a ideilol'n noiuni logice, fie n numere. Concluzia exagerat a vestitului elenist englez, Grote, nu poate fi, deci, acceptat. Sunt ns savani ca Stallbaum i Susemihl, de pild, care susin totui c divinul filosofa rmas i n ultima sa lucrare credincios teoriei ideilor. n bun parte, credina lor se bazeaz pe un citat din Legile, unde e vorba de modul cum trebuie s percepem unitatea n varietatea aparenelor. Un argument mai bun ar fi poate acela scos din recomandaia lui Platon, de a face pravilele unei ceti inndu-se ct mai mult pe urmele principiilor exprimate n Republica. Dar aceasta era opera n care se formulase definitiv teoria ideilor, aa c s-ar impune concluzia c cugettorul elen, cnd i-a alctuit ultimul dialog, a avut mereu n minte prototipul prim, bazat pe idei i dedus din acestea. Faptul c nu se mai pomenete n Legile de faimoasa teorie ar trebui mai degrab atribuit mprejurrii c cetatea aceasta a doua, construit n cadrul contingenelor umane, i datoare s in seam de multe elemente concrete, nu mai era ntocmit n planul i pe baza ideilor, ci era limitat n domeniul doxei (oo..a), a opiniei juste, care poate ti apanajul muritorilor de rnd ce nu se pot nla pn Ia culmile ideilor. n Statul Legilor urzeala era alctuit din domeniul contingenelor, iar bttura, din firele opiniei 22

INTRODUCERE INTRODUCERE Cci n aceast lucrare el menine deosebirea dintre adevrata cunotin i opini e. n aceast nou i ultim faz, sufletul e centrul teoriei cunotihei, nu ideile. Totodat aci se reia principiul micrii prin sine din Fedm, principiu lare constituie caracterul primar al sufletului. Autorul rmne mai departe credincios convingerii c lumea material e supus schimbrii, i c adevratele fiine rmn venic neschimbtoare i aceleai. Sufletul are prioritate i nemurirea lui e dovedit n chip mai minuios dect n Fedm ..i Fe don; Platon, fcnd o combinaie din cele dou serii de argumente din dialogurile pomenite, afirm c viaa e un termen mijlociu ntre principiul de sine mictor i suflet. Funciunea cea mai de seam a filosofului rmne tot aceea de legislator. n acelai timp, n aceste ultime pagini, mirificul scriitor proslvete nc o dat superioritatea graiului asupra scrisului. Dei vorbete de o pluralitate a zeilor, poate mai mult ca un fel de concesie fcut credinei populare, el pomenete acum iar pe zeul suprem, care c tot un suflet perfect, ce conduce toat ierarhia zeilor. Acest zeu nu mai e o anank e oarb, ca n vechea mitologie, ci o atotputernic providen ce rnduiete fiecare amnunt, n concordan cu scopul ntregului . De aceea va proclama Platon, rstumnd dictonul lui Protagoras, c ze ule msura tuturor lucrurilor, nu omul ; tot zeul e modelul cu care caut fiecare suflet s devin ct mai asemntor. Ciudat e c profundul gnditor, care toat viaa a cutat s ndrepte i s desvreasc din punct de vedere etic i politic traiul compatrioilor si, se ntreab spre sfritul zilelor sale dac viaa merit s fie luat n serios, i dac noi nu suntem poate altceva dect nite ppui n mna zeilor, o jucrie tras de diferite sfori, n diferite direcii. Corectivul la aceast opinie aa de pesimist l gsim doar n ceea ce s-ar putea numi conceptul de graie. Nzuina sufletului de a se apropia de divinitate, nzuin ce ntmpin attea obstacole i e ntreesut cu attea ndoieli i oviri, e ncurajat prin constatarea, mai bine zis, credina c orice ndejde de izbnd n aceast trudire e cluzit de voina lui Dumnezeu sau a Proniei, pe care, n ultim instan, cnd orice speran ne las, sau ndoiala ne roade, trebuie s ne bizuim ca pe cel din urm refugiu -mrturisire de credin curioas din partea omului care toat viaa a proslvit raiunea atotputernic. n atotputernicia ei continu s cread btrnul Platon, dar constatarea dureroas c e foarte greu de gsit raiunea 23

:;;T 111'/.III:C'III :;;T 111'/.III:C'III n lumea aceasta. dec:t doar la rarisiuw l'X.o'mplan. umane. si n rstimpuri ndeprtate i scurte, 1 a rn1nat spre portul fl'SCIIHI<irii. ..rrc care plutea, slujindu-se de crcdin..a In graie, ca de o ultim:'! aranr. I< U de ce Havet (citat dup C. Rittcr. Platon, Il, 657) \pum::l ciil.c..ilc atrlosl.,catehismul oamenilor pioi n Grecia pn lu venirea crqtiui...rnului''. Mai notm, nainte de a termina acest paragr:tf, ca o curiozitate de ordin teoretic, geniala intuiie a discipolului socratic, intlli\l' po!ri.'it creia toate calitile materiei i toate transfonni!rilc ci .;c explic n chip dinamic. Aceasta constituie o ndrznea anticipare a teoriei modcnw care reduce materia la encrgie,la vibraii i unde. * n Legile se renun la domnia filosdilor, care e nlocuit cu domnia legii. Statul nu mai e mparit n trei clase, dup cele trei faculti ale sufletului. Nu mai e vorba de diversele virtui care, fiecare, trebuie sa predomine n o anume clas; nid de comunitatea bunurilor i a femeilor. Noua cetate nu mai are dase, afar numai ua<.: prin aceasta nu nelegem pe de o parte pc magistrai, pe de alta pe ceteni. Dar orice cetean, dac arc pregtirea no;cesar, poate ajunge magistraL aa c nu mai poate fi vorba de o del imitare funciar a diverselor categorii de ceteni. Dac Statul schiat n Republica era ntemeiat pe baze aristocratice, temperate prin recunoaterea meritului i capacitii, oriunde s-ar gsi, n Legile forma cono;tituional c rezultatul unui amestec dl.. elemente luate i din monarhie, i din aristocraie i democraie. prindpiu aa de Jra'Jrunui Polibiu, care l releva n alctuirea Statului roman. . n Republica, rolul de conductoare suveran l avea tiina egal cu filosofia; n noua schi de guvemmnt, acest rol revenea religiei pozitive (v. Windelband, Platon. li3). Religia aceasta c impus tuturor cetenil<.,r; cei ce se abat de la dogmei.! ei sunt, cum vom vedea mai jos, aspru pedepsii. Lucru esenial, pe lng credina n zet, e credina (obligatorie) n existena i supremaia sufletului, condiie pe care o va adopta i Th. Morus n Utopia sa. Viaa de pe pmnt nu e dect o pregtire pentru viaa cereasc, viaa de dincolo. nvarea acestei lc..ologii alctuia breviarul instrucici, catchismul oricmi cetean. Mati!matica i astronmr..ia slujesc ca o ntregire; aceasta din urm pentm c o just cunoatere a cerului e indispen..abil pentru credina rdigi0as, i cea dint.i pentru c, ntr-un Stat 24

1 NTRODUC ERE 1 NTRODUC ERE c v. WindelbanJ , 1. c.). n Legile nu :>c mai vorbete de n t:<tsti'i militar: .::ceea a p..lzitorl lor din /\,publica. Lucm caraderistic! Atcnianul . la r..punsul dat de interlocutorii s:t; despre rv'itul prnzurilor comune din Sparta i Creta, c ele au drept scop pregtirea cetenilor pentru rzboi i cuceriri, scopul de cpctcnic al Statului, dup:i prerea lor, arat cum c rzboiul c, principial , ceva absurd ..i nu e justilicat dect cnd trebuie s te aperi . Aceast: :;onstituia un atac la :1Jrcsa constituiei Platon, n noul plan Jc cetate , nu are nevoie 11ici de clasa a treia din Republica, adic a cetenilor (cu sclavii lor) 1 1hligai s produc cele necesare pcntm ntreinerea celor dou dase dinti . El ;Jrcconizeaz acum un Stat agrar, unde fiecare cetean arc lotul su de p:lmnt , pe care e obligat s-I lucreze. Toi cetenii se vor ntreine singmi. ha un nceput de autarhie. E adevrat c autorul Republicei recunoate nccc :;itatea comerului . Dar acc:;ta, imoral n stmctura lui , c;'ki are ca scop ..:uprcm banul, ctigul material, va fi fcut numai de strini, de mctecii drora li se d voie s se stabileasc n noua cetate. Cugcttorul den va fi lo..t ncredinat .. agricultura c ocupaia i cea mai sntoas (pe lng anumite exerciii de rzhoi i de gimna..tic) i moral n acelai timp, cci urmrete ne<:esarul, nu prisosul care stric sufletele. De aceea i comerul se limita la cele necesare i nu avea ca scop mbogirea Statului. Cu ..t ructura agrar a Statului concord i condiia pus la alegerea locului unde se va ridka noul Stat: departe de mare, cci marca ndeamn la comer, la cltorii i la nestatornicie. Idealul acestui Stat e panic; nu face rzboiul dect de nevoie. i cum nevoia se poate ivi, cetenii vor avea o solid educaie militar, fcut repet -cu scop defensiv. Acum, tocmai de aceea, nu vor mai fi militari de profesie, constitui i n un corp anume: toi cetenii din noul Stat trebuie si1 fac serviciul militar, principiu, cum vedem, foarte modem. Familia e recunoscut iar n Statul Legilor. Viaa ei e ns reglementat ..i ncorsetat n restricii numeroase. Procreaia e supravegheat. Numrul cetenilor trebuie s rmn egal, din pricina fixitii numrului loturilor lk pmnt. De aceea cstoria se poate desface n caz de lips de copii, dar ..i din pricina vreunei vine vdi te a unuia din soi, ct i din cauza deosebirii prea mari de fire ntre cei doi soi. Soul desprit, care n-are numrul de copii necesar pentru completarea numrului de ceteni , nu numai c poate , dur e obligat s se recstoreasc. Soia, de asemenea, cnd e nc tnr . 25

Adulterul e aspru pedepsit. n noua cetate nici vorb nu mai e de amorul masculin, tratat n alte dialoguri anterioare cu atta complezen. Pe msur ce autorul e mai btrn, cu att crete i severitatea lui n problemele sexuale. De la reglementarea mai aspr a vieii familiare se ateapt multe avantaje, mai ales sporirea ncrederii reciproce i a devotamentului dintre soi. Copiii sunt de timpuriu luai de sub supravegherea familiei i pui sub aceea a Statului, care se ngrijete de creterea lor, n institute publice. Prinii lor, de asemenea, sunt datori s participe regulat la acele mese comune, la care trebuia s se dezvolte simul de apropiere i de coeziune ntre cetenii aceluiai Stat. Individul trebuie lsat ct mai puin singur, ca s nu se singularizeze, s nu ajung un excentric, un non-conformist, un om strin de interesele ntregului social. n asemenea condiii se nelege c viaa familiar din Statul Legilor se reduce n fond la foarte puin lucru. O importan extraordinar se acord la ceea ce s-ar putea numi instrucia public. nfiarea Statului i tot viitorul lui depinde de rezolvarea acestei probleme, idee care abia de vreo una sut i cincizeci de ani a fost adoptat i recunoscut de lumea modern. Toat pedagogia Legilor const n a-1 educa pe individ, din cea mai fraged vrst, ca s ajung n posesia virtuii ceteneti, care const n a fi bun moralmente, a se supune poruncilor raiunii sau legii Statului. astfel neleas i condus oficial, are ca scop s pun toate nclinaiile i impulsurile omului n slujba elului urmrit de Stat. Chiar din pnmcie se ncepe ceea ce s-ar putea numi captarea i canalizarea instinctului de joc, inerent copilului, spre a fi ndrumat spre un anume fga, care s deprind, chiar de la aceast vrst, pe tnrul i ceteanul de mine, cu simul ordinii, al msurii, al disciplinei, al ncadrrii ntr-un ritm amplu, anume acela al vieii cetii. De aceea Platon prevede instituirea de coruri, pentru toate vrstele i pcntm ambele sexe, coruri care erau probabil o completare a instruciunii elementare primit n colile destinate copiilor (C. Ritter, op. cit., II, 674). n acestea se nva arta socotelii, a msurtorii i elemente de astronomie. Nivelul acestor instrucii era n genere destul de sczut (Wilamowitz, Platon, 1, 683) i "nu e deloc corespunztor importanei ce se atribuie nvmntului", nvmnt al crui diriguitor -un fel de ministru de instrucie -e cel mai mare funcionar din Stat. 26

INTRODUCERE INTRODUCERE zilnic cu mult inainte de rsritul soarelui (v. C. Ritter, op. cit.. 675). La aceste edine se discut tot felul de chestiuni: legislative, politice, tiinifice, rapoarte ale misiunilor oficiale ntoarse din strintate. Aici, deci, i puteau cpta ditde intelectuale complementul de cultur superioar. Se pare c tot aici mai e vorba i de o deprindere cu dialectica, vechea dragoste a lui Platon, i , mai presus de orice, aici puteau s capete noiuni profunde despre leologie, despre cunoaterea divinitii, att de necesare n rnduirea vieii ddite dup acest nou calapod. * S-a spus c legislaia preconizat de Platon nu prezint trsturi prea originale (Gomperz, op. cit. , II, 516). Pn la un punct lucrul acesta e adevrat. i explicaia st n mprejurarea relevat mai sus, c marea majoritate a dispoziiilor redactate de autorul Legilorsunt sau sugerate, sau mprumutate din legiuirile existente. Nici nu se putea altfel cnd era vorba de un Stat mai aproape de realitatea istoric, de anumite contingene date. Oricum, original n acest codice de legi e obiceiul de a pune naintea fiecrei legi o expunere de motive, un prooimion. Procednd astfel, gnditorul elen nu fcea dect s se confonneze constatrii sale c legea e un vicar al raiunii. Ceteanului cruia i cerem s respecte cu sfinenie paragrafele acestei pravile, trebuie s-i explicm rostul fiecrei prescripii legale. Astfel vom avea garania c el va observa legea mai cu tragere de inim i mai n cunotin de cauz. S spicuim acum cteva din inovaiile legiuitorului. Mai interesant e, din acest punct de vedere, poate mai mult dect oricare alta, concepia lui despre rolul pedepsei. n vechea lume elen, ca i la vechii iudei, pedeapsa era o rzbunare a celui lezat, sau a rudelor lui, mpotriva rufctorului. Platon va susine c pedeapsa se d spre binele celui pedepsit, ca s-I 27

T. REZDECHI T. REZDECHI purificm de pcatul cu care i-a ntinat sufletul. Nu ne putem mpiedica de-a ne gndi la inchiziia catolic ce ardea pe rug pe eretici spre a le mntui sufletul. Originalul filosof spusese undeva (n Gorgias) c, chiar dac ni s-ar da putina <> scpm de sancionarea frdelegilor noastre, noi trebuie s cutm pedeapsa, ca un leac pentru sufletul nostru, concepie care n multe privine seamn cu cea cretin. A doua funcie a pedepsei, mai uoar de neles i pentru vulg, c s dea o pild i s ndeprteze pe alii de la fapte rele. Nu tiu dac acest rost al pedepsei nu va fi fost relevat i de alii naintea lui . Dar prima funcie a pedepsei, aceea de a ne purifica de greeal, e, de bun seam, a lui. Pe lng aceste principii aa de raionale i de luminoase vom gsi i ciudenii , curioziti care stau cu totul n dezacord cu principiile ce-s la baza legiuirii sale. Aa sunt, de pild, procesele mpotriva animalelor sau a obiectelor nensufleite, reminiscene fireti din vechiul drept elen. O noutate, n materie de drept penal, e introducerea de pedepse pe lung durat, neobinuite n dreptul grec. Platon face o deosebire net ntre infraciunea voluntar, mai ales cea premeditat, i cea involuntar, stabilind pedepse diferite pentru fiecare categoric. Dei n teorie era convins, ca i Socrate, c oricine face un ru, l face n chip involuntar, din ignoran, din necunoaterea a ceea ce e bine, totu! n lumea empiric el se las cluzit de alte considerente. j In domeniul dreptului civil el ngrdete libertatea de a testa, prin restricii izvorte din nevoia de a pstra neschimbat acel numr de loturi agrare. Foarte sever e Platon cu cei ce fac comer. tim c acetia erau strini. n Statul Legilor preurile erau fixe, tocmeala i reclama, interzise. Dar vrednic de remarcat e faptul c aprigul legiuitor interzice ntrebuinarea jurmntului; nu din cine tie ce motiv etic, sau din vreun scrupul asemntor cu al cretinilor. Pricina e c sperjurul era extrem de rspndit, din pricina lipsei de credin n zei. Se pare curioas aceast prohibiie ntr-un Stat ca acela al Legilor, unJe se fcea o educaie religioas aa de ndelungat i temeinic. S bnuim c legislatorul avea aa de puin ncredere n eficacitatea sistemului su de pedagogie? Sau s fie mai degrab o scpare din vedere? E mai probabil alternativa a doua. Cnd vestitul filosof a intr;1dus aceast prohibiie n pravila sa , a avut n vedere prezentul i mediul n care tria, uitnd, se parc, c dispoziiile din Legik: sale erau menite pentru o lume mai bun, crescut dup alte nonne, 28

INTRODUCERE INTRODUCERE * Strduina de a sdi n spiritele cetenilor noului su Stat, chiar de la vrsta cea mai crud, noiunea despre Dumnezeu sau despre zei, despre 1 iinc ce conduc sau rnduiesc lumea noastr, e prezent n toat aceast oper a filosofului. Credina n superioritatea sufletului fa de trup i ncdina n divinitate alctuiesc crezul fundamental al ceteanului chemat .. locuiasc cetatea cea nou. n materie de credin, legiuitorul atenian nu glumea. El era tot aa de fanatic ca i inchizitorii din Evul Mediu. Ciudat l'Voluie a unui spirit aa de mobil de altfel, i crescut ntr-o lume aa de tolerant n materie religioas! Procese de impietate au fost la Atena i n Grecia; dar de cele mai multe ori ele erau un paravan sub care se ascundeau adesea motive politice sau de alt natur. Anaxagoras a trebuit s se exileze din Atena, ca s nu se expun unui proces de ase bie ' i motivul era c enunase teoria c atrii nu sunt diviniti, ci corpuri (pietre) incandescente! i n aceeai Aten, Aristofan i colegii si ntru comedie batjocoreau zeii oficiali ai Statului, spre marele haz al cetenilor! N-am auzit de nici un fel de pedeaps decretat vreodat mpotriva unuia dintre aceti comici. i totui, n Legile, se pare c dumanul de moarte al Statului e necredina, ateismul. Acesta trebuie combtut cu orice pret . i Platon l combtea cu aceeai ardoare cu care crctinul ortodox combtea pe eretici, cnd nu putea s pun mna pe ei, pentru ca sau s-i converteasc, sau s-i cxtermine. Cele trei aspecte ale acestei erezii. cu care se rzboia aa de vajnic divinul filosof, le-am vzut mai sus. Platon edicteaz pedepse mpotriva unor astfel de eretici. Cel care, dei n viaa lui exterioar nu s-a fcut cu nimic vinovat fa de lege i moral, ns i-a dat pe fa necredina lui, aa c putea s mollpseasc i pc alii , e trimis pe un termen de cinci ani ntr-un institut de corecie (frontisterion), unde el nu poate s aib relaii dect cu membrii consiliului suprem, care vor cuta s-I converteasc, vindecndu-1 de ereziile sale. 1 Impietate. 29

T. BEZDECHI T. BEZDECHI Intoleranta aceasta n-a fost, din fericire, molipsitoare. Era o trstur neelen. Cnd grecii mai trziu, nu chiar cu mult, cuceresc Orientul, ei nu siluesc contiinele, las s subziste cultele locale i socotesc i pe alii ndreptii s se nchine la zeii sau demonii lor. De altfel e bizar importana din ce n ce mai mare pe care el o acord cultului n viaa Statului. El cere pentru mai toate ornduirile o sanciune religioas, i i exprim regretul c nu e cu putin ntr-un Stat elen s fie mpletit toat viaa ceteanului, n toate detaliile ei, cu legendele i credinele despre zei. n cetatea lui Platon mai toat ziua e ocupat cu servicii divine, cu jertfe i coruri patronate de zei. * \; ' ' Platon exprima n ultima sa oper, ca un deziderat, nzuina de a pune n concordan ordinea cerut de Stat cu libertatea individual. Dar aceasta a rmas doar un deziderat. Statul lui e un stat poliienesc, stpnit de o sever poliie de moravuri, al crei fundal e sentimentul religios (v. Windclband, op. cit. , 176). Un istoric spiritual al filosofiei greceti a comparat aceast organizare cu Statul iezuiilor din Paraguay (Gomperz, op. cit., Il, 525). Orice iniiativ, orice fantezie, orice ncercare de a iei din ahlonul fi xat c mpiedicat n fa. Se iau mai ales msuri mpotriva singularizrii. Acest Stat e mereu stpnit de teama ca nu cumva individul s poat gndi pc cont propriu, s alunece afar din fgaul obinuit. "Se exprima dorina (care se poate la rigoare cristaliza n prescripie cu caracter imperativ) ca nimeni, nici n glum, nici n serios, s nu fac ceva pe seama 30

INTRODUCERE INTRODUCERE ' 111..runt, s se fac la comand, aa cum n lagr, soldatul merge sau st, se lt..i"incte i se spal, i prsete lagrul i se ntoarce napoi la comand" ( < iomperz, 1. c.). E sumbr viaa n aceast cetate platonic. Prerile mai tuturor n'ITCttorilor moderni n aceast privin sunt de acord. "Acest Stat puliicnesc agrar (zice Windelband, 1. c.) nu are alt scop dect s se l'l lnscrve pc sine. i ce ngust e viaa intern a cetenilor lui! n definitiv n fac ei? ngrijesc de meschina lor ntreinere -munca fizic n l'ospodria rural sau n comer o execut prin sclavi sau strini -, iau parte la exerciiile militare, uneori Ia instrucia teologic i matematic, apoi Ia serbri , alegeri, edine judiciare. ncolo le lipsete orice impuls pentru o activitate mai nalt. Ne nspimntm cnd ne gndim c s-a gsit ll1cmai un filosof aa de mare ca Platon, ca s dea poporului su o rnduial de via de un aa pustiu coninut spiritual ... Un Platon care vrea s fac din grecii vremii sale nite rani evlavioi!" Poate c trsturile acestui tablou sunt cam arjatc. Nu trebuie s pierdem din vedere c ritmul vieii i al istoriei cere ca, dup un exces ntr-un sens, s vin reacia n sensul opus. Dup o epoc de libertate l'Xagerat, oamenii, sau, mai bine zis, acei care vor s-i aduc pe calea dreapt ntrebuineaz, ca mijloc, constrngerea, ncorsetarea vieii individului. De aceea Statul filosofului seamn, cum s-a spus, cu o cas de corecie. Acesta este lcacul pe care-I gsise el pentru a vindeca rnile rii sale nfrnte n rzboi, umilite, czut prad destrmrii nuntru i dispreului n afar. Remediu! era amar, dar, dup prerea lui, salutar. Concetenii si n-au vrut i n-au putut s-I adopte. Era prea ndrzne, prea nepotrivit cu sufletele lor. L-a realizat, n parte, cu multe secole mai trt.iu, hiserica roman, i 1-a cunoscut parial i Evul Mediu, supus domniei unei credine atotputernice, unei viei rnduite sever n caste i n bresle. i totui, orict de ndeprtat ar prea aceast ornduire de formulele mai noi dup care se cldesc statele din vremea noastr, ea are multe trsturi moderne. Bluntschli n a sa Deutsche Staatslehre fiir Gebildete (v. C. Ritter, op. cit., Il, 731) scrie privitor la scopul pe care trebuie s-I urmreasc Statul, urmtoarele: "Deosebim scopul n sine, direct, al Statului, i datoria lui indirect fa de interesul societii i al individului". Ca innd de scopul direct al Statului el socoate: 1) grija economic a 31

T. BEZIJECHI T. BEZIJECHI urmrit; 4) conservarea puterii naionale nuntru i n af..r; r.\:...:unoatcrea lihertii pol itice. Ca sarcini sau indatoriri indirecte ale aceluiai Stat numitul autor sncoate wmtoarele: 1) sigurana (ocrotirea) tuturor mpotriva atacurilor sau lczrilor adu<>c persoanei; 2) libertatea i 3) buns tarea societii , ntruct e compatibil cu sigurana i libettatea individului. E limpede , spune Ritter (1. c.) c i n Legile lui Pl aton sunt recunoscute aceste ndatoriri i n acest sens c determinat functia i rostul Statului . Numai c mulimea (ca i muli teoreticieni de azi ai Statului), :-.punea gnditorul elen, i nchipuie c bunstarea i fericirea Statul ui c n raport cu ntinderea i bogia lui. Dar nu poi, zice discipolul lui Socrate, s fii bun (cci acesta e scopul suprem al Statului, ca i al individului: un scop etic), cnd eti prea bogat i prea puterni c. A pune bogia sau buna stare a cetii (recte a Statului) deasupra sau chiar egal ca valoare cu spiritu:.litatea i cultura, cum parc a reiei din concepia lui Bluntschli (v. Ritter, l. c., 733) nseamn a face o gree al. Aceste dou scopuri nu sunt egal ndreptite: al doilea trebuie s stea cu mult naintea celuilalt. Statul , ca s fie un tot armonie, n concordan cu un scop etic, trebuie s nu fie prea mare (s fie eusynopticon, cum va zice mai trziu Aristotel , adic uor de cuprins cu vederea) i nici prea bogat. Suntem ispitii s zicem: ciudat miopie pol itic la nite filosofi aa de mari, cnd n preajma vremii ior. sau chiar n vremea lor, Alexandru cel Mare realizeaz un imperiu uria, o adevrat o;coumene, ca s tie o singur turm i un singur pstor. Experiena a fost mai trziu repetat de romani. Se pare, de fapt, c evoluia istoric tinde s nfptuiasc uniti pol itice ct mai mari i inta final. mrturisit sau nu, e acel imperiu universal, visat de toi marii cuccritori . Dar, dac concepia acestor filosofi nu era n concordan cu mersul istoriei, ca avea me1itul c era n concordan cu sistemele lor, n care politicul se confund cu eticul . * Un spirit aa de mohil ca al marelui cugettor elen, nzuind s prefac din temelie ac zrile lumii greceti, adic dorind s intemeieze o lume nou, se gsea pe linia dinamic a micrii . i totui reformatorul cerea ca 32

INTRODUCERE INTRODUCERE Stabilitatea, quasi in aeternum, avea s fie o trstur esenial a edificiului social ridicat de el. Omul care cutase i stabilise, cu ajutorul huni; ideilor, norme fixe n domeniul cugetrii i al tiinei, pretindea ca i \latul su s ancoreze n venicie. E adevrat c el, convins de caducitatea lucrurilor omeneti, tia c i Statul, ca orice creaie a muritori lor, e supus pieirii. Dar aceast evoluie avea, dup concepia lui, s se produc ntr-un iutcrval de timp infinit de mare, fa de ameitoarele, uluitoarele schimbri politice din vremea sa, ce se succedau aa de iute. Deci n acest cadru, aproape venic, avea s vieze i cetatea lui. i avea s vieze mereu dup aceleai norme neschimbate, ca acelea pe care le constatase n Egiptul 1111obil, ca piramidele i Sfinxul. n mintea cugettorului atenian, ca i a nlor mai muli dintre compatrioii si, nu intra conceptul de progres, 1voluie spre un ideal, pe o cale infinit. Concepia despre evoluie, n mintea grecului, nu se mic pe o linie continu, fr capt, ci ctre un punct hine determinat, fix; i ascensiunea pe aceast linie e ca un proces de v1..nic repetare. Lumea o ia mereu de la capt, pornind spre un ideal, l realizeaz, pe ct cu putin, decade, degenereaz, pentru ca apoi s-o ia de la nceput, pornind iari pe acelai urcu, ctre aceeai int. * ' 1\ Meritul cel mai mare al lui Platon e c punctul de gravitate al vieii, lT se gsea mai nainte n lumea material, 1-a mutat n lumea ideal, lumea valorilor morale. n aceasta const uriaul su merit, cci aceast 111tcrvertire a punctului de gravitate a adus dup sine o devalorizare a tuturor valorilor, analoag i pregtitoare pentru aceea pe care a adus-o nctinismul . Ideea propovduit de divinul filosof, marele profet al Greciei, n-a prins rdcini n lumea sa; nimeni nu e profet n ara lui. Dar smna a lncolit, a rodit i a dat natere unui copac gigantic care a acoperit cu umbra lui lumea noastr. Trim de douzeci i patru de veacuri sub influena ideilor sale, care au o valoare universal. Statul ntemeiat pe cultur, statul cultural, e un postulat formulat de 11. El a conceput o educaie dirijat de Stat, n vederea realizrilor scopului 33

su, i el a afirmat, clar i categoric, cel dinti, c comunitatea, ca s dinuiasc, s fie trainic i nfloritoare, trebuie s fie omogen, cluzit de un singur crez, de o singur dogm, acceptat fr rezerv de toi cetenii. Aceasta nu poate fi impus dect prin un sistem de educaie sever diriguit, idee al crei autor e tot el, dei nou ni se pare azi aa de la sine neleas, c nici nu putem concepe alta. S-a obiectat -i primul care a fcut aceast obiecie n chip mai mult sau mai puin transparent a fost chiar Aristotel -c n Statul lui te sufoci, pentru c individul, ncadrat n attea prescripii pe ct de severe, pe att de minuioase, nu are nici o iniiativ, nici o libertate. El a prevzut obiecia i a rspuns c fericirea ntregului e alctuit din suma sacrificiilor i rcnunrilor indivizilor componcni ai ntregului social. Firete, ne speriem de consecvena acestui fanatic al principiului. Dar s nu pierdem din vedere c Statul lui Platon e, aproape, un Stat de ascei. i asceii cunosc uneori bucurii mai mari dect oamenii de rnd. ntre doctrina formulat de el i cea a totalitaritilor de azi este -dup cum cred c reiese din cele de mai sus -o mare, surprinztoare asemnare. Nu e nimic nou sub soare. Dar, dac la prima nfiare, asemnarea e izbitoare, la o analiz mai atent a ideilor cluzitoare ntr-un sistem i cellalt, descoperim i multe i mari deosebiri. Statul totalitar, n noua sa accepie, e din anumite puncte de vedere tocmai contrar celui al lui Platon; dac acesta din urm neag progresul, ba caut s-I nbue, i aspir la pace (filosoful elen urte rzboiul pentru rzboi) i imobilitate, cel dinti are ca lozinc dinamismul, micarea, progresul, lupta, violena. Concepia platonic despre Stat se bazeaz pc raiune. i n aceasta pare a rezida punctul su slab, punctul nevralgic., ntr-adevr, cetatea lui se ntemeiaz pe un regim autoritar, poliienesc, libertatea de cugetare i de iniiativ personal, dar bazat pe tiin, pe filosofie. Dar aceasta nu se mpac cu constrngerea. Cultura, mai bine zi tiina, e fiica raiunii, dar raionalismul promoveaz individualismul. mai consecveni noii teoreticieni totalitari cnd suspecteaz raiunea. n numele ei s-a fcut marea revoluie francez, care a rupt zgazurile lumi ncorsctate n clase, caste i bresle, produse ale evoluiei istorice, elementelor iraionale ale istoriei? Iat de ce raionalitii -alii merg departe i zic: intelectualii, copii ai raiunii -sunt dumanii alctuit dup noile concepii. Noii prcconizatori ai teoriilor totalitare bazeaz n construcia lor pe instinct, pe intuiie, pe tradiie, pe 34

l''"t icularism istoric, pe ras, factori ce au rdcini adnci n cetate, .ulrrcne i valene n ntregul social, rasial, autohton. Comunitatea ce se rganizeaz pe astfel de baze i care se vrea turnat n noile tipare, cat s l'"rneasc de la acele strfunduri iraionale, incontiente ale vieii sale, , ,11'\:-i au izvorul n popor i n pmntul care-I poart. Dac Statul lui Platon i ndreapt nzuinele spre realizarea unui el 11 ..cmnificaii mai mult n lumea etic, fiind un fel de civitas diFina. ce J ngtete pc om mai mult pentru viaa cealalt (de aci i enorma 1111portan acordat religiei), totalitarismul de azi constituie un fel de , i1itas tcrrena sau nmndana, care preamrete viaa, actualul, lsnd 1 rl'ocuprile etice i religioase pe un plan secundar. Cu aceast caracteristic, ct i cu aceea a tendinei spre stabilitate, att de preioas ltlosofului elen, st n legtur i criteriul dup care se acord o importan tnai mare sau mai mic diferitelor vrste. n cetatea Legilor, cnd era vorba de conducere i conductori, se acord -dup norma tradiional elen pe , :m; Platon o respect -precdere btrnilor, care-s simbolul statomiciei, :d prudenei i al nelepciunii. n cetatea furit de di<;cpolul lui Socrate dumnea, deci, gerontocraia. n sistemul totalitar actual conducerea se d, -.au cel puin teoretic se presupune c trebuie s se dea, tineretului . Acesta c. a..adar, simbolul neastmpmlui, al schimbrii, al dinamismului. Btrnii -.unt incomozi aici: ei reprezint mtina, ncetineala, opoziia fa de noile h mne, ancorarea in tradiie. Totalitarii sunt din acest punct de vedere mai n 111secveni i mai logici. Progre.ml se poate face mai lesne -cel puin teoretic -ntr-o lume tnr; la un Stat nou i tnr, se cer, pentm a-1 iufptui, tot oameni tineri, oameni noi. Platon, care i el vrea s se realizeze un Stat nou, l ncredina pe acesta btrnilor. Cele trei personaje din Legile -.unt nite oameni naintai n vrst. Ei sau unii ca ei aveau s pun lrmcliile noului Stat. Aici Platon nu s-a dovedit un prea bun psiholog. 1 .cgiuitorii aveau s fie luai din lumea veche, ntinai de o bun parte din pacatele ei i cu spiritul fasonat dup un vechi calapod. Ei, dar ni se va rspunde c noii legislatori se puteau la rigoare -i aa se va fi gndit i uctogenaml din Atena cnd i scria ultima oper -recmta din coala sa, din elevii Academiei. Chiar aa, Statul su era s fie alctuit din coloniti, de oameni n putere, luai din diverse pri ale Greciei sau, poate, chiar numai dintr-una. Se putea amgi el cu gndul c se poate cldi un astfel de Stat nou, cu totul deosebit de cele cunoscute, cu ajutorul unor ceteni /

35

ajuni i trecui poate de adolescen, care triser n alt mediu, n unul din acele State pline de attea greeli? i nc ceva: legiuitorul care era aa de zelos ntru a pstra ncntinat de mode din afar i apucturi strine sufletul i mentalitatea cetenilor din Statul su, nct nu le ddea voie s ias din graniele acestui Stat (afar de rarisime excepii), ca s nu se molipseasc n contact cu lumea de peste grani, d totui voie ca strinii s vin s se stabileasc n cetatea sa, strini care, evident, puteau exercita aceeai pernicioas intluen, cci erau, doar, strini, i prezena lor n Stat era necesar, cci numai ei, aceti meteci, aveau voie s fac comer n cetatea ideal! Dar s nu mai sporim numrul acestor obiecii care pot prea specioase. Studiul ncercrilor de reform ale gnditorului elen ne invit, ns, s facem mereu apropieri i comparaii cu tentativele de realizri, aa de ndrznee i profunde, ale statelor totalitare de azi. i ntre acestea cat s facem o deosebire; trebuie s constatm c, de pild, de la cu totul alte baze pornete ncercarea de reform din lumea sovietic, dect cea fcut n celelalte dou mari state: Germania i Italia. Acestea din urm, sub influena unui romantism politic, pornesc de la temeiuri istorice, adic iraionale. Sovieticii cldesc pe planul raiunii. La ei divorul cu trecutul e total; ei fac tabu/a rasa cu tot ce a fost mai nainte. Reforma lor a fost cea mai temerar, poate, i cea mai primejdioas ce s-a ncercat vreodat. Orict s-ar prea de curios, revoluia bolevic, dintr-un punct de vedere important, se apropie mai mult de cea preconizat de Platon, care i el i aeza Statul su pe baze raionale. Legea din cetatea sa e, cum am spus, fiica raiunii. Dar ntre cele dou concepii sunt deosebiri fundamentale: a elenului pornete de la un criteriu ideal; a bolevicului, de la unul cras material. Bunstarea economic i progresul industrial par a fi idealul ultim ctre care tindeau nzuinele uriaului imperiu din Rsrit, cluzit, ca de o evanghelie, de dogma materialismului istoric. Dar bogia i puterea prea mare erau doi factori pe care Platon i considera ca primejdioi de moarte pentru Statul su divin. i apoi nu trebuie s uitm lucrul de cpetenie: cetatea gnditorului grec, care admitea, ca lucru firesc, sela via, era de fapt un regim aristocratic, spre deosebire de statul bolevic unde egalitatea tuturor fiinelor omeneti e o dogm fundamental. * 36

INTRODUCERE INTRODUCERE ntrebarea arztoare e, ns, urmtoarea: Statul lui Platon asigur cetenilor mai mult fericire ca nainte? El ar fi rspuns: intereseaz fericirea ntregului, a cetii, nu a individului. Unde scrie c individul lrebuie s fie fericit? El are doar menirea s fie o pies din acest mare tot, ..i dac el, n cadrul acestuia, i ndeplinete menirea, s fie mulumit. Restul nu intereseaz. De minimis non curat practor. i, n crezul su, pretorul era Dumnezeu care ornduiete totul "pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles". t. Bezdechi

LEGILE LEGILE , Atenianul Ciinias, (.." / Megillos, lacedemonian, ' k llci persoane merg convorbind pe calea ce duce de la oraul . " "' < 'rl'la, la petera i templul lui Zeus, inta cltoriei lor.

CARTEA 1

ATENIANUL: Cine este socotit autor al legilor voastre, oaspei, un 11'11 sau vreun om? ..LINIAS: Un zeu, strine, un zeu, dac trebuie vorbit drept. La noi, J/,u..; la Lacedemona, de unde este acesta, se zice, cred, c este Aponoyu, 1\kgi llos? MEGILLOS: Ba da. ATENIANUL: Eti de aceeai prere cu Homer, care zice c Minos ,,. ducea la fiecare nou ani s se ntlneasc cu tat-su, i c legile statelor ', astre le-a redactat dup rspunsurile acestuia? CLINIAS: n adevr aa e tradiia la noi. Se mai spune c Radamante, 11 alele lui Minos, despre numele cmia ai auzit desigur, a fost omul cel 111.ri drept, i noi, cretanii , credem c a meritat lauda aceasta prin cinstea lui 111 administrarea dreptii. ATENIANUL: Fmmoas faim i binemeritat pentru un fiu al lui /.,us. Fiind crescui i tu i acesta n nite state aa de luminate, sper c are ... v plac s vorbim pe drum despre legi i politic. De altfel , precum am .111t.it, calea de la Cnosos i pn la petera i templul lui Zeus c destul de lung i are popasuri , aa cum i trebuie acum pe zduful sta, sub arbori 111ali i umhroi, unde se cuvine la vrsta noastr s ne odihnim adesea i, 111dcmnndu-ne unul pe altul cu vorba, s ajungem pe ndelete la inta ' i\ltoriei noastre. 41

PLATON PLATON ATENIANUL: Ai dreptate. CLINIAS: Aa este. Cnd vom ajunge acolo, vei vedea, dar haidem cu Dumnezeu nainte. 2 ATENIANUL: O, de-ar fi! Dar, rogu-te, legea voastr cu ce scop a ntocmit la voi ospeele comune, exerciiile de lupt i felul vostm de arme? CLINIAS: E lesne oricui, prect mi se parc, s neleag rostul aczmintclor noastre, cci ntreg trmul Cretei nu e de cmpie, ca Tesalia. De aceea tesalienii se slujesc mai mult de cai, noi de mers. Creta e, din contra, accidentat i mai potrivit pentru mers. n mar e trebuin de arme uoare, omul cat s nu fie ncrcat cu greuti: ele i-ar stnjeni alergatul. Uurina arcului i a sgeilor convine mai bine terenului. Instituiile acestea s-au creat de altfel n vederea rzboiului. i cred c i n toate celelalte legiuitorul nu i-a propus alt scop. Cci se vede c la baza hotrrii de-a ntocmi ospeele comune este constatarea la toate popoarele c, atunci cnd otirea se afl la lupt, grija siguranei lor o silete s mnnce laolalt, ct ine rzboiul. i prin msura aceasta a vrut a osndi greeala acelor muli, care nu vd c ntre toate statele exist un rzboi necurmat. Astfel, fiind necedar pentru sigurana public, n timp de rzboi, ca locuitorii s ia hrana mpreun aa ca s fie i comandani i militari gata oricnd la aprarea patriei , s-a gsit c instituia aceasta e tot aa de necesar i n timp de pace. n adevr, ceea ce se numete ndeobte pace exist numai cu numele, dar de fapt, fr a avea loc vreo declaraie de rzboi, fiecare stat e n mod natural narmat contra tuturor celor dimprejur. Lund n considerare aceast realitate, vei gsi c planul legiuitorului1 cretanilor, n toate inteniile sale publice i particulare, are la baz presupunerea unei stri de rzboi continuu i , ndemnndu-v s ascultai d legile sale, a vmt s dea a nelege c nici avuia, nici cultivarea artelor, nici vreun alt bine nu ar folosi la ceva, dac nu vei fi cei mai tari n rzboi deoarece biruina trece la nvingtori toate bunurile celor nvini. 3 ATENIANUL: Vd, strine, c ai studiat profund legile rii tale. Da explic-mi mai clar i lucrul urmtor. Pe ct pot judeca, socoteti un sta perfect organizat, numai cnd constituia sa i d o superioritate vdit rzboi, fa de celelalte state. Nu-i aa? CLINIAS: Ba da, i cred c i Megillos e de prerea mea. 42

MEGILLOS: Cum ..dlr putea, '>Cumpul meu Clinias , c:.t un laccdemonian s fie de alt prere? ATENTAl\" LlL: ns maxima accast.J, bun pentru state n rela(iile lor L' U alte state , nu e rea pentru o comun fa de alt comun? CLINIAS: Nicidecum. ATENIANUL: Este tot una'? CLINIAS : Da. A TENIANUL: Dar, ce! Este al:elai lucru i pentru fiecare familie u unei comune n relaiile ei cu celelaile familii, i pentru fiecare particular 1 a\ Je ceilali particulari? CLINIAS: Da . A TEN lANUL: i particularul nsui se va socoti n rzboi cu sine no,;ni? Ce vom rspunde la ntrebrile acestea? CLINIAS: Strine atenian -cci ar fi o ocar s te numesc locuitor al Ati cei i mi pari c merii s fii numit mai degrab cu numele zeiei i ai adus o lumi n nou in discuia noastr, reducnd-o pn la principiul ..:lu; astfel c-i va fi mai uor acum a recunoate dac avem dreptate s ..punem c toi sunt inamicii tuturor, att statele ct i particularii , i c riecarc particular este n rzboi cu sine nsu..i . ATENIANUL: Cum aa? CLINIAS : Relativ la fiecare indi vid, de asemenea, cea dinti i cea mai nsemnat biruin este aceea asupra noastr nine, dup cum cea mai ru..inoas dintre toate \'nfrngerile i cea mai nenorocit este a fi nvins de dtre sine nsui , ceea ce presupune c fiecare dintre noi duce un rzboi 1untric . ATENIANUL: i acum s inversm discuia noastr. Fi!ndcii fiecare dintre noi, unul i este superior, i<.r altul inferior siqi, vom spune oare c acelai lucru arc loc cu privire la familii , comune i state? Ori nu vom spune? CLINIAS : Ce? C unii sunt superiori lor nii, iar alii inferiori? ATENIANUL: Da. CLINIAS: i ntrebarea aceasta ai pusO cu mult rost, cci statele Jin HL'CSL punct de vedere sunt n aceea..i situaie ca i particubrii. ntr-adevr, uri unde cetenii buni sunt mai puternici dect mulimea cetenilor ri , se 1 Atena, de muie i numele de atenian. 43

PLATON PLATON A TENIANUL: Deocamdat s nu cercetm dac se poate ca omul ru s fie mai puternic dect omul bun; aceast presupunere cere o deliberare mai lung. neleg ce zici acum: vrei s spui c ntr-un stat alctuit din ceteni, formnd ntre ei un fel de familie, e posibil cteodat ca mulimea celor ri reunindu-se, s asupreasc silnic pe cei buni, mai puini, i atunci cnd predomnesc cei ri, statul e ru i inferior siei, iar dac acetia sunt nvini, statul e bun i superior siei. CLINIAS: E adevrat c fenomenul acesta pare ciudat la ntia privire; totui e necesar s recunoatem c aa este. ATENIANUL: Stai! Acum s cercetm cazul acesta: s presupunem mai muli frai nscui din acelai tat i din aceeai mam, i n-ar fi de mirare ca cei mai muli dintre ei s fie ri, iar restul, cei puini, s fie buni. CLINIAS: Nu. ATENIANUL: i nu s-ar cuveni nici vou, nici mie, s cercetm dac cei ri, fiind mai tari, toat casa i familia are s se numeasc corect inferioar siei, i superioar, dac ei ar fi cei mai slabi. Cci nu e vorba aici de a examina ce nume e propriu sau impropriu n felul de vorbire al celor muli, ci despre ce este bine ori ru n materie de legi, conform natmii lucrurilor. CLINIAS: Foarte adevrat grieti, strine. MEGILLOS: Ct despre mine, i eu cred c s-a vorbit drept pn aci. A TENIANUL: S considerm ns i aspectul urmtor: fraii acetia, despre care s-a vorbit adineaori, cred c pot avea un judector. CLINIAS : Desigur. A TENIANUL: Care ar fi cel mai bun judector? Acela care, suprimnd dintre ei pe cei ri, ar ordona celor buni s se guverneze singuri, ori acela care, ncredinnd toat autoritatea celor buni, ar permite celor ri s triasc, fcndu-i s asculte de bunvoie de cei dinti? i dac s-ar ivi un al treilea care, dup ce s-ar nsrcina s mpace nenelegerile din o asemenea familie, fr a suprima pe cineva, ar gsi un mijloc de conciliere a spiritelor i i-ar face a se iubi unii pe alii pe viitor ca i nite buni amici, impunndu-le s se supun unor legi, acesta din urm ar fi mai bun, fr ndoial, dect ceilali. CLINIAS: Judectorul, legiuitorul acesta, va fi cu mult mai bun. 44

LEGILE LEGILE CLINIAS: Aa e. ATENIANUL: Dar ce? Cine organizeaz un stat, va ntocmi viaa mai mult n vederea rzboiului din afar, ori n vederea acestui rzboi luntric numit revoluie, care se ivete din timp n timp nuntrul unui stat, i pe care orice bun cetean n-ar dori s-I vad ivindu-se niciodat n patria sa, sau a-1 vedea nbuit o dat cu ivirea sa? CLINIAS: Evident c n vederea acestuia. A TENIANUL: i n cazul unei revoluii este cineva care s vrea mai hine potolirea ei cu preul ruinei uneia dintre tabere i biruinei celeilalte, mai degrab dect unirea i concordia restabilite ntre ei prin bun nelegere, pentru ca n urm s-i ndrepte atenia contra vrjmailor din afar? CLINIAS: Oricine ar vrea mai bine aceast situaie pentru patria sa, dect cealalt. ATENIANUL: Oare legiuitorul nu trebuie s doreasc acelai rezultat? CLINIAS: Desigur. ATENIANUL: Nu n vederea celui mai mare bine face orice legiuitor legile? CLINIAS: Cum nu? ATENIANUL: Dar cel mai mare bine al unui stat nu e nici rzboiul, nici revoluia. Din contr, e de dorit s nu fie trebuin de ele niciodat, ci s fie pace i bun voin. Biruina pe care o dobndete un stat, ca s zicem aa, asupra lui nsui, poate fi socotit printre lucrurile necesare, ns nu ca un bine. Ca i cum ai zice c un corp bolnav, vindecat cu grij de ctre un medic, ar fi atunci n cea mai bun stare posibil; iar acel corp, care n-ar avea nici o nevoie de vreo cur, s-ar considera nevrednic de nici o atenie. Oricine se va cluzi dup aceleai principii ntru fericirea statelor i a particularilor i va avea drept obiect unic i de cpetenie rzboaiele din afar, nu va fi niciodat un bun politic, nici legiuitor nelept, ci cat s organizeze pregtirea rzboiului n vederea pcii, ci nu s subordoneze rzboiului pacea. CLINIAS: Strine, ce spusei e foarte cuminte, totui m-a mira ca legile noastre, precum i ale lacedemonienilor, s se ocupe de altceva dect de aceste 1 ucruri. 45

PLATON PLATON ATENIANUL: Poate, dar nu e locul aici a cuta ceart celor doi . legiuitori ai votri, ci mai bine s ne ntrebm linitit, ca i cum scopul lor i al nostru ar fi acelai, i s ne continum dezbaterea. S ne nchipuim c se nfieaz naintea noastr poetul Tirtcu, nscut la Atena i primit cetean la Lacedemona. El, precum se tie, a preuit foarte mult virtuile rzboinice .. dup cum citim n versurile unde zice: "Nu-mi parc demn de glorie, nici de faim cine nu-i viteaz n lupt totdeauna, chiar de-ar fi cel mai avut dintre oameni i de-ar avea nenumrate bogtii'". i aici pcetul le enumer aproape pc toate. Desigur, Clinias, ai auzit rccitndu-se poeziile lui Tirteu? Ct despre Megillos, cred c el e stul de ele. MEGILLOS: Adevrat. CLINIAS: Ele au trecut i Ia noi de la Lacedemona. ATENIANUL: S ntrebm deci pe poetul acesta ctcitrci n comun cam n chipul urmtor: Tirtee, poet divin, pe drept te socotim talentat i virtuos, fiindc ai copleit cu laude pe eroii din rzboi. R..:cunoatcm cu tine i eu i acesta i Clinias din Cnosos c laudele acestea sunt drepte. Dar am vrea s tim dac laudele tale i ale noastre au de obiect pc aceiai brbai, ori nu. Deci spune-ne, recunoti i tu cu noi c sunt dou specii de rzboaie? Cred c nu e necesar s ai spiritul lui Tirteu spre a rspunde, cum este adevrat, c sunt dou: unul, numit revoluie; acesta, cum spuneam adineaori, este cel mai crunt din toate. A doua specie de rzboi l vom socoti, cred, pe cel ce se duce contra vrjmailor din afar i a neamurilor strine. Acesta e mai omenos dect cel dinti. CLINIAS: Cum ar fi altfel? ATENIANUL: Despre ce rzboi vorbeai tu, Tirteu, i pc care eroi voiai s-i lauzi sau s-i defimezi? Vorbeai, cum se pare, de rzboaiele din afar. Cci tu spui n poemele tale c n-ai putea rbda pe cei ce n-ar cuteza s nfrunte mcelul crunt i s nvleasc n lupta cu !>pada piept la piept contra vrjmailor. Din aceste versuri suntem n drept a ncheia c lauzi pe eroii rzboaielor din afar, de la neam la neam. Tirteu nu va fi silit s recunoasc acest lucru? CLINIAS: Fr ndoial. ATENIANUL: Noi, dimpotriv, dei recunoatem viteji pe acetia, susinem c e mai bun i cu mult mai bun cine se ilustreaz n cellalt fel de rzboi i cel mai greu; i avem ca martor pe poetul Teognis. cetean din Megara, n Sicilia, care zice: 46

LEGILE LEGILE e E mai scump dect argintul -aurul greu, Cirne".

Noi afirmm c cine se distinge n acest rzboi mult mai periculos dect cellalt, ntrece pe eroul lui Tirteu, aproape tot att ct dreptatea, dreapta judecat i prudena la un loc cu curajul sunt mai presus dect curajul singur. Cci nu va fi cineva credincios i sincer n revoluie, dac nu are toate virtuile. Pe ct vreme printre ostaii lefegii, aproape toi, afar de un mic numr, cuteztori, nedrepi, necuviincioi i cei mai nechibzuii dintre oameni, se afl muli, care, dup vorba lui Tirteu, vor intra n lupt cu o inut mndr i vor nfrunta moartea. Dar ce scop are cuvntarea asta i ce alt lucru vrem s probm, dect c orice legiuitor mai destoinic, i mai ales cel din Creta, instruit de ctre nsui Zeus, i propune n legile sale un scop unic, anume virtutea suprem, care dup Teognis este credina neovitoare n mprejurrile grele, credin ce se poate numi pe drept dreptatea perfect. Ct despre virtutea ludat de ctre Tirteu, ea are meritul su i poetul a ales foarte bine timpul su spre a o cnta. ns la urma urmei ca trebuie clasat doar a patra ca ordine de vrednicie. CLINIAS: Atunci, strine, punem pe legiuitorul nostru printre legiuitorii de la sfrit? ATENIANUL: Scumpul meu Clinias, nu pe el, ci pe noi nine ne clasm aa, creznd c Licurg i Minos au avut n vedere n special rzboiul, n legile create de ei, unul n Creta, cellalt n Lacedemona. CLINIAS: Atunci ce ar trebui s spunem despre Minos? A TENIANUL: Ceea ce sunt convins c e adevrat a afirma despre o legiuire fcut de ctre un zeu, anume c Minos, instituind legile sale, nu i-a propus ca int numai o singur parte a virtuii, i anume pe cea mai nensemnat, ci virtutea plin, i c el i-a scos amnuntele legilor sale din fiecare din chestiunile ce le compun, urmnd totui o cale cu totul deosebit de aceea a legiuitorilor notri de astzi. Acetia se ocup numai de materia ce au a o legifera pentru moment, unul de moteniri i motenitori, altul de silnicii, alii n fine de alte instituiuni de natura aceasta. Pe ct vreme, dup prerea noastr, adevrata metod de a proceda n materie de legi este s ncepem de unde am nceput. Cci sunt ncntat de modul cum ai procedat la expunerea legilor rii talc. n adevr e exact 2 ncepe cu virtutea i a susine, ca tine, c Minos a avut-o doar pe ea ca principiu al legilor lui. ns ce nu mi s-a mai prut exact, este c tu ai limitat preocuparea lui doar la o singur parte a virtuii i nc la cea mai din urm; 47

PLATON PLATON dorit ca tu s-mi fi expus chestiunea? CLINIAS: Desigur, vreau. ATENIANUL: O, strine, mi-ai fi zis tu; dup cuviin Grecia ntreag venereaz n mod deosebit legile Cretei. Ele au superioritatea c fericesc pe cei ce le observ, procurndu-le toate bunurile. Sunt bunuri de dou feluri, unele omeneti, altele divine. Cele dinti se mpletesc cu cele de al doilea, astfel c un stat ce le adopt pe cele divine le cultiv i pc cele omeneti. Dac nu, e lipsit de amndou. n fruntea bunurilor umane e sntatea; dup ea vine frumuseea, apoi sprinteneala, fie la alergat, fie n celelalte micri ale corpului. A patra la rnd vine avuia, nu avuia oarb, ci bogia clarvztoare, izvort din pruden. n ordinea bunurilor divine, cel dinti i cluza tuturor este prudena. Al doilea dup pruden e dreapta judecat i din amestecul acestor dou virtui cu fora se nate dreptatea, care ia locul al treilea. Brbia ea patra. Aceste bunuri trebuie clasate prin natura lor naintea celor dinti. Este deci i datoria legiuitorului s le rnduiasc astfel. El va prevedea, deci, c toate dispoziiile legilor au ca obiect aceste dou feluri de bunuri , dintre care bunurile omeneti au n vedere pe cele divine, iar acestea, prudena, fruntaa tuturor. Dup planul acesta va legifera mai nti cstoria, apoi naterea i creterea copiilor de un sex i cellalt. El i va urmri de la tineree i pn la btrnee, specificnd ce e vrednic de cinste sau expus la infamie n legturile lor, observnd i studiind durerile lor, dorinele, plcerile i toate nclinaiile lor, aprobndu-le ori osndindu-le n legile sale, potrivit dreptei judeci. i aiderea n ce privete mniile lor, temerile, turburrile pe care mprejurrile nenorocite le deteapt n sufletul lor, i apoi nenfrnrile datori te prosperitii i toate accidentele ce pot lovi pe oameni n boli, rzboaie, srcie i n strile opuse acestora. Le va arta i va hotr ce este legal i nelegal n purtarea fiecruia n toate situaiile de felul acesta. Dup aceste materii, e necesar s-i ndrepte luarea-aminte la averi, spre a le rndui agoniseala i folosina. n toate societile i conveniile pc care le creeaz legturile lor laolalt, s deosebeasc dreptul de nedrept, i contractele licite de cele ilicite. S mpart rsplata celor ce respect devotat legile i s ntocmeasc pedepse contra infractorilor. Dup ce a rnduit astfel toate prile legiuirii, la urm va reglementa cele ce in de ngroparea morilor i cinstirea ce cat a li se da. Legile acestea odat ntrite, va institui magistrai, ca s vegheze la respectarea lor, unii 48

LEGILE LEGILE CLINIAS: Ce metod trebuie s urmm n ce ne rmne de spus? ATENIANUL: Cred c trebuie s trecem n revist exerciiile ce au drept scop curajul, precum am i nceput a face; de aci vom trece la alt spe de virtute i de la aceasta la o a Metoda urmat n examinarea celei dinti ne va sluji de model n celor urmtoare i discutnd astfel vom ndulci osteneala cltoriei. La sfrit vom considera virtutea n general, i vom arta, de vor vrea zeii, c i cele pomenite mai sus tot Ia ea se refer. CLINIAS: Ai dreptate, ns mai nti ncearc a judeca pc aprtorul acesta al lui Zeus, nsoitorul nostru Clinias. A TENIANUL: Dar i tu i eu trebuie s suferim aceeai prob, cci toi avem deopotriv acelai interes. Rspundei-mi deci. Am recunoscut cii legiuitorul a instituit ospeele comune i gimnaziile n vederea riizboiului . CLINIAS: Da. ATENIANUL: i ce a instituit el n locul al treilea i al patrulea? Pcmutei-mi enumeraia aceasta, cci poate vom fi silii a ne folosi de ea, cnd vom avea s-vorbim de celelalte pri ale virtuii. Li se poate da orice nume, numai s exprime precis scopul lor. MEGILLOS: A spune bucuros, i oricare lacedemonian va zice ca mine, c a treia instituie ntocmit de ctre legiuitor e vntoarea. ATENIANUL: S ncercm a spune, dac putem, care ea patra i a cincea. MEGILLOS: A spune ca a patra, exerciiile prin care ne ntrim contra durerii, exerciii foarte rspndi te la noi, ca trnta i anumite furtiaguri, care nu se pot svri fr a se expune cineva la multe lovituri. Minunat de potrivit spre a oeli sufletul contra durerilor, mai avem un 49

PLATON PLATON exerciiu numit criptic 1. Aiderea deprinderea tk a umhla iarna desculi , de a dormi fr nvelitoare, a ne servi singuri l"ril a nt a j11ta nt sclavi i de a cutreiera ara, fie ziua sau noaptea. Exerciiile de luptii sunt iaril..i excelente n scopul acesta, deprinzndu-ne cu aria. N-a.. mai sl:r..i dacii a.. vrea s enumr toate exerciiile care au acelai scop. ATENIANUL: Ai dreptate, strine laccdenwnian, dar spune-mi: curajul const n mpotrivirea numai contra lucruri lor nl rico..toare i dureroase, ori i contra dorinelor, poftelor, plcerilor, c:ur , nmuind chiar inima celor ce se cred foarte tari, i fac mldioi ca ceara la nti pilri rile lor. MEGILLOS: Ba, i contra tuturor acestor porniri . A TENIANUL: Dac ne amintim ce s-a spus adineaori , Clinias afirma c exist state i indivizi inferiori lor nii. Nu-i aa, strin din Cnosos? CLINIAS: Da. ATENIANUL: Care din doi merit, dup p11rerea ta, mai degrab, numele de ru: cel ce piere biruit de durere, ori cel biruit de plceri? CLINIAS: Mi se pare c cel din urm, i toat lunwa spune c cel biruit de plceri este inferior siei ntr-un chip mai ruinos decilt cel ce cade din cauza durerilor. ATENIANUL: Adic legiuitorul acela al lui Zeus i Apollo s nu fi instituit n legile lor dect un curaj chiop, care s nu se poa!U line dect pe piciorul stng, iar pe partea dreapt s se clatine spre ohiectck frumuele i ispititoare? Ori curajul acesta se poate sprijini i pe stngul ..i pc dreptul? CLINIAS: Cred c i pe unul i pe cellalt. ATENIANUL: Precum mi-ai expus instituiile care nu numai c nu v permit s fugii de durere, ci v pun n lupt cu ea, i v silesc a o birui n sperana rsplilor i din teama pedepsclor, artai-mi de asemenea care sunt n cele dou state ale voastre instituiile ce v nva a nvinge plcerea, nu ocolind-o, ci gustnd-o. Exist n legile voastre aa ceva cu privire la plcere? Spunei-mi: este vreun lucru s ne fac deopotriv de tari i contra durerii i contra plcerii i s ne dea puterea s biruim ce e de biruit i s nu ne lsm n voia unor vrjmai de temut, ce stau mereu alturi Je noi?

1 Criptia (Kplhl"rw =a ascunde). Dup unii autori ea consta n urmtoarele: tinerii sp artani se r;tspmlcau prin arini, se ascundeau i stteau la pnd ziua, ie..intl tiin ascun/.iuri tl ar noaptea ca s prind i omoare pe iloi, ca s mpiedice nmulirea acestor populaii tie sclavi. Dup criptia era un simplu exerciiu rh.boinic, avnt! ca scop s deprind pe tineri cu viaa t ie ambuscad i tie osteneli. Tinerii, prini n fapt, sufereau pedepse li.larte aspre. 50

LEGILE LEGILE MEGILLOS: Mi-a fost uor s-i nir un mare numr de legi care ne narmeaz contra durerii, dar nu-mi va fi tot aa de lesne s citez legi referitoare la folosina plcerii, vreau s zic legi nsemnate i relative la materii importante; cci cu privire la obiecte mrunte poate a gsi vre unele . CLINIAS: Recunosc i eu c mi-ar veni greu s-i citez ceva asemenea n legile Cretei . ATENIANUL: O, voi cei mai buni dintre oaspei ! Nu m mir ctui de puin. Totui dac vreunul dintre noi , n cutarea dup adevr i perfecie, gsete ceva de criticat n legile noa..trc, s nu ne simim jignii, ci s primim critica sa cu blndee. CLINIAS: Vorbii drept, strine atenian. Te vom asculta. ATENIANUL: Cu att ..i mulL Clinias, c atitudinea aceasta nu ne-ar edea bine la etatea noastr. CLINIAS: Nu, fr ndoial. ATENIANUL: Nu e vorba aici de a hotr dac se critic pe drept sau fr drept formele politice ale Lacedemonei i Cretei; dar poate c mi-e mai la ndemn mie s tiu ce spune despre ele majoritatea oamenilor. n adevr, orict de frumoase pol fi celelalte legi ale voastre, una din cele mai bune este aceea care interzice tinerilor s cerceteze partea bun ..au rea a legilor i le impune din contr s afirme totdeauna direct, unanim i cu o singur voce c toate sunt bine ntocmite de autoritatea zeilor, i s nu asculte pe nimeni care ar ine n faa lor un alt discurs, dndu-se numai btrnilor voie s propun reformele lor magistrailor i celor de o vrst cu ei, nefiind tineri de fa. CLINIAS: Ai foarte mare dreptate. Ca un profet destoinic care vede ce se petrece departe de el, tu ai ghicit de minune intenia legiuitorului cnd a fcut legea aceasta. Mi se pare c spui numai adevrul. ATENIANUL: Deci, fiindc nici un tnr nu ia parte la convorbirea noastr i deoarece etatea ne permite a ne folosi de ncuviinarea legiuitorului, nu vom pctui contra legii sale, mprtindu-ne noi ntre noi prerile noastre n chestiunea aceasta. CLINIAS: Aa e. De aceea judec legile noastre, cci nu e o necinste a cunoate ceva din dispozi..ile mai puin bune, ci acest lucru d ndemn de ndreptare aceluia care primete observaiile cu bunvoin, nu cu rutate. 51

PLATON PLATON 1 unor nechibzuii, dect a noastr? ATENIANUL: Acum, Clinias, i tu, strin din Laccdemona, dac trecem, precum ne-am propus, de la curaj la cumptul sufletului, ce instituie mai bun vom gsi, ca i adineaori relativ la rzboi , n cele dou state ale voastre, comparativ cu celelalte guvernate la ntmplare? CLINIAS: Nu-i uor de rspuns. Dar gsesc c ospeele comune i gimnaziile sunt foarte potrivite spre a inspira totdeodat curajul i cumptarea. ATENIANUL: Vd bine, strinilor, c n materie de legi rareori poi constitui toate lucrurile att n teorie ct i n practic aa ca s nu rmn vreo lacun. Mi se pare c n politic e ca i n medicin: acestei ..tiine i este imposibil a prescrie fiecrui temperament un regim care s nu fie totdeodat folositor i duntor n anumite privine. n adevr, ospeele comune i gimnaziile voastre sunt bune pentru state n multe puncte; ns 52

LEGILE LEGILE l sunt o prob despre aceasta. Acest obicei2 a stricat dragostea legiuit, potrivit firii, i plcerile legate de iubire, nu numai printre oameni, dar i printre animale. i de aceasta pot fi nvinuite mai nti cetile voastre i, dintre celelalte, acelea n care nfloresc gimnaziile. i dac trebuie s ne gndim la lucrurile acestea, fie n glum, fie n serios, apoi trebuie s ne gndim c plcerea, legat de actul procreaiei, a fost dat att prii femeieti, ct i celei hrbteti, de ctre natur; cea legat de mpreunarea masculilor ntre ei, sau a femeilor ntre ele, e mpotriva naturii, i cei ce au cutczat s-o practice mai nti, au fcut-o din persuasiune i desfru. Tocmai de aceea le lum tuturor cretanilor n nume de ru aceast fabul, aceea despre Ganimede, ca fiind plsmuit de ei. Anume pentru c s-a crezut c legile lor le-au fost date de Zeus, ei au adugat i aceast poveste pus n sarcina lui Zeus, ca, dup pilda zeului, s-i ngduie a se folosi i de aceast plcere. Dar s lsm ncolo fabula asta. Cnd oamenii i propun s fac legi, atenia lor trebuie s se concentreze asupra acestor dou mari chestiuni: plcerea i durerea, att referitor la datinile obteti, ct i la deprinderile particulare. Acestea sunt dou izvoare deschise de natur, care curg fr ncetare. Orice fiin, om sau animal, ce vine s se adape n locul,la timpul i n msura cuvenit, este fericit. Cine din contr se adap din ele fr alegere i la timp nepotrivit este nefericit. MEGILLOS: Toate acestea sunt adevrate, strine, n oarecare mod. Cnd ns cutm ce s-ar putea rspunde la ele, suntem foarte strmtorai. Totui nu cred ca legiuitorul Lacedemonei s ne fi impus fr motiv a fugi de plceri. Las lui Clinias grija de a apra instituiile din Cnosos. Relativ la cele din Sparta, mi pare c prescripiile ei sunt cele mai bune, ct privete folosina plcerilor. Legea a alungat din cuprinsul rii ocaziile i ispitele de a se deda la excese de voluptate, necumptare i brutalitate. Astfel la ar i n oraele dependente de Sparta, nu vei vedea nici banchete, nici rafinamente ce ar detepta n noi o senzualitate bestial. La noi oricine ntlnete un cetean turmentat de desftare pn la beie l pedepsete ndat foarte aspru. n zadar ar pretexta, ca scuz, serbrile lui Bachus, ndreptirea aceasta nu I-ar scuti de osnd. Nu ca la voi, unde am vzut 1 Abuzul exerciiilor corpului fcuse turbulente neamurile acestea. 2 Paiderastia. 53

PLATON PLATON ATENIANUL: Strine lacedemonian, aceste dc:-.li\tiui n-au nimic nevrednic de laud, cnd se pstreaz o anumit mi'lsur;l. 1 :k sltihesc pe oameni cnd sunt nccumptate. De altfel. unul lk ai nu..t ri te-ar putea nfunda lesne aprndu-se i artnd desfrnarca in \';m l;hai pr femeile voastre. n sfrit, la Tarent, ca i la noi i la voi, un sin....ur ri'lspuns ajunge s arate c aceste datini nu sunt rele, ci bune. n adl'Vilr. lll icilll' va spune oaspclui care se mir de o datin cu care nu c depri no.;: . . Nu tl' mira, oaspe; noi avem obiceiul sta, voi poate avei altul". Dar n do.hatl'rl..a noastr, prieteni, nu e vorba de ceilali oameni de rnd, ci despR' virtutea i viciul chiar ale legiuitorilcr. i acum s precizm cteva ami'lnantc despre necumptarea la butur n general . Chestiunea aceasta este foarte nsemnat i a o rezolva bine este fapta unui lcgiuitor capahi1. Nu vorbesc aici de folosina vinului i dac e mai bine s hei , ori s nu hei . Vorbesc despre necumptarca la butur, de beie, i ntreb dac nu c mai hine a se folosi cineva de butur, ca sciii. perii, cartaginei'.ii, cel li i, ihcrii ..i tracii , neamuri rzboinice, ori ca voi. La voi nn se bea deloc, precum spui. Din contr, sciii i tracii beau totdeauna vin curat, i t..i i femeile lor, i, stropindu-i vemintele cu el, socotesc c au o institutie frumoas i fericit. Per..ii , dei mai moderai, au i ei rafinamcntelc lor, pc care voi le dispreui i. MEGILLOS: De aceea le i nvingem pe oricare din neamurile acestea ori de cte ori au lupte cu noi. ATENIANUL: Crede-m, amice, nu te bizui pe motivul acesta. Cci au fost i vor mai fi multe victorii i nfrngeri, crora e anevoit a le priP.de cauzele. S nu ne servim, deci, de lupte ctigate ori pierdute, ca de probe hotrtoare despre buna sau reaua ntocmire a legilor. E o prob foarte ndoielnic. Aa siracuzanii au subjugat pe locrieni , considerati ca neamul cel mai civilizat din inuturile acestea. Astfel atenienii au supus pc ceeni , i se mai gsesc nenumrate exemple de felul acesta. S vedem mai degrab ce prere ne vom fa<:e despre fiecare instituie n parte i s lsm deoparte nfrngerile i biminele. S spunem despre cutare datin c e bun n sine, i mai nainte de orice ascultai cum cred t'U c trebuie privit ceea ce e bun n genul acesta i ce nu e bun. MEGILLOS: Cum? 54

LEGILE LEGILE MEGILLOS: Dac e vreo cale mai dreapt s ne duc la int, vorbete. Suntem gata s te urmm. A TENIANUL: S examinm lucrul astfel. Dac unul ar zice c e bine s creti capre, fiindc animalul acesta aduce foloase nsemnate, iar ar fi de prerea opus, fiindc ar fi vzut capre pscnd fr pstor lan uri cultivate, cauznd pagube mari , i ar judeca tot aa relativ animale, fiindc le-a vzut totdeauna fr pstor, ori cu pstori ri c un asemenea mod de a judeca poate s aib vreodat, ori despre ce ar fi chestiunea, vreun temei? MEGILLOS: Firete c nu. A TEN lANUL: Ca s fii un bun crmaci , e destul s cunoti bine plutirea, chiar cnd eti supus la boala mrii? Ce zici? MEGILLOS: Nicidecum. tiina nu servete la nimic crmaciului cnd ar fi supus bolii acesteia. ATENIANUL: Un comandant de armat, priceput n arta rzboiului, fi-va el n stare s comande, dac este sfios n primejdie i dac frica i turbur capul? MEGILLOS: Nicidecum. ATENIANUL: i dac ar fi totdeodat fricos i fr experien? 55 altul n nite la oricare credem

iLATON MEGILLOS: Ar fi un general foarte prost, vrednic s comande mai degrab unor muieri dect unor brbai viteji. ATENIANUL: Ce adic! Dac unul ar luda ori defima o adunare anumit, care din firea sa ar trebui s aib un cap, i ar putea fi util dac ar fi bine prezidat, i pe care de altfel n-ar fi vzut-o niciodat n rnduial sub condw.:erea unui ef, ci sau lsat de capul ci . sau ru cmmit, credem c stima ori dispreul lui fa de o asemenea adunare ar fi de vreo nsemntate? MEGILLOS: Cum s fie, deoarece n-ar fi avut niciodat ocazia s vad o adunare bine prezidat, nici s ia parte la ca. ATENIANUL: Ei bine, membrii ospeelor comune nu formeaz ei o spe de adunare? MEGILLOS: Ba da. ATENL-\NUL: Vzutu-s-a vreun program i ordine la aceste mese comune? V este lesne la amndoi s rspundei c n-ai vzut niciodat; ele nu se obinuiesc la voi i legea le oprete. Ct m privete, eu am luat parte la multe ospee n diverse locuri, le-am studiat aproape pe toate, ns v pot asigura c n-am vzut, nici auzit vorbindu-se nici mcar de unul singur, unde s se fi petrecut n ordine de la nceput pn la sfrit. Se observ, e adevrat, n unele locuri, oarecare ordine ntr-un numr mic de puncte, dar esenialul, ntregul, ca s m explic mai bine, nu e deloc organizat. CLINIAS: Ce spui tu, strine? Lmurete-ne mai bine. Cci cum ai spus i tu, deoarece n-avem nici o experien a acestor adunri, nu am fi poate n stare, chiar cnd am fi asistat la ele, s cunoatem ndat ce bine sau ru s-ar putea face acolo. ATENJANUL: Aa e. atunci; am s te lmuresc. nelegi c n orice adunare, n orice societate, oricare i-ar fi scopul, buna ei funcionare cere s aib un cap. CLINIAS: Da. ATENIANUL: Spuneam adineaori c eful unei armate trebuie s fie curajos. CLINIAS: Firete. ATENIANUL: Omul curajos este mai puin expus dect fricosul, s se tulbure la vederea primejdiei. CLINIAS: Evident. 56

LEGILE LEGILE CLINIAS: Fr ndoial. ATENIANUL: Aici nu e vorba de un cap care comand o armat contra inamicului n timp de rzboi, ci de un ef cau::, n timp de pace, prezideaz pe nite oaspei adunai s petreac vreo cteva momente de veselie comun. CLINIAS: Foarte bine. ATENIANUL: Asemenea adunare nu se va ine fr oarecare excese, dac are loc oarecare necumptare la mas, nu-i aa? CLINIAS: Nu, desigur, adunarea va fi chiar zgomotoas. A TENIANUL: Deci primul organ necesar unei asemenea adunri este un maestru de banchet. CLINIAS: Da. Nimic pe lume n-are mai mare nevoie de el. ATENIANUL: Oare, dac e posibil, nu-i vom da un ef cruia nu-i plac scandalurile? CLINlAS: Evident. ATENIANUL: El trebuie s cunoasc bine regulile unei asemenea adunri, fiindc datoria lui este nu numai s vegheze a pstra concordia ntre comeseni, ci s mai contribuie ca reunirea lor s strng ct mai mult legturile lor sociale. CLINIAS: Nimic mai adevrat. A TENIANUL: Aa c n fruntea acestei societi nclzite de vin vom pune un maestru de banchet, stpn pe sine i nelept. Cci dac are calitile contrare, dac e prea tnr, uuratic i se ded cu ei la nenfrnare, va avea mare noroc dac nu s-o alege cu vreun neajuns suprtor. CLINIAS: Chiar aa. ATENIANUL: Aadar, dac unul ar respinge adunrile acestea, orict de bine ar fi organizate n stat, nvinuind instituia n sine, poate c Ic-ar nvinui pe bun dreptate. ns cnd le nltur, fiindc n-a vzut dect hanchete pline de dezordine, e vdit c el nu tie c funcionarea lor nu are loc aa cum s-ar cuveni , i c orice alt banchet va fi deopotriv de defectuos, cnd nu va avea un ef i maestru cumptat. Nu observai n adevr c orice crmaci sau alt crmuitor rstoarn, dac e beat, nav, car, armat, ntr-un cuvnt orice se ncredineaz crmuirii sale? 57

11 CLINIAS: Ceea ce spui, strine, e perl'l-c! adl'vilrat , nsil a:j vrea s tiu ce foloase am avea, dac s-ar pstra la ospe\l' ordinea tk care ne-ai vorbit. i ca s m servesc de exemplele ce pomeni dm, un comandant bun n fruntea unei armate este pentru ea o chcz:jic sigur lk izhfmd , ceea ce nu e un folos de rnd. Aa i cu celelalte. Ce folos aSl'llliHtlor ar scoate statele sau indivizii de la un osp comun ntocmit cu toat ordinea posibil? ATENIANUL: Dar tu ce bine mare cret.i c reiese JK'nlru stat de la creterea bun a unui copil, sau a unui cor de hie!i'! Dac ni s-ar pune o asemenea ntrebare, nu am rspunde c un singur copil hine educat e un mic folos pentru stat? Dar dac m-ai ntreba ce folos arc pentru binele public educaia ntregii tinerimi, n-ar fi greu a rspunde c ti nerii bine crescui vor fi ntr-o zi buni ceteni; c, fiind astfel , se vor purta bine n toate situaiile i c ndeosebi vor ctiga biruin!a contra vrjmaului n rzboi. Aa c buna educaie aduce biruin. ns hiruin!a stric uneori buna cretere, cci s-a vzut adesea cum izbnzile militare produc neomenia, iar aceasta pricinuiete n urm cele mai mari nenorociri . Niciodat o bun educaie n-a fost duntoare nimnui, pe cnd victoriile au fost i vor mai fi funeste nvingtorilor. CLINIAS: Pari ncredinat c ospeele, numai s aib loc cu ornduial, au mare nrurire asupra educaiei. ATENIANUL: Nu m ndoiesc. CLINIAS: i ai putea proba adevrul a ceea ce sp Ji'! ATENIANUL: Fiindc n privina aceasta muli sunt de preri deosebite, numai un zeu ar putea s v conving c e aa cum spun eu. Dar dac vrei s cunoatei convingerile mele n materia aceasta, vi le voi expune bucuros, fiindc tot ne-am hotrt s vorbim acum de legi i de politic. CLINIAS: Da, vrem s cunoatem prerile tale despre chestiunile acestea, nedesluite pn acum. ATENIANUL: Aa voi face. Fii ateni i din partea mea voi pune vorba n micare s v explic clar chestiunea. ns mai nainte de orice, e bine s ascultai urmtoarele. Atenienii sunt socotii, n toat Grecia, c le place s vorbeasc i c vorbesc mult. Lacedemonienii, din contr, se bucur de faima c vorbesc puin, iar cretanii se silesc mai mult s cugete dect s vorbeasc. M tem deci s nu m luai drept palavragiu, cnd vedei c cheltuiesc atta vorb despre beie, chestiune mrunt. Dar nu-mi e posibil s v lmuresc complet i clar cum ar trebui ntocmite mesele 58

cnmunc, fr a v vorbi de adevrata natur a muzicii; i nu pot vorbi despre muzic fr a considera educaia n g.:ncral . Chestiunile m;estca presupun discuii ndelungate. Vedei , aadar, ce e Jc fcut, dac nu cumva se cuvine s lsi:;m deocamdat la o parte chestiunile acestea i s trec'em Ia o alt dezbatere despre legi . MEGILLOS: Strine t1tenian, poate tu nu tii -!} familia mea este nvcstit cu obliguia de gtizduire oficial fa de Atena. Chiar de copii , cnd spartanii afl c sunt nsrcinai cu gzduirea unei ceti, o dragoste vie cuprinde pe fiecare dintre noi, tinerii. de la vrsta cea mai fraged; ei pri .csc ca pe o a doua patrie ace<1 cetate, dup aceea n care s-au nscut. Sentimentul acesta l-am ncercat i eu. Din copilrie . cnd auzeam pe laccdemonieni ludud sau criticnd pe atenieni , i cnd mi se spunea: .,Megillos, cetatea voastr a fost hun sau rea cu noi n mprejurarea cutare", luam ndat aprarea cetii voastre contra celor ce o defimau, i am pstrat totde auna toat bunvoina fa de Atena. Gru! vostru mi e plcut i ce se spune ndeobte despre atenieni , c adic, dac sunt buni . ei sunt n cel mai nalt grad, mi se pare foarte adevrat. n adevr ei sunt buni, nefiind constrni de necesitate, din firea lor, calitate hrzit lor de zei, i neprcfcui . De aceea vorbete cu ncredere tot ce-i place , n ce m privete. CLINIAS: Desigur, tot aa s faci i n ce m privete, strine, dupa ce ai auzit i aprobat spusele mele . Ai auzit, negreit, de Epimenide1 omul , acesta divin. Era din Cnosos i rud cu mine. Cu Z(.ce ani mai nainte de rzboiul cu perii , ducndu-se la Atena, din porunca oracolului fcu acolo anumite jertfe, pc carei le prescrisesc :zeul , i , deoarece atenienii ateptau nvlirea perilor, le prczise c perii nu vor veni dect dup zece ani i c se vor retrage cu proiectele Jur nemplinite, i cu pierderi mai mari dect foloase. Atunci strmoii votri druir familiei mele dreptul de gazd. i de atunci , din tat n fiu, ea a fost foarte binevoitoare fa de voi . ATENIANUL: Dup cum se pare, nu e nici o piedic dinspre partea voastr, ca s m ascultai; dinspre prutea mea rspund de buna mea voin, ns m tem s nu-mi lipseasc puterea; totui s ncercm. i mai nti s definim, n vederea discuiei , ce este educaia i care e efectul ei. Cci aa 1 Vezi Tucidide, 1, 126 ..i Plutarh, \iia<lfui So/on. 59

PLATON PLATON ajunge Ia zeul vinului. CLINIAS: Desigur, aa s facem, dac crezi c a..a e hine. ATENIANUL: Vedei dac definiia educaiei v place sau nu. CLINIAS: Care este? ATENIANUL: Eu afirm c oricine vrea s ajung destoinic ntr-o meserie, s se deprind din copilrie att la jocuri , dt ..i n mod serios, cu gesturile n legtur cu acea meserie. Spre exemplu, cine vrea s ajung ntr-o zi un bun plugar, ori un bun arhitect, s se joace chiar din primii ani, unul de-a castelele copilreti, altul de-a ogortul. Pedagogul, cducatorul lor, s le dea i unuia i altuia unelte mici, dup modelul celor adevrate, s-i nvee dinainte s fac ce trebuie s tie, mai nainte de a-i exercita meseria; astfel pe dulgher, s msoare i s se serveasc de linie, pc viitorul osta, clria ca joc, ori alt exerciiu de felul acesta. ntr-un cuvnt, prin intermediul jocurilor, s ndrepte gustul i aplecarea copilului ctre inta ce trebuie s-o ating spre a-i mplini menirea. Definesc a..adar educaia o disciplin bine neleas, care pc cale de petrecere plcut ndrumeaz sufletul unui copil la deprinderea anumitor gesturi care la maturitate s-I fac desvrit n specialitatea ce a mbriat. i acum vedei dac cele spuse pn acum le aprobai. CLINIAS: Da, fr ndoial. ATENIANUL: Nici s nu lsm noiunii numit educaie un neles vag. Adesea n chip de laud sau de dispre spunem de unul c arc sau n-are educaie, atunci cnd a primit una foarte bun pentru negustorie sau pentru comerul maritim, ori pentru alt profesie asemntoare. Dup ct se vede, vorbind astfel, n-avem n vedere aceast educaie propriu-zis, care are de scop a ne deprinde cu virtutea chiar din copilrie, inspirnd cuiva dorina aprins de a fi cetean perfect i de a ti s comande ori a se supune conform legii. Ori pe aceasta singur vrem noi a o defini i numai ea merit, pare-mi-se, numele de educaie. Ct despre cea ndrumat spre avuie ori spre puterea corpului sau spre orice alt talent, n care nelepciunea i dreptatea n-au nici o pattc, este o educaie josnic i servil, ori mai bine o educaie nevrednic a purta numele acesta, ns s nu ne certm pentru cuvinte cu ei. Ci s inem drept recunoscut c cei bine educai ajung ndeobte oameni virtuoi, c astfel educaia nu trebuie dispreuit, cci dintre calitile cele mai frumoase, aceasta este ntia ce o ntlnim la 60

LEGILE LEGILE timpul vieii spre a o dobndi, dac poate. CLINIAS: Ai dreptate, suntem de aceeai prere. A TENIANUL: ns am mai convenit mai nainte c oameni buni sunt cei capabili s-i comande siei, i ri, cei ce nu pot. CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: S relum i s dezvoltm ce nelegem prin acestea. Dai-mi voie a v explica mai bine cu o imagine. CLINIAS: Spune. ATENIANUL: Nu presupunem c fiecare din noi e o unitate? CLINIAS: Da. A TENIANUL: i c orice om are n el doi povuitori contrari i neraionali, pe care i numim plcerea i durerea? CLINIAS: Aa e. ATENIANUL: La aceste dou elemente sunt de adugat presimitile paniilor viitoare, crora li se d numele comun de ateptare. Dar ateptarea durerii se numete propriu-zis fric, i aceea a plcerii, speran. Deasupra acestora st raiunea care hotrte ce e bine i ru n ele i, cnd aceasta devine hotrrca obteasc a unui stat, se numete lege. CLINIAS: De-abia te mai pot nelege; vorbete de aci nainte, ca s te pot urma. MEGILLOS: i eu pii la fel. ATENIANUL: Despre lucrurile acestea s ne formm ideea urmtoare: S ne socotim pc fiecare dintre noi, cei vii, ca nite minuni zeieti, create de zeu, fie ca distracie a lor, fie ntr-un scop serios, fiindc nu tim nimic relativ la menirea noastr. Ceea ce tim e c aceste pasiuni n noi sunt ca tot attca sfori sau fire, care ne trag fiecare nspre partea sa. Cnd ele sunt opuse, ne trag n direcii opuse, de unde vine i deosebirea ntre virtute i viciu. n adevr, raiunea ne spune s urmm numai unul din firele acestea, de a urma totdeauna cu trie numai direcia lui i a ne mpotrivi tuturor celorlalte. Firul acesta e firul de aur i sfnt al raiunii, numit legea obteasc a statului. Celelalte fire sunt boase i de fier, acesta e mldios, fiind de aur. Cele dinti sunt asemenea cu diferite specii. Trebuie s le legm i s le supunem toate aceste fire direciei petfectc a firului legii. Cci raiunea, dei frumoas, ns fiind nceat i calm, firul ci are trebuin de legturi, pentru ca firul de aur s poat conduce pe celelalte. Modul acesta de a ne reprezenta pe fiecare din noi ca o main nsuf1eit, 61

1'1./\Ti lN 1'1./\Ti lN ;l superior sau inferior siei, i ne face a nelege c :rtfrt orin nrrr . ,rrrrn-.,;llor priceput al acestor micri interioare, trebuie s triasd polrivii i U IIITa-.lti cunotin, precum i orice stat trebuie s consfinicasd ,urrc ,-,lrrrla a11'a..la lie c i-a inspirat-o un zeu, fie c o are de la un om cur va 1 i d,\lc IJII'ril o el nsui --ca lege a administraiei sale luntrice, dt i n lq iilrrrrk -.ak nr celelalte state. Ea ne d noiuni mai clare despre viriUil' i vi1iu: ..i aiT'ill' noiuni , la rndul lor, ne vor face poate s cunoatem mai hine re este educaia i celelalte instituii omeneti, i ct privete ospl'll'k p1 ,arc ci neva ar fi ispitit s le considere ca un obicei prea pui n i mporlant . ra ...il se vorbeasc att despre ele ... CLINIAS: Ba nu, poate c nu vor prea nedcnuw d, lurr).'irnca vorbirii. ATENIANUL: Bine. Acum s cutm u nchcil'rc vrednic de cuvntarea asta aa de lung. CLINIAS: Spune. 14 ATENIANUL: Dac mainii acesteia mi nunate 1 i am da s bea mult vin, ce s-ar ntmpla eu ea? CLINIAS: Cu ce gnd mi faci ntrebarea asta? ATENIANUL: Deocamdat nu-i spun. Doar ntreb n general ce schimbare va suferi maina: i spre a nelege i mai hine sensul ntrebrii mele, te rog s-mi rspunzi, dac efectul vinului nu est\.. s fac mai vii plcerile i suferinele noastre, mniile i amorurile noastre-? CLINIAS: Netgduit. A TENIANUL: Oare ascute el de asemenea simirile noastre, memoria i cugetul i judecata noastr? Sau mai degrab acestea se sting, cnd bea pn se mbat? CLINIAS: Se sting cu totul . J\TENIANUL: Oare nu ajunge tot aa, n ce privete starea spiritului, 1 a atunci cnd era copil mic? ( 'I .INIJ\S: Dt..sigur. ,\ 1'1 :N 1 i\ Nll L: n halul acesta, aa e c cineva e foarte puin stpn pe r 1 INit\'> ln;rr tc puin. 1 'h '' M. n..t lttl

LEGILE LEGILE CLINIAS: Foarte adevrat. ATENIANUL: Nu numai btrnul d n mintea copiilor, cum se zice, dar i cel beat. CLINIAS: Ai mult dreptate, strine. A TENIANUL: Este oare vreun motiv ca s ncerce cineva a ne convinge c trebuie s bem, n loc s ne fac s ne ferim ct putem de / beie? CLINIAS: Aa pare c e, i adineaori erai gata s-o dovedeti. ATENIANUL: E adevrat i chiar sunt gata, dup ce mi-ai artat amndoi c dorii s m ascultai. CLINIAS: Cum n-am fi curioi, chiar numai pentru ciudenia i surprinderea afirmaiei c un om cu bun tiin i voin are dreptul s se transpun n asemenea stare delicat? ATENIANUL: De starea sufleteasc, vorbeti? CLINIAS: Da. ATENIANUL: Dar cu privire la corp, dac cineva i I-ar cobor cu tiin i voin Ia starea aceasta de stricciune, decdere, slbiciune i infirmitate, ne-am mira oare? CLINIAS: Cum s nu ne mirm? ATENIANUL: Adic, credem noi, c cei ce se duc la medici s bea doctorii, nu tiu ci c n urm, i multe zile dup aceea, corpul lor ajunge astfel c, dac ar rmne aa pn la urm, n-ar mai vrea s triasc, i cei ce ncep exerciiile i ndur ostenelile corporale, nu tim oare c la nceput sufer dureri? CLINIAS: tim toate acestea. A TENIANUL: i, pe lng aceasta, c iau de bunvoie hotrre a aceasta, din cauza folosului pe care-I ateapt de aci? CLINIAS: Foarte bine. A TENIANUL: Oare nu trebuie s judecm n acelai mod despre toate celelalte lucruri ale vieii? CLINIAS: Da. ATENIANUL: i tot aa despre datina ospeelor, dac e adevrat c au i ele foloasele lor? CLINIAS: Fr ndoial. 63

I'I AII IN I'I AII IN Ai dreptate; dar tarc 111 a.-;. lllI:I, dal:l :li v:hi n butur folosul ce pretinzi . ATENIANUL: lat, deci, ceea ce lrl'htllt' ... :1 illn'JI" a li demonstra acum. Rspunde-mi. Poi tu observa n mim dun klmi dt temeri cu totul opuse? CLINIAS: Care sunt acestea? ATENIANUL: Iat-le. Mai nti ne te mem dc rl'lck dl' care suntem ameninai. CLINIAS: Da. ATENIANUL: i pe lng asta ne mai temem ..i dc p:lrcrea rea, pe care cint va i-ar putea-o face despre noi, cnd dm pri kj la aceasta cu fapte sau vorbe puin oneste. Teama aceasta o numim m..int, ..i acl'sta, cred, este numele ce i se d pretutindeni. CLJNIAS: Nici o ndoial. ATENIANUL: Acestea sunt cele dou feluri de team, despre care voiam s vorbesc. Cea de-a doua lupt contra ntipririi de durere din noi i a celorlalte obiecte nfricotoare; ea este de asemenea 1 1pus celor mai multe plceri i mai ales celor mai mari. CLINIAS: Ai dreptate. ATENIANUL: Nu-i adevrat c legiuitorul, i orice om cu simire, arat o foarte mare stim fa de aceast team i c nvestind-o cu numele de ruine, el socotete ca neruinare, ncrederea n sine ce i este opus, privind-o drept cel mai mare ru, ce pot ncerca statele i particularii? CLINIAS: Drept vorbeti. ATENIANUL: Tot teama aceasta este baza siguranei noastre n anumite prilejuri importante; n rzboi numai ei, mai mult dect oricrui alt lucru, i datorim scparea i biruina. Dou lucruri n adevr contribuie la izbnd; ncrederea n sine n faa inamicului, i teama de a se dezonora n faa amicilor si. CLINIAS: Aceasta e sigur. ATENIANUL: Aadar, fiecare dintre noi cat s fie totodat fr team i temtor. Am spus pentru ce. CLINIAS: Da. 64

LEGILE LEGILE CLINIAS: Evident. ATENIANUL: i ce vom face spre a insufla cuiva team de ceea ce se cuvine s se team? Nu-l vom pune n conflict cu neruinarea? Nu deprinzndu-1 s lupte contra ei, l vom nva a se nfrnge pe sine, bimind plcerile? Nu luptnd mereu contra pornirilor sale obinuite i nfrnndule, reuete a cuceri curajul perfect? Cine nu a ncercat i nu s-a folosit de genul acesta de lupt, nu va fi nici pc jumtate virtuos . Nu va fi niciodat stpn pe sine, dac n-a fost n lupt cu sentimentele voluptuoase i cu dorinele care te fac s nu roeti de nimic i s faci nedrepti, dac nu s-a exercitat a le nvinge prin reflecie i printr-o metod susinut, n petrecerile sale ca i n ndeletnicirile sale serioase; i dac dimpotriv n-a ncercat niciodat loviturile patimilor. CLINlAS: Aa trebuie s fie, pc ct se pare. ATENIANUL: Oare un zeu a dat el oamenilor o butur n stare s 15 inspire teama, aa c cu ct cineva ar bea mai. mult din ea, cu att s se cread mai nenorocit, cu att s simt c-i crete frica de prezent i de viitor, i c dac ar fi but peste o anumit msur, s nghee de groaz pc cel mai cuteztor, i totui ar reveni la starea normal, cnd ar adormi i ar nceta a bea? CLINIAS: Strine, exist pc lume o asemenea butur? ATENIANUL: Nici una, dar, dac ar exista, legiuitorul nu s-ar sluji de ea cu folos, ca s insuf1e curaj? i oare n-am avea dreptul s-i zicem, cu ocazia aceasta: Legiuitorule, oricare ar fi neamul cruia i dai legi, cretani sau altul, obiectul principal al preocuprilor tale n-ar fi s-i cunoti , n urma unei ncercri sigure, pornirile sale relativ la curaj i fric? CLINIAS: Nu e nimeni s nu rspund da. A TENIANUL: Iari n-ai dori ca aceast ncercare s se poat face fr nici un risc i fr nici o primejdie nsemnat, mai degrab dect n orice alt chip? CLINIAS: Orice Iegiuitor va prefera ca ea s se poat face fr risc. A TENIANUL: i tu te-ai sluji de butura aceasta spre a pune la prob sufletul cetenilor ti, asigurndu-te de pornirile lor, ntrebuinnd ndemnurile, povecle i recompensele, spre a-i nla deasupra oricrei temeri, acoperind, din contr, de ocar pe oricine nu s-ar sili s fie aa cum vrei tu s fie: i dac n aceste exerciii cineva ar arta bunvoin i curaj, 65

PLAT< IN PLAT< IN CLINIAS: i pentru care motiv, strine, Lrrr kgiuit1 ,r 11 ar lllrcbuina-o? ATENIANUL: Genul acesta de ncercare ar li uiuritor 1k lesnicioas, n comparaie cu acelea de astzi , pentru orici lll ar vna s se exercite singur fa de sine nsui, ori cu alii, n num..r mai ruarc sau mai mic. i dac de ruine, sau de teama de a fi ajuns n starea :KTasta mai nainte de a se fi oelit ndestul, cineva s-ar hotr s se exercite ll si ngurtate, i n loc de multe alte lucruri , i-ar lua cu el numai aceast h..utur.., ar ri sigur de izbnd. Acelai lucru ar fi, dac, bizuindu-sc pc aceste dispoziii naturale i pe ncercrile de mai nainte, cineva nu s-ar teme s.. se exncitc mpreun cu alii, i ar arta n faa lor puterea sa de a birui impresiile suprtoare i de nenlturat ale buturii acesteia, aa ca s nu lase s-i scape nici o fapt necuviincioas i s aib destul virtute spre a se pzi de orice degradare: cu condiia unic de a se retrage mai nainte de a fi but peste msur, din teama de efectele buturii acesteia, capabil, n cele din urrn... s doboare pe toi oamenii . CLINIAS: Da, ar fi cuminte s se slujeasc de ca n modul acesta. ATENIANUL: S revenim la legiuitorul nostru. E adevrat, i vom zice noi , c zeii n-au dat oamenilor n dar un asemenea leac mpotriva temerii, i c nici noi n-am putut descoperi vreunul (cci las la o parte pe fermectori); dar n-avem noi o butur care are efectul de a insufla o ncredere cuteztoare i nelalocul ei? Ce zici? CLINIAS: Ba da, avem una, va rspunde el, i asta e vinul . ATENIANUL: Butura aceasta n-are ea oare o virtute cu totul opus arl'lcia, despre care vorbirm? i care face mai nti pe om mai vesel ca 111:ri11ll' ; n urm, pc msur ce bea, l umple cu mii de sperane frumoase, ,.r 11 d:i o i1ke superioar despre puterea sa; la urm i insufl o mare III rookr1 i11 'lilll' de a vorbi despre orice, ca i cum ar fi ti toate, i l face '' "' olo ldwr . aliat de superior oricrei temeri, c el spune i face tot ce-i 1, 1 "' ,11 1 1111 , .rp'' ' 1 ltH.\', 1 11 11 1111' va fi de prerea ta. .. 111 dl II I', N.tilf ;lduil . ., 1 1 1 il \ r n 11 t\ 11111 .r1 III' amintim ce s-a spus adineaori, c anume 1 1 1 "1 1... "" ' 1 11 1ll1' rr,huw .. l lll' rnputernicim sufletul: una, a nu te .... r. "1'"'' ..dl.r,a lll' IL'rnedcorice,cualteprilejuri. ( of1

LEGILE LEGILE ATENIANUL: Tocmai. Apoi, deoarece curajul i cutezana nu se pot dobndi, dect numai graie deprinderii de a nfrunta obiectele groaznice, s vedem dac, spre a ajunge Ia scopul opus, nu e trebuin a ne sluji de mijloace contrare. CLINIAS: Dup ct se pare, da. A TENIANUL: Astfel, tocmai n lucrurile care ne fac peste msur de ncreztori i ndrznei, trebuie s cutm un leac contra neruinrii i obrzniciei, leac care ne nva a deveni sfioi i circumspeci, ca s nu vorbim, s nu facem i s nu suferim nimic de care ar trebui s ne ruinm. CLINIAS: Aa trebuie s fie. A TENIANUL: Ce ne expune oare s svrim asemenea greeli? Nu e mnia. dragostea, necumptarea, netiina, lcomia, laitatea; i nc bogia, frumuseea, fora? Nu este n sfrit orice lucru ce ne mbat de plcere i ne face s ne pierdem mintea? ns pentru a face Ia nceput proba acestor patimi, i a ne exercita pe urm a le nvinge, este oare vreo prob mai Iesnicioas, mai nevinovat, ca aceea a vinului? i dac se iau precauiile cuvenite, exist vreo petrecere mai potrivit pentru scopul acesta, ca ospeele? S cercetm lucrul mai de aproape. Spre a recunoate un caracter greu de mpcat i slbatic, capabil de mii de nedrepti, nu e oare mai periculos de a intra n legtur cu el, cu riscul i primejdia mea, dect de a-1 observa la o serbare bahic? Spre a ne asigura dac cineva este rob al plcerilor dragostei, i vom ncredina oare pe fetele, feciorii i femeile noastre i i vom pune Ia prob apucturile sale cu riscul a ceea ce avem mai scump? N-a mai termina, dac a vrea s nir toate motivele care arat ct este de preferat de a lua cunotin despre diversele caractere prin mijlocul unei desftri, fr s ari c voieti, fr s riti nici o primejdie; i sunt convins c nu e nimeni, nici cretan, nici altul, care s nu recunoasc faptul c modul acesta de a sonda sufletul altuia este foarte potrivit i, dintre toate punerile la ncercare, cea mai ieftin, cea mai sigur i cea mai scurt. CLINIAS: E adevrat. A TENIANUL: Dar ceea ce ne ajut a cunoate caracterul i pornirea oamenilor, este partea cea mai folositoare a artei de a-i face mai buni; i aceasta este, cred, unul din obiectele politicii. Nu-i aa? CLINIAS: Desigur. 67

CARTEA a II-a

ATENIANUL: Dup aceasta, trebuie, dup ct se pare, s cercetm dac singurul bine ce se scoate din ntrebuinarea bine ornduit a ospeelor este cunoaterea clar a diferitelor caractere sau dac mai reiese din ele i alt folos nsemnat. Ce credei? n ce m privete, eu cred c un asemenea folos se gsete n ele, dup cum am dat a nelege; dar din ce pricin i cum se gsete el acolo? Aceasta trebuie s-o lmuresc: s fim cu cea mai mare luare-aminte, ca s nu cdem n vreo greeal. CLINIAS: Vorbete. A TENIANUL: Mai nti doresc s reamintesc memoriei voastre definiia ce am dat-o unei bune educaii, cci, dup ct judec eu de pe acum, buna educaie se face numai n aezmntul acela, cnd este bine ornduit. CLINIAS: Spui lucruri mari. ATENIANUL: Aadar afirm c prima simire a copiilor este plcerea i durerea, i n acestea li se ivesc n suflet virtutea i viciul. Cci relativ la nelepciune i convingerile adevrate i ferme, ferice de omul care i le nsuete fie chiar la o vrst naintat, iar cel ce posed toate aceste bunuri, mpreun cu cele cuprinse n ele, este un om desvrit. Numesc educaie virtutea aa cum se ivete mai nti la copii, fie c sentimentele de bucurie sau de tristee, de iubire ori de ur care se ridic n sufletul lor sunt conforme ordinii, fr ca ei s-i poat da socoteal de aceasta, fie c, ivindu-se i raiunea, ei i dau socoteal despre deprinderile bune, cu care au fost nzestrai. Tocmai n armonia aceasta a deprinderii i a raiunii 68

LEGILE LEGILE CLINIAS: Suntem deopotriv de mulumii, strine, i de ceea ce ai spus mai nainte despre educaie i de ceea ce spusei acum. ATENIANUL: mi pare bine. Direcia aceasta a sentimentelor de plcere i durere ctre ornduirea care constituie educaia, se slbete i se stric n multe puncte n cursul vieii. Dar zeii, milostivi fa de neamul omenesc, ursit din tirea sa la munc, ne-au hrzit, ca rgazuri de odihn, srbtorile ntocmite n cinstea lor; ei au vrut ca Muzele, Apollo, eful lor, i Bachus s-i celebreze mpreun cu noi, pentru ca prin ajutorul lor s putem mplini, n aceste srbtori, scderile educaiei noastre. S vedem, deci, dac ceea ce susin eu aci este adevrat i luat din natura lucrurilor. Zic, c nu e aproape nici un animal care, cnd e tnr, s-i poat ine corpul ori limba sa linitite, i s nu fac n tot timpul sforri spre a se mica i a striga. Astfel se vd unii, care sar i salt ca i cum nu tiu ce ntiprire de plcere i-ar mna s joace i s zburde, pe cnd alii fac s rsune aerul de mii de strigte deosebite. Dar nici un animal n-are sentimentul ordinii sau dezordinii, pe care micarea o poate primi i pe care o numim msur i armonie; pe ct vreme aceleai diviniti, care prezideaz srbtorile noastre, ne-au dat sentimentul msurii i armoniei mpreunat cu acela al plcerii. Sentimentul ornduiete micrile noastre sub conducerea acestor zei , i ne nva a forma ntre noi un fel de nlnuire reunind cntecele noastre cu dansurile noastre. De aci numele de cor, derivat n mod firesc de la vorba ce nseamn bucurie I. i mai nti aprobai vorbele mele i recunoatei c prima educaie am primit-o de la Apollo i de la Muze? CLINIAS: Da. ATENIANUL: Needucat va ti pentru mine cel neexercitat n cor, i din contr cel exercitat n ale corului este totuna cu cel educat. CLINIAS: Fr ndoial. A TENIANUL: Dar arta corului cuprinde cntecuJ i dansul. 1 Platon face s derive vorba xopos-. cor, de la xapa bucurie. 69

PLATON PLATON CLINIAS: Neaprat. ATENIANUL: Buna educaie const aadar n a ti cineva s cnte bine i s danseze bine. CLINIAS: Aa este. ATENIANUL: S lum aminte la nelesul cuvintelor din urm. CLINIAS: Care cuvinte? ATENIANUL: Cel bine educat cnt bine, zicem noi, ..i danseaz bine; nu trebuie oare s mai adugm: ceea ce cnt i ce joac sunt lucruri frumoase? Sau nu? CLINIAS: Ba da, s le adugm. ATENIANUL: Dar acela, care lund drept frumos ce e frumos, i drept ruinos ce e ruinos, se folosete de ele n modul acesta, nu vi se pare mai bine educat, cu privire la dans i la muzic, dect un altul care ar fi n stare, fie cntnd, fie dansnd, de a reda n mod desvrit ceea ce socotete cc frumos, dar care de altfel nici nu se bucur de cele frumoase i nici nu se ndeprteaz de la ce nu e frumos? Ori dect acela care nu poate nici s disceam ce este frumos, nici s-1 exprime prin micrile corpului sau prin inflexiunile vocii, ns simte putemic i durerea i plcerea lor, ndrgind ce e frumos, i urnd ce nu e frumos. CLINIAS: O mare deosebire, strine, faci ntre o educaie i alta. A TENIANUL: Dac acum cunoatem cteitrei n ce const frumuseea cntului i a dansului, ne va fi uor s deosebim pe cel ce este bine educat, de cel ce este ru educat. Dar dac nu cunoatem acest lucru, ne va fi imposibil de a recunoate dac cineva este credincios legilor educaiei i n ce este credincios. Nu-i adevrat? CLINTAS : Ba da. ATENIANUL: Trebuie, deci, s cutm i s adulmecm oarecum, ca nite cini, ceea ce n cnt i n dans se numete figur frumoas i melodic frumoas. Dac nu reuim n aceasta, tot ce vom putea spune despre buna educaie, fie a grecilor, fie a barbarilor, nu va avea nici un rost. CLINIAS: Ai dreptate. ATENIANUL: Bine. i n ce vom pune noi frumuseea unei figuri sau a unei melodii? Spune--mi: gesturile i tonul vocii unui om inimos, ntr-o mprejurare nenorocit i primejdioas, se aseamn oare cu acelea ale omului fricos ntr-o mprejurare de acelai fel? 70

LEGILE LEGILE l nu se mai aseamn? ATENIANUL: Foarte bine, scumpul meu Clinias; dar muzica avnd drept obiect msura i annonia, dei se zice de o figur2 c e bine msurat, de o melodie, c e armonioas, nu se poate zice ns c i una i cealalt sunt bine colorate; i maetrii de cor n-au dreptate s se slujeasc de metafora aceasta3. Totui, cu privire Ia omul fricos i la omul inimos, se poate spune cu dreptate c figura i melodia. ce caracterizeaz pe cel din urm, sunt frumoase, iar c acelea ce aparin celuilalt nu sunt frumoase. ntr-un cuvnt, ca s nu ne ntindem prea mult relativ la aceast chestiune, orice figur, orice melodie, care exprim nsuirile bune ale sufletului sau ale corpului, fie ele nsele. ori imaginea lor, este frumoas; i este tocmai din contr, dac ele exprim nsuirile rele. CLINJAS: Drept vorbeti, i noi suntem de prerea ta, i unul i altul. ATENIANUL: Mai spune-mi acum: simim toi o plcere egal la aceleai cntece i Ia aceleai dansuri? Ori e o mare deosebire? CLINIAS: Foarte mare. ATENIANUL: Care s fie pricina erorilor noastre n privina aceasta? Oare ce este frumos, nu e pentru toat lumea? Sau dei este, dar poate nu pare aa? Cci niciodat nu va ndrzni nimeni s afirme c dansurile i cntecele viei ului sunt mai frumoase ca acelea ale virtuii; nici c ..imtc plcere la figurile ce exprim viciul, pe ct vreme toi ceilali simt plcere n faa Muzei contrare. E adevrat, cu toate acestea, c cei mai muli socotesc c esena i desvrirea Muzei const n puterea ce ea are de a afecta n mod plcut sufletul; dar afirmaia aceasta nu e de suportat i nici vrednic de rostire; mai probabil este prerea unntoare relativ la aceasta. CLINIAS: Care? A TENIANUL: Deoarece dansul i cntecul nu sunt dect nite imitaii ale moravurilor, dect o pictur a ..ciunilor oamenilor, a caracterelor lor i a diferitelor situaii n care se afl, e necesar ca aceia, care aud vorbe i cntece sau care vd dansuri asemntoare caracterului pc care ei I-au primit de Ia natur sau de la educaie sau i de la una i de Ia 1 Colori tu!, coloratura (e vorba tie termeni muzicali). 2 Figura se refer la ritm, melotlia se refer la cntec . 3 Una tiin pr!ile funtlamentale ale mu.ticii antice se num..:a cromatic, tie la vo rha XP -..eta, culoare. i noi am pstrat termenul n limba muzical. 71

PLATON PLATON de micri sau de cntece, de team s nu arate prin aceasta oarecum c le-ar socoti frumoase; ns n sufletul lor simt plcere . CLINIAS: Foarte drept vorbeti. ATENIANUL: Dar plcerea pe care cineYa o ncearc n faa unor figuri i cntece vicioase n-aduce oarecare prejudicii; i, din contr, un folos oarecare acelora care se bucur de desftri opuse? CLINIAS : Aa se pare. ATENIANUL: Numai se parc, ori chiar se ntmpl n mod necesar ' aci acelai lucru ca aceluia care, fiind prins n s0cietatea unor oameni ri i stricai, se ded cu ei, n loc s-i urasc, i condamn, e adevrat, la nceput coruptia lor, dar o condamn n glum i ca n vis? Nu trebuie, oare, ca mai devreme ori mai trziu s se asemene cu aceia, cu care i place s triasc, fie buni, fie ri, chiar cnd i-ar fi ruine s-i laude pe fa? .Ori , credem noi, c poate s existe pentru cineva vreun bine ori vreun ru mai mare, dect acesta? CLINIAS: Nu cred. A TEN lANUL: Ne nchipuim noi oare c n orice stat, care este ori va fi cndva guvernat de legi bune, se las la voia poeilorl , ornduirea educaiei i a petrecerilor druite de Muze; ori c n ce privete msura, melodia sau cuvintele, li se va da libertatea de a alege ceea ce le va plcea mai mult, ca s le predea n urm n coruri unei tinerimi nscute din ceteni cumsecade, fr a-i da osteneal s vad dac nvtura lor o va deprinde cu virtutea ori cu viciul? 1 La greci, poetul ero mu..kant i compunea totdeodat cuvintele, muzka i dansurile, cnd versurile erdu de natur a ti cantate i nsotite de dans. Pe lng aceasta, numele de poe t se da n general oricrui autor de versuri, compozitor de cntece sau de dansuri. 72

LEGILE LEGILE MEGJLLOS : Nu, desigur. A TENIANUL: i cu toate astea lucrul acesr a este astzi lsat la discreia poeilor, aproape n toate rile, afar de Egipt. CLINIAS: i cum sunt rnduite ele n Egipt? ATENJANUL: De mirare, cnd vei auzi. De mult vreme, dup ct se pare, egiptenii au recunoscut adevrul celor spuse de noi aci, c adic, n fiecare stat, tinerimea trebuie s se exercite numai n figurile i melodiile cele mai desvrite. De aceea, dup ce au ales i hotrt modelele, le expun n temple; i este oprit pictorilor sau artitilor, care reprezint gesturi sau alte lucrri asemntoare, de a inova ceva, ori de a se deprta ctui de puin de ceea ce s-a ornduit prin legile rii; acelai lucru n toate cele ce in de muzic. i dac vei cerceta, vei gsi aici picturi i sculpturi fcute de zece mii de ani (vorbesc precis, nu exagerat, ca vulgul), care nu sunt nici mai frumoase, nici mai urte ca acelea de astzi , ci fcute dup aceeai art. CLINIAS : De mirare. ATENIANUL: Da; e o capodoper de legislaie i de politic . Celelalte legi ale lor poate nu sunt lipsite de defecte ; dar ct privete pe aceasta referitoare la muzic, ea ne probeaz un lucru adevrat i vrednic de luare-aminte: c anume este cu putin a se hotr prin legi c<tre cntece sunt frumoase din natura lor i a le prescrie ca modele sigure. Este adevrat c aceasta n-o poate face dect un zeu sau o fiin divin: astfel egiptenii atribuie zeiei Isis cntecele acestea, care se pstreaz la ei de atta timp. Dac, deci, cum spuneam, cineva este att de priceput ca s prind tot ce e desvrit n materia aceasta, trebuie s fac pe aceast baz cu siguran o lege pe care s o impun, ncredinat c gustul plcerii, ce mpinge mereu pe oameni s inventeze genuri noi de muzic, nu va avea destul putere spre a nimici modelele consacrate, sub pretext c sunt nvechite. De altfel vedem c, n Egipt, nu numai c gustul plcerii n-a alungat antichitatea, ci contrarul a avut loc. CLINIAS : Dup ct spui , aa trebuie s fie. ATENIANUL: Ei bine! Oare s ne lum ndrzneala de a lmuri care este adevratul rost al muzicii i al cesteilalte desftri alctuite din dansuri i cntece, de a o explica, zic, cam n modul urmtor? .Nu e aa c ne bucurm cnd credem c ne merge bine, i c credem c ne merge bine, cnd ne bucurm? CLINIAS : Sigur. 73

PLATON PLATON CLINIAS: Da. A TENIANUL: n momentele acestea, tinerii nu sunt oare pornii a dansa i a cnta? Ct ne privete pe noi btrnii, noi credem c demnitatea noastr cere s rmnem locului, privind i urmrind cu plcere jocurile i serbrile tinerilor, regretnd puterile pierdute i propunnd premii acelora care vor detepta mai puternic n noi amintirea anilor notri frumoi. CLINIAS: Nimic mai adevrat. ATENIANUL: Credem noi c fr nici un temei se spune, despre actorii acestor jocuri , c acela ce ne desfteaz i nveselete mai mult trebuie s treac drept cel mai destoinic i merit a fi ncoronat. n adevr, deoarece plcerea este inta acestor serbri, se cuvine ca biruina i toate distinciile s se dea, cum am zis, aceluia care a contribuit mai mult la plcerea adunrii. Nu vorbesc drept? i dac s-ar proceda aa, n-ar fi bine? CLINIAS: Ba da. ATENIANUL: S ne ferim, scumpule, s judecm prea repede lucrul acesta; mai nti s privim obiectul nostru pe toate feele cam n modul urmtor: s presupunem c se vor propune oarecare jocuri , fr s se specifice cum vor fi , de lupt, ecvestre sau muzicale, i c, strngnd pe toi cetenii, li se va spune c va fi doar o ntrecere de plcere, c oricine poate veni s ia parte n vederea premiului i c izbnda va fi a aceluia care va desfta mai bine pe spectatori, n orice mod ar fi, i care va fi socotit cel mai amuzant dintre toi concurenii. Ce efect crezi c ar produce o asemenea declaraie? CLINIAS: Cu privire la ce? ATENIANUL: E probabil c unul va veni s recite acolo oarecare poem eroic, ca Homer, altul va cnta din lir, unul ar juca tragedie, cellalt o comedie. Nu m-a mira s vin acolo i oarecare arlatan cu scamatorii i s se mguleasc cu sperana biruinei naintea altora. Printre toi concurenii acetia, i alii sumedenie, care n-ar lipsi s vin acolo, ai putea s-mi spunei care ar merita premiul cu mai mult dreptate? CLINIAS: Minunat ntrebare, cci cine ar fi n stare s rspund la ea, mai nainte de a fi auzit nsui cu urechile sale pe fiecare dintre concureni? ATENIANUL: Cum? Vrei s-i dau cu rspunsul acesta minunat? CLINIAS : De ce nu? 74

LEGILE LEGILE CLINIAS: Cum ar fi altfel? A TENIANUL: Dac ns vor decide bieii mai mari , vor decide pentru cel ce va juca comedie, iar femeile mai educate, tinerii, precum i cea mai mare parte a privitorilor, pentru tragic. CLINJAS: Probabil. ATENIANUL: Ct ne privete pe noi , btrnii , este sigur c Vl>m simi mai mult plcere s ascultm vreun rapsod recitnd cum trebuie lliada i Odisee:1 , sau oarecare buci din Hesiod i c i-am da acestuia premiul. Dar cine va merita pe drept premiul, aceasta e ntrebarea, nu? CLINIAS: Ba da. ATENIANUL: Evident c voi ca i mine n mod necesar vom zice c merit premiul cel ce va fi indicat de ctre privitorii de aceeai vrst cu noi; cci moravurile noastre ni se par nou, printre cele despre care vorhii , cu mult cele mai bune, dect toate cele existente n celelalte state i oriunde. CLINIAS: Fr ndoial. ATENIANUL: Rmn deci de prerea mulimii, c despre muzic trebuie s judecm avnd n vedere plcerea ce o produce, ns nu oricrui prim venit, dar c Muza cea mai frumoas este aceea care place mai mult oamenilor cumsecade i destul de educai: i mai ales aceea care place mai mult unuia singur, celui mai deosebit prin virtute i educaie. i motivul pentru care eu pretind virtute, de la aceia care trebuie s hotrasc n aceste materii, este c pe lng cunotine ei au nevoie i de curaj. Nu se cade, n adevr, ca acela care face oficiul de judector s judece dup prerea spectatorilor, nici s se lase turburat de aclamaiile mulimii ..i de ignorana ci. i mai puin se cuvine s se pron1.1ne contra contiinei sale, din la..itate ori slbiciune, i cu aceeai gur cu care a luat pe zei de martori, c va spune adevrul, s (Osteasc cuteztor un jurmnt fals. Cci nu spre a lua lecii de la spectatori, judectorul prezideaz jocurile, ci doar ca s le dea lecii i spre a se mpotrivi acelora care n-ar desfta cum se cade publicul. Abuzul contrar, prevzut prin lege, odinioar chiar n Grecia, dup cum astzi mai este n Sicilia i Italia, care las judecata aceasta n seama mulimii adunate i declar nvingtor pe cel pentru care s-au ridicat mai multe mini, a avut dou urmri rele: nti a stricat gustul autorilor, care se iau dup gustul ru al judectorilor lor, astfel c nii spectatorii i fac singuri educaia lor; al doilea, a stricat plcerea teatrului, cci n loc ca 75

i i plcerea mulimii s se purifice n fiecare zi, cu ajutorul unor piese, cu moravuri mai bune ca ale sale, astzi are loc tocmai contrarul din vina autorilor. Dar la ce intete vorbirea aceasta? Ia vedei dac nu tocmai la aceasta. CLINIAS: La ce? A TENIANUL: Mi se pare c ne readuce pentru a treia sau a patra oar la acelai sfrit, adic s ne convingem c educaia nu este dect arta de a atrage i conduce pe copii ctre ceea ce este socotit de ctre lege ca dreapt raiune, i care a fost hotrt ca atare de ctre btrnii cei mai cei mai experimentai. Pentru ca sufletul copiilor s nu se obinuiasc cu sentimente de plcere i durere contrare legii, i contrare cu ceea ce legea a recomandat, ci mai degrab cu aceleai lucruri de care se bucur i sufer i btrnul, n scopul acesta s-au nscocit cntecele, care sunt adevrate descntece, menite a produce acordul de care am vorbit. i cum copiii nu sufer ceea ce este serios, a trebuit s se travesteasc aceste descntece, cu numele de jocuri i cntece, i de a le face s fie primite astfel. Ca i medicul, care ncearc s administreze bolnavilor i celor slabi la corp, un aliment sntos n oarecare mncri i buturi plcute la gust, iar pe cele vtmtoare (le amestec) cu altele neplcute, pentru ca s-i deprind cu cel dinti i s-i dezvee de cele de-al doilea, adevratul legiuitor va ndemna pe poet i chiar l va sili, dac trebuie, cu asprimea legilor, s reprezinte frumos n cuvinte frumoase i vrednice de laud, precum i n msurile, n figurile i acordurile sale, doar gesturile i caracterele oamenilor nelepi i curajoi i ndeobte a oamenilor de treab. CLINIAS: Oare, pe Zeus, crezi tu c aa se petrec lucrurile n celelalte state? Ct m privete, eu nu cunosc nici un loc aiurea dect la noi i la Lacedemona; n oricare alt parte, n fiecare zi se fac noi schimbri n dans i n celelalte pri ale muzicii, i nu legile ndrum aceste inovaii, ci nu tiu ce gust ciudat i neornduit, care nu numai c nu pstreaz mereu aceleai lucruri, ca la egipteni, dar se schimb nsui la fiecare or. ATENIANUL: Foarte bine, o, Clinias, dar nu m mir c tu ai crezut c am voit s-i dau a nelege c lucrurile acestea se practic astzi. Nenelegerea ta vine, fr ndoial, din faptul c nu mi-am desluit destul de clar ideile. Aveam n vedere doar s te fac s nelegi ceea ce a vrea eu s se respecte cu privire la muzic: i tu ai crezut c vorbesc de ceva existent. Cci, cnd relele ajung de nelecuit i foarte naintate n stricciune, trebuie s li se adreseze mustrri, dei neplcute, dar cteodat necesare. 76

i fiindc eti de aceeai prere relativ Ia acest punct, ia spune-mi: crezi c ntr-adevr poveele mele (relative la muzic) se in mai strict la noi i Ia acetia, dect la ceilali greci? CLINIAS: Da. ATENIANUL: Dac i la ceilali greci s-ar urma tot aa, ce-ar fi atunci? Ar fi mai bine dect acum? CLINIAS: Dac nu m nel, ar sta mult mai bine dac i Ia ei s-ar urma la fel ca i la acetia i ca la noi. ATENIANUL: i acum s facem recapitularea prerilor cu privire Ia care suntem de acord. Planul educaiei i al leciilor voastre de muzic nu se reduce la urmtoarele? Voi silii pe poeii votri s spun c oricine este nelept, drept, om de treab, este i fericit, fie c e mare la statur, ori mic, c e slab sau robust, bogat, ori srac; i c, chiar dac ar avea mai multe comori dect Cinira i Midas, fiind nedrept, tot nefericit i de plns rmne. La acestea se poate aduga, ceea ce trebuie s zic poetul Spartei, dac vrea s se rosteasc bine: "Nu-mi pare demn de glorie, nici de faim, cel ce nu-i viteaz, care, avnd ceea ce poporul numete avere, n-ar altura la ea posesiunea i practica dreptii. Dac e drept, s nzuiasc a combate pe inimic; dar dac e nedrept, fac zeii ca el s nu cuteze a ndura vederea sngelui i a mcelului, i nici s nu ntreac n iueala mersului pe Boreas din Tracia" i s nu se bucure de nici unul din foloasele ce se privesc ndeobte ca adevrate bunuri; cci oamenii se nal n ideile ce i le formeaz despre ele. Ei zic c cel mai mare bine este sntatea, al doilea frumuseea, al treilea averea, i mai numr multe altele, ca de a vedea i auzi bine i a avea toate simurile zdravene, apoi de a face ce doresc, dup bunul lor plac (ca tiranii). n fine, culmea fericirii pentru ei este s ajung nemuritori, de ndat ce au obinut toate bunurile de care vorbii. S afirmm, din contr, tu i eu, c de folosina acestor bunuri profit numai cei drepi i pioi, dar ele se prefac n adevrate suferine pentru cei ri, ncepnd cu sntatea; c tot aa e cu vederea, auzul i celelalte simuri, ntr-un cuvnt, cu viaa; c cea mai mare nenorocire pentru un om ar fi s fie nemuritor i s posede toate celelalte bunuri afar de justiie i virtute, i c n starea aceasta, cu ct viaa sa ar fi mai scurt, cu att ar fi mai puin de plns. Vei obliga, cred, pe poeii votri, i vei sili chiar, s in limbajul acesta, pentru nvtura tinerimii voastre, potrivindu-i cu el msurile i armoniile lor; nu? Vedei, ct despre mine, eu afirm cu vorbe clare c ceea ce ndeobte se socotete ca ru, pentru cei ri e un bine, i e un ru numai 77

PLATON PLATON numai pentru cei buni, iar pentru cei ri este un ru. Cum ntrebam, deci, adineaori: suntei de acord sau nu? CLINIAS: Da, n unele puncte, ntr-altele, deloc. ATENIANUL: S nu v pot eu convinge c sntatea, bogia, o autoritate nelimitat ca ntindere i durat, mai adugnd la acestea vigoare rar, curaj i pe deasupra nemurirea i nlturnd i cele ce sunt considerate ndeobte ca rele -nu-l fac pe cel ce vieuiete astfel nicidecum fericit, ci din contr, l fac cu totul nenorocit, dac are n el nsui nedreptatea i dezordinea? CLINIAS : Perfect adevrat 1 ATENIANUL: Fie. Ce s v mai spun acum? Nu vi se pare c omul acesta cruia i presupun frumusee, putere a corpului, avuii, curaj, influen n timpul vieii sale, ca s poat face orice dorete, dac este de altfel nedrept i dedat neornduielii, duce n mod necesar o via de ruine? Poate c recunoatei aceasta? CLINIAS: Desigur. ATENIANUL: i, prin urmare, duce o via rea? CLINIAS: Aceasta nu tot pe att. ATENIANUL: i prin urmare o via nemulumit i chinuit? CLINIAS: Ct despre asta, cum s recunoatem? ATENIANUL: Cum? Dac vreun zeu, prietenilor, va binevoi s ne

fac s ne nelegem, cci acum aproape c nu ne nelegem deloc. Ct despre mine, scumpul meu Clinias, lucrul mi se pare tot aa de vdit, precum e evident c Creta e o insul: i dac a fi legiuitor, n-a scpa nimic din vedere, spre a sili pe poei i pe toi concetenii mei s vorbeasc la fel cu mine; n-a gsi pedepse destul de grele, spre a pedepsi pe oricine ar cuteza s spun c exist oameni ri, care triesc fericii, i c alta nseamn folosul, i au dreptatea; a insufla concetenilor mei, cu privire la mii de alte materii, sentimente cu totul deprtate, dup ct cred, de acelea ale cretanilor, lacedemonienilor, i ale restului oamenilor. Dai-mi voie, o, voi cei mai buni dintre oameni, n numele lui Zeus i Apollo, de a consulta aici pe aceiai zei, care sunt legiuitorii votri, i a-i ntreba dac soarta cea mai fericit nu e aceea a omului cel mai drept; sau dac trebuie a se deosebi 1 C nu ne poi convinge de acest lucru. 78

LEGILE LEGILE ntr-adevr, va zice cineva, dac nu e nici o plcere n viaa celui drept, ce bine i mai rmne? Ce, stima i aprobarea oamenilor i a zeilor s fie un lucru frumos i bun, dar incapabil de a produce vreo plcere?! i infamia s aib oare calitile opuse? "Legiuitor divin, aceasta nu se poate, vom zice noi. Poate oare s fie frumos i bine, i n acelai timp neplcut, de a nu face nimnui, i de a nu suferi de la nimeni vreo nedreptate? i, din contr, e vreo plcere n soarta opus, dei rea i urt?" CLINIAS: Cum s-ar putea? A TENIANUL: Astfel, argumentarea care nu desparte plcutul de drept i de frumos are cel puin folosul acesta c ndeamn pe cei ce o primesc s urmeze dreptatea i virtutea. Legiuitorul nu-i poate permite o alt argumentare fr a se contrazice i a se face de ocar. Cci nimeni nu se va nvoi a urma un fel de via, care-i va aduce mai mult suferin dect plcere. Or, obiectele vzute numai din deprtare dau ameeli aproape ntregii lumi, mai ales copiilor. Grija legiuitorului va fi deci s risipeasc norii ce ar putea ntuneca spiritul cetenilor i s pun n lucrare toate practicile, laudele i motivaiile cele mai operante, spre a-i convinge c dreptatea i nedreptatea sunt, oarecum, aezate pe dou tablouri, unul n faa celuilalt; c rul nedrept aintindu-i privirea asupra acestor dou 1 Epitet socotit ca adresat strmoilor i vechilor legiuitori. 79

tablouri, acel al nedreptii i pare fermector, iar cel al dreptii, nesuferit; dar privindu-le i cel drept la rndul su, i face despre ele o prere cu totul opus. CLINIAS: Aa trebuie s fie. ATENIANUL: Din aceste dou preri, care este conform cu adevrul: aceea a sufletului sntos ori a sufletului stricat? CLINIAS: Evident c ntia. ATENIANUL: Este, deci, evident de asemenea c soarta celui nedrept, pe lng c este mai vinovat i mai de ruine, este de fapt mai plin de dureri dect a omului drept i pios. CLINIAS: Dup cte spui, pare adevrat. ATENIANUL: i chiar dac n-ar fi aa cum ni-l probeaz raiunea, dac un legiuitor ct de puin ingenios a crezut c i e permis cteodat a mistifica pe tineri n folosul lor propriu, fost-a vreodat o minciun mai util dect aceasta i mai potrivit a-i ndruma de la sine i fr _ constrngere ctre practica virtuii? CLINIAS: Strine, nimic mai frumos i mai trainic dect adevrui, ns mi se pare lucru anevoie a-1 face s intre n spirite. A TENIANUL: Poate. Totui unii au reuit a face s fie crezut fabula sidonianului Cadmus, ct e ea de absurd, i multe altele. CLINIAS: Care fabul? A TENIANUL: Care povestete c din nite dini de arpe semnai n pmnt au rsrit oameni narmai. Iat o prob sensibil pentru orice legiuitor, c putem convinge tinerimea credul. Singurul lucru de fcut este deci s gseasc punctul de care concetenii lui trebuie s fie deplin convini, pentru fericirea lor; i dup ce-l va gsi, de a nscoci mijloacele de a-i face s-I rosteasc, n mod uniform, n orice timp i n toate mprejurrile, n cntecele lor, n vorbele lor i n povetile lor. Dac n privina aceasta suntei de o prere contrar prerii mele, nu-mi vei face nici o suprare dac vei combate argumentele mele. CLINIAS: Nu cred c am putea nici unul, nici cellalt s-i opunem ceva judicios. A TENIANUL: Reiau deci firul vorbei i spun c inta tuturor corurilor, care sunt de trei feluri, trebuie s fie de a ncnta oarecum sufletul copiilor, ct vreme este fraged i asculttor, repetndu-le ntruna maximcle frumoase, pe care le expuserm, i multe altele ce s-ar putea aduga la acestea. Dar spre a le reduce la un singur punct, s le spunem c 80

LEGILE LEGILE CLINIAS: Nu se poate tgdui ceea ce spui tu. ATENIANUL: Mai nti vom face foarte bine s introducem corul Muzelor, compus din copii, ce vor cnta aceste maxime cu o foarte mare grij:i n public, n auzul tuturor cetenilor. Apoi va veni al doilea cor, compus din tineri sub treizeci de ani, care vor lua martor pe Apollo de adevrul acestor maxime, rugndu-1 s le fie favorabil, i a li le ntipri adnc n sufletul lor. Un al treilea cor, compus din oameni maturi, de la treizeci pn la aizeci de ani, va cnta aceleai lucruri. Pentru cei ce vor fi trecui de aceast etate, fiindc atunci cntecele nu mai sunt potrivite, trebuie s li se dea sarcina s compun, relativ la aceleai obiecte, fabule ce se sprijin pe oracolele divine. CLINIAS: Care este, strine, aceast a treia spe de cor? Nu nelegem bine ce vrei s zici n aceast privin. A TENIANUL: Totui acesta este scopul a tot ceea ce am spus pn acum. CLINIAS: Nici acum nu te nelegem: ncearc s explici mai clar cugetarea ta. ATENIANUL: Am spus la nceputul convorbirii acesteia, dac v-aducei aminte, c tinerimea, din fire vioaie i aprins, nu poate s-i in n repaos nici corpul, nici limba; c strig i zburd mereu, fr nici o noim sau metod; c, n afar de om, celelalte animale n-au nici o idee de ritmul care. trebuie s le ornduiasc micrile corpului i ale graiului; c, n ce privete micrile corpului, ordinea aceasta se numete msur, iar cu privire la voce, s-a dat numele de armonie amestecului de tonuri grave i ascuite, i acela de corea l, re unirii cntecului i dansului; zeii, spuneam, cuprini de mil pentru noi, au trimis Muzele i pe Apollo ca s ia parte la serbrile noastre i s le prezideze. i puneau i pe Bachus printre ei; v aducei aminte? CLINIAS: N-am uitat. A TENIANUL: Ceea ce ine de cele dou coruri dinti, am explicat. Ne rmne s vorbim despre al treilea, care nu poate fi dect acel al lui Bachus. 1 Dans n cerc, hora. 81

PLATON PLATON acesta se va alctui n adevr din cei ce sunt mai mari de treizeci de ani, i chiar de cincizeci, pn la aizeci de ani? ATENIANUL: Da, dar trebuie s intrm n oarecare explicaii relativ la modul cum trebuie s se petreac lucrurile, spre a prea vrednice de crezare. CLINIAS: S vedem. ATENIANUL: Suntei de acord cu mine relativ la ceea ce spuneam adineaori? CLINIAS: Relativ la ce? ATENIANUL: C trebuie ca fiecare cetean, fr deosebire de vrst, de sex, de condiie, ntr-un cuvnt c ntreg statul n fiin s-i repete fr ncetare lui nsui maximele de care am vorbit i c n oarecare privine cat s varieze i s amplifice aceste cntece n attea moduri, nct s nu se sature niciodat de ele, ci s gseasc mereu o plcere nou. CLINIAS: Cine ar putea s nu recunoasc, oare, c nu este nimic mai bun de fcut? ATENIANUL: Dar cu care prilej, partea cea mai bun a cetenilor, aceia crora vrsta i nelepciunea le d o mai mare autoritate, va putea oare, cntnd maximele cele mai frumoase, s contribuie mai mult ca oricare alta la binele general al statului? Ce! Fi-vom noi aa de nechibzuii ca s nesocotim ceea ce ar putea face cntecele acestea aa de frumoase, aa de folositoare? CLINIAS: Dup cele ce spui, nu e posibil a le nesocoti. ATENIANUL: Dar care ar fi modul cel mai potrivit de a se apuca de lucru? Ia, vedei dac n-ar fi cumva urmtorul. CLINIAS: Care? ATENIANUL: Nu e adevrat c, pe msur ce mbtrnete cineva, se dezgust de cntec i nu se ded cu el dect cu mare dezgust; i c, dac n-ar fi silit de necesitatea de a cnta, cu ct cineva ar fi mai btrn i mai virtuos, cu att ni s-ar prea mai ruinos cntccul? CUNIAS: Sigur. /\TI..NIANUL: Cu att mai mult, un btrn cu caracterul acesta ar roi, ,,, 1" "' 82 o..nt. in picioare la teatru, n faa unei mulimi confuze; mai ales dac, " " oi.1 111" i 11 "Ilt r or i ntindere vocii sale, ar fi supus la regimul i

LEGI LE LEGI LE dect cu un dezgust, o ruine i o scrb extreme. CLINIAS: Nu ncape ndoial. A TENIANUL: Cum vom face spre a-i hotr s cnte de bun voie? Oare nu vom interzice mai nti printr-o lege uzul vinului, tuturor bieilor pn la optsprezece ani , fcndu-i s neleag c nu trebuie s verse un foc nou peste focul care mistuie corpul i sufletul lor, mai nainte de vrsta muncii i a oboselilor, de teama exaltrii, care e fireasc tinerimii? Apoi le vom da voie s bea cu msur pn la treizeci de ani, cu ordin de a se abine de la orice desfru i necumptare. i numai cnd vor mplini patruzeci de ani vor putea s se dedea bucuriei ospeelor i a invita pe Bachus s vin cu ceilali zei s ia parte la serbrile i orgiile lor, aducnd cu el butura aceasta divin, pe care a druit-o oamenilor, ca un fel de leac contra necazurilor btrneii, spre a le reda viqiciunea anilor dinti, a mprtia suprrile lor, a ndulci asprimea apucturilor lor, precum focul nmoaie fierul i-i d oarecare mldiere i flexibilitate. nclzii de butura aceasta, nu se vor apuca oare, cu mai mult voioie i mai puin anevoin, s cnte i, dup expresia ce am ntrebuinat-o adesea, s fac descntrile lor nu n faa multor persoane, nici fa cu strinii, ci n faa unui mic numr de amici? CLINIAS: Netgduit. ATENIANUL: Mijlocul acesta, ce punem n lucrare, pentru a-i dispune s-i amestece cntecul lor cu acela al celorlali , n-are nimic contra bunei-cuviine. CLINIAS: Absolut nimic. A TENIANUL: Dar ce cntec le vom pune n gur? Care va ti Muza 10 lor? Nu e evident c trebuie s observm i aici cerinele vrstei? CLINIAS: Desigur. A TENIANUL: Care este deci muzica aceea, ce convine unor oameni divini? Oare cea a corurilor? CLINIAS: Am fi tare ncurcai , noi cretanii , precum i lacedemonienii , de a ne folosi cu acest prilej de alte cntece dect acelea ce am nvat n coruri i cu care suntem deprini. ATENIANUL: Aa trebuie s fie, fiindc, n adevr, voi n-ai fost niciodat n situaia de a v sluji de cel mai frumos dintre toate cntecele. Mulumit educaiei voastre , voi v asemnai mai mult cu nite soldai sub corturile taberei, dect cu nite ceteni. Tineretul vostru este ca o herghelie 83

PLATON PLATON de mnji ce pasc mpreun ntr-o pajite cu un singur pstor comun. Prinii n-au drept, la voi, a smulge copilul lor din societatea celorlali cu tot caracterul lor slbatic i brutal, de a-l crete n casa printeasc, a-i da un educator particular i de a-l forma alintndu-1 cu mngieri i slujindu-se de celelalte mijloace potrivite n educaia copiilor. Ar face astfel din el nu numai un soldat bun, dar i un cetean bun, capabil s administreze afacerile publice, un osta mai bun, cum am spus, dect viteazul lui Tirteu, i care ar socoti fora (curajul), nu ca partea cea mai nsemnat a virtuii, ci a patra totdeauna i n toate situaiile, att pentru particulari, ct i pentru stat. CLINIAS: Strine, nu tiu de ce njoseti mereu pe legiuitorii notri? A TENIANUL: Dac e adevrat c fac eu lucrul acesta, apoi l fac nu intenionat. Dar las imputarea aceasta, crede-m, ci s urmm raiunea orincotro ne va conduce. Dac de fapt descoperim o muzic mai perfect dect aceea a corurilor i a teatrelor publice, s ncercm a le-o mprti acelora care, dup spusa noastr, simt dezgust pentru cealalt i nu doresc s se slujeasc dect de cea mai frumoas. CLINIAS: Suntem datori. ATENIANUL: n toate gesturile nsoite de oarecare plcere, nu e oare necesar ori ca plcerea aceasta s fie singura calitate ce le face vrednice de dorina noastr, ori si se adauge oarecare principiu de buntate intrinsec, ori n fine de utilitate? Spre exemplu, mncatul, butul, n general orice hran are oarecare dulcea inerent ei, numit plcere (a gustului), ns buntatea sa intrinsec i utilitatea sa constau n aceea c sunt sntoase pentru corp. CLINIAS: Recunosc. ATENIANUL: tiina este i ea nsoit de plcere intelectual, ns pentru ca ea s aib i raiunea dreapt, i utilitatea i binele i frumosul, cat s se desvreasc prin mijlocul adevrului. CLINIAS: Aa este. ATENJANUL: ns artele de imitaie nu produc, oare, i ele plcere reproducnd realitatea? i ntiprirea produs de aceast reprezentare, cnd are loc, n-avem drept s-o numim plcere estetic? CLINIAS : Da. ATENIANUL: Cu toate acestea, buntatea intrinsec a operelor de art nu depinde de plcerea ce o produc, ci, spre a o exprima ntr-un cuvnt, de raportul de egalitate (proporia), de analogia ntre imitaie i lucrul imitat. 84

LEGILE LEGILE ATENIANUL: Plcerea nu este deci o regul sigur de judecat, dect cu privire la lucrurile care n-au ca scop nici utilitatea, nici adevruh nici analogia i care pe de alt parte nu aduc nici o pagub, dar pe care lumea caut a i le procura numai n vederea acestei plceri estetice, care nsoete cteodat utilitatea, adevrul, analogia, i care se numete propriu plcere, cnd eliminm din ca aceste trei noiuni din urm. CLINIAS: Vorbeti doar de plcerea care n-are nimic duntor. A TENIANUL: Da, i i dau numele de joc, cnd de altminteri nu este urmat de nici un ru i de nici un bine mai nsemnat. CLINIAS: Ai dreptate. A TENIANUL: Din aceste principii nu trebuie oare a trage concluzia c nu plcerea i nici prerea neadevrat (iluzia) este criteriul artelor ce constau n imitaie i raporturi de egalitate? Cci egalitatea i proporia nu sunt bazate nici pe percepia simurilor, nici pe plcerea ce se poate gsi n ele, ci n primul rnd pe adevr i aproape pe nimic altceva. CLINIAS: Desigur. ATENIANUt: Ce este muzica, dect o art de reprezentare i de imitaie? CLINIAS: Cum altfel? ATENIANUL: Deci nu trebuie a asculta pe criticii care susin c trebuie a judeca muzica cu criteriul plcerii, nici a considera demn de atenia noastr, pe aceea care n-ar avea alt obiect dect plcerea, ci pe aceea conform n sine cu frumosul. CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: Astfel, aceia, care umbl dup muzica cea mai frumoas, vor cuta nu muzica plcut, ci pe cea virtuoas (moral). Principiul imitaiei adevrate const, am spus, n a reda modelul propus att ct este i cum este. CLINIAS: Fr ndoial. A TENIANUL: Oricine va recunoate adevrul acesta referitor la muzic, anume c lucrrile ei sunt numai imitaie i reprezentare, i acest lucru nu-l vor recunoate i poeii i auditorii i actorii. CLINIAS: Da. ATENIANUL: Prin urmare, pentru ca s nu ne nelm n judecata noastr despre lucrrile acestea, trebuie s cunoatem ceea ce ele exprim, cci dac nu cunoatem lucrul ce vrem a-1 reda i a crui reprezentare este, 85

PLATON PLATON de realizare. CLINIAS: n adevr, nu ne va fi uor. A TENIANUL: ns cel care nu va ti dac s-au respectat principiile imitaiei, cum va putea deosebi dac opera e bun ori rea? Dar nu m exprim tocmai clar, poate c voi fi mai neles n chipul acesta. CLINIAS: Cum? 11 A TENIANUL: Exist un numr infinit de reprezentri care se adreseaz vederii. CLINIAS: Da. Dac nu va cunoate ce este fiecare din corpurile propuse pentru imitat, poate cineva s cunoasc vreodat dac sunt exacte formal, dac sunt pstrate proporiile, dac fiecare parte este n poziia convenabil i dac e tot aa cu culorile i figurile; sau dac nu cumva toate acestea au fost greite i fcute anapoda? Oare vi se pare c poate s se pronune cineva n materia aceasta, dac nu tie ce este animalul propus pentru imitat? CLINIAS: Cum s poat? A TENIANUL: Dar dac tim c s-a pictat ori sculptat un om i prile sale, cu culoarea i forma potrivite, oare nu n mod necesar acela, care tie lucrul acesta, va fi n stare de asemenea s tie dac opera e frumoas, ori n ce privin este lipsit de frumusee? CLINIAS: Dar atunci toi ne-am pricepe n pictur. ATENIANUL: Foarte drept vorbeti. n general, cu privire la orice imitaie, fie n pictur, fie n muzic, fie n orice alt art, oare criticul nu trebuie, spre a-i da o prere sntoas, s cunoasc aceste trei lucruri: nti s tie ce este lucrul, apoi dac imitaia este fidel, al treilea dac este bine fcut, fie cu privire la vorbe, fie ca melodie, fie ca msur? CLINIAS: Mi se pare c da. ATENIANUL: S nu ne fie sil a expune dificultatea care este n muzic, fiindc ea este ludat mai mult dect celelalte imitaii; de aceea cere i cea mai mare grij. O greeal ar fi aici foarte duntoare, crend moravuri rele, i totodat e foarte greu de observat, fiindc poeii sunt mai slabi dect chiar Muzele. Cci niciodat ele nu se vor deprta ntr-atta de adevr, nct s adapteze la cuvinte -pe care le-ar fi creat pentru brbai -figuri i o melodie care convin numai femeilor; sau s mpreune msuri potrivite pentru nite oameni liberi; sau, n fine, s acomodeze cu nite figuri i msuri pline de noblee o melodie ori cuvinte respingtoare. 86

LEGILE LEGILE o manie barbar i o adevrat arlatanie, de a cnta astfel din lir sau din flaut altfel dect ca acompaniament al dansului sau al vocii. Iat ce aveam de spus n privina aceasta. De altfel noi nu cercetm aici ce fel de muzic nu e potrivit pentru cetenii notri de la treizeci i pn peste cincizeci de ani, ci pe acela care le convine, i pare c rezult din discuia aceasta c btrnii de cincizeci de ani, obligai s cnte, cat s fie foarte bine instruii n muzica corurilor, fiindc ei au datoria s discearn i s simt cu toat delicateea toate speciile de msuri i armonii. Fr aceast instrucie, cum vor cunoate cnd o melodie e just, cnd e necesar gama dorian i cnd nu, i dac msura pe care compozitorul a adaptat-o melodiei e cea potrivit sau nu? CLINIAS: Evident c nu vor putea. A TENIANUL: n adevr, cea mai mare parte din spectatori sunt ridicoli nchipuindu-i c ar fi n stare s judece dac o arie e bine sau ru compus, ca msur sau armonie, fiindc ei au nvat s cnte i s joace prin constrngere. De fapt, ntruct ei fac art din rutin i fr principii, nu ajung s neleag c e just melodia numai cnd are caracterul ei propriu i c e fals n cazul contrar. CLINIAS: Condiie necesar. A TENIANUL: Cum va putea s-i dea seama dac e frumoas o oper, o execuie, cel care nu cunoate natura intim a obiectului reprezentat n acea bucat de art? CLINIAS : Cum s poat? ATENIANUL: Rezult de aci c se impune ca aceia, invitai s cnte 12 aici, i pe care i supunem n scopul acesta Ia o constrngere blnd, s fie 87

PLATON PLATON CLINIAS: n adevr, de nenlturat. ATENIANUL: n momentele acestea fiecare, mai uuratic ca de obicei, se ridic vesel i se apuc s vorbeasc liber despre orice, dar nu ascult nimic din cele ce spun alii, i se crede c s-a fcut conductorul plcut att al su nsui, ct i al celorlali. CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: Atunci, spuneam noi, sufletele butorilor, nclzite de vin ca fierul la foc, ntineresc i se nvioreaz, oarecum, astfel c ar ajunge tot aa de asculttoare i mldioase ca acelea ale copiilor n minile unui om, ce ar avea autoritatea i capacitatea cerute spre a-i ndruma i forma. Omul acesta este acelai cu legiuitorul cel bun: efectul legilor sale cu privire la ospee trebuie s fie de-a face s treac la o dispoziie cu totul contrar pe acest butor plin de cutezan i de ncredere, care trece msura neruinrii, incapabil a se supune rnduielii de a vorbi, de a tcea, de a bea i a cnta la rndul su; trebuie ca el s strecoare fr ca el s bage de seam, n sutletul su, spre a se mpotrivi neruinrii nvlitoare, teama cea mai frumoas, teama aceasta divin, ce am numit-o ruine i pudoare. 88

LEGILE LEGILE . ATENIANUL: Aceleai legi vor mai avea ca paznici, i conlucrtori, ' oameni vrjmai ai zgomotului i amici ai cumptrii, care s prezi dezc adunarea butorilor. Pentru c fr asemenea capi e mai anevoie a combate nenfrnarea dect a nvinge cu snge rece pe un inimic fr un general. Cine nu se poate conduce singur, s se supun ndrum::::ii acestor capi i s fie o necinste deopotriv de mare sau chiar mai mare, a nu asculta de comandanii acetia ai zeului Dionysos, btrni mai n vrst de aizeci de ani, dect a nu asculta de comandanii lui Arcs. CLINIAS: E drept. A TENIANUL: Dac praznicele comune i adunrile srbtoreti ar decurge astfel, dac butorii s-ar conforma n toate momentele cu regulile i voina celor cumptai, nu e adevrat c oaspeii s-ar folosi mult de ele i , n Joc s se despart ca astzi, cu scandal, certai unii cu alii, s-ar prsi i mai buni prieteni ca nainte? CLINIAS: Recunosc, numai s se respecte odat i odat regulamentul ce ne cxpusci. ATENIANUL: Aadar s nu mai condamnm necondiionat darul 13 acesta al lui Dionysos, ca pc un viciu ce trebuie nlturat din orice stat. Ar mai fi multe de spus spre lauda lui , dar n--a cuteza s vorbesc mulimii despre binele cel mai mare pc care zeul acesta l aduce omenirii, fiindc prostimea nelege greit, fcndu-i o idee fals despre lucrul acesta. CLINIAS: Despre ce c vorba? ATENIANUL: Este o tradiie i nu tiu ce zvon, c Hcra, mama vitrcg a lui Dionysos, i-a zpcit mintea i simirca fiului ci, i c el, spre a se rzbuna contra ci , a inventat bacanalcle i dansurile cxtatice i n scopul acesta ne-a druit vinul. Ct m privete, las s plvrgcasc asemenea fabule pe acei ce cred c pot vorbi fr rspundere asemenea vorbe despre zei. Ceea ce tiu e c nici un om nu vine pe lume cu raiunea ntreag, pc care va avea-o ntr-o zi, cnd va ajunge la maturitate. n rstimpul ct n-a dobndit toat mintea ce se cuvine firii sale de om, este ca un nebun ce strig fr noim i zburd mereu fr s poat sta pe loc. S ne amintim c am stabilit mpreun c acestea sunt nceputurile muzicii i gimnasticii. CLINIAS: Da, ne aducem aminte. A TENIANUL: i c tot de aici i-au format noiuni despre msur i armonie, sub inspiraia lui Apollo, a Muzclor i a lui Bachus? 89

PLATON PLATON ATENIANUL: Dup prejudecata vulgar, vinul a fost dat oamenilor ca s ne zpceasc i ca zeul s-i rzbune pe oameni, ns, dup cele spuse de noi acum, el apare ca un leac, nzestrat cu o putere contrar, ca s redea sufletului ruinea, corpului, sntate i vigoare. CLINIAS: Foarte frumos ai reamintit, strine, cuprinsul celor spuse. ATENIANUL: Aadar am desluit jumtate din ceea ce alctuiete corea ; deslui-vom i cealalt jumtate, ori o vom lsa la o parte? CLINIAS: Care este jumtatea cealalt i cum faci deosebirea? ATENIANUL: Corea , dac nu m nel , n ntregul su este toat educaia. Una din prile sale cuprinde msura i armonia, care slujesc a regla vocea. CLINIAS: Foarte bine. ATENIANUL: Cealalt parte, care se ocup cu micarea corpului, are ca parte comun cu inflexiunea vocii, msura i, ca parte proprie, figura (gestul), dup cum inflcxiunea vocii are melodia. CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: S-a dat, nu tiu pentru care motiv, numele de muzic artei care, ritmnd vocea, trece n suflet i i insufl gustul virtuii. CLINIAS: i foarte bine s-a numit. ATENIANUL: Ct privete micrile corpului, a cror combinaie alctuiete ceea ce numim dans, cnd i propun ca int perfecionarea corpului, numim gimnastic arta care are scopul acesta. CLINIAS: Foarte bine. ATENIANUL: Spuneam deci, i o repet, c am vorbit de ajuns de aceast jumtate a coreci, care se numete muzic. Ct privete cealalt jumtate, s vorbim i despre ea? Sau ce este de fcut? CLINIAS: Ce crezi tu, strine, c trebuie s rspund la o asemenea ntrebare nite cretani i lacedemonieni , cnd, dup ce li s-a vorbit mult vreme despre muzic, nu li s-a spus nc nimic despre gimnastic? ATENIANUL: ntrebndu-m astfel , tu mi-ai rspuns clar; i vd c ntrebarea aceasta nu numai c este un rspuns la ntrebarea mea, dar nc ..i un ndemn de a vorbi despre gimnastic. CLINIAS : Ai intrat deplin n gndurile mele i te rog s ii seam de l'lc. /\TENlANUL: Voi face-o cu att mai bucuros, cu ct avnd s dezvolt o mall'l"il' care v este cunoscut ca i mie, mi va fi mai bine s m fac 90

LEGILE LEGILE dect n muzic. CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: Distracia aceasta i-a luat nceputul n natur, care 14 nva pe orice animal s salte cnd e tnr. Omul singur, dup cum am spus, avnd dintre toate animalele sentimentul msurii, s-a slujit de el spre a inventa dansul , mai apoi melodia, deteptnd m el amintirea i sentimentul msurii; din reunirea lor s-a creat corea . cu toate jocurile ce in de ea. CLINIAS: Foarte adevrat. A TEN lANUL: Am analizat pn acum una din aceste arte; pe urm vom ncerca s explicm pe cealalt. CLINIAS: Fie. ATENIANUL: Dar, mai nainte de a trece mai departe, s ntocmim, dac credei , un ultim regulament pentru inerea ospedor. CLINIAS: Care regulament, te rog? A TENIANUL: n orice stat, unde inerea meselor publice se socotete ca un procedeu nsemnat, dac se cluzesc dup regulile i normele prescrise de noi, fcndu-se din ele un exerciiu i o coal a cumptrii i unde cetenii i vor permite, pstrnd aceleai limite, folosina celorlalte plceri, cu scopul de a se deprinde s le nving -o asemenea procedare e de recomandat tuturor. Dar dac se servesc de banchete numai ca de o distracie, dac se permite oricui s bea, oricnd vrea, ct vrea, ce vrea, cu cine i place, fr s in socoteal de nici o norm, dect de aceea ce-i va plcea, niciodat nu voi ncuviina cu vocea mea pe nici un particular i pe nici un stat s se foloseasc de beie. Din contr, a prefera n locul datinei cretanilor i lacedemonienilor legea cartaginezilor, care interzice vinul tuturor celor ce poart arme, i i oblig s bea numai ap ct timp ine rzboiul. n cuprinsul zidurilor ea ordon aceeai abstinen sclavilor de ambele sexe, magistrailor pe timpul anului, cnd sunt n funciune, piloilor i judectorilor n exerciiul funciunilor lor i tuturor celor inui s ia parte la o adunare spre a delibera relativ la vreo chestiune important. Ea mai impune tuturor aceeai oprelite de a bea n timpul zilei, dect numai n caz de boal i spre a-i repara forele, i tot aa n timpul nopii, celor nsurai, cnd i pun n gnd s fac copii. S-ar putea enumera multe alte mprejurri cnd bunul-sim i legile ar trebui s opreasc uzul vinului. Din momentul acesta doar puine vii ar mai fi necesare unui stat, orict de ntins 91

PLATON PLATON l-am presupune; i mprindu-se pmnturi pentru cultura celorlalte bucate i a tot ce servete pentru trebuinele vieii, cea mai mic ntindere ar fi cea destinat viilor. lat ideea cu care in s termin convorbirea relativ la materia aceasta. CLINIAS: O ludm i o aprobm.

CARTEA a III-a

ATENIANUL: Am vorbit destul despre subiectul acesta. Acum, s cutm originea guvemmintelor. Calea cea mai lesnicioas i cea mai sigur pentru a o descoperi nu este aceasta? CLINIAS: Care? ATENIANUL: Aceea pe care trebuie s apuce cineva, cnd vrea s-i dea socoteal despre deosebitele schimbri succesive ce au avut loc n state, att n bine, ct i n ru. CLINIAS: Ei bine! Care este? ATENIANUL: Este, cred, s ne rentoarcem pn la o..iginea timpurilor aproape infinite, care s-au scurs, i a revoluiilor ntmplate n acest rstimp. CLINIAS: Cum nelegi aceasta? ATENIANUL: Ia spune-mi: ai putea calcula cam ct timp a trecut de cnd s-au ntemeiat cele dinti societi, i de cnd oamenii triesc dup legi? CLINIAS: Nu-i deloc uor. ATENIANUL: Vremea aceasta este desigur foarte ndeprtat i se pierde n infinit. CLINIAS: Fr ndoial. ATENIANUL: De atunci nu s-au constituit oare un numr uimitor de state, pe cnd altele, tot attea la numr, au fost cu totul nimicite? i pe timpul ct au dinuit, nu i-au schimbat de mai multe ori guvemmntul? 93

PLATON PLATON trecut oare rnd pc rnd de la virtute la viciu, i de la viciu la virtute? CLINIAS: Toate acestea s-au ntmplat n mod necesar. ATENIANUL: S ncercm a descoperi , dac e posibil, cauza acestor prefaccri: poate c ne va arta formarea i dezvoltarea guvernmintclor. CLINIAS: Ai dreptate: desluete-ne deci ideile tale despre aceasta; vom face sforri s te urmrim. ATENIANUL: Credei oare ce spun tradiiile cele vechi? CLINIAS: Ce spun ele? A TENIANUL: C neamul omenesc a fost distrus de mai multe ori de potopuri, molime i alte prpduri asemntoare, care n-au cruat dect un numr foarte mic de oameni. CLINIAS: Foarte probabil. ATENIANUL: S ne nchipuim, deci, una din aceste catastrofe generale, de exemplu aceea pricinuit alt dat de un potop. CLlNIAS: Ce idee trebuie s ne facem despre ea? ATENIANUL: Au scpat atunci de pustiirea universal numai locuitorii de pe piscurile munilor, unde se pstrar astfel cteva scntei slabe ale neamului omenesc. CLINIAS : Lucrul e evident. ATENIANUL: Era n firea lucrurilor ca muntenii acetia s nu fi cunoscut deloc artele, inveniile pe care ambiia i lcomia le-au nscocit n orae, mijloacele concepute de civilizaii ca s-i duneze unii altora. CLINIAS : Aa trebuie s fi fost. A TENIANUL: S admitem, deci, c oraele situate la cmpie i pe rmurile mrii s-au necat i au pierit n vremea aceea. CLINIAS: Da. A TENIANUL: Nu vom admite de asemenea c uneltele descoperite pn atunci n artele folositoare, n politic i n celelalte tiine s-au pierdut toate fr s mai rmn cea mai slab urm? CLINIAS: Evident i cum s-ar mai fi inventat ceva nou, dac cunotintele omeneti n-ar fi naintat pn n starea de astzi? Cine a supravieuit potopului nu s-a ndoit c mii i mii de ani se scurseser pn la el; i nu e mai mult de o mic sau dou mii de ani, de cnd s-au fcut descoperirile atribuite lui Dedai, Orfeu, Palamede, invenia flautului, datorit lui Massia i lui Olimp, aceea a lirei ce aparine lui Arnfion i atia al i nscui de ieri , dac pot zice astfe! . 94

LEGILE LEGILE CLINIAS: Vorbeti de Epimenide? A TENIANUL: Da, de el. Dup voi, el ar fi fost mai ingenios dect cei mai iscusii oameni i, precum se spune la voi, el a nfptuit aceea ce Hesiod doar a putut ntrevedea n scrierile sale. CLINIAS: Da, aa se vorbete la noi. ATENIANUL: Aadar, astfel era starea lumii la finele acestui potop universal. Pretutindeni, spectacolul unei singurti imense i nspimnttoare. ri nemsurate, fr locuitori. Celelalte dobitoace pierind, cteva turme de boi i capre erau singurele mijloace de trai. CLINIAS: Desigur. ATENIANUL: Ct privete societatea, guvemmntul, legile, ceea ce face subiectul acestei convorbiri , credei c au pstrat ci cea mai slab amintire despre ele? CLINIAS : Nicidecum. ATENIANUL: Astfel, numai din starea aceasta, de dup potop, s-au format tot ce vedem astzi, societi, guvemminte, arte i legi, multe vicii i multe virtui. CLINIAS: Cum aa, te rog? A TENIANUL: Crezi tu c cei de atunci, ntruct nu ncercaser o mulime de foloase i de rele nscute n snul societilor noastre, au fost oare cu totul buni, ori cu totul ri? CLINIAS : Ai dreptate, nelegem ideea ta. A TENIANUL: Deci numai cu vremea i pe msur ce specia noastr se nmulea, lucrurile au ajuns n punctul unde le vedem. CLINIAS : Foarte bine. ATENIANUL: Aceast schimbare, dup toat aparena, nu s-a fcut deodat, ci puin cte puin i ntr-un mare rstimp. CLINIAS: Cu adevrat, nu a fost posibil s se petreac altfel. ATENIANUL: ntr-adevr, amintirea potopului trebuia s nsufle prea mare temere, pentm ca lumea s se coboare de la munte la cmpie. CLINIAS: Netgduit. A TENIANUL: Numrul cel mic de oameni nu fcea oare ca ntlnirile lor s fie foarte plcute? De altfel, cum s se apropie, cnd pierderea artelor le luase aproape toate mijloacele de a se transporta unii la alii, fie pe uscat, fie pe mare? Nu era deci aproape deloc posibil oamenilor s aib oarecare 95

PLATON PLATON CLINIAS: Aceasta nu se putea petrece altfel. A TENIANUL: Dup cte generaii, credei, c s-a fcut aceast descoperire? CLINIAS: Evident c numai dup un foarte mare numr de ani. ATENIANUL: Astfel toate artele care nu se pot lipsi de fier, de aram i alte metale, trebuie c n-au fost cunoscute n tot rstimpul acesta, i chiar mai mult timp. CLINIAS: Desigur. ATENIANUL: Prin urmare, nenelegerea i rzboiul fuseser de asemenea alungate din aproape toate locurile lumii. CLINIAS: Cum aa? A TENIANUL: Mai nti oamenii gseau n numrul lor cel mic un motiv de a se iubi i a ine unul la altul. Apoi nu erau silii s se lupte ntre ei pentru hran, fiindc toi, afar poate de civa la nceput, aveau din belug puni, de unde i scoteau pe atunci ntreinerea lor de cpetenie: astfel nu duceau lips nici de carne, nici de lapte. Pe deasupra, vntoarea le aducea mncri alese, i din belug. Aveau veminte fie pentru ziu, fie pentru noapte, colibe i vase de tot felul, att de acelea care se slujesc la foc, ct i de celelalte, cci nu e nevoie de fier pentru a lucra argila, nici pentru a ese; i unii au voit ca aceste dou arte s slujeasc la trebuinele noastre, n materia aceasta, pentru ca neamul omenesc, cnd s-ar gsi n asemenea strmtorri, s poat a se conserva i nmuli. Cu attea nlesniri, srcia lor nu putea s fie aa de mare, ca s aduc certuri ntre ei. De alt parte, nu se poate zice c erau bogai, pentru c nu posedau nici aur, nici argint. Dect, n orice societate, n care nu se cunoate nici bogia, nici srcia, datinile trebuie s fie foarte curate; cci nici desfru!, nici nedreptatea, nici gelozia i pizma n-ar putea s-i aib locul acolo. Erau deci virtuoi pentru acest motiv, precum i din pricina simplitii lor extreme; ea i mpiedica a se ndoi de cuvntrile ce li se ineau cu privire la virtute i vicii: din contra, ..i le ddeau crezmnt i-i potriveau n mod simplu purtarea cu ele. Nu erau aa de abili spre a bnui, cum se face astzi, c aceste discursuri sunt minciuni; i, lund drept adevrate cele spuse cu 96

LEGILE LEGILE erau ntocmai aa cum i zugrvii . CLINIAS: Suntem de prerea ta, Mcgillos i cu mine. A TENIANUL: Putem deci afirma c, timp de mai multe generaii, oamenii din vremea aceea au fost mai puin practici dect aceia care au trit nemijlocit naintea potopului, i dect cei din zilele noastre; c au fost mai netiutori n nenumrate arte, mai cu seam n arta rzboiului, i n lupteie de uscat i de mare, aa cum au loc astzi; c nu cunoteau nici procesele i nenelegerile care au loc numai n societatea civil, i unde se ntrebuineaz, att n vorbe, ct i n fapte, toate vicleugurile nchipuite spre a-i face ru i mii de nedrepti unii altora, dar c erau mai simpli , mai curajoi, mai cumptai i mai drepi n toate. Am spus pricina acestui lucru. CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: Aceste amnunte, precum i acelea pe care avem de gnd s le adugm, tind a ne arta cum legile ajunser necesare oamenilor de atunci i care a fost legiuitorul lor. CLINIAS: Foarte bine. ATENIANUL: Nu e adevrat c. n vremea aceea, n-aveau nici o trebuin de legiuitor i c nu n asemenea mprejurri iau de obicei natere legile? Cci scrisul nu era cunoscut pe atunci; datina i ceea ce se numete tradiie oral erau singurele reguli de purtare. CLINIAS: Aa se pare. ATENIANUL: Ct despre guvemmntul de atunci, iat cam cum trebuie s-i fi fost forma. CLINIAS: Care form? ATENIANUL: Mi se pare c oamenii din vremea aceea nu cunoteau alt guvemmnt dect patriarhatul , din care se mai vd nc cteva urme n 1 mai multe locuri la greci i la barbari . Homer spune undeva c guvemmntul acesta era acela al ciclopilor: "Ei nu in sfat n comun; la ei nu se mparte dreptatea. Locuiesc n peteri adnci, pe piscurile munilor nali; acolo, fiecare face legi femeii i copiilor si, psndu-i prea puin de vecinul su". 1 Ocliseea, lX, v. 112. 97

PLATON PLATON MEGILLOS: Ct despre noi, citim mult pe Homer', i ni se pare superior celorlali poei , dei ndeobte moravurile pe care le descrie sunt mai degrab ioniene, dect lacedemoniene. Locul, pe care-I citezi, vine cteodat n sprijinul cuvntului tu: poetul se slujete de o poveste spre a zugrvi starea primitiv, ca pe o stare slbatic. A TENIANUL: E adevrat c Homer pledeaz pentru mine; i mrturia lui poate s ne slujeasc a proba c au fost altdat guvernminte de natura aceasta . CLINIAS : Foarte bine . ATENIANUL: Guvemmintele acestea nu se formeaz oare din familii desprite ca locuin i mprtiate ici i colo din pricina a cine tie ce prpd universal? i cel mai vechi nu are oare autoritatea, pentru motivul c i este transmis de la tat i mam ca o motenire, aa c ceilali, strni n jurul lui, ca nite pui n jurul mamei lor, nu formeaz dect un singur grup, i triesc supui puterii printeti, i celei mai drepte dintre regaliti? CLINIAS : Desigur. ATENIANUL: Cu timpul aceste familii, devenind mai numeroase, se reunesc; comunitatea se intinde; lumea se ocup cu agricultura, mai nti se culti v povrniurile munilor; n chip de ziduri, se planteaz garduri vii, ca s slujeasc de bru (oraului) i de adpost contra fiarelor; i din toate astea se formeaz o locuin destul de vast i comun tuturor. CLINIAS: E firesc ca lucrurile s se fi petrecut astfel. ATENIANUL: Ceea ce adaug eu e oare mai puin firesc? CLINIAS: Ce? A TENIANUL: Familiile acestea mari, formndu-se astfel din familiile primitive, fiecare din acestea a trebuit s se nfieze avnd n fruntea sa pe cel mai btrn, n calitate de ef. Pe deasupra, deoarece triser pn atunci desprite unele de altele, i ntruct primiser de la prinii lor principii diferite cu privire la cultul zeilor i la relaiile sociale , unele artnd apucturi mai blnde, iar altele mai aspre, dup spiritul prinilor care-i 1 Licurg reducea epopeile lui Homer, aa spunea legenda, la Lacedemona, la rentoarc erea sa din lonia. 98

LEGILE LEGILE CLINIAS: Fr ndoial. ATENIANUL: i printr-o urmare fireasc, fiecare va fi trebuit s prefere datinile sale acelora ale altor familii. CLINIAS: Da. A TENIANUL: Dac nu m nel, iat-ne sosii. fr s bgm de seam, la originea legiuirii. CLINJAS: Cred i eu. ATENIANUL: n adevr, n urma acestor deosebiri de datini, va fi fost 4 trebuin ca diversele gini s se adune n comun i ca ele s nsrcineze pe civa dintre membrii lor cu cercetarea diferitelor datini particulare. Acetia, dup ce au luat din fiecare dintre aceste datini ceea ce socoteau mai bun, le vor fi propus efilor i capilor de gini, ca tot attor regi, i astfel i vor fi ctigat titlul de legiuitori. n urm se vor ti numit efi; i patriarhatul va fi lsat locul aristocraiei sau monarhiei. CLINIAS: Ornduirea lucrurilor i va fi condus treptat acolo. ATENIANUL: S mai vorbim de o a treia spe de guvernmnt, care mbrieaz pe toate celelalte, i toate accidentele crora statele sunt supuse. CLINIAS: Care este aceea? ATENIANUL: Aceea pe care Homer1 o indic, n urma celei de a doua, i iat cum desluete el lucrul: "Dardanos a construit un ora numit cu numele su, Dardania. Zidurile consfinite ale Ilionului, ora format din conlucrarea diferitelor popoare, nu se ridicaser nc n cmpie; dar ei continuau s locuiasc la poalele muntelui lda, de unde curg attea izvoare". Aceste versuri, i cele pe care le-am vzut relative la ciclopi, i-au fost inspirate ar ndoial de ctre zei, i sunt cu totul potrivite firii. Cci poeii sunt de neam divin, i atunci cnd cnt, Graiile i Muzele le descoper adesea adevrul. CLINIAS: Sunt ncredinat de aceasta. 1 1/iada. XX, v. 215. 99

PLATON PLATON CLINIAS : Da. ATENIANUL: Deci dup ce prsir nlimile, ntemeiar Ilionul ntr-o cmpie frumoas i ntins, pe un dmb mic, stropit de diferitele ruri care se coborau din muntele Ida. CLINIAS: Aa se povestete. ATENIANUL: Nu crezi c aceasta n-a trebuit s aib loc dect cu multe veacuri dup potop? CLINIAS: Desigur. ATENIANUL: Oamenii de atunci trebuie s fi pierdut cu totul amintirea acestui potop groaznic, ca s ndrzneasc s-i aeze astfel oraul lor dedesubtul mai multor ruri, care curgeau dintr-un loc foarte nalt i pentru ca s se cread n siguran pe un teren nu tocmai nalt. CLINIAS: Nimic nu probeaz mai bine ct de ndeprtai erau de vremea cnd s-a petrecut potopul. ATENIANUL: i cum neamul omenesc se nmulea, se ntemeiar fr ndoial alte orae atunci, n mai multe locuri. CLINIAS: Fr ndoial. A TENIANUL: Se pot pune n numrul acesta acelea care au fcut o expediie contra Ilionului i care nu se temur s o fac pe mare, fiindc de pe atunci marea nu mai nspimnta pe nimeni i toate neamurile se serveau de ea. CLINIAS: Aa se pare. ATENIANUL: Aheii rsturnar Troia numai dup ce o asediar timp de zece ani. MEGILLOS: Adevrat. ATENIANUL: Ori, tot timpul acesta ct a inut asediu! Ilionului, n patriile celor mai muli asediatori au avut loc mari frmntri, provocate de rscoala tinerilor rmai acas, care au primit ru pe nvingtorii ntori n familiile lor. Aa c n toate locurile se auzea vorbindu-se de mori, asasinate, exiluri. Ctva timp n urm exilaii se aezar din nou cu ajutorul armelor, prsind numele de ahei spre a-l lua pe acela de dorieni, fiindc cel din fruntea exilailor era dorian. Cu faptele acestea, cel puin, ncepe istoria noastr legendar, a lacedemonienilor. MEGILLOS: Aa e. 100

LEGILE LEGILE MEGILLOS: Strine, dac vreun zeu ne-ar asigura c, rentor i la cercetarea legilor. am auzi vorbe tot aa de frumoase i subs taniale ca i cele auzite pn acum, a face calea cea mai lung i ziua aceasta mi s-ar prea scurt, dei ne aflm n anotimpul cnd soarele trece de la semnele de var la cele de iarn. ATENIANUL: Adic suntei de prere s ncepem cercetarea aceasta? MEGJLLOS : Da, desigur. A TENIANUL: S ne ducem deci cu minte:t la vremile acelea, cnd strbunii notri puser stpnire deplin pc Lacedemona, Argos. Mcsenia i pe teritoriile lor. Atunci, precum spune tradiia, mp:-;; \ild armata lor n trei pri, hotrr s fundeze aceste trei state , Argos, Mcsenia, Lacedemona. MEGILLOS: Da, desigur. ATENIANUL: i rege al Argosul ui se alese Temen, al Mescniei, Cresfontc i ai LaceJemonei. Procle i Euri: tene. MEGILLOS: Aa e. ATENIANUL: Dar, spune-mi, cnd regalitatea sau orice alt form de guvernmnt piere, nu este ea nsi cauza pieirii sale? Am uitat c adineaori , cnd am ajuns la chestiunea aceasta, am recunoscut acest adevr? MEGILLOS: Nu, n-am uitat. 101

PlXfON PlXfON MEGILLOS: Ba da. ATENTANUL: Pactul acesta, fie c avea autor pe regi sau pe alii, era pentru aceste trei state un izvor de mari foloase, aa cum nu se mai gsesc vreodat n vreo constituie politic . MEGILLOS: Ce foloase? ATENIANUL: De a avea mereu dou state aliate protectoare i rzbuntoare ale legilor, contra unui al treile.a, dac acesta ar ncerca s le nfrng. MEGJLLOS: Evident. ATENIANUL: Totui se recomand ndeobte legiuitorilor s aduc astfel de legi pe care poporul i gloatele s primeasc bucuroi, ca i cum s-ar recomanda magitrilor de gimnazii i medicilor s ngrijeasc i s lecuiasc prin mijloace plcute corpurile elevilor i pacienilor . MEGILLOS: Exact aa ar fi. ATENIANUL: Dar adesea vom fi mulumi i dac putem reda cuiva vigoare i sntate, cu suferine nu prea mari. MEGILLOS: Firete. ATENIANUL: Apoi i urmtorul lucru le aducea celor de atunci o mai mic uurin la aezarea legilor. MEGILLOS: Care? ATENIANUL: Legiuitorii, cutnd s niveleze inegalitatea eco nomic, mp..;..nd averile nu s-au lovit de o mpotrivire foarte drz,la care sunt expui n toate rile, cnd vor s se ating de proprietatea teritorial i s anuleze datoriile, convini c acesta e singurul mijloc de a restatomici ntre ceteni oarecare egalitate necesar? De ndat ce un legiuitor ncearc s aduc o reform de felul acesta, toat lumea se opune. 1 se strig din 102

LEGILE LEGILE toate prile s nu mite ceea ce trebuie s rmn n nemicare i-1 blestem cu tot felul de injurii pe cel ce propune mprirea pmntMrilor i anularea datoriilor, nct cel mai abil om politic nu tie ncotro s se ndrepte. ns, la dorieni, reforma avu loc n pace i fr piedici, ct privete mproprietrirea, i nici nu contractar datorii nsemnate i vechi. MEGILLOS: E adevrat. ATENIANUL: Dar cum, de la nite oameni buni, legiuirea i constituia lor au ieit aa de rele? MEGILLOS: Nu neleg ce gseti ru n ele? A TENIANUL: Pentru c dou dintre aceste trei state n scurt timp au pierdut legile lor i forma lor de guvemmnt, ce nu s-a pstrat dect la Lacedemona. MEGILLOS: Nu e lesne de gsit cauzele acestui eveniment. ATENIANUL: E datoria noastr a-i cuta cauzele, fiindc acum ne ocupm de legiuire. O asemenea cercetare convine cetii noastre, este o desftare onorabil care, cum ziceam la nceput, va ndulci mult osteneala drumului. MEGILLOS: M nvoiesc la ceea ce propui. A TENIANUL: De altfel, vom putea oare alege ca obiect al refleciilor noastre legi mai frumoase dect acelea care au servit a civiliza aceste trei state? nspre ce state mai faimoase i mai puternice ne-am ndrepta privirile noastre? MEGILLOS: Ar fi anevoie a meniona altele mai celebre. ATENIANUL: mi pare vdit c dorienii sunt ncredinai c acel aezmnt este suficient s apere nu numai Peloponesul, dar chiar toat Grecia, dac vreun neam barbar ar cuteza s o insulte, dup cum fcur locuitorii llionului, care, bazai pe puterea imperiului Asiriei ntemeiat de Ninus, atraser prin ntreprindedle lor cuteztoare rzboiul n faa Troiei. Cci resturile acestui imperiu mare mai avea nc fora de a se face respectat i grecii din timpul acela se temeau de ci, dup cum i cei din ziua de azi se tem de marele rege; cu att mai mult c aveau motiv s se atepte Ia un rzboi din partea asirienilor, dup ce hruiser pentru a doua oar Troia, care era un ora de sub dominaia lor. Dorienii credeau deci c s-au ntrit ndestul mpotriva primejdiei, care i amenina, prin mprirea forelor lor ntre trei state, guvernate de ctre regi frai, descendeni ai lui Hercule; i ei socoteau armata lor mult superioar aceleia care pusese asediu! naintea Troiei. n adevr, ei se ncredeau c au n persoana 103

PLATON PLATON MEGILLOS: Da. ATENIANUL: Se parc, de asemenea, c3 ei au crezu t c rwua ntocmire va fi statomk si c Vd dinui un timp ndelungat , bazndu-se pc faptul c au mprit ntre ei aceleai lucrri i primejdii, c regii lor erau din acelai snge. chiar fraii, i nc pc faptul c multe oracole le erau favorabile, mai ales al lui Apollo Dclfianul. MEGILLOS: ntocmai. ATENIANUL: Totui rutcrca acca:,ta, cart' prea a..ezat aa de temeinic, a dcctut repede, dup c.t se parc; i. precum spuneam , din toat puterea aceasta n-a rmas dect o mic parte, a::eea a Spartei care, de atunci i pn astL:i, n-a m.:etat s poarte rzboi contra celorlalte Jou, pe cnd dac liga founat atunci ar fi durat, cele trei state pe care le unea ar fi fost ncbiruite n rzbni. MEGILLOS: E adevrat. ATENIANliL: Cum a fost ea desfcut, i prin ce nenoroc: o ntocmire care fgdui a atta a fost rsturnat? ntrebarea aceasta nu merit oare s o examinm? MEGILLOS: Fr ndoial; dac am neglija s aprofundm evenimentul acesta. zadarnic am mai cuta aiurea s ne instruim n tiina legilor i n arta de a guverna i a cunoa te ceea ce conserv statele n strlucirea lor , sau grbete ruina lor. A TENIANUL: Deci e un noroc pentru noi c o chestiune aa de nsemnat ne-a venit n gnJ? MEGILLOS: Da. ATENIANUL: Oare nu ni se ntmpl nou, n chip neprevzut. ceea ce li se ntmpl celor mai muli oameni fr ca ei s bage de seam, de a ne nchipui c anumite proi ecte sunt bine ntocmite i c ele ar fi produs efecte admirabile. dac am fi tiut s le executm cum trebuie; pe ct vreme noi poate-d ..u p:ivim lucrul Jin latura sa adevrat, nici conform naturii S[lle: eroare n care cad. n mii de mprejurri, aceia care raioneaz cum f&ccr,l ..i noi aici? MEGILLOS: Ce vrei s zici? i cu ce ocazie i vine n minte gndul acesta? 104

LEGILE LEGILE din cauz c, aruncndu-mi privirea spre armata dorian, mi s-a prut c ea este foarte f;umoa8..t i c Grecia ar fi scos din ca ajutoare minunate, dac ar fi tiut .. se foloseasc bine d..:: ea. MEGJLLOS: Tot ce ai spus tu na fost oare ::tdevrat i plin de bun-sim ..i n-a111 avut oare cuvnt s api:mdm'? ATENlANUL: Vreau s-o cred. Totui, mi d n gnd dl c ceva obinuit pentru om cnd vede ceva mare. puternic. forte, s-i nchipuie d, dac acel ce este :tpnul acelui lucru, ar ti s se slujeasc de el cum trebuie, ar face P mulime de lucruri Jdmirabile i ar ;.1jung.. n culmea puterii. MEGILLOS: Oare cineva n are dreptate s-i nchipuie aa ceva? Lmurete-te. ATENIANUL: Vezi mai nti, ntruct vorbete drept cel ce slvete lucrurile acestea? i mai nti, spre a ne circumscrie la subiectul pe care-I tratm, ia vezi dac este adevrr.t s spunem c, dac efii acestei mmate ar fi tiut a se folosi de ea cum se cuvine, toate ar fi reuit dup dorina lor. Aceasta nu putea s aib loc dect dnd armatei lor o organizare solid, meninnd-o totdeauna pe acelai picior, astfel ca s-i asigure neatmarea lor, s fie n stare a subjuga orice pcpor ce ar fi Vf.'it, i de a fi dat legi grecilor i barbarilor, i ei i cobortorii lor. Nu era acesta fondul dorinelor lor? MEGILLOS: Da. ATENIANUL: CnJ cineva 1ede averea Lnui om, rangul ilustru ce-i d naterea i celelalte avantaje de felul acesta, i zice c omul acesta ar fi fericit dac ar ti s se foloseasc bine de ele, vrea oare s zic altceva dect c situatia aceasta l pune n stare s-i mplineasc toate dorinele sau cel puin majoritate:. lor i cele mai importante? MEGILLOS: Mi se pare c nu vrea s spun altceva. ATENIANUL: Dar o dorin comun tuturor oamenilor nu este oare chiar aceea despre (:are vorbim i pe care convorbirea prezent ne silete s-o recunoatem? MEGILLOS: C<ue dorin? ATENIANUL: Aceea n virtutea creia dorim ca toate lucmrile s aib loc dup pofta inimii noastre, i dac nu toate, cel puin acelea care sunt reaiizabib n viaa omeneasc. MEGILLOS: De acord. 105

PLATON PLATON btrni, tot acestea le cerem nencetat de la zei. MEGILLOS: Recunosc. ATENT ANUL: Noi urm de asemenea persoanelor ce ne sunt scumpe ceea ce i doresc i ele nsele. Fr ndoial. ATENIANUL: Un copil nu este scump tatlui su? MEGILLOS: Ba da. ATENIANUL: Cu toate acestea nu sunt oare mii de prilejuri, cnd un tat ar conjura pe zei s nu-i dea fiului su ceea ce el le cere? MEGILLOS: Vrei s spui , dup cum se pare , cnd nu s-a copt nc la minte? A TENIANUL: Mai mult: dac un tat btrn i cu puin simire, i care n-are nici o idee de drept i despre frumos, face rugciuni aprinse ntr-o stare de spirit asemenea aceleia n care se afl Teseu fa de nenorocitul Hippolit, credei c fiul su, dac ar ti acestea, i-ar uni rugciunile sale cu ale lui? MEGILLOS: Te neleg: vrei s spui c nici nu trebuie s ceri zeilor, nici s doreti zelos ca evenimentele s urmeze dorinele noastre; ci, mai degrab, dorinele noastre s urmeze raiunea noastr; i c nelepciunea este singurul lucru pe care statele i particularii trebuie s o cear zeilor i s caute a o dobndi. ATENJANUL: Da, am spus-o mai nainte i, v rog s v amintii, nelepciunea este singurul scop ctre care orice legiuitor bun trebuie s-i ndrepte legile sale. Pretenia voastr era c el nu trebuie s-i pun alt int nainte, dect rzboiul: eu ziceam, din partea mea, c aceasta nsemna s-I mrgineti la o singur virtute, pe ct vreme ele sunt patru; c, dimpotriv, el trebuie s le aib n vedere pe toate, i mai ales pe cea dinti, care fiind superioar este n fruntea tuturor celorlalte, adic nelepciunea, chibzuina, judecata despre gusturi i dorinele legate de ele. Astfel, convorbirea aceasta se confund cu cea dinainte; i ce spuneam adineaori, c e primejdios s doreti ceva nepotrivit cu raiunea, i c n cazul acesta este mai bine s aib loc tocmai contrarul a ceea ce dorim, o repet nc o dat, fie serios, fie n glum, cum v va plcea: totui mi vei face plcerea de a crede c vorbesc serios. Acum sper n adevr c, urmnd principiile pe care le statornicirm, vei gsi c ceea ce a pierdut pe regii despre care vorbim i a zdrnicit proiectul lor n-a fost nici lipsa de curaj, nici lipsa de 106

LEGILE LEGILE experien a rzboiului, nici din partea lor, nici din partea supuilor lor, ci multe alte vicii, i mai ales necunoaterea afacerilor omeneti cele mai importante. Vreau s ncerc, dac dorii, s v art, ca la nite prieteni, n unna acestei convorbiri, c aceasta a o:;t ntr-adevr izvorul nenorocirii lor, i c n orice vreme, prezent ori viitoare, oriunde vor bntui aceleai vicii, lucrurile nu vor putea lua alt ntorstur. CLINIAS: Strine, laudele pe care i le-am aduce cu vorba, poate te-ar jigni: dar i vom arta, prin luarea-aminte cu care te ascultm , plcerea ce simim la vorbele tale. Acesta e felul n care oamenii cumsecade i arat aprobarea sau dezaprobarea lor. ATENIANUL: Foarte bine vorbeti, scumpul meu Clinias; s facem deci aa precum zici. CLINIAS : Eu o voi face, de va vrea Dumnezeu . Iar tu vorbete , strine. ATENIANUL: Spuneam, aadar, ca s reiau firul celor spuse, c netiina foarte mare a minat. aceast putere de temut i c ea este n stare s produc pretutindeni aceleai efecte: aa c, astfel fiind lucrurile, grija de cpetenie a legiuitorului trebuie s fie de a face s domneasc nelepciunea n statul pe care-I organizeaz i de a alunga din el netiina. CLINIAS: Evident. ATENIANUL: Dar care este cea mai mare ignoran? lat-o, dup prerea mea: vedei dac este cumva i a voastr. CLINIAS: Spune. ATENIANUL: Este faptul de a mi n loc de a iubi ceva despre care suntem ncredinai c e frumos i bun, i de a iubi i rnbri:t ceea ce recunoatem a ti urt i ru. Aceast opoziie ntre sentimentele noastre de plcere i durere i ntre opinia noastr bazat pe raiune o numesc ignoran extrem . Ea este totdeodat i cea mai mare. pentru c dac privim sufletul nostru ca un stat mic, ea i are locul n partea mobil a acestuia, aceea unde slluiesc plcerile i <>uferinelc noastre., i care se pot asemna cu mulimea i vulgul dintr-un stat. Numesc aadar ignoran, dispoziia aceasta a sufletului, care face ca el s se revolte contra tiinei, judecii, ratiunii -conductorii si legitimi: ea stpnete statul, cnd poporul se rscoal contra magistrailor i a legilor; ea domnete ntr-un particular, cnd principiile, cele care sunt n sufletul su, n-au nici o influen asupra lui i cnd face tocmai contrarul a ceea ce ele i dicteaz. i privesc acest fel de ignoran, fie n corpul statului, fie n oricare 107

PLATON PLATON cetean, ca pe cea mai nenorocit, iar nu pe aceea a meseriailor referitoare la meseriile lor. nelegei ideea mea, strinilor? CLINIAS: Da, i o credem adevrat. A TENIANUL: Aa c hotrm, ca o trebuin sigur i de netgduit, a nu da nici o parte la guvemmnt cetenilor atini de aceast netiin; i chiar dac ci ar fi foarte iscusii n raionament i foarte exercitati n tot ceea ce este n stare s dea strlucire spiritului i repeziciune operaiunilor sale, nu merit mai puin calificarea de ignoran, i, din contr, trebuie s se dea numele de oameni de tiin i a-i primi n cele mai nalte funcii pe aceia care au pomirea contrar, chiar cnd, cum zice proverbul, n-ar ti nici s citeasc, nici s noate. n adevr, amicii mei, cum ar putea s existe cea mai mic imagine a nelepciunii ntr-un suflet care nu este de acord cu el nsui? Aceasta nu se poate, fiindc nelepciunea desvrit nu este altceva dect acordul cel mai frumos i cel mai perfect, i fiindc cineva nu-l posed, dect dac triete conform raiunii drepte; ct privete pe cel ce este lipsit de ea, acesta este rsturntorul casei sale i, departe de a fi mntuitorul statului, el l va pierde fr gre prin nepriceperea sa, de care va da dovezi n toate mprejurrile. Acestea, cum am zis, s ne fie fixate ca principii . CLINIAS : S fie. ATENIANUL: n orice stat nu e necesar ca unii s guverneze, iar ceilali s fie guvernai? CLINIAS: Fr ndoial. ATENIANUL: Bine; dar n statele mari sau mici i, de asemenea, n familii, care sunt titlurile n virtutea crora unii poruncesc i ceilali ascult, i cte sunt ele? Cel dinti din aceste titluri nu este calitatea de tat i de mam; i oare nu este admis la toate neamurile c prinii au o autoritate natural asupra copiilor lor? CLINIAS: Sigur. ATENIANUL: Al doilea titlu e nobleea, care trebuie s porunceasc celor nenobili, iar al treilea, nrudit cu aceasta, este etatea, n virtutea creia se cuvine ca btrnii s comande, iar tinerii s asculte. CLINIAS: Da. ATENIANUL: Al patrulea titlu nu e oare acela care asigur stpnilor drepturi asupra sclavilor? CLINIAS: Netgduit. ' 108 1

LEGILE LEGILE CLINIAS : Iat o stpnire creia cineva este silit s i se supun... ATENIANUL: Acesta este i cel mai comun Ia toate fiinele, i cum zice Pindar, tebanul, el are dreptul su n natur. Dar cel mai mare dintre toate titlurile este, dup ct se pare, al aselea, care ordon ignorantului s asculte i neleptului s guverneze i s comande. Dominaia aceasta, prea neleptule Pindar, lipsit de orice sil i care nu se slujete de alt for dect de a legii, mi se pare foarte conform cu natura, nicidecum contrar ei . CLINIAS: Ai toat dreptatea. ATENIANUL: S socotim norocul ca al aptelea titlu, ntemeiat pe soarta cea bun i pe oarecare dragoste a zeilor; i s zicem c e foarte drept lucru ca autoritatea s urmeze alegerea soartei, iar pe cine 1-a respins norocul, s asculte. CLINIAS: Nimic mai adevrat. ATENIANUL: Ei bine! Legiuitorule, am putea s-i zicem n glum unuia care se nsrcineaz prea lesne cu aceast misiune foarte nsemnat, vezi ct sunt de opuse ntre ele titlurile pe care se bazeaz dreptul de a comanda. Descoperirm n aceasta un izvor de nenelegeri, crora cat s le gseti Ieacul . Gndete-te mai nti mpreun cu noi la greelile pe care le fcur regii Argosului i ai Meseniei, contra principiilor pe care le stabilirm, i Ia modul cum greelile lor au atras ruina lor i a ntregii Grecii, foarte nfloritoare pe vremea aceea. Nu s-au pierdut, oare, fiindc n-au cunoscut adevrul acestui cuvnt frumos al lui Hesiod: jumtatea este adesea mai mult dect ntregul1 Hesiod cuget, fr ndoial, c dac e primejdie s iei ntregul i dac jumtatea ajunge, ceea ce este destul este mai mult dect ce prisosete, fiindc are mai mult valoare. CLINIAS: Netgduit. ATENIANUL: Ce credei? Dragostea aceasta de mai mult dect trebuie, care-i pierde, se gsete mai degrab Ia regi, ori Ia supui? CLINIAS: Boala aceasta este mai obinuit probabil Ia regi, a cror via trndav nate fastul i semeia. 1 MunciiZile,v.40. 109

PLATON PLATON CLINIAS: Aa a trebuit s fie. ATENIANUL: Ce precauii ar fi trebuit s prevad, spre a preveni nenorocirea aceasta? Nu e adevrat c acum e ceva foarte uor de a spune, ce era de fcut? Dar cel ce ar fi prevzut lucrul acesta la timp ar ti trebuit s fie cu mult mai detept ca noi. MEGILLOS: i ce era de fcut? ATENIANUL: N-ai dect s-i arunci privirea la ceea ce s-a petrecut la noi, Megillos, nu va fi greu s afli i s spui. MEGILLOS: Desluete mai clar. ATENIANUL: Nu pot s spun nimic mai clar dect aceasta. MEGILLOS: Dect ce? ATENIANUL: Dac n Joc de a-i da unui lucru ct i e destul, i se d mai mult: spre exemplu, dac i se d unei corbii pnze prea mari, corpului prea mult hran, sufletului prea mult autoritate, ce se va ntmpla? Vasul se va scufunda, corpul va cdea bolnav de ngrare peste msur, sufletul se va deda cu nedreptatea, fiica desfrului. Ce vreau s spun cu asta? Nu lucrul acesta? C nu e om pe pmnt, dac e tnr i n-are s dea socoteal nimnui, s poat suporta greutatea puterii suverane, fr ca boala cea mai grea, ignorana, s nu pun stpnire pe sufletul su i s-I fac un obiect de scrb pentru prietenii si cei mai credincioi, fapt ce-l va duce degrab la pieirea sa i va face s dispar toat puterea sa. Este nsuirea numai a celor mai mari legiuitori, instruii relativ la moderaia ce trebuie s pstreze n toate, de a prentmpina neajunsul acesta. Ct despre modul cum s-au petrecut lucrurile atunci, este foarte uor astzi de a face presupuneri referitoare la ruina lor. i iat ce se poate spune despre ele. MEGILLOS: Ce? ATENIANUL: Un zeu, cred, cu grij de noi, prevznd cele ce vor veni, a restrns la voi autoritatea regal, mpriP.d-o ntre dou ramuri ieite din aceeai tulpin. Apoi un om nzestrat cu o virtute divin, vznd c n guvernmntul vostru era oarecare aprindere, temper autoritatea prea absolut pe care naterea o d regilor, mprind-o cu douzeci i opt de 110

LEGILE LEGILE CLINIAS: Ai dreptate. ATENIANUL: Astfel grecii nu se acoperir cu prea mult glorie, n modul cum au respins pe peri . Cnd vorbesc astfel, nu neleg s le rpesc gloria de a fi ctigat mpotriva lor biruine rsuntoare pe mare i pe uscat, dar iat ce gsesc ruinos n atitudinea ce au avut-o atunci. Mai nti, dintre aceste trei ceti, Argos, Mesena i Lacedemona, aceasta din urm a fost singura care a venit n ajutorul Greciei; ct despre celelalte dou, ele erau att de degenerate, nct Mesena puse piedici ajutorului ce se atepta de la Lacedemona, ducnd n vremea aceea chiar rzboi nverunat contra ei; i Argos, care inea locul de frunte cnd cu mprirea n cele trei state, fiind rugat a se uni cu celelalte contra barbarilor, nu rspunse la nici o mbiere i nu trimise deloc ajutor. S-ar putea povesti nc i alte fapte ntmplate 1 Sfatul btranilor. 2 Regele Teopomp, dup toate probabilitile. 3 Unul dintre cei trei frai ce au nvins pe ahei. Lui i-a revenit, ca parte, Lacede mona. 111

PLATON PLATON cu prilejul acestui rzboi, care nu sunt nicidecum spre cinstea Greciei; i departe de a putea zice c ea s-a aprat bine n mprejurarea aceasta, este aproape sigur c dac atenienii i lacedemonicnii nu s-ar fi unit spre a o apra de sclavia ce o amenina, toate popoarele care o compun ar fi astzi amestecate ntre ele i cu barbarii, precum sunt i astzi aceia dintre greci, pe care i-au subjugat i pe care ne mpiedic s-i deosebim mprtierea i amestecul lor. Iat, M.egillos i Clinias, ce mi se pare vrednic de mustrare n atitudinea vechilor legiuitori i oameni de stat i a acelora din timpurile noastre. Am intrat n amnuntul acesta pentru ca cunoaterea greelilor lor s ne dea putina s descoperim ce alt calc trebuiau s urmeze: spre exemplu, spuserm c nu trebuie s se ntocmeasc niciodat o autoritate prea puternic i care s nu fie temperat; i ceea ce ne ndreptete s cugetm n modul acesta este faptul c import pc un stat s fie liber, nelept, unit i c aceste mari probleme nu trebuie s ias niciodat din spiritul legiuitorului. De altfel , s nu ne mirm, i chiar am spus mai nainte de mai multe ori, c legiuitorul trebuie s aib n vedere n legile sale cutare sau cutare scop, dei aceste scopuri nu ni se par c sunt n legtur totdeauna cu acelai lucru. S ne gndim c, dac spunem c el trebuie s-i ndrepte privirile cnd spre temperan, cnd spre pruden, cnd spre unire, acestea nu sunt scopuri diferite, ci acelai scop unic. Astfel, cnd ne vom sluji de mai muli termeni asemntori, s nu v tulburai. CLINIAS: Vom fi cu luare-aminte comparnd termenii acetia cu restul convorbirii. Desluete-ne acum care era ideea ta, cnd ai zis c legiuitorul trebuie s inteasc a pstra n stat unirea, tiina i libertatea. ATENIANUL: Ascult-m, te rog. Se poate spune cu dreptate c exist dou specii de constituii politi<.:... din care se nasc toate celelalte: una este monarhia i cealalt democraia. La peri, monarhia, i Ia ceilali atenieni, democraia, sunt nlate la gradul cel mai nalt; i aproape toate celelalte constituii sunt, cum spuneam, alctuite i amestecate din acestea dou. Numai c este absolut necesar ca un guvemmnt s se in i de una i de cealalt, dac vrea ca libertatea, tiina i unirea s domneasc acolo; i acolo vream s ajung, cnd ziceam c un stat, n care aceste trei lucruri nu se ntlnesc deloc, nu poate s fie civilizat. CLINIAS: Adevrat, este imposibil. A TENIANUL: Perii i atenienii s-au deprtat de aceast stare de mijloc, care le-ar fi asigurat foloasele acestea, ducnd la exces, unii 112

LEGILE LEGILE CLINIAS: Trebuie negreit, dac vrem s rezolvm ce ne-am propus. ATENIANUL: S intrm deci n materie. C5nd perii n xpur, sub Cirus, s umble pc o calc deopotriv ndeprtat de robie i de neatmare, din aceasta reiei pentru ei indoitul folos, de a se libera de jugul pe care-I purtaser pn atunci i de a se face n urm stp5nii mai multor neamuri . Capii chcmnd pe supui la mprirea libertii i ridicndu-i, ca s:i zicem astfeL la dcelai nivel cu ei. i atraser prin acest mijloc drago..tca soldailor, care nfruntar toate primejdiile pentru ei. Deoarece mcJilul nu eclipsa ntru nimic pe rege, care permitea oricui s-i spun prerea i ncrca de onoare pe cei ce ddeau sfaturi bune, tot ce avea Persia ca oameni nelepi i capete lummate comunicau bucuros tiina lor, :tstfel c mulumit acestei liberti, acestei uniri i mprtiri laolalt a prerilor, toate proiectele izbuteau dup voia lor. CLINIAS: E verosimil c lucrurile s-au petrecut dup cu.. povesteti. A TENJ ANUL: Cum a deczut n urm starea lor i cum era s se ndrepte apoi sub Darius? Vrei s v expun bnuielile i presupunerile mele? CLINIAS: Da, din ele vom scoate lmuriri noi relativ la punctul ce dezbatem. ATENIANUL: Presupun c Ci rus, de altfel mare general i bun amic al patriei sale, nu primise principiile adevratei educaii i c nu s-a ucupat niciodat cu gospodrirea treburilor sale casnice. CLINIAS: Cum aa? ATENIANUL: Mi se pare c, fiind ocupat toat viaa s poarte rzboale, a lsat femeilor grija de a-i crete copiii. Acestea, privindu-i ca pe nite fiine perfecte chiar din leagn i ca neavnd trebuin de nici o cultur, nu au ngduit pe nimeni s cuteze a-i contmzice vreodat, silind pc toi din preajma lor s aprobe toate cuvintele i faptele lor. Astfel e educaia pe care ele le-au dat-o. CLINIAS: lat o metod nostim de a educa copiii ! ATENIANUL: Nu trebuie s se atepte ca nite femei, nite prinese ajunse de curnd la o soart aa de nalt, s-i creasc altfel, n lipsa oamenilor ocupai aiurea cu rzboiul i primejdiile. 113

PLATON PLATON CLINIAS: n adevr, e natural . A TENIANUL: Astfel, pe cnd Ci rus dobndea pentru ei turme nenumrate de animale i chiar de oameni i nenumrate avuii, nu tia c aceia, crora avea s le ncredineze odat crma mpriei, nu erau educai potrivit cu felul de trai al perilor, popor pstor, ieit dintr-o ar slbatic. n locul acelei educaii aspre, menit s fac din ei pstori robuti, n stare s doarm sub cerul liber, s ndure veghile i s fac expediii militare, el a tolerat ca nite femei i eunuci s-i creasc dup datina mezilor, n mijlocul plcerilor socotite drept fericire. Astfel educaia aceasta a avut urmrile ce era firesc s se atepte de la ea. Abia se suir pe tron copiii lui Cirus, dup moartea sa, cu defectele pe care moliciunea i desfru! le fcuser s se nasc n ei, c unul din cei doi frai omor pe cellalt, invidios c are un concurenti. n urm Cambise, atins de furie din cauza excesului de vin i a nepriceperii n treburile obteti, fu despuiat de statele sale, de ctre mezi i de ctre eunucul -precum i zicea -al crui obiect de dispre ajunsese din cauza rtcirilor. CLINIAS: Cel puin aa se povestete, i se pare c faptele acestea sunt adevrate. ATENIANUL: Se mai povestete c, n urm, mpria czu n minile perilor n urma conspiraiei lui Darius i a celor apte satrapi2. CLINIAS: Da. A TENIANUL: S considerm urmrile acestei revoluii noi, aplicnd principiile noastre. Darius nu era fiu de rege; el nu primise o educaie moale i afemeiat. Cum se vzu stpn al mpriei, cu nvoirea celor apte, o mpri n apte provincii , mprire din care rmne i astzi oarecare urme slabe. Apoi fcu legi, crora se conform el nsui n administraie, introducnd astfel un fel de egalitate. Fix printr-o lege distribuia pe care Cirus o promisese perilor. El stabili ntre ei legturi i nlesni comerul, i-i cuceri dragostea perilor prin darurile i binefacerile sale. Aa c ei l ajutar de bun voie n toate rzboaiele ntreprinse i se fcu stpn peste tot attea state, cte lsase i Cirus la moartea sa. Dup Darius veni Xerxe, educat ca i Cambise n luxul i pompa regalitii. O, Darius! i se poate imputa cu mult dreptate c n-ai cunoscut greeala fcut de Cirus, i c ai dat fiului tu aceeai educaie, pe care i Cirus lsase s se dea fiului su. 1 Herodot, III, li 1 . 2 Herodot, ibidem. 114

LEGILE LEGILE Din pricina aceasta Xerxe, deoarece fusese educat ca i Cambise, a avut o soart aproape la fel. Din timpul acesta Pcrr-.ia aproape n-a avut rege adevrat mare, dect numai cu n Jmele. Susin, de altfel, c decderea aceasta nu este efectul ntmplrii, ci al vieii molatice i voluptuoase, ce duc de obicei fiii regilor i ai bogailor. Niciodat un copil, nici om matur, nici btrn, ieii dintr-o asemenea coal, n-au fost oameni virtuoi. La lucmi acesta legiuitorul i noi nine trebuie s lum aminte n momentul de fa. Ct despre voi, lacedemonienii, trebuie s recunoatem binele acesta, c la voi nu sunt alte deosebiri ntre bogat i srac, ntre rege i cetean, dect acelea ce au fost ntocmite de la nceput de ctre legiuitorul vostru divin, n numele lui Apollo. n adevr, nu se cuvine s existe ntr-un stat demniti acordate avuilor, precum nici frumuseii, forei, sprintenelii, dac virtutea nu distinge calitile acestea, i nici virtuii fr prudcn. MEGILLOS: Ce vrei s zici, strine? ATENIANUL: Curajul nu este o parte a virtuii? MEGILLOS: Da. ATENIANUL: Judec i tu: ai vrea s ai n casa ta, ori ca vecin, un om curajos, dar nenfrnat i necumptat n patimile sale? MEGILLOS: S m fereasc zeii! ATENIANUL: Ai prefera s fie detept i talentat n vreo art, ns nedrept? MEGILLOS: Nici aa. ATENIANUL: i ct despre dreptate, ea se gsete numai acolo unde e i nfrnarea. MEGILLOS: Adevrat. ATENIANUL: i neleptul, aa cel puin cum l-am definit, omul acesta la care sentimentele de simpatie i de repulsie sunt totdeauna de acord cu dreapta judecat i supuse maximelor sale, poate oare s existe fr cumptare? MEGILLOS: Nicidecum. A TENIANUL: E bine s mai examinm o chestiune, spre a vedea dac valorile, care se preuiesc de obicei n societate, merit sau nu consideraia noastr. MEGJLLOS: Care chestiune? ATENIANUL: Cumptarea, cnd se afl singur ntr-un spirit i nensoit de nici o alt virtute, este ea vrednic de respect sau nu? 115

PLATON PLATON ATENIANUL: Ai rspuns cum se cuvine. Dac ai fi rspuns da sau nu, cred c ai fi rspuns ru. MEGILLOS: Aadar, am rspuns bine? A TENIANUL: Calitatea aceasta ca accesorie d valoare sau le-o ia celorlalte virtui, ns considerat singur, nu merit s se vorbeasc de ea. Ce se poate face, e s nu spui nici bine, nici ru de ea. MEGILLOS: Cnd zici calitate accesorie, nelegi desigur cumptarea? ATENIANUL: Chiar ea; i ntre celelalte virtui, acelea reuni te cu acest accesoriu, care ne aduc cele mai mari foloase, sunt de asemenea cele mai demne de cultivarea noastr. Acelea ce ne aduc foloase mai mici merit atenie mai mic i aa mai departe, proporionnd gradul de atenie cu gradul de utilitate. MEGILLOS: Ai dreptate. ATENIANUL: Dar unul din rosturile legiuitorului nu mai este i s nsemneze fiecrei virtui rangul su? ... MEGILLOS: Ba da. ATENIANUL: Eti de prere s-i lsm lui ndatorirea de a rndui aceast clasificare, pn n amnuntele cele mai minuioase, iar noi, dorind s ne instruim n tiina legilor, s ncercm numai a clasa n mod general virtuile ce vor ocupa rangul nti, al doilea, al treilea? MEGILLOS: Consimt. A TENIANUL: Afirm deci c dac cineva 1 ucreaz s fac un stat trainic i perfect, att ct e permis oamenilor, e necesar s distribuie nuntrul lui, n mod just, onoarea i dezonoarea. Ori, distribuia aceasta va fi dreapt numai cnd se pune n linia nti i n locul cel mai de cinste calitile bune ale sufletului nsoite de nfrnare; n al doilea loc, superioritile corpului, n al treilea, averea. Orice Jegiuitor care va rsturna rnduirea aceasta, punnd n primul rang al respectului averea sau alt calitate de un rang inferior, va pctui contra justiiei i a politicii sntoase. Afirma-vom noi adevrul acesta , ori nu? MEGILLOS: I vom afirma fr ezitare. ATENIANUL: Cercetarea guvernmntului perilor ne-a silit s ne cam ntindem asupra acestui punct. Mai gsesc c cu timpul puterea lor a descrescut; c ea provine, dup prerea mea, de acolo c regii au dat hotare prea strmte libertii supuilor lor i au mpins autoritatea lor pn la 116

LEGILE LEGILE MEGILLOS : Adevrat. ATENIANUL: Am artat ndeajuns c neornduiala din statul persan 14 vine din faptul c sclavia poporului i despotismul suveranului sunt excesive. Nu voi spune mai mult. MEGILLOS: Bine. ATENIANUL: Trec la republica Atenei, i acolo, n schimb, am de probat c democraia absolut i neatmat de orice alt putere este infinit mai puin folositoare dect democraia moderat. n adevr, n vremea cnd perii ameninau pe greci, cu gndul, poate, c dup ei s atace celelalte neamuri ale Europei, atenienii urmau vechea form de guvemmnt, n care funciunile se dau dup patru diferite clase de cens. O oarecare ruine caracteriza nc toate spiritele; ea ne ndemna s dorim a tri sub jugul legilor noastre. Pe lng aceasta, pregtirea nfricoat a armatei perilor, care ne ameninau cu o nvlire pe uscat i pe mare, semnnd frica n toate inimile, mri supunerea fa de legi i magistrai. n adevr, cu zece ani nainte de lupta naval de la Salamina, Datis venise n Grecia cu oti numeroase, trimis de ctre Darius, care i dduse un ordin expres s prind pe toi atenienii i eretrienii i s-i aduc prini , adugnd c va rspunde cu capul su de execuie. Datis, cu attea mii de oameni n urma sa, puse mna ndat pe toi eretrienii i avu grij s pun s rspndeasc printre noi zvonul nfricoat c nu-i scpase nici un eretrian, c soldaii si, apucndu-se de mn unul pe altul, nvluiser pe toi locuitorii ca ntr-o 117

PL. \TON ajutorul nici unui popor din Grecia; i aducndu-i aminte c n timpul celei dinti nvliri a perilor i a pustiirii Eretriei nimeni nu venise s se alieze cu ei, nici s mpart primejdiile, se temeau, cu drept cuvnt, s nu li se ntmple i acum acelai dezastru. Dinspre partea mrii, atacai de o flot de o mie de corbii, i chiar mai multe, nu vedeau absolut nici un mijloc de a se mntui. Le rmnca o singur ndejde, foarte nesigur i slab n adevr: anume, aruncndu-i privirile asupra evenimentelor de mai nainte, ei vedeau c, mpotriva oricrei ateptri, ctigaser izbnda; i, sprijinii pe aceast ndejde ubred, neleser c unicul lor refugiu era n ei nii i n zei. Totul conlucra spre a strnge legturile ntre ceteni, i temerea primejdiei prezente i teama de legi, spat de mai nainte n ..ufletul lor i care era PL. \TON ajutorul nici unui popor din Grecia; i aducndu-i aminte c n timpul celei dinti nvliri a perilor i a pustiirii Eretriei nimeni nu venise s se alieze cu ei, nici s mpart primejdiile, se temeau, cu drept cuvnt, s nu li se ntmple i acum acelai dezastru. Dinspre partea mrii, atacai de o flot de o mie de corbii, i chiar mai multe, nu vedeau absolut nici un mijloc de a se mntui. Le rmnca o singur ndejde, foarte nesigur i slab n adevr: anume, aruncndu-i privirile asupra evenimentelor de mai nainte, ei vedeau c, mpotriva oricrei ateptri, ctigaser izbnda; i, sprijinii pe aceast ndejde ubred, neleser c unicul lor refugiu era n ei nii i n zei. Totul conlucra spre a strnge legturile ntre ceteni, i temerea primejdiei prezente i teama de legi, spat de mai nainte n ..ufletul lor i care era rodul credinei cu care le observau. Dac teama aceasta de care am vorbit adesea mai sus sub numele de ruine, sentimentul acesta care, ziceam, face sufletele virtuoase i face liberi i ndrznei pe cei ce o ncearc; dac teama aceasta n-ar fi lucrat atunci asupra sufletului atenienilor, niciodat nu s-ar fi unit spre a zbura, dup cum i fcur, la aprarea templelor lor, a mormintelor strmoilor lor, a patriei lor, a prinilor i a amicilor lor; ei .. nr 1 i mprtiat i fiecare ar fi cutat sigurana sa n fug, cnd dumanul \ ar li ivil . M H iii .I .OS: Strine, toate astea sunt adevrate, isprvile astea sunt ol n u k lirw ">i de patria ta. 118

LEGILE LEGILE MEGILLOS: Bine ai fcut. Cat s ne dezvoli i mai limpede ideile tale. ATENIANUL: Voi face toate sforrile. Sub guvemmntul cel vechi, poporul la noi nu era stpn pe nimic, dar era, ca s zic aa, sclavul de bunvoie al legilor. MEGILLOS: Al cror legi? ATENIANUL: Mai nti al celor relative la muzic: vom merge pn acolo, spre a explica mai bine originea i progresul desfrului, care domnete astzi. Atunci muzica noastr era mprit n mai multe specii i figuri particulare. Rugciunile adresate zeilor formau prima specie de cnt i li se da numele de imnuri. Cele din categoria a doua, cu caracter opus, se numeau trene. Peonii erau a treia i ditirambul, consacrat spre a celebra naterea lui Bachus, era, cred, a patra. Orice spe de cnt se numea nomos (lege) i, spre a le deosebi de celelalte legi, se numeau legi ale lirei. Cntecelor acestora, i altora, odat ntocmite, nu era permis nimnui s le modifice melodia. Fluierturi le i strigtele mulimii, btutul din palme i aplauzele nu erau pe vremea aceea, ca astzi,judectorii care hotrau dac regula fusese bine observat i care pedepseau pe oricine se abtea de la ea. Sarcina aceasta o aveau oameni consumai n tiina muzicii. Ei ascultau pn la sfrit n tcere i, innd o baghet n mn, reincau nluntrul cuviinei pe copii, pe maetrii lor i poporul. Cetenii se lsau astfel crmuii n mod panic i nu cutezau s-i dea prerea prin aclamaii zgomotoase. Poeii au fost primii care cu timpul au introdus n cntec o dezordine nedemn de Muze. Nu doar c erau lipsii de talent, ns necunoscnd bine natura i regulile adevrate ale muzicii, se lsar n voia unui entuziasm smintit, tri prea departe de ctre sentimentul plcerii. Ei amestecar imnurile i trenele, peonii i ditirambii; imitar pe lir sunetele flautului i, confundnd toate genurile grmad, ajunser n rtcirea lor pn acolo c-i nchipuiau c muzica n-are nici o frumusee luntric i c plcerea ce produce primului venit, fie om virtuos sau nu, este criteriul 119

PLATON PLATON MEGILLOS: Foarte adevrat . ATENIANUL: n urma acestei spee de neatrnare, vine aceea care ocolete autoritatea magistrailor: de aci se trece la dispreul puterii printeti: ncep s nu mai aib supunerea cerut fa de btrni i povecle lor. Pe msur ce cineva se apropie de captul libertii extreme, ajunge s scuture jugul legilor; i cnd a sosit n fine Ia ace&t tem1en , nu-i mai ine nici fgduielile, nici jurmintele; nu mai cunoate zei; imit i rennoiete cutezana vechilor titani, i ajung ca i ei la chinul unui trai infricoat, care nu mai este dect o nlnuire de nenorochi. Dar ncotro tind toate acestea? Mi se pare necesar din timp n timp s in n fru cuvntul acesta, ca un cal pornit, de team ca nu cumva, pierzndu-i fru!, s nu ne trasc tare departe de '>Ubiectul nostru i s nu ne expun la cderi ridicole . De aceea m ntreb pe rnine nsnmi din cnd n cnd: cu ce prilej am spus cutare sau cutare lucru? MEGILLOS: Ai dreptate . ATENIANUL: Iat care este inta acestei di:;:cuii. MEGILLOS: Care int'? ATENlANUL: Am spus c legiuitorul trebuie s-i propun trei lunuri n instituirea legilor sale, adic libertatea, unirea i tiina, care lrl'hllil' s.. domneasc n statul pe care nzuiete s-1 organizeze. Nu e ndn Il ra1 '! MI:.< III .I.OS: Ba da. A'I INii\NI JL: Spre a proba acest lucru, am ales duu guvemminte, d 111111 d....poli1 ..i cl'l mai liber, i am cutat s vedem ce valoreaz i unu1 120

LEGILE LEGILE MEGILLOS : Nimic mai adevrat. ATENIANUL: Tot n scopul acesta am aruncat privirea asupra aezmntului format de armata dorian, asupra acelui din Dardania la poalele muntelui lda i asupra Iliunului, lng mare; i ne-am suit pn la numrul mic de oameni ce au scpat din pot.)p. ntr-un cuvnt, tot ce am spus mai nainte despre muzic i despre heie i cele de mai nainte intesc la acelai scop. Cci toate amnuntele acestea de aceea le-am expus, ca s vedem n ce mod un stat se poate constitui mai hine i n special n ce mod fiecare i triete traiul ct mai bine. Ai putea s-mi probai , ntr-un fel oarecare. Megillos i Clinias, c aceast convorbire a noastr nu a fost cu totul nefolositoare? CLINIAS : Oaspe, mi se parc c-i pot da o prob. Privesc ca un noroc c discuia noastr a avut tocmai obiectul ace<>ta . i iat de ce: astzi am ; prilejul s m folosesc de dezbaterile noastre. Intlnirea noastr, precum i problemele ce am pus i rezolvat au avut loc din voina zeilor binevoitori . Ceea ce am de spus are s v bucure. Aflai c cea mai mare parte din Creta se pregtete s fundeze o colonie. Cnosienii sunt nsrcinai cu executarea acestei ntreprinderi; iar oraul Cnosos m-a delegat pe mine i pe ali nou ceteni s alcg,..m legile ce ne-or plcea , tie dintre ale noastre, fie dintre cele strine, numai s le gsim mai bune, fr a ne preocupa c sunt strine. V rog s m ajutai n sarcina mea, i toi ne vom bucura ca dup mplinirea unei fapte bune. S f urim prin raiune un stat nou i mai bun, ca i cum i-am pune de la nceput temeliile. Astfel vom putea descoperi ce cutm i poate m voi servi de constituia aceasta pentru statul viitor. A TEN lANUL: Fie, scumpul meu Clinias , i dac Mcgillos n-are vreo neplcere din cauza aceasta, fii ncredinat c, din partea mea, te voi ajuta cu tiina mea cea mai bun. CLINJAS: Foarte bine. MEGILLOS : i desigur i eu . CLJNIAS: mi pare foarte bine, i acum s ncepem a ntemeia prin convorbiri cetatea noastr. 121

CARTEA alV-a

ATENIANUL: Te rog, spune-mi ce idee s ne facem despre cetatea noastr viitoare? Dar nu te ntreb ca s aflu numele ce-l are acum sau l va purta mai trziu. Numele i-1 va lua ori de la fundaia sa, ori de la vreun loc, de la vreun ru, de la vreun izvor, ori n fine de la vreo divinitate adorat n ar. Ceea ce ntreb, ceea ce vreau s tiu, este dac ea va fi vecin cu marea sau situat nuntrul uscatului. CLINIAS : Prietene, cetatea despre care vorbim va fi situat cam la optzeci de stadii 1 departe de mare. A TENIANUL: Este vreun port n apropiere sau rmul nu e bun pentru porturi? CLINIAS: Ba e ct se poate de bun acolo. ATENIANUL: Pe zei, ce spui? i pmntul su poate produce tot ce e necesar vieii, ori e lipsit de ceva? CLINIAS: Nu-i lipsete aproape nimic. A TENIANUL: Va avea ea vreun alt ora situat destul de aproape de ca? CLINIAS: Nu, i tocmai de aceea se trimite o colonie acolo. Locuitorii \inutului acestuia au fost strmutai odinioar, ceea ce a fcut-o deeart de o vreme ndelungat. 1 Cum 15 km. 122

LEGILE LEGILE CLINIAS : ntocmai la fel ca i n restul Cretei . ATENIANUL: Adic este mai mult o regiune muntoas dect de cmpie? CLINIAS: Da. A TENIANUL: Atunci, nu este cu totul peste putin ca locuitorii si s fie oameni de treab. Cci dac ar fi un ora maritim, cu porturi bune, i al crui sol s nu produc dect o parte mic din lucrurile necesare vieii, ar avta atunci nevoie de un geniu puternic i de legiuitori cu adevrat divni, ca s mpiedice, fiind ntr-o astfel de poziie, intrarea nluntrul lui a tot felul de moravuri , pestrie i vicioase. Ce m mngie este starea lui de a fi la optzeci de stadii departe de mare; i aa e cu mult prea aproape de mare, rmul fiind aa de practicabil, precum spui; dar n fine tot e ceva. n adevr, vecintatea mrii este plcut unui ora, dac avem n vedere numai prezentul; dar, cu vremea, ajunge de fapt neplcut. Comerul, pe care-I nlesnete marea, ispita ctigului ce-l ofer i negustorii pe care i atrage din toate prile, stric moravurile locuitorilor, le d un caracter ndoielnic i viclean i alung buna credin i ncrederea din legturile ce au sau ntre ei sau cu strinii. Avem un leac mpotriva neajunsului acestuia n fertilitatea pmntului, ce produce pentru toate trebuinele vieii; i cum de altfel terenul este accidentat, este evident c nu poate produce deodat un mare numr de bucate i din belug fiecruia; aceasta ar expune oraul nostru la un alt neajuns; cci , dac ar fi n stare s fac un export nsemnat cu prisosul produselor sale, s-ar umple de bani de aur i de argint. Dar, am spus mai sus, dac v-aducei aminte, c dintre toate relele unui stat bogia este poate aceea care nu poate sta la un loc cu generozitatea i cinstea. CLINIAS: Ba da, ne aducem aminte i recunoatem c ai avut dreptate i atunci i acum. ATENIANUL: Mai spune-mi acum, inutul acesta produce oare destul lemn bun pentru construcia vaselor? CLINIAS: Pinul nu este vrednic de meniune i nici bradul; chiparosul este rar; puini molifi i platani, de care se servesc de obicei constructorii de nave Ja pri dinuntru ale vaselor. ATENIANUL: Cu att mai bine, cci lipsa aceasta nu este un ru. CLINIAS: Cum aa? 123

PLATON PLATON nlesnire ntocmirile rele ale strinilor. CLINIAS: Ce legtur are ce spui cu cele spuse pn acum? A TEN lANUL: Scumpul meu Clinias, urmeaz-m de aproape, avnd privirea spre cele ce s-au spus la nceput relativ la legile Cretei, c adic ele au avut n vedere o int unic i singur. Voi pretindeai, i unul i cellalt, c inta aceasta e rzboiul. V-am rspuns c e bine c au drept scop virtutea, dar nu aproham c, n loc s cuprind virtutea n ntregimea sa, ele urmreau numai o parte a virtuii. Acum urmrii-m amndoi n planul legilor ce formulez i observai bine dac nu cumva mi scap vreo lege care s nu inteasc virtutea sau care s aib numai o parte a ei n vedere. Sunt ncredinat, ntr-adevr, c o lege este bun numai cnd, ca un arca bun, ochete totdeauna inta de care atrn adevratele bunuri i cnd nu bag n seam bogiile i celelalte de felul acesta , dac sunt desprite de virtute. Cu privire la ce spuneam, c anume se imit vecinii n ceea ce au ru, neleg prin aceasta lucrul ce se ntmpl unui popor vecin cu marea i expus din cauza aceasta nedreptilor du..manilor si. Spre exemplu (i s nu credei c spun aceasta cu gndul de a reaminti fapta voastr nedreapt), Minos s-a slujit altdat de forele ce le avea pe mare, spre a sili pe locuitorii Aticii s-i plteasc un tribut mpovrtor. Atenienii n-aveau atunci nave de rzboi, cum au astzi; i ara lor n-avea lemn de construcie, de aceea nu le venea uor s echipeze o flot. Aa c n-au fost n stare s resping pe vrjmaii lor, fcndu-sc deodat marinari, ca i ei. Dar ar fi fost mai bine pentru ei s mai piard nc de multe ori cte apte biei, dect s ctige experien n luptele de mare, dup cum aveau n acelea de uscat i piept la piept; mai bine dect s se deprind cu acostrile i nvlirile repetate n ar inimic i a se refugia n urm repede n corbiile lor; sau, dect s-i ti format convingerea c nu e nici o ruine s nu cuteze a nfrunta atacul inimic i s fug de moarte ori s aib totdeauna la ndemn pretexte false, pentru a se justifica c i-au pierdut armele i c au luat-o la fug ntr-o mprejurare care, zice-se, n-are nimic ruinos. Cci vorbele acestea sunt obinuite la oamenii de mare; i nu numai c nu trebuie s le aprobm, dar, din contr, merit s le mustrm. Pentru c nu trebuie ca cetenii, mai ales clasa de fnmte, s-i formeze deprinderi rele. C practica aceasta nu este deloc onest, lucrul acesta se poate ava de la llomcr1 Ulise, cum spune Homer, face mustrri lui Agamemnon, 1 1/i,l<hl, XIV, % . 124

LEGILE LEGILE "Cum porunceti ca-n toiul luptei s tragem n mare Navele strnse la rm? Dumanul tot asta dorete. Astfel i facem pe plac; dar pe noi ne-ateapt pieirea, Cci aheii, vznd pornite n larg navele-uoare, Singura lor speran de sprijin, de fapt i refugiu, nspimntai prsi-vor lupta i retragerea la; Ordinul tu, ai s vezi, ct de vtmtor i greit e". Homer era deci convins c nu trebuie ca nite trupe de uscat s aib gata pe mare galere n momentul cnd ele lupt; nite lei de ar fi, dac ar fi n aceeai situaie, s-ar deprinde s fug dinaintea unor cerbi. Pe lng aceasta, n statele care datoresc puterea i sigurana lor forelor maritime, nu se mpart demnitile acelora care le merit mai mult; cci acolo victoria se datorete piloilor, efilor loptarilor, chiar loptarilor, toi oameni de jos i necunoscui , crora pentru motivul acesta nu li se poate acorda cu cuviin distinciile rzboiului. Cu toate acestea, cnd un guvernmnt pctuiete prin partea aceasta, cum se poate zice c e bine ornduit? CLINIAS: Aceasta e imposibil. Noi zicem, cu toate astea, noi cretanii, c ceea ce a mntuit Grecia a fost lupta naval, care s-a dat ntre greci i barbari lng Salamina. ATENIANUL: E adevrat c cea mai mare parte din greci i barbari sunt de prerea ta; dar n ce m privete pe mine i pe Megillos, noi zicem c biruina ctigat la Maraton a nceput mntuirea Greciei i c aceea de la Plateea a desvrit-o; c aceste lupte de uscat au slujit s fac mai buni pe greci , ceea ce nu se poate spune despre luptele navale , chiar despre luptele de la Salamina i Artemisium, care au contribuit la liberarea noastr. Cci noi avem aci n vedere virtutea civic, examinnd i natura locului, unde trebuie s fie aezat oraul nostru, i legile pe care i le destinm, ncredinai c lucrul cel mai important pentru oameni nu este, dup cum i nchipuie cei mai muli, existena i simpla conservare a fiinei lor, ci de a deveni ct se poate de virtuoi i de a fi astfel atta timp ct vor tri . Am spus, mi se pare, mai sus prerea noastr despre chestiunea aceasta. CLINIAS : E adevrat. 125

PLATON PLATON CLINIAS: Ai dreptate. ATENIANUL: Spune-mi acum, ca s unnm cercetarea noastr, care va fi populaia cetii voastre celei noi? Fi-va ea compus din toi cretanii, care vor voi s se nscrie, n caz cnd numrul locuitorilor s-ar mri prea mult n fiecare ora. pentru ca teritoriul su s-i mai poat nutri? Se pare c nu vei primi pe toi grecii ce se vor nfia, dei vd printre voi oameni din Argos, din Egina i din alte multe localiti ale Greciei. De unde vei scoate populaia coloniei voastre celei noi? CLINIAS: Cred c se va forma din Creta ntreag; cu privire la ceilali greci , mi se pare c vor fi primii mai bucuros cei ce vor veni din Pclopones; cci, cum spusei, sunt printre noi oameni din Argos; i locuitorii Gortinei, venii dintr-un ora al Peloponesului, care poart acelai nume, sunt cei mai vestii dintre cretani. ATENIANUL: Aa stnd lucrurile, nu vom putea ntocmi ornduirca plnuit cu aceeai nlesnire ca atunci cnd aezarea colonilor s-ar fi fcut la un fel cu aezarea roiurilor; vreau s zic, dac ar fi toi copii ai aceluiai inut i dac hotarele prea strmte ale patriei lor, sau alte neajunsuri asemntoare, i-ar fi silit s se despart de concetenii lor, fr ca s nceteze, din pricina aceasta, s rmn n legturi de prietenie. Discordia produce de asemenea cteodat acelai efect, i o parte a cetenilor se vede silit s se duc a se aeza aiurea. Cteodat, de asemenea, toi locuitorii unui ora , copleii ntr-o lupt de dumani mai tari , s-au hotrt s se exileze din patria lor. n toate aceste cazuri, este n parte mai lesne, i n parte mai anevoie, de a funda o colonie i de a-i da legi. Pe de o parte, deoarece locuitorii sunt de acelai neam, i vorbesc toi aceeai limb, i au trit toi sub regimul acelorai legi, i au toi acelai cult, i au aceleai idei cu privire la multe alte lucruri de felul acesta, lucruri care, toate, formeaz ntre ei un fel de unire. Pe de alt parte, le vine greu s se supun altor legi i unui guvernmnt deosebit de acela al patriei lor. ntemeietorul i legiuitorul unei colonii ntmpin de asemenea multe piedici i mpotrivire din partea acelora care, din cauza reici constituii a guvernmntului lor, au fost victimele unei rscoale, i care i acum prin rutin caut s se supun sub regimul unor legi asemntoare cu acelea care au fost pricina nenorocirii lor. Din pricini contrare, o mulime amestecat, 126

LEGILE LEGILE CLINIAS: Te cred. Te rog totui s-mi deslueti mai clar ce te face s vorbeti astfel ? ATENIANUL: Scumpul meu Clinias, dezbtnd chestiunea despre legiuitori, pare c vreau s spun i lucruri care nu sunt tocmai spre cinstea lor; dac ns aceste lucruri sunt ntructva oportune , nu m tem c vor fi suprtoare. La urma urmelor, la ce s m nelinitesc? Aa e soarta aproape a tuturor lucrurilor de aici pe pmnt. CLINIAS: Ce te face s vorbeti aa? ATENIANUL: Voiam s spun c nu oamenii fac legile, ci c ele se datoresc mprejurrilor i diferitelor evenimente ce au loc n mod felurit. Sau violena unui rzboi rstoarn statele i schimb legile, ori strmtorarea srciei nfricoate face acelai lucru. Adesea i epidemiile, cum e ciuma, aduc prefaceri silite, sau dac anotimpurile i schimb firea pe un timp mai ndelungat. Aruncnd privirea asupra unor asemenea accidente, ne gsim pornii a spune, cum zisei i eu, c nici o lege nu este opera vreunui muritor, dar c aproape toate lucrurile omeneti sunt n mna soartei . Mi se pare c se poate spune de asemenea, cu drept cuvnt, acelai lucru despre navigaie, despre pilotaj, despre medicin i despre purtarea rzboiului; dar cu privire la aceleai arte se poate spune tot aa i cu tot atta dreptate i urmtorul lucru . CLINIAS : Care? A TENIANUL: C Dumnezeu i mpreun cu el ntmplarea i norocul conduc toate faptele omeneti . Este totui mai cuminte a zice c i arta are un rost n urma celorlalte; cci cu prilejul unei furtuni socotesc mai bun soarta celui ce se poate folosi de arta crmaci ului, dect a celui ce este lipsit de ea; sau cum? CLINIAS: Aa e. A TENIANUL: Oare nu acelai lucru are loc n toate celelalte situaii i, n ce privete legiuirea, nu trebuie s recunoatem c, chiar dac sunt date de natur condiiile necesare unui inut ce vrea s aib ceteni fericii , 127

PLATON PLATON legiuitor cunosctor al adevrului? CLINIAS : Foarte adevrat grieti . ATENIANUL: Ce alt rugciune rmne s fac acela care stpnete vreuna din artele de care vorbirm, dect aceea ca soarta s-i dea mprejurri norocoasc , aa ca s nu mai aib trebuin dect de talentul su spre a reui'! CLINIAS : De sigur. ATENIANUL: i dac am pretinde ca toi ceilali, pe care iam numit, s-i spun obiectul rugciunilor lor, nu-i aa c ar spune foarte uor: nu? CLINIAS : Ba da. ATENIANUL: Cred c i legiuitorul ar face acelai lucru . CLINIAS : Cred c da. ATENIANUL: S-i dm deci cuvntul: "Legiuitorule , spune-ne ce condiii ceri i n ce stare vrei s i se de a pe mn un stat, ca s-I poi organiza bine?" Ce mai trebuie s adugm la aceasta? Oare face-vom pe legiuitor s rspund el nsui? Sau nu? CLINIAS : Ba da. ATENIANUL: Iat ce va zice el: Dai-mi un stat supus unui tiran; tiranul acesta s fie ns tnr, s aib memorie bun i s fie inteligent, curajos i mrinimos din fire; i pentru ca toate aceste caliti s poat fi folositoare. ..copului ce-mi pun nainte , s mai aib i aceast calitate, care, cum am spus mai sus, trebuie s nsoeasc toate plile virtuii . CLINIAS : Pare-mi-se, Megillos , c prin aceast calitate, care trebuie s nsoeasc pc celelalte, strinul nelege cumptarea, nu-i aa? ATENIANUL: Da , cumptarea, scumpul meu Clinias; nu aceea nvestit cu nelesul de nelepciune , ci aceea numit ndeobte cu numele acesta; aceea care se gsete mai nti la oarecare copii i oarecare animale, care parc c le e nnscut, i i face moderai n folosina plcerilor, pe ct vreme alii se dedau lor fr msur: cumptarea aceasta, ntr-un cuvnt, despre care am spus c, desprit de celelalte bunuri, nu este vrednic s fie pomenit. M nelegei? CLINIAS : Desigur. Aadar, tiranul s aib i calitatea aceasta reunit cu celelalte, dJ.c vrem ca statul s dobndeasc acea constituie n timpul cel mai scurt i ct mai bine, i pe care dobndind-o s rmn ct mai fericit. CLINIAS : Strine, In ce mod i cu ce dovezi ne vei convinge tu despre adevrul a ceea ce zici? 128

LEGILE LEGILE CLINIAS: Ce ! Dup prerea ta, nu mai trebuie nimic altceva pentru scopul acesta, dect un tiran tnr. cumptat, inteligent, cu memorie bun, curajos i mrinimos din fire? ATENIANUL: Mai pune i norocos, dar norocos n nelesul ca n timpul domniei lui s apar vreun mare legiuitor, i ca soarta cea bun s-i apropie unul de altul. Cnd au loc toate acestea, Dumnezeu a fcut aproape tot ce-a putut face, cnd el vrea s fac un stat ndeosebi fericit: al doilea noroc al unei bune legiuiri este cnd doi asemenea efi condw.: statul, al treilea, cnd sunt trei: ntr-un cuvnt, dificultatea organizrii crete cu numrul acelor ce guverneaz; i, din contr, cu ct numrul acesta e mai mic, cu att ea este mai uoar. CLINIAS: Astfel tu pretinzi c starea cea mai priincioas a unui stat, ca s treac la un guvemmnt foarte bun, este tirania, cnd tiranul este cumptat i sprijinit de un legiuitor destoinic, i c astfel prefacerea va fi ct se poate de uoar i de iute, i c n al doilea loc este oligarhia i, n sfrit, democraia; sau cum nelegi? ATENIANUL: Nicidecum aa. Ci n locul nti tirania, n al doilea, guvemmntul monarhie (regalitatea), n al treilea, oarecare fel de democraie; n al patrulea, oligarhia, care din firea sa este cea mai puin proprie spre a da natere acestui guvemmnt perfect, fiindc n oligarhie sunt cei mai muli crmuitori. Prefacerea aceasta, n adevr, poate avea loc numai cnd se va ntlni un adevrat legiuitor i dac el va lua parte la autoritate mpreun cu aceia care pot totul n stat; astfel cnd dregtorii sunt puini, autoritatea lor este mai mare, precum este tirania absolut, i n cazul acesta prefacerea este de obicei i mai repede i mai lesnicioas. CLINIAS: Cum adic? Cci nu am neles. ATENIANUL: i cu toate acestea nu o dat am lmurit, ci de mai multe ori, sau poate c voi n-ai vzut un stat supus unui tiran? CLINIAS: i nici nu mi-e dor de o asemenea privelite. ATENIANUL: i totui ai vedea acolo, ce am spus adineaori. CLINJAS: Ce? A TENIANUL: C un tiran, care vrea s schimbe moravurile unui stat, n-are trebuin nici de sforri mari, nici de timp prea ndelungat, ci el nsui trebuie s apuce pe calea pe care vrea s apuce i supuii si, fie c are de gnd s-i ndrepte ctre virtute, ori de a-i ntoarce spre vicii; e de 129

PLATON PLATON ajuns ca el s o nsemne, prin purtarea sa, pe aceea pe care ei cat s-o urmeze; s ncurajeze, s rsplteasc oarecare fapte, s condamne altele i s acopere de ocar pe cei ce nu-l ascult. CLINIAS: Credem lesne c cetenii unui asemenea stat se vor conforma iute voinei unui om care dispune de astfel de convingere i de putere. ATENIANUL: Scumpii mei amici, s nu ncerce s ne conving nimeni c schimbarea legilor se poate face n alt chip, mai repede .. mai lesne, dect prin pilda dregtorilor, i nici c se face acum altfel, ori c se va face n viitor. Dar nu aceasta este ceea ce nu se poate face sau n Qrice ' caz e greu de fcut. Dar ceea ce are loc numai cu mare greutate i cee .. ce nu s-a ntmplat dect foarte rareori n lungul ir al anilor, i aceea ce , cnd are loc, este un izvor de fericiri nenumrate pentru statul n care acest lucru are loc, este lucrul urmtor. CLINIAS: Ce? A TENIANUL: Cnd pronia divin inspir dragostea de o via rnduit de cumptare i de dreptate unor dregtori puternici, fie c guverneaz monarhie, ori c puterea lor se bazeaz pe bogia sau nobleea lor; sau cnd vreunul din ei va dobndi caracterul lui Nestor, care ntrecea, zice-se , pe toi oamenii, n cumptare i n moderaie, mai mult dect i ntrecea n elocven. Minunea aceasta a avut loc, dup ct se spune, n timpul asediului Troiei, dar n zilele noastre nu se vede aa ceva. Deci dac s-a gsit, ori dac se va gsi n urm, sau dac se afl astzi pe lume un om cu firea aceasta, ferice de viaa ce o duce, i mai fericii, cei ce ascult de leciile de cumptare ce ies de pe buzele sale ! n general , este adevrat a zice, cu privire la oricare guvemmnt, c dac nelepciunea i cumptarea sunt reuni te n persoana aceluiai om cu puterea suveran, de aci iau natere originea statului desvrit i a legilor celor mai bune, i c altfel nu pot fi create. Aceasta fie zis n chip de oracol i ca o fabul; i s rmn demonstrat c n oarecare privin este greu a se ntocmi o legiuire bun ntr-un stat, i c n alt privin nimic n-ar fi mai scurt i mai lesne, dac are loc ce-am zis. CLINIAS: Cum aa? ATENIANUL: S ncercm a plsmui prin cuvinte legi potrivite pentru statul tu, cam cum btrnii dau lecii copiilor. CLINIAS: S continum, dar, i s nu mai ntrziem. 130

LEGILE LEGILE lui cu nsuirile pe care le-am cerut, plin de bunvoin i buntate. CLINIAS: mi unesc i eu rugciunea mea cu ale voastre. A TENIANUL: Dar ce form de guvemmnt avem de gnd s prescriem statului? CLINIAS: Ce (guvemmnt ori a celor c nu ai n vrei s zici cu aceasta? Desluete-ne mai lmurit. Oare democratic) domnia poporului sau a celor putini (oligarhie), mai buni (aristocraie) ori regalitatea (monarhia)? Cci socotim vedere tirania?

ATENIANUL: Acela dintre voi doi care, rspunznd mai nti, vrea s vorbeasc despre guvemmntul patriei sale, s rspund cum e acesta? MEGILLOS: Oare nu e mai drept ca s rspund eu mai nti, fiind mai n etate? CLINIAS: Poate. MEGILLOS: Strine, cnd m uit la guvemmntul Lacedemonei, nu tiu ce nume s-i dau, cci mi se pare c se aseamn i cu tirania; cci, ct privete pe efori, are ceva tiranic i mi se pare c nfieaz cteodat i o specie popular de guvemmnt, mai popular dect n orice alt stat. Iari ar fi absurd a tgdui cu totul c e guvernat de ctre aristocrai; i chiar regalitatea la noi este pe via; i se recunoate la Sparta, ca i pretutindeni aiurea, c ea este guvemmntul cel mai vechi. Aa c nu pot, cum am zis, dac sunt ntrebat acum, aa pe neateptate, s-i rspund precis care este constituia statului nostru. CLINIAS: Eu sunt tot aa de strmtorat ca i tine, Megillos, i nu pot hotr bine ce fel este guvemmntul din Cnosos. A TENIANUL: ncurctura voastr, prea bunii mei amici, vine de acolo, c guvemrnintele voastre sunt adevrate guvemrninte; cci, cele pe care le nurnirm acum, nu sunt guvemrninte; ele nu sunt dect nite adunri de ceteni, dintre care unii sunt stpni, iar ceilali, sclavi; i fiecare din ele ia numele prii n care rezid autoritatea. ns dac de aci trebuie luat numele unui stat, trebuie s i se dea numele aceluia care este domnul tuturor fiinelor inteligente, numele zeului. CLINIAS: Care e zeul acesta? ATENIANUL: Nu trebuie oare s ne folosim iari de o fabul dac vrem s desluim ce m ntrebai? CLINIAS: Dac crezi c trebuie procedat aa ... 131

PLATON PLATON CLINIAS: Pare c avem cel mai mare interes s auzim ce vrei s ne povesteti . ATENIANUL: Aa cred i tocmai de aceea vreau s fac o digresiune din ea. MEGILLOS: Foarte bine ai fcut, i tot aa de bine va fi , s urmezi cu povestea, ntruct se raport la problema noastr. ATENIANUL: Trebuie s fac, cum vroii. Am auzit, prin tradiie, ct de fericit era viaa oamenilor din secolul acela, cnd pmntul producea de la sine, din belug, tot ce le era necesar. Iat care era pricina acestui lucru, dup ct se spune. Saturn, bgnd de seam c nici un om, dup cum am spus mai sus, nu e n stare s guverneze pe oameni cu o autoritate absolut, fr ca s cad n desfru i n nedreptate, aez n orae, ca dregtori i regi, nu oameni, ci genii cu o fire mai aleas i mai divin ca a noastr, pe demoni, ca s fac cu noi ceea ce i noi facem cu turmele, fie de oi, fie de alte animale domestice. n adevr, noi nu punem boi s conduc pe ceilali boi, nici capre, caprelor, ci fiind superiori ca spe le stpnim pe ele. Tot aa, zeul acesta, iubitor de oameni, puse ca dregtori peste noi nite fiine superioare nou, demonii (geniile), care ne guvernau deopotriv de lesne i din partea lor i n ce ne privete pe noi, i astfel fcur s domneasc pe pmnt pacea, cuviina, libertatea, dreptatea i ne aduser zile fericite, lipsite de tulburri i neunire. Povestea aceasta este adevrat i astzi i ne nva c nu exist leac pentru viciile i relele statului , care nu va avea zei , ci oameni , s le conduc; c datoria noastr este s ne apropiem pe ct se poate de guvemmntul lui Saturn, de a ncredina crmuirea vieii noastre publice i particulare prii nemuritoare a fiinei noastre i , dnd numele de legi poveelor izvorte din raiune, s le lum drept cluz n administraia familiilor i a statelor. Din contr, n orice guvernmnt ar fi, monarhie, oligarhic sau democratic, dac acela care comand are sufletul rabit de o mulime de dorine i patimi , pe care se silete n zadar s le satisfac, pentru c sufletul su nu se poate umple i fiindc rul care l roade este nesios i fr leac; un asemenea om, ori c ar conduce pe un particular sau un stat, va clca n picioare toate legile; i nu se poate, cum ziceam adineaori, ca vreun om s fie fericit sub un asemenea conductor. 132

LEGILE LEGILE i acum e datoria noastr , Ciini as. s nelegem povestea aceasta i s vedem dac ne vom ndruma dup ca, sau ce vom face? CLJNIAS: Trebuie s ne conformm ei . A TENIANUL: Gnditu-te-ai, c unii zic, c exist attea specii diferite de legi, cte feluri de guvemmnt exist? Cercetarm diferitele fom1e admise de guvemmnt. Ct despre chestiunea de fa, nu crede c prezint un interes nensemnat; dimpotriv, ea este foarte important i ne readuce iari Ia problema cea mare despre natura dreptului i a nedreptului . Legile, zic ei, nu trebuie s aib drept scop nici rzboiul, nici virtutea luat n ntregul su, ci interesul guvemmntului stabilit, oricare ar fi, i meninerea autoritii sale: i , iat, dup ei , adevrata definiie a justiiei, scoas din nsi natura. CLINIAS: Care definiie? A TENIANUL: Interesul celui mai tare. CLINIAS: Explic-te mai clar. A TENIANUL: Nu-i adevrat c, n orice stat, cel mai tare face legile? CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: Ori crezi tu, urmeaz ci , c vreodat un ef de guvemmnt, fie poporul, fie un tiran sau oricare altul, i va propune n legile sale alt int dect aceea de a-i pstra autoritatea sa? CLINIAS: fr ndoial. ATENIANUL: i oricine va cuteza s calce legile sale nu trebuie s se atepte a fi pedepsit din cauza acestei clcri , ca de o nedreptate, de ctre legiuitorul ce nu recunoate ca drept dect ceea ce este conform legilor sale? CLlNIAS: Aa se pare. A TEN lANUL: Aceasta este, ncheie ci , i va fi totdeaur.a natura dreptii . CLINIAS: Da, dac trebuie s-i credem . A TENIANUL: i aceasta e una din maximele pe care se ntemeiaz dreptul de a comanda. CLINIAS: Care maxime? ATENIANUL: Acelea, de care am vorbit cnd cercetam ce persoane trebuie s conduc i care s se supun. Am hotrt c prinii trebuie s conduc pe copii, btrnii pe tineri, oamenii de familie bun, pc aceia de neam prost. Mai erau. dac v-aducei aminte, multe alte maxime, care se ciocneau unele cu altele, printre care se gsea i aceea despre care vorbim;

133

PLATON PLATON al celui puternic e potrivit naturii. CLJNIAS: n adevr, aa am zis. A TENIANUL: Ia vezi, printre atia concureni, cui vom ncredina statul nostru. Cci iat ce s-a ntmplat de nenumrate ori n mai multe state. CLINIAS: Ce? ATENIANUL: Dndu-se lupt pentru putere, nvingtorii au pus cu atta nverunare stpnire pe toate posturile de conducere, aa c n-au lsat nici o parte de crmuire nvinilor, nici urmailor lor, i au petrecut viaa ntr-o bnuial nentrerupt, temndu-se totdeauna ca nu cumva, dac cineva din partidul nvins ar ajunge s guverneze la rndul su, ura persccuiilor ndurate n trecut s-I mping la fapte de rzbunare. Ci, noi afirmm c asemenea guvernminte nu merit numele acesta, i c nu sunt legi adevrate dect acelea care nzuiesc la binele obtesc al statului; c legile, al cror unic scop este interesul ctorva, sunt ale faciunilor, iar nu ale statului; i c ceea ce se numete acolo dreptate, nu este dect un cuvnt. Ceea ce spunem aici are de scop s ne ntreasc n hotrrea ce-am luat, de a nu ncredina funciile publice n statul nostru nici bogailor, nici celor de neam, nici celor puternici la corp, nici celor cu statura nalt, nici unora cu superioriti exterioare, ci numai cetenilor care se vor arta cei mai supui legilor stabilite i care i vor ntrece pe ceilali n privina aceasta; numai pe acesta trebuie s-I facem cel dinti servitor al legilor. n al doilea rnd, trebuie s-I punem pe acela care, n urma celui dinti, s-a deosebit mai mult n aceast privin; i tot aa cu ceilali, conform aceleiai ordini i dup aceeai proporie. De altfel, dac am numit pe magistrai, slujitori ai legii, nu din dorina de a inova, ci pentru c sunt ncredinat c mntui rea statului atrn de lucrul acesta i pentru c contrarul pricinuiete fr gre pieirea sa; fiindc vd c e foarte apropiat ruina unui stat, unde legea este fr

putere i e supus acelora care guverneaz; i c dimpotriv, oriunde legea este singur suveran i unde magistraii sunt cei dinti supui ai si, cu binele obtesc eu vd adunndu-se n statele acestea toate bunurile, ce zeii obinuiesc a le da lor. CLINIAS: Aa e, strine, i pentru vrsta ta, vezi destul de ascuit. ATENIANUL: Vederea tnrului prinde greu asemenea lucruri, pe cnd a btrnului este foarte ptrunztoare. CLINIAS: Ai dreptate. 134

LEGILE LEGILE CLINIAS: Ba da. A TENIANUL: Brbai, le vom zice, Dumnezeu, dup o veche tradiie, este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor fiinelor; el merge totdeauna n linie dreapt, conform naturii sale, n acelai timp cnd circul n jurul lumii; dreptatea l urmeaz ca tovar, gata s pedepseasc pe cei ce prsesc legea divin. Oricine vrea s fie fericit trebuie s se in de dreptate, mergnd plecat i modest pe urmele ei. Dar ct despre cel ce se umfl de semeie, de avere, de demniti, din cauza calitilor corpului, acela a crui inim tnr i smintit este roas de dorine ambiioase, nct crede c n-are nevoie nici de ef, nici de cluz i c este n stare s conduc pe alii, Dumnezeu l las n voia lui. Prsit astfel, se unete cu ali trufai ca i el , se scutur de orice supunere i aduce tulburare pretutindeni. Ctva timp, pare c nseamn ceva n ochii protilor; dar dreptatea l pedepsete degrab n mod rsuntor; n cele din urm el i pricinuiete pieirea lui, a familiei i a patriei sale. Pentru c aa este ornda neschimbtoare a lucrurilor, ne ntrebm: ce trebuie s gndeasc, ce trebuie s fac neleptul? CLINIAS: Este vdit c orice om chibzuit va fi de prere c trebuie totdeauna s mearg pe cile divinitii. ATENIANUL: Dar care este purtarea care ne face plcui lui Dumnezeu? Eu nu vd dect una singur, bazat pe norma aceasta veche, c semenul este prieten cu semenul su, cnd amndoi au aceeai msur. Cci toate lucrurile fr aceast msur nu se pot reuni unele cu altele i nici cu cele ce o pstreaz. Ori, Dumnezeu este msura dreapt a tuturor lucrurilor, mai bine dect un om, dup cum se zice, oricare ar fi el. Prin urmare, nu este alt chip de a ne face plcui lui Dumnezeu, dect a ne strdui din toate puterile spre a ne asemna cu el. Potrivit acestei maxime, omul cumptat este prieten cu Dumnezeu, cci se aseamn cu el; dimpotriv, omul necumptat nu numai c nu se aseamn cu el , dar nc i este cu totul opus i din cauza aceasta este nedrept. Acelai lucru trebuie s spunem i despre celelalte virtui i vicii. Aceast maxim ne duce la o alta, cea mai frumoas i cea mai adevrat din toate, anume c din partea unui om bun este o fapt vrednic de laud, foa!=te.bun, care contribuie nemsurat la fericirea vieii sale i care este nuntrul ornduirii lumii, de 135

PLATON PLATON a face sacrificii z.eilor i de a comunica cu ei. prin mgciuni , pomeni i un cult srgui tor; dar cu p1ivire la cel ru, contrarul are loc, fiindc sufletul celui ru e necurat, pe c:nd sufletul celui drept este curat: mi nu se cade um.i cm de bine, 5i :ndi mai puin lui Dumnezeu, de a primi damrilc ce i le d o mn ptat de crime. Toate ostenelile ce-i dau rii, s capete milostivirea Leilor. ..unt deci nefo1ositoare . pc dliJ vreme cel drept lucreaz cu izbnd in scopul acesta. Aceasta e..tc inta ctre care trebuie s nzuim. Dar care sunt. ca s ziL astfel , amtele 1 rugciunilor noastre, i care '\Unt cele mai potrivite dintre ele, ..pre a atinge inta? Mi se parc , mai nti , c dup slujbele datorate zeilor locuitori ai Olimpului ..i zeilor protectori ai statulu i, se ati nge inta <1dev:iratei pieti , jertfind zeilor subpmnteni victime de ordinul al doilea n numr pereche2 i mmntaiele din stnga ale acestor victime: pstrnd pentru zeii cereti victimele cele mai bune , in numr fr so i mruntaiele din dreapta. Dup zei , neleptul va face slujbe potrivite i pentru demoni (genii), apoi pentru eroi . Zeii fiecrei familii vor avea de asemenea altare particulare, cu un cult prescris de lege . Apoi trebuie s cinstim pe autorii zilelor noastre , n timpul vieii lor. Aceasta este cea Jinti , cea mai mare , cea mai trebuincioas din toate datoriile: trebuie s ne ncredinm c toate bunUJile ce posedm apartin acelora de la care am primit viaa i educaia, i c se cuvine s it-i'nchinrn fr rezerv n serviciul lor. ncepnd cu bunurile averii , trecnd apoi la acelea ale corpului i , n fine, la cele ale sufletului , achitndu-le astfeL cu mare dobnd, ngrijirile, ostenelile i muncile care i-a costat altdat copilria noastr, ..i ndoind luarea-aminte fa de ei , pe msur ce infirmitile etii li le fac mai necesare . Pe lng aceasta trebuie, tot timpul vieii sale, a vorbi cu si cu nn respect religios , pentru c de vorbe, aceste lucruri aa de uoare i zburtoare , este legat o pedeaps grea; i Nemesis, J:eia Dreptii, este nsrcinat a veghea asupra acestui fel de greeli. Astfel, trebuie s cedm mniei lor, s lsm liber cursul urii lor, fie c o rostesc prin vorbe ori prin fapte i s-i scuzm , cu gndul , c un tat ce se crede jignit de ctre fiul su are un drept legitim a se mnia pe el . n ce privete ngropei 1:.;:..1 dup moartea lor, cea mai frumoas va fi aceea care va depi m::: : ...in limitele celei de mijl.:1c. Deci nici nu trebuie a depi J Proi..dilele. 2 Unui Jjn preceptele lui Pitagora era de a se jertfi zeilor cereti n numlir fr so , celor subpmnteni n numr cu Ml (Viaa lui Numa). 136

LEGILE LEGILE mrimea oniinar a monumentelor de felul acesta, dar nici a face mai puin pentru pri nii notri, dedt au fcut ci pentru ai lor. S nu neglijm nici ' slujbele anuale, ntqcmitc spre a ci nsti memoria morilor, ci s ne silim s-o facem nemuritotre, dac se poate , prin cxactitatcn de a mplini tot ceea ce le datorm i a nchina, pentru o datorie aa de dreapt, o parte din averea ce-am primit de la soart. Purtndu-ne n m0dul acesta i trind dup aceste nonne, vom primi de la zei, i de la fiinele cu o fire mai dcsvrit ca a noastr , rsplata cuccrniciei noastre i vom petrece cea mai mare parte a vieii ntr-o speran!l dulce. Ct despre datoriile fu de copiii notri, rudele noastre , amicii notri, fa de concetiienii notri . fa de '.)Spital itatea recomandat de ctre zei i celelalte datorii ale societii , care , fiind mplini..c potrivit vederilor legii, trebuie s mreasc plcerea vieii noastre , este treaba legilor s le hotrasc amnuntele, este treaba lor s ne fac s le inem fie prin convingere , ori de a se sluji de for i pedepse spre a readuce pe calca dreapt pc cei ce s-ur mpotrivi cilor blndeii i de a contribui astfel, cu ajutorul zeilor, la fericirea desvrit a statului . Mai sunt i alte chestiuni pe care trebuie s le hotrasc legiuitorul , dac cuget la fel cu mine; dar, pentru c nu s-ar cuveni s le nfieze de lu nceput sub form de lege , mi se pare c ar fi mai bine s nceap fcnd un plan general al lor, att pentru el , ct i aceia crora le sunt destmate legile , nelsnd, pe ct posibil , ni1nic o parte; dup aceea se va gndi s facil legi . De altfel , este anevoie a reuni attea materii deosebite , cuprinzndu-le oarecum sub aceeai denumire , ca ntr-un model carC' le rezum pc toate . Totui s ncercm a g:;i oarecare punct iix. , la care ne-am putea opri . CLINIAS: Spune , care? ATENIANUL: A vrea ca cetenii s fie ct mai asculttori fa de vittute i e vdit legiuitorul va ncerca s-i formeze astfel n tot cursul legiuirii sale. CLINIAS: Cmn altfel? ATENlANUL: Mi se c o cuvntare ca aceea ce o inurm, dac se adreseaz unui sut1et ce nu e cu totul slbatic, poate s-I fac mai blnd i mai asculttor la leciile cei se d; i ar fi un mare folos , dac am reui s mrim , dac nu mult, barem ntructva, ascultarea elevilor notri , ctigndu-ne buna lor voin .. n adevr, St: gsesc puine persoane care s nzuiasc la virtute pe calea cea mai dreapt , i din toate puterile sufletului lor: cei mai muli privesc pc Hesiod ca nelept, fiindc el a zis c drumul 137

PLATON PLATON care duce la vicii este neted, nu ne cost sudori i sosim ndat la captul lui : "Dar 'naintea virtuii au pus zeii venic sudoarea. Lung-i , pietroas i grea crarea ce duce spre dnsa, La-nceput. ns dac pe culme-ai ajuns, calea este Foarte uoar, mcar c 'nainte aa de greu fuse" . CLINIAS: Mi se pare c poetul are dreptate. A TENIANUL: Desigur. Dar vreau s v pun sub ochi efectul ce am voit s produc prin cuvntarea mea dinainte. CLINIAS: S vedem. ATENIANUL: Aadar, s zicem astfel legiuitorului: "Legiuitorule, spune, dac tu ai ti ce se cade ca noi s vorbim i s facem, nu-i aa c ne-ai spune fr ndoial?" CLINIAS: Desigur. ATENIANUL: Oare n-am auzit mai sus, din gura ta, c nu trebuie s lsm poeilor libertatea de a spune tot ce le place, pentru c, necunoscnd ceea ce ei pot spune contrar legilor, fac ru statului? CLINIAS: Nimic mai adevrat. ATENIANUL: i acum, dac i..am spune lucrurile acestea n numele poeilor, am spune ceva nedrept? CLINIAS: Ce? ATENIANUL: "Legiuitorule, este o vorb veche, obinuit poeilor i aprobat de toat lumea, c poetul, cnd e aezat pe trepiedul Muzelor, nu mai e stpn pc sine i, ca o fntn, el las s curg tot ce-i vine n spirit; i c arta sa nefiind dect o imitaie, cnd zugrvete pe oameni n situaii opuse, este adesea silit s spun contrarul a ceea ce a spus, fr s tie de care parte se afl adevrul. ns legiuitorul nu are dreptul s fac acelai lucru n lege, s vorbeasc n dou chipuri despre acelai lucru, ci trebuie totdeauna s hotrasc ntr-un singur fel despre aceeai chestiune . Acum judec i tu dup ceea ce ai spus adineaori cu privire la ngropciune. Dei ele sunt de trei feluri, una luxoas, una srac i alta mijlocie, tu te-ai oprit la aceasta din urm, ca s-o prescrii i s o lauzi cu simplitate. Ct m 1 Munci ..iZile, v. 2116 i urm. 138

LEGILE LEGILE privete, dac a pune n versurile mele o femeie avut, care ar dispune nsi ornduirea nmormntrii ei, trebuie s vorbeasc despre o nmormntare mrea; dac ar fi un om !tW:ac i econom, el ar alege nmormntarea srac; n fine, unul cu avere i dorine modeste i-ar alege nmormntarea mijlocie. Tu nu hotrti dect o nmormntare mijlocie; dar tu nu deslueti ndestul: trebuie s spui ce i ct nelegi prin mijlociu. Altminteri, nu crede c o asemenea maxim poate fi privit ca lege". CLINIAS : E foarte adevrat ceea ce spui . ATENIANUL: Oare legiuitorul nostru nu va pune, ca introducere, o 10 expunere de motive la nceputul fiecrei legi, ori hotrte ndat ce trebuie fcut i ce nu, i hotrnd sanciunile, va trece oare la alt lege, fr s adauge nici un motiv potrivit spre a convinge pe concetenii si i a le ndulci jugul ascultrii? i dup cum medicii caut pe bolnavi, unul dup o metod, altul dup alta ... dar mai nainte de a termina comparaia aceasta, s ne reamintim i una i cealalt metod de a cuta pe bolnavi; pe urm vom adresa legiuitorului aceeai rugminte, pe care ar face-o nite copii medicului lor, de a se sluji n cutarea lor de leacurile cele mai dulci . Iat ce vreau s zic. tii c medicii propriu-zii au ajutoare n slujba lor, crora de obicei li se zice tot medici. CLINIAS : Da. ATENIANUL: Mai tii c acetia din urm, liberi ori sclavi, nva arta lor numai din practic, mplinind ordinele efilor lor i vzndu-i cum lucreaz; pe ct vreme medicii adevrai au nvat tiina lor dintr-o vocaie natural i tot astfel o predau i discipolilor lor. Recunoti aceste dou feluri de medici? CLINIAS : Da. A TENIANUL: Bolnavii n orae sunt ori liberi, ori sclavi; ai bgat de seam c sclavii se duc s se caute de obicei la semenii lor, care umbl prin ora , sau i ateapt pe bolnavi n cabinetul lor? Felul acesta de medici nu intr n nici un amnunt cu bolnavul, cu privire la boala lui, i nu ngduie s discute cu el despre ea; ci dup ce i-au prescris, ca nite adevrai tirani i cu toat suficienta unui om priceput, ceea ce le vine n minte din practica lor, ei l prsesc brusc, spre a se duce la un alt bolnav, descrcnd astfel pe efii lor de o parte a grijilor profesiunii lor. Dimpotriv, adevratul medic nu viziteaz i nu caut dect bolnavii de condiie liber ca i el; el se informeaz, sau despre ei nii, sau despre prietenii lor, despre originea i progresul bolii; dup ce a primit toate desluirile necesare, el instruiete la 139

PLATON PLATON CLINIAS: Nici nu mai ncape comparaie; cel dinti e mai bun. ATENIANUL: Vrei s cercetm aplicaia acestor dou metode, una dubl, alta simpl, cu privire la legiuire? CLINIAS: Foarte bucuros. ATENIANUL: Pe zei, spune-mi, care este legea pe care o va aduce mai nti legiuitorul? Nu va ncepe oare prin a orndui punctul care, dup ordinea naturii , este temelia i principiul societii politice? CLINIAS : Fr ndoial. ATENIANUL: De unde-i trag statele originea i fiina lor? Nu oare din cstorie, i din unirea celor dou sexe? CLINIAS: Da. ATENIANUL: Astfel, n orice stat, este bine s se nceap cu legile ce privesc cstoria. CLINIAS: Fr ndoial. ATENIANUL: S vedem care este metoda simpl, pe care o poate ntrebuina legiuitorul : iat-o, cam cum este. Se vor cstori de la vrsta de treizeci de ani pn la treizeci i cinci . Oricine nu o va face , va fi pedepsit n averea i n cinstea sa: va plti cutare ori cutare amend i va suferi cutare ori cutare ocar. Aceasta e metoda simpl a legilor cu privire Ia cstorie; s trecem Ia aceea, care este dubl. Se vor cstori de la treizeci pn la treizeci i cinci de ani. Fiecare va medita c natura omeneasc se mprtete ntr-un sens oarecare din nemurire, ctre care fiecare om nzuiete n mod firesc cu cel mai mare zel; cci aceasta este fondul iubirii de glorie i a dorinei de a nu rmne uitat dup moartea sa. Durata neamului omenesc este ct i aceea a timpului: oamenii se urmeaz unii pe alii i se vor urma fr ntrerupere cu anii , fiindc ei i procur un fel de nemurire, nlocuind o generaie cu alta, aa c specia este totdeauna aceeai. Este deci o crim pentru orice om de a se lipsi de bunvoie de folosul acesta; i nseamn a se lipsi de bunvoie, refuznd a lua o femeie i a face 140

copii. Astfel acela care va urma legea, nu va avea s se team de nimic pentru sine; dar oricine va nfrnge-o, i nu se va lega nc pn la treizeci i cinci de ani, va plti n fiecare an cutare ori cutare sum, ca s nu-i nchipuie c celibatul e o stare comod i folositoare; i el nu va avea parte nici de cinstea ce tinerii o arat la noi celor de o vrst naintat. Din cele dou modele de legi, pe care le auziri, este dreptul vostru s judecai dac e mai bine s ne inem de metoda dubl, expunnd, n chipul cel mai scurt posibil, motivele de convingere i ameninrile; ori dac vom prefera metoda simpl i mai scurt, mrginindu-ne numai la ameninri. MEGILLOS: Strine, lacedemonianul prefer scurtimea n orice. Cu toate acestea, dac mi s-ar lsa n seam alegerea din aceste dou formule de legi, i dac mi-ar cere cineva sfatul cu privire la aceea care a vrea s mi se aplice mie, a alege-o pe cea mai lung; i tot astfel a face relativ la orice alt lege, dac mi-ar fi prezentat sub o form sau alta. Dar trebuie s tim care este, cu privire la aceasta, prerea lui Clinias, cu att mai mult cu ct legile acestea sunt menite la folosin patriei sale. CLINIAS: Sunt ntru toate de prerea ta, Megillos. ATENIANUL: De altfel, cred c e o mare copilrie de a se sinchisi Il cineva c un cuvnt e mai scurt ori mai lung. Nu trebuie s ne oprim nici la ce e lung, nici la ce e scurt, ci la ceea ce e mai bun. Este vdit c din cele dou formule de legi, pe care le propusei, una are fa de cealalt o superioritate mai mult dect ndoit, ct privete folosul, ce suntem n drept de a atepta de la ele: i comparaia fcut de mine cu cele dou specii de medici este cu totul just. Mi se pare c pn acum nici un legiuitor nu a cugetat la aceasta: ei au dou mijloace de a face ca legile s fie respectate: convingerea i fora; fa de mulimea ignorant ei ntrebuineaz totdeauna numai pe cel de-al doilea. Ei nu tiu ce nseamn a ndulci fora cu convingerea; i fora este singurul resort, ce-l pun n micare. Ct m privete, prieteni, eu vd c mai este necesar a ntrebuina un al treilea mijloc, de care astzi nu se slujete nimeni 1. CLINIAS: Despre ce vorbeti? ATENIANUL: Despre un lucru cruia, prin nu tiu ce noroc, convorbirea noastr i-a dat natere. n adevr, convorbirea aceasta despre 1 Cicero zice (De legibw;, ll) c Platon a luat ue la Zaleucos,legiuitor allocrien ilor, i ue la Charonuas, legiuitor alturienilor, iueea aceasta ue a pune naintea tlecrei legi o exp unere ue motive, care i arat rostul i nelepciunea. 141

PLATON PLATON legi a nceput de diminea; suntem la amiaz, i iat-ne sosii n locul acesta plcut i potrivit pentru odihn, fr s fi vorbit despre altceva, dect despre legi; i cu toate acestea am nceput materia aceasta, drept vorbind, numai de cteva momente; i tot ceea ce precede trebuie privit numai ca un preludiu. Vreau s zic c n toate discuiile i, n general, oriunde intervine vocea, exist introduceri, i oarecum nite exerciii pregtitoare, prin care cineva ncearc, conform regulilor artei, s realizeze ceea ce trebuie s urmeze. Vedem c n ce privete ariile, ce se cnt pe lir i crora li se d numele de legi , precum i n orice fel de muzic, exist felul acesta de preludii, compuse cu o art admirabil. ns nimeni nu s-a gndit nc s fac preludii pentru legile adevrate, care sunt, dup prerea noastr, legile politice: nimeni n-a compus nc preludii pentru ele i nu le-a dat la lumin, ca i cum din firea lor ele nu trebuie s aib aa ceva. Totui , dac nu m nel, tot ce am spus pn acum este o prob c i ele au preludii; i aceasti' formul de lege, pe care am numit-o dubl, conine, dac o nelegem cu se cade, dou lucruri foarte deosebite: legea i preludiul legii. PoruncL tiranice, pe care le-am comparat cu prescriptiile sclavilor ce exercit< medicina, constituie, vorbind drept, legea curat; ceea ce precede i este menit a produce convingerea n spirite, i o produce n adevr, aceasta este fa de lege ceea ce exordiul este pentru un discurs. Cci scopul legiuitorului n acest preambul, n care ncearc s conving, este de a pregti pe acela, cruia se adreseaz legea, s primeasc binevoitor i asculttor prescripia, care este nsi legea: preambulul acesta, dup mine, s-ar numi mai bine preludiul, iar nu prefaa legii. n urma celor ce rostii, nu mai rmne oare nimic de adugat? A vrea ca legiuitorul s nu propun nici o lege, mai nainte de a fi precedat de un preludiu, aa ca aceste dou pri s fie n lucrarea sa tot aa de deosebite, precum sunt ntre ele cele dou metode legislative citate. CLINIAS: Ct m privete, a supune metodei acesteia pe oricine se ocup de legiuiri . ATENIANUL: Mi se pare, Clinias, c ai dreptate, dac vrei doar s zici c orice oper de legiuire trebuie precedat de preludiul (expunerea de motive) cuvenit, cci partea urmtoare este important i nu este indiferent dac materia se imprim mai clar sau neclar n memorie. Totui n-ar fi drept s cerem o expunere de motive pentru toate legile, mari i mici, precum nu trebuie s se fac preludii la toate compoziiile muzicale i la toate discursurile. Nu doar c fiecare din operele acestea nu ar putea avea 142

LEGILE LEGILE :?demni a completa ce mai lipsete preludiului acestuia . .1 CLINIAS: Da . ATENIANUL: Ei bine, acum e momentul a cerceta mpreun, eu vorbind, iar voi ascultnd, grija mai mare sau mai mic ce trebuie s avem de sufletul, de corpul nostru i de avere. Aa vom ajunge, ct depinde de noi, la adevrata educaie. Iat de aci nainte cmpul deschis conversaiei noastre. CLINIAS: Foarte bine.

CARTEA a V-a

ATENIANUL: Cum ai ascultat ce-am spus despre zei i iubiii notri ascendeni , ascultai acum ce spun i despre suflet. El este elementul divin i cel mai intim din fiina noastr i cel mai nsemnat dup zei. Sunt dou fiine n noi: una mai bun i puternic, menit s comande; cealalt, inferioar, inut s asculte. Vom prefera deci totdeauna partea menit a comanda, aceleia inute s asculte. Aadar am dreptate s susin ca sufletul s aib locul nti n cultul nostru dup zei i dup fiinele cele mai apropiate de ei. Dar nimeni dintre noi, ca s zic aa, nu-l cinstete precum merit, ci numai i se pare c-I culti v. Onoarea e un bun divin i nimic din cele rele nu e demn s fie onorat. Aa c micine crede c-i nal sufletul prin cunotine, talente sau dregtorii publice, ns din ru nu-l face mai bun, greit i nchipuie c-I cultiv; de fapt, l cultiv foarte puin. De copil, fiecare om se crede capabil s cunoasc toate i i nchipuie c ludndu-i sufletul l i culti v, i se grbete s-i acorde libertatea de a face ce i place. Dar noi susinem, din contr, c a se purta aa nseamn a-i pierde sufletul, n loc de a-1 cultiva pe el, care merit, precum am spus, ntiul rang dup zei. Iari nu nseamn c-i ngrijete sufletul, cine nu se socotete pe sine, ci pe alii, autorul pcatelor i al numeroaselor i marilor sale nefericiri, iar pe sine se crede totdeauna fr vin; ci este mult departe de adevr, ci chiar l duneaz. Nici atunci nu-l culti v, cnd, uitnd poveele i ndemnurile legiuitorului, l las n voia plcerilor; ci mai degrab l njosete, umplndu-1 de porniri rele i de mustrri de cuget. De asemenea, l d..:..radcaz, departe de a-1 cultiva, cnd n loc de a se ridica prin rbdare 144

LEGILE LEGILE ..i a se convinge c de fapt nu tie, dac nu cumva zeii, domnitori n lumea lil'apoi, nu ne pstreaz acolo bunurile cele mai preioase. Iari vrea s 1.i:c a-i dispreui sufletul n mod real i deplin, prcfernd frumuseea ;rraintea virtuii, cci preferinta aceasta atribuie corpului predomnirea ....surra sufletului . Este contra raiunii a pune ceva pmntcsc mai presus dect ceea cc-..i trage originea din ceruri . Cine arc despre sufletul su o alt idee nu tie ct de superior este bunul pc care-I nesocotete. Iari nu se cultiv sufletul, cu daruri, cnd cineva dorete s adune avuii pe cale necinstH i cnd nu se revolt contra sa nsui c le-a ctigat n modul acesta; ba dimpotriv greete foarte mult, fiindc nseamn a vinde n .,.shimbul a puin aur ceea ce sunetul are mai preios. n adevr, tot aurul ;arc se afl pe pmnt i n snul su nu merit a fi pus n cumpn cu virtutea. ntr-un cuvnt, cine nu se abine, ct poate, de la faptele pe care legiuitorul le interzice ca ruinoase i rele i nu se ine din contr de acelea ce i sunt propuse ca bune i frumoase, acela nu vede c umbl cu sufletul, sau entitatea aceasta divin, n mod insulttor i jignitor. Aproape nimeni din cei ce se conduc astfel nu iau aminte la pedeapsa cea mai mare pe care infraciunea o trtc dup ca; pedeapsa aceasta const n asemnarea cu cei ri i n ura pe care aceast asemnare le-o insufl contra oamenilor buni i vorbelor cuviincioase, fcndu-i a rupe orice legturi cu acetia i a cuta societatea celor ri ca i ei, pn a se alipi oarecum de ei. Cnd au aJuns n halul acesta, ajunge o necesitate ca ei s fac i s rabde ceea ce e natural ca rii s fac i s zic ntre ci . ns aceasta nu e nc pedeapsa adevrat , fiindc ceea ce e just e frumos, iar pedeapsa, parte alctuitoarc din justiie, este i ea frumoas. Pedeapsa adevrat e rzbunarea ce urmeaz nedreptatea. Infractorul care o sufer, precum i cel ce nu o sufer, amndoi sunt nefericii: acesta fiind lipsit de singurul leac ce poate s-I vindece, acela fiindc spre a sluji ca pild ndrepttoare. ntr-adevr, ceea ce ne onoreaz este a urma pornirile cele mai bune din noi i de a desvri ct mai mult partea mai puin bun n noi , dar care se poate corecta. Ori nu e nimic n om mai nclinat a fugi de ru, ca sufletul, i a 145

PLATON PLATON 146

LEGILE LEGILE de a cobor serviciile ce li le facem noi , sub valoarea ce ei le-o d. Cel mai mare serviciu, pe care cineva l poate face patriei sale i concetenilor sfii, este nu att de a se distinge la Jocurile Olimpice sau n celelalte lppte rilzhoinice, ct i, mai ales, a se supune legilor i a se arta toat viaa cel mai rredincios servitor al lor. S fim ncredinai c nu e nimic mai sfnt l'a legile ospitalitii; tot ce ine de ele se afl sub protecia unui zeu, care va rzbuna mai aspru greelile svrite contra lor, dect greelile fa de un cetean, pentru c strinul, gsindu-se departe de prinii i de amicii lui, intereseaz mai mult pe oameni i pe zei. Astfel acela care are mai mult putere s-I rzbune, va face cu mai mult zel lucrul acesta. Ori puterea aceasta a fost ncredinat n mod special demonilor i zeilor nsrcinai cu paza fiecrui om i care merg n urma lui Zeus ospitalierul. De aceea, dac suntem ct de puin cu luare-aminte la interesul nostru propriu, nu vom scpa din vedere nimic, ca s putem ajunge la captul vieii, aa ca s n-avem s ne imputm nici o greeal fa de strini. Iar dintre toate greelile de care cineva se poate face vinovat, att fa de strini, ct i fa de conceteni, cea mai mare este aceea fa de cei ce ne roag ceva. Cci acelai zeu, pe care solicitatorul l-a luat ca martor al fgduielilor ce i s-au fcut, zeul acesta vegheaz cu osebire la nedreptile pe care el le poate suferi i nu las nepedepsit nici una. Am vorbit despre ce datorim prinilor, nou nine, patriei, amicilor, rudelor, concetenilor i strinilor. Acum trebuie s examinm datoriile, care fac viaa mai plcut, ns nu pot face obiectul unei legi, dar pe care opinia trebuie s le recomande spre a face mai Jesnicioas observarea legilor. Adevrul , pentru zei ca i pentru oameni, este cel dinti dintre bunuri. Cine vrea s fie fericit nu se poate alipi destul de timpuriu de el, aa ca s petreac mpreun cu el ct mai mult timp va putea: cci omul ce spune drept este sigur; acela cui i place minciuna nesilit nu merit ncredere; iar cine minte fr voie e smintit. S nu ne dorim nici unul nici cellalt din aceste caractere, pentru c vicleanul i nechibzuitul n-au amici; i cnd cu timpul ajung a fi cunoscui drept ceea ce sunt, ei i pregtesc pentru anotimpul cel mai trist al vieii o singurtate nfricoat i astfel c pot fi socotii ca prsii de toat lumea, fie c copiii lor sau persoanele care le sunt scumpe triesc sau nu. Acel ce nu svrete nici o nedreptate, merit s fie cinstit; dar acela care nu sufer nici mcar ca ceilali s fie nedreptii merit de dou ori atta cinste i mai mult dect ntiul; unul este drept numai pentru el nsui, pe cnd cellalt este i pentru muli alii, adic pentru toate victimele nedreptilor 147

4 4 pe care le denun magistrailor. Pc cine se asociaz cu magistraii spre a pedepsi din toat puterea pe cei ri , vreau s-I considere n cetate ca pe un mare cetean i model perfect de virtute. Cele spuse despre dreptate s se neleag i relativ la cumptare, nelepciune i la celelalte virtui ce se pot poseda nu numai pentru sine nsui, ci chiar de a le sugera i altora. Cele mai mari onoruri se cuvin cui va face s ncoleasc aceste virtui n sufletul concetenilor lor. n al doilea rang se va pune cel cu aceeai voin, ns fr aceeai abilitate de a reui. Ct despre invidiosul care n-ar vrea s mprteasc, din simpatie, i altora superioritile sale, pentru el vom avea numai dispre, ferindu-ne ns a trece de la dispreul persoanei sale la dispreul talentelor ce are, i fcnd din contr toate sforrile spre a le dobndi i noi. ntre ceteni s fie oarecum o ntrecere de virtute, ns fr indivie. Gloria unui stat e de a avea locuitori care i disput din toa.. puterile premiul virtuii, dar care nu se servesc de nici o practic rea spre,. mpiedica pe ceilali s ajung la acelai scop. Dimpotriv, invidiosu tinznd s obin pentru el locul de frunte, punnd piedici celorlali, pe de o parte nzuiete el nsui mai puin ctre adevrata virtute i pe de alta descurajeaz pe concurenii lui prin critici nedrepte i ndeprtnd din st3 emulaia pentru virtute, micoreaz gloria statului, att ct i st n puten Fiecare cetean s fie ct mai energic n strduina spre virtute, dar .. omenos. Cci nu se pot evita viciile grave i de nelecuit ale altora ded luptnd contra atacurilor lor, biruindu-le i nfierndu-le mereu, atitudine pe care o poate avea numai un suflet generos, lipsit de mnie. Relativ la cei cu vicii remediabile , se cuvine s tim c nici un om nu e nedrept de bunvoie, fiindc nimeni nu vrea s primeasc i s rein n el n tot cursul vieii rul cel mai mare, de bunvoie. Astfel omul ru i cel ce hrnete rutatea in sufletul su e vrednic de mil, dar trebuie s pstrm mila noastr ndeosebi pentm cine d speran de ndreptare. Fa de acesta se cuvine s ne nbuim mnia i s n.u ne lsm tri de asprime i mustrri amare care sunt la locul lor numai la femei. Dar e necesar a-i vrsa mnia nverunat, profund pervers i ru. De aceea am zis c brbat trebuie s fie ct mai energic, dar i omenos. Cea mai grav dintre bolile sufleteti ale omului este un defect, nnscut la cei mai muli , pe care fiecare l tolereaz fr a se strdui s se curee de el: aanumitul amor propriu, care, zice-se, este natural, legitim i chiar necesar. Dar nu e mai puin adevrat c, dac amorul propriu e prea viu, el devine cauza tuturor pcatelor. Cel ce iubete, se orbete singur relativ la obiectul 148

LEGILE LEGILE iubit. El judec greit despre drept, bine i frumos cnd crede c trebuie s prefere interesul su naintea adevrului. Cine vrea s ajung perfect nu trebuie s se iubeasc nici pe sine, nici ale sale: numai dreptatea, fie c o descoper n sine sau la alii, merit dragostea sa. Din cauza acestui defect, netiutorul pare nelept n propriii si ochi; el crede c tie totul, dei nu tie, ca s zicem aa, nimic; i nevrnd s ncredineze altora crmuirea afacerilor pe care el nu e capabil s le administreze, cade n nenumrate greeli inevitabile. Este deci datoria oricrui om s se fereasc de iubirea aceasta excesiv de sine i s nu-i fie ruine a se alipi de cei mai buni ca el. Mai sunt i alte ndemnuri mai mrunte i adesea repetate, ce este bine s se reaminteasc, pentru ca pe msur ce o discuie se termin, alta s-i 'h locul, cci memoria e izvorul care adap inteligena ce seac. Aiderea l_i ne stpnim rsul exsultant i plnsetele i ndemnndu-ne unii pe alii ne nbuim bucuria i durerea nestpnite, pstrnd cuviina att n tlituaiile fericite druite de soart, ct i n nenorocirile destinului, cnd el opune ncercrilor noastre piedici nalte i anevoie de nlturat, ca s sperm totdeauna c orice s-ar ntmpla oamenilor buni , dac sunt '<enorociri, zeii le vor uura i vor schimba starea lor prezent ntr-una mai ::Jun; i din contr, dac sunt fericii, departe de a fi trectoare, posesiunea <Or ne va fi asigurat pentru totdeauna. Cu speranele acestea bune s c!riasc fiecine, cu asemenea amintiri s se ntreasc, amintindu-i-le lmurit siei i altora cu orice ocazie, n momentele serioase ca ..i n cele de veselie. Iat perfecia ideal ctre care va nzui omul. ns ea este mai mult partea zeilor dect a omului, totui trebuie s proporionm normele noastre cu slbiciunea omeneasc, fiindc avem a face cu oameni, nu cu zei. Plcerile, durerile, dorinele sunt din fire sentimente omeneti . Ele sunt resorturile ce in suspendat orice fiin muritoare. mprejurul lor se rotesc micrile mai nsemnate ale vieii. Astfel, cnd vrem a luda virtutea, nu e de ajuns a arta c ea este n sine scopul cel mai vrednic de cinste, ci mai trebuie s adugm c, dac vor s-i guste fructele chiar din cei dinti ani i s urmeze a o cultiva ct mai mult timp, ea e bunul mai presus de oricare altul, prin efectul foarte iubit, c ea ne aduce mai multe plceri i cele mai mici suferine n tot cursul vieii. Adevrul acesta va fi clar (cnd cineva gust din ea cum se cuvine) i evident n mod nemijlocit. Dar n fine cum trebuie procedat? n scopul acesta s cerem sfat de la raiune i s examinm mpreun cu ea, dac ce vreau s expun este sau nu conform 149

PLATON PLATON n toate manifestrile sale, c plcerile i durerile sale sunt modeste, nfrnate, afectelc sale domoale. Din contr, n viaa necumptat, toate strile sufleteti sunt fr fru: plcerile i durerile foarte vii, dorinele aprinse i ptimae, afectele pornite pn la furie. n cea dinti, plcerile precumpnesc durerile, iar n a doua durerile ntrec plcerile, fie ca numr, intensitate, vioiciune. Astfel cea dinti este din firea sa mai plcut, a doua mai neplcut. Cine vrea s fie fericit nu poate mbria de bun voie viaa necumptat. De aci urmeaz, n mod 150

LEGILE LEGILE ..referabil, ca plcere, aceleia unde intr n aciune calitile rele ale sufletului sau ale corpului, fr a mai socoti c ea e superioar i ca frumusee, onoare, virtute i glorie. Astfel ea aduce celui ce o mbrieaz o fericire mai mare n toate privinele, dect viaa opus. S mrginim aici (preludiul) expunerea de motive a legilor noastre. Dup preludiul general e necesar s urmeze legea sau, ca s vorbim mai exact, schema legilor statului. Precum ntr-o estur firul urzelii nu ela un fel cu firul btturii, ci firul urzelii e mai tare i mai gros, iar cellalt mai fin, mai moale i mldios, aa i n politic vom discerne pe cei ce trebuie s-i nlm n primele funcii , de aceia a cror purtare obinuit e o mrturie a educaiei proaste ce au primit. n adevr, n orice guvernmnt sunt dou pri principale: nti instituirea magistraturilor, al doilea legile dup care vor guverna magistraii. ns mai nainte de a sosi la aceste dou puncte, vom face observaia urmtoare: Nici un cioban, nici un pstor, nici un cresctor de cai, ori de alte animale asemntoare nu va primi s le aib n grija lui dac mai nainte nu le va alege n modul cuvenit. Aadar, mai nti va separa vitele sntoase i viguroase de cele slabe i bolnave i, deprtndule pe acestea la alte turme, va vedea de celelalte, ncredinat c, fr msura aceasta, osteneala ce i-ar da s ngrijeasc de trupuri sau nravuri ru constituite sau stricate de o cretere rea ar fi zadarnic i nefolositoare . ..ltfel, partea bolnav sau vicioas ar corupe degrab i partea sntoas i 151

PLATON PLATON n politic, ca i n medicin, leacurile cele mai bune sunt cele mai dureroase. Neornduielile se ndrepteaz n stat dup regulile dreptii celei mai aspre i pedeapsa se termin adesea cu exilul sau moartea. n modul acesta este obiceiul de a se scpa de criminalii cei mari, pe care nici un alt leac nu i-a putut vindeca, i care sum foarte duntori binelui public. Selecia mai blnd se face n modul urmtor. Li se d drumul cu cele mai vdite semne de bunvoin tuturor acelora pe care srcia i-a silit s-i caute stpni i care, neavnd nimic, sunt gata s pun mna pe averea celor care au ceva. Se scap de ei, zic, ca de un ru ivit n stat, acoperind concediui acesta cu pretextul cinstit de a funda o colonie aiurea. Prin msura aceusta trebuie s nceap oricine a ntrepnns s dea legi unui stat. ns situaia n care ne aflm noi are ceva i mai anevoio;. . Noi nu putem trimite nicieri o colonie , nici a face vreo alegere , nici o selecie printre ceteni . Cei ce trebuie s populeze oraul nostru cel nou se pot asemna cu ruri diferite, formate unele din izvoare. altele din uvoaie, care toate se vars ntr--un lac mare. Datoria noastr este de a face tot ce-i cu putin, pentru ca reuni rea tuturor acestor ape s fie ct mai curat, n parte pompnd apa acestot.J:iwri , n parte abtnd-o din albia sa. Cum vedei , sunt multe lucrri de fcut i multe primejdii legate de orice creaie politic . Dar fiindc aci constituirea nu are loc dect n vorbe, iar nu n realitate, s presupunem c selecia noastr s-a i fcut i c puritatea ei nu las nimic de dorit, mulumit grijii ce am avut de a nchide oraul nostru tuturor elem..ntelor rele, care ar fi voit s se introduc acolo, ca s pun stpnire pe guvemmnt, dup ce ne-am asigurat ndeajuns despre caracterul lor prin ncercri ndelungate i dup ce am ncercat zadarnic de a-i face mai buni; precum i prin primirea binevoitoare i priincioas ce vom fi fcut-o oamenilor virtuoi. S nu trecem sub tcere un mare bine care se ntlnete din ntmplare n statul nostru: anume noi suntem scutii 152

LEGILE LEGILE just numrul de ceteni ce trebuie s aib statul nostru, dect numai a ine socoteal de ntinderea teritoriului su i de celelalte orae vecine . Dac 153

PLATON PLATON reformeaz una czut n decaden, relativk.i zei i templele de construit n om n onoarea lor, oricare ar fi zeii sau demonii sub ocrotirea crora vor s le pun -s nu se fac vreo invocaie contrar omcolelor de la Delfi, de la Dodona, al lui Zeus Amon, sau contrar tradiiilor vechi, orice temei ar avea aceste tradiii, ca bunoar apariii sau revelaii. Din moment ce pe baza acestor credine au avut loc sacrificii cu ceremonii, fie c ceremoniile acestea sunt btinae, fie c sunt adoptate de la tirenieni, din Cipru, ori din alt localitate, i din moment ce pe baza acestor tradiii s-au consfinit 1 Vezi Politica lui Aristotel, Cartea a 11-a, cap. VI i VII. 154

LEGILE LEGILE oarecare rlspunsuri ale zeilor, ori s-au ridicat temple, altare, statui i plantat dumbrvi sfinte, nu mai e permis legiuitorului s se ating de ele. Apoi fiecare clas de ceteni va avea divinitatea ei, demonul, ori eroul su particular. La mproprietrire, cea dinti grij a legiuitorului va fi s rezerve terenul necesar dumbrvilor sfinte, i a hotr prescripiile cultului, pentru ca n zilele de srbtori fiecare clas de ceteni s in ntruniri acolo, n vederea nlesnirilor de tot felul , a trebuinelor lor rr:.tuale i pentru ca la praznicele ce vor nsoi sacrificiile s-i dea unii altora semne de bunvoin i s lege cunotine i relaii laolalt ... Viaa aceasta social creat astfel e cel mai mare folos pentru stat, fiindc oriunde lumina nu lumineaz obiceiurile indivizilor i unde cetenii sunt n ntuneric unii fa de alii, nu e posibil a se da fiecruia onoarea i dreptatea ce merit i nici ca funciile publice s se acorde celui mai competent. Astfel , comparnduse unul cu altul , fiecare cetean se va strdui mai ales s se arate celorlali fr nici o travestire, totdeauna simplu i sincer i s nu se lase pclit de prefctoria celorlali. Acum intrarea noastr n tratarea legilor fiind tot aa de neobinuit, ca lovitura sacr 1 la jocul zaruri lor, va uimi poate ntructva pe cei ce ne vor auzi. Totui dup ce vor cugeta i vor experimenta, vor vedea c, dac constituia ce vrem a ntocmi nu e cea mai bun dintre toate, ea nu e ntrecut dect de una singur. Poate c unora de asemenea le va veni greu s se adapteze la ea, nefiind deprini cu un legislator ce nu ia un ton absolut i tiranic. Cel mai bun lucru de fcut e de a propune forma politic cea mai bun, apoi a doua, a treia i a lsa alegerea la voina celor care au dreptul a hotr. Calea aceasta o vom urma i noi expunnd mai nti guvemmntul cel mai bun, apoi al doilea, al treilea i vom da libertatea de a alege lui Clinias i tuturor participanilor la asemenea deliberare i de a pstra fiecare prescriptiile ce va gsi bune n legile patriei sale. Statul, guvemmntul i legile ce trebuie socotite pe treapta cea mai 10 de sus sunt acelea unde se realizeaz, ct mai strict, n toate prile statului, vechiul proverb care zice c de fapt toate bunurile s fie comune ntre amici . Oriunde va avea loc i oricnd va avea loc ornduiala ca femeile s fie comune, copiii comuni, bunurile de orice fel comune, i ca lumea s-i dea toat osteneala cu putin a scoate din ntocmirile vieii pn i numele de proprietate, nct chiar lucrurile, ce natura le-a hrzit personale fiecrui 1 Cea mai favorabili!: de dou ori ase. 155

PLATON PLATON Mai nti , cetenii s mpart ntre ei pmnturile i locuinele i s nu ogorasc n comun, fiindc, cum s-a spus, ar fi s se pretind prea mult de la nite oameni nscui , hrnii i crescui aa cum sunt astzi . ns la mpreala aceasta, fiecine s fie ncredinat c lotul care i s-a dat este tot pe atta al statului, ca i al lui, i c pmntul fiind patria sa, cineva trebuie s-I respecte mai mult ca pe o mam; cu att mai mult, c el este o divinitate i, n nsuirea aceasta, este suveran al locuitorilor luP care sunt doar muritori. S nutreasc aceleai sentimente de veneraie fa de zeii i demonii rii . Pentru ca aceste sentimente s se pstreze totdeauna n inim;Y lor, ne vom sluji de mijloacele urmtoare. Numrul cminurilor, precum l-am fixat, va fi totdeauna acelai, i nu se va da voie s se mreasc ori micoreze. i pentru ca regula aceasta s se in n mod statornic, fiecare printe va lsa motenitor al poriunii de pmnt i al locuinei, ce i s-a dat, numai pe unul dintre copiii si, pe acela ales de ctre el, i-1 va lsa n locul su, spre a mplini n urma lui aceleai datorii ctre zei, ctre familia sa, ctre patrie, ctre vii i mori . Cine va avea mai muli copii i va da fetele 1 Planul ace,tui stat a ..i f<>st schiat de Platon 2 Statul descris n lucrnrea de fa. 3 r;; -t.ui nlP sau ..TJil..TTJr -pmntul-mam , Ceres, divinitate a Aticii. 156

LEGILE LEGILE n fine, dac ar fi imposibil a se ine mereu la numrul de 5 040 de familii, i cnd unirea celor dou sexe ar produce o suprapopulaie, statul va fi totdeauna liber a se sluji de mijlocul cel vechi, de care am vorbit adesea, vreau s zic, de a expedia cu manifestri de bunvoin prisosul cetenilor s se aeze n alt inut (colonie) ce se va gsi cu cale. i dac printr-o nenorocire opus, statul, lovit de o epidemie sau pustiit de rzboi, ar vedea numrul locuitorilor si mult mai sczut dect ar trebui, ct va fi posibil nu trebuie s mplineasc golul acesta primind imigrani strini cu Il o educaie amestecat. Dar cum se zice, sila dreptate n-are. Iat deci nvtura pe care le-o d cetenilor statului nostru cuvntul ce urmeaz: "0, voi, cei mai buni dintre oameni, silii-v a fi totdeauna asemenea cu voi niv! Respectai egalitatea, uniformitatea i instituiile aezate de natur, att n ce privete numrul vostru , ct i ceea ce e frumos i vrednic de laud. i mai nti, relativ la numr, nu trecei niciodat limita nsemnat. Apoi nu nesocotii lotul cuvenit ce vi s-a dat i nu-l introducei n nici un contract de vnzare sau cumprare. Dac nu ascultai, nici zeul care a ocrotit mproprietrirea aceasta, nici legiuitorul nu vor ratifica asemenea obligaii". Aici legea ncepe s vorbeasc ntia oar ca suveran, prescriind condiiile crora oricine trebuie s se supun, sub sanciunea de a nu lua parte la mproprietrire. Condiiile acestea sunt n primul loc de a socoti lotul lor consacrat tuturor zeilor, n al doilea loc a aproba ca preoii i preotesele, n cele dinti, al doilea i chiar n cele de al treilea sacrificii, s roage pe zei a pedepsi, cu o osnd proporional cu infraciunea, pe oricine va vinde pmntul i casa sa i pe oricine o va cumpra. Se va grava numele fiecrui cetean cu nsemnarea lotului lui pe table de chiparos. care 157

PLATON PLATON o valoare pentru strini. De moneda curent n ntreaga Grecie, statul se va servi numai n expediiile militare, n ambasade, n misiuni i cheltuielile publice de natura aceasta. Cnd un particular are nevoie s cltoreasc, nu va porni la drum dect cu ncuviinarea magistratului i dac la ntoarcere i va rmnea cteva piese de moned strin, le va depune la tezau.. public, spre a primi valoarea lorn moneda rii. Dac se descoper c unul a ascuns banii acetia, va avea loc confiscarea lor. Cine, cunoscnd fapta aceasta, nu-l va denunta magistrailor, va fi supus la aceleai blesteme i infamie ca i vinovatul i pe lng aceasta condamnat la o amend nu mai mic dect moneda strin importat. Este de asemenea interzis celui ce i mrit fata s-i dea zestre. i nu mai puin a depune cauiune n bani, sau a mprumuta cu camt. n cazul din urm dm drept datornicului a nu napoia nici dobnda, nici capitalul. Spre a judeca cum trebuie nelepciunea acestor dispoziii, trebuie s ne ridicm pn la intenia i principiul legiuitorului. Ori, intenia sa, ca om politic bun i prudent, nu este aceea pe care i-o atribuie poporul, care e convins c un legiuitor bun, zelos pentru binele statului (pe care-I civilizeaz) trebuie s nzuiasc a-l mbogi ct mai mult posibil, s-I umple de aur i argint i s extind 158

LEGILE LEGILE 1 Fericit, n sens popular, nseamn lx1gat. Ori, greu se mpac lx1gia cu virtutea. 159

PLATON PLATON grija de a strnge avuie s nu ne absoarb, nct s ne neglijm sufletul i corpul pentru care avuiile se strng i care nu vor preui nimic fr sprijinul exerciiilor de lupt i al celorlalte pri ale educaiei . Iat de ce repetm mereu c grija cea din urm a noastr arc s fie aceea a averii. n adevr toat luarea-aminte a omului rotindu-se In jurul a trei obiecte , al treilea i cel din urm care o va ocupa sunt avuiile agonisite cinstit, corpul este al doilea i sunetul cel dinti. Dac n legi ui rii ce facem, ordinea aceasta e inut pentru lucrurile demne de aten{ia noastr , legile noastre nu vor avea nici un defect. Dar dac vreuna din ele va pune sntatea mai presus de cumptare i bogia mai presus de cumptare i sntate , oricine arc drept s-o socoteasc defectuoas. Deci legiuitorul se va ntreba adesea: "Unde vreau s ajung acum? i dac cutare dispoziie are loc , nu g;eesc scopul?" Numai aa poate duce la capt ntreprinderea sa, i a scuti pe alii de osteneala de a o reforma . i acum spre a urma CII legile noastre , nimeni nu va intra n posesia lotului obinut dect cu condiiile prescrise . Ar fi de dorit ca toi s vin n colonia noastr avnd fiecare unul ct i altul, dar fiindc lucrul acesta nu e posibil i unul va aduce mai mult avut, altul mai puin, este necesar, pentru mai multe consideraii i chiar pentru a nfptui mai mult egalitate n insti tuiile cetii , ca censul s fie neegal , pentru ca la instituirea funciilor publice, la impunerea contribuiilor i la distribuii s se aib n vedere nu numai meritul personal i al strmoilor, nu numai fora i fmmuseea corpului , ci i bogia i srcia; astfel ca egalitatea dreptului de a fi ales magistrat sau dregtor fiind stabilit printr-o clasificare neegal n si!le, 'ns proporional cu situaia fiecrui individ, nu va fi nici o discordie i invidie ntre grupuri sociale. n scopul acesta vom clasa pe locuitori n patru clase dup venit. Li se va da numele de pri mi , sec un zi , teri , cvatemi , sau altcum precum se va crede mai bine , fie c rmn n aceeai clas, fie c din sraci, ajuni foarte bogai, ori din bogai, ajuni sraci , trec n alt clas, potrivit veniturilor lor. Legii acesteia i-a da forma urmtoare: ntr-o cetate ca a noastr, menit a fi scutit de cel mai mare dintre rele, pe care l vom numi mai bine revoluie dect sediiune , nu tnhuic ca unii ceteni s fie peste msur de bogai , iar alii extrem de ..tiraei. fi i ndc aceste dou extreme duc direct la relele acestea. Este datoria 160

LEGILE LEGILE S trecem la un alt punct. Cetatea, ct se va putea, va fi situat n 14 centrul inutului, i pentru vatra ei se va alege un loc care s reuneasc toate nlesnirile cerute de un ora. Cerinele acestea sunt lesne de conceput i de clarificat. n urm, dup ce se va ridica chiar n centrul oraului un loc, numit cetuie, care se va mprejmuicu ziduri, se va nchina mai nti zeiei Hestia, apoi lui Zeus i zeiei Pallas. Din acest loc, ca dintr-un centru, se va mpri cetatea, mpreun cu teritoriul ei, n dousprezece sectoare echivalente, fcnd mai mici pe cele cu pmnt mai bun i mai mari pe cele cu teren ru. Toate mpreun se vor mpri n 5 040 de loturi, fiecare lot n dou parcele (care reunite vor forma lotul fiecrui cetean), una situat aproape, cealalt departe de ora, cea dinti pornind dinspre ora, cealalt plecnd de la hotare i tot aa toate celelalte. La distribuia loturilor se va ine seam de buna sau reaua calitate a pmntului, cumpnind rodnicia unui cmp fa de altul cu ntinderea lor mai mic sau mai mare. Dup ce va mpri i celelalte bunuri n dousprezece pri ct mai egale i dup ce va face un tablou al acestei distribuii, legiuitorul va mpri i pe ceteni n dousprezece triburi . Apoi , nchinnd aceste dousprezece sectoare la dousprezece diviniti , va da fiecrui sector numele divinitii ei protectoare, iar numele tribului se va aduga la acesta. Cetatea i ea se va mpri n dousprezece suburbii, ca i restul teritoriului. Fiecare cetean va avea dou locuine, una n centrul cetii, cealalt aproape de hotar. n modul acesta se vor rndui locuinele. 161

PLATON PLATON \ 16 Acum, dup aceast mprire general n dousprezece sectoare, trebuie s vedem cum se subordoneaz acestor dousprezece sectoare un mare numr de subdiviziuni, care la rndul lor produc altele, pn ce am terminat numrul de 5 040. De aci fratriile, demeJe l, satele; apoi mprirea i micarea otilor, monedele, msurile tuturor mrfurilor solide i lichide, greutile i toate celelalte pe care legea le va orndui ntr-o proporie i corelaie perfect. i nu trebuie s fim nvinovi i de meschinrie, dac ne coborm la cele mai mici amnunte , pn acolo de a prescrie ca printre toate vasele menite la folosina cetenilor, s nu fie nici unul care s n-aib msura sa hotrt. Dac procedm n modul acesta, este din convingerea 1 Circumscripii pe familii, mai nti, apoi teritoriale. 162

LEGILE LEGILE ntemeiat o colonie. CLINIAS: Foarte bine grieti, strine Atenian, voi urma poveele tale. 163

CARTEA a VI-a

ATENIANUL: i dup toate cele ce spuserm, e timpul s ne gndim a nfiina magistrai n cetatea ta. CLINIAS: Ai dreptate. ATENIANUL: Ordinea politic cuprinde cele dou obiecte urmtoare. Primul este instituia magistrailor, cu alegerea persoanelor menite a le mplini, numrul voit al acestor magistrai i modul de a-i stabili. Al doilea obiect privete legile ce trebuie s prescriem fiecreia dintre aceste magistraturi, natura acestor legi, numrul i calitatea lor. Dar mai nainte de a proceda la alegerea magistrailor, s ne oprim un moment i s spunem relativ la materia aceasta un adevr, care i are locul aci. CLINIAS: Care e acel lucru? \ ATENIANUL: Iat-1: oricine nelege uor c, dei nfiinarea legilor este un lucru important, a pune ntr-un stat bine constituit, n fruntea unor legi bune, nite magistrai inepi, nseamn nu numai c nu va scoate nici un folos din calitatea legilor sale i c se va face de rsul lumii , dar nc aceast alegere rea va fi pentru el izvorul a nenumrate rele i nenorociri. CLINIAS: Recunosc. ATENIANUL: S observm, Clinias, c tocmai acesta e neajunsul la care se expune guvemmntul tu i noua ta cetate. Tu vezi, n adevr, c mai nti, spre a merita cineva s fie ridicat n funciile publice, trebuie s dea o socoteal mulumitoare despre conduita att a sa ct i a familiei sale, din copilrie i pn n momentul alegerii; apoi ca aceia, n grija crora e lsat alegerea, s fi primit o educaie conform cu spiritul acestor legi, 164

LEGILE LEGILE CLINIAS: Aproape nu-i cu putin. ATENIANUL: Totui nu mai e chip s dm napoi; i astfel i tu i eu trebuie s desvrim lucrul acesta, fiindc tu ai promis cretanilor de a lucra mpreun cu ali nou colegi la ntemeierea acestei colonii, iar eu i-am promis ie s-i dau o mn de ajutor prin convorbirile acestea. Astfel ct va depinde de mine, nu voi lsa cuvntul nostru necomplet: n nfiarea aceasta ar aprea eronat i diform. CLINIAS: Foarte bine vorbeti, strine. ATENIANUL: Nu numai att, dar voi i lucra dup putere. CLINIAS: Da, ntr-adevr, s facem dup cum vorbim. ATENIANUL: Vom face, dac o vrea Dumnezeu, i dac om nvinge htrneea. CLINIAS: Se pare c ne va ajuta. ATENIANUL: Nu m ndoiesc. S ne lsm n voia lui, i s observm mai nti lucrul acesta. CLINIAS : Care? A TENIANUL: Cu ce curaj i ndrzneal va fi acum constituit statul nostru! CLINIAS: Cu ce scop i la ce te referi cnd vorbeti aa? A TENIANUL: M gndesc cu ce uurin i ncredere dm legi unor oameni care n-au nici o pregtire, dei nu e nevoie s5 iie cineva prea inteligent, ca s priceap c ei la nceput nu le vor primi lesne, oricum ar fi aceste legi. ns dac putem menine starea de lucruri un timp oarecare, pn ce copiii lor, dup ce le-au ncercat aceste legi i fiind educai n sensul acesta, se vor deprinde treptat cu ele, i vor ajunge n etatea s-i dea voturile lor la alegeri mpreun cu restul cetenilor, n aceast presupunere, i numai dac vom gsi pentru scopul acesta vreun mijloc potrivit, cred c ne-am putea fgdui cu siguran c statul nostru guvernat astfel va dinui mult timp. CLINIAS: Desigur; aa e raional. ATENIANUL: S vedem, aadar, dac vom gsi vreo cale potrivit pentru nfptuirea proiectului acestuia. Cci zici, Clinias, c cnosienii trebuie s aib, printre ceilali cretani, o deosebit grij de colonia care se 165

PLATON formeaz acum, iar nu numai spre a se descrca de nsrcinarea ce li s-a PLATON formeaz acum, iar nu numai spre a se descrca de nsrcinarea ce li s-a dat, ci s ngrijeasc cu toat puterea ca primele alegeri de magistraturi s se fac ct mai bine i mai sigur; pentru celelalte e lucru mai uor, ns alegerea primilor pzitori ai legilor trebuie s se fac cu toat luareaaminte, fiindc c o chestiune foarte important . CLINIAS: Pe ce calc i n ce chip ajunge-vom la rezultatul acesta? ATENIANUL: Iat cum: copii ai cretanilor, eu zic c trebuie ca cnosienii, deoarece prin vechimea lor sunt superiori multor altor ceti, ndeobte cu aceia care se vor duce n colonia cea nou, s aleag treizeci i apte de persoane, din care nousprezece luai dintre cetenii cei noi, iar ceilali optsprezece luai chiar din Cnosos. Tu vei fi din numrul lor, Clinias , i cnosienii se vor folosi sau de convingere sau chiar de o blnd silnicie, ca s te hotrasc mpreun cu ceilali aptesprezece s primeti calitatea de cetean n aceast colonie. CLINIAS : Ce adic, strine? Megillos i cu tine, nu vei veni i voi cu noi? ATENIANUL: Atena i Sparta sunt prea mndre, Clinias, pentru aa ceva i apoi sunt aezate prea departe de aici i una i cealalt; pc cnd, din contr, tu ai toate nlesnirile mpreun cu ceilali ntemeietori. Am artat ce e mai bine de fcut in mprejurrile de fa; ns cu vremea, i dup ce statul cel nou va lua fiin, alegerea pzitorilor legii s se fac n modul urmtor. Toi cei ce poart armele ca pedestrai sau clrai, sau care au mai fost la lupt, n ordinea vrstei, vor avea drept de vot la aceast Alegerea va avea loc n templul socotit cel mai sfnt n toat Fiecare va depune pe altarul zeului votul su scris pe o tbli, cu numele aceluia pe care-I alege, a tribului su, a demosului ce-l locuiete; i va aduga i numele su cu aceleai amnunte. Primul venit, care va crede c un vot oarecare nu este dat n forma cuvenit, va avea dreptul s-I ia de pe altar i s-I expun n piaa public timp de cel puin treizeci de zile. Magistraii , dup ce vor fi cules numele celor trei sute, care vor fi avut cele mai multe voturi, le vor publica n tot oraul, care va face, dup chibzuina sa, o nou alegere dintre cei trei sute. Se va publica a doua oar numele celor o sut, care vor fi preferai; i poporul va face o nou alegere dintre aceti o sut alei , i aa mai departe, pn ce vor ajunge la cea din urm subdiviziun'=; .ttunci cei treizeci i apte candidai ce vor avea cele mai multe voturi vor fi declarai magistrai. Dar cui ne vom adresa, Clinias i Megillos, spre a rndui tot ce ine de alegeri i de examenele succesive la 166

LEGILE LEGILE CLINIAS: Ai foarte mare dreptate. ATENIANUL: Pentru c suntem ncredinai de adevrul acesta, s nu trecem peste un punct aa de esenial, i s nu uitm a deslui chipul cum trebuie procedat. n ce m privete, nu vd n spea la care ne aflm dect numai un singur mijloc, pe ct de folositor, pe att de necesar. CLINIAS: Care? ATENIANUL: Afirm c nici un alt ora nu trebuie, ca s zic astfel, s in loc de tat i mam, coloniei noastre celei noi, dect acela care a conceput proiectul de a o ntemeia. Nu doar c ignorez c s-au iscat adesea i se vor mai isca nenelegeri mari ntre colonii i metropolele lor; dar nu c mai puin adevrat c orice colonie la naterea sa este ca un copil pc care slbiciunea etii sale l face incapabil de a ngriji de trebuinele sale, care se alipete de aceia crora le datorete viaa, i este iubit de ei tocmai pentru motivul acesta, dei poate c n urm trebuie s se certe cu ei: totdeauna la ci a alergat la nevoie, numai la ei gsete i are drept s gise :.st: ajutor. Acestea sunt noile sentimente pe care a vrea s le aib cnosienii fa de cetatea cea nou i grija ce trebuie s aib de ei, precum i cetatea cea nou fa de Cnosos. i spre a repeta ce am spus mai nainte (cci nu e nici un ru a spune de dou ori ceea ce e bine), trebuie ca cnosienii s ngrijeasc de toate aceste lucruri i s aleag, dintre cetenii oraului cel nou, o sut de persoane, cele mai respectabile ca etate i cinste, reunind cu acetia tot atia dintre ai lor, care se vor duce n colonie, se vor obliga mpreun cu ceilali s instituie pe magistrai , dup formalitile prescrise de legi i cu examenul ce trebuie s treac. Dup aceasta, cnosienii nu se vor mai amesteca n afacerile colo ni ei celei noi, care va cuta s-i duc singur de aci nainte grija costului i fericirii sale. n ce privete pe cei treizeci i apte, iat care vor fi, n prezent i pentru timpul ce va um1a, funciile lor. nti, vor lua aminte la paza legilor; al doilea, ei vor fi depozitarii rolurilor, 167

PLATON PLATON treac peste patru mine, pentru clasa nti, peste trei mine, pentru a doua, dou pentru a treia i una pentru a patra. Dac se descoper c unul posed ceva peste ce cuprinde declaraia sa, surplusul acesta se va confisca. Pe deasupra, oricare cet..ean va avea dreptul s-i intenteze cuiva o aciune ignominioas i infamant, dac se dovedete c a voit s se mbogeasc n dispreul legilor. Oricine , deci , l va putea acuza de ctig murdar i acuzaia aceasta se va urma chiar n faa pzitorilor legii. Dac acuzatul se gsete vinovat, s n-aib nici o parte din bunurile care sunt n comun; s fie exclus de la distribuii cnd se vor face, i redus la poriunea sa primitiv; sentina dat contra lui s fie nscris i s rmn afiat. ct va tri . ntr-un loc unde s-o poat citi toat lumea. Pzitorii legii nu vor sta n funcie mai mult de douzeci de ani, nici numii n slujba aceasta mai nainte de vrsta de cincit..:ci de ani' Oricine va fi ales la aizeci de ani, va sta n funcie numai zece ani, i aa mai departe, dup aceeai proporie; aa c cineva s-i ia orice ndejde de a mai ocupa o asemenea funcie dac a trecut de aptezeci de ani2. Deocamdat s ne mrginim numai la ac\ste trei prescripii cu privire la paznicii legilor: pe msur ce vom nainta n legiuirea noastr, ei vor gsi celelalte atribuii ale lor, notate n diferite legi. Spre a proceda cu ordine, trebuie s vorbim acum despre celelalte funcii. Este timpul de a crea generalii de armat i a le da ca ajutoare ale rzboiului comandani de cavalerie, filarhi3, i ofieri de infanterie, crora nu li se poate da un nume mai potrivit ca acel de taziarh4, ce se ntrebuineaz astzi. Generalii de armat, ce trebuie s fie originari din cetate, vor fi propui de ctre paznicii legilor; dreptul de a--i alege l vor avea toi care au purtat, ori care poart armele acum. Dac cineva crede c, printre cei ce n-au fost propui, sunt unii care au mai mult merit dect unii dintre cetenii propui , el va numi pe cel ce-l respinge i pe cel ce vrea s-I aleag, i va propune pe acesta din urm, dup ce va jura c-I prefer celuilalt. Toat

adunarea va decide cu privire la aceast preferin, ridicnd minile, i cel 1 n Calcida, dup Heraclid, era interzis a numi n magistraluri, ori n ambasade, oamen i mai tineri de. dncizeci de ani . 2 Spiritlll '"" .. el btrneea lui; de aceea funciile de ..enatori nu trebuie date pe v iat , ca la La.:edemona (Aristotel, Politica, Il, 9). 3 Comand:mtul unui contingent dat de un trib, cj>1il-.apxos (de la cj>u)....-tri b) . 4 Ta{ts -o unitate de infanterie de o sul douiV.ec i i cinci de oameni, cam ct o co mpanie. 168

LEGILE LEGILE .' Apoi generalii alei vor propune ei nii doisprezece taziarhi, unul de fiecare trib. Substituirea, votarea i examenul vor avea loc pentru alegerea aceasta, ca i pentru aceea a generalilor. Adunarea aceasta, pn se vor institui pritanii 1 i un senat, va fi prezidat de ctre paznicii legii , care o vor convoca n locul cel mai sfnt i cel ma; potrivit spre a cuprinde o muli me aa de mare . Infanteria i cavaleria vor avea fiecare cte o tabr aparte , i va mai exista i o a treia pentru toate celelalte specii de trupe . Toi vor avea drept de vot la alegerea generalilor i a comandanilor de cavalerie. Ct privete pe taziarhi , ei vor fi alei de ctre cei ce sunt narmai cu un scut; i ftlarhii , de toat cavaleria. Cu privire la efii trupelor uoare, ca arcaii i altele asemenea, alegerea va fi lsat generalilor. Ne mai rmne s vorbim puin despre alegerea comandanilor de cavalerie. Ei vor fi propui de ctre aceiai care au propus pe generali. Substituirea i alegerea se vor face n aceast alegere ca i n cealalt. Cavaleria va vota n prezena infanteriei: se vor alege acei doi ceteni , care vor fi avut cele mai multe voturi. Dac voturile se cumpnesc , alegerea se va repeta nc de dou ori ; a treia oar, dac nu sunt de acord , prezidentul adunrii va decide. Senatul se va compune din de treizeci de ori cte doisprezece , adic trei sute aizeci de senatori ; numrul acesta fiind foarte comod pentru mprire, se va mpri mai nti corpul acesta n patru pri, fiecare de nouzeci , astfel c din fiecare clas s se ia cte nouzeci de senatori . Prima zi , toi cettenii vor fi obligai s ia parte la alegerea senatorilor din clasa nti; i va fi o amend fix pentru oricine va lipsi . Dup ce se vor mpri buletinele, ele se vor tampila. A doua zi , iari cu toii vor propune pe senatorii din clasa a doua, ca n jun. A treia zi , se vor propune aceia din clasa a treia. i aici va fi obligaia, sub pedeaps de amend, pentru cel e trei clase dinti , de a propune pe cineva; dar acei din clasa din urm i cea mai de jos nu vor fi condamnai la nimic , dac nu iau parte la votare . A patra zi , toi vor propune pe aceia din ultima clas; nu va fi nici o amend pentru cei din clasa a treia i a patra, care nu vor propune pe nimeni; dar aceia din a doua vor plti ntreitul amenzii din ziua nti , i aceia din ntia, mptritul. A 1 Pritani i erau nite magistrai subordonai senatului i nsrcinai cu executarea decretelor sale . La Atena, fiecare trib ddea la r..ndul s u pe pritanL 169

PLATON PLATON mod abuziv; cci compromisurile i concesiile sunt atingeri aduse justiiei 170

LEGILE LEGILE 171

PLATON PLATON ATENIANUL: S zicem, deci, c templele trebuie s aib paznici, preoi i preotesc. n ce privete drumurile, edificiile i poliia celorlalte lucruri de felul acestora, spre a mpiedica pc oameni i animale s nu le aduc vreo stricciune, i pentru ca buna ordine s fie exact observat n toat incinta oraului ca i n mahalale, e necesar s se nfiineze trei feluri de magistrai: astinomjl, pentru lucrurile de care vorbirm, agoranomi2, pentru poliia pieei, i preoi pentru aceea a templelor. Nu se va atinge nimeni de sacerdoiul acelora care vor fi primit preoia ca motenire de la strmoii lor. Dar dac, cum trebuie firete s aib loc n cetile ntemeiate din nou, nimeni sau aproape nimeni nu se gsete nvestit cu asemenea demniti, se vor nfiina, dup nevoie, preoi i preotesc pentru slujba zeilor. nfiinarea tuturor acestor dregtorii se va face n parte pe calea voturilor, n parte va fi lsat n seama sorilor. Se va avea grij ca n cetate, ca i n restul statului, poporul s ia parte la aceast alegere, precum i ceea ce nu este popor, spre a ntreinea amiciia i nelegerea ntre toate clasele. Astfel, n ce privete pe preoi, lsnd n grija zeului alegerea acelora care i sunt plcui, se va recurge la hotrrea sorilor: dar se va cerceta cu luareaminte acela cruia sorii i vor fi fost favorabili; observnd mai nti dac n-are vreun defect corporal i dac naterea sa este fr pat, apoi dac e dintr-o familie curat i fr pat, dac nici el, nici tat-su sau mam-sa se vor fi mnjit vreodat de vreun omor sau orice alt crim asemntoare, care jignete divinitatea. Se va consulta oracolul din Delfi cu privire la legile i ceremoniile cultului divin i se vor observa, dup ce se vor fi nfiinat interpreti s le explice. Funcia de preot va dura un an, iar nu mai mult: i pentru ca s-i fac slujba cu toat sfinenia cuvenit, trebuie ca acela naintat la slujba de preot s nu fie mai tnr de aizeci de ani . Aceleai regulamente vor avea loc cu privire la preotesc. Cu privire la interpreti, cele dousprezece triburi, patru cte patru, vor propune patru n trei rnduri, fiecare trib cte unul din snul su. Dup ce se vor examina acei trei care vor primi mai multe voturi, ceilali nou se vor trimite la Delfi, pentru ca zeul s aleag cte unul din trei. Examenul cu privire la etate i la celelalte caliti cerute va fi ca i pentru preoi . Funcia de interpret va ine ct i viaa. Dac vreunul din ei nu-i vede de slujb, cele 1 AoTuvoiJOS'. care supravegheaz ora..ul.

2 AyopavoiJOS', cel ce supmvegheaz piaa. 172

LEGILE LEGILE 1 173 Aypovoi'DS", care supravegheaz ogoarele.

PLATON PLATON 174

LEGILE LEGILE 175

PLATON PLATON pe care vor vrea s-I propun ca astinom. Dup votare, cnd vor ajunge la cei ase ce vor avea cele mai multe voturi , prezidenii alegerii vor trage la sori pe cei trei ce vor trebui s intre n funcii i care, dup examenul obinuit, vor exercita slujbele lor conform legilor prescrise. Se vor alege n urm cinci agoranomi dintre cetenii clasei nti i a doua. De altfel, alegerea lor se va face ca i aceea a astinomilor, adic ntre cei zece, cu mai multe voturi; sorii vor numi cinci dintre ei i, dup examen, vor intra n posesia funciei lor. Toi vor fi obligai s propun pe cineva: oricine va refuza s fac lucrul acesta, dac este denunat magistrailor, va avea reputaia de cetean ru, i pe deasupra va fi condamnat la o amend de cincizeci de drahme. Intrarea n adunarea public va fi liber pentru toat lumea; cetenii clasei nti i a doua nu vor fi scutii de a asista, i va fi o amend de zece drahme pentru abseni. Dar cei din clasa a treia i a patra nu vor fi obligai, i n caz de absen nu vor fi supui la nici o amend dect dac magistratul , pentru oarecare necesiti, ordon tuturor s se adune. Agoranomii vor face s se in n piee ordinea nfiinat de legi: vor avea grij de templele i 1 Cripi nseamn numele ce se da la Lacedemona celor ce fceau criptia. Vezi nota din Cartea 1, pag. 50. 176

LEGILE LEGILE Dup acetia se cuvine a institui magistrai care s prezideze unii muzica, alii gimnastica. Prin cei dinti legea nelege pe aceia care vor fi n fruntea gimnaziilor i a colilor, spre a veghea la buna ordine, la modul wm se d nvtura i la conduita bieilor i a fetelor, fie cnd se duc la ..coal, fie pe timpul cnd rmn acolo; legea nelege prin cei de al doilea pc aceia care vor prezida la exerciiile de muzic i de gimnastic; ei vor fi de dou feluri, unii numai pentru muzic, alii numai pentm gimnastic. Exerciiile de gimnastic, fie ale oamenilor, fie de cai, vor avea aceiai prezideni. Ct despre exerciiile de muzic, este potrivit a institui prezideni de dou feluri: unii pentru monodie i pentru cntecul imitativ, l:a i pentru rapsozi, cntreii din lir, de fluier i alte instrumente asemntoare; alii pentru cntecele cmpului. i mai nti n ce privete distraciile corului, la care iau parte copiii, oamenii i fetele, trebuie s se aleag acei ce trebuie s conduc dansurile i toat ornduirea muzical. 1 Jnul singur va fi de ajuns. Nu trebuie sf'. fie mai tnr de patruzeci de ani. Pentru monodie iari va fi de ajuns unul, nu mai tnr de treizeci de ani; d va primi la exerciii pe cei ce el va crede de cuviin, i va hotr cine e mai hun ntre concureni. Iat cum trebuie ales prezidentul i arbitrul corurilor. Toi cei ce vor avea gust pentru felul acesta de lucruri se vor duce la adunare; se va pedepsi cu o amend oricine nu va veni; paznicii legilor vor fi informai despre lipsa aceasta. Ct privete pe ceilali, vor asista, dac vor vrea. 1 ;iecare va propune dup alegerea sa, ca prezident, pe cineva dintre cei mai destoinici n genul acesta; i n examenul ce va urma dup alegere, nu se va invoca alt motiv, spre a alege ori respinge pe cel ce este prezentat, dect talentul sau incapacitatea sa. Acela care va avea cele mai multe voturi din zece candidai, i a crui alegere va fi confirmat de examen, va prezida 177

PLATON PLATON corurile timp de un an, conform legii. Se va observa aceleai forme n alegerea unui arbitru de monodii i de concerte de instrumente: printre aceia ..e vor ajunge pn la cinstea examenului, acela, ce va fi ales dup ce va trece proba voit, va fi prezident pe timp de un an. Pe urm trebuie s alegem n clasa a doua i a treia, arbitri de exerciii de gimnastic, att de oameni, ct i de cai. Cei din clasa a treia vor fi inui s asiste la alegere; numai clasa a patra va putea lipsi nepedepsit. Printre cei douzeci de candidai ce se vor prezenta, cei trei ce vor fi preferai vor fi alei, dac au aprobarea examinatorilor. Dac vreunul cade la proba aceasta, pentru orice funcie ar fi, se va pune n locul lui un alt candidat, dup aceleai norme, i examenul se va face n acelai mod. Ne mai rmne s instituim magistratul care va avea intendena general a educaiei tinerilor de ambe sexe. Legea prevede s se aleag numai unul, care s nu aib mai puin de cincizeci de ani. Trebuie ca el s aib copii legitimi, biei i fete, ct mai muli, iar dac nu, i de ceilali. Acel asupra cruia cade aceast alegere, i cei ce o fac, s aib n vedere c, ntre funciile cele mai importante ale statului, aceasta ine fr asemnare treapta cea mai nalt. Vedem, n adevr, c la plante totul atrn de primele semine: dac ele sunt semnate de mna unui agricultor destoinic, putem trage ndejde c ele ntr-o zi vor da fructele cele mai frumoase. Ceea ce este adevrat cu privire la plante, nu este mai puin adevrat cu privire la animalele feroce sau domestice, ca i despre oameni: cci, dei omul este blnd din fire, totui cnd la o fire fericit adaug o educaie foarte bun, el devine cel mai blnd dintre animale, cel mai aproape de divinitate; pe cnd, dac n-a primit nici o educaie, ori dac n-a primit dect una rea, el devine cel mai slbatic din animalele ce a produs pmntul1 Din cauza aceasta legiuitorul trebuie s priveasc educaia copiilor ca pe cea dinti i mai serioas grij a sa. Dac, deci, vrea s-i fac, cum trebuie, datoria aceasta, va ncepe prin a pune ochii pe ceteanul cel mai desvrit n tot felul de virtui, pentru a-1 pune n fruntea educaiei tinerimii. Astfel toate corpurile de magi straturi, n afar de senat i de pritani, s se adune n templul lui Apollo i s aleag prin vot pe acela dintre paznicii legii, pe care-I vor socoti mai destoinic s conduc bine educaia tinerimii, 1 Vezi Aristotel, Politica, 1, cap. 2. 178

LEGILE LEGILE Dac vreunul din cei ce au funcii publice moare mai nainte ca s ti 13 expirat timpul slujbei sale, aa ca pn la termen s tic mai mult de treizeci <.le zile, acei care au rostul acesta i vor numi un succesor. Dac nite orfani pierd n modul acesta pe tutorul lor, prinii i rudele prin alian din partea tatlui i din partea mamei, cobornd pn la veri primari , vor numi un altul n interval de zece zile, sau vor plti tiecare dintre ei o amend de o drahm pc zi, pn ce-l vor numi. Un stat n-ar mai fi stat, dac cele ce privesc tribunalele n--ar fi ornduite cum trebuie. Pe lng asta, un judector mut, care n discuia cauzelor n-ar aduce nimic la cele spuse de fiecare din avocai, cum se ntmpl la arbitraje, nu ar fi n stare s mpart dreptatea; de unde urmeaz c nu e cu putin de a judeca bine, dac sunt muli judectori, sau dac sunt puini, dar ignorani. ntotdeauna e nevoie ca punctele cu privire la care cele dou pri sunt n proces s fie ndeajuns clarificate. Ori, nimic mai bun de a rspndi lumin asupra unei pricini, ca timpul, ncetineala i informaiile dese. Pentru toate aceste motive, aceia care au ntre ei oarecare nenelegeri, s se adreseze mai nti vecinilor lor, amicilor lor, tuturor acelora care pot fi la curent cu obiectul contestaiei. Dac lucrul nu este hotrt ndeajuns de ctre aceti arbitri, se va recurge la un alt tribunal. n sfrit, dac procesul nu se poate rezolva n aceste d0u tribunale, un al treilea l va termina fr apel. De constituirea tribunalelor este oarecum o creaie a magistrailor, pentru c orice magistrat este n mod necesar i judector n oarecare materii i fiindc judectorul, fr s fie magistrat, totui este oarecum magistrat i nu dintre cei nensemnai n ziua dind termin procesele prin sentina sa 1_ Astfel socotind pe judectori printre magistrai, s spunem ceva despre calitile lor personale, despre materiile care sunt de competena lor i despre numrul judectorilor n fiecare tribunal.

1 n cursul scrierii acesteia, vorba magistrat are accepia: slujba public n vestit cu o 1 rac{iune din suvemnitatea politic, ori persoan nvestitli cu o parte a pt terii exec utive, cum sunt funcionarii administrativi, ori de poliie; magi...trat n accepia modern nseamn persoan nvestit cu o parte a puterii judiciare. n antichitate,judectorii rezolvau procesele de interes particular. 179

PLATON PLATON Cel mai sacru dintre toate tribunalele s fie acela pe care prile i-1 vor fi creat ele nsele, i pe care l vor fi ales prin bun nelegere. Pe lng acela, se vor mai nfiina dou, unul pentru a judeca pricinile de la particular la particular, cnd un cetean, pretinzndu-se pgubit n drepturile sale de ctre un altul, l va cita naintea judectorilor spre a-i dovedi dreptatea; altul pentru cazul cnd, din zel pentru binele public, cineva va voi s denune pe aceia, ce va crede c au adus vreo pagub intereselor statului. Trebuie s vorbim despre calitatea i alegerea judectorilor. Cel dinti tribunal, deschis tuturor particularilor care, dup ce vor fi pledat de dou ori , nu vor fi fost n stare s se neleag, va fi alctuit n modul urmtor: ultima zi naintea lunii ce urmeaz solstiiu! de var, lun n care ncepe anul cel nou, toi cei ce au funcii, fie numai pe un an, fie pentru mai mult timp, se vor aduna ntr-unul din templele cetii; i acolo, dup ce vor fi luat ca martor pe zeu, i vor oferi oarecum ca ofrande ale tuturor corpurilor de magistraturi alegnd ca judector, n fiecare dintre ele, pe magistratul ce se va bucura de cea mai mare reputaie de probitate i care Ii se va prea lor c trebuie c mparte cetenilor dreptatea cu mai mult nelegere i cinste n cursul anului urmtor. Alegerea aceasta va fi urmat de examinarea fiecruia din cei alei, de ctre nii aceia care i-au ales; i dac vreunul este respins, i se va substitui un alt cetean, pstrnd aceleai forme. Judectorii acetia se vor pronuna relativ la cei nemulumii cu hotrrea celorlalte tribunale; ei i vor da hotrrile n public; senatorii i toi ceilali magistrai care i-au ales vor fi inui s asiste la judecat i s fie martori ai deciziei; ct privete pe ceilali ceteni, ei vor asista, dac li se pare cu cale. Dac s-ar gsi un judector, acuzat de a fi dat cu tiin un verdict nedrept, acuzaia va fi naintat n faa paznicilor legii; judectorul dovedit de aceast infraciune va fi condamnat a plti celui pe care 1-a nedreptit jumtate din pagub; sau, dac se crede c merit o pedeaps i mai mare, ea va fi lsat la decizia paznicilor legii, care vor evalua ceea ce el trebuie s mai sufere pe deasupra, fie n persoana sa, fie n avere, printr-o amend n folosul tezaurului public sau al particularului care a naintat plngerea. Cu privire la crimele de stat, e necesar ca poporul s ia parte la judecat, pentru c toi cetenii sunt vtmai cnd statul este vtmat, i pentru c ar avea cuvnt s priveasc drept o injustiie de a-i exclude de la asemenea procese. Astfel, pricinile acestea se vor aduce naintea poporului n prim instan, i el le va rezolva n ultim resort; ns procedura se va instrui naintea a trei dintre 180

LEGILE LEGILE primele corpuri de magistrai, alese prin nvoirea i a acuzatului i a acuzatorului. Dac ei nu pot conveni n privina acestei alegeri, senatul va decide pentru unul sau pentru cellalt. Totdeodat, pe ct va fi cu putin, 1 rchuie s ia parte la judecile referitoare la pricinile particulare. Cci acei re se vd nlturai de la orice drept de a judeca i nchipuie c sunt lipsii cu totul de drepturile de cetean. De aceea e necesar s se nfiineze lrihunale pentru fiecare trib i ca judectori nendurai s decid ndat procesele ce se vor ivi. Decizia n ultima instan a acestor feluri de procese va fi de competenta tribunalului, despre care am vorbit mai sus, tribunal n 1mpus din judectorii cei mai in te gri, ce va fi cu putin de a gsi, i menit a lcrmina procesele care nu vor fi fost rezolvate printr-o sentin arbitrar a vecinilor, nici de ctre judectorii tribului. Iat, pentru un moment, ce aveam de spus despre tribunale; cu privire 14 la ele este de asemenea foarte greu a decide dac sunt sau nu sunt lllagistraturi. Aci nu e dat dect o schi n care sunt nsemnate unele din lunciile lor i unde tot restul e trecut sub tcere. Cnd vom fi ajuns la ..aptul legiuirii noastre, va fi locul s facem o dezvoltare pe larg a tuturor kgilor ce privesc tribunalele i ordinea judiciar. Pn atunci nu vom intra in nici un amnunt n privina aceasta. Ct despre instituirea celorlalte luncii publice, am ornduit aproape tot ce era de ornduit. Dar nu e cu putin de a-i forma cineva o idee just i complet despre legi i despre fiecare parte a guvernmntului i a administraiei publice, pn ce convorbirea noastr nu va mbria cele dinti i cele de al doilea piese ale acestui edificiu, pe acelea din mijloc, ntr-un cuvnt pe toate, ca s conduc aslfcl lucrarea la captul su. Terminarm, ca s zic astfel, faada, isprvind cdc referitoare la alegerea magistrailor. S ncepem deci fr nici o inlrziere opera noastr legislativ propriu-zis. CLINIAS: Strine, dei am fost foarte mulumit de tot ce am auzit pn acum, nimic nu mi-a plcut mai mult, ca legtura aceasta cu care tu uneti sfritul cuvntului dinainte cu nceputul celui urmtor. ATENIANUL: Astfel pn acum convorbirea noastr, desftare potrivit unor btrni, a reuit destul de bine. CLINIAS: Zi mai degrab c este ndeletnicirea cea mai frumoas ce-i pot alege nite oameni. A TENIANUL: Cu att mai bine. Dar s vedem dac eti de aceeai prere cu mine. CLINIAS: n ce privin? 181

PLATON PLATON CLINIAS: tiu, cci am auzit vorbindu-se; personal, n-am nici o cunotin a principiilor acestei arte. ATENIANUL: N-ai pierdut nimic cu asta. Totui, ne vom sluji aci de observaia pe care o fcurm cu privire la aceast art. Dac unul ar ncerca s fac o figur cu totul frumoas, astfel ca, departe de a se degrada, s dobndeasc din zi n zi o nou perfeciune, pricepi c el fiind muritor, dac nu las dup el un pictor care s-I nlocuiasc, spre a ndrepta stricciunea pe care anii ar aduce-o tabloului su, i spre a tennina trsturile pe care el le-ar fi lsat imperfecte, din cauza nedesvririi lui, un artist, ntr-un cuvnt, capabil s adauge frumusei noi artei sale, nelegi c tabloul acesta, care l-a costat mult munc, nu se va pstra mult timp. CLINIAS: E adevrat. ATENIANUL: Ce adic?! ncercarea legiuitorului nu i se pare asemenea cu aceea a pictorului acestuia? El i propune s alctuiasc mai nti un corp de legi cel mai desvrit cu putin. Dar cu vremea, cnd experiena l va fi nvat s-i judece lucrarea, crezi c exist vreun legiuitor att de lipsit de minte, ca s nu-i dea seama c a lsat n mod necesar o sum de trsturi nedesvrite, care au nevoie de a fi ndreptate de ctre cineva dup el, pentru ca poliia i buna ornduial ce a nfiinat n stat, n loc s decad, s mearg totdeauna perfecionndu-se? CLINIAS: i cine n-ar simi o asemenea nevoie? ATENIANUL: Dac deci un legiuitor ar gsi secretul de a forma, fie prin cuvntrile lui, fie prin faptele lui, oarecare discipol mai destoinic ori mai puin destoinic ca el i de-a-l nva arta de a legile i de a le ndrepta, e sigur c s-ar sluji de el nainte de a prsi viaa. CLINIAS: Fr ndoial. ATENIANUL: Nu oare acelai lucru trebuie s facem i noi acum? CLINIAS: Ce vrei s zici? A TENIANUL: Fiindc suntem pe cale de a formula legi, i fiindc am ales pe paznicii lor, iar viaa noastr nclin spre opusul ei, pe cnd acetia sunt tineri n comparaie cu noi, trebuie ca n acelai timp, cnd facem 182

LEGILE LEGILE legile, s ncercm a face din ei oameni capabili s le menin, i a face altele noi la nevoie. CLINIAS: Recunosc, numai s putem s reuim. A TENIANUL: Orict, trebuie s ncercm i s lucrm n scopul acesta din toate puterile noastre. CLINIAS: Desigur. ATENIANUL: S le zicem aadar: Scumpi conceteni, protectori ai 15 legilor, acelea pe care vrem s le propunem vor fi defectuoase n multe privine; aceasta este de nenlturat. Vom cuta totui a nu scpa din vedere nimic important, i chiar, pe ct va fi cu putin, vom face o schi complet a legilor. Va fi treaba voastr s le desvrii; dar ascultai de la noi care este scopul ce trebuie s-I avei naintea ochilor, lucrnd. Noi am vorbit n mai multe rnduri despre lucrul acesta, Clinias, Megillos i cu mine, i suntem de acord c nimeni nu trebuie a-i propune alt scop: ns vrem ca i voi s recunoatei aceasta i, conform leciilor noastre, s avei totdeauna naintea ochilor scopul acesta; legiuitorul i paznicii legilor nu trebuie, dup prerea noastr, s-i ntoarc niciodat privirile de la el. Dar lucrul asupra cruia ne-am neles noi se reduce la un singur punct esenial, care este de a cunoate bine deprinderea, starea, dorina, sentimentul sau cunotina potrivit spre a face pe om desvrit n toate virtuile sufletului omenesc; astfel ca toi, oameni i femei, tineri i btrni, s-i ndrepte toate sforrile lor ctre obiectul acesta pe tot timpul vieii lor, s nu se gseasc nimeni care s-i prefere lucruri ce sunt piedici la realizarea lui, i c n fine chiar de-ar trebui cineva s fie alungat din patria sa, mai degrab dect s-o vad sub jugul sclaviei i supus unor stpni ri, i chiar de ar trebui s se condamne de bunvoie la exil, fiecare s fie dispus a ndura toate aceste suferine, mai degrab dect s treac sub alt guvernmnt, a crui nrurire ar fi s perverteasc sufletele. lat lucrul despre care ne-am neles cteitrei; iat norma dup care trebuie s judecai legile noastre, fie pentru a le ncuviina, fie spre a le dezaproba. Condamnai pe acelea, ce nu vor fi n stare s produc efectul acesta; ct privete pe cele bune pentru lucrul acesta, mbriai-le, primii-le bucuros i potrivii purtarea voastr dup ele. ns ct despre celelalte fapte, al cror scop ar fi agonisirea a ceea ce vulgul numete avere, prsii-le pentru totdeauna. S revenim acum la legi, i s ncepem cu cele sacre. ns mai nainte trebuie s ne reamintim numrul nostru de 5 040 i mulimea de mpriri la care se preteaz, fie c e luat n ntregime, sau c se ia numai a dousprezecea parte a lui, care este 183

PLATON PLATON consacrat aceste mpriri ntr-un mod mai mult sau mai puin fericit. Ct ne privete, susinem c am preferat cu dreptate numrul de 5 040, deoarece el arc ca divizori toate numerele ncepnd cu unitatea i pn la doisprezece, afar de unsprezece: i nc i diviziunea aceasta este uor de a o face exact, cci, dac se nltur dou familii din totalitate, se va avea de o parte i alta doi mpritori exaci (5 040: 11 = 458 2111; cele dou cminuri ce trebuie omise sunt cele dou uniti de la rest; iar divizorii exaci sunt atunci 458 i 11). Cu puin timp liber cineva se poate convinge lesne de adevrul celor. ce expun. ncrezndu-ne n cele spuse acum, ca ntr-un oracol, s mprim acum cetatea, s dm fiecrui sector, ca protector, un zeu sau un fiu de zeu, s le nlm altare, cu toate cele cuvenite cultului lor i de dou ori pe lun s se in acolo adunri spre a face sacrificii, cte dousprezece pe an pentru fiecare trib i dousprezece pentru fiecare poriune din cele dousprezece ale tiecrui trib. Aceste adunri se vor ine mai nti pentru a adora pe zei, n scop religios deci; n al doilea rnd, spre a crea via social, a nlesni cunoaterea laolalt i alte asemenea legturi ntre ceteni, cci pentru cstorii i legturi de rudenie e necesar a cunoate familia n care cineva i ia soie, precum i pe persoana i rudele aceluia cruia cineva i d pe fiica sa. n genul acesta de convenii, oricine trebuie s ia aminte a nu se lsa pclit n nici o privin, ct i va fi posibil. De aceea cu acelai scop se vor nfiina petreceri i dansuri ntre flci i fete, care vor da i unora i altora ocazii potrivite, bazate pe asemnare de etate, de a se vedea unii pe alii n toat sinceritatea permis de o pudoare neleapt. Adunrile acestea vor avea loc sub ochii i conducerea capilor de coruri. Acetia n acord cu paznicii legilor vor reglementa amnuntele pe care noi le omitem. Cci, precum am zis, e necesar ca legiuitorul s omit n materia aceasta o mulime de amnunte, iar cei ce vor avea n toi anii a se instrui prin experien, s fac regulamentele necesare, s le corecteze, 184

LEGILE LEGILE sl:i le modifice n fiecare an pnl:i ce ele vor atinge perfeciunea necesar. Intervalul de zece ani este, dup prerea mea, suficient i potrivit spre a culege experiena cerut relativ la normele generale i amnl'lntele sacrificiilor i dansurilor. n timpul vieii legiuitorului, lucrurile acestea se vor orndui n nelegere cu el. Dup moartea sa, fiecare corp de magistrai va comuni,:a pzitorilor legii toate ndreptrile de fcut, n diversele funciuni ale competenei lor, pn ce se vor asigura r1 fiecare detaliu s-a rcglementat ct mai bine. Atunci se va da o form definitiv regulamentelor acestora i cetenii se vor conforma lor ca i celorlalte legi prescrise de la inceput de ctre legiuitor, legi care nu trebuie niciodat modificate fr nevqie. Cnd cineva ar gsi c trebuie s Ii se aduc oarecare modificri, de se vor face numai dup ce se vor fi consultat toi magistraii i poporul, dup ce se vor fi consultat toate oracolele zeilor i numai dac toate incuviineaz modificarea aceasta; altminteri nu se vor atinge de ele i opoziia unuia singur s fie ndeajuns spre a zdrnici inovaia. n orice timp i n oricare familie, dac un tnr de douzeci i cinci de 16 ani , dup ce a vzut i s-a l..at ndestul s fie vzut, va crede c a gsit o pnsoan pe placul su, cu care s se poat uni n mod cuviincios spre a avea i crete copii n comun, s se cstoreasc pn la vrsta de treizeci ..i cinci de ani. ns mai nainte s nvee cum trebuie s caute ceea cei se potrivete, i ceea ce i va asigura o unire potrivit. Cci, cum zice Clinias, n fruntea fiecrei legi trebuie pus preludiul cel mai apropiat. CLINIAS: i-aduci aminte de minune ce am zis, strine, i ai prins la timp prilejul de a te sluji de cuvntul meu. A TENIANUL: Foarte bine, fiul meu, vom zice aceluia care e nscut din prini cumsecade; trebuie s contractezi o cstorie care s merite aprobarea persoanelor nelepte; ele i vor deslui c nu trebuie s fugi de ll'gtura persoanelor srace, nici s caui cu prea mare grab pe aceea a bogailor; ns c toate celelalte condiii fiind egale, trebuie s preferi 11 ,tJeauna unirea cu persoanele care au puine bunuri; fiindc ntr-adevr o asemenea unire este deopotriv priincioas statului i familiilor, care o nmtracteaz, fiindc virtutea se gsete de o mie de ori mai uor n situaiile mijlocii i n egalitate dect n situaiile extreme: aa, cel ce se tie nvalnic ..i prea pripit n gesturile sale trebuie s caute a deveni ginerele unor cl'tl:ieni moderai; i acel ce e nscut cu dispoziii contrare, s se uneasc cu persoane cu un caracter opus aceluia al su. n general, regula ce trebuie urmat n materie de cstorie este de a consulta nu att gustul i plcerea 185

PLATON PLATON ns a nfiina o lege care s interzic bogatului a lua de soie pe fiica bogatului, i omului puternic de a se uni cu o alt familie influcnt, i care s ordone oamenilor cu un caracter viu a se uni n cstorie cu persoanele cu un caracter domol, i reciproc, pe lng c aceasta ar prea ridicol , ar fi de temut, ca muli oameni s nu fie foarte nemulumii. n adevr nu este lesne de neles pentru toi c temperamentele trehuie amestecate ntr-un stat, ca buturile ntr-o cup n care vinul curat fierbe i face spume, ns tiat cu un zeu 1 mai sobru devine, n urma acestei aliane frumoase, o butur sntoas i moderat. Aceeai urmare o are i amestecul sngelui n cstorie; ns aproape nimeni nu e n stare s priceap fenomenul acesta. Din cauza aceasta nu e cu putin a face o lege expres relativ la punctul acesta, ci doar a ncerca, pe lng ceteni, calea blnd a convingerii, sugerndu-le de a se gndi, cstorind pe copiii lor, la potrivirea persoanelor, mai degrab dect s caute, dintr-o zgrcenie nesioas, ca averea s fie egal i de o parte i de cealalt, abtnd, prin ruine, pe aceia care n cstorie n-au n vedere dect averea, fr a-i 17 constrnge printr-o lege scris. Iat ce avem de zis n chip de ndemn cu privire la cstorie. La acestea trebuie s adugm ce s-a zis mai sus, c fiecare cetean trebuie s nzuiasc a se perpetua, lsnd dup el o posteritate care s-i urmeze n cultul pe care-I aducea zeilor. Preludiului acestuia i s-ar putea aduga multe alte lucruri relative la cstorie i la modul de a o contracta. Dac cineva refuz s se supun legii, i dac vrea s triasc n oraul nostru ca un strin, fr legtur, dac la etatea de treizeci i cinci de ani mplinii nu s-a nsurat nc, va plti n fiecare an o amend de o sut de drahme, dac este din clasa nti, de aptezeci, dac face parte din a doua, de aizeci, dac face parte din a treia, i de treizeci dac este din a patra. Banii acetia vor fi consacrai zeiei Hera2. Dac nu pltete exact la fiecare termen, va fi condamnat la nzecit. Economul zeiei va ti nsrcinat s perceap amenda aceasta; dac uit s o reclame, se va percepe din averea lui proprie; i n conturile ce le va da 1 Aci n sens de element. 2Iunona.

186

1 it care econom se va face meniune despre acest lucru. Aceasta e amenda hlineasc nfiinat contra celor ce nu vor s-i ia soie. i s fie lipsii de tricc respect ce ar trebui s primeasc din partea celor mai tineri, i s nu-l asculte nici un tnr de bunvoie, n nici o fapt, cnd ar ncerca s pedepseasc pc cineva, i oricine s dea ajutor aceluia cruia i se face ntdreptate, i s-I apere; cel care refuz s fac lucrul acesta s fie declarat la.. ..i cetean ru. Am vorbit mai sus despre zestre: s mai spunem o dat d tre buie a instrui pe sraci c, dup principiul egal..ii, a<.:ela ce nu d nimic nu trebuie s primeasc nimic; de altfel am ngrijit ca toi cetenii statului nostru s aib cele necesare. Femeile atunci nu vor mai fi aa de 111solcnte, iar brbaii mai puin sclavi i trtori naintea lor din pricina tt...rei bogate, ce vor fi adus-o. Dac cetenii se conformeaz regulalllentului acestuia, vor face o fapt ludabil; dar dac nu vor s se supun lui , i dac pentru mbrcmintea viitoarei se d sau se primete mai mult k cincizeci de drahme pentru clasa cea din urm, de o min, pentru a treia, d(' o min i jumtate pentru a doua i de dou mine pentru a ntia, se va plliti ndoit tezaurului public, i aceea ce se va fi dat sau primit va fi n tusacrat lui Zeus i Herei. Economii templelor acestor zei vor avea grij ,;\ ncaseze banii acetia, cum am spus c trebuie s fac economii lnuplului Herei n ce privete pe cei ce nu se cstoresc, i dac nu fac lucrul acesta, vor plti din banii lor. Caui unile valabile pentru promisiunea dr cstorie sunt n primul rnd aceea a tatlui, apoi a bunicului, apoi a 11 ailor nscui din acelai tat. Dac nu este nici o rud din partea tatlui, l'auiunile din partea mamei vor fi valabile n aceeai ordine. i dac d111tr-un accident extraordinar, ar fi pierit toate rudele, atunci rudele cele 1uai apropiate mpreun cu tutorii vor fi primii garani. Ct despre logodn ..i celelalte ceremonii care trebuie s precead, s nsoeasc mi s urmeze dblitoria, fiecare trebuie s se ncredineze c lucrul cel mai bun de fcut ,..te s consulte n privina aceasta pe interpreii religiei i s execute din punct n punct ceea ce vor fi hotrt ei. Soul i soia nu vor avea voie s 18 111vite la ospul de nunt mai mult de cinci amici, fiecare; i numai un uumr egal de rude i aliai. Cheltuielile s fie proporionale cu veniturile 1 icdruia i s nu treac de o min pentru cei din clasa nti, de o jumtate de min pentru cei din a doua, i aa mai departe, micorndu-se pn la 1-ei din ultima clas. Dac cetenii se supun legii acesteia, vor avea de a..tcptat numai laude. Dar pe oricine nu va voi s se conformeze, pzitorii kgii l vor pedepsi sever, ca pe un om care n-are nici o idee de cuviinele 187

PLATON PLATON 1 Plutarh zice c un copil conceput n stare de betie este aplecat la butur i nebunie. 188

LEGILE LEGILE t.e ilor, astfel precum l prescrie legea. i acum s vedem care sunt posesiunile ce constituie o avere onest. Nu e anevoie a ni le nchipui, nici 19 a le agonisi, ns chestiunea sclavilor este greu de dezlegat din toate punctele de vedere. Cele ce se spun sunt juste ntr-un sens i nu sunt, n alt sens; cci se vorbete despre sclavi ntr-un mod care probeaz totdeodat i folosul i primejdia adus de ei. MEGILLOS: Cum nelegi tu? Nu nelegem bine, ce vrei s zici, ..tri ne. ATENIANUL: Nu m mir, Megillos; pentru c dac este ntructva lucru greu de a justifica ori a condamna folosina sclavilor, precum este nfiinat la celelalte popoare ale Greciei, dificultatea aceasta este cu mult mai mare n ce privete pc iloii din Laccdcmona; unii fiind de prere c este bine, alii, ru; controversa este mai mic cu privire la iracleoi care 1 in supui pe mariandini i cu privire la neamul sclav al penestilor din Tesalia 1. Cnd mi arunc privirea asupra a ceea ce se petrece acolo i n alte pri, nu tiu ce s hotrsc cu privire la posesiunea sclavilor. Ct despre t:eea ce spusei, n aceast privin oarecum n treact i care i-a dat prilej s-mi ceri s-mi lmuresc ideile mele, iat ce cred. tim c nu e nimeni s nu spun c e nevoie de sclavi credincioi i devotai i c s-au gsit muli dintre ci care au dat dovad de mai mult devotament, dect nite frai ori fi i i care au salvat viaa, averea i toat familia stpnilor lor: tim, zisei, t: se vorbete n modul acesta despre sclavi. MEGILLOS: E adevrat. ATENIANUL: Se mai zice, pe de alt parte, c nu poi pune nici o haz pe un sclav, c sufletul su nu e capabil de nici un sentiment virtuos ..i c un om cuminte nu se va ncrede niciodat n ei. Aceasta mi-o d a nelege cel mai nelept dintre poei, cnd zice c Zeus omniprezent le ia jumtate din minte/Celor ce li se menete soarta de sclav drept ursitl. Dup cum oamenii mprtesc una sau cealalt prere, unii nu se ncred dtui de puin n sclavii lor, purtndu-se cu ei ca i cu fiarele slbatice i, lot btndu-i cu biciul i cu toiagul, fac sufletul lor nu de trei ori, ci i de mai multe ori sclav; alii au o purtare cu totul contrar. 1 Ve...i Strabon,Cartea a 12-a i Suida.. la cuvntul Pene...tae. V..i i Aristotel, P olitica, 11, 9. 2 Homer, Odi...eea. XVII, 332. 189

PLATON PLATON CLINIAS: Dar pentru c oamenii judec i lucreaz aa de divers n privina aceasta, ce hotrre trebuie s lum, strine, n noua noastr colonie, cu privire la dobndirea r.clavilor i la modul de a-i guverna? ATENIANUL: Ce vom face, Clinias? Este vdit c omul, animal greu de condus, nu consimte dect cu mare greutate s admit deosebirea aceasta de om liber i de sclav, de stpn i slug, introdus de nevoie. CLINIAS: Ei bine? ATENIANUL: Prin urmare, sclavul este o p..sesiune foarte dificil. Experiena ne-a dovedit de multe ori lucrul acesta; i rscoalelc dese ce au avut loc la mesenieni, relele de care sufer statele, unde se afl muli sclavi ce vorbesc aceeai limb, i apoi ceea ce se petrece n Italia, unde sclavi rtcitori svresc tot felul de tlhrii, toate acestea o probeaz ndeajuns. La vederea tuturor acestor neornduicli, nu e de mirare ca cineva s fie nehotrt, relativ la ce este de fcut. Nu rmn dect dou ci: ntia de a nu avea sclavi de acelai neam, ci pc ct cu putin sclavi care vorbesc limbi deosebite, ca s poat duce mai uor sarcina sclaviei, i al doilea, de a-i trata bine, nu numai n interesul lor, ci mai mult n interesul propriu al stpnului. Purtarea aceasta bun const n a nu-i jigni i, dac se poate, s fim fa de ei mai omcnoi chiar dect fa de egal ii notri. n adevr, dup modul cum cineva se poart cu aceia pe care i poate nedrepti fr rspundere, se cunoate mai bine dac cineva ine la dreptate cu sinceritate i n mod natural i dac urte nedreptatea. Aadar, cel ce se pstreaz neptat de nelegiuire i de nedreptate n dcprinderile i faptele sale n relaia cu sclavii, acela va fi foarte apt ca semntor al seminelor din care va ncoli virtutea. i acelai lucru se poate zice cu drept cuvnt despre orice stpn, despre orice tiran i despre orice superior n purtarea lor fa cu cei mai mici. Cnd un sclav a greit, trebuie s-I pedepsim, nu numai cu mustrri, cum am face fa de un om liber, ceea ce I-ar face mai obraznic. i nu trebuie s vorbim cu sclavul, dect spre a-i da porunci, i nici s glumim cu ei, fie brbai, fie femei, n nici un chip; cci aceasta le face viaa mai grea, n ce privete supunerea, iar nou ne ngreuiaz darea de porunci. CLINIAS: Foarte adevrat. ATENIANUL: Dup ce deci cineva va fi fost nzestrat, dup putere, cu sclavi numeroi, destoinici pentru toate muncile ce se pot cere de la ei, nu va fi oare timpul de a descrie planul locuinelor? 190

LEGILE LEGILE ATENIANUL: Ba chiar mi se pare c ntr-o cetate, cu totul nou i 20 nepopulat pn atunci, trebuie s se nceap cu templele i cu zidurile oraului. Ar fi trebuit s tratm materia aceasta nainte de aceea a cstoriilor, Clinias, dar fiindc aici nu crem dect prin cuvinte, nu ne mpiedic nimeni s vorbim acum de lucrurile acestea; cnd vom ajunge la nfptuirea real, atunci, cu ajutorul zeilor, vom cugeta la case, nainte de a ne gndi la cstorii, i vom dezbate chestiunea aceasta ct mai complet. Deocamdat s ne mrginim a schia n puine cuvinte un model al lor. CLINIAS: Desigur. A TENIANUL: Trebuie deci s construim templele n jurul pieei publice, i tot oraul cldit n cerc pe locuri ridicate, att pentru siguran, ct i pentru curenie. Aproape de temple vor fi locuinele magistrailor i tribunalele n care ei vor primi plngerile cetenilor i le vor mpri Jreptatea; locurile acestea vor fi privite ca sacre i dup funciile magistrailor, ce sunt sfinte, i din cauza sfineniei zeilor ce locuiesc acolo, mai ales tribunalele unde trebuie s se judece omuciderile i celelalte crime, ce se pedepsesc cu moartea. n ce privete zidurile oraului, Megillos, a fi ntr-att de prerea Spartei, de a le lsa s doarm culcate la pmnt, i s nu le mai ridic; motivele, iat-le: nu gsesc altceva mai frumos ca aceea ce se spune n grai poetic n aceast privin, c e mai bine ca zidurile oraelor s fie de aram i de fier dect de pmnt. Pe deasupra, ct ne privete pe noi ndeosebi, ar fi s ne expunem batjocurii oamenilor cumini dac, dup ce am trimis n fiecare an pe tineri la hotarele statului, ca s sape acolo ..anuri, parapete i s construiasc chiar turnuri, spre a mpiedica pe inimic ..i a-1 opri s pun piciorul pe pmntul nostru, ne-am apuca s nchidem oraul cu un bru de ziduri. Acesta este un lucru vtmtor sntii lmmitorilor i care, pe lng aceasta, produce n sufletul lor o deprindere de laitate, invitndu-i a se adposti n dosul ntriturilor, n loc s in piept inimicilor i s-i caute scparea ntr-o supraveghere care s nu slbeasc nici ziua, nici noaptea, ci napoia zidurilor i porilor, n dosul crora cred c pot dormi fr temere; ca i cum am fi nscui ca s nu facem nimic, i ca i cum repaosul n-ar fi n adevr fructul muncii, pc cnd tocmai trndvia ruinoas d natere la munc. Dar, n sfrit, dac cetatea nu se poate lipsi fJI nici un chip de ziduri, de la nceput trebuie a rndui casele particularilor n aa chip, ca tot oraul s nu formeze dect un zid continuu, ..i c, fiind toate de aceeai form i pe o aceeai linie, s fie astfel uor de 191

PLATON PLATON CLINIAS: Ba da. ATENIANUL: S presupunem c nunile s-au fcut, Clinias. Acum trebuie s ornduim felul de trai ce-l vor duce mpreun soul cel nou i soia cea nou, cel puin n anul dinti, mai nainte de a avea copii. Care va fi el ntr-un ora, care trebuie s se deosebeasc de toate celelalte orae? Ceea ce avem de spus relativ la subiectul acesta nu e articolul cel mai uor al legiuirii noastre, i orict greutate am ncercat cu privire la alte multe puncte, poporul va fi i mai nemulumit s se supun acestuia. Totui, Clinias, trebuie s spunem, fr s ovim, ceea ce ni se pare conform raiunii sntoase i adevrului. CLINIAS: Neaprat. ATENIANUL: Ar fi o greeal s se cread c e de ajuns s faci legi relative la aciunile ce privesc ordinea public, fr s fie nevoie s te cobori, dect n cazuri de necesitate, pn nluntrul familiei; c trebuie s se lase fiecruia libertatea de a tri dup placul su n interiorul su; c nu e trebuin s se supun la regulamente toate faptele noastre particulare; i de a crede c, lsnd astfel pe ceteni n aciunile lor particulare, ei se vor supune de bun voie legilor ce privesc ordinea public. Dar cu ce scop s-au spus toate acestea? Iat-!: voim ca noii soi s-i ia mesele lor n osptrii comune, nici mai mult, nici mai puin ca i nainte de cstorie. 192

LEGILE LEGILE CLINIAS: E probabil. ATENIANUL: Ceea ce spusei , c norma aceasta trebuie c li s-a prut ciudat atunci i c nu fr team au propus-o ctorva, nu ar mai avea loc astzi, i legiuitorul n-ar mai avea aceleai dificulti de nvins. Dar punctul care ar fi mai greu de propus i nc i mai greu de realizat, este punctul ce se ine de cel dinainte i care ar fi vrednic de lauda noastr, dac ar fi n vigoare; dar care din nenorocire nu s-a nfiinat nicieri; din cauza aceasta kgiuitorul e silit, cum se spune n glum, s rcie n foc i s fac alte nenumrate lucruri asemenea, care nu duc la nici un rezultat. CLINIAS: Strine, care este punctul de care vrei s vorbeti, i care, precum se pare, te cost atta cazn, s-1 rosteti? ATENIANUL: O s-1 auzii , cci nu voiesc s v fac s mai ateptai . Toate cele ce se fac ntr-un stat dup ornduirea i sub conducerea legii, este pentru el izvorul a nenumrate bunuri: din contr, ceea ce nu este orfmduit, ori este ru, zdrnicete celelalte legi, chiar pe cele mai nelept 1ntocmite. Avem prob despre aceasta chiar n chestiunea despre care discutm. La noi, Megillos i Clinias, prnzurile n comun pentru oameni illl fost cuminte introduse i, cum am spus, ntr-un mod extraordinar, n urma oricrei necesiti impuse de ctre zei. Dar lumea nu s-a gndit s extind aceleai legi i la femei, nici s fac regulamente care s le supun v ctri n comun; n lucrul acesta n-au fcut bine. Sexul acesta, mult deosebit k al nostru, este, chiar din cauza slbiciunii lui, mai aplecat ca noi, lo:lrhaii, a se ascunde i a lucra pe ci de ocol; de aceea legiuitorul , vznd ti este mai greu de condus, a svrit o greeal, lsndu-1 n voia lui. Nq.lijena n punctul acesta este pricina c s-au strecurat abuzuri n multe alte amnunte. Viaa ar merge mult mai bine ca astzi, dac chestiunea d111ti ar fi fost ornduit prin legi . A nu prescrie nici o ordine femeilor cu 1' i vire la fel ul iu de trai nu nseamn numai, dup cum s-ar putea crede, a l:ha lucrarea neterminat; rul trece mult mai departe, i cu att mai departe 11 dt sexul acesta are mai puin aplecare dect noi, ctre virtute. Este, 193

PLATON PLATON CLINIAS: Strine, dorim cu aprindere s te ascultm relativ la inovaia aceasta. ATENIANUL: V voi satisface. Nu v mirai, de altfel, c reiau chestiunea de ceva mai departe: avem timp, nu ne grbete nimic i nici nu ne mpiedic de a cerceta temeinic materia legilor. CLINIAS: Ai dreptate. ATENIANUL: S ne reintoarcem, prin urmare, la ceea ce s-a zis la nceput. E necesar ca fiecare s neleag, sau c neamul omenesc n-a nceput niciodat i nu se va sfri niciodat, dar c el a existat i va fiina totdeauna; sau c cel puin originea sa se pierde n vremuri aa de deprtate, c este aproape peste putin de a fixa epoca acestui eveniment. CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: Nu e natural s credem c, n rstimpul acesta imens, au fost un numr nesfrit de state fundate i distruse, datini de tot felul, unele pline de nelepciune, altele pline de neornduial, mii de obiceiuri deosebite relative la mncare i butur, n toate locurile din lume, fr a mai vorbi de attea i attea revoluii ale anotimpurilor care au trebuit s pricinuiasc attea prefaceri ale tuturor speciilor i ale naturii vieuitoarelor? CLINIAS: Netgduit. 194

LEGILE LEGILE ..i astzi? CLINIAS: Ba da. ATENIANUL: Vedem c obiceiul oamenilor de a face jertfe s-a pstrat pn n zilele noastre n mai multe inuturi; dup cum, din contr, aflm c n alte ri lumea nici nu ndrznete s se ating de carnea de bou; nu se sacrificau deloc animale pe altarele zeilor, se mulumeau s le ofere prjituri, fructe unse cu miere i alte daruri nemnjite de snge; se abineau de la folosina crnii, creznd c nu e ngduit nici de a mnca din ea, nici de a pta cu snge altarele zeilor; c, ntr-un cuvnt, traiul din vremurile acelea se asemna cu acela ce ne este recomandat n misterele lui Orfeu, care const n a se hrni numai cu ceea ce e nensufleit i a nltura cu dcsvrire tot ce are via. CLINIAS: Aa se povestete ntr-adevr, i n povestea aceasta este mult adevr. A TENIANUL: Poate m vei ntreba unde vreau s ajung cu un discurs nceput aa de departe. CLINIAS: Observaia aceasta este foarte la locul ei. A TENIANUL: Ei bine, Clinias, o s ncerc s vin la ncheiere. CLINIAS: Vorbete. A TENIANUL: n ce privete pe om, vd c toate trebuinele i poftele lui se reduc la trei; c din satisfacerea lor cuminte se nate virtutea, i viciul din satisfacerea contrar. Cele dou dinti trebuine i pofte ale noastre sunt acelea ale mncrii i buturii; ele se nasc o dat cu noi i pricinuiesc n orice animal oarecare cerin fireasc, nsoit de puternic ncordare, incapabil de a asculta pe oricine i-ar spune c trebuie s fac altceva dect ...-i mulumeasc pofta i dorina care l mping spre aceste obiecte i a se lihera n toat.. mprejurrile de frmntarea apstoare. A treia i cea mai mare trebuin a noastr, precum i cea mai vie din toate plcerile noastre, este aceea a propagrii speciei: ea nu se ivete dect n urma celorlalte; dar la ivirea ei omul este apucat de accesele unei clduri aprinse, care l scoate din fire, i l arde cu o ..rte mare dogoare. Acestea sunt cele trei boli care mping pe om spre ceea ce se numete plcere, i de sub nrurirea crora 195

PLATON PLATON CLINIAS: Ai dreptate. ATENIANUL: Astfel s inem minte cele spuse; cci poate vom avea trebuin de ele mai trziu. CLINIAS: Ce trebuie s inem minte? ATENIANUL: Cele trei lucruri pe care le-am numit: mncarea, butura i aplecarea spre plcerile iubirii. CLINIAS: Nu le vom uita, strine. ATENIANUL: Foarte bine. S ne ntoarcem la noii cstorii; s-i nvm cum trebuie s triasc, spre a face copii, i s adugm ameninri n legi pentru cei ce n-ar vrea s asculte. CLINIAS: Cum? ATENIANUL: Trebuie ca soul i soia s-i pun de gnd, att ct depinde de ei, de a da statului copiii cei mai bine fcui la corp i la suflet. Ori dac n faptele pe care oamenii le fac n comun, fiecare este cu luareaminte la sine nsui i la ceea ce face, opera va fi desigur frumoas i desvrit: contrarul se ntmpl cnd cineva nu are aceast luare-aminte i cnd nu e n stare s-o aib. Deci brbatul s se ocupe serios de femeia sa i de crearea copiilor lui; femeia s fac acelai lucru de partea ei, mai ales ct timp nu vor avea nici un fruct al cstoriei lor. Vom alege femei, inspectoare ale cstoriilor, n numrul i cazurile determinate de magistrai. Ele se vor ntruni zilnic n templul Ilitiei, n timpul unei treimi de or. Acolo vor da raportul despre neglijena observat din partea soilor sau soiilor, care dau copii statului, de a-i mplini datoriile prescrise la 196

LEGILE LEGILE declarat infam, afar numai dac va proba c pra nvinuitorilor c fals. I se va lua dreptul de a asista la nuni i la sacrificii pentru naterea copiilor. Dac cuteaz s se prezinte acolo, oricine are dreptul s-l loveasc fr rspundere. Aceeai hotrre se va lua i relativ la femei; ele nu vor avea voie s se arate n public cu persoane de sexul lor. Nu vor avea nici un drept la respectul altora i vor fi ndeprtate de la ceremoniille nunilor i ale naterii, copiilor, dac sunt prte norodului pentru o asemenea clcare de lege i dac nu se pot justifica. Dac un om, dup ce a avut copii, conform regulilor prescrise de legi, are legturi cu o alt femeie, al crei soroc de a face copii nu a luat nc sfrit, sau cu o femeie cu un alt brbat, ei se vor supune acelorai osnde ca i cei ce fac nc copii. S se dea tot felul de onoruri soilor care, dup expirarea acestui termen, duc un trai nelept. S se refuze aceste cinstiri celor ce duc un trai nechibzuit, ori mai degrab s-i nfiereze cu ruine. Ct vreme cei mai muli se vor ine, n privina aceasta, n limitele datoriei, legiuitorul va pstra tcerea, dar dac se ntmpl contrarul, el va aduce legi potrivit cu cele spuse. Anul dinti fiind pentru fiecare nceputul carierei vieii, e necesar a se face pomenire despre aceasta n templele domestice, att pentru biei ct i pentru fete. El se va mai nscrie i n fiecare fratrie, pe un zid alb, sub numele magistrailor care dau numele lor anului. Pe msur ce se va nscrie n ordine numele celor vii, se vor terge numele morilor din fiecare fratrie. Fetele se vor putea cstori de la aisprezece pn la douzeci de ani; acesta e termenul cel mai lung ce li se poate 197

PLATON PLATON

CARTEA a VII-a

ATENIANUL: Dup naterea copiilor de un sex i cellalt, vine la rnd s discutm despre modul de a-i nutri i a-i crete. Este imposibil a trece sub tcere chestiunea aceasta. ns ceea ce vom expune nu va avea nfiarea unei legi, ci mai mult ca explicaii i povee. n viaa particular, nuntrul locuinelor au loc nenumrate gesturi de puin nsemntate, care nu apar n ochii publicului i n care lumea se deprteaz de inteniile legiuitorului, fiecare lsndu-se trt de suprare, de plcere, sau de vreo alt patim; ceea ce face ca deprinderile cetenilor s n-aib nici o uniformitate i asemnare ntre ele. ns acesta e un mare ru pentru state. Cum aceste feluri de fapte se repet adesea, i cum sunt nensemnate, nu ar fi o preocupare potrivit i demn de un legiuitor de a le legifera i a le sanciona. Pe de alt parte, deprinderea oamenilor de a se conduce greit n faptele mrunte, care se repet adesea, are rezultatul c ele ajung s nfrng legile scrise. Astfel c e foarte anevoios de a face regulamente n privina aceasta i totodat este peste putin a nu vorbi despre ele. Dar e necesar s v desluesc ideea mea, ilustrnd-o cu exemple; altfel ceea ce spusei rmne obscur. CLINIAS: S auzim. A TENIANUL: Am zis cu drept cuvnt c buna educaie este aceea care poate da corpului i sufletului toat frumuseea, toat perfecia de care ele sunt capabile. CLINIAS: Adevrat. 199

PLATON PLATON CLINIAS: Desigur. A TENIANUL: Dar n-ai observat c creterea oricrui animal e mult m'ai repede i puternic la nceput, astfel c muli au afirmat c corpul omenesc nu ajunge n cei douzeci de ani urmtori la ndoitul staturii ce o are la cinci ani? CLINIAS: E adevrat. ATENIANUL: Nu tim de asemenea c atunci cnd corpul se dezvolt mai mult, dac nu face exerciii repetate i proporionate cu puterile sale prezente, rmne atins de numeroase infirmiti? CLINIAS: Da, aa e. ATENIANUL: Astfel, cnd corpurile cresc mai repede, atunci au nevoie de mai multe exerciii. CLINIAS: Cum adic ! Pruncilor i copiilor mici s le impunem ncordrile cele mai mari? ATENIANUL: Nu numai acestora, dar chiar i celor din pntecele mamelor lor. CLINIAS: Ce spui, scumpule? Vorbeti de fei (fetui)? ATENIANUL: Da. De altfel nu e de mirare c n-avei nici o idee de; gimnastica fetuilor; orict de ciudat vi s-ar prea, am s ncerc s v-o explic. CLINIAS: S ascultm. A TENIANUL: Este mai lesne unor atenieni s neleag ce vreau s zic, graie unor distracii foarte gustate la noi, pn dincolo de cuviin. La noi anume, nu numai copiii, dar chiar i btrnii cresc puii unor psri i i dreseaz a se lupta unii contra altora. i cred ei c exerciiile acestea, asmuindu-le unele contra altora, nu le sunt ndestultoare. Ci pe lng aceasta, au obicei a purta psrile acestea, pe cele mai mici n mn, pe cele mai mari la subsuoar i a se plimba astfel mai multe stadii, spre a pstra buna stare nu a lor, ci a psrilor acestora. Faptul acesta arat oricui tie s cugete c micarea i agitaia, cnd nu merg pn la oboseal, sunt folositoare tuturor corpurilor, fie c-i dau singure micarea, fie c o primesc de la vehicule, fie pe mare, sau fiind purtai de cai, ori, n fine, n orice alt mod. Exerciiile acestea ajutnd la mistuirea alimentelor, face corpurile s prind sntate, frumusee, sprinteneal. Aa stnd lucrurile, 200

LEGILE LEGILE ..e ine pe picioare? i chiar atunci oare nu cumva le vom impune, pn ce aceste fpturi slabe vor atinge vrsta de trei ani, s aib mare grij i s-i poarte i mai departe, de team s nu-i scrnteasc vreun membru, apsnd piciorul prea tarc n pmnt? Suntei de prere s prevedem pedepse n aceste regulamente contra celor ce n-ar vrea s se conformeze? Ori nu cumva ar fi nepotrivite msurile acestea? Cci ar nsemna s ne atragem asupra noastr din toate prile ceea ce am spus adineaori . CLINIAS: Ce? ATENIANUL: Batjocura nemiloas pe care am strni-o, pe lng c naturile de femei i de sela ve n-ar vrea s ne asculte. CLINIAS: Ori pentru care motiv am hotrt, c asemenea amnunte nu trebuie trecute cu vederea? ATENIANUL: n sperana c eiii de familii i oamenii liberi, auzind poveele noastre, vor nelege c, dac administraia casnic nu se ornduiete cum se cuvine n state, zadarnic se ateapt ca legile, care au drept scop binele public, s asigure statului trinicia ce se ateapt de la ele. Reflecia aceasta poate s-i hotrasc s observe, ca pe nite legi, sfaturile ce le ddurm, i, urmndu-le credincios, s lucreze la fericirea lor proprie i la aceea a statului . CLINIAS: Foarte cuminte, ceea ce zici. A TENIANUL: Deci s nu prsim felul acesta de legiuire, pn ce nu vom explica exerciiile potrivite spre a forma sufletul copiilor mici, dup cum am nceput a delibera i cu privire la exerciiile corpului lor. CLINIAS: Bine zici. ATENIANUL: S pstrm, aadar, ca un bun mijloc al educaiei copiilor, att pentru spirit, ct i pentru corp, alptarea i legnatul att ziua ct i noaptea. Micarea aceasta le este totdeauna util, dar mai ales n copilria cea mai fraged. Dac ar fi cu putin, ei ar trebui s se simt 1 Vezi i Aristotel , Politica, VII, 16. 20 1

PLATON PLATON CLINIAS: Strine, care poate fi adevrata cauz a acestor efecte? ATENIANUL: Nu este greu de neles. CLINIAS: Cum aa? A TENIANUL: Starea n care se afl atunci copiii i furioii este un efect al temerii: spaimele acestea dearte au pricina lor n oarecare slbiciune a sufletului. Atunci cnd se opune acestor agitaii interioare o micare exterioar, aceast micare nvinge agitaia ce o producea n suflet teama sau furia; ea aduce din nou calmul i linitea, potolind btile tari de inim, care au loc n aceste prilejuri. Astfel, ea procur copiilor somnul i face pe furioi a trece de Ia furie la starea normal, cu ajutorul dansului i al muzicii, i cu ajutorul zeilor mpcai prin jertfe. Iat n dou cuvinte explicaia cea mai plauzibil a acestor feluri de efecte. CLINIAS: Sunt mulumit cu ea. ATENIANUL: Pentru c virtutea natural a micrii are nsuirea aceasta, e bine a lua aminte c un suflet care, chiar din copilrie, este agitat de spaimele acestea dearte, devine cu vremea din ce n ce mai supus lor: ceea ce dup prerea tuturor este a face coala Iaitii, iar nu a curajului. CLINIAS: Netgduit. ATENIANUL: Dup cum, din contr, nseamn a exercita copilria pentru curaj, dac o obinuieti s nving aceste temeri i spaime, crora suntem supui. CLINIAS: Foarte bine. ATENIANUL: Astfel , putem zice c aceast gimnastic a copiilor, care const n micare, contribuie mult a produce n suflet partea aceasta, care se numete curaj. CLINIAS: Fr tgad. 1 Boala copiilor. 202

LEGILE LEGILE CLINIAS: Desigur. A TENIANUL: Trebuie s explicm acum mijlocul de a nruri asupra dispoziiei rele a copiilor, n msura n care acest lucru este posibil oamenilor. CLINIAS: Lmurete-ne lucrul acesta. ATENIANUL: Ei bine, s fixm ca un principiu sigur, c o educaie rzgiat face pe copii, n mod de nenlturat, suprcioi, argoi i gata la mnie pentru cele mai mici lucruri, i, din contr, o educaie sever, care i ine ntr-o scl,avie dur i violent, i face josnici, umilii i mizantropi, nct cineva nu poate avea cu uurin o relaie cu ei. CLINIAS: Atunci cum trebuie educai de stat aceti copii, nite fiine ce nu neleg cuvintele i nici nu pot s se bucure de educaia obinuit? A TENIANUL: Uite cum. Toate vietile, n momentul cnd se nasc, de obicei scot strigte, ceea ce este adevrat, mai ales cu privire la om, care nemulumit numai cu strigtele mai adaug i plnsul la ipete. CLINIAS: Este adevrat. ATENIANUL: Astfel doicile ncearc, prezentnd diverse obiecte copilului, s ghiceasc ce vrea. Dac tace la vederea unui obiect, ele consider c au fcut bine s i-l prezinte; ns dac el continu s plng i s ipe, nu i-au dat ce-i trebuie. Aadar, plnsul i ipetele sunt la copii semne de care ei se slujesc s arate ce le place i ce nu le place, semne nu tocmai vesele. Aa trec cei trei ani dinti, parte destul de nsemnat a vieii, dac socotim modul bun sau ru n care o petrec. CLINIAS: Ai dreptate. A TENIANUL: Nu e adevrat c, copilul suprcios i fr voie bun, plnge i ip mai mult dect se cuvine unei fiine bine fcute? CLINIAS: Aa cred. ATENIANUL: Dac, deci, n timpul acestor trei ani dinti, cineva i-ar da toat osteneala spre a ndeprta de copil orice durere, orice team, orice suprare, nu ar fi, dup prerea noastr, un mijloc sigur de a-i face sufletul mai voios i mai mulumit? CLINIAS: Fr ndoial, i mai ales, dac i se face ct mai multe plceri. ATENIANUL: n privina aceasta nu sunt de prerea ta, Clinias. Luarea-aminte la toate gusturile lor este calea cea mai potrivit spre a-i 203

PLATON PLATON dac e aa. CLINIAS: S aud prerea ta. ATENIANUL: Chestiunea de care vorbim nu e nensemnat, nici pentru tine, nici pentru mine. Ascult-ne, Megillos, i fii judector ntre Clinias i mine. Prerea mea este c, spre a tri cum trebuie, nu se cuvine s alergm dup plceri i a ne sili n toate chipurile s fugim de dureri, ci a urma o oarecare cale mijlocie, pe care am numit-o adineaori stare linitit, pe care o atribuim toi de comun acord i zeilor, dup cum afirm i oracolele. Ctre starea aceasta trebuie s nzuiasc, dup prerea mea, oricine vrea s aib oarecare asemnare cu zeii. Prin urmare, nu trebuie s fim cu toat fiina aplecai spre plceri , cu att mai mult c nu vom fi niciodat cu totul scutii de dureri; nici s nu ngduim pe cineva, brbat ori femeie, tnr sau btrn, s fie n dispoziia aceasta, i mai puin dect oricine, ct va depinde de noi, s nu suferim pe copil, care de-abia s-a nscut; pentru c Ia etatea aceasta se plsmuiete mai temeinic caracterul prin deprindere. i dac nu m-a teme s nu mi se considere drept palavre spusele mele, a mai aduga c, n lunile sarcinii, femeile trebuie supravegheate cu deosebit grij, s nu se lase n voia bucuriilor i a suprrilor necumptate i nechibzuite, i s se ia msuri ca ele s se afle n timpul acesta n stare de linite i veselie. CLINIAS: Nu mai e trebuin, oaspete, s ntrebi pe Megillos, spre a hotr care din noi doi are 9reptate. Cci recunosc eu nsumi, c oricine trebuie s evite un fel de via, unde ar fi numai plcere ori numai durere i s apuce totdeauna o cale mijlocie, deopotriv deprtat de aceste dou extreme. Ai spus adevrul i trebuie s fii mulumit de declaraia mea. ATENIANUL: Foarte bine, Clinias; acum, dup lucrurile acestea, s discutm i chestiunea urmtoare. CLINIAS: Care? ATENIANUL: Practicile acestea, de care vorbim, nu sunt altceva dect ceea ce se numete ndeobte legi nescrise; le mai numim i obicei al pmntului. Am vorbit drept, cnd am afirmat mai sus c nu se cuvine s se dea numele de legi acestor practici, dar nici nu trebuie lsate nediscutate, fiindc ele sunt legturi ale oricrui guvemmnt, innd mijlocul ntre legile constituite pn acum i scrise i cele de nfiinat n viitor. ntr-un cuvnt, sunt datini foarte vechi izvorte din guvemmntul patriarhal. Fiind ntocmite cuminte i observate exact, pstreaz legile scrise sub scutul lor; 204

LEGILE LEGILE CLINIAS: Vorbeti drept; suntem de prerea ta. A TENIANUL: Deci dac se respect exact prescripiile acestea de cretere a copiilor i copilelor pn la trei ani, dar nu numai aa de mntuial, se vor gsi mult folositoare pentru educaia lor. La trei ani, la patru, Ia cinci i chiar pn la ase ani, jocurile sunt necesare sufletului copiilor. ns de aci nainte vom veghea s-i ferim de rsf, ndreptndu-i fr a-i pedepsi umilitor, ceea ce spuneam i despre sclavi, c nu trebuie s-i insultm, cnd i corectm, ca s nu le dm motiv de rzvrtire, dar nici a-i lsa nepedepsii, spre a nu deveni prea ndrznei; vorbesc de copiii de condiie liber. La etatea aceasta, ei au jocuri, ca s zicem astfel, care le sunt naturale i pe care le nscocesc singuri, cnd sunt mpreun. Pentru motivul acesta copiii fiecrui sat, de la trei pn la ase ani, se vor aduna n locurile consacrate zeilor. Doicile lor vor fi alturi de ei spre a veghea ca s n-aib loc vreo neornduial i spre a le modera pornirile prea zvpiate. Fiecare adunare de felul acesta, precum i doicile nsele vor avea ca supraveghetoare una din cele dousprezece femei alese n fiecare an, dintre doicile ce vor fi autorizate de ctre pzitorii legilor. Supraveghetoarele acestea se vor alege de ctre inspectoarele cstoriilor; ele vor numi cte una de fiecare trib i de aceeai vrst cu ele. Toate acelea ce vor fi primit funcia aceasta, se vor duce n fiecare zi n locul sfinit, unde se adun copiii i se vor sluji de sprijinul oricrui sclav public spre a pedepsi pe aceia sau acelea ce vor svri vreo infraciune, dac sunt strini sau sclavi. Dac e un cetean care susine c nu merit pedeaps, ele l vor da pe mna astinomilor s-I pedepseasc; dac ns se supune, l vor pedepsi ele nsele. Dup vrsta de ase ani, bieii i fetele s se despart pe sexe: bieii s mearg cu bieii i fetele cu fetele. i vor face s se ocupe cu exerciiile potrivite etii i sexului lor: bieii vor nva clria, a trage cu arcul, a 205

PLATON PLATON CLINIAS: Care prejudecat? ATENIANUL: Ne nchipuim, cu privire la folosina minilor i la toate aciunile ce le facem cu ele, c natura le-a fcut diferite dreapta de stnga. Ct privete membrele inferioare, picioarele, se pare c nu e nici o deosebire ntre dreptul i stngul relativ la exerciiile care le sunt proprii . Dar ct privete minile, suntem oarecum ciungi, din netiina doicilor i a mamelor. Natura dnd ambelor brae o aptitudine egal pentru aceleai lucrri, noi le-am fcut foarte deosebite prin anumite deprinderi i chipul ru de a ne sluji de ele. Este adevrat c, n anumite cazuri, lucrul nu arc mare nsemntate: spre exemplu, este indiferent a ine lira cu mna stng i plectrul cu mna dreapt i tot aa cu celelalte lucruri asemntoare. Dar este nechibzuit a ne baza pc exemplele acestea, spre a proceda tot aa n toate celelalte lucruri, cnd nu ar trebui. Avem dovad la scii, unde nu e obiceiul de a se sluji numai de stnga spre a ntinde arcul i de dreapta spre a trage sgeata; ei se slujesc Iar deosebire de amndou minile spre a ine arcul sau sgeata. A putea s dau multe alte exemple de la conductorii de care; aceste exemple, de altfel, ne arat c mergem contra voinei naturii, fcnd mai slab stnga dect dreapta. n adevr, ct vreme e vorba numai de un arcu de corn sau de un alt instrument de felul acesta, lucrul , cum spuneam, n-are cine tie ce urmri; ns cnd trebuie s ne servim de instrumente de fier n rzboi, ca de arcuri, lnci i altele de felul acesta, i mai ales cnd trebuie de o parte i alta s se lupte cu arme grele, atunci oricine a nvat s mnuiasc armele acestea i s-a deprins cu ele, l biruiete pe cel ce nu cunoate nici practica, nici teoria lor. Cci precum acela, care s-a exercitat bine n pugilat i n lupt sau n amndou, ntr-o lupt dinspre stnga nu chioapt i nici nu-i trte nedibaci membrele, dac adversarul l silete s mute de cealalt parte micarea, cred c trebuie socotit adevrat i cnd e vorba de arme i de toate celelalte lucruri. n adevr, cine a primit de la natur dou brae spre a se apra i a ataca, att ct atrn de el, trebuie s lase pe unul nentrebuinat i nedestoinic de a-i sluji. i dac unul s-ar nate nzestrat cu firea lui Gerion sau a lui Briareul, 1 Montri legendari , care aveau cte o sut de brdte. 206

LEGILE LEGILE Ami cos 1, amnuntele acestea nefiind de nici un folos n rzboi. Dar ct privete lupta dreapt care const n anumite ncovoieri ale gtului, ale minilor, coapselor, care n-are dect figuri pline de cuviin i e vrednic de laud n silina ce-i d s nving, al crei scop este a dobndi sntate i putere, nu trebuie scpat din vedere, fiind necesar tuturor acestor feluri de exerciii; i cnd cursul legilor noastre va ajunge la ea, vom prescrie maetrilor s dea lecii cu bunvoin elevilor n materia aceasta, iar acetia s le urmeze cu luare-aminte. Nu vom scpa din vedere nici dansurile imitative, care ni se vor prea vrednice de nvat. Astfel n locurile acestea2 exist dansul n arme al cureilor3, i Ia Lacedemona acela al lui Castor i Pollux. La noi, de asemenea, fecioara Pallas, protectoarea Atenei, prinznd gust de jocurile nevinovate ale dansului, a socotit c jocurile acestea nu trebuie s se joace cu minile goale, ci c se cuvine s danseze cineva ncrcat cu arme. Se impune, aadar, ca flcii i fetele s urmeze 1 Boxeri din vremi legendare. 2 n Creta. 3 Preoii care au vegheat copilria lui Zeus.

207

PLATON PLATON CLINIAS: Anevoie s-ar putea spune lucruri mai bune, oaspe, dect cele cuprinse n expunerile tale. ATENIANUL: Ordinea materiei ne aduce la darurile Muzelor i ale lui Apollo. Am crezut atunci c am terminat obiectul acesta i c nu ne mai rmnea s discutm dect despre gimnastic. ns este evident c am scpat din vedere cte o chestiune, care ar fi trebuit dezvoltat chiar naintea celorlalte. S vorbim acum despre ele. CLINIAS: Desigur, trebuie s vorbim despre acestea. ATENIANUL: Deci ascultai. Ai fost cu luare-aminte i mai nainte, ns cine are s spun, precum i cine are s asculte un lucru minunat i necomun, trebuie s bage cine de seam ce face; aa e cazul nostru. Cci i acum am s v spun o prere ce nu trebuie rostit fr oarecare team; totui o s ncerc s v-o spun dup ce m voi fi linitit puin. CLINIAS: De ce vrei s vorbeti, rogu-te, oaspete? ATENIANUL: Susin c nu s-a tiut pn acum n nici un stat c statornicia i mobilitatea legilor atrn mai mult de jocuri dect de orice alt lucru; c dac este oarecare regul n jocuri, dac aceiai copii au oriunde, n orice vreme, cu privire la aceleai obiecte i n acelai mod, aceleai jocuri, nu trebuie s fie nici o temere c se vor petrece schimbri n legile care au un obiect serios; i, din contr, dac nu e nici o regul n jocuri, dac se nnoiesc i n oarecare moduri se schimb mereu, dac tinerilor nu le plac totdeauna aceleai lucruri, i n-au o norm uniform i neschimbat relativ la ceea ce numesc cuviincios i necuviincios, n gesturile corpurilor lor i n celelalte gteli; dac printre ei se arat o cinste deosebit acelora ce inventeaz ceva nou n materia aceasta, care introduce gteli, culori, mode 208

LEGILE LEGILE diferite de cele ale datinilor vechi, putem asigura, fr team de a ne nela, c nu e nimic mai nenorocit pentru un stat dect asemenea schimbri. n adevr, ele deprind pe nesimite tinerimea de a apuca alte obiceiuri, a dispreui ce e vechi i a preui lucrurile noi. Ori, repet, lucrul acesta, cnd ntr-un ora lumea a ajuns s cugete i s vorbeasc n modul acesta, aceasta este nefericirea cea mai mare ce poate avea loc n statul acela. Ascultai, v rog, ct de mare este rul acesta, dup prerea mea. CLINIAS: Ce ! Cnd ntr-un stat lumea n-are dect dispre pentru ntocmirile vechi? ATENIANUL: Da, tocmai aa. CLINIAS: Fii sigur c vom asculta cu toat luarea-aminte i bunvoina posibil, cele ce ne vei spune n aceast privin. A TENIANUL: Lucrul merit atta osteneal. CLINIAS: N-ai dect s vorbeti. A TENIANUL: S ne ndemnm aadar unii pe alii s ascultm cu ct mai mare luare-aminte. Dac exceptm ceea ce este ru din firea sa, vom gsi c n toate celelalte lucruri nimic nu e mai primejdios ca schimbarea, i n anotimpuri i n vnturi , i n regimul corpului i n obiceiurile sufletului; nu zic primejdios ntr-un punct, iar n altul nu, zic primejdios n toate, afar numai de lucrurile rele. i dac ne aruncm privirea spre cele ce se petrec cu privire la corpurile noastre, vom vedea c, oricare ar fi felul de hran, de butur, de exerciii la care ne dedm, prima urmare a fost de a pricinui oarecare turburare n constituia corpului nostru; n urm, restabilindu-ne cu vremea, ne deprindem cu noul gefl de via i, odat familiarizai, obinuii cu regimul acesta, el devine un regim sntos, izvor de plcere i sntate. i dac necesitatea ne silete a prsi n urm vreunul din regimurile cele mai aprobate, mai nti ne simim npdii de boli care ne turbur constituia, i numai cu mult trud ne putem restabili , obinuindu-ne din nou cu un regim nou. Dect, trebuie s ne nchipuim c asemenea revoluii se petrec i n spiritul oamenilor, n constituia sufletului lor, c atunci cnd un suflet s-a nutrit cu oarecare legi i cnd aceste legi, n urma unui noroc cu adevrat divin, sunt de vreme ndelungat statornice i permanente, astfel c nimeni nu-i aduce aminte, nici n-a auzit vorbindu-se c ele ar fi fost altdat n alt fel ntocmite dect astzi, sufletul acesta se simte ptruns de respect pentru legile ace5tea i nu se teme de nimic att, ct de faptul de a aduce cea mai mic prefacere n ordinea stabilit. 209 '/.,,

PLATON PLATON Este deci datoria legiuitorului de a gsi oarecare mijloc spre a asigura binele acesta statului pe care-I organizeaz. Ci, iat la ce m gndesc eu. Toat lumea e ncredinat, cum spuneam adineaori, c jocurile copiilor nu sunt dect jocuri, c e de puin nsemntate faptul de a le modifica i c din schimbarea lor nu poate iei nici vreun mare bine, nici vreun ru mare. Astfel, n loc s-i deprteze de la orice schimbare n materia acesta, ceilali le cedeaz, le mulumesc capriciile lor; i nu se gndesc c aceiai copii care i-au nnoit jocurile, cnd vor fi oameni, n mod cert vor fi deosebii de aceia care i-au precedat; fiind alii, ei vor nzui de asemenea la un altfel de trai, ceea ce-i va determina s doreasc alte legi i alte moravuri i toate aceste prefaceri vor duce la ceea ce am numit nenorocirea cea mai mare a statelor, ru de care pare c nimeni nu se teme. n adevr, schimbrile ce s-ar aduce n lucrurile din afar nu au urmri aa de primejdioase, ns ct privete prefacerile ce au loc adesea n moravuri, i n cele ce sunt n privina aceasta vrednice de laud sau de dezaprobare, sunt ct se poate de importante i nu s-ar putea lua ndeajuns aminte spre a le prentmpina. CLINIAS: Eu judec tot ca tine. ATENIANUL: Dar ce, inem de adevrate i cele spuse mai sus, c anume tot ce aparine msurii i celorlalte pri ale muzicii este o imitaie a moravurilor omeneti, fie bune, fie rele? Ce credei? CLINIAS: Nu ne-am schimbat ctui de puin prerea n chestiunea aceasta. ATENIANUL: Prin urmare, dup prerea noastr, va trebui s punem totul n micare, spre a mpiedica pe copii s nu prind gust, la noi, de genuri noi de imitaie, fie pentru dans, fie cu privire la melodie, i nimeni s nu-i atrag, punndu-le nainte ispita varietii plcerilor. CLINIAS: Ai dreptate. ATENIANUL: Cunoatei n scopul acesta vreun mijloc mai potrivit dect acela de care se slujesc egiptenii? CLINIAS : Care? ATENIANUL: De a consacra toate dansurile i toate cntecele. La nceput am rndui srbtorile, epocile lor, zeii, copiii zeilor, geniile. Pe urm am hotr imnurile i dansurile care trebuie s nsoeasc fiecare sacrificiu. Toate acestea fiind ornduite, s-ar face un sacrificiu n cinstea Parcelorl i a tuturor celorlalte diviniti, n care cetenii n comun ar 1 Ursitoarele . 210

LEGILE LEGILE CLINIAS : Foarte bine . ATENIANUL: Fiindc vorba ne-a adus pn aci, s ngduim ca ea s fac asupr-ne efectul ce se cuvine s-I fac. CLINIAS: Ce vrei s zici? A TENIANUL: tii c nu numai btrnii, dar chiar tinerii, cnd vd sau aud ceva izbitor sau extraordinar, nu recunosc deodat ceea ce le pricinuiete mirarea i c, n loc de a alerga spre acel obiect, ei se opresc ct va vreme spre a-l privi, asemenea unui cltor care se afl la o rspntie i care nu tie calea cea bun, fie c umbl singur ori cu alii, se sftuiete cu sine i cu ceilali relativ la strmtorarea n care se afl i nu urmeaz drumul dect dup ce s-a asigurat ndeajuns c drumul pe care apuc l va conduce la inta sa. Iat precis ce trebuie s facem noi acum. Fiindc am ajuns, cu privire la legi, la o afirmaie care are aspect de paradox, este nevoie s-o examinm temeinic i s nu ne pronunm cu uurin n ce privete o chestiune aa de important, mai ales la vrsta noastr, ca i cum am fi asigurai c am descoperit adevrul de la ntia privire. CLINIAS: Foarte adevrat vorbeti. A TENIANUL: Astfel s mai amnm chestiunea aceasta i, dup ce vom fi cercetat lucrul ndeajuns, atunci vom hotr. i de team ca cercetarea aceasta s nu ntrerup rnduiala i urmarea legilor de care discutm, s ne grbim a continua dezbaterea noastr. Poate c, cu ajutoml zeului, dup ce expunerea aceasta va fi complet, se va lmuri i controversa de acum. CLINIAS: Foarte bine vorbeti, oaspete, i s facem aa precum ai demonstrat. ATENIANUL: Deocamdat, cum am spus, orict de neobinuit ar prea aceasta, s rmn hotrt c toate cntecele vor fi la noi tot attea legi, dup cum i cei vechi se serveau de acelai nume pentru cntecele din chitar; poate c n privina aceasta nu erau aa de departe de a gndi ca i noi, i cine le-a dat cel dinti numele acesta a ntrezrit, fie n vis, fie 211

PLATON PLATON CLINIAS : Aa s fie. ATENIANUL: Dar cum vom face s nlturm ridicolul , fcnd legi relative la o asemenea materie? la s vedem, dac mijlocul cel mai bun nu e de a ntipri mai nainte n spiritul cetenilor oarecare imagine sensibil a ceea ce avem n vedere. lat un exemplu: dac dup un sacrificiu i dup ce victima a fost ars, fiul ori fratele celui care face sacrificiul, stnd aproape de altar i lng victim, ar rosti nenumrate blesteme, nu ar strni oare groaza n spiritul tatlui i al familiei ntregi? N-ar fi ele un semn ru i o piaz nenorocit? CLINIAS: Desigur. ATENIANUL: Ei bine! Iat ce se petrece ntocmai n aproape toate oraele Greciei. Cnd oarecare corp de magistrai face un sacrificiu n numele statului, se vede venind nu un cor, ci o sumedenie de coruri, care, stnd cteodat foarte aproape de altare, nsoesc sacrificiul cu tot felul de vorbe funeste i strng inima celor de fa, cu vorbe, msuri i armonii jalnice, astfel c acel cor, care reuete mai bine s stoarc lacrimile oraului ntreg, dobndete victoria. Nu vom dezaproba oare o asemenea datin? i dac exist vreun prilej, cnd trebuie s se cnte cetenilor cntece jalnice, cum bunoar n oarecare zile ce nu sunt pure, ci funeste, n-ar fi mai bine s se angajeze pentru slujba asta trist cntrei strini? i oare nu ar fi mai potrivit s se procedeze cu prilejurile acestea i ct privete cntecele acestea, ca la convoaiele funebre, pentru care se pltesc muzicani ce nsoesc corpul pn la rug cu armonii carie ne 1? Coroanele i podoabele, n care lucesc aurul i argintul, nu cadreaz nici ele cu aceste cntece jalnice, ci mai degrab vemntul lung i, spre a spune cu o singur vorb, un decor tocmai contrar; cci nu vreau s m opresc mai mult timp 1 Ce se cntau n Caria, provincie din Asia Mic. 212

LEGILE LEGILE care-I ddui cntecelor noastre, nu este pe placul vostru? CLINIAS: Care caracter? ATENIANUL: Caracter de binecuvntare n loc de blesteme; i, n general, lipsa din cntecele noastre a oricrui element ce nu va fi de bun augur. Ori s nici nu v mai ntreb nimic, ci s i nfiinez o lege n modul acesta? CLINIAS: Desigur, f-o; legea aceasta are pentru ea toate voturile. ATENIANUL: i dup binecuvntare, care este a doua lege ce vom nfiina-o cu privire la muzica noastr? Nu va fi oare ca toate cntecele s cuprind rugciuni adresate zeilor, crora se aduc jertfe? CLINIAS: Netgduit. ATENIANUL: i a treia lege, cred, va fi ca poeii notri, ce tiu bine c rugciunile sunt doar nite cereri adresate zeilor, s fie cu cea mai mare luare-aminte s nu le cear lucruri rele, ca i cum ar fi bune; fiindc rezultatul unei asemenea rugciuni ar fi, pentru acel ce ar fi fcut-o, vrednic de batjocur. CLINIAS: Ai dreptate. A TENIANUL: Dar nu ne-am convins cu puin mai nainte c nu trebuie s ngduim s se strng n oraul nostru avuii nici de argint, nici de aur? CLINIAS: Ba da. ATENIANUL: tii de ce v amintesc de lucrul acesta? Spre a m sluji de el ca de un exemplu care s v fac s nelegei c rasa poeilor nu e n stare, de cele mai multe ori, s deosebeasc binele de ru. Dac dar ar avea loc faptul ca poeii notri s se nele n privina acestui obiect, ei ar fi atunci pricina, c s-ar adresa zeilor rugciuni ru concepute, cerndu-li-se, relativ la lucrurile cele mai importante, tocmai contrarul a cele ce trebuie cerute; ceea ce ar fi, cum am spus, una din greelile cele mai mari ce s-ar putea svri. S punem, aadar, i aceast prescripie printre legile i caracterele muzicii noastre. CLINIAS: Care prescripie? Desluete-ne mai bine. ATENIANUL: Aceea care impune poetului de a nu luda altceva n versurile sale, dect cele ce statuile socotete ca legitime, juste, frumoase i bune; care i interzice de a arta lucrrile sale vreunui particular, mai nainte de a fi fost vzute i aprobate de pzitorii legilor i de ctre judectorii numii pentru cenzura aceasta. Cenzorii acetia vor fi tot aceia 213

PLATON PLATON crora le-am ncredinat sarcina de a orndui cele ce in de muzic i acela care conduce educaia tinerimii. Ei bine, v ntreb din nou, vom edicta i legea aceasta a treia, acest model i caracter? Sau ce credei? CLINIAS: S-o edictm, de ce nu? ATENIANUL: Aadar, dup acestea, vom dispune ca, pe lng rugciuni , s se adauge imnuri i cntece spre slava zeilor. Dup zei , s se nale n cinstea genii lor i eroilor rugciuni i imnuri de slav, precum se cuvine fiecruia. CLINIAS: Da. ATENIANUL: Apoi vom edicta i urmtoarea lege, care mi se pare just i nu deteapt nici o invidie: Se cuvine s onorm prin cntece memoria cetenilor rposai, deosebii prin fapte frumoase i eroice att ale sufletului ct i ale corpului, svrite cu observarea strict a legilor. CLINIAS: Cum s nu? ATENIANUL: Pe cei n via e riscant s-i lauzi i s-i preamreti cu imnuri mai nainte ca s fi strbtut calea vieii lor cu un sfrit frumos. Aceste distincii se vor aduce att brbailor ct i femeilor care se vor fi distins prin oarecare virtute. Cntecele ns i dansurile trebuie constituite astfel. Cei vechi ne-au lsat multe piese frumoase de muzic i multe dansuri frumoase. Nimic nu ne mpiedic s alegem pe cele ce ni se vor prea mai potrivite i mai adaptate statului ce se organizeaz. Cei nsrcinai cu alegerea i colecia aceasta vor fi n etate de cel puin cincizeci de ani. Ei vor lua din produciile vechi, ceea ce li se va prea potrivit, iar pe cele nepotrivite sau defectuoase, ori s le nlture, ori s le corecteze ici i colo, ajutndu-se i cu luminile altora i slujindu-se i de cunotinele poeilor i compozitorilor, fr ns a le face vreo concesie n domeniul plcerii sau al patimilor, dect numai n puine puncte, ci, desluind ct mai fidel. intenia legiuitorului, s organizeze i dansurile i cntecele i tot jocul ct mai apropiat de concepia sa. Practica artei , neornduit Ia nceput, de ndat ce e legat de o rnduire ferm, lsndu-se de o parte excitaia seductoare, ctig infinit ca valoare. Suavitatea e comun tuturor muzelor. n adevr, cine a trit cu muza temperat i ordonat, din copilrie i pn la etatea ferm i neleapt, nu mai poate suferi muza opus, cnd o aude i o gsete nevrednic de un om liber. Iar cine e obinuit cu muza vulgar i voluptuoas, zice c cealalt e rece i neplcut. Astfel, cum spusei, nu e nici o diferen ntre aceste dou muze, 214

LEGILE LEGILE face pe elevii si mai buni, pe cnd cealalt i stric. CLINIAS: Bine ai vorbit. A TENIANUL: Pe lng acestea trebuie s deosebim cntecele ce se potrivesc pentru femei de acelea care se potrivesc cu firea brbailor, dup ce le vom fi hotrt caracterul, i a le da armonia i msura care le sunt proprii. Cci ar fi o mare greeal dac am clca toate principiile armoniei i ale msurii, spre a le adapta diferitelor cntece ntr-un chip care nu li s-ar potrivi. Trebuie s prevedem n legile noastre modele pentru fiecare modl: ceea ce nu se poate face dect atribuind unui sex i celuilalt cntece care convin mai bine naturii lor. Astfel discemmntul acesta trebuie fcut pe baza deosebirii dintre caracterul brbatului de acela al femeii. Partea muzicii care nal, entuziasmeaz pe auditor, va fi rezervat brbailor; iar aceea care exprim mai mult modestia, sfiala, conform legii i a bunei judeci trebuie menite pentru caracterul femeii. Aceasta ca ornduire i clasificare a cntecelor. Acum urmeaz s vorbim despre modul de a le preda i despre instrucie, despre persoanele crora trebuie predate, despre timpul destinat acestui nvmnt. Astfel, dup cum constructorul de nave, aeznd fundamentele i prile laterale ale navei , ntocmete forma navelor: tot aa mi se pare c fac i eu. Nzuind s definesc formele de via, dup structura diferitelor (suflete) caractere, n realitate schiez planul lucrrii ntregi, spre a vedea mai bine prin ce mijloace i prin ce sistem de moravuri voi reui s conduc cu noroc pe cetenii notri la port, n navigaia vieii acesteia. n adevr, trebile omeneti nu sunt vrednice s ne frmntm aa de mult pentru ele; totui suntem silii s facem lucrul acesta, ceea ce nu e o soart fericit; dar fiindc am ajuns pn aici, dac vom rezolva chestiunea aceasta n oarecare mod satisfctor, trebuie s ne socotim fericii. Dar ce vreau eu s spun cu asta? ntrebarea aceasta, ce mi-o fac eu nsumi mie, poate un altul ar vrea s mi-o pun i el, i ar pune-o cu drept cuvnt. CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: Zic c trebuie s fim zeloi, pentru ce merit zelul nostru, iar pentru ce nu merit zelul nostru, nu; c Dumnezeu este din natura sa vrednic de tot zelul celui fericit, ns omul, cum am spus i mai 1 Tonalitate. 215

PLATON PLATON sus, nu este dect o jucrie construit de Dumnezeu, i rostul nostru cel mai bun este s-I onorm cu jocurile noastre; trebuie prin urmare ca toi, brbai i femei, confonnndu-ne acestei meniri, s ne petrecem viaa cu jocurile cele mai frumoase i cu sentimente opuse celor ce le avem astzi. CLINIAS: Cum? ATENIANUL: Astzi se crede c 'trebuie s ne ndeletnicim cu lucrrile serioase n vederea jocurilor; spre exemplu, lumea crede c rzboiul, care e lucru serios, trebuie s se fac n vederea pcii. Dar, din contr, rzboiul nu poate i nici nu va putea vreodat s ne ofere vreo petrecere, nici vreun nvmnt vrednic de pomenire. Pe ct vreme lucrul cel mai important pentru noi este, dup prerea mea, s petrecem n pace cea mai mare parte a vieii n modul cel mai virtuos. Care e norma de observat n jocul vieii acesteia? Ce jocuri s alegem? Jertfe, cntece, dansuri, ca s putem atrage buntatea zeilor, a ne apra de vrjmai i a birui n lupt. Modul cum aceste cntecc i dansuri pot avea acest efect dublu, precum i modelele lor, le-am artat i am croit oarecum cile pe care trebuie s umblm, n convingerea c poetul a avut dreptate cnd a zis: "Unele lucruri singur, Telemah, o s le afli , Graie spiritului tu; pe-altele-un zeu i le-arat, Cci nu te cred nscut i crescut fr voia zeiasc" .1 Discipolii notri, nsuindu-i cele spuse de noi, vor crede c ele sunt suficiente i c un zeu ori un geniu le va destinui cele ce rmn de tiut, relativ la sacrificii, la cntece i la dansuri; spre exemplu, cum i n ce moment vor dobndi rnilostivirea zeilor, cu jocuri potrivite cu firea lor, i-i vor petrece viaa cum se cuvine unor fiine care oarecum nu sunt n ntregime dect nite jucrii ce dein numai o frntur de adevr. MEGILLOS: Tu cobori prea jos neamul omenesc, oaspete. ATENIANUL: Nu te mira, Megillos; iart-mi vorbele astea. Ele se datoreaz ntipririi a ceea ce este zeul n comparaie cu noi . Fie dar neamul nostru nu aa de nemernic, dac vrei, ci vrednic de luare-aminte serioas. n strns legtur cu dispoziiile acestea, am vorbit de construcia gimnaziilor i a colilor publice, ce se vor cldi n mijlocul oraului n trei 1 Odi...eea, III, 26. 216

LEGILE LEGILE locuri deosebite. n afar de raza oraului i n jurul zidurilor se vor face de asemeni trei coli de mancj, fr a mai vorbi de alte piee spaioase i comode, unde tinerimea va nva i se va exercita a trage cu arcul i a zvrli tot felul de arme de azvrlit. Dac nu ne-am explicat de ajuns n privina aceasta, vrem ca ceea ce am spus acum s aib for de lege. Pentru toate aceste exerciii vom angaja cu lefuri mari maetri strini, spre a se aeza la noi i a educa pe discipolii lor cu toate cunotinele referitoare la muzic i la rzboi. Se vor obliga prinii s-i trimtt copiii la aceti maetri, i s vad de educaia lor; cci trebuie, cum se zice, ca toi oamenii, i copiii, ct va fi cu putin, s primeasc aceast educaie, ca unii ce aparin nu att prinilor lor, ct statului. i dac mi s-ar da crezmnt, legt-a va prescrie femeilor aceleai exerciii ca i brbailor; i nu m tem c mi se obiecteaz, nici n ce privete cursele de cai, nici cu privire la gimnastic, c aceste exerciii n-ar fi potrivite dect pentru brbai, iar nicidecum pentru femei. Eu sunt ncredinat de contrar, pe baza unor fapte vechi, ce le-am auzit raportate de alii: i tiu c i astzi se afl n mprejurimile Pontului un numr foarte mare de femei numite sauromate, care, conform legii rii, se exercit ntocmai ca brbaii, nu numai la clrie, ci chiar a trage cu arcul i a mnui tot felul de arme' Pe lng acestea, iat care este modul meu de a judeca relativ la chestiunea aceasta. Afirm c, dac nfptuirea regulamentului acestuia este cu putin, nu exist nimic mai nechibzuit ca datina n fiin n Grecia noastr, pe baza creia femeile sunt scutite de a-i da toat osteneala i, mpreun cu brbaii, s fac aceleai exerciii ca i acetia. De aci provine faptul c un stat nu este dect jumtate din ceea ce ar trebui s fie, dac toat lumea ar lua parte la aceleai lucrri i ar contribui deopotriv la sarcinile publice; aceast stare de lucruri trebuie privit ca o greeal enorm din partea legiuitorilor. CLINIAS: Pare c aa e. Totui, oaspete, cea mai mare parte a dispoziiilor tale nu se potrivesc cu aezmintele statelor celorlalte. A TENIANUL: Rspund c trebuie s lsm convorbirea s-i urmeze cursul pe care trebuie s-I aib; cnd va fi terminat, vom alege ce ni se va prea c e mai bun. CLINIAS: Nu se poate rspunde mai bine: mi pare ru c te-am ntrerupt. Vorbete mai departe, ce-i va plcea. 1 Herodot, VI. 217

PLATON PLATON CLINIAS: Fr ndoial. ATENIANUL: Dar ntre diferitele genuri de via existente n zilele noastre, pe care l-am prefera n locul regimului comun, pe care li-1 prescriem aici? Oare vom imita pe traci, i multe alte neamuri, care se slujesc de femei Ia munca ogoarelor i Ia pscutul boilor i al celorlalte vite, i Ia alte treburi, n care nu se deosebesc ntru nimic de sclavi? Obiceiul ' nostru astzi n privina aceasta este urmtorul: dup ce ne-am strns toat avuia noastr ntr-o cas, le-o dm n seama lor, i le facem regine peste suveici i ln. Ori vom lua calea de mijloc, cum ela lacedemonieni? Acolo fecioarele sunt inute s triasc lund parte la gimnazii i la exerciiile de muzic, iar femeile, dei scutite de a toarce lna, totui duc o via nu mai puin harnic i deloc umilitoare sau nevrednic, i in oarecare loc mijlociu n gospodrie, n administraia casnic i n educaia copiilor, fr ns a fi primite s ia parte Ia exerciiile de rzboi . Dar dac atunci vreo necesitate i silete s se narmeze pentru aprarea statului i a copiilor lor, ele nu vor fi n stare, ca attea amazoane, de a se sluji de arc, nici s azvrle cu dibcie o suli, nici s mnuiasc scutul i lancea, dup pilda zeiei, spre a mpiedica pustiirea patriei lor i barem s-i nspimnte pe dumani, cnd le vor vedea aezate n linie de btaie. Este evident c, ducnd un asemenea gen de via, ele nu vor cuteza s imite niciodat pe femeile sauromailor, care, comparate cu alte femei, ar putea trece drept brbai. Acei ce vor vrea s laude dispoziiile acestea la legiuitorii notri, s le laude; prerea mea nu pot s mi-o schimb. Vreau ca un legiuitor s-i desvreasc lucrarea, s nu o fac pe jumtate, ngduind ca femeile s duc o via moleit, luxoas, fr regul i conducere, dndu-i toat osteneala numai pentru educaia brbailor; n loc de a trage pentru stat planul ntreg al unei viei fericite , el las jumtate din stat fr a se ocupa de el. 218

LEGILE LEGILE MEGILLOS: Ce vom face, Clinias? Oare vom rbda ca oaspete acesta s atace astfel Sparta? CLINIAS: N-avem ncotro, cci de vreme ce i-am dat voia de a vorbi, s-I lsm s urmeze, pn ce vom fi terminat cu totul convorbirea despre legi . MEGILLOS: Ai dreptate. A TENIANUL: Se parc c e rostul meu s ncerc a explica cele ce urmeaz dup acestea? CLINIAS: Da. A TENIANUL: Care trebuie s fie moravurile i viaa cetenilor unui 13 stat, n care tiecare dispune de un strict necesar modest; unde meseriile se exer:.:it de ctre alii; unde munca ogoarelor este lsat n seama sclavilor, ndatorai a da o parte ndestultoare din roade stpnilor, ce duc o via frugal; unde sunt osptrii comune, unele aparte pentru brbai, altele alturi pentru familiile lor, adic pentru fiicele i femeile lor; unde magistraii, brbai i femei, sunt nsrcinai de a examina n fiecare zi cele ce se petrec n aceste adunri, de a le mprtia i apoi a se rentoarce la casele lor mpreun cu ceilali comeseni , dup ce vor fi fcut mpreun libaiuni zeilor, crora sunt consacrate ziua i noaptea prezent? Nu mai rmne oare nimic cuvenit, ba chiar necesar de legiferat, dup toate ornduielile acestea? Fiecare din ei va tri oare de acum nainte ca nite vite, ocupate numai a se ngra? Nicidecum; n-ar fi nici drept, nici cinstit; i ducnd o asemenea via, le-ar fi peste putin s scape de soarta ce-i ateapt: e soarta oricrui animal lene i gras de trndvie, s devin prada oricrui alt animal curajos i ntrit la munc. Dac am cerceta lucrurile acestea destul de exact, n aceast privin, cum am fcut i acum, poate c nu am reui, pn ce fiecare cetean n-ar avea o femeie, copii, o locuin, ntr-un cuvnt, pn ce fiecare din ei n parte n-ar avea pregtite toate acestea. ns, mrginindu-ne la ceva mai puin desvrit, vom avea motiv s fim destul de mulumii , dac cele ce avem de gnd s propunem se nfptuiesc. Afirm deci c ceea ce rmne de fcut cetenilor notri, trind n modul prescris de noi, nu este nici cea mai mic, nici cea mai nensemnat dintre datoriile lor; ba chiar c este cea mai important din cele pe care li le poate impune o lege just. n adevr, viaa unui om, care-i ndreapt spre dobndirea virtuii toate ngrijirile pe care el le d corpului i sufletului su, este de dou ori mai ocupat i chiar mai mult dect aceea a unui atlet, care nzuiete a fi ncoronat la Jocurile Pitice sau Olimpice, i 219

PLATON PLATON Aa stnd lucrurile acestea, trebuie s prescriem tuturor cetenilor, pentru tot timpul vieii lor, o rnduial a faptelor lor, oarecum din zorii zilei totdeauna pn la cealalt auror i la rsritul soarelui. Ar fi mai prejos de demnitatea legiuitorului de a se ocupa de o sumedenie de fapte mici i frecvente relative la administraia casnic i la alte chestiuni, precum i relativ la vegherea de noapte, pe care se cuvine s-o fac acei ce voiesc s fie nsrcinai cu rolul de pzitori venic zeloi ai statului; cci orice cetean trebuie s considere ca un lucru ruinos, i nevrednic de un om liber, de a petrece toat noaptea dormind i de a nu se arta slugilor sale sculat cel dinti n casa sa. De altfel, s-i i dea rnduielii acesteia numele de lege ori de obicei, puin import. Acelai lucru, ct privete femeile: trebuie ca sclavii i sclavele, copiii, ntr-un cuvnt toat casa s cread c e o ruine pentru stpna casei s pun s-o detepte servitoarele i s nu fie ea care s le deptepte pe ele. Vegherea nopii se va mpri ntre grijile publice i ngrijirile casnice: magistraii se vor ocupa cu afacerile statului, iar stpnii i stpnele caselor, cu interiorul familiei lor. Somnul peste msur nu e sntos nici pentru corp, nici pentru suflet i nu se potrivete cu ndeletnicirile pc care le pomenirm. Cnd cineva doarme nu-i bun de nimic, nici mai mult, nici mai puin dect dac ar fi mort. Oricine vrea s aib corpul sntos i spiritul liber, se ine detept ct poate mai mult vreme, folosindu-se numai de somnul absolut trebuincios pentru sntatea lui. Nu e nevoie de somn mult, cnd cineva a tiut s-i fac o deprindere bun. Magistratii care vegheaz noaptea pentru binele statului sunt de temut 14 pentru cei ri, fie strini, fie ceteni; ei sunt respectai, cinstii de ctre cei drepi i buni, folositori lor nii i patriei. Pe lng aceste foloase, o noapte petrecut n modul acesta contribuie infinit a insufla curaj tuturor locuitorilor unui ora. La ivirea zilei, copiii se vor duce dis-de-diminea Ia dasclii lor. Turmele fie de oi, fie de alte animale, nu pot rmne fr pstori, nici copiii, fr pedagogi, nici slugile, fr stpni; cu deosebirea aceasta c, dintre toate animalele, copilul este cel mai greu de condus i cu 220

LEGILE LEGILE 1 Nume generic pentru diversele feluri de dansuri. 22 1

PLATON PLATON CLINIAS: Ei, ce? Ce vei spune despre acestea; de ce eti aa de strmtorat? ATENIANUL: O s spun acum; cci a afirma contrarul cu multe mii de guri, nu e deloc uor. CLINIAS: Ce, crezi oare c puine i nensemnate sunt cele ce-am spus mai nainte relativ Ia legi, n opoziie cu prerea obteasc? ATENIANUL: Ai atins adevrata chestiune. Dup cum mi se pare, vrei s m ndemni a urma aceeai cale: ea are muli dumani, e adevrat, dar are i partizanii si puini, care dac sunt mai puin numeroi, oricum nu sunt inferiori. mpreun cu acetia tu m ndemni a nu mai ntrzia nici un moment i a continua cu ndrzneal i voie bun calea deschis naintea noastr a legilor de nfiinat. CLINIAS: Fr ndoial. 222

LEGILE LEGILE CLINIAS: Da. A TENIANUL: Cum s lmuresc chestiunea aceasta n mod general, s cuprind ntreag concepia mea? Pot afirma, pe ct mi se pare, i oricine va recunoate cu mine c n fiecare din poeii acetia sunt multe nvturi bune, dar i multe rele. i dac acest lucru e adevrat, nchei c e primejdios pentru copii s-i studieze pe toi. CLINIAS: Ei bine, ce pova ai da n privina aceasta pzitorilor legii? ATENIANUL: Relativ la ce? CLINIAS: Relativ la criteriul dup care se vor ndruma spre a da voie copiilor a citi unele buci i de a le interzice altele. Vorbete, nu te sfii de nimic. ATENIANUL: O, bunule Clinias, pare c mi-a ieit nainte norocul. CLINIAS: Cum? ATENIANUL: C posed criteriul acesta. Gndindu-m la convorbirea de astzi diminea, care mi-a fost desigur inspirat de ctre zei, mi s-a prut c se aseamn cu o poezie. i poate c nu e de mirare c, mbrind cu o privire general nlnuirea consftuirilor noastre, m-am bucurat foarte mult. Dintre toate sfaturile, fie n versuri, fie n proz, ce am auzit sau citit vreodat, acestea mi se par cele mai demne i potrivite pentru studiul tinerilor. Astfel cred c nu pot propune pzitorului legii i educatorului un model mai bun ca acesta i nici alt ndemn mai bun, dect s oblige pe institutori s nvee pe copii legile acestea i dac d peste altele n legtur cu ele i asemntoare, fie citind pe poei sau scrieri n proz, sau dac asist la vreo convorbire nescris, ca a noastr, s nu le treac cu vederea, ci s aib grij s le scrie i s oblige pe institutori s le nvee ei mai nti i s le laude. S nu se serveasc de serviciile acelora, crora asemenea 223

PLATON PLATON CLINIAS: Oaspe,judecnd dup cele ce auzii, nu vd ceva s fi trecut dincolo de scopul propus; totui ndeobte mi se pare anevoie de hotrt, dac ce facem e bine ori nu. ATENIANUL: Adevrul acesta, o, Clinias, va fi mai clar, precum am recunoscut, cnd vom ajunge Ia finele acestei convorbiri despre legi. CLINIAS: Bine. ATENIANUL: Dup institutorul de gramatic, nu e necesar s ne adresm maestrului de lir? CLINIAS: Ba da. ATENIANUL: i relativ la maetrii de lir, dac ne amintim discuia dinainte, le-am hotrt atribuiile lor att cu privire la pregtirea tehnic, ct i referitor la educaia ce decurge din arta aceasta. Aa mi se pare. CLINIAS: Despre ce maetri anume vorbeti? ATENIANUL: Spuneam de cntreii lui Bachus, sexagenarii aceia, c se cuvine s aib sim ales relativ la msura i diferitele combinaii ak armoniei , i a deosebi exact melodiile care exprim clar sau impropriu sentimentele sufletului. Fiind capabili a distinge pe cele care zugrvesc caracterul unui suflet virtuos, de acelea ce reprezint caracterul opus, s resping pe unele, s se foloseasc de celelalte, s le cnte tinerilor, s li le inculce treptat n suflet i s-i ndemne a deprinde virtutea, ndrumndu-i oarecum pe calea binelui prin aceste imitaii. CLINIAS: Foarte adevrat. ATENIANUL: Numai n scopul acesta maestrul de lir i elevul su vor cnta din lir, cu coardele clare, aa ca s redea ct mai exact sunetele notate de compozitor n ariile sale. n ce privete variaiunile pe lir, cnd se execut pri care nu se afl n compoziie, i cnd din opoziia tonurilor piano i forte, alegro i andante, nalte i grave, se poate scoate un acord chiar din discordan, apoi nu e necesar a-i exercita n aceste variaiuni ritmice, n toate aceste virtuoziti ale Iirei, pe nite copii, care nu dispun dect de trei ani, spre a nva partea bun i util a muzicii . Aceste exerciii opuse le-ar ncurca ideile i i-ar mpiedica s o nvee, ori dimpotriv, tinerii notri trebuie s nvee orice ct mai uor, cci tiinele ce e necesar s i le nsueasc sunt numeroase i importante, precum ne va arta 224

LEGILE LEGILE CLINIAS: Da, ne-ai explicat lucrurile acestea. A TENIANUL: Deci nu ne mai rmne dect a dori ca magistratul ales spre a conduce nvmntul muzicii, primind cntecele acestea din mna noastr, s-i fac datoria cu deplin izbnd; iar noi, rentorcndu-ne la dans i Ia celelalte pri ale gimnasticii, s completm cele ce am spus pn acum, cum fcurm i cu preceptele ce ne rmsese de dat relativ la muzic. Fetele i bieii trebuie s nvee dansul i exerciiile de gimnastic, ori nu? CLINIAS: Ba da. A TENIANUL: Pentru biei vom numi maetri, iar pentru fete maestre de dans, care s-i dea osteneala pentru ca i de partea aceasta a educaiei s nu rmn mai puin gustat. CLINIAS: Aa trebuie s fie. A TENIANUL: S-I chemm din nou pe el, pe institutorul copiilor care ngrijete de educaia lor muzical i de gimnastic; dei are atta de fcut, va avea timp. 'cLINIAS: Dar cum va putea el, fiind btrn, s supravegheze attea lucrri ? A TENIANUL: Lesne, amice, fiindc legea i d i i va da autoritatea 17 s-i aleag printre ceteni pe aceia sau pe acelea pe care va gsi de cuviin, spre a-1 ajuta, s poarte greutatea sarcinii sale. EI cunoate pe cei pricepui n artele acestea. Din respect pentru o funcie ca a sa, creia i nelege nsemntatea, chibzuind n cugetul su, nu va nltura pe aceia pe care trebuie s-i aleag colaboratori, convins c, dac tinerimea este i va ti bine educat, toate proiectele vor reui dup dorinele noastre ; ns dac educaia e rea ... dar s ne ferim a cobi ceva ru i de a imita pe aceia crora le place s anune unui stat nou, ceea ce i se poate ntmpla n urm. Am dat pn acum multe amnunte cu privire la dans i la deprinderea gimnasticii; cci mai numim exerciii gimnice i toate exerciiile corpului folositoare n rzboi, astfel cum e arta de a trage cu arcul i de a azvrli tot felul de arme de azvrlit, peltastica i orice fel de oplomahiel , diferitele 1 Lupta n arene. 225

PLATON PLATON evoluii ale tacticii, tiina marurilor i a taberelor, n fine toate exerciiile care sunt n legtur cu arta de a clri. Pentru toate aceste exerciii este nevoie de maetri publici, cu leaf dat de stat: elevii lor vor fi tinerii i brbaii din cetate, fetele i femeile care vor trebui s capete noiuni despre toate acestea. Fetele se vor deprinde cu tot felul de dansuri i de lupte cu arme grele; femeile vor nva evoluiile, ordinile de lupt, cum trebuie s lase jos armele i cum s le ia din nou, fie c exerciiile acestea n-ar sluji dect n cazurile cnd toi cetenii ar fi obligai s prseasc oraul spre a se duce Ia rzboi, pentru ca ele s poat veghea Ia sigurana copiilor i a restului oraului. Sau dac s-ar ntmpla contrarul (cci trebuie s prevedem orice), ca, adic, nite dumani din afar, fie greci, fie barbari , s nvleasc asupra statului cu fore mari i s sileasc pe toat lumea s se apere luptnd pentru propriile lor cminuri , n-ar fi oare un viciu grozav al guvernmntului, dac femeile ar fi att de ru educate, c n-ar fi gata s moar i a se expune celor mai mari primejdii pentru scparea patriei , dup cum vedem c psrile lupt aprndu-i puii contra animalelor celor mai feroce; ci, n loc de aceasta, ele s fug s se adposteasc n temple spre a mbria altarele i statuile zeilor, ntiprind astfel asupra speei omeneti pata aceasta, de a o socoti mai netrebnic dect orice alt spe de animale? CLINIAS: Nu, desigur, n-ar fi mai mare ocar pentru un stat, pe lng rul care ar decurge de aci . ATENIANUL: Aadar, s impunem printr-o lege femeilor, dac nu s mearg la rzboi, cel puin s nu neglijeze exerciiile rzboinice, i s facem din aceasta o datorie pentru toi cetenii de un sex i cellalt. CLINIAS: Consimt. ATENIANUL: Am atins ceva din chestiunea luptei; dar n-am spus ce e mai important, dup prerea mea, relativ la obiectul acesta. Este adevrat c e greu de a te face neles, dect numai dac nsoeti explicaiile verbale cu gesturi i micri ale corpului. De aceea vom judeca mult mai bine lucrurile acestea, cnd aciunea se va reuni cu vorba, i ne va nlesni astfel o desvrit nelegere a acestui exerciiu i mai ales ne va face s pricepem c nu este altul care s fie mai aproape de rzboi i c numai n vederea luptei trebuie s ne ndeletnicim cu ele, n loc de a nva meteugul armelor, spre a deveni buni lupttori. CLINIAS: Sunt de prerea ta. A TENIANUL: Deocamdat nu vom mai vorbi altceva despre felul acesta de exerciii. Ct despre celelalte micri ale corpului, cele mai multe 226

LEGILE LEGILE cuprinse foarte bine sub numele de dans, trebuie a fi cu luare-aminte, c sunt dou feluri de dansuri: unul, care imit corpurile cele mai bine fcute, n micrile grave i pline de cuviin; cellalt fel, care reprezint cocrurile sclmbate n atitudini ridicole; i iari, genul grav are dou subdiviziuni i tot attea are genul caraghios, dintre care una a genului grav exprim corpurile frumoase cu suflet brbtesc ale celor dedai cu rzboiul i n alte mprejurri aspre i grele; cealalt reprezint pe cel cu sufletul cuminte ntr-o stare de prosperitate i de bucurie cumptat. Acest al doilea dans se poate numi pacific, nume ce se potrivete foarte bine cu natura sa; ct despre cellalt fel de dans apropiat rzboiului i cu totul deosebit de cel pacific, se va numi n mod propriu piricl, pentru c reprezint gesturile i mldierea corpului, cnd cineva se ferete de loviturile inimicului de aproape ori de departe, fie ferind n lturi, fie dndu-se napoi, fie srind, fie aplecndu-se, precum i celelalte micri contrare care sunt obinuite la atac, inuta unui om care zvrle o sgeat, care arunc o suli, care d orice alt fel de lovituri. Aici frumuseea const ntr-o just imitaie a atitudinilor fireti corpurilor frumoase i sufletelor frumoase; orice inut contrar nu poate fi numit frumoas. Ct despre dansul pacific, trebuie s-I considerm n fiecare din prile sale, din punctul acesta de vedere general, adic, dac frumuseea sa const sau nu n a merita aprobarea oamenilor bine educai. S desprim mai nti dansurile cu caracter ndoielnic, de acelea care au un caracter bine nsemnat i recunoscut. Care sunt acestea i cum trebuie s le deosebim unele de altele? Orice dans bahic i celelalte asemntoare, care i trag numele de Ia nirnfe, de la pani, de Ia sileni, de la satiri, n care se imit persoane bete i care se execut n unele ceremonii religioase, genul acesta nu are caracterul nici al pcii, nici al rzboiului, i nu e uor a-i defini natura. Mi se pare totui c se pot deosebi foarte bine n chipul acesta: adic a face din ele un gen aparte, neavnd nimic comun cu dansul rzboinic i nici cu cel pacific, i a spune c el n-are nici o legtur cu politica. Astfel s-I lsm la o parte, pentru c nu ne este folositor, i s ne ntoarcem la dansurile proprii pcii i rzboiului, ca unele ce ne privesc de-a dreptul. Exerciiile muzei dumane rzboiului, n care se cinstesc cu dansuri zeii i vlstarele zeilor, formeaz un gen deosebit, care i datorete naterea sentimentului fericirii. Genul acesta trebuie a-1 deosebi n dou 1 Era un dans narmat i consacrat, care se executa cu spade i lnci n mn, mai ales n ceremoniile funebre, n jurul rugului, uupa . 227

PLATON PLATON 19 Am terminat tot ce era de spus cu privire la natura cntecelor i a dansurilor, care convin corpurilor i sufletelor frumoase. Ct privete cuvintele, cntecele i dansurile, al cror scop este de a imita corpurile i spiritele ru fcute sau aplecate spre caraghiozlcuri i spre ridicol, i ndeobte toate imitaiile comice, este necesar de a le observa natura lor i de a ne forma o idee just. Cci nu se pot cunoate bine cele serioase, fr a cunoate ridicolul i ndeobte fr contrarele lor, 228

LEGILE LEGILE o pieii publice i s aducei pe scena actori nzestrai cu voci frumoase, declamnd mai tare dect noi; nici c vom suferi ca s adresai n public vorba ctre copiii notri, ctre femeile noastre, ctre poporul ntreg, i s le rostii despre aceleai chestiuni, maxime, care, departe de a fi ale noastre, le sunt aproape totdeauna opuse lor. Ar fi o mare rtcire din partea noastr, i din partea oricrui stat, de a v da o asemenea voie, mai nainte ca magistraii s cerceteze dac ceea ce cuprind piesele voastre merit s fie rostit i reprezentat n public sau nu. Astfel, copii i prunci ai Muzelor voluptuoase, vom arta mai nti cntecele voastre magistrailor, s le compare cu ale noastre i , dac cele exprimate de ctre voi vor prea aceleai sau chiar mai bune, v vom da voie s le reprezcntai; dac nu, amicii mei, nu vom putea niciodat lucrul acesta. Acestea vor fi deci legk 229

PLATON PLATON 20 ATENIANUL: Mai rmn acum trei tiine de nvat pentru persoanele libere: i'ntia e tiina numerelor i a calculului; a doua, tiina msurrii l ungimii , suprafeei i volumului; a treia care se ocup cu revoluiile astrclor i ordinea ce o pstreaz unele fa de altele. O cunoatere exactii u acestor tiine nu e necesar tuturor, ci numai unui mic numr, pe care i vom arta la sfritul discuiei noastre, cci aa va fi cu cale. Ct despre cdlali , ei se vor mrgini la noiunile necesare, a cror necunoatere din partea mulimii se socotete cu foarte mare dreptate ca ocar . ns o cercetare complet a acestora nu e nici uoar i n general nu se poate face. Ct despre elementele necesare, ele nu se pot lsa la o parte: i la aceasta s-a gndit desigur acela car.. a rostit cel dinti sentina aceasta, c nici Dumnezeu insui nu poate sta mpotriva necesitii; e vorba aci de necesitatea la care pot fi supui i zeii. Cci n ceea ce privete necesitatea de ordin omenesc, cu prilejul creia se citeaz cteodat sentina aceasta, a vorbi astfel nseamn a rosti prerea cea mai smintit. CLINIAS : Oaspete , i care este necesitatea de a nva, nu omeneasc, ci divin? ATENIANUL: Dup prerea mea, este aceea care cere s nvm acele cunotine fr de care cineva nu va fi, pentru ceilali oameni, nici zeu, nici geniu, nici erou capabil s ngrijeasc zelos de binele omenirii. ns, este tare departe de a deveni odat un om divin acela care nu tie ce este unu, doi, trei, care nu tie s deosebeasc numerele cu so de cele fr so; ntr-un cuvnt, cnd n-are nici o cunotin despre numere, cnd nu poate numra nici zilele, nici nopile, cnd nu nelege nimic din revoluiile periodice ale soarelui, ale lunii i ale celorlalte astre. Ar fi o mare prostie s se cread c studiul acestor lucruri nu e necesar aceluia ce vrea s dobndeasc cunotinele cele mai frumoase. Dar ce anume trebuie nvat n genul acesta, i ct, i n ce timp, ce tiine trebuie nvate mpreun cu altele i care separat? n fine, cum trebuie amestecate mpreun tiinele acestea? Despre chestiunile acestea trebuie s lum cunotin mai nti, spre a putea .. nvm celelalte, bazndu-ne pe aceste noiuni pregtitoare. Aceasta este necesitatea ce ne-o impune natura lucrurilor, necesitate cu care, dup prerea mea, nu se lupt nici un zeu i nici nu se va lupta vreodat. 230

LEGILE LEGILE

ATENIANUL: E adevrat, Clinias, dar e anevoios s nfiinm legi relative la principiile acestea, inndu-ne de ordinea aceasta. Astfel , s le amnm pentru un timp mai potrivit, dac gsii cu cale, pentru promulgarea legilor acestora. CLINIAS: Oaspete, mi se pare c te temi s vorbeti despre materia aceasta, din cauza ignoranei noastre; dar n-ai motiv s te temi; deci ncearc s ne deslueti, neascunzndu-ne nimic din pricina aceasta. ATENIANUL: ntr-adevr, m tem i de ce zici tu: totui i mai mult m tem de aceia ce au trecut prin tiinele acestea, dar care le-au studiat ru. Netiina n toate nu este cel mai mare dintre ele, nici cel mai de temut; ci a fi versat i tiutor a foarte multe lucruri, ns ru nvate, e ceva ..i mai ru. CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: Aadar, s impunem cetenilor s nvee din aceste 21 tiine ceea ce toi copiii nva n Egipt, cu cele clinti elemente ale cititului i scrisului. Aa, mai nti, relativ la socoteli i vom deprinde cu nvtura aceasta a copiilor, adevrat joc nsoit de plcere, care const n a mpri ntre mai muli, ori mai puini, un numr oarecare de mere, sau de coroane, astfel ca tuturor s le revin totdeauna aceleai numere, sau a le distribui pe rnd, n exerciiile de lupt sau de pugilat, rolurile de lupttor par sau imparl , fie a amesteca mpreun mici fiole de aur, de argint, de aram i de alte materii asemntoare, astfel ca numerele lor fiind aceleai s corespund unele cu altele, sau a le distribui cum am zis mai sus2; astfel, ca s-i ndatorm a recurge la tiina numerelor pe cale de distracie. Acesre jocuri aritmetice i vor face capabili mai trziu s aeze cum trebuie o tabr, de a conduce i orndui n bun ordine o armat i de a administra bine afacerile lor domestice. n general, efectul lor e de a-i face pe oameni mai folositori lor nii, i mai inteligeni i a-i libera de netiina aceasta 1 Concizia textului impune mmentariul um1tor: n care i n cte moduri pot ti a..ezai uni i

n faa altom lupttorii propriu-t:ii i cei cu pumnii, cte o pereche, i cte alte JXl.;ib xist

n um1, de a rndui ntre ei pe nvingtorii primei ncierr i cu adversarul care la prim

n-a avut partener? Ct de mare e numrul combinaiilor pariale, pn la rezultatul c rmne

singur nvingtor, pe cnd toi ceilali sunt nvini cte o dat. (C. Ritter, Kommentar xu P . ' Gesetxen , pag. 218-219, Leipzig. 1896.) 2 Pasajul acesta e iari !,'TCU de neles. (Vezi C. Ritter, Kommentar... , pag. 219-22 0.)

23 1

PLATON PLATON CLINIAS : Despre ce netiin vorbeti? A TENIANUL: Eu nsumi n-am cunoscut dect mai trziu ignorana noastr n aceste tiine i m-am mirat. Mi prut c o netiin aa de s-a grosolan trebuie s fie nsuirea unor dobitoace stupide mai degrab dect a unor oameni, i mi-a fost ruine nu numai de mine, ci de toi grecii. CLINlAS: Cum aa? Spune. ATENL\NUL: S-i spun, dar i voi deslui lucrul, prin ntrebri. De aceea fii bun i rspunde-mi puin. Ai idee de lungime? CLINIAS : Desigur. ATENIANUL: Dar de suprafa? CLINIAS : i de suprafa. ATENIANUL: tii c aceste dou lncmri sunt deo:>ebite ntre ele i de un al treilea care se numete volum? CLINIAS : Cum s nu tiu? ATENlANUL: tii c aceste trei elemente se pot msura unul prin altul? CLINIAS: tiu. A TENIANUL: Spre exemplu, c se pot msura una prin alta dou lungimi, dou suprafee, dou volume? CLINIAS : Fr ndoial. ATENIANUL: Cu toate acestea, dac e adevrat c aceste elemente n oarecare cazuri nu sunt nici mult, nici puin comensurabile, dar c uneori sunt comensurabile, iar alteori nu sunt comensurabile, pe cnd tu convins c ele sunt totdeauna comensurabile, ce prere ai avea despre tiina ta n aceast materie? CLINIAS: C nu tiu bine, ce tiu. ATENIAN UL: Nu suntem noi, grecii, convini c 1 ungi mile i suprafeele sunt comensurabile cu volumele, sau c suprafeele i lungimile sunt comensurabile ntre ele printr-o metod oarecare?' 1 C. Ritter, n Kommentar /.U PlitMs GesetY.en, propune a se lua cuvintele fliKos, n >-a-ros i ..a-ros pe care Sthnei:.lcr (Firmin Didot, 18!13) le traduce prin longitudo, Jatit udo i altitudo -n sensul Jc fliKO> (xov-rn, 'IAaluS" t'xov1a i ..a1os E:xuv-ra i atunci fliKos nseamn lu ngime, n>-a-ros. sup..ai".i!a i ..a-ros, volum. ..a1os este ntrebuin!at n sensul acesta i n R ep., 528 d-e; apoi n Politicu.> . 299 c ..i pmbabil mpreun cu ..a-rus i n Leges, 817 e. i atunci f!iKos s ..ti\KOS' ar fi compami:i a dou lungimi (spre exemplu, latura ptratului i a diagonalei); n>-aros 11pos

232

LEG ILE LEG ILE A TENIANUL: Dar dac aces te elemente geometrice sunt absolut incomensurabik i dac toi grecii sunt convini c ele sunt comensurabile . oare nu trebuie s ne fie ruine de netiina lor i .. le zicem: "Grecilor, iat unele din noi unile despre care vorbeam i despre care spuneam c e rui nos s nu le tim, pentru c sunt necesare" . CLINIAS : Ai dreptate . i\TENIANUL: Mei sunt i alte noiuni de aceeai natur, ca i acestea, cu privire la care svrirn greeli asemntoare . CLINIAS : Care sunt ele? ATENIANUL: Acele cantiti , dintre care unele sunt comensurabile, iar altele nu, i a cror natur trebuie cercetat. Trebuie s ne recunoatem drept ignorani, sau s ne silim a discerne aceste cantiti i, propunndu-ne unii altora probleme relative la ele, s ntrebuinm timpul liber n modul cel mai folositor, cu aceste calcule, mult mai plcute dect jocurile de zaruri ale btrnilor. CLINIAS : Poate; eu unul, nu vd, cel puin , o deosebire mare ntre jocul de zaruri i felul acesta de studii. ATEN1ANUL: Prerea mea este, Clinias, c tinerii trebuie s nvee tiinele acestea i cu att mai mult c nu prezint nici primejdie, nici vreo greutate; i cum le vor nva carecum jucndu-se, vor aduce folos statului nostru i nu va suferi nici o pagub. Dac cineva urc alt p:1rere, l vom asculta. CLL'liAS : Da. ATENIANUL: i dac tiinele acestea ni se vor prea :1a precum ziserm, le vom primi n programele noastre; dac nu vor prea astfel, k vom nltura. CLINIAS: Fr ndoial. Astfel c punem chiar de acum tiinele acestea n numrul celor care sunt necesare, ca s nu rmn nici o lacun n legile noastre. n}.O:,-os-. comparMea adou suvmfce. nl-.a,-os-n Kat lliKos-npik a"hhT\ha, ar ii cal culul laturii ptrdtului fiind dat suprafaa lui, ori calculul laturii triunghiului echilateral , d in suprdfaa cercului circumscris. llit::os-npos-pin os-ar fi calculul muchiei unui .:ub, dat fiind vol umul; iar n}.aTosnpos-..Tos ar fi spre ex;emplu calcuhrea supmfcei unei sfere , cunu scndu-se volumul. Sensul acesta e mai mult dect probabil. C Platon cunotea noiunea incomensurabiletor supmfec! or i a volumelor, vezi Cantor, GesLhichte der Mathematik, pag. 1 84. Iat i trdllucerea l ui Schneider, 820 a: "Longitudinem et latitudinem ad altitudinem, vel latitudinem et lont;itud

inem inter se, nonne ita statuimu.. Graeci ornnes, licere haec metiri inter se a!iquo modo'!"

PLATON PLATON CLINIAS: Condiia ta e cuminte. ATENIANUL: Vezi acum dac studiul astrelor, pe care vreau s-1 prescriu tinerilor, se potrivete cu ideile voastre sau nu. CLINIAS: Spune. ATENIANUL: n privina materiei acesteia exist un abuz ciudat i cu totul nesuferit. CLINIAS: Care? A TENIANUL: Se zice c nu trebuie s cutm a cunoate pe cel mai mare dintre zei, i tot universul acesta, nici a studia, curioi, cauzele fenomenelor, pentru c cercetrile acestea nu sunt permise. Din contr, mie mi se pare c este foarte bine c ne ocupm cu cercetarea aceasta. CLINIAS: Ce spusei? A TENIANUL: Opinia mea va trece poate drept un paradox, nelalocul lui n gura unor btrni ca noi. Dar cnd cineva este convins c o tiin e frumoas, adevrat, folositoare statului i plcut divinitii, nu este cu putin n nici un chip a o trece cu vederea. CLINIAS: Cred, dar vom gsi noi toate calitile acestea la astronomie? A TENIANUL: Scumpii mei prieteni, noi, grecii, rostim toi cu privire la aceti zei mari, adic soarele i luna, vorbe lipsite de adevr. CLINIAS: Ce fel de vorbe? A TENIANUL: Noi susinem c aceste dou astre n-au orbi te sigure, i de aceea le numim astre rtcitoare, sau planete. CLINIAS: Dar chiar aa e, oaspete; eu nsumi am observat, n viaa mea, c luceafrul de diminea, cel de sear, i alte cteva n-au un curs regulat, dar c alearg razna. Ct privete soarele i luna, ele fac acelai lucru, precum tie toat lumea. A TENIANUL: i tocmai din cauza acestei prejudeci vulgare, Megillos i Clinias, voiesc ca cetenii notri i tinerii s se instruiasc n cele privitoare la zeii cereti, cel puin ntru att, ca s nu rosteasc blestemii relative la ei, ci s vorbeasc despre ei dup cuviin i cu evlavie n sacrit1ciile i rugciunile lor. CLINIAS: Aprob proiectul tu numai cu condiia, n primul rnd, s fie cu putin a se nva cele ce zici tu. Adaug c, dac pomenim pe zeii acetia altfel dect se cuvine, i dac se poate ca s ne nvee cineva a vorbi 234

LEGILE LEGILE mai bine despre ei, a fi cel dinti care ar recunoate c aceast tiin nu trebuie nesocotit . ncearc, aadar, i ne lmurete cum stau lucrurile acestea: iar noi vom ncerc:t s ne instruim i s te urmrim. ATENIANUL: Pe de o parte, ceea ce am de spus nu este un lucru uor de neles; pe de alt parte, nu este ceva cu totul anevoios i care s cear un timp nesfrit; i dovada este c, fr s m fi ocupat ndeosebi cu aceast tiin, nu mi-ar trebui timp ndelungat spre a m pregiti s v fac s o nelegei. Dar dac materia aceasta ar fi deosebit de grea, Ia vrsta Ia care ne aflm, n-a putea s v-o desluesc , i nici voi s-o ndegei . CLINIAS : Adevrat. Ei. n ce const, deci, tiina aceasta , care i se pare aa de minunat, i pe care tinerimea noastr trebuie numaidect s-o nvee, i despre care tu zici c n-avem nici o cunotin? Explic-te n privina aceasta, ct se poate de clar. ATENIANUL: Voi face tot ce-mi va sta n putere. Nu este adevrat, amicii mei, c soarele, luna, i nici oricare alt astru, rtcesc pe orbita lor: este tocmai din contr. Fiecare din ele n-are dect o singur cale, iar nu mai multe; ele strbat totdeauna aceeai cale circular; i este numai o aparen c strbat mai multe ci. Iari n mod greit se atribuie iueala cea mai mic astrului care are cea mai mare vitez, i micarea cea mai repede se atribuie aceluia care alearg mai ncet ca toate. Presupunnd c adevrul este aa cum zic eu, pe cnd noi ne reprezentm lucrurile cu totul altfel, dac s-ar ntmpla ca la Jocurile Olimpice s svrim aceeai eroare relativ Ia oamenii sau Ia caii ce alearg acolo i s numim cel mai ncet, pe acela ce, de fapt. este cel mai iute la alergare, i cel mai uor pe cel mai greoi, astfel c la sfritul cursei s aducem laude celui nvins, ca i cum ar fi nvingtor, mi se pare c laudele noastre ar fi nedrepte i n-ar plcea deloc alergtorilor. Dar dac asemenea !aude date unor simpli oameni nu sunt Ia locul lor i sunt ridicole, cu ct mai mult cuvnt vor fi acelea date zeilor, n urma aceleiai erori . CLINIAS: Eroarea aceasta nu cuprinde nimic de rs . ATENIANUL: Totui nu poate fi ceva plcut pentru zei, minciunile pe socoteala lor. CLINIAS: Nu, desigur, dac adevrul este aa cum spui tu. ATENIANUL: Deci dac v dovedesc c este aa ntr-adevr, va trebui s ne instruim n materia aceasta, cel puin ntr-atta spre a ndrepta erorile noastre n punctul acesta, iar dac nu v dovedesc lucrul acesta, vom lsa la o parte tiina aceasta. Astfel s recunoatem ornduirea aceasta cu aceast condiie. 235

PLATON PLATON Cu privire la vntoare i la celelalte exerciii asemntoare, trebuie s ne formm aceeai idee. Cci, mi se pare c funcia legiuitorului cere de la el mai mult dect numai de a ntocmi legi; c nu s-a achitat cu totul cnd a nfptuit lucrul acesta; i c, pe lng lege, mai este ceva care ine calea de mijloc ntre lege i simpla (instruciune) pova. Am vzut proba acestui lucru adesea n cursul convorbirii acesteia, mai ales n cele ce am zis despre educaia copiilor ncepnd din pruncie. Acestea nu sunt dispoziii crora s li se poat da putere de lege, cum am zis; i dac vorbim de ele, ar fi o nebunie s se considere spusele noastre drept tot attea legi. Presupunnd totui c legiuitorul scrie legile sale, i schieaz planul su de guvemmnt dup modelul guvemmntului nostru, lauda ceteanului virtuos n-ar fi complet, dac el ar fi ludat numai pentru c respect cu exactitate legile i se supune ntocmai ordinelor lor; acea laud va fi complet, care i se va da pentru c a dus o via fr pat, urmnd vederile legiuitorului, nu numai n ceea ce el ordon, ci i n cele ce mustr sau ndeamn. Iat lauda cea mai frumoas ce se poate aduce unui cetean: adevratul legiuitor nu trebuie a se mrgini numai s fac legi; el trebuie s presare ici i colo povee relativ la toate faptele vrednice de mustrare ori de laud; i ceteanul desvrit va fi deopotriv de cu luare-aminte la ndemnurile acestea, ca i la legile ale cror infraciuni sunt urmate de pedepse. ;. Materia de care o s vorbim, va sluji oarecum de mrturie la lucrul acesta: ea dezvolt i mai mult ceea ce am n vedere. Numele de vntoare are un neles foarte ntins i cuprinde ntr-un singur gen multe specii particulare. Cci exist diferite feluri de vntoare a animalelor care triesc n ap; nu mai puine, ale psrilor, i un numr i mai mare ale animalelor de uscat, ntre acestea fiind cuprins i vntoarea ce i-o fac oamenii ntre ei, fie pe calea rzboiului, fie pe aceea a prieteniei, una vrednic de laud, cealalt, de mustrare. Furturile i tlhriile, att de la om la om, ct i de la otire la otire, sunt tot nite feluri de vntoare. Un lcgiuitor, care face legi despre materia aceasta, nu se poate s nu explice toate lucrurile acestea; iari nu poate impune obligaii, s hotrasc sanciuni i s nu vorbeasc dect ameninnd la sfritul fiecrui articol. Ce calc trebuie s urmeze el? lat-o: El trebuie s aprobe oarecare specii de vntoare i s mustre pe altele, avfmd n vedere sforrile i celelalte exerciii ale tinerimii; iar de partea lor tinerii s-I asculte, si se supun i s nu se abat de la supunere, 236

LEGILE LEGILE patru picioare, i n care vntorul se expune el nsui, urmrete prada i o prinde cu o mulime de lovituri i rni. Cei ce voiesc s-i exercite curajul lor, acest dar al zeilor, nu cunosc alt fel de vntoare. Iat ceea ce legiuitorul va aproba sau va mustra cu privire la vntoare. Iat acum i legea: Nimeni s nu mpiedice pe aceti vntori ntr-adevr legiuii de a vna oriunde vor vrea. Ct despre vntorii de noapte, care-i pun toat ncrederea lor n lauri i plase, s nu fie tolerai nicieri; s nu mpiedice nimeni pe vntorul de psri de pe locurile necultivate, i pe muni; dar oricine are dreptul s opreasc pe cei ce vneaz pe pmnturi cultivate, sau pe cele nchinate zeilor. Pescuitul va fi oprit n porturi, n ruri, n lacurile i heleteele sfinte; pretutindeni n alt parte se va putea pescui; nu este ns voie a se sluji de oarecare amestecuri de sucuri. De acum putem privi ca terminat partea legilor ce privete educaia. CLINIAS: Foarte bine. 237

CARTEA a Vlll-a

ATENIANUL: Ordinea materiilor ne impune s ornduim srbtorile i s le fixm prin legi, dup ce vom consulta oracolul de la Delfi, cu privire la natura sacrificiilor i despre divinitile crora se cuvine s sacrificm spre binele statului nostru. Ct privete timpul i numrul sacrificiilor, poate c trebuie s definim ceva, de asemenea, n legile noastre. CLINIAS: Poate, numrul. ATENIANUL: S vorbim deci n primul rnd despre numr. S fie tocmai trei sute aizeci i cinci de sacrificii, astfel ca n fiecare zi un corp de magistrai oarecare s sacrifice oricrui zeu sau geniu, pentru cetate, pentru ceteni i pentru prosperitatea lor. Interpreii, preoii, preotesele i profeii s se adune mpreun cu pzitorii legilor, spre a dispune n privina aceasta, chestiuni pe care legiuitorul este silit s le treac cu vederea. i n general va fi atribuia lor de a observa ceea ce legiuitorul va fi scpat din vedere. Ct privete legea, ea va ordona s se celebreze dousprezece srbtori n cinstea celor dousprezece diviniti, care dau numele lor fiecrui trib, i n fiecare lun s li se fac sacrificii nsoite de coruri i ntreceri muzicale. Cu privire la concursurile gimnice, ele se vor fixa potrivit naturii fiecrui zeu, i dup anotimpuri. Se vor hotr, de asemenea, srbtorile unde se cade s ia parte i femeile, ori singure, ori mpreun cu brbaii. Pe lng acestea, se va lua aminte s nu se confunde cultul zeilor infernului cu acela al zeilor cereti i nici cu acela al zeilor subalterni (ai cerului i ai infernului); ci se vor despri, atribuind lui Pluto, prin lege, a dousprezecea lun. Nu trebuie ca ostaii s urasc pe zeul acesta; din 238

LEGILE LEGILE Pe lng aceasta, cei ce vor vrea s ornduiasc cum trebuie srbtorile acestea, este necesar s nu uite c republica noastr se va bucura de un rgaz i de un belug de lucruri trebuincioase vieii, ce s-ar cuta zadarnic n toate statele n fiin astzi; i c noi inem ca ea s fie ct mai fericit, asemenea unui om fericit. Ori, spre a tri fericit, trebuie dou lucruri: primul, a nu svri nici o nedreptate contra nimnui; al doilea, a nu fi expus s suferi nici una din partea altuia. Nu e greu de a ne asigura de ntia condiie , ns este nemsurat de anevoie de a dispune de puterea necesar spre a ne pune la adpost de orice nedreptate; i nu e cu putin s ajungem acolo dect numai printr-o onestitate desvrit. Asemenea este i cu republica (statul): dac e virtuoas, se va bucura de pace statornic; dac este corupt, va avea rzboi i nuntru i n afar. Aa fiind ndeobte mprejurrile, nu tocmai cu prilejul rzboiului cetenii trebuie s nvee meseria armelor, ci n timp de pace. De aceea, este necesar ca ntr-un stat, guvernat nelepete, locuitorii s se deprind cu meseria aceasta, cel puin o zi n fiecare lun, i chiar mai mult, dac stpnirea gsete de cuviin, fr s se lase mpiedicai nici de frig, nici de cldur, uneori toi mpreun, ei , femeile i copiii lor, cnd magistraii vor gsi cu cale s-i conduc la acest exerciiu, uneori n mas, alteori separai. Totdeauna dup sacrificii trebuie ornduite oarecare petreceri, aa ca n fiecare srbtoare s se dea i oarecare feluri de lupte , care s nfieze pe ct cu putin mai firesc luptele adevrate, i acolo se vor mpri premii i recompense nvingtorilor. Cetenii notri vor face acolo lauda sau critica unora sau altora, dup purtarea ce au avut-o la aceste jocuri i n tot restul vieii lor, mprind laude acelora ce se vor distinge mai mult, i mustrri celorlali. Grija de a compune aceste laude i aceste critici nu se va lsa pe seama oricrui poet, fr alegere; ci mai nti acesta nu trebuie s aib mai puin de cincizeci de ani, n al doilea rnd, s nu fie dintre aceia care, dei plini de gust i de talent pentru poezie, nu i-au atras niciodat cinste prin vreo fapt vrednic de faim. Se vor alege dintre poei aceia, care sunt respectai pentru virtutea lor n stat i care au fcut oarecare fapte frumoase. Numai versurile lor se vor cnta mai cu deosebire , chiar dac n-ar fi tocmai 239

PLATON PLATON De asemenea, este necesar ca legiuitorul s-i zic n cugetul su: Ce republic, ce fel de ceteni nzuiesc eu s formez? Nu oare pe nite atlei menii pentru cele mai mari lupte i care au mii de adversari n faa lor? Tocmai aa, ar putea s-mi rspund cu dreptate cineva. Ei bine, dac ar trebui s exercitm pe nite atlei pentru lupta cu pumnii, sau pentru pancraiu1, sau pentru oarecare alt specie de lupt, i-am primi s intre n aren, dac nu s-ar fi exercitat mai nainte din timp n timp cu altul? Noi nine, dac ne-am destina boxului, n-am lua oare lecii cu mult nainte de ziua luptei? Nu ne-am deprinde oare cu toate gesturile ce am avea de fcut, cnd ar trebui s luptm pentru izbnd? i apropiindu-ne pe ct cu putin de realitate, n loc de certuri, n-am narma oare braele noastre cu mingi spre a ne exercita ct mai bine de a da lovituri i a le para? i dac n-am gsi pe cineva cu care s ne antrenm, fr a ne sinchisi de batjocurile nechibzuiilor, nu am merge pn acolo, de a spnzura un om de paie, spre a ne exercita contra lui? n sfrit, n lips de adversar viu ori nensufleit, nu ne vom hotr oare s ne luptm cu noi nine? i nu oare n scopul acesta s-a nscocit arta aceasta de a mica braele i minile conform unor oarecare reguli? CLINIAS: Ba da, ndeosebi n scopul de care vorbii. ATENIANUL: Dar ce?! Ostaii cetii noastre se vor prezenta ei oare mai puin bine pregtii, de cte ori se va nfia prilejul, s susin lupta cea mai mare, n care combat pentru sufletul lor, pentru copiii lor, pentru averea lor i pentru stat? i legiuitof.ul, temndu-se ca exerciiile acestea 1 Competiie constnd din box i lupt corp la corp. 240

LEGILE LEGILE oarecum, nu le va impune oare s se sileasc a le face cel puin o dat pc lun, fie dnd ntre ei lupte mici ptin toat ara, disputndu-i poziiile unii altora, ntinzndu-i curse; fie, imitnd toate situaiile rzboiului, s se lupte cu sulie i alte arme de azvrlit -ca i aceia ce lupt adevrat -, slujindu-se de arme ntru nimic mai primejdioase, pentru ca manevra aceasta s nu fie lipsit cu totul de team, ci s-i nfricoeze, i astfel s dea pe fa pe cel viteaz i pe cel fricos? i nu va distribui nsui, dup dreptate, unora recompensele, altom ocrile, spre a ine toat cetatea mereu cu luare-aminte i pregtit pentru lupta adevrat? Dac cineva ar fi ucis n aceste manevre, omuciderea aceasta se va socoti ca involuntar i autorul ei se va socoti cu minile curate, dup ce va fi fcut ispirile prescrise de lege. Legiuitorul va ine seam c, dac pe de o parte exerciiile acestea cost viaa unui mic numr de oameni, pe de alt parte se vor nate n acest timp alii, ce nu le vor fi inferiori; c din contr, dac n-ar mai fi nici o team n aceste manevre, ar fi peste putin a se deosebi vitejia de fric, ceea ce ar fi pentru stat o pagub mai mare dect pierderea ctorva ceteni. CLINIAS : Recunoatem, oaspete, c asemenea manevre trebuie impuse prin legi i aplicate obligatoriu pentru tot statul. ATENIANUL: Oare cunoatem toi din ce pricin asemenea concursuri de jocuri i manevre nu se gsesc instituite aproape nicieri, dect ntr-o msur cu totul nensemnat? Oare vom da vina pe ignorana mulimii, ori a legiuitorilor ei? CLINIAS : Poate. ATENIANUL: Nicidecum, scumpul meu Clinias, ci sunt alte dou cauze, cu totul ndestultoare pentru aceasta. CLINIAS : Care? ATENIANUL: Cea dinti este dragostea aceasta de avuie, care nu ngduie cuiva s se ocupe cu altceva, dect cu grija de a strnge avere; astfel c sufletul oricrui cetean, fixat oarecum asupra acestui obiect, nu mai poate cugeta dect numai la ctigul fiecrei zile. i toate tiinele i exerciiile care au scopul acesta, fiecare le nva i le cultiv cu mare zel, pentru sine, iar pc celelalte le dau la o parte. Aceasta este una din pricinile 24 1

PLATON PLATON pentru care lumea nu arat nici o tragere de inim fa de exerciiile despre care am vorbit, nici pentru vreo alt ndeletnicire onest; pe ct vreme, spre a-i mulumi setea nestins de aur i de argint, ei mbrieaz bucuros toate meseriile, toate industriile, i nu se ngrijesc dac mijloacele acestea sunt cinstite sau nu, numai s-i mbogeasc. Ei se apuc fr dezgust de orice fapte, legale sau ilegale, chiar de cele mai infame, de ndat ce ele le procur, ca i dobitoacelor, folosul de a mnca tot ce le place, de a bea ce le place i de a le da putina s se sature de plcerile dragostei. CLINIAS: Ai dreptate. ATENIANUL: Aadar, aceasta s fie privit ca prima cauz, care mpiedic pe de o parte celelalte ocupaii oneste, pe de alta oprete pe ceteni de la exercitarea privitoare la rzboi; iar pe cei cu firea msurat i preface n negustori, vnztori pe nave, n comerciani de toate felurile; i pe cei curajoi, n tlhari, n hoi, sprgtori de ziduri i jefuitori de temple, n tirani i n oameni ce-i fac din rzboi o meserie, devenind astfel nenorocii, cu toate nsuirile bune ce le-au primit uneori de la natur. CLINIAS: Ce spui tu? A TENIANUL: Cum n-a privi ca nenorocii, oameni silii a-i petrece viaa, cu sufletul chinuit toat viaa de un fel de foame? CLINIAS: Aceasta este ntia cauz, oaspete; care este acum a doua? ATENIANUL: Bine faci c-mi aduci aminte. CLINIAS: Una, zici, c este dorina aceasta nesioas de ctig, care, absorbind cu totul pe cineva, mpiedic pe fiecare s se exercite n treburile rzboiului. Fie. Dar care este cealalt piedic? ATENIANUL: Oare am aparena c n-am ce v spune, i c de aceea ntrzii cu rspunsul? CLINIAS: Nicidecum, ns oarecum cuprins de ur fa de cei cu apucturile acestea, i-ai nvinovit, n discuia aceasta, mai greu dect ar fi trebuit. ATENIANUL: Observaia voastr este foarte sincer; ns se pare c vrei s auzii i ceea ce urmeaz . CLINIAS: Spune. A TENIANUL: Afirm c aceast a doua cauz este natura nsi a guvernmintelor, despre care am vorbit de mai multe ori , anume democraia, oligarhia i tirania, care nu sunt adevrate guvernminte, ci se vor numi mai bine nite faciuni . Autoritatea acolo nu este primit de bunvoie; numai puterea este volnic, ascultarea este totdeauna silit. Cel 242

LEGILE LEGILE CLINIAS: Foarte bine. ATENIANUL: Nu este acum lo,ul de a aminti toate speele de concursuri gimnicc i de a stabili c trebuie s ne silim ndeosebi la acelea din ele, care sunt n legtur cu rzboiul, de a propune premii pentru nvingtori, i pe acelea mai puin utile s le nlturm? Dar legile trebuie s hotrasc de la nceput care sunt acele concursuri i s le defineasc. i n primul loc nu trebuie s punem oare alergarea i exerciiile de iueal? CLINIAS : Ba da. A TENIANUL: De fapt, repeziciunea micrilor, att a picioarelor ct i a minilor, este nsuirea cea mai priincioas rzboiului; iueala picioarelor e bun la retragere i la nval; iar n lupta corp la corp, este nevoie de agilitatea i de puterea braelor. CLINIAS: Da. ATENIANUL: Totui, fr arme, nici una, nici cealalt nu dau tot folosul lor. CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: Astfel, cnd pristavul va chema, cum e datina, pe alergtor la concurs, el va intra narmat; concurentului nenarmat nu-i vom da nici un premiu. Cel dinti va intra la concurs acela ce trebuie s strbat narmat un stadiu '; al doilea, dou stadii; al treilea, clare, dou stadii; al patrulea, ase sau apte stadii; al cincilea va alerga, narmat, spaiul de aizeci de stadii, msurat pn la oarecare templu al lui Marte; al aselea, narmat cu arme mai grele, va strbate aceeai distan pe o cale mai 1 Un stadiu (veche unitate de msura pentru lungime la greci) varhv ntre 147 i 1 92 m . 243

PLATON PLATON neted; n fine, al aptelea, echipat ca un arca, va strbate o sut de stadii pe drumuri de munte i pe alte feluri de ci, pn Ia vreun templu al lui A poli o i al Artemidei. i cnd se va deschide bariera, i vom atepta pn se vor ntoarce i vom da fiecruia dintre nvingtori premiul propus. CLINIAS: Foarte bine. ATENIANUL: S mprim concursurile n trei clase: ntia, clasa copiilor, a doua, clasa bieilor, i a treia, a brbailor. Spaiul fiind i el mprit n trei pri, adolescenii vor strbate dou i copiii o singur parte, fie uor sau greu narmai. Ct despre fete, nainte de pubertate, ele vor intra l goale n carieri vor strbate stadiul, dublul stadiu, (efipia) dublul stadiu clare i dolihul (ase sau apte stadii). Ele vor lua parte Ia concursurile brbailor de la vrsta de treisprezece ani pn n timpul cstoriei lor, care nu va ntrzi a peste etatea de douzeci de ani , nici nu se va face mai devreme de optsprezece2; atunci ns se vor cobor nvemntate potrivit Ia ntrecerea de alergri. Iat ce vreau s rmn hotrt cu privire la alergarea brbailor i femeilor. Ct privete exerciiile de for, precum lupta i altele asemenea n uz astzi, care se numesc grele, le vom nlocui cu lupta narmat ntre unul i unul sau ntre cte doi, pn la zece perechi. i precum sunt fixate astzi, n regulamente, norme care hotrsc ce nu trebuie s fac sau s nu rabde acel ce voiete s fie nvingtor, i care trebuie s fie gesturile unui bun lupttor, tot astfel i n lupta cu arme, brbaii fruntai, arbitri (ai concursului), trebuie s decid i s fixeze prin regulamente cine merit s fie numit pe drept nvingtor n aceste lupte, i ce nu trebuie s rabde sau s fac el, i, de asemenea, dup care norm trebuie hotrt cine este nvinsul. Aceleai reguli s se hotrasc cu privire Ia femei, pn Ia mritiul lor. n locul luptei numit pancraiu, vom pune peltastica, n care lupta se d cu mici scuturi i se azvrle sgei, sulie i pietre, fie cu mna, fie cu pratia. Concursurile acestea vor avea de asemenea regulamentele lor i vom acorda premiile datorite victoriei celui ce a nvins la ele. Imediat n legtur cu acestea, s se propun regulamente relative la luptele cu caii . Folosina cailor nu poate fi nsemnat, nici frecvent n Creta, de unde urmeaz n mod necesar c acolo nici nu se arat atta zel ca n alte pri 1 Adic treapta profesional. 2 Totu..i. la sfr..itul crii a asea, fixeaz la ..aisprezece ani, vrsta de la care poat e ncepe cstoria. 244

LEGILE LEGILE Nu mai avem acum nimic de spus de aici nainte despre concursuri i despre disciplina gimnasticii i despre exerciiile publice, ct i cele particulare fcute zilnic sub conducerea maetrilor. De asemenea, am descris cele mai multe exerciii relative la Muze. Relativ la rapsozi i la tot ce ine de aceast profesiune i relativ la ntrecerile ce trebuie s ornduim n zilele de serbri, ntre coruri, dup ce vom fi hotrt zeilor i fiinelor subalterne lor, anii, lunile, zilele, vom face regulamente despre aceste aezminte, instituind aceste ntreceri la fiecare trei ani, sau la cinci ani, sau n orice alt mod, dup inspiraia ce ne-o vor da-o zeii. Trebuie, de asemenea, s ne ateptm c atunci vor fi i ntreceri de muzic ntre ceteni; ordinea ce se va inea acolo se va orndui de ctre aceia ce vor propune premiul acestor ntreceri, de ctre educatorul tinerimii i de ctre pzitorii legii. Ei se vor aduna mpreun n scopul acesta i, devenii legiuitori, ei vor hotr timpul, modul, concurenii ce trebuie s dispute premiul n toate felurile de coruri, de dansuri i de cntece. Ct privete 1 Comandani de cavalerie. 245

PLATON PLATON Nu este greu a cunoate care este cea mai bun form ce se poate da acestor jocuri i celorlalte ntrcceri de felul acesta; i orice ornduire se va face, statului nu-i va reveni nici vreun folos mare, nici vreo mare pagub. ns sunt alte probleme mai importante, pe care este greu s-i facem pe ceteni s le neleag: numai un zeu ar fi n stare s le rezolve, dac ar fi cu putin s le prescrie dnsul . n lipsa sa, pare c avem nevoie de un om cuteztor care, punnd libertatea de a vorbi mai presus de orice, s propun cu ncredere ceea ce crede el c este mai bine pentru stat i pentru ceteni , s fac s domneasc n nite inimi stricate ordinea i cinstea pe care avem drept a le atepta de la celelalte instituii ale noastre; care s se ridice cu putere contra patimilor celor mai nenfrnate i care, chiar cnd n-ar gsi pe nimeni s-I sprijine, s urmeze singur singura raiune. CLINIAS: Oaspete, despre ce vrei s vorbeti? Cci nu te nelegem. ATENIANUL: Nu e de mirare; o s ncerc s m desluesc mai clar. Ajuns la partea convorbirii, unde este vorba despre educaie, am vzut n spirit (biei i fete) tineri i tinere, trind mpreun prietenete. Privelitea aceasta mi-a insuflat oarecare temere bine fondat i a dat natere acestui gnd: n ce mod trebuie s se conduc cineva relativ la o cetate, unde tinerii i tinerele, cu corpurile bine nutri te, sunt scutii de orice munc grea i servil, care stinge cu totul patimile, i i petrec viaa n sacrificii, la serbri i Ia coruri? Cum vom nfrna, ntr-o asemenea republic, pasiunile care trsc Ia cele din urm excese o sumedenie de oameni i femei , pasiuni pe care raiunea trebuie s le combat, dac vrea s dobndea<;c autoritatea unei legi? Nu este de mirare c regulamentele ntocmite mai sus nbu celelalte pasiuni. Cci i faptul c nu este voie a deveni prea bogat este un factor nsemnat al cumptrii: toate legile ce intr n planul nostru de educaie tind la acelai scop. Adugai la acestea prezena magistrailor, obligai a nu-i lua privirile de la tineri i de a-i observa ntruna. Nu este cu putin, vorbind omenete, de a lua msuri mai nelepte, spre a nfrna celelalte pasiuni. Dar cu privire la iubirile acestea smintite, n care oamenii i femeile pervertesc ordinea naturii, pasiuni nenorocite, izvor a o 246

LEGILE LEGILE sumedenie de rele pentru particulari i stat, cum s prcntmpinm o asemenea neornduial? Ce leac s ntrebuinm spre a scpa de o asemenea primejdie? Lucrul nu este deloc uor, iubite Clinias. Privitor la multe alte puncte foarte nsemnate, relativ la care am nfiinat legi contrare datinilor stabilite, am gsit un sprijin puternic n instituiile Cretei i Lacedemonei; ns relativ la capitolul n chestiune, fie vorba ntre noi, cele dou state ale voastre se mpotrivesc cu totul vederilor noastre. n adevr, dac cineva, urmnd instinctul naturii, ar renfiina legea ce a fost n vigoare pn n timpul lui Laios, lege care pe drept interzice brbailor de a se folosi de tineri ca de femei pentru plcerile lor venerice, lund ca mrturie instinctul animalelor, la care nu se vede ca un mascul s se apropie de alt mascul n scopul acesta, fiindc nu ngduie natura; el n-ar spune dect lucruri evidente i cu toate acestea nu ar fi ncuviinat de statele voastre. Apoi datina aceasta a voastr nu este n acord cu scopul ce legiuitorul trebuie, dup cum am recunoscut, s-i propun n legile sale; cci ntotdeauna cutm anume, n fiecare lege, dac ele ne apropie de virtute sau nu. Ci, spunei, v rog, dac am admite prin lege c nu e nici o necinste, nici o ruine n viciul acesta, ntruct poate legea aceasta s nlesneasc dobndirea virtuii? Oare din practica lui nu cumva ia natere n sufletul celui sedus deprinderea curajului? Ori, n sufletul seductorului, natura caracterului cumptat? Ori mai degrab nu este nimeni care s se conving de acest fapt, ci, din contr, toat lumea va dispreui desfru! celui care se las n voia plcerilor i care nu poate s se stpneasc; de , asemenea, nu va condamna oare asemnarea cu femeia, a celui care se ndrum spre imi tarea acestui sex? Care om va ntri prin lege un asemenea viciu? Nimeni, care are n minte legea cea adevrat. ns cum s se conving cineva de adevrul spuselor mele? Este trebuin de a cunoate bine natura prieteniei, a pasiunii i a ceea ce se numete dragoste, dac cineva vrea s neleag bine lucrurile acestea; cci prietenia, dragostea i o a treia specie de afeciune, care rezult din amestecul lor, fiind cuprinse ntr-un singur cuvnt, fac ndoielnice i nenelese noiunile acestea. CLINIAS: Cum aa? ATENIANUL: Zicem despre dou fiine c sunt amice, cnd se aseamn n ce privete virtutea sau cnd sunt egale una cu alta; de asemenea, amic este i sracul cu bogatul, dei fiine contrare; ns dac atracia dintre cele dou pri se face n mod violent, zicem c este iubire. CLINIAS: Adevrat. 247

PLATON PLATON MEGILLOS : n toate privinele ai vorbit foarte cuminte, 0aspete, despre lucrurile acestea. ATENIANUL: M ateptam s aib loc ceea ce prcsupuneam, amice, adic s fii de prerea mea. Nu e nevoie s cercetez aci care sunt dispoziiile legilor voastre n punctul acesta, aprobarea ta mi-ajunge. Ct despre Clinias, voi ncerca, n continuare, s-I conving cu tria argumentelor meleAstfel pstrez cele recunoscute de ctre voi amndoi, . i s relum urmarea legilor. MEGILLOS: Ai dreptate. A TENlANUL: Am un mijloc de a sanciona o lege, relativ la materia de fa, mijloc pe de o parte eficace, pe de alta iari ct se poate de greu de aplicat. MEGILLOS: Cum adic, te rog? 1 Tineretea persoanei iubite. 248

LEGILE LEGILE MEGILLOS : Cnd? A TENIANUL: Cnd cineva are un frate frumos sau o sor. O aceeai lege nescris este de ajuns s apere. pc fiu sau pe fiic, de patima tatlui, interzicnd de a se culca cu ei fie pc ascuns, tie pc fa, sau de a-i atinge mbrindu-i. i celor mai muli nici nu le vin n mirm. asemenea dorine. MEGILLOS: Drept vorbeti. A TENIANUL: Oare nu o vorb mic stinge toate poftele acestea? MEGILLOS: Ce vorb, zici? A TENIANUL: Aceea care afirm c nici una din faptele acestea nu sunt morale, c sunt urte de ctre zei i cele mai de ocar printre faptele ruinoase. i pricina nu este, oare, c nimeni nu vorbete altfel despre ele, ci fiecare dintre noi, de cum ne natem, auzim totdeauna i peste tot aceeai calificare a acestor fapte, att n convorbirile glumee, ct i la teatru, n tragediile grave, cnd pun pe scen personaje ca Tieste, Edip ori Macareu, ce a avut legturi cu surorile lui, i care, dup descoperirea crimei lor, i-au dat cu mna lor moartea, hotrt, ca pedeaps a pcatului lor? MEGILLOS: Foarte adevrat grieti, cnd zici c glasul obtesc are o putere uimitoare, fiindc nimeni nu poate nici mcar s respire vreodat contra legii. ATENIANUL: Nu este oare drept, ce am spus acum, c este lesne legiuitorului dornic de a nbui oarecare patim din acelea ce subjug pe oameni, de a cunoate mijlocul ce trebuie s aplice: n-are dect s consfineasc aceeai voce public, n persoana tuturor cetenilor, brbai, femei, copii i sclavi. Aa va asigura legii acesteia, trinicia cea mai ferm. MEGILLOS: Desigur; ns trebuie stabilit cum va reui s fac, aa ca toi s vorbeasc n sensul lui? A TENIANUL: Obiecia ta este just i am spus nsumi c am un mijloc de a sanciona legea care silete pe ceteni a se conforma naturii, n unirea celor dou sexe, menit generaiei, prin faptul c oprete prile brbteti s aib legturi cu alte pri brbteti , i astfel s lucreze dinadins la stingerea speciei omeneti, i de a azvrli printre pietre i stnci o smn ce nu poate prinde rdcini acolo i nici s rodeasc; i prin faptul c le interzice orice nenfrnare cu partea femeiasc, contrar scopului facerii de copii. Dac legea aceasta o s ajung vreodat la fel de 249

PLATON PLATON MEGILLOS: Adevrat. ATENIANUL: Vrei s ncerc a v proba, prin argumente convingtoare, c propunerea mea nu este peste puterea omeneasc, dar c se poate nfptui? CLINIAS: De ce nu? ATENIANUL: Cine credei c se va abine mai lesne de la plcerile dragostei i va cta s in cu moderaie prescripiile respective: cel ce este bine fcut Ia corpi i nu unilateral (exercitat), ori cel diform? 1 Prin exerciii gimnastice armonioase. 250

LEGILE LEGILE ATENIANUL: N-ai auzit niciodat ce se spune despre Iccas din Tarent c, n scopul de a ctiga izbnda Ia Jocurile Olimpice i la celelalte, el se devota ntr-att artei sale i progresa aa de mult n cumptare i curaj, numai fiindc n tot timpul exerciiilor sale nu s-a atins de nici o femeie i de nici un biat? Acelai luau se povestete despre Crison, despre Astylos, despre Diopompos i despre muli ali atlei. Cu toate acestea, Clinias, oamenii aceia aveau sufletele mulr mai ru formate ca ale noastre, iar corpurile, mult mai ptimae. CLINIAS: Adevrat; cele spuse de tine despre atleii acetia sunt raportate ca exacte de toi cei din vechime. ATENIANUL: Ce adic, spre a ctiga premiul Ia lupt, la alergri i la alte exerciii, asemntoare, atleii acetia au avut curajul s se abin de la nite plceri, n care cei mai muli sunt convini c st fericirea vieii; i elevii notri s nu poat a-i stpni dorinele lor n vederea unei izbnzi de o mie de ori mai glorioas, pe care o zugrvim naintea ochilor lor chiar din copilrie, ca pe cea mai frumoas dintre toate izbnzile, n cuvntrile noastre, n cntecele noastre, i a crei desftare, dup cum vedem, vom reui s-i facem s o guste? CLINIAS: Care izbnd? A TEN lANUL: Aceea, ce o obinem contra plcerilor i de care este legat fericirea vieii; dup cum, dimpotriv, vom fi nefericii, dac ne lsm nvini de ele. Pe lng aceasta, teama de a svri o fapt, nepermis n toate privinele, nu va avea oare destul putere spre a-i face s biruie aceleai plceri, pe care alii, cu mai puine virtui ca ei, le-au nvins? CLINIAS: Aa trebuie s fie. ATENIANUL: Aadar, dup ce am ajuns n punctul acesta cu privire la aceast lege i fiindc stricciunea obiceiurilor de astzi ne-a pus n nedumerire relativ la chestiunea aceasta, zic, c nu mai trebuie un moment s stm n cumpn de a o publica, i de a declara cetenilor notri c nu trebuie ca, n privina aceasta, psrile i celelalte animale s le fie superioare lor. Mai multe dintre aceste animale, n mijlocul unor turme foarte mari, rmn pure i caste, i nu cunosc plcerile dragostei pn la vremea nsemnat de natur spre a face pui: la epoca aceasta, partea brbteasc alege femela care i place i femela pe masculul su; i astfel unii, ei triesc restul vieii cu sfinenie i dreptate, rmnnd fermi i statornici. Ci locuitorii notri trebuie s fie mai buni ca acele animale. Cu 25 1

toate acestea, dac ei ajung s imite stricciunea celorlali greci i a celor mai multe neamuri barbare, dac tot vznd i auzind c, ceea ce se cheam iubire nelegiuit, a devenit o datin la acele neamuri, ei ar nceta s-i stpneasc dorinele, atunci pzitorii legilor, schimbai n legiuitori, trebuie s mpiedice neornduiala aceasta printr-o a doua lege. CLINIAS : Ce fel de lege ne povuieti s facem contra lor, dac nu o in pc aceea, care se nfiineaz acum? ATENIANUL: Evident, Clinias, c pe aceea care vine imediat dup cea n fiin. CLINIAS: Anume, care? ATENIANUL: De a slbi n ei, pe ct este cu putin, puterea voluptii i abtnd prin osteneli spre alte pri ale corpului ceea ce o hrnete i ntreine. Aceasta se poate mplini ndeprtndu-se din o folosina dragostei neruinarea. Cci cei ce gust rar din ea, slbesc puterea poftelor amoroase asupra lor, din cauz c rresc folosina. Legea va declara deci c e lucru cuviincios ca s se ascund cineva cnd face lucrurile acestea, i c este o ruine a le svri la lumina zilei, dup cum impune i datinile i legea nescris. Nu e nimeni inut s se abin cu totul. Astfel vom ntocmi o a doua lege mai puin desvrit i de o moralitate de-al doilea grad, care dintre cele trei clase de ceteni, pe care i va cuprinde, va ine cu fora nuntrul datoriei pe a treia clas, anume pe aceea a oamenilor corupi i inferiori lor nile, cum i-am numit. CLINIAS: Care sunt celelalte dou clase? ATENIANUL: Una este a cetenilor cucernici i dornici de onoare, i cealalt, acei ce in mai puin la calitile frumoase ale corpului, dect la nsuirile sufletului. Spusele noastre sunt poate numai nite deziderate cum se spun n poveti, totui ar fi fr ndoial un foarte mare bine, dac ele s-ar nfptui n toate statele. Cel puin, dac vor vrea zeii, vom reui s dobndim prin sil n materie de dragoste din dou lucruri unul: sau ca nimeni s nu cuteze a se atinge de nici o persoan de condiie liber, dect de femeia sa; s nu se ncheie cu concubine o legtur fr slujbe sfinte, ale crei roade ar fi nelegitime; i s n-aib nimeni cu cei de acelai sex raporturi sterpe, oprite de natur; sau cel puin vom reui a nltura cu totul dragostea cu bieii. Ct despre iubirea fa de femei, dac cineva tie pe o alt femeie, dect pe aceea care a intrat n casa sa cu nvoiala zeilor i prin cstorie consfinit, fie dobndit prin cumprare sau n orice alt mod; i dac legtura lui vine la cunotina oricui, brbat sau femeie, poate c vom 252

LEGILE LEGILE MEGILLOS: Legea aceasta a ta, oaspete, mi convine foarte bine; acum Clinias s-..i spun i el prerea despre chestiunile acestea. CLINIAS: Aa voi face, Megillos, cnd mi se va prea c a sosit momentul potrivit; acum ns s dm voie oaspetelui s urmeze cu legile ce trebuie ntocmite. MEGILLOS: Bine. ATENIANUL: naintnd mereu, iat-ne ajuni aproape de 9 aezmntul meselor comune, care n alt ar numai cu greu ar putea fi instituite, ns n Creta nimeni nu va crede c poate fi altfel. Dar n ce mod oare vom urma practica, de aici sau din Lacedemona? Ori poate este o a treia form mai bun ca acestea dou? Nu cred s fie greu a concepe o asemenea organizare, dar totdeodat cred c nu ne-ar fi de un prea mare folos aezmntul acesta, fiind destul de bine ornduit n ara aceasta. n legtur cu lucrurile acestea vine acum s explicm modul cum se vor aduna cele necesare vieii. Celelalte ceti au nevoie spre a tri de o mulime de lucruri, pe care le aduc din multe locuri; oricum, le trebuie un izvor ndoit dect ne trebuie nou. Cci cea mai mare parte dintre greci i scot hrana lor i de pe mare i de pe uscat; pe cnd locuitorii notri se vor aproviziona numai de pe pmntul lor, ceea ce prescurteaz mult opera legiuitorului, pentru c n modul acesta nu numai jumtate din legile trebuincioase n alte state, dar chiar un numr mai mic, i nc legi mai potrivite cu nite ceteni tineri , i este de ajuns spre a mplini acest scop. n adevr, el este scutit de legile privitoare la corbii, i la comer, la hanuri, la vmi, la mine, la mprumuturi, la camt i altele nenumrate de felul acesta. Legiuitorul unei ceti ca a noastr, trecnd toate acestea cu vederea, se va mrgini s dea legi pentru plugari, pentru pstori, cresctorilor de albine, pentru pzitorii magaziilor, unde se pun aceste produse, i pentru ngrijitorii uneltelor; cu att mai mult cu ct a reglementat din timp problemele cele mai nsemnate, precum cstoria, problema populaiei, educaia i instrucia copiilor, i instituirea funciilor publice. Nu-i mai rmne, prin urmare, dect a face legi privitoare la aceia care lucreaz nemijlocit sau mijlocit pentru pregtirea hranei. 253

PLATON PLATON Dac unul aduce o pagub altuia pscnd vitele pe pmntul lui , inspectorii s judece i s evalueze dauna. i dac cineva atrage Ia sine roiurile altuia, i cuprins de patima albinelor, lovind n vase de aram, pune stpnire pc roiuri, s plteasc dauna. i dac arzndu-i gunoiul, flcrile ar distruge din avutul vecinului, va plti dauna, ct vor hotr judectorii. Aiderea, dac unul plantnd arbori nu a lsat intervalul prescris de la 254

LEGILE LEGILE 1 Vezi Plutarh, Viaa lui Solon. 2 Pasaj obscur. E vorba lle strugurele ce se mnnc proaspt i (.)e cel ce se pstreaz ca vin"! 255

PLATON PLATON din ele, fr a lua cu el, s se bucure de ele ca i strinul. Cel ce nu se supune legii s fie expus a i se interzice de a lua parte Ia concursul virtuii, dac cineva sesizeaz pe judectori pentru asemenea fapt a lui. Apa dintre toate lucrurile are cea mai mare influen asupra plantelor de grdin; ea se poate strica lesne, n vreme ce nici pmntul, nici cldura, nici vnturile, care mpreun cu apa contribuie Ia creterea plantelor, nu se pot lesne corupe prin otrvuri, nici abate, nici fura. ns apa din cauza naturii sale poate fi supus la aceste alterri; din cauza aceasta ea are nevoie de sprijinul legii. Astfel, iat ce propun: Oricine cu tiin stric apa altuia, fie de izvor, sau apa strns, aruncnd n ea niscaiva otrvuri, ori o va abate prin anuri (canale), ori o va fura, va putea fi urmrit de ctre proprietarul pguba, care se va plnge astinomilor, avnd grij s evalueze dauna. Prtul, dac se va dovedi, va fi obligat la plata daunei i ndatorat s curee izvorul sau bazinul, conform ordonanelor prescrise de ctre interprei, 256

LEGILE LEGILE dup cerinele cazului i ale persoanelor. Cu privire Ia transportul diferitelor specii de mrfuri, oricine s aib voie s transporte ale sale pe orice ca..e i va plcea, numai s nu aduc vreo pagub cuiva sau s ctige de trei ori att ct paguba adus vecinului. Instrucia acestui fel de pricini o vor face magistraii, precum i a tuturor acelor cazuri de daune, pe care cineva cu tiin i voin sau prin silnicie, ori fraud, le va pricinui altuia, cu transportul mrfurilor sale, att persoanei ct i bunurilor sale. Toate procesele de felul acesta vor fi de competena magistrailor, care vor decide dac dauna nu trece de trei mine; ns dac ea este mai mare, pgubaul se adreseaz tribunalelor publice, ce vor decide relativ Ia nedreptatea ce i s-a fcut. Dac ns se va prea c vreunul din magistrai d o sentin nedreapt la judecarea daunelor, s fie condamnat Ia dublu fa de pguba; i .n orice proces, n care cineva se crede nedreptit, va putea apela la tribunalele publice contra sentinei magistrailor. Dar sunt nenumrate alte dispoziii de detaliu de luat, despre modul de mprire a dreptii, despre natura aciunilor, despre ci taii, despre martorii ce trebuie citai, dac sunt de ajuns doi ori ci anume trebuie, i toate cele de felul acesta, care nu pot fi prevzute de lege i nu sunt vrednice de un legiuitor btrn ca mine. Astfel, alii mai tineri vor fi nsrcinai cu grija aceasta; i lund legile noastre ca model, ei vor adapta regulamentele lor de detaliu Ia legile noastre, ce trateaz obiecte mai nsemnate; i instruii prin practic i experien, pn ce toat opera lor legislativ va prea ndeajuns de organizat, vor sanciona-o neschimbat i obligatorie pentru totdeauna, conducndu-se dup ea spre cel mai mare bine al tuturor. Relativ Ia ceilali meseriai, trebuie s se rnduiasc n modul urmtor: nici un cetean i nici vreun om de cas al ceteanului s nu se ndeletniceasc cu meseriile. Ceteanul are o ocupaie, care cere de Ia el mult studiu i exerciiu: de a lucra Ia nfiinarea i pstrarea bunei ordini n stat; i aceasta nu este o munc de care se poate cineva achita n mod uuratic. Pe lng aceasta, aproape nu exist om care s reuneasc n el talentele necesare, spre a fi iscusit n dou arte sau dou meserii i nici s exercite pe una n mod destoinic el nsui, iar pe alta s-o dirijeze printr-un altul care o face pentru el. Conform principiului acestuia, s se promulge n statul nostru mai nti urmtoarea dispoziie: nici un lucrtor n fier s nu lucreze totdeodat n lemn; de asemenea, nici un lucrtor n lemn s nu aib sub el lucrtori n fier, al cror lucru s-I conduc, neglijndu-i propriul 257

PLATON PLATON Nimeni s nu plteasc statului nici o dare pentru exportul sau importul mrfurilor sale. S nu se importe, pentru orice nevoie ar fi, nici tmie, nici vreuna din mirodeniile acestea strine ce se ard pe altarele zeilor, nici purpur i nici materii colorante, ce nu le produce ara, nici n fine vreo alt marf strin, trebuitoare oricrei arte; de asemenea, s nu se exporte nici un articol ce trebuie s rmn n ar. Cu excepia celor cinci pzitori ai legilor mai btrni, cei doisprezece urmtori vor priveghea ca legea aceasta s se respecte i vor instrui infraciunile. Ct despre arme i celelalte instrumente necesare rzboiului, dac este trebuin spre a le lucra, de a aduce lucrtori de la strini, ori anumite materii lemnoase, oarecare metale, articole ce slujesc pentru legat, sau anumite animale folositoare pentru scopul acesta; generalii i comandanii cavaleriei vor avea toat puterea de a face s intre i s ias, de a da i primi, n numele cetii, tot ce vor crede necesar; i pzitorii legilor vor face n aceast privin regulamentele cuvenite i complete. n cetatea noastr i n tot teritoriul su, nimeni s nu fac nego cu 12 aceste lucruri i nici cu altele, n scopul de a strnge avere. ns distribuirea alimentelor i a celorlalte produse ale rii se va face, dup prerea mea, n chip cuvenit, dac se imit n aceast privin legea nfiinat n Creta. Cci trebuie ca toi s mpart toate produsele pmntului n dousprezece pri , i tot astfel s fie consumate; fiecare a dousprezecea parte a acestei producii (naionale), fie gru, fie orz sau orice alt spe de producie a fiecrui anotimp, precum i toate animalele de vnzare, ce se gsesc n 258

LEGILE LEGILE , i ndeobte pentru strini, att aceia care locuiesc mpreun cu btinaii, lipsii de hrana necesar, ct i aceia care vin cnd i cnd pentru interese de stat sau ale oricrui particular. Numai partea aceasta a treia a produselor necesare s se expun spre vnzare; iar din celelalte pri s nu se dea n mod obligatoriu nimic spre vnzare. Dar cum se vor mpri aceste produse n mod exact? Cci mai nti este evident c noi facem porii le unele egale, altele neegale . CLINIAS: Cum aa? ATENIANUL: E necesar ca produsele pmntului, fiecare spe n parte, s fie mai bune ntr-un loc i mai proaste ntr-alt loc. CLINIAS: Fr ndoial. A TENIANUL: Ori, dintre cele trei pri, nu trebuie ca partea stpnilor, ori a sclavilor, sau a strinilor s aib mai mult una dect alta, ci mprirea s fie egal, o egalitate de asemnare aceeai pentru toi; fiecare dintre ceteni lund cele dou pri s fie stpn a le mpri sclavilor i celor liberi (ai familiei), dnd fiecruia ce va vrea i ct va vrea. Prisosul peste acestea s se mpart cu msur i numrtoare astfel: fcndu-se numrtoarea vieuitoarelor care i iau hrana din pmnt, se va mpri restul ntre ele. Se vor determina apoi locuinele ce fiecare trebuie s ocupe: dispoziia potrivit ns este aceasta: trebuie s fie dousprezece sate, fiecare n centrul unei a dousprezecea poriuni a rii; n fiecare sat s se ridice n jurul pieii publice temple consacrate zeilor i geniilor nsoitoare ale zeilor, fie c magneii 1 au divinitile lor btinae sau c ador diviniti pstrate n memoria btrnilor. Acestor diviniti se cuvine s le dea cultul, care li s-a dat i de ctre oamenii de altdat. Oricum n fiecare localitate vor fi temple nchinate Hestiei, lui Zeus, Atenei i divinitii care prezideaz fiecare a dousprezecea parte a teritoriului. n jurul acestor temple s fie nite edificii, ntr-o poziie foarte ridicat, spre a servi de adpost ct mai ntrit trupelor ct mai numeroase de gard. Corpul meseriailor se va mpri n treisprezece seciuni, care vor fi mprite n toat ntinderea statului; astfel ca o seciune s locuiasc n ora, unde ea va fi de asemenea 1 Aa se numesc locuitorii coloniei ntemeiat de Creta, i crom Platon le d legi. Vezi nceputul crii a IV-a. 259

PLATON PLATON Inspecia pieii vor avea-o agronomii. Dup grija templelor, cu care sunt n special nsrcinai, ei vor lua aminte n primul rnd s nu se svreasc nici o nedreptate la vnzarea sau cumprarea lucrurilor necesare vieii; n al doilea rnd ca buna ordine s fie inut i s nu se nedrepteasc unul pe altul; ei vor pedepsi pe vinovai. Ct privete mrfurile, vor examina mai nti dac referitor la acelea pe care cetenii trebuie s le vnd strinilor, fiecare lucru se face conform dispoziiei legii. Legea ns obligatorie pentru oricine s fie astfel: n ziua nti a fiecrei luni, cetenii vor trimite la pia, cu strini sau cu sclavi nsrcinai de ei cu vnzarea mrfurilor lor, a dousprezecea parte din gru! destinat strinilor; i acetia vor cumpra n ziua aceea pentru toat luna gru i celelalte bucate de acest fel. n a dousprezecea zi a lunii, ceteanul va vinde i strinul va cumpra provizia sa de lucruri lichide pentru toat luna. n a douzeci i treia zi se va ine trgui de vite pe care unii le au de vndut i alii de cumprat. n aceeai zi va fi trgui de vase i agricultorii vor scoate n vnzare diferite bunuri mobile i lucruri, precum piei, articole de mbrcminte, fie esturi, fie pnzeturi sau alte articole de natura aceasta, ce strinii sunt nevoii s le cumpere de la alii pentru folosina lor. Nimeni s nu vnd cetenilor sau sclavilor lor, nici s nu cumpere de la ei aceste feluri de lucruri, precum nici fin de gr:J sau de orz, i nici una din mrfurile necesare vieii. ns strinii s aib voie, n trgurile ce vor fi numai pentru ei, de a vinde meseriailor i sclavilor lor gru i vin cu amnuntul; se d de obicei numele de comerciani acelora ce fac acest comer. Mcelarii vor vinde de asemenea carnea n mici cantiti strinilor, meseriailor i lucrtorilor lor. n fiecare zi, oricare strin va putea cumpra n cantiti mari materiale de ars, de la acei ce sunt nsrcinai cu aceast vnzare, i a le vinde din nou n cantitatea i timpul cnd va vrea. Ct privete celelalte bunuri i mobile de care poate avea trebuin fiecine, ele se vor expune spre vnzare ntr-o pia comun, al crei loc se va hotr de ctre paznicii legii, n nvoire cu agoranomii i astinomii, care 260

LEGILE LEGILE Tot astfel va fi cu privire la strinii aezai n cetatea noastr, referitor la starea, ce o vor declara, a averii lor. Oricine vrea i poate s ntemeieze o negustorie la noi n condiiile prescrise de lege, va fi liber s o fac. Condiiile acestea sunt: s aib o meserie, s nu rmn mai mult de douzeci de ani, ncepnd din ziua cnd s-a nscris; spre a-l primi, nu se va cere de la el nimic altceva, dect s se poarte bine; nu va plti nici o dare pentru orice ar vinde sau cumpra; odat termenul expirat, s plece cu tot ce i-ar aparine. Dar dac n rstimpul acesta de douzeci de ani aduce din ntmplare vreun mare serviciu statului, i dac sper s dobndeasc de la senat sau de Ia adunarea poporului, o amnare a termenului de plecare, ori chiar autorizarea de a rmne tot restul vieii sale, el se va adresa cetii, i ceea ce va dobndi de la ea, i se va confirma. Relativ la copiii acestor strini dorniciliai, dac tiu vreo meserie, se va socoti timpul reedinei lor, din momentul cnd vor mplini cincisprezece ani, i dup douzeci Je ani, se vor duce s se aeze aiurea, unde vor crede de cuviin. Dac cu toate acestea ei doresc s rmn mai mult timp la noi, trebuie s dobndeasc mai nti ncuviinarea aceasta. Mai nainte de a prsi ara, se vur prezenta la magistrai, spre a terge declaraiile scrise fcute de ei cu privire la bunurile lor.

CARTEA a IX-a

Ordinea natural a legilor noastre cere s vorbim acum despre aciunile n justiie care urmeaz dup chestiunile dezbtute mai sus. Ct privete obiectele n jurul crora se nvrtesc aceste feluri de aciuni, partea agriculturii i tot ce ine de ca s-a explicat mai sus. Dar n-am spus nc nimic despre materiile cele mai importante, nici n-am vorbit despre natura fiecrui delict n despre pedepsele ce li se cuvin, i despre judectorii competeni. Acestea trebuie s le tratm acum. CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: Se pare, de la nceput, c a face legi despre materii ca acestea, pe care avem de gnd s le facem, este o ruine pentru un stat care am zis c va fi bine constituit i n stare s cultive virtutea, mulmit unei bune organizri. A presupune, deci, c ntr-o asemenea cetate se vor gsi oameni aa de ri, precum sunt cei mai nelegiuii din celelalte state, astfel nct s fie nevoie ca legiuitorul s previn i s opreasc cu ameninri pe aceia, ce ar putea deveni astfel, i ca s fac legi spre a-i abate de la oarecare crime i spre a le fixa pedepsele, ca i cum ele (crimele) ar trebui s se svreasc n fapt, este, cum am spus, o presupunere jignitoare n oarecare privine. Dar pentru c noi nu suntem n situaia vechilor legiuitori care, fiind ieii din sngele zeilor, fceau, dup cum se povestete astzi, legi pentru eroi , de asemenea fii ai zeilor, pe cnd noi nu suntem dect nite oameni i legile noastre se adreseaz unor vlstare omeneti; de aceea s nu ni se ia n nume de ru faptul c ne temem s nu se iveasc printre noi oarecare oameni cu o fire nemblnzit, pe care s nu poat s-i ncovoaie 262

LEGILE LEGILE 'i cu mare scrb, legile urmtoare. Cea dinti despre jefuirea templelor, dac va fi cineva att de cuteztor s fptuiasc crima aceasta. Negreit, noi nu putem dori i nici nu ne ateptm s fie lesne atins de boala aceasta vreun cetean, dintre cei ce sunt bine educai; ns sclavii lor i strinii i sclavii strinilor dau multe lovituri de felul acesta. Totui de teama slbiciunii universale a firii omeneti i n vederea mai ales a celor menionai mai sus, am de gnd s nfiinez o lege relativ la sacrilegii i la toate faptele ce sunt greu de vindecat ori nevindecabile. ns, dup cum am convenit mai sus, trebuie a pune n fruntea acestor legi un preludiu, ct mai scurt cu putin. S-ar da cuvntul cuiva s agriasc i s ndemne totdeodat pe acela, pe care o dorin rea l mpinge s fure lucrurile sfinte, i-1 ispitete ziua i-1 deteapt noaptea, cu vorbele urmtoare: Omule de minune, rul ce te apuc acum, mpingndu-te s te duci la sacrilegiu, nu este omenesc i nici trimis de zei, ci este o furie ce atinge de obicei pe oameni din cauza unor pcate neispite ale celor btrni, care furie turbur i a spre crime i trebuie nlturat prin toate sforrile posibile. Afl de la mine ns cum se poate nltura. Cnd i vine un asemenea gnd, f slujbe de ispire, f rugciuni zeilor ce deprteaz nenorocirile, altur-te oamenilor cu deprinderi bune, ce-i cunoti, ascult-i spunnd, i spune i tu nsui, c oricine trebuie s fac fapte cinstite i s cultive toi dreptatea; ns fugi, fr s te uii napoi, de deprinderile celor ri. i fcnd acestea, sau boala i se va uura, sau dac nu, privete moartea drept un bine i prsete viaa. Dup ce am rostit preludiul acesta n auzul acelora ce plnuiesc aciuni criminale, ce distrug viaa civil, oricine va asculta, trebuie s lsm legea s tac relativ la el; ns cine se va mpotrivi, i vom zice cu voce tare n urma preludiului: Orice om, fie strin, fie sclav, care va fi prins furnd un lucru sfnt, dup ce i se va grava pe frunte i pe mini ntiprirea nelegiuirii sale, i dup ce va primi attea lovituri cte vor crede judectorii c i se cuvin, s fie alungat gol i trecut peste granie. Pedeapsa aceasta poate l va face mai bun i-1 va nsntoi. Cci nici o pedeaps dat conform legii nu este dat spre a cauza suferin, ci are drept scop unul din aceste dou lucruri: ori face mai bun pe cel lovit de pedeaps, sau l mpiedic s devin mai ru. Dac ns vreun cetean este descoperit c a svrit vreuna din 263

PLATON PLATON printelui, s li se dea cinste i glorie, pentru c au trecut brbtete de Ia ru la bine. ns bunurile acestora nu trebuie s fie confiscate n folosul public, cci n statul nostru Ioturile trebuie s rmn totdeauna aceleai i egale. Astfel, cnd cineva va svri o infraciune, ce necesit o amend, dac mai are ceva avere pe lng pmntul su i mobilele necesare, amenda se va plti din prisosul acesta; dar nu se va merge mai departe. Pzitorii legilor vor consulta listele spre a vedea starea averii fiecruia, i ei vor comunica judectorului, pentru ca nimeni s nu fie despuiat de motenirea sa, din lips de a putea plti amenda. Dac se judec de fapt c trebuie a condamna pe cineva la n amend mai mare dect veniturile sale, i dac amicii si nu se ofer a garanta pentru el i a plti o parte din sum spre a-l pune n libertate, el va fi inut mult vreme n lanuri n public i va mai suferi i alte ocri. Nici un delict, de orice natur ar fi, s nu rmn nepedepsit i nimeni s nu poat scpa de pedeaps cu fuga; ci vinovaii s fie condamnai sau la moarte, sau pui n fiare, sau la lovituri, sau a se ine aezai sau n picioare ntr-un loc de umilin, la intrarea locurilor sacre de pe frontier, sau la amenzi bneti, care se vor ncasa de la ei dup regulile ce prescriserm. Condamnarea la moarte va fi de competena pzitori lor legii, sau a unui tribunal alctuit din magistraii cei mai buni ai anului precedent. Lsm n seama tinerilor legiuitori s ornduiasc procedura apelului n justiie, a citaiilor i a celorlalte formaliti. Dar este datoria noastr de a face legi despre forma judecii. i astfel sentina s se dea public; toi judectorii s se aeze dup btrnee n rnd, avnd n fa pe reclamant i pe acuzat; cetenii ce n-au treburi urgente s asiste cu zel i luare-aminte la aceste judeci. Acuzatorul va vorbi mai nti; acuzatul va rspunde. Dup ce vor vorbi i unul i cellalt, cel mai btrn dintre judectori va ncepe a-i lia..rcba , examinnd astfel i mai temeinic tria argumentelor lor. Toi ceilali judectori vor face acelai lucru, dup el, cernd de la fiecare parte desluirile pe care le doresc relativ la cele ce s-au spus sau omis de a 264

LEGILE LEGILE se spune; acela ce nu va avea s propun nimic, va trece interogatoriul urmtorului . Din tot ceea ce se va fi afirmat, se va scrie numai ceea ce se va prea mai hotrtor; i inscrisul , pecetluit i semnat de ctre toi judectprii , va fi depus n templul Hestiei . A doua zi se vor aduna, vor unna procedura, fcnd un nou interogatoriu, i vor subsemna i de ast dat documentul fcut. n fine , dup ce am fcut acelai lucm n trei rnduri , unul dup altul , i dup ce vor culege ndeajuns dovezile i depoziiile, fiecare judector, n momentul cnd !i va da votul sacru, va lua pe Hestia de martor c, lntruct atrn de el , va judeca dup dreptate i adevr i astfel vor pune capt procesului. Dup crimele contra zeilor vin acelea contra statului. Oricine, spre a ridica pe un cetean la magistraturi, nesocotete legile, se face stpn pe ora cu ajutorul faciunilor, ntrebuineaz silnicia n mplinirea planurilor sale i aprinde focul sediiunii, trebuie socotit ca fiind cel mai primejdios vrjma al statului. Trebuie a pune n al doilea loc, ca rutate, pc ceteanul care, investit cu vreuna din funciile principale, dei nu ia nici o parte la proiectele rele ale celui dinti, fie c nu le cunoate, sau c le cunoate, nu voiete s rzbune patria sa n acest prilej. Astfel, orice om, numai s fie nsufleit de zelul interesului public, s denune magistrailor i s trasc n justiie pe acela pe care-I tie c voiete s pricinuiasc turburri n guvemmnt i s calce legile. Judectorii acestei crime vor fi aceiai ca i pentru sacrilegiu; se va proceda la judecat dup aceleai reguli; i vinovatul va fi condamnat la moarte cu majoritate de voturi. ntr-un cuvnt, ocara i pedeapsa tatlui nu se va ntinde pn ..i asupra copiilor, dect dac tatl, bunicul i strbunicul cuiva au fost cteitrei condamnai la moarte. n acest caz, statui le va ordona s se rentoarc n vechea lor patrie, dndu-le voie s duc cu ei avutul lor, cu excepia lotului de pmnt dat de lege i mobilele anexate lui. Apoi n familiile n care se vor afla mai muli biei mai mari de zece ani , se vor alege prin sori zece dintre aceti biei , pe care i vor fi hotrt taii sau bunicii dinspre tat sau mam; numele acelora crora sorii le vor fi fost priincioi, se vor trimite la Delfi; i biatul pe care-I va alege vocea zeului, se va aeza, n condiii mai bune, motenitor al cetenilor gonii . CLINIAS: Foarte bine. A TENIANUL: Printr-o a treia lege, aceiai judectori, vor da aceeai sentin de moarte contra acelora, ce vor fi acuzai la tribunalul lor de crim de trdare . n acelai mod se va hotr, de asemenea, dac urmaii lor 265

PLATON PLATON Ct privete pe ho, nu va fi dect o aceeai lege i o aceeai pedeaps pentru toate furturile mari i mici. Cine va fi dovedit de hoie, va restitui ndoitul a ceea ce a furat, dac are destul avere spre a plti, neinnd socoteal de partea sa de motenire; dac nu, va sta n lanuri, pn ce va satisface pe acela care 1-a chemat n justiie sau pn ce acesta l va ierta. Oricine va fi condamnat pentru furt public, va fi de asemenea pus n lanuri; dac ns este iertat de ctre stat, ori dac pltete dublul valorii furtului, s fie liberat din lanuri. CLINIAS: Prea bunule, cum nelegi, cnd zici c nu trebuie s facem nici o deosebire ntre un furt mare i unul mic, nici a lua aminte dac a fost sacru sau profan, precum nici la celelalte circumstane ale furtului cu totul deosebite unele de altele? Mi se pare c legiuitorul trebuie s disting varietatea lor, pedepsindu-le cu pedepse neasemenea. ATENIANUL: Prea bunule Clinias, desigur traversnd oarecum n goan alergarea mea, m-ai oprit i mi-ai rechemat n spirit o reflecie fcut mai nainte n memoria mea, anume c toate legiuirile de pn acum n-au fost niciodat bine prelucrate, lucru ce este locul s-I explic aici cu prilejul convorbirii noastre. Dar iari ce vrea s zic afirmaia aceasta? M-am slujit de o imagine destul de potrivit, cnd am comparat pe aceia, care fac legi astzi, cu nite sclavi care lecuiesc pe ali sclavi de bolile lor. Putei s v nchipuii lesne c dac vreunul din medicii acetia empirici, fr principii, neavnd alt cluz dect experiena, ar vedea pe adevratul medic c st de vorb cu bolnavul su, de condiie liber, ca i el, raionnd mpreun cu el aproape ca un filosof, i explicndu-i pricina bolii, i noiunile generale ale constituiei corpului omenesc, n-ar putea s se opreasc de a rde ndat cu hohote i de a rosti aceleai vorbe, ce le au n gur n mprejurrile acestea cea mai mare parte dintre aceia ce se numesc medici. Smintitule, ar zice el, asta nu va s zic a vindeca pe un bolnav, ci a-i da lecii, ca i cum ar fi vorba de a face din el un medic, iar nu de a-i da sntatea ! CLINIAS: i ar fi oare aa departe de adevr, dac ar vorbi astfel? ATENIANUL: Poate c da. i dac cineva ar afirma despre legi, aa cum procedm noi acum, c legiuitorul face educaie civic, dar nu legifereaz, nu vi se pare c ar avea dreptate s vorbeasc aa? CLINIAS: Poate c da. 266

ATENIANUL: ns situaia noastr de acum este mai norocoas. CLINIAS: Care? A TENIANUL: C nu ne silete nici o necesitate prezent a. face numaidect legi, ci scopul nostru este de a cuta s descoperim ceea ce este mai bine i necesar pentru stat, i modul cum ar trebui mplinite acestea. Astfel, suntem liberi de a ne opri, dac voim, la ceea ce este mai bine, ori de a ne ine numai de ceea ce este mai necesar. Este treaba noastr s vedem ce vom alege. CLINIAS: Oaspete, alegerea ce ne-o propunem este ridicol; n cazul acesta devenim asemenea acelor legiuitori, pe care o necesitate urgent i silete a ntocmi ndat legile lor, pentru c a doua zi nu mai este timp. Ct despre noi, mulmit lui Dumnezeu, asemenea constructorului care, ntr-o grmad de pietre, alege pe acelea de care are nevoie, sau asemenea cu orice alt lucrtor de la construcia unui oarecare edificiu, avem dreptul de a aduna grmad materialele menite pentru edificiul legilor noastre, pstrndu-ne rgazul de a face alegerea pe ndelete a lucrurilor ce ne trebuie. S ne punem deci n momentul acesta n locul nu al acelora, ce construiesc n prip, silii de necesitate, ci al acelora, care n voie adun la ndemn o parte a materialelor, pe cnd pe cealalt o ntrebuineaz. Astfel c putem, cu dreptate, privi legile noastre. pe unele ca nfiinate deja, iar altora c numai li s-au pregtit materia. ATENIANUL: Ni se va da, o, Clinias, un mijloc mai potrivit cu natura, spre ntocmirea legilor noastre; i acum s considerm, te rog , i acest lucru, cu piivire la legiuitori. CLINIAS: Care lucru, rogu-te? ATENIANUL: Mi se pare c (;Xist n state multe scrieri i, pe lng sciieri, cuvntri att ale multor autori, ct i ale multor legiuitori. CLINIAS: Cum nu? A TENIANUL: Trebuie oare s ndreptm luarea noastr aminte spre celelalte scrieri, fie ale poeilor, fie ale autorilor n proz, care au lsat urmailor povee despre via, i s nesocotim scrierile legiuitorilor? Sau mai degrab s le consultm mai cu seam pe ale acestora? CLINIAS: Cu mult mai mult pe acestea. ATENIANUL: i oare nu e datoria legiuitorului, singur ntre toi scriitorii, s ne dea povee despre ce este frumos, bun, drept, de a ne nva care sunt lucrurile care au calitatea aceasta i n ce mod trebuie s le punem n practic spre a duce o via fericit? 267

PLATON PLATON A TENIANUL: Oare ar fi mai mare ocar pentru Homer, Tirteu i pentru ceilali poei, de a se fi nelat n scrierile lor despre datoriile vieii omeneti, dect pentru Li curg, Solon i ceilali legiuitori, ce ne-au lsat scrieri? Nu este oare drept ca, din contr, dintre toate scrierile ce se rsfoiesc, acelea ce se ocup cu legile s treac fr comparare drept cele mai frumoase i mai bune; iar celelalte comparate cu acestea, s se aprobe dac se potrivesc cu ele, iar dac se deprteaz de ele, nu trebuie socotite ridicole? i oare hotr-vom c legiuitorul, scriind legile sale, trebuie s joace pe lng ceteni rolul unui tat i al unei mame plini de pruden i afeciune fa de copiii lor, sau pe acela al unui tiran, al unui stpn, care poruncete, care amenin i crede c totul este gata cnd legea s-a scris i s-a afiat? i acum s vedem dac noi vom cta s ne nsuim aceste sentimente compunnd legile noastre, dndu-ne toate silinele de a reui, fie c putem sau nu, i hotri , pornii pe calea aceasta a ndura orice suprare ar putea s ni se ntmple; numai de-am iei cu bine, i de-o vrea zeii, vom reui. CLINIAS: Laud vorbele tale; s facem precum zici. ATENIANUL: Astfeltrebuie s ncepem, dup cum am Nnceput a face, o discuie exact relativ la natura sacrilegiului, a furtului i a celorlalte specii de crime; i nu trebuie s ni se ia n nume de ru c n cursul legislaiei noastre am decis unele chestiuni, pe cnd n privina altora stm nc n cumpn. Cci noi de-abia ne formm n meseria de legiuitor, ns nu suntem pn acum; poate c vom ajunge s fim ntr-o zi. Dac voii, vom urma metoda pe care o propun n cercetarea chestiunilor despre care este vorba. CLINIAS: Da, desigur. ATENIANUL: Aadar, s ne silim a cunoate noiunea de cinste i de justiie; s vedem n ce suntem de acord i n ce ne deosebim, noi care, dac nu ne socotim mai iscusii dect vulgul, cel puin nzuim a-1 ntrece, i n ce puncte vulgul nu este de acord cu sine nsui. CLINIAS: Ce deosebiri de preri dintre noi ai n gnd cnd vorbeti astfel? ATENIANUL: O s ncerc s v spun. Toi suntem aproape nelei a zice despre justiie ndeobte i despre persoanele, despre lucrurile i despre faptele juste, c toate acestea sunt frumoase, aa c dac cineva ar susine c oamenii juti , chiar de ar fi diformi la corp, totui, dac nu se consider 268

LEGILE LEGILE privina aceasta. Nimeni, vorbind astfel, nu va prea c spune ceva absurd. CLINIAS: i n-ar avea dreptate? ATENIANUL: Poate, dar s vedem. Dac toate cele ce in de justiie sunt frumoase, n numrul acestora se cuprind i suferinele noastre l, aproape egale cu faptele2 noastre. CLINIAS: Cum nu? A TENIANUL: O fapt care este just, ntru att este prta la frumos, ntru ct are ceva comun cu justiia. CLINIAS: Da. A TENIANUL: i astfel chiar ceea ce suferim, ntruct este ceva just, dac recunoatem c n aceeai msur este i frumos, nu afirmm nimic contradictoriu. CLINIAS: Adevrat. A TENIANUL: Dar dac n acelai moment cnd recunoatem c un lucru, ce suferim, nu este frumos, justul va fi n dezacord cu frumosul, pentru c am afirmat c ceva just este lucru de ocar. CLINIAS: n ce sens ai zis aceasta? ATENIANUL: Nu este greu de neles, cci legile ntocmite cu puin nainte de noi, pare c las a se nelege tocmai contrarul celor ce ziceam. CLINIAS: Cum? A TEN lANUL: Noi decideam n legile acestea c sacrilegul i vrjmaul legilor celor mai bine ntocmite sunt pe drept pedepsii cu moartea. ns n momentul cnd ne pregteam s edictm numeroase legi asemntoare, ne-am oprit, gndindu-ne c ele pricinuiesc nenumrate suferine grele, care sunt totdeodat foarte drepte, dar i cele mai urte suferine cu putin. Ori n modul acesta nu socotim noi c uneori justul i frumosul sunt acelai lucru, iar alteori c sunt noiuni cu totul opuse? ' CLINIAS: Pare c da. A TENIANUL: n modul acesta vulgul nu este de acord cu filosofia i afirm c justul i frumosul sunt noiuni foarte deosebite. CLINIAS: Aa mi se pare i mie. ATENIANUL: Acum s vedem i prerea noastr, cum este i dac relativ la chestiunile acestea exist vreo concordan. 1 Ceea ce suferim potrivit drept!ii. 2 Ceea ce facem potrivit drept!ii.

269

PLATON PLATON ? ATENIANUL: n spusele de mai nainte mi se pare c am lmurit lucrul acesta. CLINIAS: Cum? ATENIANUL: i dac n-am desluit atunci, ascultai s v spun acum. CLINIAS: Ce? ATENIANUL: C toi oamenii ri sunt ri fr voia lor; dac aceasta e adevrat, trebuie s urmeze o alt discuie de aci nainte. CLINIAS: Anume care? A TENIANUL: Nedreptul fiind ru, i omul ru este astfel fr voie; i pentru c de altfel ce se face fr de voie, nu poate fi n nici un chip ceva voluntar, um1eaz c oricine recunoate c nedreptatea este involuntar , este silit a recunoate c omul nedrept svrete fr de voie faptele nedrepte. i aceasta trebuie s-o mrturisesc i eu acum, cci susin c toi cei ce fac nedrepti le fac fr de voie; dei sunt unii care, din spirit de disput ori din ambiie, recunosc ntr-adevr c oamenii nedrepi sunt astfel fr voia lor, ns zic c muli sunt nedrepi cu voin. Aceasta e prerea lor, dar nu este a mea . Dac m-ai ntreba, tu , Clinias i tu, Megillos, cum se mpac spusele mele cu mine nsumi, i dac mi-ai zice: Oaspete, dac lucrurile stau aa , ce ne povuieti s facem relativ la legile ce vrem s nfiinm n statul magneilor? Mai edictm legi sau nu? -Cum s nu? voi rspunde eu. -Dar, ai obiecta voi , vei deosebi oare nedreptile n cele de bun voie i cele fr de voie, i oare vom prescrie pedepse mai mari pentru infraciunile i nedreptile cu voin, i pedepse mai mici pentru cele fr de voie? Ori vom prevedea pedepse egale pentru toate, n presupunerea c nu exist nici un fel de infraciune de bun voie. CLINIAS: Oaspete, drept vorbeti; ns ce trebuie s facem, dup cuvintele acestea ale tale? A TENIANUL: ntrebarea e la locul ei. Iat acum ce trebuie s facem. CLINIAS : Ce? A TENIANUL: S ne amintim c n discuiile de mai sus am observat bine c este o mare confuzie i controvers n ideile noastre. Reinnd faptul acesta, s ne ntrebm iari pe noi nine: Oare, dac n-am da nici o dezlegare controversei acesteia, i n-am face nici o distincie n care s se arate prin ce se deosebesc cazurile acestea ntre ele, care totui n toate statele i de ctre toi legiuitorii, ce au existat vreodat, au fost clasificate 270

LEGILE LEGILE CLINIAS: Oaspete, aprob ceea ce zici. Cci din dou lucruri trebuie s facem unul: sau nu trebuie s zicem c toate nedreptile sunt involuntare, sau trebuie s dovedim c avem dreptate de a susine aceasta. ATENIANUL: Din aceste dou alternative, nu pot s urmez pe cea dinti , hotrndu-m a nu spune ceea ce cred c este adevrat, tcere care nu este nici ngduit i nici cuvenit. Trebuie deci s ncerc a deslui n ce alt mod se deosebesc i n ce mod exist dou feluri de delicte, dac nu n sensul c unele sunt voluntare, i altele involuntare. CLINIAS: Desigur, oaspete; ct ne privete, noi nu gsim alt deosebire. ATENIANUL: O s vedem ndat. tim cu toii c n legturile de comer i ale vieii au loc multe daune ale cetenilor ntre ei, i printre ele unele sunt cu voin, iar altele fr de voie. CLINIAS: Fr ndoial. ATENIANUL: i s nu zic cineva, care ia aceste daune drept nedrepti, c i n ele au loc dou feluri de nedrepti, unele voluntare, altele involuntare; daunele involuntare nefiind mai mici, nici ca numr, nici calitativ, dect cele voluntare. Dar vedei, v rog, dac ce spun eu este cu temei sau nu. Cci eu nu admit, o, Clinias i Megillos, c dac unul aduce cuiva o daun nu cu voin, ci fr de voie, svrete o nedreptate, ci o fapt involuntar, i n sensul acesta voi alctui legea, sancionnd-o ca pe o nedreptate involuntar, dar nici nu voi califica de nedreptate o asemenea daun, fie c se aduce n paguba cuiva o daun mai mic sau una mai mare. Ba nc, vom zice, dac prerea mea precumpnete, c adesea autol'lll unui serviciu fcut prin mijloace necinstite este vinovat de nedreptate. n adevr, prieteni , nu faptul c cineva d cuiva ceva, sau din contr i sustrage ceva, trebuie s se numeasc pur i simplu drept sau nedrept; ci legiuitorul trebuie 27 1

PLATON PLATON CLINIAS: Foarte bine, n privina aceasta. ATENIANUL: i iari daunele nedrepte i chiar profiturile, cnd cineva aduce cuiva un ctig prin mijloace necinstite, faptele acestea, cele ce sunt de lecuit, s se vindece ca nite boli ale sufletului; metoda vindecrii ns trebuie s fie urmtoarea. CLINIAS : Care? ATENIANUL: C orice nedreptate va fi svrit cineva, mare sau mic, legea s-I nvee i ndeobte s-I oblige, ca n viitor sau s nu mai cuteze niciodat a nedrepti cu voin, sau oncum mult mai rar, pe lng despgubirea daunei. n orice mod ar lucra cineva, pentru a insufla oamenilor scrba de nedreptate i a-i face s iubeasc natura dreptii, sau cel puin s n-o urasc, fle c ar ntrebuina faptele sau vorbele, plcerile sau durerile, onoarea sau ocara, amenzile bneti sau recompensele, acesta este numai obiectul legilor celor mai frumoase. Dar dac legiuitorul constat c bolnavul este de nelecuit, ce lege, ce pedeaps va edicta el contra lui? Oare legiuitorul -nelegnd c nu este de nici un folos nimnui i nici lor nii ca ei s continue viaa, i c ei au prilej s aduc o dubl utilitate celorlali, dac prsesc viaa, fiindc pe de o parte slujesc de exemplu celorlali , s nu nedrepteasc, i pe de alta cur statul de oameni ri -nu trebuie s decreteze contra lor pedeapsa cu moartea, rzbuntoarea pcatelor? n alte cazuri ns s nu se slujeasc de leacul acesta. CLINIAS: Cele ce spusei mi se par foarte judicioase, ns dorim s auzim i mai desluit: ce diferen faci ntre nedreptate i daun, precum i care sunt voluntare i care involuntare. A TENIANUL: Trebuie s ncerc a face precum cerei. Evident c n convorbirile voastre despre suflet, voi zicei, i auzii pe alii zicnd, c se afl n suflet ceva care se numete mnie, o patim sau o parte din patima 272

LEGILE LEGILE . ATENIANUL: i mai recunoatem n suflet plcerea, care este deosebit de mnie i care dominndu-1 cu o putere contrar mniei l ispitete prin oarecare nelciune silnic a svri orice poftete voina ei. CLINIAS: Foarte adevrat. A TENIANUL: Socotind netiina drept a treia pricin a pcatelor noastre, nu te vei nela. Dar va fi mai bine ca legiuitorul s deosebeasc dou feluri de netiin, una simpl pe care o va privi ca pricina infraciunilor uoare, cealalt dubl, cnd cineva svrete greeli, nu numai mbibat de netiin, dar i dintr-o oarecare semeie de tiin, ca i cum ar cunoate temeinic, ceea ce nu ..tie ctui de puin. El va atribui acestor trei cauze, cnd sunt nsoite de for i putere, crimele cele mari i neomenoase, iar cnd sunt nsoite de slbiciune, fie copilreasc, fie btrneasc, greelile acestea le va considera tot infraciuni, i va sanciona legi tot ca pentru nite delincveni, ns sanciunile acestora vor fi ct mai blnde i nsoite de ct mai mult indulgen. CLINIAS: Aa e drept. ATENIANUL: Aproape toi zicem despre oameni, c unul e stpn pe poftele i mnia sa, i c un altul se las biruit de ele; i aa este. CLINIAS : Da. A TENIANUL: ns n-am auzit niciodat spunndu-se c unul e stpn pe ignorana sa, iar altul nu. CLINIAS: Foarte adevrat. A TEN lANUL: Acum sunt n stare s-i desluesc clar i fr ocoluri ce neleg prin dreptate i nedreptate. Numesc nedreptate tirania ce o exercit asupra sufletului mnia, temerea, poftele, mhnirea i celelalte patimi, fie c pgubesc altora sau nu; i zic c trebuie s se numeasc dreapt orice fapt svrit potrivit cu ideea ce avem despre bine, ori i Ia ce obiect statele sau particularii ar alipi ideea de bine, cnd ideea aceasta stpnete cu totul pe cineva i-1 cluzete i chiar dac acesta ar pbubi cuiva; iari trebuie numite drepte toate faptele i serviciile aduse conform cu aceast idee, att fapte izolate, ct i totalitatea lor dintr-o ntreag via omeneasc. ns muli consider dauna pricinuit de bun credin, ca o nedreptate involuntar. Dar nu este locul aici pentru o discuie de cuvinte. i pentru c am artat c exist trei principii ale greelilor noastre , acestea 27 3

PLATON PLATON este durerea, creia i-am dat numele de mnie i team. CLINIAS : Desigur. ATENIANUL: Al doilea este pofta de plcere i celelalte dorine. AI treilea este confuzia speranelor i a judecii adevrate despre supremul bine. Principiul acesta se subdivide n alte dou, ceea ce face cinci specii, pentru care trebuie s facem legi deosebite, reducndu-Ie la dou clase. CLINIAS : Care anume? A TENIANUL: Una a infraciunilor ce se svresc pe ci vzute i silnice, cealalt, a celor svrite pe ascuns, Ia ntuneric i cu viclenie; i atunci legile, dac sunt ornduite aa cum ar trebui s fie, cat s fie ct mai aspre. CLINIAS : Drept este, desigur. 8 A TENIANUL: Acum s ne ntoarcem de unde am plecat Ia digresiunea de mai sus, i s relum ornduirea legilor. Pe ct mi-aduc aminte, ajunsesem la acei ce jefuiesc templele zeilor, Ia trdtori, i la aceia care , voind s desfiineze legile, se cznesc s rstoarne guvemmntul stabilit. Ori poate c cineva dintre acetia s svreasc vreuna din crimele acestea, cuprins de nebunie sau de o alt boal, ori mpins de o btrnee prea naintat, sau dintr-o slbiciune copilreasc, care nu judec mai departe. Dac judectorii alei spre a decide despre crimele acestea vor stabili, din declaraia vinovatului, sau aprtorului su, c s-a clcat legea ntr-una din strile acestea anormale, s condamne numai Ia plata daunei pricinuite i s-i ierte toate celelalte pedepse. Exceptez cazul de omucidere, cnd vinovatul are minile ptate de snge; atunci s se aeze ntr-alt ar i loc i s rmn exilat acolo un an. Cel rentors nainte de termenul fixat de lege, sau cel ce n general reintr n patria sa, s fie deinut doi ani n nchisoare public de ctre pzitorii legilor i apoi liberat. ns, fiindc am nceput a legifera despre omucidere, s ncercm a face legi despre toate felurile de omoruri, i mai nti s vorbim despre amorul cu silnicie i fr voin. Dac cineva fr voie n luptele i concursurile publice omoar pe un amic, sau imediat, sau i provoac moartea ulterioar din cauza rnilor fcute; i dac aceeai nenorocire i se ntmpl n rzboi sau n exerciiile militare, care se fac din ordinul magistrailor, fr arme sau cu arme, spre a nfia mai bine ce se petrece ntr-un rzboi adevrat -s fie declarat nevinovat, conform poruncii oracol ului de Ia Delfi relativ Ia aceste feluri de accidente. Legea declar de 274

LEGILE LEGILE Acel ce omoar fr voin un om cu mna sa, fie c nu s-a slujit dect de membrele sale, sau c s-a slujit de un instrument, de o arm oarecare, sau c i-a dat o butur sau o mncare oarecare, fie prin frig sau prin cldur, fie lundu-i respiraia, fie, ntr-un cuvnt, prin mijlocul corpului su sau al unui corp strin, s fie n principiu considerat ca omortor i s fie pedepsit n modul urmtor: Dac a ucis sclavul altuia, creznd c eal su. vinovatul s despgubeasc pe stpnul acestui sclav; dac refuz, s plteasc ndoitul preului sclavului, a crui evaluare o fac judectorii. Ispirile ce vor face vor fi mai mari i mai multe dect acelea prescrise acelora ce au ucis la jocurile publice. Va fi atribuia interpreilor alei de zei s ornduiasc aceste expiaiuni. Dad sclavul ucis este al su propriu, vinovatul este scutit de orice pedeaps, numai trebuie s se purifice. Cine a ucis fr voie o persoan liber va fi supus la aceleai penitene ca i omortorul unui sclav. Pe lng aceasta, s se fereasc a nesocoti o tradiie foarte veche. Se zice c acela ce a pierdut viaa printr-o moarte violent, dup ce a trit ca om liber, pstreaz vrjmie ctva timp mpotriva omortorului su; c accidentul violent, ce 1-a suferit, l umple de team i de groaz, i vznd pe autorul morii sale c duce aceeai via i vede aceleai persoane ca i mai nainte, mortul l sperie la rndul su i se cznete n tot chipul s-I chinuiasc cu aceeai turburare, de care este el nsui frmntat, chemnd n scopul acesta n ajutorul su memoria i contiina vinovatului. De aceea ucigaul trebuie s cedeze mortului, ce-l urmrete, exilndu-se de bunvoie pe timp de un an din patria sa i din locurile pe unde umbla. Dac a ucis un strin, el va fi alungat tot pe atta timp din ara strinului. Dac se supune de bun voie legii acesteia, ruda cea mai apropiat a mortului, ce va avea privirea aintit la tot ce se petrece, se va cluzi dup regulile moderaiei, iertndu-i crima i mpcndu-se cu el. Dar dac vinovatul refuz s asculte, dac cuteaz s jertfeasc n temple cu minile ptate de snge, dac nu vrea s stea exilat departe de patrie pe timpul prescris, aceeai rud l va acuza de omornjustiie; i dac amorul este dovedit, s se pedepseasc ndoit. i dac ruda cea mai apropiat nu urmrete amorul, ea se va pta nsi de crim, mortul va ndrepta asupra ei ura sa i oricine poate s cheme n judecat pe aceast rud i s-o sileasc, prin lege, a se exila pe cinci ani din patria sa. 275

PLATON PLATON 1 Strin cu drept <.le a <.lomicilia ntr-un stat grec . 276

LEGILE LEGILE trebuie s hotrm n legile noastre. CLINIAS: Fr ndoial. A TENIANUL: Rentorcndu-nc din nou, s zicem: dac cineva omoar cu mna sa pe un om liber, dac faptul este calificat ca fr prccugctarc i Ia o mnie oarecare, s sufere aceleai pedepse ca i acela care a omort fr mnie; i pe lng aceasta s fie exilat n mod necesar pe timp de doi ani, s aib vreme s-i potoleasc mnia; iar cel care a omort la mnie, ns cu precugetare, s sufere aceleai pedepse, ca i cel de mai sus, ns exilul su s fie de trei ani, precum al celuilalt, de doi ani, din cauza greutii mniei sale, s fie lovit de o pedeaps mai ndelungat. Despre rentoarcerea exilailor se hotrsc urmtoarele: Este greu, negreit, s obinem n materia aceasta proporionalitatea cerut, pentru c, uneori, o spe pus de lege n clasa cea mai grav trebuie pus n clasa cea mai uoar i o spe din clasa cea mai uoar trebuie pus n clasa cea mai grav; i pentru c n aceeai clas din doi omortori, unul lucreaz cu mai mult, altul cu mai puin brutalitate. Totui de cele mai multe ori faptele se petrec cum le-am ornduit noi. Pzitorii legilor sunt obligai s instruiasc toate aceste crime. Cnd va expira termenul exilului cutrui ori cutrui exilat, judectorii acelor crime vor trimite doisprezece dintre ei la hotarele rii, care n timpul acesta se vor informa despre purtarea celor trimii n exil , i vor decide dac trebuie iertai i reabilitai; acetia trebuie s se supun sentinei acestor judectori. Dac n urm vreunul din ei, orbit de mnie, va svri aceeai crim, s fie exilat pentru totdeauna; i dac reintr n patrie, s fie pedepsit ca i strinul rentors. Cine ns omoar pe sclavul su, s se purifice, dac ucide unul strin Ia mnie, s plteasc posesorului lui ndoitul daunei. Orice omortor, care nu se supune legii, ci care, pe lng c nu s-a purificat, a mai spurcat i forul i concursurile i celelalte locuri sacre cu prezena sa, poate s fie chemat n judecat de ctre oricine, att el, ct i ruda cea mai apropiat a ucisului, care 1-a tolerat. i unul i cellalt s fie condamnai Ia ndoitul amenzii i pedepselor, iar amenda s-o ia, potrivit legii, acel ce acuz. Dac un sclav, ntr-o micare de mnie, ucide pc stpnul su, rudele mortului pot s-I ucid n modul n care vor vrea; numai s nu-l lase n via, dac vor s fie scutii de orice ispire. Dac un sclav omoar oricare alt persoan liber, n stare de mnie, stpnii lui l vor preda rudelor 277

PLATON PLATON omoar pe fiul sau fiica sa cu lovituri sau n alt mod violent, s fac aceleai penitene ca i ceilali omortori i s fie exilai pe trei ani. La rentoarcerea omortorilor, brbatul s se despart de femeia sa i femeia de brbatul su, s nu mai fac niciodat mpreun copii i s nu mai locuiasc mpreuna cu aceia crora le-a ucis un fiu sau un frate i nici s ia parte la aceleai sacrificii. Cine ns se poart n situaiile acestea ca un nelegiuit s fie acuzat de impietate de ctre oricine. Brbatul ce ucide la mnie pe femeia unit prin cstorie cu el, sau femeia care ucide la fel pe soul su, s fac aceleai curiri i s fie exilai timp de trei ani. Vinovatul rentors s nu mai aib vreodat sacrificii comune, nici aceeai mas cu copiii si; printele sau fiul, nesupus legii n privina aceasta, poate s fie acuzat de impietate de ctre oricine. Dac un frate omoar la mnie pe frate-su sau pe sor-sa, ori dac sora omoar pe fratele sau pe sora sa, s fac aceleai curiri i s sufere acelai exil ca i prinii ce-i ucid copiii. Aceleai pedepse s sufere i aceia care vor lipsi pe frai de fraii lor i pe prini de copiii lor. Omortorul ns s nu aib niciodat locuin comun cu acetia pe care i-a lipsit de un frate, nici cu prinii pe care i-a lipsit de un copil, i nici mas comun s n-aib cu ei. i dac cineva nu ine legea respectiv, ce am menionat-o deja, s fie nvinovit de nelegiuire i pasibil de pedeaps. bac cineva ajunge att de nestpn n mnia sa contra prinilor, c mpins de furie cuteaz s omoare pe printe, dac mortul nainte de moarte l iart cu voin, de omorul su, dup ce se va curi ca ..ntru un omor fr de voie, i dup ce va suferi celelalte pedepse prescrise pentru spea aceasta, s fie nevinovat. ns dac printele nu-l iart, s fie urmrit conform multelor legi ce pedepsesc fapta aceasta. n adevr, acela care ridic viaa aceluia ce i-a dat-o, atrage asupra capului su toate pedepsele pe care le poate merita cineva, att din cauza violenei, ct i a nelegiuirii sau a sacrilegiului svrit; astfe.l c, dac ar fi cu putin de a ucide de mai multe ori pe copilul care la mnie a ucis pe tatl sau pe mama sa, dreptatea ar cere s fie supus mai multor mori. i n adevr, n care alt mod legea ar putea s pedepseasc ndeajuns pe acela, cruia legile nu-i dau voie s omoare pe tat-su sau pe mam-sa, chiar n cazul cnd el n-ar putea s-i scape viaa de loviturile lor, dect cu primejdia vieii lor i cruia i impun datoria de a rbda mai degrab orice, dect s ajung la extremitatea aceasta fa de 278

LEGILE LEGILE Dac ntr-o ncierare cu prilejul unei rzvrtiri, sau n vreo mprejurare asemntoare, fratele ucide pe frate-su, dup ce a fost lovit nti i n aprare legitim, s fie nevinovat, ca i cum ar fi ucis un vrjma. Aceeai sanciune i dac un cetean sau un strin omoar ntr-o situaie asemntoare pe un cetean sau pe un strin. i tot aa, dac un cetean omoar pe un strin, sau cnd un strin omoar pe un cetean sau cnd un sclav ucide pe un alt sclav, n aceleai mprejurri. Dar dac un sclav omoar o persoan liber aprndu-se contra ei, va suferi aceleai sanciuni ale legii, ca i ucigaul de prini. i ceea ce am spus cu privire la cazul cnd printele iart pe fiu-su de omorul svrit contra sa, are loc de asemenea n toate cazurile precedente, dac acela ce este ucis iart nainte de a muri pe ucigaul su, oricine ar fi unul i cellalt. Omorul se consider atunci ca fr de voie; i pe lng penitenele prescrise, vinovatul s prseasc, conform legii, ara pe timp de un an. Legile acestea relative la omorurile svrite cu violen, ns fr precugetare i Ia mnie, mi se par complete. Dup acestea, trebuie s legiferm omorurile cu voin, din plin rutate i cu precugetare, la care cineva se las mpins de tirania poftelor, a dorinelor i a invidiei. CLINIAS: Bine zici. ATENIANUL: i mai nti s precizm ct mai bine toate cazurile 10 cte sunt. Puterea cea mai mare o are lcomia, cnd pune stpnire pe un suflet slbticit din pricina poftelor. Aceasta este ndeobte starea acelora, ce sunt stpni i de o dragoste foarte mare i foarte puternic de avere care produce n inima omului o mulime de dorine nesioase i nelimitate, izvorte din caracterul lor i dintr-o rea educaie. Cauza ns a relei educaii se datorete faptului c grecii i barbarii dau o nsemntate prea mare averilor. Cci punndu-le naintea celorlalte bunuri, cnd ele, de fapt, vin n al treilea rnd, ei degradeaz att pe urmaii lor, ct i pe ei nii. Nimic n-ar fi mai frumos i mai folositor tuturor statelor, dect de a deslui tuturor adevrul acesta relativ la avuii, anume c ele sunt fcute pentru corp, i corpul n vederea sufletului; i c prin urmare trebuie socotite pe a treia treapt, dup calitile corpului i acelea ale sufletului. i o asemenea convingere ne poate nva c cel ce va s fie fericit nu trebuie s nzuiasc numai s fie bogat, ci s devin bogat prin mijloace cinstite i n mod 279

PLATON PLATON Cele spuse pn aici s fie socotite ca preludiu al legilor n materia aceasta. Este locul de a aduga la acestea nvtura ce se d acelora care se iniiaz n mistere, creia ei i dau mult crezmnt, anume c n iad sunt chinuri grele impuse unor asemenea omoruri; c vinovatul, cnd ncepe o via nou, n mod necesar va suferi pedeapsa de drept natural, anume c fiecare are s sufere, ntocmai ce a fcut altora, i c are si se ia viaa prin acelai fel de moarte, de mna altuia. Dac cineva se ptrunde de preludiul acesta i de teama unei asemenea pedepse, nu va mai fi nevoie s se pronune legea ce urmeaz, pe care o Il legiferm numai pentru cel ce nu ascult nvtura noastr. Oricine va omor cu mna sa, cu precugetare i n chip nedrept, pe un cetean oarecare, mai nti s fie gonit din societatea civil i s nu pngreasc (cu prezena sa) nici templele, nici forul, nici portul, nici vreo alt adunare public, fie c vreun om i-ar interzice intrarea sau nn; cci legea l oprete i, oprindu-1, ea este de fa ntotdeauna i va fi de fa n numele statului ntreg. Toate rudele mortului, att dinspre tat, ct i dinspre mam, inclusiv verii , care nu vor urmri pe vinovat, precum sunt datori s-o fac, sau nu-l vor ntiina despre interdicia sa, vor atrage asupra lor crima i mnia zeilor, pe care legea, prin blestemele ei, o face s treac asupra capetelor lor. n al doilea loc, ucigaul s poat fi chemat n judecat de ctre oricine va vrea s rzbune pe mort. Acuzatorul ns, dup ce va mplini ntocmai cele prescrise de ctre zeu cu privire la purificri i celelalte ceremonii i dup ce va face denunurile necesare, s constrng pe uciga a suferi pedeapsa prevzut de lege. Este lesne pentru legiuitor a hotr, n principiu, c aceste ceremonii trebuie s consiste din oarecare rugciuni i sacrificii adresate divinitilor, a cror atribuie este s vegheze, 280

LEGILE LEGILE mri aceste pricini i, acestea fcute fiind, s introduc aceste aciuni. Pricinile acestea se vor nfia naintea acelorai judectori , care am zis mai sus c sunt competeni n materie de sacrilegiu. Vinovatul s se condamne Ia moarte i, spre a-1 pedepsi pentru cutezanta i nelegiuirea sa, s nu fie ngropat n inutul celui ucis. ns dac a fugit i nu a voit s stea Ia judecat, s fie exilat pe vecie; dac va clca n urm n vreo parte a inutului celui ucis, oricare dintre rudele acestuia, i chiar oricare cetean ce-l va ntlni, s-I omoare fr rspundere; sau s-I predea legat n minile juc!..ctorilor, care au judecat procesul lui, ca s fie ucis. Acuzatorul s pretind totdeodat garani de Ia acela pe care-I acuz. Acuzatul s dea trei garani, declarai suficieni de ctre judectori, trei garani bogai, care s fgduiasc s-I asiste n judecat Ia nevoie. Dac nu voiete sau nu poate s dea garani, magistraii s se asigure de persoana lui, s pun s fie strict pzit n nchisoare i s-I cheme Ia edina judecrii procesului. Cine ns a uneltit moartea altuia, nu cu mna sa, ci este autorul amorului svrit prin voina sa, ns prin fapta altuia i n unna unei trdri i n contra acestui (autor moral), dac continu s rmn n cetate cu cugetul necurat, dup ce a provocat omorul , s se fac judecata n acelai mod, ns fr garani; dac este condamnat, s i se ngduie ns nmormntarea n inutul natal; celelalte formaliti vor fi aceleai ca mai sus. Aceeai sanciune la omorurile comise personal sau prin altul ntre strini sau ntre un cetean i un strin sau invers, sau ntre sclavi, cu excepia garanilor, care nu se cer, cum am spus, dect n caz de omor cu propria sa mn, cnd acuzatorul trebuie s cear n acelai timp garani de la acel pe care-I acuz. Dac un sclav omoar pe un om liber, fie cu mna sa, fie cu mna altuia, i dac crima se probeaz n justiie, clul cetii s-I duc ntr-un loc de unde s se poat vedea mormntul mortului ; i dup ce 1-o bate cu nuielele att timp ct i va plcea acuzatorului, dac nu-i d sufletul sub lovituri, s fie executat. Dac cineva omoar un sclav , care nu-i fcea nici un ru , de team ca el s nu destinuie oarecare fapte necinstite i rele, sau dintr-un motiv asemntor, s fie pedepsit pentru omorul acestui sclav, cum ar fi pedepsit pentru omorul unui cetean. Dac ns se petrec fapte, pentru care este trist 12 i dureros s prescrii legi, i nici s nu le Iegiferezi nu se poate, anume un 28 1

PLATON PLATON graniele rii, i va fi lsat acolo, dup prevederea legii. Dar ce pedeaps vom da ucigaului a ceea ce este mai aproape i mai scump pe lume, vreau s zic, sinucigaului, care i curm, n ciuda destinului, firul zilelor sale, cnd nu e mpins la aceasta de o nenorocire ngrozitoare i inevitabil, ivit pe neateptate, nici de vreo infamie care s-i fac viaa urt i nesuferit, dar care, dintr-o slbiciune i fric foarte mare, se condamn singur la pedeapsa aceasta, pe care n-o merit? Numai lli i ..tiu care sunt slujbele trebuitoare pentru ispirea crimei i pentm ' in...rupikiunca vinovatului. Astfel rudele cele mai de aproape ale mortului 282

LEGILE LEGILE Dac o vit de povar sau orice alt dobitoc omoar un om, rudele cele mai de aproape ale mortului s aduc cazul la cunotin..ajudectorilor, afar de cazul cnd un asemenea accident ar avea loc Ia jocurile publice. Judectorii acetia, alei dintre agronomi, dup voina rudelor i n numrul dorit de ctre ele, vor instrui afacerea; dobitocul vinovat va fi ucis i aruncat pesce hotarele rii. Dac un lucru nensufleit -nu vorbesc de trsnet i celelalte sgei repezite de mna zeilor -ia viaa unui om, fie prin cderea sa, sau prin cderea omului, ruda cea mai apropiat a mortului s ia ca judector pe unul ..in vecinii lui, i s se justifice naintea lui de accidentul acesta, el i toat familia sa. Lucrul nensufleit se va arunca peste hotarele rii , cum s-a prescris i pentru animale. Dac se gsete un cadavm, fr s se tie ucigaul, i dac acesta nu se poate descoperi, cu toate cercetrile cuvenite, se vor face aceleai publicaii ca i n celelalte cazuri: vinovatul, oricare ar fi, va fi acuzat de omor i, dup ce se va da verdictul, un pristav va ntiina cu voce tare, n piaa public, c cel ce a ucis pe cutare, i care este vinovat de omor, s nu mai viziteze templele i s ias din ara celui ucis, sub pedeaps, dac este descoperit i recunoscut, de a fi executat i azvrlit fr nmormntare peste hotarele rii celui ucis. Aceasta s fie legea n vigoare cu privire la omor i cele ce in de materia aceasta numai pn aici se trateaz. Iat acum persoanele ce este ngduit a le omor i mprejurrile cnd amorul este ngduit. Dac cineva vede noaptea n casa sa un ho, ce vrea s-i fure avutul, i dac l omoar, s fie nevinovat; i dac omoar, aprndu-se, pe un jefuitor, s fie nevinovat. Dac cineva siluete pe o femeie liber sau pe un fiu, spre a-i satisface pofta de dragoste, s fie ucis fr nici o rspundere, fie de ctre cel violat, fie de ctre tatl su, sau de ctre frai, sau de ctre copii. Orice so ce prinde pe cineva siluind pe femeia sa, dac omoar pe adulter, s fie nevinovat dup lege. Omorul svrit spre a scpa viaa tatlui su, mamei sale, copiilor, frailor, femeii sale, n cazul unui atac nedrept, s fie cu totul nevinovat. S rmn deci 13 283

PLATON PLATON Rnile i mutilrile pricinuite de rni sunt, dup omoruri, faptele cele mai grave; i omul cel mai nensemnat poate s legifereze relativ la cazurile acestea. Rnile, aadar, ca i omorurile, trebuie deosebite n dou clase: unele fr voie, fie din mnie, de team; altele svrite cu voin i cu precugetare. ns mai nti trebuie fcut o prelegere relativ la capitolul acesta: Oamenii au nevoie de legi i trebuie s asculte de ele, altfel nu s-ar deosebi ntru nimic de dobitoacele nzestrate cu cea mai mare slbticie. Cauza acestui fapt este c natura nimnui nu este aa de desvrit, s neleag foloasele ce revin oamenilor din traiul n societate, i s poat i s voiasc a face cele recunoscute de bune. Cci mai nti este lucru greu a nelege c politica adevrat i sntoas trebuie s aib n vedere binele obtesc, iar nu binele particular, pentru c interesul comun leag mpreun prile statului, iar interesul particular le desparte: prin urmare, publicul i particularii s-i caute folosul lor mai degrab n svrirea binelui obtesc, dect n aceea a binelui particular. i n al doilea loc, chiar dup ce cineva a neles c aa este natura lucrurilor, dac s-ar gsi stpn absolut ntr-un stat, fr s aib s dea socoteal cuiva, ar fi peste putin s rmn credincios acestei maxime, i s-i ornduiasc activitatea sa, astfel ca binele obtesc s aib ntiul loc n stat n toat viaa sa, iar binele particular s-i fie subordonat. C natura muritoare a omului va mpinge totdeauna pe om s doreasc s aib mai mult dect ceilali i s nu se gndeasc dect la interesul su personal , pentru c ea fuge de durere i alearg dup plcere n mod nechibzuit. Ea va pune aceste dou aplecri mai presus de ceea ce este mai drept i mai bine i, orbindu-se singur, se va zdrobi n cele din urm de toate nenorocirile att ea nsi, ct i statul ntreg. Cci dac vreun om, iubit de zei chiar de la natere, i nzestrat cu o fire perfect, ar putea nelege n toate urmrile lui principiul acesta, n-ar mai avea nevoie de legi s-I ndrepte; pentru c nici o lege, nici o ornduire nu este mai bun dect tiina, i nu este drept ca mintea s fie supus sau sclav la nimic, ci s 284

LEGILE LEGILE Acum s edictm ce trebuie s peasc sau s plteasc acela, care a rnit pe un altul sau 1-a vtmat ntr-un mod oarecare; aci i vine Ia ndemn oricui s ne ntrebe relativ la cazurile acestea: ce fel de ran a fcut, pe cine, cum i cnd? i alte nenumrate ntrebri relative la mprejurrile schimbtoare ale infraciunii i care dau tot attea spee deosebite. Nu ne este ngduit, poate, s lsm specificrile acestea n seama judectorilor, precum nici s le facem noi o enumerare complet n lege. Cci mai nti este un punct, despre care trebuie s le lsm lor decizia: dac faptul a avut loc sau nu. De altfel, aproape c nu este cu putin a sanciona toate felurile de infraciuni mari i mici, de a prevedea pedepse i amenzi pentru toate i a nu lsa nimic Ia hotrreajudectorilor. CLINIAS: Atunci ce hotrre s lum? ATENIANUL: Unele spee s le lsm la decizia judectorilor, iar pe altele s le sancionm noi. CLINIAS: Dar care sunt speele ce trebuie lsate s le decid judectorii, i care acelea, ce le vom sanciona noi? ATENIANUL: Este locul s desluesc chestiunea aceasta. Una dintre 14 cele mai mari neornduieli, ce pot avea loc ntr-un stat, este privelitea ce o dau tribunalele slabe i mute, care ascund judecile lor de cunotina publicului i i dau sentinele cu uile nchise; sau, ceea ce este i mai dureros, faptul c n aceste tribunale nu se ine nici o linite; e un zgomot acolo ca la teatru; spectatorii se mpart n tabere, fiecare cu avocatul ei preferat, laud pe unul, critic pe altul cu strigte, i n mijlocul zpcelii acesteia judectorii i dau sentina. Este un lucru foarte trist, cnd un Iegiuitor e silit s fac legi pentru asemenea tribunale; dar, n fine, cnd nu are ncotro, singurul lucru ce-i rmne de fcut, cnd legifereaz pentru un stat aa de nrvit, este s nu lase pe seama hotrrii judectorilor dect sanciunea cazurilor celor mai uoare, prevznd el nsui n termeni precii sanciunea aproape a tuturor cazurilor. Din contr, ntr-un stat, unde tribunalele sunt organizate ct se poate de bine, unde judectorii sunt oameni cu educaie i sunt alei n urma unor severe examene, este drept, 285

PLATON PLATON i acum iat articolul relativ Ia rniri: Cine, cu gndul de a ucide un ceteah -las Ia o parte cazul cnd legea d voie -nu reuete dect s-l rneasc, nu merit nici comptimire, nici mai mult iertare, ntruct a rnit cu gndul de a omor, dect dac ar fi svrit un omor; i ar trebui s fie chemat la judecat ca omortor. Totui, avnd n vedere soarta sa, care n-a ajuns n culmea nenorocirii, i geniul care a avut mil de el i de rnit, i a abtut de deasupra unuia lovitura mortal i a scpat pe cellalt de soarta i nenorocirea cea mai funest; din recunotin fa de acest geniu i spre a nu ne mpotrivi hinefacerii lui, s nu i se califice fapta ca omor, i s fie relegat ntr-o cetate vecin, cu dreptul de a se folosi tot restul zilelor de avutul su. Dac, pe deasupra, a mai adus vreo daun rnitului, s-I desduneze dup evaluarea tribunalului ce va judeca pricina, acelai ce ar fi judecat dac rnitul ar fi murit din cauza rnilor primite. Dac un fiu rnete pe tat-su sau pe mam-sa, sau un sclav pe stpnu-su, cu precugetare, s se pedepseasc cu moartea. S se pedepseasc de asemenea cu moartea fratele sau sora, ce rnesc pe fratele sau sora lor, dac se adeverete c au fcut-o cu premeditare. Dac o femeie rnete pe brbatul su, ori dac brbatul rnete pe femeia sa, cu gndul de a scpa de ei, s fie exilai pentru totdeauna. Dac au copii mici, fie biei, fie fete, s se numeasc tutori s le administreze averea i s aib grij de ei, ca i cum ar fi orfani; dac sunt mai mari, s li se ngduie folosina averii lor, dar s nu fie inui a ntreine pe printele exilat. Dac cel cruia i s-a ntmplat nenorocirea aceasta n-are copii, rudele din partea brbailor, ct i cele din partea femeilor, pn la gradul de vr, s in un consiliu n care, n nelegere cu pzitorii legii i cu preoii, s aleag un motenitor, care va fi proprietarul celei de-a cinci mii patruzecea cas n locul 286

LEGILE LEGILE Limitele obiectelor nu se ating totdeauna, pe ct se pare, ci relativ Ia 15 acelea care au ntre ele un spaiu, care atinge amndou limitele; acest spaiu este mijlociu ntre amndou. Am spus c nedreptile svrite Ia mnie sunt de felul acesta, mijlocii ntre infraciunile cu voin i cele fr de voie. Astfel, oricine va face o rnire la mnie, dac rana se poate lecui, s plteasc ndoitul daunei; dac nu se poate vindeca, mptritul. Chiar dac rana se vindec, ns dac deformeaz pe rnit, i-1 face de rs, s plteasc iari mptrit. Dac rana aduce o daun nu numai aceluia ce o sufer, ci i statului, deoarece i rpete patriei un sprijin n contra vrjmailor, pe lng celelalte pedepse, s fie condamnat a plti o despgubire statului, anume: pe lng serviciul su militar, s mai se duc la i n locul aceluia care nu mai este n stare; i, dac nu i face aceasta, oricine s aib dreptul a-1 acuza de dezertare. Judectorii, care I-au condamnat, s decid valoarea amenzii, dac trebuie s fie ndoit, ntreit sau mptrit. Dac un frate rnete pe un frate tot Ia mnie, rudele sale dinspre tat i dinspre mam, pn la veri, att brbai ct i femei, se vor reuni i, dup 287

PLATON PLATON Dac un sclav rnete la mnie o persoan liber, stpnul su s-I predea rnitului, s-I pedepseasc el nsui. Dac nu-l pred, s achite el nsui dauna. Dac cineva se plnge c acuzaia nu este dect o fraud a servului i a rnitului, s aduc cazul naintea judecii. Dac pierde, s plteasc ntreitul daunei; dac ctig, s aib aciune de fraud (ican, antaj) contra autorului unei asemenea nvoieli cu sclavul su. Oricine rnete fr de voie o persoan s plteasc numai dauna; cci nici un Iegiuitor nu poate s fac nimic mpotriva cazurilor fortuite. Judectorii s fie aceiai ca pentru rnirile fcute de copii prinilor; ei trebuie s evalueze dauna. Toate infraciunile, despre care vorbirm, sunt n clasa faptelor violente; n aceeai clas intr i toate felurile de loviri ce se aduc corpului . lat cum trebuie s cugete despre faptele acestea orice brbat, copil, femeie: c btrneea este mai vrednic de respect ca tinereea, n faa zeilor i a tuturor oamenilor care vor s fie fericii i n siguran; c este prin urmare o privelite ruinoas i urt de ctre divinitate , de a vedea ntr-un ora un btrn schingiuit de un tnr; i c, din contr, orice tnr, lovit de un btrn, trebuie s sufere cu rbdare efectele mniei sale, asigurndu-i sic nsui acelai respect la btrnee. S fie hotrt astfel: Oricine s respecte prin fapte i vorbe pe cei mai n vrst ca ei; s socoteasc i s priveasc, ca pe tat-su i mam-sa, pe orice persoan care are douzeci de ani mai mult ca ei. Din veneraie pentru zeii ce privegheaz la naterea oamenilor, s nu cuteze nimeni s loveasc pe aceia mai n vrst, care ar fi putut s le fie prini. Pentru acelai motiv, s nu loveasc pe strinul, fie aezat la noi de vreme ndelungat, fie sosit de curnd; s nu cuteze s-I loveasc, fie atacndu-l, fie aprndu-se. Dar dac un strin a cutezat s-i loveasc, dac cred c trebuie s fie pedepsit, s-I aduc n faa tribunalului astinomilor, abinndu-se de a-l lovi , spre a-i insufla prin gestul acesta i mai mult sil 288

LEGILE LEGILE Dac cineva lovete pe o persoan de vrsta sa sau mai n vrst, dar fr copii, dac un moneag lovete pe alt b&trn, sau un tnr pe alt tnr, cel lovit s se apere cu minile goale, fr arme, cum este natural. Oricine, mai n vrst de patruzeci de ani, dac cuteaz s se bat cu cineva, fie c ncepe el , sau se apr, s fie calificat de caracter grosolan, brutal , josnic i aceast calificare s-i fie pedeapsa meritat. Cine va asculta de poveele acestea, se va ndruma lesne; cine ns le nesocotete i nu ine seam de ndemnurile noastre , va primi gata legea urmtoare: Cine lovete pe un cetean mai btrn ca el, cu douzeci de ani i mai mult, mai nti acel ce este de fa, dac nu este nici de o vrst, nici mai tnr ca acei ce se bat, s sar s-i despart; altfel s fie prin lege calificat de om ru . Dac e de o vrst sau mai tnr dect cel lovit, s-I apere ca pe frate-su, pe tat-su sau bunicu-su. Pe deasupra, cine ndrznete s loveasc pe un altul mai btrn ca el, s fie, cum s-a zis, chemat Ia judecat pentru lovire, i dac se adeverete, s fie inut Ia nchisoare cel puin un an, astfel c dac judectorii l condamn la mai mult, va fi inut nchis tot timpul hotrt prin sentina lor. Dac un strin, aezat sau nu n cetate, lovete pe cineva mai btrn cu douzeci de ani sau mai mult, aceeai lege se va aplica cu privire Ia ndatorirea ce o impune trectorilor s sar n ajutor. Strinul care nu s-a aezat la noi, dac este condamnat de judecat ntr-o afacere asemntoare, s fie inut n nchisoare doi ani; strinul domiciliat n ar, trei ani, fiindc a clcat legile, numai dac sentina nu cuprinde nchisoare i mai ndelungat. Cei ce vor fi fost de fa i nu vor fi dat ajutor celui atacat, precum ordon legea, s plteasc amend o min, dac sunt din clasa nti, cincizeci de drahmeytac sunt din a doua, treizeci, dac sunt din a treia, i douzeci, cei patra. Tribunalul competent pentru asemenea procese s fie alctuit din generali de armat, din taziarhi , din filarhi i din ilarhi . Printre legi, sunt unele fcute pentru oamenii buni i n-au alt scop 17 dect s-i nvee arta de a tri n unire i n pace cu concetenii lor; altele sunt menite pentru oamenii ri , pe care o educaie bun n-a reuit s-i 289

PLATON PLATON Oricine va cuteza s loveasc pe tatl su, pe mam-sa sau vreunul dintre moii si, fr s se team de mnia zeilor din cer, nici de pedeapsa ce-I ateapt n infern (iad), clcnd legile, ca i cum ar ti, ceea ce de fapt nu cunoate ctui de puin, i n dispreul tuturor legilor tradiionale de pretutindeni din vechime, s se trateze cu oarecare leac extrem, spre a-1 abate de Ia o asemenea fapt. Ori moartea nu este leacul cel din urm, ci mai degrab chinurile, ce se zice ci se pregtesc n iad i care, dei foarte reale, nu fac nici o ntiprire asupra unor suflete de teapa asta, pentru c altminteri n-ar exista nici pari ci duri, nici vreo alt ncercare de lovire nelegiuit svrit de copii contra prinilor. Este deci necesar ca pedepsele cu care se vor pedepsi n viaa aceasta felul acesta de crime s nu fie mai prejos, dac se poate ntru nimic, fa de chinurile iadului. Acestea hotrte, iat legea ce credem c trebuie edictat: Oricine, dac nu a fost n stare de nebunie, cuteaz s loveasc pe tat-su, pe mam-sa sau pe mamele i taii acestora; mai nti toi cei de fa s dea ajutor, ca i n cazurile de mai sus. Strinul stabilit Ia noi, ce va fi srit n ajutorul prinilor, s fie aezat la locurile de cinste la jocurile publice; dac nu a dat ajutor, s fie exilat pentru totdeauna. Strinul nedomiciliat va primi laude, dac a venit n ajutorul lor, dac nu, s fie mustrat. Sclavul ce va fi dat ajutor, s fie liberat; dac nu, s i se dea o sut de lovituri din ordinul agoranomilor, dac faptul s-a petrecut n piaa oraului, sau din ordinul astinomilor, dac a avut parte n orice alt parte a oraului; iar dac faptul are loc la ar, din ordinul agronomilor. Orice cetean prezent Ia violena aceasta, om, femeie, copil, va respinge atacul acestui fiu denaturat, strigndu-i nelegiuit; dac nu fac acest lucru, s cad asupra lor blestemele lui Zeus rzbuntor al drepturilor de rudenie i al sngelui. Ct despre cel calificat c a lovit pe prinii sau moii si, s fie mai nti gonit pentru totdeauna din cetate i exclus din toate locurile sacre din restul rii. Agronomii s pun s bat cu bul, dup plac, pe oricine scap din vedere s-i goneasc. Dac vine din nou n cetate, s fie pedepsit cu moartea. Orice persoan liber, care mnnc, bea sau are orice alt relaie cu el sau care ntlnindu-1 l atinge cu voin, s nu mai calce n nici un 290

LEGILE LEGILE Dac un sclav lovete un om liber, tie strin, fie cetean, martorul s sar n ajutor sau s plteasc amenda specificat pentru clasa lui . S lege pc sclav cu ajutorul celui lovit i s-I predea celui maltratat. Acesta l va mpiedica, i dup ce i va da attea lovituri, cte i va plcea, fr ca totui s aduc nici o pagub stpnului sclavului, l va da napoi ca s-i aplice legea urmtoare: Orice sclav ce lovete, fr ordinul magistrailor, o persoan liber, va fi predat legat stpnului su de ctre acela pe care 1-a lovit; i stpnu-su l va ine n fiare, pn ce sclavul va dobndi iertare de la persoana pe care a lovit-o. Legile acestea se vor aplica i femeilor, fie c ele se bat ntre ele, fie c bat pe brbai sau c sunt lovi te de ctre brbai.

CARTEA a X-a

i dup lovirile ce se aduc corpului s edictm, ca principiu, legea aceasta contra oricrui act de violen: S nu ia i s nu-i nsueasc nimeni vreun bun al altuia; s nu uzeze de nici un bun care e al vecinului, fr voia lui, cci din clcarea acestei legi au provenit, provin i vor proveni toate relele despre care am vorbit. Printre celelalte infraciuni, cele mai grave sunt faptele de nenfrnare i necumptare ale tinerilor, cnd au ca obiect cele sfinte., i iari cele mai nelegiuite sunt acelea care se refer la lucruri sfinte ce intereseaz statul ntreg sau un trib sau orice specie de comunitate. n al doilea loc vin crimele ce ating cultul particular i domestic i sfinenia mormintelor. n al treilea loc, lipsa de respect fa de prini , crim ce nu va fi confundat cu acelea de care s-a vorbit mai sus. n al patrulea loc, ultragiile aduse magistrailor, cnd fr a se ine seam de caracterul lor, i fr nvoirea lor, cineva ia sau duce cu el sau se folosete de un lucru ce le aparine. n al cincilea loc, orice fapt care vatm drepturile ceteanului i atrage asprimea dreptii dup ea. Este necesar a nfrna printr-o lege toate aceste neornduieli. Relativ Ia rpirea de lucruri sacre, fie c are loc cu violen sau n ascuns, s-a spus sumar ce pedeaps trebuie s i se dea. E necesar a hotr acum ce osnd se va da aceluia care insult pe zei prin vorbe sau fapte, dnd mai nti ndemnul urmtor: Cine crede c exist zei nu va face niciodat nici o fapt nelegiuit, nici nu va rosti vreodat vreo vorb injurioas. Nelegiuirea aceasta poate avea loc numai n unul din aceste trei cazuri: ori crede c nu exist zei, cum zisei, ori n al doilea loc, crede c 292

LEGILE LEGILE exist, ns ei n-au nici o grij de oameni; ori al treilea, c este lesne a-i corupe cu jertfe si cu rugciuni. CLJNIAS : Ce vom face cu ei, sau ce le vom spune unor ase..enea oameni? ATENIANUL: Bunul meu amic, mai nti s ascultm cele ce prevd c ne vor replica ei cu trufie i dispre. CLINIAS: Ce oare? ATENIANUL: Cam acestea, cu ironie: Oaspei din Atena, Lacedemona i din Cnosos, avei dreptate. Printre noi, unii cred c nu exist zei alii c exist i c sunt astfel precum zicei voi. Aadar, cerem de la .. voi, precum i voi ai cerut n legile voastre, ca pn ce nu ncepei a ne amenina cu asprime, s ncercai mai nti a ne i a ne proba aducnd dovezi suficiente, c exist zei i c sunt prea buni ca s se lase corupi de niscaiva daruri, ca s se abat de la calea dreptii. Auzim acum lucrurile astea i multe altele spuse de ctre oameni considerai nvai , poei , oratori , prezictori i preoi i alii nenumrai , ns noi nu ne convertim, aa ca s putem preveni faptele rele, ci doar le cutm leacul, dup ce le-am svrit. Astfel c pretindem de nite legiuitori nu severi, ci clemeni, aa cum v afirmai voi , s ncercai mai nti s ne convingei , expunndu-ne adevruri, dac nu mai frumoase dect ale altora, cel puin mai verosimile, care s probeze c exist zei. Poate c vom crede. Dac v rugm ceva drept, dai-v osteneala s ne luminai n netiina noastr. CLINIAS: Oaspe, i se pare anevoie a proba c exist zei? ATENIANUL: Cum? CLINIAS: i soarele i celelalte astre i universul cu micrile lor circulare regulate, apoi ordinea periodic aa de frumoas a timpurilor, deosebite n ani i luni, n urm faptul c toate neamurile, att greci, ct i barbari, cred c exist zei, nu sunt dovezi suficiente? ATENIANUL: Amicul meu, m tem -nu voi spune niciodat c mi-e ruine -c necredincioii ne vor dispreui oarecum. Voi nu tii ce-i face s cugete deosebit dect ceilali. Credei c numai nestpnirca plcerilor i nenfrnarea n pofte i pornesc ctre viaa nelegiuit? CLINIAS: Dar care alt motiv mai este, oaspe? ATENIANUL: O cauz pe care voi n-ai putea s-o ghicii i care

Lrcbuie s v rmn necunoscut vou, care trii deprute de ceilali greci. CLINIAS: Bine, care este ea? 293

PLATON PLATON nalte tiine. CLINIAS: Ce vrei s zici? ATENIANUL: La noi sunt multe scrieri, unele n versuri, altele n proz care, dup cte aud, nu sunt cunoscute Ia voi, datorit superioritii guvemmntului vostru. Cele mai vechi din aceste scrieri ne spun, relativ la zei, c primul lucru care a luat fiin a fost cerul i celelalte corpuri. Dup aceast ntia creaie, la oarecare interval de timp, autorii acetia pun naterea zeilor, ne povestesc crearea lor i purtarea lor unii fa de alii. Nu este uor a hotr dac istoriile acestea aduc vreun folos sau nu asculttorilor, graie vechimii lor. Dar n-a putea s le laud vreodat, nici s afirm c sunt folositoare i potrivite spre a insufla respectul i atenia datorate prinilor i c ar fi n principiu expuse cu rost. S lsm deci cele scrise de ctre cei vechi relative la generaia zeilor i fie judecate cum or vrea zeii. S venim la scriitorii notri modemi i s artm, nvinuindu-i, cum scrierile lor propag nenumrate rele. Iat efectul ce produc cuvintele lor. Cnd aducem argumente, tu i eu, s probm c exist zei, i cnd artm c soarele, luna, astrele, pmntul sunt zei i fiine divine, cei de, prerea acestor nvai modemi ne rspund c toate aceste astre sunt numai pmnt i piatr, nenzestrate cu suflet i nici cu vreo putere de a ngriji de soarta oamenilor, i dovezile lor spre a convinge sunt expuse abil. CLINIAS: Oaspe, prerea expus de tine e anevoie de combtut, chiar cnd ar fi un singur reprezentant al lor, iar cnd sunt mai muli , pare i mai anevoie. ATENIANUL: Ce-i de fcut? Care-i hotrrea noastr? S ne aprm noi, ca i cum am fi nvinuii de ctre cineva, n faa unor atei, care ne-ar acuza pe noi cei chemai n judecat, din cauza legiuirii noastre, c rspndim idei periculoase, cnd afirmm n legile noastre c exist zei? Ori, lsnd s treac pentru un moment adevrat nvinuirea lor, s ne ntoarcem la legile noastre, pentru ca preludiul (expunerea de motive) legilor noastre s nu se lungeasc prea mult? Expunerea noastr s-ar extinde prea mult, dac am vrea s le probm ateilor, punctele pe care ei spuneau c e necesar s le dovedim i totdeodat s le form respectul i s-i facem s lepede erorile ce trebuie respinse, i numai la urm s formulm n fine legile. CLINIAS: Dar, oaspe, precum ne-am repetat ntr-un scurt rstimp de mai multe ori, nici acum nu se cuvine s facem economie de vorbe, cci, 294

LEGILE LEGILE cum se zice, nu ne gonete nimeni de la spate. Altfel, am fi ridicoli i vrednici de dispre, dac s-ar afla c preferm concizia n locul b!nelui. Avem cel mai mare interes s nfim cuvntarea noastr n mod elocvent i plauzibil, c exist zei, c sunt buni i c in Ia dreptate mult mai strict dect oamenii. Acesta ar fi preludiul cel mai frumos i cel mai bun. S nu ne dm nvini i, fr s ne grbim i nici s scpm ceva din vedere, n msura puterii noastre de a convinge despre problema aceasta, s ne silim pe ct putem s o desluim ct mai complet. ATENIANUL: Vorbele tale parc sunt rugciuni, aa te ari de zelos; nu-mi este ngduit de a mai ntrzia mult vreme. Cum ar putea cineva s se vad fr mnie silit s probeze c exist zei? Cum s nu vad cu ochi ri i s urasc oricine pe aceia care au provocat i pricinuiesc i astzi discuiile acestea? Ca unii care n-au credin n leciile religioase, supte din pruncie o dat cu laptele, auzite din gura doicilor i mamelor lor, lecii pline de farmec ce li se ddeau cnd ntr-un ton glume, cnd n chip serios. n mijlocul pregtirii sacrificiilor au fost de fa la rugciunile prinilor; au luat parte la spectacolele totdeauna mictoare i plcute copiilor, legate de sacrificii. Ei au vzut victimele oferite zeilor de ctre prinii lor, cu cea mai cald cucernicie pentru ei nii i pentru copiii lor, i au auzit jurmintele i rugciunile pe care le nlau ctre aceiai zei, ntr-un mod care arta ct de adnc este n sufletul lor credina n existena lor. Ei tiu, sau vd cu ochii lor, c grecii i barbarii se prostern i se nchin la zei, Ia rsritul i apusul soarelui i al lunii , n toate mprejurrile fericite sau nefericite ale lor, ceea ce arat ct de profund cred aceste popoare n existena zeilor ct de departe sunt de a se ndoi de aceasta. i acum, n dispreul attor i pentru motive fr nici un temei, cum cred toi cei nzestrai cu ct de puin minte, ne silesc s le vorbim cele ce le vorbim acum! Cine ar putea sri instruiasc pe acetia cu vorbe blnde i s nceap s-i nvee c exist zei? Totui, trebuie s ndrznim, (cu snge rece) pentru ca s nu se spun c, pc cnd ei bat cmpii din pricina setei de plceri, noi aiurm, fiind aprini de mnie contra lor. S le dm aadar, celor cu mintea stricat de asemenea principii, povaa aceasta linitit; s spunem blnd, cu mnia potolit, unuia dintre ei: Fiul meu, eti tnr; cu vremea tu o s-i schimbi multe din prerile ce le ai acum i te vei opri la cele contrare; aadar amn pn la vremea aceea judecata ta despre datoriile cele mai nsemnate ale vieii. Problemele, crora acum tu nu le dai nici o nsemntate. sunt de fapt cele mai importante, adic s ai despre zei 295

PLATON PLATON poi mai bine, pn ce te vei convinge c adevrul e aa sau sftuindu-te att cu ali oameni. ct i cu legiuitorul ndeosebi. n acest rstimp nu cuteza s faci ceva nelegiuit contra zeilor; cci este datoria legiuitorului s ncerce chiar de acum i mai trziu s te nvee adevrul relativ Ia chestiunile acestea. CLINIAS: Pn aci, oaspete, povaa ta a decurs ct se poate de bine. ATENIANUL: Desigur, Megillos i Clinias, ns fr s tim, am intrat ntr-o doctrin admirabil. CLINIAS: Care? A TENIANUL: O nvtur pe care muli o socotesc drept cea mai neleapt din toate. CLINIAS: Arat-ne ceva mai clar. ATENIANUL: Sunt unii care zic c toate lucrurile ce exist, au existat sau vor exista, i datoresc fiina lor sau naturii, sau artei, sau ntmplrii. CLINIAS: Nu e adevrat? ATENIANUL: Ba da; este recunoscut c nvaii spun drept; totui s-i urmrim i s vedem la ce preri ajung acei ce pleac de la principiul acesta. CLINIAS: Bine. A TENIANUL: Este probabil, zic ei, c pe cele mai nsemnate i frumoase corpuri le creeaz natura i ntmplarea, iar lucrurile mai nensemnate . arta , care, primind de la natur materia prim i inform creat dinainte, va plsmui i fabrica toate lucrurile mai nensemnate, ce le numim opere de art i artificiale. CLINIAS: Cum nelegi asta? 296

LEGILE LEGILE o parte la facerea lor; c din aceste stihii nensufleite s-au fom1at n 'mm celelalte corpuri mari, globul pmntesc, soarele, luna i astrele; aceste prime elemente mpinse ncoace i ncolo la ntmplare dup nsuirile lor, amestecndu -se, s-au alctuit mpreun potrivit naturii lor, cele calde cu cele reci, cele uscate cu cele umede, cele moi cu cele tari. Din acest amestec al contrarelor, produs necesar al ntmpldi, s-au alctuit toate corpurile ce le vedem, cerul ntreg cu toate corpurile cereti, animalele i plantele, cu rnduiala timpurilor anului, pe care aceast ntocmire a adus-o. Toate acestea nu n virtutea unei inteligene, nici a vreunui zeu, nici a artei, ci, precum am zis, prin lucrarea naturii i intmplrii. Arta, posterioar acestor dou plincipii, creat din acestea n urm, nscocitii de fiine muritoare, i pieritoare ea nsi , a dat natere cu mult timp n urm acestor jucrii dearte, care n-au dect cteva trsturi de adevr, ci sunt doar nite ntruchipri asemntoare ntre ele, cum sunt operele de pictur, de muzic i celelalte arte nrudite cu acestea. Dac sunt oarecare opere de art mai puin de nesocotit, acestea sunt cele ce i bazeaz efectele lor pe puterea naturii, ca medicina, agricultura i gimnastica. Politica nsi are foarte puin t..ren comun cu natura, ci n cea mai mare parte, se zice c ine de art; astfel i legiuirea nu este opera naturii, ci a artei, i tezele ei nu sunt adevrate. CLINIAS: Cum aa? ATENIANUL: Mai nti, scumpul meu, ei susin c zeii exist nu ca o creaie a naturii, ci o plsmuire a artei, n virtutea oricror legi; c ei sunt alii la diversele popoare, dup cum fiecare neam s-a nvoit s-i instituie prin legi; c morala este dup natur una, i alta dup art; n ce privete dreptul, nu exist ctui de puin n natur, dar c oamenii se ndoiesc relativ la instituia aceasta i hotrsc altfel despre aceleai obiecte i aceste hotrri sunt msura dreptului att cil.t ele dinuiesc, i bazate pe convenia legilor, iar nu o creaie a naturii. Acestea sunt, amicii mei, maximele pe care le predau tinerilor nvaii notri, att particulari, ct i poei, repetnd c supremul drept este ceea ce dobndete cineva dup ce l-a luat prin for. De aci nelegiuirea ce se strecoar n sufletele tinerilor, o dat cu credina c nu sunt zei, pe cnd legea prescrie contrarul; de aci rzvrtirile, n care fiecare trage spre viaa potrivit cu natura, care n fond const numai n 297

PLATON PLATON ATEN lANUL: Adevrat vorbeti, Clinias. Ce crezi tu c trebuie s fac un legiuitor contra unei stri de lucruri pregtit de mult timp? S stea n mijlocul cetii, ameninnd pe ceteni c-i va denuna, dac nu cred c exist zei, i dac nu-i fac despre ei o reprezentare aa cum prevede n acelai mod s vorbeasc i despre moral i dreptate i despre toate datoriile cele mai nsemnate? n ce privete virtutea i viciul, s-i formeze orice idee, pe care legiuitorul a zugrvit-o n legile sale, i s se cluzeasc astfel n faptele lor; iar cel ce nu se supune legilor, unul s fie condamnat la moarte, altul la lovituri i la nchisoare, al treilea la infamie public, altul la srcie i exil; ns fr s adauge instruciunilor sale relativ la legile ce le sancioneaz nici o atenuare, prin care s le mblnzeasc ct i st n putere? CLINIAS: Nicidecum, oaspete, ns, dac exist o convingere ct de slab despre adevrurile acestea, legiuitorul, chiar de-ar fi unul mediocru, s nu se descurajeze, ci, fcndu-se luntre i punte, cum se zice, s sprijine legea cea veghe, dovedind c exist zei , precum i toate punctele amintite de ctre tine, precum i a lua aprarea legii i a artei, ca s arate c ele au la baz natura nu mai puin dect arta nsi, dac e adevrat c-i trag originea din inteligen, dup cum ncearc s demonstreze vorbele tale, i cum cred i eu, n urma celor spuse de tine. ATENIANUL: Prea zelosule Clinias, nu-i va veni greu vulgului s priceap dovezile acestea, mai ales c sunt aa de lungi i prolixe? CLINIAS: Da' de unde, oaspete! Am zbovit atta cu discuiile noastre despre beie i muzic i, cnd e vorba despre zei i celelalte probleme de aceeai specie, s nu struim ct trebuie? i desigur unei legislaii nelepte i aduce cel mai mare folos faptul c prescripiile ei legale sunt fixate prin scris, astfel c ele pot s dea socoteal de dispoziiile lor, rmnnd neschimbate. Aa c, dac discuia aceasta este grea de neles la nceput pentru asculttori, s nu ne temem, fiindc chiar cel nenvat, recitind adesea aceste prescripii, va putea s le studieze i dei lungi, dar dac sunt utile, nu este nici un motiv raional, i dup prerea mea, nu este mgduit nimnui s nu le consolideze din toate puterile. MEGILLOS: Mi se pare, oaspete, c Clinias are dreptate. 298

LEGILE LEGILE MEGJLLOS : Nimeni altul. ATENJANUL: Aadar, spune-mi din nou, Clinias, cci trebuie s-mi fii tovar n toat discuia aceasta, mi se pare c cel ce susine doctrina aceasta socotete c focul, i apa, i pmntul, i aerul sunt elementele primordiale, i c sub numele de natur nu nelege altceva dect aceste elemente, pe cnd sufletul este creat din ele, dup ele i prin ele; i nu numai c se pare, dar chiar acest Jucm vrea n realitate s ne dea a nelege doctrina aceasta. CLINIAS: Netgduit. ATENIANUL: Fiindc, pe Zeus, oare nu descop$!rirm oarecum izvorul concepiei smintite a oamenilor care au cercetat pn acum problemele naturii? Examineaz lucrul cu cea mai mare luare-aminte, cci avem un foarte mare interes s artm c acei, ce seamn discursuri nelegiuite i le sugereaz i altora, nu argumenteaz bine, ci fals; mie unuia, aa mi se pare c st chestiunea. CLINIAS: Ai dreptate, dar desluete n ce punct s-au nelat. ATENIANUL: Vd bine c trebuie s ncep o expunere ceva mai neobinuit. CLINIAS: Nu team s nu dar dac nu despre zei, aceasta. este de ovit ctui de puin, o, oaspete; neleg c i-e depeti scopul legiuirii, dac ne apucm de discuia aceasta, e alt mijloc de a justifica legile noastre relativ la afirmaiile lor trebuie negreit, scumpul meu amic, s trecem prin digresiunea

A TENIANUL: Trebuie de pe acum s dezvolt demonstraia aceasta aproape cu totul nou. nvturile care au adus nelegiuirea au rstumat rnduiala lucmrilor, lund calitatea de principiu primordial cauzei prime a creaiei i a pieirii tuturor lucmrilor, i punnd naintea ei ceea ce nu exist dect n urma ei; de aici vin erorile lor referitoare Ia adevrata natur a zeilor. CLINIAS: Tot nu neleg. A TENIANUL: Se pare, prietene, c aproape nici unul n-am tiut ce este sufletul i care sunt facultile sale. Ei n-au vzut c n toate privinele, 299

PLATON PLATON ns, dac e aa, nu trebuie s deducem n mod necesar c orice lucru, de aceeai natur cu sufletul, este anterior celor ce in de corpuri, sufletul fiind el nsui anterior corpului? CLINIAS: Sigur. ATENIANUL: Prin urmare i cugetarea, i prevederea, i inteligena, i arta, i legea au existat nainte de cele duri i moi, de cele grele i uoare; i de asemenea operele cele mari i cele dinti, precum i lucrrile cele dinti pornesc de la art; iar toate ce le produce natura i natura nsi, dup ideea fals ce o au despre termenul acesta, sunt posterioare i subordonate puterii artei i inteligenei. CLINIAS: Cum, ce idee fals? ATENIANUL: Ei vor s susin c prin natur se nelege plsmuirea primelor corpuri i prin aceste corpuri neleg elementele fizice; dar dac reuim a demonstra c sufletul a fost plsmuit nti, iar nu focul i aerul, se va putea zice cu cea mai mare dreptate c sufletul trebuie s fie esena naturii , aceasta este rnduiala naturii , numai dac se demonstreaz c sufletul este anterior corpului; altminteri nu se stabilete nimic. CLINIAS: Foarte adevrat. A TENIANUL: i de acum s ne echipm spre a proba aceasta. CLINIAS: Desigur. ATENIANUL: S ne ferim aadar de vreo chestiune neltoare care, fiind nou, ne-ar putea seduce pe noi, nite btrni, i scpat din minile noastre ne-ar face de rs, aa nct s prem dobori de ncercri nensemnate, dei ne.avntm sufletul spre ntreprinderi mari. Ia s vedem ce e de fcut: dac cteitrei am avea de trecut un ru repede, i eu, fiind cel mai tnr, dar i mai cunosctor n materie de trecere de ape, v-a propune s ncerc prin mine nsumi, pe voi lsndu-v n siguran, s vd dac se poate s-I trecei i voi, mai btrnii, sau ce fel e apa; i dac a gsi c se poate trece, atunci ar fi rolul meu s v chem i s v ajut s-o trecei cluzindu-v; dac ns fapta aceasta ar fi peste puterile voastre, ncercarea s rmn fcut pe riscul meu; cred c judecata mea n-ar fi tocmai nechibzuit. Tot astfel chestiunea de fa este repede i poate de netrecut pentru puterile voastre; aadar, ca s nu v ntunece i s nu v ameeasc, trndu-v prea repede, i, ntrebnd pe nite oameni 300

LEGILE LEGILE CLINIAS: Ni se pare c ai vorbit ct se poate de bine, i f cum zici. ATENIANUL: Dac am avut vreodat nevoie s ne rugm spre a cere 6, sprijinul divinitii, trebuie s-o facem mai ales acum: s ne rugm deci din toate puterile noastre, cernd ajutorul zeilor, ca s demonstrm existena lor; i, sprijinindu-ne pe aprarea lor, ca de o ancor sigur, s ne mbarcm n discuia de fa. Ascultai, ceea ce pot rspunde eu mai temeinic Ia ntrebrile urmtoare: Oaspete, toate lucrurile sunt n repaos i nimic nu e n micare? Sau este tocmai dimpotriv? Sau, n sfrit, unele lucruri sunt n micare, iar altele n repaos? Eu rspund c o parte din ele sunt n micare, iar cealalt parte n repaos. Dar nu sunt unele n micare, altele n repaos n oarecare spaiu? -Negreit. Nu sunt oare corpuri, care se mic fr s-i schimbe locul i altele care i-1 s_chimb? -Dup ct se pare, vom rspunde noi, prin corpurile care se mic fr a-i schimba locul voi nelegei pe acelea al cror centru rmne nemicat, cum se zice despre cercuri c stau, dei circumferina lor se nvrtete. -Da. nelegem c n aceast rotaie, cercul cel mai mare precum i cel mai mic se rotesc deodat prin aceeai micare care se transmite i celor mari i celor mici, proporional mrindu-se i micorndu-se n aceeai proporie; acest lucru este izvorul ctorva fenomene minunate, aceeai for mictoare imprimnd n acelai timp cercurilor celor mari i celor mici o iueal mai mare sau mai mic, n proporie; ceea ce muli s-ar atepta s nu se poat niciodat. -Ai dreptate. -Prin corpuri care i schimb locul micndu-se, mi se pare c tu nelegi pe acelea pe care o micare de translaie le face s treac fr ncetare de Ia un loc Ia altul, i care uneori n-au dect un singur centru ca baz a micrii lor, alteori au mai multe, pe cnd se rostogolesc. ns cnd se ciocnesc de altele, dac se ciocnesc cu unele n repaos, se despart; dac ns se ciocnesc cu corpuri mictoare venite din partea opus i ndreptate spre aceeai int, lund amndou calea de mijloc a unei linii ntre cele dou direcii iniiale, capt o micare conjugat. Afirm c aa se petrec lucrurile precum zici i tu. i desigur cele cu micare conjugat cresc, cele cu micare desprit descresc, atta timp ct i pstreaz forma lor constitutiv; dac aceasta nu se pstreaz, ele 30 1

PLATON PLATON CLINIAS: Care dou? ATENIANUL: Aceleai, cu privire la care se nvrtete discuia de fa. CLINIAS: Vorbete mai clar. A TENIANUL: Dac nu m nel , era vorba despre suflet. CLINIAS : Da. A TENIANUL: S mai deosebim deci nc dou feluri de micri: una care poate mica alte corpuri, dar pe sine nu se poate mica niciodat; cealalt, care ns se mic i pe sine i celelalte corpuri, prin compunere sau desprire, cretere sau descretere, prin creare sau nimicire. CLINIAS: Aa s fie. ATENIANUL: Astf..l, pe aceea care mic totdeauna altceva i este micat de alt corp, o vom socoti a noua, iar pe aceea care se mic pe sine, precum i alte corpuri, care este capabil de toate aciunile i susceptibil de toate afectele i care este de fapt principiul micrii i al prefacerii tuturor lucrurilor, o vom enuna ca a zecea. CLINIAS: Da, aa. ATENIANUL: Pe care din aceste zece feluri de micri o vom pune deasupra tuturor celorlalte, ca fiind fr asemnare cea mai puternic i cu deosebire activ? CLINIAS: Trebuie s recunoatem c micarea care poate s se mite singur este infinit superioar, iar toate celelalte feluri vin n urm. ATENIANUL: Bine zici. Dar acum nu trebuie s corectm una sau dou afirmaii ru enunate? CLINIAS: Care? A TENIANUL: Ne-am exprimat ru, cnd am zis c spea aceasta de micare este a zecea. CLINIAS: De ce? 302

LEGILE LEGILE i ca putere. aceasta i pe a doua treapt vine aceea, pe care ru am

CLINIAS: Cum aa? ATENIANUL: Uite aa: cnd un lucru produce o schimbare ntr-altul, acesta ntr-al treilea i aa mai departe, se poate zice oare c exist printre aceste lucruri un principiu prim de schimbare? Cum ar putea fi principiu de schimbare acela ce este micat de ctre altceva? Acest lucru nu este cu putin. Dar cnd un mobil, care nu datorete micarea sa dect siei, pricinuiete o prefacere n alt lucru, acesta iari ntr-altul, i dac micarea se comunic astfel la o mulime de substane, exist oare atunci un alt principiu al tuturor acestor micri, dect schimbarea existent n aceast substan, care are nsuirea de a se mica prin sine? CLINIAS: Drept vorbeti i nu se poate ca cineva s nu o recunoasc. A TENIANUL: S mai punem o ntrebare i s ncercm a rspunde la ea. Dac, precum cuteaz s afirme cei mai muli dintre dumnealor, dac toate lucrurile ar sta reuni te n repaos, care ar fi prima micare necesar n sistemul acestor lucruri? CLINIAS: Nici o ndoial c aceea care se mic de sine; cci e vdit c nimic nu I-ar putea face s-i schimbe starea mai nainte de acest moment; pentru c mai nainte de aciunea sa nu are loc nici o schimbare n tot restul. ATENIANUL: Vom zice deci c principiul tuturor micrilor, fie trecute n lucrurile ce sunt acum nemicate, fie actuale n lucrurile ce se mic, principiul care are virtutea de a se mica este n mod necesar cea mai veche i cea mai nsemnat specie de prefacere; i n al doilea rnd vom pune felul de schimbare care, avnd pricina n afara sa, pricinuiete micarea altor lucruri. CLINIAS: Nimic mai adevrat. ATENIANUL: Fiindc am ajuns la punctul acesta, s rspundem i la acestea. CLINIAS: La ce? A TENIANUL: n caz c prima spe de micare se ntlnete la oarecare substan, terestr, de ap, de foc, simpl sau compus, ce fel de efect vom zice c este imanent acestei substane? CLINIAS: Nu cumva m ntrebi , dac vom zice despre aceast substan c este vie, de vreme ce se mic prin sine? 303

PLATON PLATON CLINIAS: Triete; cum altfel? ATENIANUL: Dar ce! Cnd vedem substane nsut1eite, nu trebuie s recunoatem c principiul vieii n ele este chiar sufletul? CLINIAS: Nimic altceva. ATENIANUL: n numele lui Zeus, fii cu luare-aminte: ai putea s conccpi trei lucruri n fiecare fiin? CLINIAS : Cum aa? ATENIANUL: Unul este esena sa; cellalt definiia esenei sale; al treilea, numele su; i c despre fiecare obiect sunt de pus dou ntrebri? CLINIAS: Care dou? ATENIANUL: Cteodat se d numele i se cere definiia; alteori se d definiia i se cere numele. Ia vezi, dac nu este aceasta ceea ce voim a zice? CLINIAS: Ce? ATENIANUL: Numele i definiia sunt deosebite n multe lucruri , ntre altele cnd e vorba de numrul ndoit; ca numr, numele su este numr pereche; i definiia, un numr divizibil n dou pri egale. CLINIAS: Da. ATENIANUL: Tocmai aceasta vreau s spun. Ori nu este acelai lucru pe care-I denumim n dou moduri, fie c ni se cere definiia, iar noi i dm numele; fie c ni se cere numele i noi i dm definiia: acelai numr fiind deopotriv desemnat prin numele su care este numr pereche i prin definiia sa, care este un numr divizibil n dou pri egale? CLINIAS: Netgduit. A TENIANUL: Care este acum definiia a ceea ce se cheam sut1et'? Oare avem vreo alta afar de cea spus adineaori, c este acea micare n stare a se mica de sine? CLINIAS: Cum! Tu zici c definiia acestei esene, pe care toi o numim sut1et, este de a se mica de sine? A TENIANUL: Da, aa susin. i dac e aa, n-am probat ndeajuns c sut1etul este totuna cu primul principiu al originii i al micrii, al alterrii i al repaosului acelor corpuri, care sunt, au fost i vor fi, fiindc am vzut c el este pricina oricrei schimbri i micri n tot ce exist? Mai dorii o alt prob pe lng aceasta? CLINIAS: Nu; s-a demonstrat de ajuns c sut1etul este cea mai veche dintre fiine i principiul micrii. 304

LEGILE LEGILE CLINIAS: M nvoiesc. ATENIANUL: Deci ne-am exprimat ntr-un chip exact, propriu, adevrat i perfect, spunnd c sufletul a luat fiin naintea corpului, c are stpnire asupra corpului, care vine dup el ca vrednicie i rnduial a fiinei i i este n mod firesc supus. CLINIAS: Nimic mai adevrat. ATENIANUL: Ori, ne amintim, c am recunoscut c din momentul ce am probat c sufletul este anterior corpului, trebuie s tragem concluzia c cele ce in de suflet sunt anterioare fa.. de cele ce in de corp. CLINIAS: Mi-amintesc. ATENIANUL: Prin urmare, caracterele, moravurile, voinele, raionamentele, opiniile adevrate, prevederea i memoria au fiinat nainte de lungime, de lrgime, adncime i de puterea corpurilor, deoarece sufletul nsui a existat nainte de corp. CLINIAS: Este o urmare necesar. A TENIANUL: Nu e oare o alt necesitate de a mrturisi c sut1etul este principiul binelui i al rului, al onestului i al neonestului, al dreptului i al nedreptului, i al tuturor celorlalte contrare, dac noi l recunoatem ca autor a tot ce exist? CLINIAS: Netgduit. A TENIANUL: Oare nu mai trebuie a recunoate c sufletul, care este inerent oricrei fiine ce se mic, i i conduce micrile, guverneaz de asemenea i cerul? CLINIAS: Ba da. A TENIANUL: Sufletul acesta este oare unul singur, sau sunt mai multe? Rspund cu pentru amndoi, c sunt mai multe; s nu admitem mai puin de dou: unul binefctor, altul care are puterea de a face rul. CLINIAS: Ai vorbit foarte drept. ATENIANUL: Fie. Sufletul guverneaz deci tot ce este n cer, pe pmnt i n mare, prin micrile sale proprii, i pe care noi le numim voin, observaie, prevedere, chibzuin, judecat adevrat sau fals, bucurie, tristee, ncredere, team, ur, dragoste, i prin celelalte micri 305

PLATON PLATON asemntoare, care sunt cele dinti cauze eficiente i care punnd n lucrare micrile corpurilor, ca tot attea pricini secundare, produc n toate fiinele sensibile cretere sau descretere, compunere sau desprire, i nsuirile care rezult din ele, precum caldul i recele, greutatea, uurina, duritatea, moliciunea, albul, negrul, asprimea, dulcele i amarui. Sufletul, care este o divinitate, ce cheam n sprijinul su o alt divinitate, anume inteligena, spre a-1 cluzi n folosina acestor micri deosebite, crmuiete atunci toate lucrurile cu nelepciune, i le conduce la adevrata fericire; dar are loc contrarul cnd el ia pova de la nechibzuin. Vom recunoate oare adevrul tuturor acestora? Ori vom presupune c lucrurile au loc poate n alt chip? CLINIAS: Nicidecum. ATENIANUL: Dar ce fel de suflet credem c guverneaz cerul, pmntul i tot universul acesta? Cel nzestrat cu nelepciune i buntate, sau acela care n-are nici una, nici cealalt din aceste caliti? Vrei s rspundem la ntrebarea aceasta n modul urmtor? CLINIAS: Cum? ATENIANUL: Dac este adevrat, vom zice, c micrile i revoluiile cerului i ale tuturor corpurilor cereti sunt de o natur asemenea cu a micrilor, revoluiilor i a raionamentelor inteligenei; dac acelai mers l au i unele i altele, trebuie s concludem evident c sufletul cel bun guverneaz universul acesta i-1 conduce pe o cale desvrit. CLINIAS: Foarte bine. ATENIANUL: i c, din contr, sufletul cel ru l conduce, dac toate lucrurile lumii acesteia au un caracter de nechibzuin i neornduial. CLINIAS: i aceasta e sigur. A TENIANUL: Care este deci natura micrii inteligenei? ntrebarea aceasta, prieteni , este anevoioas pentru oricine vrea s rspund cu pruden. De aceea e bine s ne unim puterile, spre a gsi rspunsul. CLINIAS: Ai dreptate. S ne ferim, rspunznd, a ne lua dup aceia care, fiindc au privit fix soarele, se gsesc n mijlocul ntunericului n miezul zilei. S nu ne aintim privirile spre inteligen, ca i cum am putea-o vedea i cunoate perfect cu ochii muritori. Este lucru mai sigur s ni le aintim spre imaginea ei. CLINIAS: De ce imagine vorbeti? 306

LEGILE LEGILE CLINIAS: Foarte bine. ATENIANUL: Din tot ce s-a spus atunci, am reinut cel puin adevrul acesta, c printre toate corpurile universului acestuia, unele se mic, altele sunt n repaos. CLINIAS: Da. ATENIANUL: i c printre corpurile ce se mic, unele se mic rezemate pe acelai punct, iar altele trec dintr-un loc ntr-altul . CLINIAS: i aceasta. ATENIANUL: Din aceste dou micri, aceea, care are loc n acelai punct, trebuie n mod necesar s se nvrteasc n jurul aceluiai centru, asemenea cu bilele ce se lucreaz la strung i are toat asemnarea i afinitatea posibil cu circuitul intelectului. CLINIAS: Cum aa, m rog? A TENIANUL: Nu e de temut c o s fim gsii proti plsmuitori de imagini potrivite a reprezenta obiectele, dac vom zice c micarea inteligenei i aceea care are loc n acelai punct, asemenea micrii unei sfere date la strung, se fac dup aceleai legi, n acelai mod, n acelai loc, pstrnd ntotdeauna aceleai distane att de centru ct i de corpurile nconjurtoare, dup aceeai proporie i rnduial. CLINIAS: Foarte bine vorbeti . ATENIANUL: Pentru motivele c,ontrare, micarea ce nu 'ie face totdeauna n acelai mod, dup aceleai norme, n acelai loc, care n-are nici centru fix, nici vreo legtur statornic cu corpurile nconjurtoare, ntr-un cuvnt care este fr regul, fr rnduial, fr uniformitate, se aseamn foarte bine cu micarea nechibzuinei. CLINIAS: Nimic mai adevrat. A TENIANUL: Acum nu este anevoie a rspunde precis c, fiindc sufletul ntiprete universului ntreg micarea circular, trebuie s afirmm n mod necesar c revoluiile cereti le crmuiete i le ornduiete sau sufletul cel bun, sau cel ru. CLINIAS: Oaspete, cu privire la cele spuse, nu cred c este permis a cugeta altceva, dect c unul sau mai multe suflete nzestrate cu toat virtutea guverneaz micarea cerului. 307

PLATON m PLATON m ATENIANUL: Ai neles bine, Clinias, cuvintele mele; mai ascult acum i lucrul acesta. CLINIAS: Ce? A TENIANUL: Dac sufletul mica cerc tot cerul , nu este el principiul revoluiilor soarelui, lunii i ale fiecrui astru? CLINIAS: Fr ndoial. A TENIANUL: Ceea ce vorbim de unul, se va aplica tuturor celorlalte astre. CLINIAS: Despre care anume? ATENIANUL: Despre soare. Oricine vede corpul soarelui, sufletul lui ns nimeni, precum nici pe acela al vreunui animal viu ori mort. Dar este o puternic prezumie de a crede c specia aceasta de substan este de natur a nu putea fi perceput de nici unul din simurile noastre corporale, i c el nu se poate vedea dect numai cu ochii spiritului. S ncercm deci, numai prin inteligen i reflecie, a ne face o idee despre el. CLINIAS: Ce idee? ATENIANUL: Dac e un suflet care conduce soarele, nu ne vom nela spunnd c el face unul din urmtoarele trei lucruri. CLINIAS: Care? ATENIANUL: Sau se afl nuntrul acestei mase rotunde ce se vede, i el o transport peste tot, dup cum sufletul nostru transport corpul nostru; ori nvemntat cu un corp strin, fie de foc, fie de aer, dup cum afirm unii, se slujete de acest corp spre a mpinge pe acela al soarelui; sau, n fine, liber de orice corp, el conduce soarele, prin oarecare puteri peste msur de minunate. CLINIAS: Da. ATENIANUL: Este deci o necesitate, ca sufletul care guverneaz tot universul s procedeze ntr-unul din aceste trei moduri. Dar, fie c, n timp ce conduce soarele pe un car, el mparte oamenilor lumina; fie c lucreaz asupra lui printr-un impuls din afar, ori n ce mod i pe orice cale ar avea loc micarea aceasta, fiecare din noi trebuie s priveasc sufletul acesta ca pe o fiin de o treapt superioar i ca pe o divinitate. Nu e adevrat? CLINIAS: Ba da, afar numai dac nu va fi fost izbit de sminteala extrem. ATENIANUL: i despre toate celelalte astre, lun, despre ani, luni, anotimpuri, ce vom spune, dac nu acelai lucru, de vreme ce un singur suflet sau mai multe, nzestrate cu toat virtutea, sunt, dup cum am vzut, 308

LEGILE LEGILE CLINIAS: Nu, oaspete, nu e nimeni att de absurd. ATENIANUL: S terminm deci aci, o, Megillos i Clinias, disputa noastr contra aceluia, care nega c exist zei, dup cei-am impus hotarele pn unde s se ntind. CLINIAS: Care hotare? A TENIANUL: Trebuie s ne arate c n-avem dreptate s susinem c sufletul este principiul generaiei tuturor lucrurilor, i de a trage toate urmrile care rezult de aci; sau dac nu este n stare s judece mai bine ca noi despre lucrurile acestea, recunoscnd adevrul argumentelor noastre, s triasc de aci nainte convins despre existena zeilor. S vedem dac cele spuse sunt de ajuns spre a nfrnge pe tgduitorii existenei zeilor sau dac nu cumva mai lipsete ceva. CLINIAS: Nu mai e nimic de dorit, oaspe. ATENIANUL: Aadar, aceasta s fie ncheierea disputei cu ei. Acum 10 e necesar s convingem pe acela care, dei crede n existena zeilor, neag ns c ei au vreo grij de interesele omeneti. Bunul meu amic, i vom spune, credina ta c exist zei provine poate dintr-o oarecare afinitate divin ntre firea lor i a ta, care te face s-i recunoti i s-i venerezi. Dar te rzvrteti, cnd vezi oameni nedrepi i ri bucurndu-se , n public i n particular, de bunstare. Pe aceast bun stare, care e numai aparent, numai ochii vulgului o socotete ca real, contra dreptei judeci, iar poeii i ceilali scriitori au slvit-o pe ntrecute n scrierile lor. Poate c fiindc ai vzut nelegiuii rmnnd fericii pn la btrneea lor, lsnd n urma lor pe copiii copiilor lor n posturile cele mai onorabile, spectacolul acesta a scandalizat sufletul tu. Vei fi auzit vorbindu-se ori vei fi fost spectator la multe nedrepti i crime, care le-au slujit unora ca trepte spre a se ridica din starea cea mai de jos, pn la cele mai nalte dregtorii i chiar pn la tiranie. Atunci neleg foarte bine de ce n-ai vrut, din pricina acestei afiniti ce te leag de zei, s-i nvinuieti pe ei, c ar fi autorii acestor anomalii, ns condus de raionamente eronate i neputnd s-i descarci mnia ta asupra zeilor, ai ajuns la erezia aceasta dureroas, c n adevr ei exist, dar nu se sinchisesc de interesele omeneti i nu se rnilostivesc s se ocupe 309

PLATON PLATON CLINIAS : Foarte bine, nainte ! Noi te vom urma ct mai de aproape. A TEN lANUL: Cel puin poate c nu va fi tocmai anevoie a arta adversarului nostru c grijile zeilor se ntind deopotriv asupra lucrurilor mici ca i a celor mari. El a auzit ce am spus despre zei, fiindc era de fa, c ei fiind perfeci n orice virtute au misiunea deosebit a crmui universul. CLINIAS: Da, a ascultat expunerea aceasta cu toat luarea-aminte. ATENIANUL: De acum nainte s examineze mpreun cu noi, ce virtute au ei, cnd recunoatem c sunt huni. Rspunde: a fi cumptat i inteligent nu sunt virtui, iar nsuirile contrare, vicii? CLINIAS: Desigur. ATENIANUL: Curajul nu este i el o virtute, iar laitatea, un viciu? CLINIAS: Ba da. A TENIANUL: Dintre aceste caliti, unele nu sunt de ocar, iar altele onorabile? CLINIAS : n mod necesar. A TEN lANUL: i nu vom recunoate c cele de ocar sunt partea naturii omeneti, dar c nici un viciu nici mare, nici mic, nu se poate atribui zeilor? CLINIAS: Recunoate oricine. A TENIANUL: Cum? Pune-vom ntre virtuile sufletului nepsarea, lenea, lncezeala? Ce zicei? CLINIAS: Cum s-ar putea? ATENIANUL: Ori printre cele contrare? CLINIAS: Da, printre acestea. , ATENIANUL: Adic cum? Nepstorul i trndavul, pe care poetul l aseamn cu trntorii lenei 1 nu e el socotit la un fel i dup judecata noastr? CLINIAS: Da. Foarte bine i-a zugrvit Hesiod. 1 Hesiod, Munci i Zile, versurile 300-304. 310

LEGILE LEGILE CLINIAS: Nicidecum; cum s-ar putea? A TENIANUL: ns dac unul, nsrcinat deosebit cu conducerea i administrarea unor afaceri, n-ar avea grij dect de cele mari, iar pe cele mici le-ar neglija, pe ce baz am avea dreptul a-l luda, fr a aiura? S privim chestiunea n modul urmtor: nu e aa c oricine ar lucra n chipul acesta, om sau zeu, n-ar putea avea dect unul din aceste dou motive? CLINIAS: Care motive? ATENIANUL: Ori c crede c nu intereseaz ntregul afacerii, cnd s-ar neglija operaiunile nensemnate, ori dac intereseaz n oarecare msur, el le neglijeaz din trndvie i moliciune. Ori poate s existe neglijena n vreun alt mod? Cci nu va fi neglijen nici mic, nici mare, cnd cineva nu poate vedea de toate treburile; atunci zeul, ori cel propus ntr-un post mai umil, este pur i simplu slab, nu are puterea de a ngriji. CLINIAS: Nu, desigur. A TENIANUL: Acum cei doi adversari, care recunosc amndoi c exist zei, ns unul susine c sunt coruptibili, iar cellalt c neglijeaz lucrrile nensemnate, s ne rspund nou, pe rnd. Mai nti ai recunoscut c zeii cunosc, vd, aud toate, c nu le scap nimic din lucrurile ce cad sub simuri, sau sub inteligen? Aa ai afirmat, ori cum? CLINIAS: Da, aa. A TENIANUL: i c ei au puterea tuturor muritorilor.i nemuritorilor? CLINIAS: Cum s nu recunoasc? A TENIANUL: i toi cinci am convenit c zeii sunt buni i perfeci. CLINIAS: Adevrat. ATENIANUL: Dar dac sunt aa cum am recunoscut, nu e imposibil a afirma n urm c ei fac vreun lucru cu trndvie i neglijen? Cci lenea e n noi fiica laitii i trndvia vine din lene i moliciune. CLINIAS: Aa e. ATENIANUL: Deci nici un zeu nu este neglijent din lene i trndvie, fiindc zeii nu pot fi lai. CLINIAS: Drept vorbeti. ATENIANUL: Prin urmare, dac e adevrat c n crmuirea acestui univers ei nesocotesc lucrurile mrunte, trebuie s presupunem c ei cred grijile lor, pentru asemenea obiecte, cu totul nefolositoare, sau trebuie s afirmm c sunt ncredinai de contrar. Nu exist termen de mijloc. 311

PLATON PLATON ATENIANUL: Ei bine, amice, trebuie .. admitem c tu susii c zeii neglijeaz, pentru c ei nu tiu c trebuie s aib grij i c neglijena lor vine din aceast netiin. Ori c, dei tiu ct de necesar este ngrijirea lor, ei nu vor s o dea, ca oamenii aceia vrednici de dispre, care dei tiu c e ceva mai bun de fcut dect ceea ce fac, las acest mai bine, spre a-i procura oarecare plcere sau a se scuti de vreo osteneal. CLINIAS: Cum s-ar putea afirma aa ceva? ATENIANUL: Oare interesele omeneti nu in de viaa omului i omul nu e el, dintre toate vietile, aceea care venereaz mai mult pe zei? CLINIAS: Aa cred. ATENIANUL: ns noi susinem c toate vietile nsufleite sunt n stpnirea zeilor precum i cerul ntreg. CLINIAS: Cum s nu? ATENIANUL: Deci poate s zic oricine c interesele noastre sunt mici sau mari n faa zeilor; dar nu se cade ca stpnii notri fiind cu mare luare-aminte i foarte buni, s n-aib grij de strduinele noastre. S vedem acum i chestiunea urmtoare. CLINIAS: Care? ATENIANUL: Relativ la simurile i puterile noastre, ai observat c ceea ce este lesne sau anevoie pentru simurile noastre este din contr pentru puterile noastre? CLINIAS: Nu neleg. ATENIANUL: Pare-se c a vedea i a auzi obiectele mici este mai anevoie dect cele mari; ns a purta i a stpni i a ngriji obiectele nensemnate i mici este mai lesne pentru odcine, dect cele contrare. CLINIAS: Mult mai uor. A TENIANUL: Dac un medic ndatorat a lecui un bolnav, pe care vrea i poate s-I vindece, s-ar apuca s lecuiasc numai simptomele grave, fr s se ngrijeasc de cele mici, i nici de mdulare n parte, bolnavul su se va nsntoi vreodat deplin? CLINIAS: Nu. ATENIANUL: Nu e tot aa cu piloii, cu capii armatelor, cu capii de familie, cu fruntaii politici, ntr-un cuvnt cu toi cei n vestii cu vreo administraie, dac nesocotesc lucrrile mici i puin numeroase i dac nu se ocup dect de operaiunile mari i importante? Cci, cum zic constructorii, nici pietrele mari nu se fixeaz bine fr cele mici. 312

LEGILE LEGILE ATENIANUL: S nu socotim deci pc vreun zeu mai prejos ca lucrtorii muritori, care cu ct sunt mai destoinici cu att svresc mi bine i mai perfect, cu o art egal, att lucrrile mari ct i pe cele mici; iar divinitatea foarte neleapt, binevoitoare i atotdestoinic de a ngriji de toate fiinele i lucrurile, s nesocoteasc lucrrile mici de care i vine mai lesne s ngrijeasc, aa cum ar face un lucrtor trnda. sau la i scrbit de lucru; i s nu fie atent dect la lucrurile mari? CLINIAS: n nici un chip nu trebuie a admite o asemenea prere despre zei, oaspe. Asemenea credin ar fi contrar i smereniei, i ade vrului . ATENIANUL: Mi se pare c l-am nfundat destul de bine pe nvinuitorul de nep'iare a zeilor. CLINIAS: Destul de bine. ATENIANUL: i c l-am silit s recunoasc, cu argumentaia noastr, c n-arc dreptate. ns cred c mai trebuie s-I ncntm oarecum cu cteva descntece. CLINIAS: Cam ce fel, scumpule? ATENIANUL: S ncercm a convinge pe tnr c cel care are grij 12 de toate existenele, le-a ntocmit spre conservarea i perfeciunea lumii, c fiecare parte sufer i face numai ce i se cuvine, c divinitatea a prepus fiine (genii) s vegheze asupra fiecrui individ pn Ia cele mai nensemnate fapte sau sentimente ale lui, astfel c perfeciunea operei este extins pn Ia cel din urm amnunt. Tu nsui, nefcricitule, ct eti de mititel, eti o prticic din ordinea universal i ai permanent legtur cu ea. Dar tu nu pricepi c orice creatur individual se face n vederea ntregului, c viaa ntregului, c scopul evoluiei s fie fericit, c nimic nu se face pentru tine, i c tu nsui eti creat pentru univers; c orice medic, orice meseria destoinic, furind lucrurile n vederea unui scop particular, le lucreaz totdeodat n vederea scopului celui mai bun ndeobte, punnd n corelaie fiecare lucru n parte cu ntregul, ci nu raporteaz ntregul la parte. i tu murmuri, pentru c nu tii ceea ce e mai bine totdeodat pentru tine i pentru ntreg, conform legilor vieii universale. ns fiindc sufletul e contopit cnd ntr-un corp cnd ntr-altul, i fiindc el sufer felurite prefaceri, ori cu voia sa, ori c-1 mic un alt suflet, nu mai rmne juctorului la zaruri dect s aeze la un loc mai bun pe acela cu caliti 313

PLATON PLATON CLINIAS : Cum nelegi asta? ATENIANUL: Cred c atribuind zeilor prevederea (pronia), aleg explicarea cea mai plauzibil a acestui sistem al lumilor. Dac cineva, privind ntruna universul, ar schimba necontenit forma tuturor corpurilor, spre exemplu fcnd din foc ap nsufleit, i nici mai multe deodat dintr-unul singur i nici din mai multe unul, trecnd printr-un nti, al doilea, i chiar al treilea proces de devenire, atunci elementele creai unii n stare de prefacere ar fi infinite n cantitate; acum ns toate sunt uimitor de lesne de organizat pentru stpnul universului. CLINIAS: Iari nu neleg. ATENIANUL: Regele universului nelegnd c toate faptele noastre sunt nsufleite, dar c n ele se afl mult virtute dar i mult stricciune, c sufletul i corpul, dei nu sunt eterne ca zeii, dup lege, dar totui nu sunt supuse niciodat pieirii, cci dac sufletul i corpul ar pieri, urmarea creaiunii fiinelor nsufleite ar nceta cu totul, i c este n natura binelui, de vreme ce purcede de la suflet, s fie totdeauna folositor, pe cnd rul e totdeauna duntor, regele, zic, vznd toate acestea, a ornduit n distribuia diferitelor elemente, structura cea mai potrivit i cea mai bun, pentru ca binele s nving i rul s fie nvins n lume. Numai n vederea aceasta a ntregului a combinat el poziia i locul de ocupat pentru fiecare, potrivit cu calitile sale n stare s-I deosebeasc. Dar a lsat la alegerea noastr cauzele care produc calitile fiecruia dintre noi. Cci fiecare om este n general aproape totdeauna aa cum vrea s fie. CLINIAS: Aa pare c este. A TENIANUL: Aadar, toate fiinele cu suflet sufer schimbri, iar cauza schimbrilor o au n ele nsele. n urma acestor prefaceri ele sunt duse la locul i treapta nsemnate de legea destinului. Cele mai puin alterafe ca moravuri trec ntr-un loc aproape de lumin. Fiinele alterate mai tare, i care alunec mai profund spre nedrepti, sunt cufundate n adncimile i n locurile acelea de sub pmnt, numite infern i cu alte nume asemenea. Ele sunt turburate mereu de spaime i visuri rele n timpul vieii i dup ce se despart de trupurile lor. i cnd un suflet a crescut mai mult n virtute sau viciu prin fora voinei sau deprinderii sale, dac a progresat n bine, urmnd calea virtuii divine, pn ce a ajuns oarecum divin ca i zeii, trece din locul ce-l ocupa, ntr-alt loc ales, sfnt i fericit, iar 314

LEGILE LEGILE ntr-un cuvnt, n timpul vieii i n toate morile ce le sufer cineva pe rnd, sufletele fac semenelor lor i primesc de Ia ele toate cele ce li se cuvin unele de la altele. Nici tu, nici vreun alt nefericit ca tine, nu va putea s se laude vreodat c a scpat de aceast judecat a zeilor, fiindc i aceia care au instituit-o, au instituit-o naimea i mai presus de toate celelalte judeci, i trebuie observat n toate modurile. Nu vei scpa vreodat de ea, chiar de ai fi aa de mic, nct s intri n adncul pmntului, i nici cnd ai fi aa de uor ca s poi zbura Ia cer. Ci vei suferi peceapsa hotrt de ei, fie pe pmntul acesta, fie n alt via i lume, fie c te-ai duce ntr-o lume i mai nspimnttoare. Aceeai soart o vor avea aceia care prin nelegiuire sau crim au ajuns mari din mici ce erau, i pe care i-ai crezut c au trecut de Ia suferin Ia fericire. n urma acestor schimbri, i s-a prut c vezi, ca ntr-o oglind, n soarta lor, c zeii n-au nici o grij de soarta oamenilor, fiindc nu nelegi legtura lucrurilor i ce sfrit o s aib pruta lor prosperitate. i cum crezi c nu prea e necesar tiina aceasta, prea trufaule tnr, fiindc neavnd-o n-ai s poi s-i croieti vreodat un plan de via virtuoas, nici s-i faci o concepie adevrat despre fericire i nefericire? Dac reuim, Clinias, acesta mpreun cu tot senatul nostru, s te convingem, c tu nu tii ce vorbeti, cnd vorbeti n modul acesta despre zei, ai s pari c te bucuri chiar de ajutorul divinitii. Dac mai doreti vreo lmurire, iat ce-i vom spune celui de al treilea. Cred c n-am probat tocmai ru c exist zei i c le pas de soarta oamenilor. Afirmaia c zeii sunt coruptibili i c ajut pe nedrepi n schimbul ofrandelor ce primesc, nu trebuie permis nimnui, ci combtut din toate puterile i n tot chipul. CLINIAS: Ai dreptate. S facem cum zici. A TENIANUL: n numele acelorai zei, dac e adevrat c ei sunt 13 lesne coruptibili, spune cum putem s-i corupem, dac se Ias corupi? i mai spune-ne ce fel sunt ei i cu cine se pot compara? Desigur, fiind crmuitori ai ntregului cer, i vom socoti dregtori stpni ai puterilor. CLINIAS: Da. Dar cu care dregtori se aseamn sau, mai degrab, care dregtori le sunt asemenea, ca s ne putem apropia de adevr comparnd fiinele cele mici cu cele mari? S-i comparm cu conductorii 315

PLATON PLATON pstorii turmelor. n adevr, fiindc am recunoscut c cerule c plin de mult bine i de contrarele lui, cele mai multe, ns, rele, e necesar s se dea acolo sus o lupt perpetu ntre bine i ru, care cere din partea noastr o luareaminte extrem de ncordat. Aliaii notri sunt zeii i geniile, crora noi le aparinem la rndul nostru. Pe noi ne pierde nedreptatea, necumptarea i netiina i ne mntuiete dreptatea, frugalitatea (temperana) i cunotina, caliti inerente naturilor vii ale zeilor. Cteva urme din aceste virtui se afl i aici n noi. Aadar, exist unele suflete care locuiesc aici pe pmnt, nzestrate cu fire nedreapt, firi de fiar, care linguesc sufletele pzitorilor, fie cini, pstori, ori chiar pe stpnii cei preanali, prin ispitele vorbelor lor, ori prin anumite vrji ale rugciunilor lor, dup cum afirm cel puin gurile rele, i-i seduc s le dea voie s-i nsueasc mai mult avuie dect ceilali oameni, dar s nu peasc nici un ru din cauza aceasta. Susin, aadar, c ceea ce numeam adineaori viciu nu este dect pornirea aceasta de a agonisi mai mult ca alii, i reprezint acelai lucru ca boala n corpurile de carne, ca molimele n anotimpuri, i, cu un alt nume, este nedreptatea n state i guvernminte. CLINIAS: Bine. Ci, iat cum ar trebui s vorbeasc acela care afirm c zeii iart totdeauna pe oamenii nedrepi i pe rufctori, dac le d i lor o parte din ctigul lor nedrept. Este ca i cum ar afirma c lupii ar da cinilor o parte din prada lor, iar acetia, mituii prin darurile lor, s le dea voie lupilor s sfie turmele. Nu sun aa argumentaia celor ce zic c zeii sunt lesne coruptibili? CLINIAS: Ba da, desigur. ATENIANUL: n cazul acesta cine ar putea compara pe zei cu vreunul din pzitorii numii mai sus, fr a se face de rs? i va compara oare cu nite crmaci de nave, care s-ar lsa cumprai de libaiuni de vin i de grsimi, ca s scufunde navele mpreun cu navigatorii? CLINIAS: Nicidecum. ATENIANUL: Nici cu vizitiii carelor nscrii la concursuri, care mituii cu daruri ar lsa altora premiul victoriei. CLINIAS: Ar fi comparaie revolttoare. 316

LEGILE LEGILE CLINIAS: Frumoase comparaii, zu! Cum s-ar putea aa ceva? ATENIANUL: Dar noi nu privim pe zei ca pe cei mai auguti pzitori, ..i ai lucrurilor celor mai importante? CLINIAS: Da, ai celor mai nsemnate. ATENIANUL: i vom pune pe aceti zei, dregtori asupra afacerilor celor mai frumoase i a cror supraveghere este fr seamn, mai prejos dect nite cini i dect nite oameni mediocri, care nu trdeaz niciodat dreptatea, n schimbul unor daruri viclene din partea oamenilor ri? CLINIAS: Nicidecum; erezia aceasta nu trebuie tolerat. Printre impii 1 , cel ce are asemenea credin despre zei se va judeca, cu cea mai mare dreptate, ca fiind cel mai ru i nelegiuit. ATENIANUL: N-avem dreptul acum s afirmm c am probat suficient cele trei chestiuni propuse, adic existena zeilor, providena lor i dreptatea lor incoruptibil? CLINIAS: Desigur i noi aprobm dovezile. A TENIANUL: Zelul drz al oamenilor ri m-a silit s vorbesc oarecum cam ptima. Am fost aa de nverunat, scumpul meu Clinias, numai spre a-i constrnge pe ri s nu cread c-i pot face nestingherii vrerile lor i s-i propage ereziile lor despre zei, n caz c ne-ar fi nvins din ntmplare n polemica noastr. Iat ce m-a mpins s vorbesc Ia vrsta mea aa de aprig, ca un tnr. Ct de puin de am reuit a convinge pe adversarii notri s se urasc pe ei nii i s iubeasc moravurile contrare, preludiul acesta al legilor contra ereziei (i ateismului) va avea rostul su. CLINIAS: S ndjduim; i dac n-o fi aa, cel puin modelul acesta de cuvntare nu necinstete pe legiuitor. ATENIANUL: i acum o cuvntare va nlocui preludiul , ca un interpret al legilor, care poruncete tuturor ereticilor s prseasc apucturile lor i s-i nsueasc altele cucernice. Iar pentru cei ce nu se supun, s se edicteze legea aceasta relativ la erezie: Cine calc legea religioas, fie prin vorbe, fie prin fapte, trebuie s fie denunat magistratului de ctre cel ce va fi de fa i care este obligat a-l mpiedica s se manifeste; cei dinti dintre magistrai, care vor fi ncunotinai, vor nainta procesul 1 lmpii (n lat.) -lipsii de pietate, nelegiuii. 317

PLATON PLATON Se ntlnesc, n adevr, oameni care nu recunosc existena zeilor, dar au un caracter just din natur; acetia au ur pe cei nedrepi, i fiindc le e scrb de nedreptate, unii nu sunt aplecai a svri asemenea crime i fug de oamenii nedrepi i iubesc pe cei drepi. Sunt alii care, pe lng condiia c totul este lipsit de zei, dau dovad de nenfrnare fa de plceri i de slbiciune fa de dureri, i mai au o memorie sntoas i o mare ptrundere de spirit. Boala lor comun este c nu cred c exist zei; dar cei dinti par mult mai puin vtmtori societii, dect cei de al doilea. ntr-adevr, cel dinti va vorbi despre zei cu mult libertate, precum i despre sacrificii i despre jurminte i, batjocorind pe ceilali, i poate face lesne i pe alii eretici, dac nu au nici o rspundere; ns cel de-al doilea, avnd aceeai prere ca i cellalt, dar plin de spirit, se slujete de viclenie i de iretenie. Dintre ei se recruteaz prezictorii i tot felul de fctori de minuni, cteodat se fac dintre ei i tirani, oratori, generali de armat; de asemenea, ursitori de culturi secrete i sofiti n raionamentele lor neltoare; cci speciile acestei a doua clase de eretici sunt nenumrate. ns dou legi vor fi de ajuns contra lor. Crima celor din urm, care simuleaz o credin ce n-o au, merit nu numai una, dar chiar mai multe mori. Pentru cei dinti este de ajuns mustrarea i nchisoarea. De asemenea, erezia ce crede c zeii n-au grij (de soarta oamenilor) este de dou feluri, iar erezia c zeii sunt lesne coruptibili este iari de dou feluri. Fcndu-se deosebirile acestea, judectorul s condamne, 318

LEGILE LEGILE n timpul acesta ns nici un cetean s n-aib inttare la el, afar numai de membrii consiliului de noapte, care sunt obligai s vorbeasc cu el ca s-I povuiasc i s-i lecuiasc sufletul. Dup expirarea termenului nchisorii, dac pare c i-a redobndit mintea sntoas, s triasc n societatea celor drept credincioi; ns dac nu se ndreapt i este condamnat iari pentru aceeai nelegiuire, s fie pedepsit cu moartea. Ct privete pe aceia care, ca nite fiare, nu numai c nu cred c exist zei, i sunt convini c n-au grij (de oameni) i c se las nduplccai, dar care din dispre fa de oameni , nal pe cea mai mare parte dintre muritori , fcndu-i s cread c ei pot evoca sufletele morilor, c ei au puterea de a ndupleca pe zei, ca i cum ar avea taina de a-i fermeca prin sacrificii, prin rugciuni i vrji i nzuiesc astfel a rsturna din temelie starea particularilor i a statului, spre a-i mulumi setea de bani: oricine va fi nvinovit i dovedit de aceste crime s fie condamnat de judecat, conform legii, la nchisoarea aezat n mijlocul rii; nici o persoan liber s nu intre niciodat la el; s primeasc din mna sclavilor ceea ce pzitorii legilor i vor fi hotrt drept hran; i dup moartea sa, cadavru! su s fie aruncat fr nmormntare dincolo de graniele rii. Orice persoan liber, ce va ncerca s-I ngroape, poate s fie urmrit i acuzat de impietate. Dac are copii n stare s fie folositori odat statului, magistraii tutori ai orfanilor s aib grij de ei ca de nite adevrai orfani, ncepnd chiar din ziua cnd tatl lor a fost condamnat. Mai trebuie a impune o lege comun cu scopul de a opri nmulirea 15 pcatelor contra zeilor fie n fapte, fie n vorbe, i de a stvili superstiia, interzicnd orice alt sacrificiu, afar de cele prescrise de lege. Legea edictat simplu pentru toi cetenii s fie aceasta: Nimeni s nu aib altare n locuina sa particular. Ci, cnd are de gnd s sacrifice, s se duc s-I fac n templele publice; s se predea victimele n minile preoilor i preoteselor, nsrcinai n mod deosebit cu puritatea sacrificiilor; s-i fac rugciunile mpreun cu ei i cu aceia dintre cei de fa, care vor voi s-i uneasc rugciunile lor. Motivele, care ne hotrsc a face legea aceasta, sunt c nu este uor a ridica altare zeilor, i c, spre a reui ntr-o asemenea ntreprindere, trebuie o inteligen superioar. Pe lng aceasta, mai ales femeile, suferinzii de vreo boal, cei ce se afl n primejdii i strmtorri, precum i cei ce au dat peste un noroc, toi acetia obinuiesc a face danii 319

PLATON PLATON Spre a preveni asemenea dezordini trebuie s se aplice legea pe care o prescrisei. Ea are scopul a rpi ereticilor orice pretext de a construi capele i altare secrete n locuinele lor, spre a jertfi n ascuns acolo zeilor, n credina c-i pot ndupleca i corupe prin ofrande i rugciuni, cnd de fapt ei croiesc o cale mai neted nedreptilor lor, atrgnd mnia zeilor, att asupra capetelor Jegiuitorilor, ct i asupra magistrailor -oameni mai virtuoi dect poporul -care i tolereaz, i aducnd statul n primejdie de a fi pedepsit din cauza ereziei ctorva particulari. Cel puin divinitile nu vor avea cuvnt s mustre pe legiuitor pentru c interzice prin lege de a se construi mici temple domestice. Dac se descoper c are cineva alte bisericue i ceremonii dect cele oficiale, n caz c vinovatul, brbat sau femeie, nu e notat mai dinainte de crime sau erezie, oricine l va descoperi, s-I denune paznicilor legii. Acetia i vor ordona s mute bisericua sa 'in templele nchinate slujbelor divine oficiale. Dac nu se supune, s-I amendeze pn ce va asculta. Dac cineva, care a mai comis nu crime de copil, ci de primul rang, e prins c jertfete la el acas n secret sau chiar fa de alii, oricrei diviniti ar fi, s se pedepseasc cu moartea, ca unul ce a jertfit cu inima necurat. Este rostul paznicilor legii s hotrasc dac infraciunile de care s-a fcut vinovat sunt crime de copil ori de altfel, i a-1 aduce apoi n faa tribunalului spre a-1 face s sufere pedeapsa datorat melegiuirii sale.

CARTEA a XI-a

De aci nainte se cuvine s legiferm cum trebuie conveniile obinuite n relaiile vieii. Legea destul de simpl e oarecum aceasta: Nimeni s nu se ating, ct i st n putin, de ceea ce e al meu, nici s nu mie, ceva de la locul su, dac nu are nvoirea mea. Dac sunt ntreg la minte, i eu voi face acelai lucru n acelai mod. i ca s ncep cu comoara pe care ar ascunde-o unul, ca s-o pstreze pentru el sau pentru urmaii lui, dac ascunztorul nu e unul dintre ascendenii mei, nici nu m voi ruga divinitii s-o gsesc. i nici n-a mica-o de la locul ei, dac a gsi-o, nici nu a consulta pe ghicitori, s m sftuiasc ntr-un chip sau altul, s ridic comoara ncredinat pmntului. Cci voi ctiga mai puin dinspre partea avuiei nsuindu-mi-o, dect a crete ca virtute i dreptate, neatingndum de ea i pierderea avut se va cumpni cu un profit mult mai mare n partea cea mai bun din mine nsumi , prefernd creterea dreptii n sufletul meu, n loc de nmulirea avuiei. Sfatul c nu trebuie s micm ceea ce trebuie s rmn n nemicare, se aplic multor cazuri i se potrivete mai ales n cazul despre care vorbim. Apoi e bine s dm crezare la ceea ce se spune n popor relativ la gsitorii de comori, c adic ei pctuind astfel nu vor avea parte de copii. Dar la ce osnd vom condamna pe acela care fr s-i pese, dac va avea sau nu copii, i nesocotind pe legiuitorul acelei legi, ar lua comoara pe care n-a depus-o nici el, nici vreunul din ascendenii lui i, fr nvoirea depuntorului, clcnd legea cea mai frumoas i cea mai simpl, precum i sfatul unui 321

PLATON PLATON 1, care a zis: ceea ce n-ai pus tu, s nu iei? Divinitatea singur tie cu ce osnd trebuie lovit acela care, dispreuind pe aceti doi legiuitori, i nsuete, nu cine tie ce valoare mic, ci uneori un tezaur de mare pre nedepus de el. n ce m privete, primul care-I va vedea, dac faptul are loc n ora, s-1 denune astimonilor, agoranomilor, dac are loc n vreun punct al pieii, agronomilor i paznicilor lor, dac faptul are loc n alt parte. Dup facerea denunului, statul s trimit s se consulte oracolul de la Delfi, i el va executa ntocmai ordinul zeului cu privire la comoar i Ia cel ce a luat-o. Dac denuntorul e o persoan liber, s fie onorat ca bun cetean, iar dac nu a fcut denunul, s fie considerat om ru. Dac denuntorul e sclav, statul i va da libertatea, pltind stpnului preul; iar dac nu i-a fcut datoria, s se pedepseasc cu moartea. Dup legea aceasta, s se adauge ndat urmtoarea referitoare la obiecte fie mari, fie mici. Dac cineva las de voie sau fr de voie un lucru ce-i aparine, ntr-un loc public, cine l va gsi s nu se ating de el, gndindu-se c se afl n paza divinitii drumurilor i c i este consacrat prin lege. Dac din contr cineva l ia i-1 duce acas la el, n caz c lucrul nu are valoare mare, iar vinovatul e sclav, oricine l va surprinde n fapt, dac are cel puin treizeci de ani etate, s-i dea attea lovituri cte vrea; dac ns e liber, pe lng c se va socoti nevrednic de libertate i de aprarea legilor, s plteasc preul nzecit al obiectului luat, aceluia care l-a lsat. Cnd cineva reclam c un altul posed o parte mai mare ori mai mic din avutul su, iar cellalt, dei recunoate c deine obiectul, ns neag c ar fi al reclamantului , n caz c obiectul e nscris n tabelele magistrailor, cum cere legea, s cheme pe deintorul obiectului naintea magistrailor. Acela din doi Ia partida cruia se va gsi nscris obiectul, s rmn posesorul neturburat al lui. Dac se constat c obiectul aparine unui al treilea absent, acela din doi va da cauiune suficient, ndatorindu-se a-1 restitui la timp, s dispun de obiect ca i absentul nsui. Dac lucrul contestat nu e nscris la magistrai, va fi sechestrat de ctre cei trei magistrai mai n etate pn la ziua judecii. Dac obiectul este un animal, partea care va pierde procesul s plteasc magistrailor hrana (animalului). Judectorii s dea sentina n timp de trei zile. 1 Solon . 322

Oricine, dac e n toate minile, poate s-i reia sclavul su i s fac cu el ce va vrea; ns numai ce este ngduit. EI poate de asemenea s pun mna pe sclavul fugar al altuia, al unei rude sau al vreunui prieten, cu scopul de a i-1 pstra. Dar dac revendic cineva ca pe un om liber, pe cineva care este luat ca sclav, cel ce-l deine este obligat s-i dea drumul; cel ce revendic are drept s-I ia cu sine, numai dup ce d trei garani suficieni, altfel nu. Dac l ia, fr s prezinte garani, poate fi urmrit pentru violen; i dac c condamnat, s plteasc ndoitul daunei recunoscute, aceluia de la care 1-a luat. Orice stpn are drept s-i reia libertul su, dac acesta nu respect sau nu respect ndeajuns pe cel ce 1-a liberat. Respectul acesta const n ndatorirea din partea libertului de a vizita de trei ori n fiecare lun pe stpnul su, i de a-i oferi serviciile sale n cererile drepte i care sunt n puterea sa, i dac are de gnd s se nsoare, cat s ia pova de la acela, care i-a fost stpn. De asemenea, s fie oprit ca s devin mai bogat dect cel ce 1-a liberat, iar ceea ce prisosete s dea stpn ului. Libertul s nu rmn mai mult de douzeci de ani n stat, ci ca i ceilali strini, dup acest termen, s plece mpreun cu toat averea sa, afar numai dac va dobndi de la magistrai i de la patron autorizaia de a mai rmne. Orice libert, i chiar orice strin, a crui avere se va ridica peste aceea a celui de al treilea cens, s fie obligat, n termen de treizeci de zile, cu ncepere din ziua cnd a ajuns la gradul acesta de avere, s plece din ar cu toat averea lui; i magistraii s nu-i dea voie s mai rmn peste termenul acesta. Dac ns cineva contravine i, fiind adus la judecat, este condamnat, s fie pedepsit cu moartea, iar averea lui s fie confiscat. Pricinile acestea s se judece de tribunalele fiecrui trib, afar de cazurile cnd prile vor fi rezolvat nenelegerile dintre ei mulmit arbitrajului vecinilor, sau al altor ceteni alei de ctre ei. Dac cineva pune mna pe un animal sau pe alt lucru i pretinde c este al su, posesorul lucrului s-I restituie celui care i 1-a vndut, dat sau predat n oricare alt mod valabil i juridic, n termen de treizeci de zile, dac este cetean sau un strin domiciliat n cetate, iar dac se restituie unui strin, n termen de cinci luni, astfel ca luna mijlocie a restituirii s fie cea n care soarele de var trece spre anotimpul brumei . Toate faptele de vnzare sau cumprare s se fac n pia, n locurile hotrte pentru fiecare fel de mrfuri; vnztorul s predea marfa i s primeasc pe loc preul. S nu se vnd sau s se cumpere ntr-alt loc i nici pe datorie. i dac cineva schimb cu altcineva ceva pentru alt lucru, 323

PLATON PLATON Cel ce va fi primit n bani preul nu mai mic de cincizeci de drahme, al unui lucru oarecare vndut, este dator s mai rmn nc zece zile n cetate dup vnzare; i trebuie ca cumprtorul s cunoasc locuina vnztorului, ca s poat s dea curs contestaiilor care se ivesc de obicei n asemenea cazuri i pentru ca anularea vnzrii s se poat face cnd legea o va autoriza. Iat cazurile de anulare i neanulare legal: Dac cineva vinde un sclav atins de oftic, de piatr sau strangurie 1,sau de ceea ce se cheam boala copiilor sau de oarecare boal a corpului sau a minii , ascuns celor mai muli, boal ndelungat i greu de vindecat, anularea nu se face dac cumprtorul este un medic sau maestru de exerciii gimnicc, i nici dac vnztorul a spus cusururile de mai nainte. Dar dac un vnztor iscusit vinde unui cumprtor necunosctor n marfa respectiv, acesta are drept s restituie sclavul pn n termen de ase luni, cu excepia bolii sfinte (epilepsia), n care caz anularea s fie ngduit n termen de un an. Afacerea s se judece n prezena unor medici alei de comun acord, i cel condamnat s fie dator a plti celuilalt ndoi tu! preului lucrului vndut. Dac i vnztorul i cumprtorul sunt amndoi de bun-credin, restituirea s fie aceeai ca i mai sus, precum i judecata. ns cel condamnat trebuie s plteasc numai preul simplu. Dac cineva a vndut altcuiva un sclav uciga, despre care nsuire tiu i cumprtorul i vnztorul, anularea unei asemenea vnzri nu va avea loc; dar dac cumprtorul nu tia de calitatea sclavului, ea va avea loc din momentul ce el va fi aflat aceasta. Judecata o vor face cei cinci pzitori ai legilor, mai tineri; i, dac se adeverete c vnztorul tia de cusurul acesta, el va fi dator s purificc casa cumprtorului, conform ceremoniilor prescrise de interprei i s-i plteasc ntreitul preului. n orice schimb de bani pentru bani, sau de animale, sau de orice alte lucruri, s se dea i s se primeasc obiecte nefalsificate (nestricate), conform legii. S ascultm preludiul relativ la aceast fraud obteasc, 1 Stranguria (n lat.) -retenie de urin. 324

LEGILE LEGILE ..duite ..i c nelciunea, cnd e fcut cu rostul ei, trebuie s fie trecut cu vederea de ctre lege; lsnd neornduite i nehotrte timpul , locul i mprejurrile celelalte, ei aduc, cu norma aceasta a lor, multe nedrepti altora i sufer la rndul lor de la alii. Legiuitorului ns nu-i este ngduit de a lsa chestiunea aceasta nehotrt, ci trebuie s o fixeze n limite mai mult ori mai puin strmte. i astfel s se hotrasc: Nimeni s nu se fac vinovat, nici cu vorba, nici cu fapta, de minciun, de fraud, sau de falsificare, invocnd n acelai timp zeii, c nu nal, dac nu vrea s cad ura zeilor asupra lui. Cci acesta jurndu-se, nu are nici un respect fa de zei; n al doilea rnd vine acel care minte pe superiorii lui. Dect cei buni preuiesc mai mult ca rii, i btrnii, vorbind n general, sunt mai buni ca tinerii; de aceea i prinii sunt superiori copiilor, brbaii, femeilor i copiilor, i magistraii sunt mai presus de cei supui autoritii lor. Pe acetia toi trebuie s-i respecte n toate felurile de guvemminte i mai cu seam n guvernmntul politic, care formeaz materia convorbirii noastre. Astfel oricine falsific ceva din cele expuse n trg, minte i nal, i n dispreul legilor i al autoritii magistrailor pieei , jur strmb lund de martori pe zei , fr ruine de oameni, i fr veneraie fa de zei. Totui n general este un obicei frumos de a nu pngri cu neruinare numele zeilor, i de a avea o atitudine ct mai curat i cast, n raporturile noastre cu zeii, precum i obinuiesc cei mai muli dintre noi. Dac nu se respect povaa aceasta, iat legea: Cine vinde ceva pe pia, s nu-i pun dou preuri mrfii sale; ci , Ja..: nu gsete cumprtor pentru preul fixat, s o ia i s-o expun a doua oar; ns n aceeai zi s nu-i ridice, nici s nu-i coboare preul. S nu-i laude marfa, nici s nu se jure. Orice cetean mai n etate de treizeci de ani este dator s loveasc fr rspundere pe cel ce calc aceast lege i s pedepseasc astfel pe cel ce face jurminte (false). Dac nu-i face datoria aceasta i nu se sinchisete, s fie expus mustrrii i acuzaiei de a fi trdat legile. Dac cineva nu poate s se supun regulamentului exprimat mai sus, i vinde ceva falsificat, cel ce afl, i este n stare s probeze faptul , s-I dovedeasc n faa magistrailor i, dup ce va face acest lucru, dac e sclav sau strin domiciliat, s ia pentru el marfa stricat. Dac e cetean i nu denun pe vinovat, s fie lovit de infamie, ca unul ce tolereaz ca zeii s fie nelai., iar dac-! dovedete, s-o nchine marfa zeilor, cluzitori ai pieei. 325

PLATON PLATON Dup cele spuse cu privire la falsificarea mrfurilor, este natural s tratm despre negustori . Vom ncepe printr-o pova n care vom da socoteal de felul nostru de a vedea i pe urm vom propune legea. Negustoria, din tirea sa nu s-a ntocmit n stat spre paguba cetenilor, ci tocmai din contr; cum s nu socotim ca pe un binefctor al nostru, pe acela care distribuie ntr-un mod uniform i dup msura trebuinelor fiecruia, tot felul de mrfuri mprite fr msur i neegal? Distribuia aceasta se face i prin mijlocul monedei, i trebuie recunoscut c negustorul are rolul acesta, el i mercenarul i hangiul i ceilali, ale cror ocupaii, mai mult ori mai puin cinstite, au toate acelai scop, care este de a satisface trebuinele particuiarilor, mprind tuturor lucrurile trebuincioase vieii. S vedem din ce pricin negustoria nu este socotit cinstit i nici onorabil i care este cauza ce i-a adus faima proast, pentru ca s lecuim prin lege dac nu tot rul, cel puin n parte. Problema aceasta, dup ct se pare, nu este nensemnat i reclam un talent destul de mare. CLJNIAS: Ce vrei s zici? ATENIANUL: O, scumpul meu Clinias, sunt foarte rari oamenii care, reunind cu un caracter fericit o educaie bun, s poat pstra msura cnd dorina i trebuina pun stpnire pe ei i care, dei pot ctiga avuie mare, triesc cumptai i prefer o stare mediocr i cinstit dect mrirea. Pornirile cclvr mai muli oameni sunt tocmai contrare. Cnd au nevoi, trebuinek .. _ ..unt nemsurate, i cnd au ocazie s ctige ctig potrivit, . nu se mai satur de venituri. Iat cauza pentru care orice negustorie, trafic sau meseria de hangiu are nume ru i se socotesc ocupaii infame i 326

LEGILE LEGILE Este o maxim veche i adevrat, c e anevoie a combate totdcodat dou contrare, cum se petrece cteodat n cazuri de boal i n alte mprejurri. Noi ne aflm tocmai n cazul acesta, fiindc trebuie s luptm n acelai timp i cu srcia i cu avuia, dintre care cea din urm stric sufletul omului prin nenfrnare i cealalt l mpinge prin mijlocul suferinelor s devin neruinat. Cum s Iecuim o asemenea hoa:::t inuntrul unui guvemmnt cuminte? Mai nti s facem aa ca s se gseasc n ora ct mai puini indivizi de teapa aceasta a micilor negustori; i apoi acetia s fie numai astfel de oameni , a cror nrutire crescnd s nu poat aduce statului nici un ru considerabil; i al treilea, s cutm a gsi, pentru cei care se ndeletnicesc de fapt cu meseriile acestea. un mijloc care s fereasc cugetele lor de o decdere complet spre neruinare i josnicie. Dup toate aceste reflecii, primii cu urri de mplinire, legea urmtoare: Nici unul dintre magnei, care, cu ajutorul lui Dumnezeu, vor locui n statul nostru cel nou, i vor fi capii vreuneia din cele 5 040 de familii, s nu se apuce, nici cu voia sa, nici silit, de birtie i nici s nu fac negustorie mic; s nu se fac agentul nici unui cetean care ar fi mai presus de el, dect al tatlui su, al mamei sale, al celorlalte rude ascendente 327

PLATON PLATON strii lor. Nu e treab uoar pentru un legiuitor a hotr precis ce este cuviincios i ce nu este pentru o persoan liber; aceast pricepere o au cetenii care au dobndit premiul virtuii, i acetia se cluzesc dup respingerea sau aplecarea ce o simt pentru anumite atitudini. Oricine face oarecare negustorie nevrednic de condii a sa, s fie chemat naintea tribunalului cetenilor celor mai buni i s fie nvinovit c-i necinstete familia. i dac judecata hotrte c el a pngrit casa printeasc prin oarecare ocupaie de ocar, s fie condamnat la un an nchisoare i oprit a se mai ndeletnici cu asemenea lucruri. Dac devine recidivist, s fie nchis timp de doi ani; ntr-un cuvnt s i se dubleze pedeapsa de cte ori va fi prins n delict. Printr-o a doua lege se ordon ca numai strinul, ori strinul domiciliat la noi s exercite micul nego. A treia lege are scopul s fac ct se poate de onest sau ct mai pui n rea specia aceasta de locuitori . Este necesar ca pzitorii legilor s aib n vedere c ei nu supravegheaz numai pe aceia care se bucur de o natur aleas i de o bun educaie, supraveghere lesnicioas, ca s nu devin infractori de lege i oameni ri; dar c trebuie s privegheze mai mult pe aceia care neavnd nici natere, nici o bun educaie, sunt mpini cu mai mare trie s se fac ri, din pricina ocupaiei cu care se ndeletnicesc. i pentru c negoul cu toate ramurile sale cuprinde o mulime de ocupaii de felul acesta, dup ce vom opri la noi numai ndeletnicirile cu totul trebuincioase ntreinerii statului, trebuie ca pzitorii legilor s se adune cu persoane pricepute, s se sftuiasc cu ei relativ Ia fiecare fel de nego, cum spuneam mai sus cu privire la falsificarea mrfurilor, materie care este n legtur cu aceea pe care o tratm. Apoi s calculeze mpreun care este venitul i cheltuielile, i care este proporia dintre ele, de unde poate rezulta un ctig potrivit pentru micul negustor. Pe urm s fac lista preurilor de cumprare i de vnzare pentru fiecare fel de nego i s le ncredineze att agronomilor,

ct i agoranomilor i astinomilor, spre a dispune s fie respectate. i astfel micul nego va fi de folos i consumatorilor i va pgubi foarte puin pe aceia care-I exercit. Cine i ia anumite obligaii prin contract i nu le execut conform contractului, ;.tfac de obligaiile prohibite de lege sau de un decret, sau dac cineva a contractat silit de o necesitate nedreapt , precum i dac cineva este mpiedicat de o cauz neprevzut, s fie urmrit pentru neexecutarea conveniei Ia tribunalul tribului, dac mai nti nu pot stinge litigiul n 328

LEGILE LEGILE crat lui Marte i Minervei. i unii i alii lucreaz pentru binele rii i al poporului, acetia luptnd n riizboi pentru aprarea comun, iar ceilali furind pentru bani tot felul de lucrri i unelte. De aceea ei nu trebuie s mint deloc n lucrrile lor, ca unii ce vencreaz pe zei ca autori ai neamului lor. Dac un meseria nu i-a fcut, din vina sa, lucrul la ziua hotrt, artnd astfel lipsa sa de respect fa de zeul ce-i d hrana, n credina nechibzuit, c zeul ca protector al lui i iart neglijena, pe lng pedeapsa ce are s atepte de la zeu, iat aceea la care-I condamn legea: s plteasc preul lucrului pe care s-a legat s-I fac, dar nu 1-a fcut; pc lng aceasta, s-1 confecioneze gratuit n acelai timp convenit. Legea povuiete pe oricine ntreprinde un lucru, la fel ca i pe vnztor, s nu caute s nele exagernd preul mrfii sale, ci s o preuiasc drept dup valoarea ei; ea prescrie aceeai ndatorire lucrtorului care se nsrcineaz s fac un lucru; cci el tie ct preuiete lucrul su. ntr-un stat cu ceteni liberi nu se cuvine ca meseriaul s se slujeasc de lnelciune i s abuzeze de meseria sa, adic de ceva drept din firea sa i deprtat de minciun, numai spre a nela pe particulari. Astfel oricine va fi suferit vreo daun n aceast privin are aciune mpotriva autorului acelei daune. Dac cineva, dup ce a dat unui meseria s-i fac un lucru, nu-i pltete preul convenit ntre ei, i dac calc ndatorirea sa ctre Jupiter i Minerva, pstrtorii i apr:torii statului, numai n scopul unui mic ctig, el rupe legturile principale ale relaiilor sociale. Atunci legea se aliaz cu zeii acetia spre a veni n ajutorul societii, pe care el nzuiete s-o nimiceasc. De aceea, acela ce a primit lucrul de la meseria, dar n11 i-a pltit preul la timpul nvoit, s-i plteasc ndoit; i dac las s treaca un an, s plteasc i dobnzi, cte un obol la fiecare drahm pe lun, dei de altfel banii datorai cu orice alt titlu nu trebuie s aduc nici o dobnd. Judecata acestui fel de pricini este de competena tribunalului tribului. E drept s observm, fiindc am vorbit despre meseriai ndeobte, c aceleai norme se aplic i generalilor de armat i tuturor celor versai n aceste arte, ca unor furari ai mntuirii patriei. Dac cineva dintre acetia mplinete n mod destoinic o lucrare, fie primit de bun voie, fie c i s-a ordonat, legea din partea sa s-i dea, dup merit, cinstirea, care este plata 329

PLATON PLATON n primul rnd ns, cea mai mare rsplat s se dea acelora care au fost capabili s dea cinstea cuvenit legilor scrise ale legiuitorilor celor buni. Am ornduit aproape principalele convenii ce oamenii ncheie ntre ei; au rmas conveniile pupilare i grija ce trebuie s aib tutorii de orfani. Este necesar s legiferm i aceast materie. n urma celor de mai sus. Principiul tuturor neornduielilor n materia aceasta provine n parte din capriciile testamentare ale muribunzilor, parte din cauza accidentelor ntmplate celor ce nu Ias nici un testament. Am spus c e necesar, o, Clinias, privind ct de spinoas i anevoioas este chestiunea succesiunilor, s o cuprindem i pe ea n lege. n adevr, dac se las oricui libertatea s fac testament valahi!, aa ca ultima voin a celui ce se afl Ia sfritul vieii s fie totdeauna mplinit necondiionat, muli vor lua dispoziii contradictorii ntre ele i contrare att legilor, ct i moravurilor cetenilor, precum i sentimentelor lor personale, ce le aveau nainte de a testa. Cci cei mai muli suntem cu mintea slab i cu sufletul frnt oarecum, cnd ne credem aproape de moarte . CLINIAS: Cum nelegi afirmaia aceasta, oaspete? ATENIANUL: Omul muribund este o fiin anevoie de mpcat, o, Clinias; o fiin plin de vorbe suprtoare i contrare legiuitorului. CLINIAS: Cum? ATENIANUL: Dorind s fie toate dup placul su, rostete de obicei cuvinte mnioase. CLINIAS: Ce cuvinte? ATENIANUL: O, zei, zice el, este ceva revolttor ca eu s n-am dreptul s dau ale mele i s le dau cui vreau eu, unuia mai mult, mai puin altuia dintre aceia care m-au sprijinit i au dat dovezi ndestultoare de dragostea lor, n timpul bolii mele, la btrnee i n alte mprejurri ale vieii mele. CLINIAS: Nu i se pare c vorbete drept? 330

LEGILE LEGILE CLINIAS: Ce vrei s zici'? ATENIANUL: Din team fa de mustrarea lor, au fcut ei legea care d voie fiecruia s testeze necondiionat cum i place; tu ns i eu vom rspunde mai la largul nostru muribunzilor. CLINIAS: Ce? ATENIANUL: Prieteni, le vom zice , cu un ricior n groap cum suntei , v este greu s cunoatei acum afacerile voastre , sau pe voi niv, cum zice i inscripia Pitici; aa c cu, ca legiuitor, hotrsc c nici voi, nici averea aceasta a voastr nu suntei ale noastre, ci ale familiei noastre ntregi, att a strmoilor, ct i a urmailor, i c att familia voastr i averea voastr sunt i mai mult posesiunea statului. Stnd astfel lucrurile, dac pe cnd boala sau agonia te face s plutcti ntre via i moarte, un linguitor te ia n primire i-i strecoar n suflet s faci un testament, care s cuprind nu ce este mai bine, eu nu \'O ngdui, pe ct pot, s aib loc asemenea lucru, ci lund aminte h cel mai mare bine al statului, al familiei tale, i avnd n vedere interesul acestora, voi face o lege (succesoral), convins c interesul particular trebuie pus cu dreptate pc al doilea plan. Iar voi, binevoitori i buni fa de noi, ducei-v acolo unde v duce natura omeneasc; noi vom avea cea mai mare grij rJe toti ai votri , fr prtinirea unora i urgisirea altora. Acestea s fie poveele i preludiul adresate celor vii i muribunzilor; iar legea, urmtoarea: Oricine dispune prin testament de averea sa, d.1c c:;te tat de copii, este dator s instituie mai nti motenitor pe unul dln biei, pe care voiete; iar dintre ceilali copii, dac d pe vreunul dintre ei cuiva ca s-1 adopte, s nscrie aceasta n testament. Dac i mai rmne nc un biat, care, nefiind trecut cu nici un lot drept pmnt de motenire, va fi trimis, dup toate probabilitile, n oarecare colonie, conform legii, poate s-i dea acestuia restul averii sale, afar de motenirea printeasc i de t0ate accesoriile acestei motcniri. Dac i rmn mai muli , s le dea cte o parte din averea deosebit de fondul printesc. Aceluia dintre fii care are casa sa, s nu-i lase nimic, precum nici fiicei logodite i fgduite n cstorie; dac nu este logodit, s ia parte la motenire. Dac dup facerea testamentului unul dintre fii sau una dintre fiice primete o motenire de pmnt, s lase partea sa motenitorului testatorului. Dac te.stat0ml nu las biei, ci m1m1i fete, s 331

PLATON PLATON instituie motenitor un tnr, pe care l va alege de brbat al aceleia dintre fete, care crede de cuviin, i pe care l va fi adoptat ca fiu. Dac cineva pierde pe fiu-su, fie natural, fie adoptiv, mai nainte de a putea fi nscris printre brbai, s nsemneze ntmplarea aceasta n testament i s arate pe acela pe care voiete s-I adopte cu un noroc mai bun. Cine face un testament, fr s aib copii, are dreptul s pun de o parte a zecea parte din averea ctigat de el, i s o lase cui i va plcea, dup ce a lsat tot restul aceluia pe care 1-a ales ca fiu adoptiv; astfel nu se expune mustrrilor i are un fiu adoptiv, ca s-i cultive memoria, potrivit legii. Dac testatorul las copii minori , poate s le dea prin testament orice tutori crede de cuviin i ci vrea, numai cu condiia ca acetia s consimt i s fgduiasc ei nii c primesc tutela: orice instituire de tutel fcut n forma aceasta este valabil. Dar dac cineva moare fr s fac t.:-<>taml'nt sau fr s numeasc tutori, tutela o mplinesc rudele cele mai apwpi ..tie Jinspre tat i mam, cte dou de fiecare parte, crora se va a-.neta 1111 prieten al mortului. Pzitorii legilor s numeasc tutori orfanilor , ar.: au IH.:voie: i cincisprezece dintre ei, cei mai n etate, au atribuia lllateriei tutcki i a ....rLmilor. S se mpart aa ca, n fiecare an, cte trei s exercite funcia ac,a::.ta; iar dup cinci ani s fi trecut toi prin ea. ntocmirea aceasta, pe cilt cu putin, s nu se ntrerup niciodat. Aceleai legi s se aplice n folo..ul minorilor, lsai de unul mort fr testament. Cel ce las fete, s dea voie legiuitorului, n urma unei mori neprevzute, s mplineasc el dou dintre cele trei datorii ale unui tat de fete: adic s mrite pe fete dup rudele cele mai apropiate, i s pstreze poriunea ereditar. A treia ndatorire, aceea de a cuta printre ceteni un brbat plcut la caracter i cu hune deprinderi, spre a i-1 face fiu i brbat fetei sale, lucrul acesta, fiindc nu poate ghici inteniile defunctului, s-I lase Ia o parte. Astfel este deci legea, ce trebuie respectat ct mai strict cu putin. Dac cineva moare fr testament, lsnd fete, fratele dup tat al decedatului, sau fratele dup mam, dac n-are casa lui, s se nsoare cu una dintre ele i s ia motenirea rposatului. Dac n-are frate, ci un nepot de frate, este acelai lucru, numai s fie potrivii la vrst. Dac n-are nici frate, nici nepot de frate, ci numai nepot de sor, s se procedeze tot aa. Al patrulea s fie unchiul rposatului dinspre tat; al cincilea, fiul acestui unchi; al aselea, fiul surorii tatlui, i aa mai ncolo, dup gradele de rudenie, ncepnd cu frai i nepoi, i la grade egale dndu-se ntietate rudelor prin brbai fa de acelea prin femei. Judectorii constat dac 332

LEGILE LEGILE ' Dac fata o-are rude, tineri buni de nsurat, pn la gradul de fii ai fiilor fratelui i nici pn la fiii bunicului, brbatul pe care ea i-! alege cu nvoirea tutorilor, i care o place i el, s fie motenitorul rposatului i soul ei. Afar de acestea, fiindc multe sunt cazurile ce pot avea loc, se poate ntmpla n statul nostru cteodat s aib loc o i mai mare lips de brbai, dect prevederile noastre. Astfel, dac o fat nu gsete un brbat bun printre ceteni i vede pe unul trimis n oarecare colonie, pe care i-ar plcea s-I fac motenitor al patrimoniului tatlui ei, dac el i este rud, s intre n posesia motenirii, dup ornduirea legii; dac nu i este rud, are nevoie numai de consimmntul ei i al tutorilor spre a o lua n cstorie, i spre a intra n posesia motenirii rposatuui intestat1, rentorcndu-se n patrie. Ct privete pe acela care moare fr testament i nu las nici biei, nici fete, se va ine legea enunat mai sus, relativ la toate celelalte condiii; pe lng aceasta, o fat i un brbat dintre rudele rposatului, legndu-se prin cstorie, s intre n casa dezolat i s fie pe drept motenirea lor, n primul loc sora, a doua -fiica fratelui, a treia -fiica sorei, a patra sora tatlui, a cincea -nepoata de frate, a asea -nepoata tatlui dup sor; s se uneasc acestea cu aceia dup rudenie i dup lege, precum am prescris mai nainte. S nu trecem cu vederea fr a observa asprimea unor asemenea legi, care impun rudei celei mai apropiate a rposatului de a lua n cstorie pe ruda cea mai apropiat, obligaie mpovrtoare de multe ori; legea pare c nu vede miile de piedici ce se opun omului n mplinirea acestor prescripii; astfel c se gsesc unii hotri s sufere mai degrab orice, dect s se supun acestor ndatoriri, i s se nsoare sau mrite cu o fat sau un brbat bolnavi, cu diformiti ale corpului sau metehne ale spiritului. Li se va prea unora c legiuitorul nu s-a gndit deloc la nepotrivirile acestea; ns nu e aa. Iat spea de preludiu oarecum comun, prin care se cere acelora pentru care se fac legile s nu-i ia n nume de ru legiuitorului, cci el, preocupat de binele obtesc, poate numai cu foarte mare greutate s nlture totdeodat relele ce decurg pentru particulari din legile sale; de asemenea, 1 lntestat (din lat. intestatus) -care n-a lsat testament. 333

PLATON PLATON CLINIAS: Care este atunci, oaspete, lucrul cel mai bun de fcut? ATENIANUL: Trebuie, Clinias, s se numeasc arbitri ntre legi i aceia ce trebuie s le in. CLINIAS: Ce vrei s zici? A TENIANUL: Cteodat, fiul fratelui, fecior de bani gata, nu vrea s se nsoare cu fiica unchiului, mndru de averea lui i fiindc are de gnd s se nsoare mai bine. Cteodat, de asemenea, este silit s refuze supunerea la lege, cnd bunoar ea i impune o adevrat nenorocire pentru el , anume s se nsoare cu o smintit sau cu una lovit de alte grave defecte ale corpului sau ale spiritului; n condiiile acestea viaa devine nesuferit. Cu privire la aceste neajunsuri, urmtoarea propoziie s se in ca lege: "Dac cineva are vreun cuvnt s fie nemulumit pe cuprinsul legilor testamentare n vreo privin oarecare, mai ales relativ la cstorie, i pretinde c, dac legiuitorul ar fi viu i de fa, niciodat nu I-ar sili s ia n cstorie asemenea persoane, pe care l silete s le ia acum, conform legii -o rud a rposatului sau unul din tutorii copiilor si s apeleze la cei cincisprezece pzitori ai legilor instituii de ctre legiuitor ca arbitri i prini ai orfanilor, fete i biei; atunci prile s se nfieze naintea lor, s-i expun motivele lor i s se conformeze deciziei lor. Dac cuiva i se pare c se atribuie pzitorilor legii puteri prea mari , chemndu-i n faa judectorilor de elit, s se pledeze cauza naintea lor. Cine pierde, s sufere mustrarea i ocar din partea legiuitorului, pedeaps mai grea, pentru un om simitor, dect o mare amend bneasc. Vedem acum c orfanii se nasc, oarecum, a doua oar. Am vorbit despre hrana i educaia ce trebuie s urmeze ndat dup natere; ct privete momentul cnd pierd pe prini , trebuie s cutm toate mijloacele potrivite spre a le ndulci nenorocirea strii lor. n primul rnd, voim ca pzitorii legilor s le in loc de prini, dispunnd n interesul lor conform legii; le ordonm s aib cteitrei grij de ei, cu zel, n fiecare an, ca de copiii lor. Dar mai nti i povuim printr-un preludiu att pe ei , ct i pe tutori, cum s educe pe pupili. Mi se pare c am spus mai sus, foarte la locul lor, c sufletele morilor pstreaz oarecare putere i dup moarte, nct pot s ngrijeasc de treburile omeneti. Afirmaia aceasta, dei este adevrat, ar avea nevoie 334

LEGILE LEGILE o respect i nedreptete ntr-un chip oarecare pe cel orfan i de tat i de mam, s fie pedepsit ndoit de cum ar fi fost pedepsit, dac ar fi fcut vreun ru unuia care are tat i mam. Ct despre regulamentele relative la datoriile tutorilor ctre pupilii lor i relativ la controlul magistrailor asupra gestiunii tutorilor, dac i unii i alii n-ar avea n educaia ce o dau propriilor lor copii, i n administrarea afacerilor lor domestice, un model de educaie ce se cuvine copiilor de condiie liber, i dac de altfel n-ar avea cu privire la materia aceasta legi destul de nelepte, ar fi poate la locul su de a edicta legi speciale despre tutel i de a distinge prin instituii deosebite educaia orfanilor de aceea a celorlali copii. Dar astzi nu se face mare deosebire ntre modul de educaie al orfanilor i chipul cum un tat i crete copiii si; ns n ce privete cinstea sau necinstea ce-i atrag, precum i cu privire la ostenelile la care sunt ndatorai, de obicei nu sunt egale. Din pricina aceasta, cnd e vorba de orfani, legea ornduiete cu luare-aminte materia aceasta, dnd sfaturi i ameninnd totdeodat. Deci ameninarea aceasta va fi bine venit: Oricine este tutor al unui biat sau al unei fete, i oricine dintre pzitorii legilor, instituit ca inspector al 335

PLATON PLATON Prinii au cteodat nenelegeri cu copiii lor i acetia cu prinii lor, certuri care ajung mai mari dect se cuvine; atunci se poate ntmpla ca prinii s-i nchipuie c legiuitoml trebuie s le dea voie, dac ei voiesc, s desfieze pe copiii lor n faa lumii , i printr-un pristav , aa ca s nu-i mai fie fiu, dup lege; i, dimpotriv, copiii s repudieze pe prinii dobori de boal sau de btrnee, plngndu-se de demena lor. Purtarea aceasta nu intr de obicei dect n apucturile oamenilor cu desvrire ri. Cci dac numai o parte ar fi rutcioas, vreau s zic c dac numai fiii ar fi ri, iar prinii nu, sau invers, nu s-ar vedea niciodat asemenea neornduieli, pe care aceste dumnii le atrag dup ele. n orice alt stat, un fiu repudiat n public de ctre tatl su nu pierde n mod necesar dreptul de cetean. Dar la noi, avnd n vedere legile noastre, este o necesitate s tie trimis n alt regiune, fiind lipsit de cap de familie; cci nu e ngduit a mai aduga nici o singur familie la cele 5 040 existente. i astfel cel ce face aceast pedeaps juridic trebuie s tie repudiat nu numai de ctre tat, ci i de ctre familia ntreag. n cazul acesta trebuie urmat legea urmtoare: Cine s-a oprit la gndul nefericit, de a se lepda de fiul su pe care l-a nscut i 336

LEGILE LEGILE Dac boala, btrneea sau un caracter nesuferit sau toate aceste defecte reunite fac pe cineva mai slab de minte dect sunt cei mai muli oameni, astfel c slbiciunea aceasta nu e cunoscut dect de ctre cei ce convieuiesc cu el, ns ca unul ce are puterea printeasc ruineaz casa i fiul nu tie ce s fac, i se teme s-I cheme la judecat sub calificarea de demen -iat ce zice legea n cazul acesta: Mai nti tiu! cat s gseasc pe cei mai vechi dintre pzitorii legilor i s le comunice trista situaie a tatlui lui. Acetia, dup ce se vor ncredina suficient de adevrul strii, s-i spun dac e cazul s-I citeze sau nu ca dement; i dac l povuiesc s fac lucrul acesta, ei s-i slujeasc de martori i de avocai. Dac sentina se d contra tatlui, el nu mai poate dispune valabil, n tot restul zilelor sale, de cea mai mic parte a averii sale i de aci nainte s fie considerat ca un copil . Dac brbatul i soia nu se neleg deloc din pricina nepotrivirii 10 caracterelor lor, zece dintre pzitorii legilor de vrst mijlocie i tot attea femei alese dintre acelea ce au inspecia cstoriilor trebuie s se nsrcineze a aplana totdeauna aceste nenelegeri ; dac ei reuesc s-i mpace, hotrrea lor s-i lege pe amndoi. Dar dac spiritele lor sunt prea tare aprinse, s caute pe ct le st n putere s cstoreasc pe fiecare din ei cu o alt persoan. Este recunoscut c asemenea temperamente nu au deprinderi tocmai blnde; de aceea s caute s-i uneasc cu caractere mai panice i mai blnde. Dac soii ntre care se ivesc asemenea certuri n-au 337

PLATON PLATON copii sau au puini , cstoriile noi s se ncheie i n scopul de a face copii , iar cei ce sunt destul de nzestrai cu copii se despart i se cstoresc din nou, precum se cuvine, numai cu scopul de a tri mpreun pn la btrnee i a se ngriji unul pe altul. Dac cuiva i moare femeia i rmn mai muli biei i fete de pe urma ei , legea l povuiete s-i creasc copiii i s nu le aduc n cas o mam vitreg; dar ea nu-l constrnge; dac nu are copii, s-i ia negreit femeie, pn ce va face destui copii, sprijin al casei lui i al statului. Dac brbatul moare mai nti lsnd un numr ndestultor de copii, mama s-i creasc i s rmn vduv. Totui, dac pare c e prea tnr, ca s poat tri mai departe sntoas fr brbat, rudele ei s in sfat cu femeile inspectoare ale cstoriilor, i ea s urmeze hotrrea luat de unele i altele n unanimitate. Dar dac n-are copii de la brbatul rposat, s se mrite din nou ca s fac copii . Se zice c cineva are destui copii i n numr legal , cnd are un biat i o fat. Dac un copil este recunoscut ca odrasla acelora care I-au fcut, ns este nevoie de a hotr a cui condiie trebuie s-o urmeze, dac copilul este fcut de o sclav, cu un sclav, sau cu o persoan liber sau cu un libert, s fie al stpnului sela vei; dac ns o femeie liber are legturi cu un sclav, ce se nate s aparin stpnului sclavului. Dac un stpn are un copil cu sclava sa, ori o femeie, cu sclavul su, i dac faptul ajunge n gura lumii, femeile s ndeprteze pe copilul acesteia din urm mpreun cu tatl su, iar pzitorii legilor s trimit mpreun cu mama sa pe copilul celui dinti n alt regiune. Nu se gsete nimeni nici printre zei, nici printre oamenii sntoi Ia minte, ca s povuiasc pe cineva s-i nesocoteasc prinii. i trebuie s nelegem un lucru, c aceleai sunt motivele pentru care trebuie s slvim pe zei, i pentru care trebuie s respectm sau s nu respectm pc prini. Pretutindeni i din vechime au existat dou feluri de legi referitoare Ia zei: cci sunt diviniti pe care le vedem desluit; alteori ne nchinm la imaginile i statuile lor, i slvind aceste statui, dei nensufleite, noi credem c nchinciunile noastre sunt bine primite de ctre zeii vii, pe care ele i reprezint, i ne aduc binefacerile lor. De aceea, dac cineva are retrai n casa lui un tat sau o mam sau taii sau mamele acestora, obosii de btrnee, s nu cread c are sub acoperiul casei sale o statuie sau imagine mai preioas, mai puternic, dac de fapt posesorul lor le culti v aa cum se cuvine. 338

LEGILE LEGILE ATENIANUL: O s-i spun acum; cci, prietenii mei, lucrul merit s fie auzit. CLINIAS: Spune. ATENIANUL: Se zice c Edip, acoperit de ocar de fiii si, i-a blestemat i blestemele lui, se tie, le-au auzit i le-au mplinit zeii. Amyntor i Teseu, ntr-un noment de mnie, au blestemat pe Phoenix i pe Hippolit; i nenumrai alii i-au blestemat copiii . ntr-adevr, blestemele oricui altcineva sunt mai puin grele ca ale unui tat, i cu drept cuvnt. Dar dac se crede c este ceva firesc ca zeii s asculte blestemele cu care un tat sau o mam mpovreaz pe fiul lor, cnd ei se vd dispreuii de ctre el , nu trebuie oare s credem i mai tare c dac plini de bucurie, cnd se vd cinstii de ctre copiii lor, prinii se roag la aceiai zei pentru fericirea copiilor, rugciunile lor nu sunt mai puin active spre bine, ca spre ru? Dac n-ar fi aa, atunci zeii nu sunt drepi n mprirea bunurilor; defect care am recunoscut c le lipsete cu desvrire. CLINIAS: Netgduit. ATENIANUL: S ne gndim, aadar, Ia ce am zis adineaori, c nu putem avea statuie mai slvit n ochii divinitii , dect pe un tat sau un bunic sleii de btrnee i mame tot aa de neputincioase, i c zeul se bucur cnd cineva i cinstete pe acetia sau acestea; cci altfel nu le-ar mplini voia. Cci puterea acestor strmoi, pe care i avem aezai acas, are o trie minunat fa de statuile nensufleite; acelea care sunt nsuflei te, cnd le respectm, i unesc rugciunile lor cu ale noastre i ne blestem cnd le insultm; pe cnd cele de al doilea nu fac nici una, nici alta. Aa c cine cinstete cum se cuvine pe tatl, pe mou-su i pe ceilali ascendenti, s fie ncredinat c are n persoana lor statuile cele mai puternice, spre a atrage asupra lor binecuvntarea zeilor. CLINIAS: Foarte bine zis. ATENIANUL: Oricine, aadar, care se bucur de o minte sntoas, se teme i cinstete rugciunile prinilor, fiindc tie c au fost mplinite multora i n multe prilejuri i au fost confirmate prin rezultatul lor. i pentru c aa este ornduirea fireasc , pentru oamenii buni , prinii i moii ncovoiai de ani, care triesc pn la o btrnee foarte naintat, sunt un bine mult dorit i foarte regretat, cnd ei prsesc viaa n floarea vrstei; ns pentru cei ri, ei sunt un prilej de spaim. Deci oricine s cinsteasc ....9

PLATON PLATON 12 Despre daunele pe care cineva le aduce altuia prin mijlocul unor oarecare doftorii, am sancionat pe acelea, care aduc moartea; dar n-am vorbit nimic despre celelalte vtmri sau daune cu voin i dinadins pe care cineva le aduce prin mijlocul unor oarecare buturi, alimente sau aliiii. n adevr, neamul omenesc se slujete de dou feluri de farmece, a cror deosebire este cam greu de fcut. Primul fel este acela pe care-I desluirm clar acum, cnd se vatm n mod natural unele corpuri prin aciunea altor corpuri . Cealalt specie de farmece este aceea care , graie oricror fcturi i incantaii i "legturi", cum li se zice, convinge pe nii autorii farmecelor c n adevr ele fac ru, i cred c ei se pot sluji cu succes de 1 Manumis (din lat. manumissus) -elibemt din sclavie, dezrobi!. 340

LEGILE LEGILE ..i , dac ai ti, nu este lesne s le demonstrezi altuia. Nici nu face s-i dai o..teneal s ncerci a proba unor oarecare spirite tare prevenite contra acestor lucruri, c nu trebuie s dea nici o nsemntate figurilor mici de n:ar aezate sau la uile lor sau n rspntii sau la mormintele strbunilor lor, fiindc ei n-au nici o explicaie sigur a acestor lucruri. Dup ce mprim n dou capitole legea despre farmece, mai nti rugm, ndemnm i povuim pe aceia, ce ar avea de gnd s se slujeasc de unul sau cellalt fel de farmece, s nu ncerce a face aa ceva, i nici s inspimnte mulimea proast ca pe nite copii i nici s sileasc pe lcgiuitor i pe judector s lecuiasc spaimele acestea ale oamenilor; mai nti pentru c acela care ncearc s fac farmece nu tie ce face, att cu privire la aplicaiile ce se fac pe corp sau n corp, dac nu cunoate medicina, ct i n ce privete fcturile, dac nu este vrjitor sau maestru de boscoane (farmece). Aceasta este povaa ce le-o dm i aceasta e legea: Cine, slujindu-se de oarecare buturi otrvite, nu omoar pe un cetean >au pe cineva dintre oamenii lui, ns face s-i piar vitele sau albinele lui, sau i pricinuiete oarecare alt pagub, dac este medic i va fi dovedit i condamnat pentru fcrmectorie (cu otrvire), s fie condamnat la moarte; dac nu este specialist, judecata s hotrasc amenda sau pedeapsa ce are s o sufere. Cine se slujete de "legturi" sau de vrji, sau de oarecare fcturi , sau de toate celelalte farmece de felul acesta, cu scopul de a face ru altora cu asemenea farmece, dac este ghicitor sau maestru de hoscoane, s moar; iar dac nu este versat n artele acestea, dar este dovedit de fermectorie, judecata s hotrasc ce are s sufere n persoana sau n averea sa. Oricine aduce, prin furt sau hoie, o daun altuia, s fie condamnat la u amend mai mare, dac dauna este mai mare i la una mai mic, dac dauna este mai mic; ndeobte despgubirea s fie proporional cu dauna, pn ce ea se va repara n ntregime. Pe lng aceasta, orice rufctor, pentru fiecare delict comis, s fie condamnat la o pedeaps potrivit, n scopul ndreptrii lui. Pedeapsa aceasta s fie mai uoar pentru infractorul din impruden sau din ndemnul altuia, sau din cauza tinereii, sau din o alt pricin asemntoare; i mai mare, pentru acela, pe care propria nechibzuin l-a mpins la crim, lsndu-se biruit de ispita plcerilor sau de teama durerilor, de fric, de laitate, invidie, mnie sau alt patim greu 341

PLATON PLATON Pentru toate aceste motive, trebuie ca legile, asemenea cu un arca destoinic cu ochii aintii, s nu piard din vedere aceste fapte i s potriveasc gravitatea pedepsei cu gravitatea infraciunii, aa ca s-o nimereasc pe cea just. Judectorul de asemenea trebuie s ajute pe legiuitor, cnd legea i d voie s evalueze el ce trebuie s sufere sau s plteasc condamnatul, formndu-i judecile sale, ca i un pictor, dup modelele ce le are nainte. Acum e rostul nostru, o, Clinias i Megillos, s-i nfim modelele cele mai frumoase i cele mai bune. Este rostul nostru de a-i arta care pedepse s pronune pentru cazurile de furt i de tlhrie, aa cum ne lumineaz i pe noi zeii sau fiii zeilor. Furi osul s nu fie lsat liber n public, ci rudele s-! pzeasc acas ct mai bine cu putin; altminteri s plteasc amend, anume censul cel mai ridicat, o sut de drahme, clasa a doua, patru cincimi dintr-o min, trei cincimi, clasa a treia, i dou cincimi, acei din clasa a patra. Sunt mai multe feluri de furioi; aceia de care vorbirm mai sus, sunt din cauza bolii. Alii, din cauza unui camcter violent, datorat relei educaii ce au primit-o; acetia, din pricina celei mai mici nenelegeri, strig cu voce tare i se npustesc unii asupra altora cu vorbe injurioase, fapte care nu trebuie n nici un mod s aib loc ntr-un stat cu legi bune. Aadar, s se edictcze o singur lege pentru toate cazurile de injurii; anume: Nimeni s nu insulte cu vorbe rele; ci dac cineva nu se poate nelege cu altul Ia vort-, o;-i spun linitit temeiurile sale att adversarului, ct i celor de fa, i s asculte pe ale sale, abinndu-se cu totul de la vorbe rele. Cci din ur reciproc se njur unul pe altul i i dau drumul vocilor lor ca de muiere, n vorbe de ocar; apoi din vorbe, lucru de nimic, iau natere dumnii de fapt, i foarte grave. Cci acela care vorbete stpnit de mnie, are n minte numai lucruri rele i hrnete cu fiere iueala aceea, ce fusese potolit mai nainte graie educaiei , i pune iari n lucrare partea aceasta a sunetului , care l face s triasc ntocmai ca o bestie, cu sufletul ntunecat, fiindc s-a lsat prea mult n voia mniei. Dup aceea, aproape toi au obiceiul, n asemenea mprejurri, s ia n batjocur pe adversarul su i s fac s rd pe cei de fa. Toi cei ce s-au deprins cu defectul acesta, s-au deprtat cu totul de seriozitatea 342

LEGILE LEGILE o amend legal. i acum s mai spunem c n asemenea certuri este peste putin s nu ajung cineva s rosteasc vorbe batjocoritoare; lucrul acesta este de condamnat, cnd sunt izvorte din ur. Ce adic! S rbdm oare mncrimea de limb a unor oarecare comici, ce ridiculizeaz pe ceteni, dac zeflemelile lor la adresa celorlali nu sunt bazate pe ur? Sau s distingem dou feluri de glume, una inocent i alta rutcioas, i s ngduim celui ce glumete uor i fr mnie s ia peste picior pe alii, iar celui ce glumete rutcios i din ur, cum am zis, s nu-i dm voie? i punctul acesta din urm nu trebuie ctui de puin retractat. i acum s hotrm prin lege cui s-i fie permis i cui nu: Nu i este ngduit nici unui poet, autor de comedii, de poezii iambice sau de cntece lirice, s ridiculizeze pe vreun cetean, fie prin .cuvinte, fie prin imagini, fie din mnie sau fr vrjmie; pe cel ce contravine, arbitrii spectacolelor s-! sileasc s prseasc ara chiar n aceeai zi, sub pedeaps de trei mine amend, ce trebuie consacrat zeului n cinstea cruia se dau spectacolele. Ct despre aceia, crora, am spus mai sus, c le este ngduit s se ridiculizeze prin versuri, s le fie permis gluma hazlie i fr mnie; ns zeflemeaua neptoare s nu fie permis. Discemmntul acestor spee de comic s fie n atribuia educatorului tinerimii. Se vor putea publica micile piese aprobate de ctre el; ns pe cele pe care le va fi respins, nici autorul a le aduce la cunotin cuiva, i s nu se afle c a lor s n-aib instruit pe vreun sclav sau pe un liber cu privire la ele; altfel s fie considerat cetean ru i nesupus legilor. Vrednic de mil nu este acela care sufer de foame sau de o alt nevoie 14 asemenea i numai pentru aceast lips, ci acela care, fiind cumptat ori nzestrat cu o alt asemenea virtute sau cu o parte a ei, ajunge la o asemenea 343

i-'LATON i-'LATON Dac un sclav sau o scl..v, din netiin sau din nedibcie, pricinuiete oarecare pagub altcuiva dect stpnul su , fr nici o culp din partea pgubaului, stpnul sclavului sau s despgubeasc n ntregime paguba fcut sau s-i predea pe sclav. Dac stpnul se plnge c a fost coniven ntre autorul daunei i pguba, n scopul de a-i lua sclavul, s aib aciune de doi ' contra acelui ce pretinde c a suferit daune, i dac ctig procesul, s i se plteasc ndoitul preului sclavului, evaluat de judectori; dac-1 pierde, s fie inut a repara dauna i a da pe sclav celuilalt. Dac dauna s-a fcut de o vit de povar, un cal, un cine, sau orice alt animal, stpnul acestui animal s fie dator s despgubeasc dauna. Dac cineva nu voiete de bun voie s depun mrturie n justiie, s fie citat de partea care are nevoie de el i , fiind chemat, este dator s se prezinte la judecat i dac tie ceva, i vrea s depun, s dea mrturie; dac declar c nu tie nimic, dup ce va jura pe trei zei, Iupiter, Apollo i Temis, c nu tie nimic, s i se dea drumul. Cel ce este citat ca martor, i nu se prezint la judecat, s fie inut a despgubi dauna ce rezult din lipsa lui pentru cel ce l-a chemat. Dac un judector este chemat ca martor, el nu poate s judece n pricina n care a dat mrturie. Femeia liber mai n vrst de patruzeci de ani, care o-are brbat, are dreptul a fi martor, a pleda n procesul altuia i a intenta aciuni; dac i triete brbatul, nu are alt drept dect s fie martor. ns sclavul i sclava i copilul pot s dea mrturie i s apere dreptul altuia numai n procese de omor, numai dac dau cauiune suficient c vor rmne la dispoziia justiiei pn n momentul verdictului , n caz c sunt nvinovii de mrturie fals. Oricare din pri poate s se nscrie n fals contra unora dintre martori sau contra 1 Doi (din lat. dolus) -neltorie, fraud. 344

LEGILE LEGILE trebuie s se judece iari, dac numrul martorilor mincinoi trece de jumtatea sumei lor. i chiar dac nu s-ar fi luat n considerare depoziiile mincinoase, cauza trebuie anulat i judecat a doua oar, i n orice sens se va da sentina, ea s pun capt judecilor de mai nainte. Dei sunt multe ntocmiri bune n viaa omului. cele mai multe cuprind 15 din natura lor n ele un principiu de stricciune, care le degradeaz i le infecteaz. Bunoar, este ceva mai bun pe pmnt ca jurisdicia care a mblnzit toate moravurile oamenilor? Dac jurisdicia este bun, cum n-ar fi bun i frumos faptul de a apra pe cineva n justiie? Cu toate acestea, exist o brfitoare rea, mpodobit cu frumosul nume de art I,care const numai n nite artificii dialectice, o art conform cu dreptul aparent, capabil s intenteze aciuni i s pledeze, aa ca s ctige totdeauna, fie dreapt ori nedreapt, cererea adus n faa justiiei; ns ea fericete cu talentul i discursmile ei numai pe cine pltete gras. Talentul acesta, fie c e art sau nu, se cuvine s nu existe niciodat n statul nostru; ori dac exist, cel puin s asculte ndemnul legiuitorului i s nu vorbeasc contra dreptului; altminteri mai bine s plece n alt ar. Dac ascult, legea tace, dac nu, vocea legii e urmtoarea: Dac un avocat ncearc s clatine n sufletele judectorilor sentimentul dreptii i s-I schimbe n contrarul lui , sau dac intenteaz procese inoportune ori asist pe alii n astfel de procese, s fie acuzat de "rea procedare" i de "asistare nepotrivit". Tribunalul "aleilor" s-I judece spre a vedea dac inculpatul a procedat 1 Arta aceasta e retorica. 345

PLATON PLATON

CARTEA a XII-a

Dac cineva uzurp pe lng un guvernmnt strin, titlul de ambasador sau de sol, trimis n numele statului, sau dac fiind de fapt trimis, nu comunic exact notele pentru care a fost trimis sau, n fine, dac la rentoarcere nu raporteaz credincios cele ce are de spus din partea vrjmailor sau aliailor, de unde vine, i se va intenta proces, ca i cum ar fi clcat, n ciuda legii, nite porunci sau instruciuni ce le-ar fi primit de Ia Mercur sau Iupiter nsui, i dac va fi dovedit, judectorii evalund pedeapsa sau amenda, s fie condamnat. A lua din averea altuia prin furt este o fapt josnic; a jefui este ceva neruinat. Nici unul dintre copiii lui lupiter nu s-a apucat de asemenea fapte, cci ei nu se bucur de vicleug i nici de silnicie. Nimeni s nu se lase nelat i convins de ctre poei sau de ctre ali autori de fabule c, dac fur sau jefuiete, nu svrete vreo fapt rea, ci c face ceea ce fac i zeii. Cci lucrul acesta nu e nici adevrat, nici verosimil, i cine face asemenea fapte contra legii, nu este niciodat nici zeu, nici fiu de zeu. Legiuitorul trebuie firete s tie rostul acestor fapte, mai bine dect toi poeii mpreun. Cine are ncredere n povaa noastr este fericit i-i dorim s fie fericit n tot timpul, cine n-are, s se lupte dup aceasta cu legea urmtoare: Cine fur din averea statului, o valoare mare sau mic, trebuie pedepsit cu aceeai osnd; cci cine fur mai puin, a furat cu aceeai lcomie, ns cu puteri mai mici; iar cine sustrage mai mult din averea care nu-i aparine, face strmbtatea deplin. Legea socotete c pedeapsa trebuie s fie proporional nu cu valoarea mai mare sau mai mic 347

PLATON PLATON Relativ la expediiile militare se face mult discuie i cu drept cuvnt se edictcaz multe legi, ns lucrul de cpetenie este ca oamenii, brbat sau femeie, s nu se rzvrteasc niciodat contra ordinului. S nu se obinuiasc nimeni, nici n rzboi, nici n ntrecerile concursurilor publice, s se conduc singur, dup capul su. Ci att n rzboi i n orice ocazie a pcii s aib ochii aintii spre comandant, urmndu-1 disciplinat n fiecare moment, supunndu-se lui n lucrrile cele mai nensemnate, precum i dac i ordon s stea, sau s porneasc n mar sau s se exercite, sau s se spele, s ia masa, sau s se scoale noaptea, s se duc Ia post de santinel, sau s dea semnale. n toiul ncierrii s nu urmreasc pe inimic, nici s nu-i cedeze, dect n urma ordinului efului. n sfrit, s nu-i deprind sufletul a face ndeobte sau s cunoasc sau s tie ceva separat de ceilali. Ci s triasc totdeauna unii i totdeodat ct mai uniform, ntr-o via ct mai comun. Nu este i nu va fi niciodat o disciplin mai bun, mai folositoare i mai apt a ntri trupele n rzboi i a asigura victoria. Cu disciplina aceasta cetenii notri se vor deprinde i n timp de pace i chiar din copilrie, nvnd s execute ordinele unora i s comande altora. Anarhia ns trebuie nlturat cu totul din viaa tuturor oamenilor i a dobitoacelor de sub ascultarea omului. i toate ntrecerile publice de lupte, dansuri, muzic, ntr-un cuvnt toate dansurile s se ntocmeasc aa ca s dezvolte virtuile rzboinice i s mreasc, n acelai scop, vioiciunea i mldierea trupului. Tot n scopul acesta trebuie s ne deprindem a suferi foamea, setea, frigul, aria i contrare le lor, culcatul pe tare i , ce este mai grav , s nu slbim fora picioarelor i a capului, acoperindu-le cu corpuri strine, i fcnd astfel s nceteze creterea i ntrirea prului i a pielii. Cci ele fiind la cele dou extremiti ale corpului, au o puternic nrurire asupra bunei sau relei stri a lui, dup cum sunt inute n stare bun sau rea. Pe lng aceasta, picioarele sunt fcute s asculte mai mult ca oricare alt membru de celelalte 348

LEGILE LEGILE Apoi dup judecarea tuturor cazurilor de dezertare a serviciului militar, comandanii s convoace din nou n parte trupele de toate armele, i oricine vrea, pcate s ia parte la judecata i mprirea distinciilor de vitejie, fiecare la comitetul armei lui, dar astfel ca s nu produc nici un document relativ la rzboiul precedent sau s nfieze vreo mrturie de cuvinte vrednice de crezare, dect numai cu privire la expediia ce vor fi fcut-o atunci. Premiul vite jiei s fie pentru nvingtor o cunun de mslin, pe care o va dedica cu o inscripie templului oricrei diviniti rzboinice, alese de el , ca o mrturie pentru tot restul vieii a premiului de vitejie ctigat de el; i tot aa cu premiul obinut pentru a doua i a treia oar. Dac ns cineva a luat parte la expediie, dar a prsit, fr voia comandanilor, tabra nainte de termen, spre a se duce acas, s fie acuzat de dezertare naintea acelorai judectori care au pronunat i n cazurile de mai sus i, dac este dovedit, s fie condamnat la aceeai pedeaps ca i delincvenii de mai sus. Cine cheam pe altul n judecat, pentru orice cauz ar fi, trebuie s ia aminte ct i st n putere, s nu-l nvinuiasc pentru un motiv fals, fie c o face dinadins, sau fr voie. Cci Justiia este cu drept cuvnt numit fiica Ruinii; ori Ruinea i Justiia ursc din firea lor minciuna. Dar dac trebuie s fim cu luare-aminte n toate capetele de acuzri, ca s nu pctuim contra dreptului, mai ales cnd e vorba de a nvinui pe cineva c a aruncat armele sale cu prilejul luptei, trebuie s fim cu luare-aminte mai ales n cazul cnd un osta poate s fie silit cteodat s fac lucrul acesta, 349

PLATON PLATON I, zeii le dduser ca zestre Thetidei n ziua nunii sale, erau n puterea lui Hector, toi Iaii de atunci din armata greac ar fi avut prilej s-i impute fiului lui Menoctius pierderea armelor sale. Astfel, unii au pierdut armele n alunecarea lor pe povrniuri repezi, sau pe mare, sau n vremuri de furtun, tri pe neateptate de uvoaie, sau n fine n nenumrate alte strmtorri, ce pot fi invocate spre a fi scutit de o degradare n care brfirea se strecoar lesne. i astfel este necesar a deosebi pe ct ne st n putere delictele mai mari i foarte grave de contrarele lor. Gsim distincia aceasta oarecum deja fcut n poreclele ocrtoare ce i dau rzboinicii cu aceste prilejuri; cci oricine s-ar putea porecli pierde-arme; nu ns azvrle-scut; i nu este acelai lucru, cnd unuia i se smulge cu fora scutul, cu cazul cnd cineva l leapd dinadins, ci este o mare deosebire. Aadar, legea s se redacteze n termenii urmtori: Dac cineva, prins de vrjmai cu armele n mn, nu se mpotrivete i nu se apr, ci de bun voie le pred sau le arunc, voind mai bine o via ruinoas datorat fugii, dect o moarte glorioas i fericit datorat vitejiei, se expune a fi urmrit de nvinuirea de a fi lepdat armele. Dar judectorii nu vor cerceta cazurile de pierdere de arme, de for major, spuse mai sus. Cci Iaul trebuie pedepsit totdeauna, ca s se fac mai curajos, nu ns un nenorocit, cci aceasta nu duce Ia nici un rezultat moral. Dar care este pedeapsa potrivit contra acelora care au lepdat astfel puterea armelor, date lor spre aprare? Cci omul nu poate s prefac ceva n contrarul su, cum a fcut odat un zeu, care, zice-se2, a metamorfozat n brbat pe Ceneu tesalianul, din femeie, cum era mai nainte. i dac metamorfoza contrar, din brbat n femeie, ar putea avea loc, ar fi metamorfoza cea mai potrivit i pedeapsa cuvenit unui pierde-scut. Acum ns, spre a ne apropia ct mai mult de osnda aceasta, i spre a-i mulumi lcomia lui de via, i ca s rmn restul vieii ct mai la adpost 1 Homer, 1/iada, XVI . 2 Ovidiu, Metamorlc1ze, XII. 350

LEGILE LEGILE i acum s croim oarecum procedura alegerii lor: n fiecare an de la trecerea soarelui de la var Ia iarn, se vor aduna n templul Soarelui i al lui Apollo toi cetenii; fiecare va propune dintre ei trei ceteni, considerai cei mai luminai, nu mai tineri de cincizeci de ani. Nimeni nu are drept s se propun pc sine. Din cei propui, s aleag jumtate din 35 1

PLATON PLATON Aceti cenzori, mprind toate funciile publice n dousprezece clase, s ancheteze gestiunile magistrailor dup norme ce nu jignesc demnitatea unor persoane libere. Ct timp sunt n funcie vor locui n templul Soarelui i al lui Apollo, unde s-a fcut alegerea lor. i dup ce vor judeca, cnd fiecare individual, cnd toi mpreun, pe funcionarii ieii din funcie, s comunice cetii pe tblie scrise, relativ la fiecare gestiune controlat, pedeapsa sau amenda impus n fiecare caz, conform deciziei cenzorilor. Dac un magistrat contest dreptatea deciziei date n verificarea gestiunii sale, are drept s cheme pe cenzori n faa judectorilor alei; i dac, dup ce a dat socoteal de gestiunea sa n faa acestui tribunal, este gsit nevinovat, are drept, dac vrea, s intenteze proces cenzorilor. Dac a fost dovedit vinovat i condamnat Ia moarte de ctre cenzori, va fi executat pur i simplu. Ct privete ns celelalte pedepse care se pot dubla, s se dubleze. Acum s ascultm ce sanciuni se aplic chiar gestiunii cenzorilor, i cu ce forme. Aceia crora ntreg statul le-a acordat premiul bunului cetean, nu numai c au drept la locurile de onoare, n tot timpul vieii lor, n toate adunrile solemne , dar tot dintre ei statul nostru va trimite s-I reprezinte ca efi ai misiunilor, la toat.. sacrificiile, n toate delegaiile sacre 352

LEGILE LEGILE el mai destoinic dintre cei din anul trecut. Numele su s-I nscrie n faste I,ca s constituie o msur a numrului anilor, att ct dinuiete statul. Iar la moartea lor, expunerea corpului lor, alaiul funebru i nmormntarea s se fac cu pomp mai mare dect a celorlali ceteni. S fie mbrcai n veminte cu totul albe. S nu se permit bocetele i plnsul lng sicriu! lor; ba nc un cor de cincisprezece biei i unul de cincisprezece fete, de o parte i alta a catafalcului, s cnte alternativ un imn de laud Ia adresa acestor preoi, i s-i slveasc toat ziua. A doua zi dis-de-diminea, o sut de tineri, alei din gimnazii de ctre rudele rposatului, vor purta cociugul la groap. naintea mortului s mearg toi brbaii capabili a purta armele n echipament de campanie, clraii clare, greu-narma ii n armura lor i tot astfel fiecare corp. napoia lor i n jurul cociugului s vin tinerii intonnd imnul naional. n urm vin fecioarele i femeile trecute de etatea naterilor, i n sfrit dup ele, preoii i preotesele, dei ndeobte acetia n-au voie s urmeze un alai funebru, s ncheie convoiul acesta care n mod excepional nu-i necurete, numai dac Pitia ngduie i aprob aceasta. Monumentul construit sub pmnt s aib forma unei bolte dreptunghiulare zidite din pietre absorbante i ct mai trainice la intemperii , avnd firide aezate una lng alta. Dup ce vor depune aci pe fericitul ntre fericii, s semene, pe movila de pmnt ngrmdit n cerc n jurul monumentului, o dumbrav de arbori, afar de o latur lsat liber, pentru ca mormntul s se poate mri , fr s fie nevoie a mai ridica alte movile, pentru morii urmtori. i n fiecare an vor institui n cinstea memoriei lor concursuri muzicale, gimnice i ecvestre. Acestea sunt aadar onorurile date cenzorilor integri. ns dac vreunul din ei, bazat pe alegerea lui, se d pe fa c nu este i el dect un om, i devine ru dup numirea sa, legea ordon oricrui cetean s-I acuze i procesul s se instruiasc naintea judectorilor n forma urmtoare: consiliul acesta de judecat s fie alctuit nti din pzitorii legilor, n al doilea rnd din cenzorii n via i n al treilea rnd din judectorii de elit. Formula de acuzare s fie conceput n termenii 1 Faste (din lat. fasti) -calendar. 353

PLATON PLATON urmtori: cutare este nevrednic de cununa bunului cetean i de autoritate. Acuzatul, dac este dovedit, s piard dreptul la autoritate, la nmormntare i celelalte onoruri cuvenite funciei sale; dac ns reclamantul nu dobndete nici o cincime a voturilor, s plteasc, cel din censul nti, o amend de dousprezece mine; opt, al doilea; cel de censul al treilea, ase; cel de al patrulea, dou. 4 Procedura de care se zice c se slujea Radamante n judecarea proceselor, este vrednic de laud. Fiindc el nelesese c oamenii din vremea sa cred n existena zeilor, cu att mai mult cu ct atunci cei mai muli erau fii de zei, dintre care i el nsui era unul, precum spune tradiia; dup ct se parc, el era convins c judecarea proceselor nu trebuie ncredinat oamenilor, ci numai zeilor. De aci forma n care judeca pricinile era simpl i rapid. El ddea jurmnt prilor cu privire Ia fiecare din punctele contestate i termina astfel nenelegerile lor n chip sigur i repede. Astzi ns, cnd oamenii, unii tgduiesc c exist zei, alii c ei n-au grij de soarta oamenilor, iar alii, i cei mai pctoi, au credina c zeii primesc micile lor jertfe i linguirilc lor i ajutndu-i cu sprijinul lor puternic, i scap de pedepsele grele, cuvenite frdelegilor lor, forma de judecat a lui Radamantc pare c nu se mai potrivete cu asemenea oameni . De vreme ce s-a schimbat credina oamenilor relativ la zei, trebuie s se schimbe i legile. n procesele de intentat, dac legile sunt nelepte, e necesar s se nlture jurmntul ambelor pri , iar rcclamantul s nainteze capetele sale de acuzare n scris i de asemeni prtul s prezinte aprarea sa tot scris, fr a li se dcfcri jurmnt nici unuia, nici celuilalt. n adevr, ar fi ceva nspimnttor, dat fiind mulimea proceselor ce se judec ntr-un stat, s constatm precis c aproape jumtate din ceteni sunt spcrjuri , mai ales c sunt n relaii nentrerupte att Ia prnzurile publice , ct i n alte situaii i cu ocazia ntrevederilor lor particulare. Aadar legea s decid: Orice judector ce va avea s judece, s jure mai nti el. i cnd se instituie magistrai alei prin jurmnt sau prin votare inut ntr-un local sacru, s presteze jurmnt. De asemenea, s jure orice judector al coruri lor i al muzicii, directorii concursurilor gimnice i ecvcstre i arbitrii n toate situaiile cnd, conform prcrii obteti a oamenilor, nu ar ctiga nimic fcndu-sc spcrjuri. Din contr, n toate afacerile unde e vdit c negarea ntrit de jurmnt aduce un profit mare, judecata s se fac fr a se dcfcri jurmnt nici unuia din mpricinai . i n general judectorii s nu permit nimnui s jure spre a inspira ncredere, ori s se blesteme pe el 354

LEGILE LEGILE n toate infraciunile pe care o persoan liber le svrete la legile statului, care ns nu atrag dup ele nici loviturile, nici nchisoarea, nici moartea, precum i n cazul delictelor de a lipsi de Ia coruri, de Ia procesiunile solemne i de la alte ceremonii publice, ct i n caz de refuz de a contribui la spesele sacrificiilor n timp de pace i Ia cheltuielile impuse pentru rzboi, cea dinti sanciune lecuitoare s fie amenda. Cei ce nu vor s o plteasc, s fie urmrii cu sechestru, de ctre agenii numii de ctre stat i de ctre lege s ncaseze amenzile. Dac cu tot sechestrul, ei nu intr n legalitate, obiectele poprite s se vnd, i preul, s revin tezaurului public. Dac este nevoie de o amend mai mare, judectorii competeni s cheme n judecat pe contravenieni i s-i impun la amenda ce vor crede de cuviin, pn ce ei se vor hott s-i mplineasc datoriile. ntr-un stat ca al nostru, care nu face alt comer interior dect cu produsele solului su i unde nu se face nici un comer exterior, este necesar s se Iegifereze chestiunea cltoriilor n ar strin i a primirii strinilor ce vin Ia noi. Iat mai nti instruciunile pe care legiuitorul le d n aceast privin, silindu-se din toate puterile s-i conving pe ceteni . Urmarea fireasc a comerului dintre diferite ri este c amestec moravuri deosebite, de vreme ce ntre locuitorii lor au loc un schimb reciproc de nouti. Amestecul acesta este cel mai mare ru, ce poate lovi pe un stat bine organizat graie unor legi juste, pe cnd celor mai multe state, ca unele ce se folosesc de legi mai puin bune, nu le pas deloc de amestecul acesta cu strinii pe care-i primesc la ei, sau dac cetenii lor cltoresc n strintate, de cte ori cineva, fie tnr, fie btrn, e apucat de pofta s cltoreasc oricnd i oricum i n orice ar. Iari a nu permite intrarea strinilor n ar i nici cltoriile noastre n alt ar, nici nu se poate; msura aceasta ar prea neomenoas i barbar celorlali oameni. Ei ne-ar pune n numrul neamurilor ce se slujesc de instituia aa de ru vzut a 355

PLATON PLATON 356

LEGILE LEGILE CLINIAS : n ce mod trebuie procedat? A TENIANUL: Astfel: mai nti informatorul nostru trebuie s fi trecut de cincizeci de ani; apoi s fie unul dintre cetenii destoinici n toate ramurile, dar mai ales n meseria rzboiului, dac vrem ca el s nfieze strinilor n persoana sa un model al pzitorilor notri de legi . Cnd mplinete vrsta de aizeci de ani, s nceteze studiile. Dup observaii fcute timp de atia ani din acei zece, ct a vrut, rentors n patrie, s se prezinte la consiliul inspectorilor legii. Consiliul acesta, amestecat din tiner i i btrni, s in edin n mod necesar n fiecare noapte pn la rsritul soarelui; el trebuie s se compun mai nti din preoii ce au fost premiai cu rsplata virtuii, apoi din zece pzitori ai legii totdeauna cei mai n etate, precum i directorul educaiei publice, att cel nou ct i toi fotii directori; toi acetia s nu vin singuri, ci fiecare cu cte un tnr ntre treizeci i patruzeci de ani, pe care i convine s i-1 asocieze. Deliberrile i convorbirile lor s trateze despre legi sau despre guvemmntul lor, sau despre instituiile strine care par vrednice de luat n consid": .tre, de asemenea despre tiine, care par utile acestei cercetri :;.. al cror studiu ar contribui s le uureze cunoaterea legilor, a cror nesocotire le-ar face-o mai obscur i confuz. Dup ce btrnii vor alege aceste tiine, tinerii s-i dea toat silina s le nvee. Dac vreunul din acetia este socotit nevrednic, tot consiliul s aduc mustrri btrnului care 1-a adus. Pe tinerii vrednici, toat cetatea trebuie s-i respecte i, fiind cu ochii aintii asupra lor, s ia faptele lor drept regul de purtare; dup cum din contr vor avea i mai mare dispre fa de ei, dac devin mai ri dect cei muli. La acest consiliu aadar, s se nfieze, ndat dup rentoarcerea sa, acela ce a studiat instituiile strinilor i dac are ceva de spus despre legiuiri , sau despre educaia i cultura tinerimii sau niscaiva reflecii personale despre aceste materii, s le expun tuturor, s le comunice ntregii adunri. Dac se rentoarce nici mai luminat i nici mai ru, s fie totui ludat pentru 357

PLATON PLATON Totdeodat trebuie s primim cu omenie pe strinul ce vine la noi. Strinii ce imigreaz sunt de patru feluri; s spunem ceva despre ei. Prima categorie, asemenea psrilor cltoare, au obicei s vin de cele mai multe ori vara i zburnd oarecum pe ntinsul mrii, fac nego pentru ctig, ct vreme timpul e bun, apoi zboar n alte inuturi ; acesta trebuie primit afar, la porile edificiilor publice, n afar de ziduri , ns n vecintatea oraului, de ctre magistraii competeni, care sunt datori s fie cu luareaminte, ca nu cumva vreunul din ei s unelteasc ceva contra legilor; ci s le mpart dreptatea n mod echitabil, n procesele lor, i s nu aib cu ei dect relaiile strict necesare, i ct de rareori cu putin. Cei de-al doilea sunt aceia care vin s-i desfteze ochii i urechile la spectacolele i produciile noastre muzicale. Pentru toi cei de felul acesta trebuie s fie pregtite locuine aproape de temple, i s fie primii cu o ospitalitate binevoitoare. Preoii i ngrijitorii templelor s aib grij i s-i dea osteneala ca n timpul msurat ce li se va ngdui s rmn, s le procure plcerea de a vedea i auzi frumuseile pentru care au venit, aa ca s poat pleca fr s fi fcut sau s fi suferit vreo neplcere. Judectorii n nenelegerile lor s fie preoii, cnd valoarea daunei pe care le-au adus-o alii, sau pe care au adus-o ei altora, nu trece de cincizeci de drahme; dac trece peste valoarea aceasta, judectorii competeni s fie agoranomii. Strinii de spea a treia trebuie primii n mod public: sunt aceia care vin din alt ar.. pentru afaceri de stat. Pe acetia i primesc generalii i ilarhii i taziarhii, i acela care-i gzduiete s aib mpreun cu pritanii grija ntreinerii lor. Al patrulea fel de strini, dac vin vreodat vreunii, ceea ce are loc rareori. dar n fine dac vine vreunul din alt ar, care ca i 358

LEGILE LEGILE Cine d garanie pentru altul, s o fac n scris, prevznd toate condiiile cu care nelege s chezuiasc, n faa a cel puin trei martori, dac valoarea pentru care garanteaz nu trece de o mie de drahme, i cu cinci martori, dac este mai mare. Cine vinde n numele altuia, va da cauiune pentru el, dac este vreo fraud n vnzare, i dac nu este n stare s rspund; i unul i altul, att vnztorul, ct i acela n numele cruia se face vnzarea, pot fi chemai n judecat. Cine vrea s fac o percheziie la altul, lepdnd vemintele sau mbrcat numai n tunic i fr cingtoare, s fac perchaiia dup ce va jura pe zeii, prescrii de lege, c ndjduiete s gseasc la el ce a pierdut. Bnuitul s-i deschid casa s percheziionezc toate ncperile, att cele sigilate ct i ncsigilate. Dac cineva nu d voie s fac percheziia, acel ce este mpiedicat s-I cheme n judecat, i dup evaluarea obiectului percheziici, dac este condamnat, s plteasc ndoitul preului ca daune. n lipsa stpn ului casei, oamenii lui s dea voie s se caute n toate ncperile nesigilate; i interesatul s pun propriul su sigiliu pe ncperile sigilate de mai nainte i s pun un custode pe timp de cinci zile; dac ns stpnul casei nu vine nici dup cinci zile, cel ce pcrcheziioneaz s ia cu el pe astinomi i, dup ce a ridicat n faa lor sigiliile, s fac percheziia, ns pe urm s sigileze din nou n faa oamenilor casei i a astinomilor. Despre termenele de prescripie a dreptului de a contesta o posesiune: 359

PLATON PLATON cellalt nu a cutat s-I a..cund.. niciodat, dreptul de revendicare se presclie dup un an de posesiune nentrerupt. Dac posesorul se folosete de obiect, nu n ora i nici n pia, ci numai la ar n vzul tuturor, dup cinci ani, n care timp nu l-a reclamat nimeni, posesiunea devine proprietate; dac se servete de obiect numai n cas i n ora, revendicarea se prescrie n trei ani, i n zece ani, dac el uzeaz de lucru numai la ar nuntrul familiei. n fine, dac posed n ar strin, revendicarea nu se prescrie niciodat i obiectul l va lua ntiul posesor, n orice timp i oriunde l gsete. Dac cineva a mpiedicat cu fora pe un altul :>au pe martorii lui s se prezinte la judecat, sentina s fie nul i nevalabil, dac cel mpiedicat este chiar sclavul su ori al altuia; iar dac este o persoan liber, pe lng anularea hotrrii de judecat, vinovatul s fie pedepsit cu nchisoare de un an, i oricine voi..te are drept s-I acuze de andrapodism 1. Cnd cineva . mpiedic cu fora pe concurentul su de a lua parte la concursurile gimnice, de muzic sau Ia orice alt fel de ntrecere, oricine poate s ntiineze despre aceasta pe conductorii concursurilor, i acetia s-i lase intrarea liber concurentului nscris la ntreceri. Dac aceasta nu a mai fost cu putin, cnd mpiedictorul a luat premiul, s fie decretat cellalt ca nvingtor, i n aceast calitate s i se pun o inscripie n templul ce va alege; aceluia ns care e vinovat de violen, s nu i se dea nici o distincie i nici s i se fac vreo inscripie a concursului; i fie c a fost nvins sau a reuit la ntrecere, s fie chemat n judecat pentru daune. Oricine ascunde un lucru tiind c e de furat, s fie pedepsit ca i houl. Cine adpostete la el pe un exilat, s se pedepseasc cu moartea. Oricine s socoteasc drept amic ori inimic pe acela care este i al statului. Dac cineva ns ncheie pace sau rzboi cu un neam strin, fr participarea statului, ci n numele su particular, s se pedepseasc iari cu moartea2. Dac oarecare parte a statului face n particular, n numele su, un tratat de pace sau o declaraie 1 Fuptul (.].. a re<.luce n sclavi pe un om slobo<.l . 2 Vezi cazul lui Diceopolis <.lin come<.lia Acamienii a lui Aristofan. 360

LEGILE LEGILE Cine este nsrcinat cu o funcie public trebuie s 0 exercite fiir s primeasc danui, sub orice pretext ar fi i fr s invoce un motiv ndeobte aprobat, cum c ar fi permis a primi daruri pentru servicii legale, nu ns pentru cele nelegale. Deosebirea aceasta nu e lesne de fcut i nici de a se abine, chiar de ar avea noiuni exacte despre aceasta; cea mai sigur cale este de a asculta legea, de a o urma, nefcnd nici un serviciu public, pentru daruri. Oricine calc legea, dac este dovedit n judecat, s fie pedepsit cu moartea, fr a se distinge calitatea darului. n ce privete contribuiile pentru nevoile statului, este necesar pentru mai multe motive s se fac o statistic a averilor particulare, precum i cte o statistic a produciei anuale a fiecrui trib, ce se vor nainta agronomilor, pentru ca fiscul, comparnd cele dou feluri de cont:Iibuii, s poat alege n fiecare an, dup deliberare, pe aceea care i se parc mai rentabil, fie o cot a censului ntreg, tie o cot a produciei anuale, afar de contribuia meselor comune. Omul moderat trebuie s fac zeilor ofrande modeste. Pmntul i vatra locuinei sunt consacrate de ctre locuitori tutun'lr zeilor. Aadar, bunurile acestea s nu le mai nchine nimeni, fiind deja consacrate. Aurul i argintul din casele particularilor i din templele altor \ri deteapt invidia poporului; fildcul luat de la un corp lipsit de suflet nu este o ofrand curat, iar fierul i arama servesc la armele de rfizboi. Deci cine vrea s ofere, s fac din lemn sau din piatr, i numai dintr-o singur bucat, ofranda ce druiete templelor publice. Ofranda de esturi nu trebuie s aib o valoare mai mare ca munca de c lun a unei femei, i culoarea alb, atl la esturi , ct i la celelalte danii, le place mai mult zeilor. Boielile ns s se foloseasc numai pentru omamentele militare. Cele mai divine daruri sunt psrile i imaginile, pe care un pictor le poate face ntr-o singur zi. Celelalte ofrande s se fac dup modelul acestora. Dup ce am expus care sunt i cte vor fi organele statului i dup ce am reglementat conveniile cele mai nsemnate ce pot interveni ntre ceteni , se pare s nu ne-a mai rmas dect a legifera administrarea justiiei. Cei dinti judectori vor fi aceia pc care reclamantul i prtul i-ar alege de comun acord, care trebuie a fi numii mai propriu arbitri dect judectori. A doua instan o formeaz judectorii satelor precum i 361

PLATON PLATON ntinatul condamnat din nou, s plteasc a cincea parte a valorii la care s-a estimat obiectul procesului. Dac cineva nemulumit cu sentina acestora, vrea s pledeze a treia oar, s fac recurs la judectorii de elit; i dac pierde, s plteasc pe deasupra jumtate din valoarea ce face fondul procesului. Dac reci amantul ce pierde procesul la arbitri, apeleaz la cel de al doilea i ctig, are drept s ncaseze el cincimea pe care este datoare s o plteasc partea advers; dac pierde i n apel, o pltete el, n chip de cheltuieli de judecat. Dac nemulumit cu judecata celor dou instane dinti, una din pri face recurs la a treia instan, prtul fiind condamnat, s plteasc, ca i mai sus, o dat i jumtate valoarea obiectului n litigiu, recurentul ns s plteasc jumtate din valoarea estimat. S-a vorbit mai sus despre crearea tribunalelor, despre completarea lor, despre instalarea viitorilor funcionari n fiecare magistratur, i despre durata lor, i timpul cnd trebuie s se exercite, de asemenea despre modul de pronunare a sentinelor, despre amnri i despre celelalte formaliti necesare n materia proceselor, precum i despre ordinea aciunilor intenta te n prima i n a doua instan, despre necesitatea replicilor, a depoziiilor i toate cte sunt n legtur cu acestea; ns lucrurile frumoase trebuie spuse de dou i chiar de trei ori . Totui legiuitorul cel vechi s lase n sarcina legiuitorului tnr a completa opera legiuitoare cu regulamente de mai puin nsemntate i uor de ornduit. Tribunalele particulare, dac se organizeaz n modul acesta, vor funciona destul de bine. n privina tribunalelor publice i comune, i relativ la ce trebuie s fac magistraii spre a-i mplini fiecare obligaiile funciei lor, exist n mai multe state un numr nsemnat de instituii vrednice de considerat i ai cror autori au fost brbai nelepi; din acestea pzitorii legilor trebuie s aleag chibzuit pe cele potrivite cu statul nostru de-abia nscut. i perfectndu-le mereu, n urma probei uzului i experienei, pn ce toate ramurile statului vor prea destul de unitar constituite, s pun capt lucrului lor, s le pecetluiasc n fine, ca s rmn neschimbate i a se folosi ca de nite instituii i legi perpetue pe tot timpul vieii . Cu privire la tcerea judectorilor, la discreia lor n vorbe i despre defectele contrare, i cu privire la diferite alte practici, ce se deosebesc de 362

LEGILE LEGILE vor fi vrednici de lauda tuturor cetenilor. Pe msur ce procesele, care se prezint n cursul anului, vor fi terminate, iat normele de execuie ce trebuie urmate: Mai nti tribunalul, care a pronunat, ndat dup darea sentinei s popreasc printr--un pristav, n folosul celui ce ctig, toate bunurile condamnatului, afar de posesiunile necesare, fiind de fa judectorii. Dac ntr-o lun dup sentin, partea ce a pierdut nu se acomodeaz prin bun nelegere cu partea ctigtoare. tribunalul care a judecat afacerea, sprijinind pc cel ce a ctigat, s-I pun n posesiunea bunurilor condamnatului; dar dac acesta n-are de unde s achite, i dac lipsete cel puin o drahm, s nu aib dreptul a mai chema pe nimeni n judecat, pn ce nu achit toat datoria; cu toate astea toi cetenii s aib aciuni contra lui. 1 Nous-i vu11os-. 363

PLATON PLATON Dup ce un cetean nscut i crescut la noi fi crescut i se va fi purtat cum se cade cu nedreptile fcute de el altora, sau cernd nedreptatea suferit, dup cum se cuvine, i va lua moartea. , va fi nscut copii i i va ceilali oameni, ndreptnd socoteal altora pentru i va fi petrecut btrneea l

Cu privire la mori, fie brbai, fie femei, interpreii s aib autoritatea de a orndui ceremoniile i sacrificiile ce trebuie fcute cu acest prilej, divinitilor infernului i ale pmntului; de altfel, s nu se sape nici un mormnt, s nu se ridice nici un monument nici mare, nici mic, n nici un pmnt bun de cultur; ci partea aceea a inutului potrivit pentru acest scop, s primeasc adic corpurile morilor, fr vreo pagub pentru cei s fie cimitir. Nu e ngduit nimnui, fie viu sau mort, s mpiedice pe vreo persoan vie s se foloseasc de acele pmnturi din care mama-natur voiete s dea hran oamenilor. S nu se construiasc monumente mai nalte dect munca a cinci oameni n cinci zile de lucru; nici s se pun pietre de marmur mai mari dect ct trebuie s cuprind laudele mortului, gravate n nu mai mult de patru versuri eroice. Mortul s nu se in n cas mai mult timp, dect este necesar spre a se asigura c moartea nu este aparent, ci real; i dup natura omeneasc, scoaterea mortului din cas a treia zi este la timpul ei. Apoi trebuie s avem ncredere n toate prescripiile legiuitorului, dar mai ales cnd spune c sufletul este cu totul deosebit de corp i c n viaa aceasta numai el este esena personalitii noastre; c corpul nostru nu este dect o imagine ce ne nsoete pe fiecare din noi i c s-a dat cu dreptate numele de simulacre, corpurilor morilor; c persoana noastr este o substan nemuritoare prin natura sa, numit suflet, c dup moarte sufletul se duce la ali zei s dea socoteal, cum spune legea strmoeasc, socoteal pe ct de mngietoare pentru cel bun, pe att de plin de spaime pentru nelegiuit i care nu va fi de nici un mare ajutor pentru mort. Cci rudele lui trebuiau s-i vin n timpul vieii n ajutor, pentru ca s triasc ct mai drept i sfnt, ct trebuia s triasc, i pe de alt parte s fie scpat, ca mort, de pedepsele pcatelor grele n viaa de apoi. 364

LEGILE LEGILE ntre multele atribuii i ndatoriri ale pzitorilor legii, este i aceea de a supraveghea cu luare-aminte pe copii ca i pe oameni s duc n tot timpul vieii lor o via cuviincioas. Tot astfel i la moartea cuiva, unul dintre pzitorii legilor, pe care l aleg rudele mortului, trebuie s conduc funeraliile. S i se aduc laude, dac nmormntarea are loc dup cuviin i n limitele prescrise; iar dac nu, s fie ruinea lui. Expunerea cadavrului i celelalte forme s se fac conform regulamentului respectiv; ns n interesul ordinii publice trebuie s se primeasc dispoziiile urmtoare: desigur, nu se cuvine a interzice sau a ordona a plnge pe mort, totui s fie oprite bocetele i plnsul cu hohote, ce se pot auzi n strad i s fie prohibit a conduce convoiul n vzul mulimii, sau a vocifera dup mort, sau a fi afar din ora nainte de zorii zilei. Acestea s fie aadar legile n materia aceasta, i cine se conformeaz lor s fie scutit de pedeaps, cine nu voiete ns s asculte pe unul dintre pzitorii legilor, s fie pedepsit cu osnda ce li se va prea tuturor potrivit cu cazul. Relativ la oricare alte nmormntri deosebite, precum i despre procedura de urmat pentru cei lipsii de nmormntare, cum sunt paricizii, condamnaii pentru sacrilegii i celelalte cazuri asemntoare, s-au luat dispoziii n legile menionate mai sus. Astfel, planul legiuirii noastre este aproape terminat. Cu toate acestea, un proiect nu poate fi privit ca mplinit nici cnd s-a fcut, sau ctigat, sau ornduit, obiectul proiectului; ci numai dup ce s-a gsit mijlocul de a pstra n toat desvrirea lui pentru totdeauna lucrul terminat; pn atunci lucrul trebuie socotit nedesvrit. CLINIAS: Drept vorbeti, oaspete; ns spune-ne mai clar unde vrei s ajungi cu vorba asta. ATENIANUL: O, Clinias, multe lucruri s-au slvit la cei vechi, ca 10 frumoase; ntre acestea n-au fost cele din urm, numele Parcelor. 365

PLATON PLATON A TENIANUL: Pe cea dinti au numit-o Lachesis, pe a doua Cloto, pe a treia Atropos, care ntrete firele toarse de ctre surorile ei. Numele acesta din urm este luat de la ideea lucrurilor rsucite n foc, i care nu se mai pot desrsuci. Acelai lucru trebuie fcut n orice stat i ora, ngrijind nu numai de sntatea i de conservarea corpurilor, ci a sdi n suflete dragostea de legi, sau mai bine a face ca ele s dinuiasc venic. Mie mi se pare c legilor noastre le lipsete pn acum lucrul acesta: cum s le asigurm o aa natur, ca s nu poat fi niciodat rsucite n sens contrar. CLINIAS: Nu e lucru nensemnat, ce spui, numai dac se poate gsi 'mijlocul, ca s se poat realiza lucrul acesta. A TENIANUL: E cu putin, cel puin pe ct judec eu n momentul acesta. CLINIAS: Deci s nu ncetm cu nici un chip pn ce nu vom realiza i punctul acesta, spre trinicia legilor noastre. ATENIANUL: Bine m ndemni, i m vei gsi totdeauna nsufleit pentru treaba aceasta. CLINIAS: Desigur, ceea ce spui merit laud. ATENIANUL: n ce const, deci, mijlocul acesta de a pstra sigurana statului i a legilor, i cum trebuie s procedm? N-am spus noi , oare, c trebuie s instituim n cetatea noastr un consiliu compus mai nti din zece pzitori ai legilor, cei mai btrni dintre ei, la care s se asocieze toi cei ce au fost distini cu premiul bunului cetean, precum i aceia dintre cltorii pentru studii n strintate, care vor fi cules ceva tiine relativ la sigurana legilor i care, la rentoarcerea lor, se vor socoti vrednici s fie membrii acestui consiliu; i c fiecare din ei trebuie s aduc cu el cte un tnr nu mai mic de treizeci de ani, dup ce 1-a gsit vrednic, dup caracterul i educaia sa, s fie propus i celorlali, i c dac va fi plcut i celorlali, s fie primit, dac nu, s fie respins, fr s tie cetenii i mai ales el nsui c s-a deliberat relativ la persoana sa? C acest consiliu trebuie s-i in edinele chiar n zorii zilei, cnd oricine este mai ales neocupat cu celelalte afaceri particulare sau publice? Cam acestea, pare-mi-se, s-au spus n discuiile de mai sus. CLINIAS: Da, desigur. ATENIANUL: Vorbind din nou despre consiliul acesta, a afirma c,

dac l azvrlim ca pe o ancor a ntregului stat, nzestrat cu toate 366

LEGILE LEGILE le conservm. CLINIAS: n ce mod? A TENIANUL: E momentul potrivit s desluesc ct mai bine chestiunea aceasta. CLINIAS: Foarte bine ai vorbit; f deci ceea ce cugei. ATENIANUL: Mai nti trebuie observat, Clinias, c nu exist nimic pe lumea asta fr s aib n sine un principiu menit s-i asigure existena funciunilor sale, dup cum ntr-o vieuitoare, sufletul i capul au virtutea aceasta. CLINIAS: Nici acum nu neleg. ATENIANUL: Numai virtutea acestor dou pri conserv fiina vieuitoarei . CLINIAS: Anume , cum? A TENIANUL: n suflet este sediul inteligenei, pe lng alte faculti; n cap, ntre alte simuri, este localizat vzul i auzul. Ci, pe scurt, ceea ce reiese din conlucrarea inteligenei i acestor dou simuri principale, se poate numi, cu drept cuvnt, principiul conservrii fiecruia dintre noi. CLINIAS: Aa pare a fi. ATENIANUL: Chiar aa e. Dar prin ce este reprezentat principiul acesta de conservare al navelor att pe timp de furtun, ct i de calm, n ce rezid atunci conlucrarea inteligenei i a simurilor? Oare nu reunindu-se simurile mateloilor mpreun cu inteligena crmaciului, reuesc s se scape att pe ei nii, ct i vasul? CLINIAS: Cum nu? ATENIANUL: Dei nu e nevoie de o sumedenie de asemenea exemple, dar, s ne gndim la armat i la medicin. Ce scop i propun generalii armatelor i medicii, cnd nzuiesc s conserve durabil obiectul lor? Oare nu victoria i nfrngerea dumanilor, iar al medicilor i infirmierilor, rensntoirea corpurilor? CLINIAS: Cum de nu? ATENIANUL: Dar dac medicul nu pricepe relativ la corp, ceea ce am numit acum sntate, i generalul, ce este biruina, sau ceilali despre care am vorbit, se poate zice oare c ei au inteligena acestor obiecte? CLINIAS: Cum s se poat? A TENIANUL: Dar ntr-un stat? Cnd cineva se vede c nu cunoate scopul politic, ce trebuie avut n vedere, se poate oare zice, cu exactitate, c 367

PLATON PLATON nu-l tie? CLINIAS: Cum s poat? ATENIANUL: Astfel i acum, dac avem nevoie s constituim n chip desvrit colonia noastr, trebuie s existe nuntrul ei un organ care s cunoasc mai nti scopul politic, cum am zis, ce trebuie realizat, apoi pe ce ci se poate realiza i care sunt legile precum i oamenii n stare s-I nfptuiasc. Dac un stat este lipsit de acest organ, nu e de mirare c, fiind lipsit de inteligen i de simuri, s se vad purtat la ntmplare n toate aciunile lui. CLINIAS: Adevrat. A TENIANUL: Acum putem oare s spunem n care parte a statului nostru, sau n care instituie a lui, se gsete pregtit pentru noi principiul acela de conservare a lui nsui? CLINIAS: Sigur nu pot ti, oaspete, ns dac trebuie s m slujesc de o presupunere, mi se pare c vorbele tale au n vedere consiliul acela care ziceai c trebuie s in edine noaptea. ATENIANUL: Foarte bine ai presupus, Clinias, i de acum, dup cum arat discuia de fa, consiliul acesta trebuie s ntruneasc n el toat virtutea politic, n primul loc s nu rtceasc, nzuind spre mai multe scopuri, ci s-i ainteasc.. privi riie ctre unul singur, spre care s repe ad, ca s zicem aa, totdeauna toate sgeile sale. CLINIAS: Desigur. A TENIANUL: Acum vom nelege c nu e de mirare c instituiile celor mai multe state sunt rele, fiindc legiuirile lor n-au un scop unitar i c n unele guvemminte dreptatea const s ridice n posturile cele mai nalte o seam de oameni, fie buni, fie ri; n altele n-au alt nzuin dect s se mbogeasc, fr s le pese dac sunt sclavi sau liberi; iar n altele toi tind numai la o via liber; sunt iari alte state care n legiuirile lor i propun dou scopuri deodat, anume s aib i libertate nuntru, i s-i extind dominaia asupra altor state; n fine, cei ce se cred cei mai detepi i pun nainte toate aceste scopuri deodat, fr s-i fixeze un ideal unic, Ia care s raporteze toate celelalte interese de stat. CLINIAS: Aadar, oaspete, ncheierea la care am ajuns mai nainte este adevrat? Ziceam, anume, c toate legile noastre trebuie s aib un singur scop, virtutea, i ne oprisem Ia acest adevr. ATENIANUL: Da. 368

LEGILE LEGILE A TENIANUL: Foarte bine. CLINIAS: i c inteligena trebuie s conduc pc toate celelalte trei puteri sufleteti, care cat s fie subordonate ci. ATENIANUL: M nelegi foarte bine, Clinias; urmrete-m tot aa i n cele ce rmn de spus. Am desluit care este scopul la care trebuie s inteasc inteligena pilotului, a medicului i a generalului, ne rmne acum s cercetm care este scopul omului de stat. S ne nchipuim c, ntrebnd pe Lnul dintre ei, i zicem: i tu, amice, care este scopul tu? Care este inta aceea unic ctre care nzuieti? Medicul inteligent tie s-o arate desluit pe a sa, i tu, care te pretinzi c eti mai detept dect toi ceilali, nu ai putea s ne spui pe a ta? Ori tu, Megillos i Clinias, nu putei voi n locul lui s-nli lmurii precis care este acest scop, dup cum am fcut i eu n locul vostru pentru alii muli? CLINIAS: Oaspe, nu pot deloc. ATENIANUL: Recunoatei cel puin c trebuie fcute toate sforrile spre a-1 cunoate, i totdeodat putei s-mi spunei unde trebuie cutat? CLINIAS: Unde vrei s ajungi? ATENIANUL: Fiindc am spus c speciile virtuii sunt patru, este evident c fiec are dintre aceste specii este una, de vreme ce ele sunt patru. CLINIAS: Fr ndoial. ATENIANUL: Cu toate acestea le numim pe toate cu un singur nume: zicem c curajul este virtute, prudena virtute, i tot aa de celelalte dou specii, ca i cum nu sunt mai multe, ci un singur lucru, virtutea . CLINIAS: Aa e. ATENIANUL: Nu este greu de desluit n ce se deosebesc ntre ele curajul i prudena, i de ce are fiecare numele lor; ns nu este tot aa de uor de a spune, pentru ce s-a dat amndurora i celorlalte numele de virtute. CLINIAS: Ce vrei s zici? A TENIANUL: Ceva ce nu este greu de explicat; numai s ne ntrebm i s rspundem pe rnd. CLINIAS: Iari, ce vrei s zici? ATENIANUL: ntreab-m pentru ce, dup ce am numit cu un singur nume pe amndou, adic virtute, le dm apoi dou nume, curaj i pruden? i voi spune pricina, care este c dintre ele, curajul este corelativ 369

PLATON PLATON cu teama i el se gsete i Ia animale i n sufletele copiilor mici , cci sufletul devine curajos din natur i fr raiune; din contr, un suflet prudent i nzestrat cu curaj nu a existat, nu exist i nici nu va exista vreodat, fiindc prudena e una i curajul alta. CLINIAS: Drept vorbeti. ATENIANUL: i-am desluit ntru ct aceste spee de virtute se deosebesc i cum sunt dou: la rndul tu, explic-mi pentru ce nu sunt dect unul i acelai lucru. nchipuie-i c tu eti dator s-mi spui cum aceste patru specii sunt una, i tu de asemenea cere de la mine s-i explic cum sunt patm. S vedem pe urm dac, pentru a cunoate exact un lucm care are un nume i o definiie, este de ajuns s-i cunoasc cineva numele, dei nu i cunoate definiia, sau dac nu e o mine, pentru un om cult, s nu cunoasc nici numele, nici definiia lucrurilor, mai ales a celor care se deosebesc prin valoarea i nsemntatea lor. CLINIAS: Mi se pare c aa ceva e ruinos. ATENIANUL: Exist oare pentru un Iegiuitor, i pentru un pzitor al legilor, i pentru oricine crede c ntrece pe alii n virtute, i care a dobndit de fapt premiul virtuii, chestiuni mai interesante dect cele ce ne ocup n momentul acesta, curajul, nfrnarea, pmdena,justiia? CLINIAS: Cum ar putea exista? ATENIANUL: Nu trebuie oare ca, relativ la toate aceste chestiuni, interpreii, preceptorii, inspectorii celorlali ceteni, s fie mai destoinici ca oricine de a instrui i deslui n ce const virtutea i viciul pe aceia care doresc s o tie, i pc aceia care, abtndu-se de la datorie, au nevoie de a fi ndreptai i corectai? Vom rbda oare ca un poet, ce vine n oraul nostru, sau oricine altul care se d drept educator al tinerimii, s apar mai luminat n materia aceasta dect un cetean distins cu toate speciile de virtui? Apoi, ntr-o asemenea cetate 1, unde nu se afl oameni politici de frunte, nici ca oratori sau oameni de aciune, care s cunoasc suficient virtutea, e de mirare oare c are loc ceea ce se petrece i n multe state de astzi? CLINIAS: Nicidecum; trebuie s ne ateptm Ia aa ceva. ATENIANUL: Ei bine, face-vom ce am zis? Ori cum avem s silim pe oamenii notri politici, s fie mai zeloi n virtute dect vulgul, att n 1 La cei vechi, cetatea (civitas, no/..ts-) se confunda cu statul . 370

LEGILE LEGILE CLINIAS: Cum trebuie s neleg comparaia aceasta? A TENIANUL: Desigur, statul se poate asemna cu capul , sediul inteligenei, iar paznicii mai tineri, cu nite ochi aezai n partea de sus a capului, care, rotindu-i privirile lor scruttoare, inspecteaz de jur-mprejur ce se petrece n stat, iar observaiile fcute le ncredineaz memoriei, comunicnd celor mai btrni micrile din ar. Pe cnd acetia se con.par cu inteligena, ntruct cuget, prevd, delibereaz i, cu sprijinul celor tineri, asigur mpreun conservarea statului. Nu aa trebuie s se constituie organismul politic? Putem oare reui n alt mod? Ai vrea ca toi cetenii s fie aidoma unii cu alii, fr nici o difereniere de funcii sociale? S nu existe unii mai educai i mai luminai ca alii? CLINIAS: Atunci, scumpul meu, planul nostru nu s-ar putea nfptui. A TENIANUL: Deci suntem datori a ne gndi la o educaie mai bun dect aceea de care s-a vorbit mai sus. CLINIAS: Dup ct se pare. A TENIANUL: Dar poate c educaia amintit n treact este tocmai aceea de care avem trebuin. CLINIAS: Poate. ATENIANUL: Nu ziceam c pentru a fi cineva lucrtor bun, paznic iscusit n orice ramur, nu este de ajuns numai a fi n stare a-i ndrepta privirile asupra mai multor obiecte, ci c mai e necesar s nzuiasc la un scop unic, s-I cunoasc bine, i dup c.:-1-a cunoscut, aintindu-i toate strduinele spre el, s-I realizeze? CLINIAS: Foarte bine. ATENIANUL: Exist o metod mai exact, spre a examina ceva, dect aceea care ne permite a concentra ntr-o singur noiune mai multe concepte care se deosebesc ntre ele? CLINIAS: Poate c nu. ATENIANUL: Nu poate, amice, ci, hotrt, spiritul omenesc nu dispune de o metod mai operant dect aceasta. CLINIAS: Te cred pe cuvnt, oaspe; s urmm dup metoda aceasta convorbirea noastr. ATENIANUL: Se cuvine s obligm, pe ct se parc, i pt p;1t.it"" ' statului nostru divin s-i formeze mai nti o noiune exact dnp 11"''' 37 1

PLATON PLATON CLINIAS: Nicidecum, oaspe, n numele zeului ospitalier, s nu prsim discuia aceasta, cu att mai mult c vorbele tale mi par adevrate. ns cum s facem spre a reui? A TENIANUL: Deocamdat s nu cercetm modul de a reui , ci mai nti s decidem ntre noi, n urma unei nelegeri comune, dac cunotina aceasta e necesar sau nu. CLINIAS: Dac e posibil, atunci ei necesar. ATENIANUL: Dar ce? N-avem aceeai concepie despre frumos i despre adevr? Este de ajuns oare ca pzitorii notri s tie doar c fiecare din aceste lucruri este o multiplicitate? Nu mai trebuie s tie c este i o unitate i anume n ce mod? CLINIAS: Da, cred c e necesar ca ei s aprofundeze i n ce mod toate mpreun constituie o unitate. ATENIANUL: Dar dac ei cuprind cu mintea problema aceasta, ns nu o pot exprima prin cuvinte? CLINIAS: Cum aa? Parc ai vorbi de lipsa de expresivitate a sclavilor. ATENIANUL: Nu vom spune la fel i despre obiectele vrednice de luarea noastr aminte? i nu e necesar ca acela, ce va s ajung un adevrat pzitor al legilor, s cunoasc temeinic adevrul relativ la fiecare din aceste ohiecte, s-I explice prin vorbe, s-i potriveasc cu el faptele i s poat judeca ceea ce e vrednic de laud i ce nu? CLINIAS: Firete. ATENIANUL: Una din cele mai frumoase cunotine nu e are ca obiect pe zei, ceea ce noi am probat atent cu ntinderea puterii lor; astfel ca fiecare om s tie i este permis s tie? C cei mai muli ceteni se 372 aceea care privire la existena i n materia aceasta att ct mrginesc n punctul

LEGI LE LEGI LE CLINIAS: n adevr, se cuvine s privim ca strin de virtuile politice pe cel ce nu se intereseaz sau e incapabil de acest studiu frumos. ATENIANUL: tii c dou adevruri ne dau certitudinea afirmaiilor referitoare la zei? CLINIAS: Anume care? ATENIANUL: ntiul, c sufletul este cea mai veche i divin dintre toate entitile, a crei micare, odat ce a nceput, s-a manifestat ca o esen etern. Cellalt este micarea ordonat a perioadelor astrelor i a tuturor celorlalte corpuri, oper sigur a unei inteligene atotputernice care a ornduit aa de arhitectonic cosmosul. Cci orice om luminat, contemplnd cu luare-aminte spectacolul universului, orict ar fi deprtat de zei, nu se poate s nu ajung la o concepie despre lume contrar omului de rnd. Acesta i nchipuie c nvaii, care se ocup cu astronomia i cu celelalte tiine ajuttoare, devin atei, fiindc ar descoperi c fenomenele cosmice sunt crmuite de necesitate, iar nu de ctre o voin inteligent n vederea unui bine suprem. CLINIAS: Care e adevrul atunci? A TENIANUL: Desigur, e tocmai contrar de ceea ce cred materiali tii, mecanicitii, c adic astrele ar fi corpuri nensufleite, neinteligente. Dei chiar atunci spiritul unora era frmntat de multe minuni i ca o presimire npdea pe cei care consideraser cu atenie fenomenele cereti, c adic nu e posibil ca nite corpuri fr suflet i inteligen s se mite dup nite reguli aa de precise. Atunci civa cutezar s afirme c o inteligen a combinat toate circuitele cereti. Pe de alt parte, ns, aceiai filosofi, avnd idei greite despre natura sufletului, c adic sufletul ar fi posterior, dei n realitate el e primordial fa de lumea fenomenal, au ncurcat toate noiunile i pe ei nii n primul rnd. Li s-a prut c astrele care se rostogolesc n cer sunt alctuite din pietre, din pmnt i din alt materie moart, cauze generatoare ale ntregului univers. Iat ce a produs attea nvinuiri de ateism i a dezgustat pe ati cercettori de studiul acestor tiine. Iat ceea ce a provocat i invectivele poeilor, care au comparat pe 373

PLATON PLATON deert. Dar, cum am spus, adevrul este cu totul altul. CLINIAS: Cum aa? ATENIANUL: Nu se poate ca vreunul dintre muritori s ajung la adevrata pietate fa de zei, dect dac e convins de aceste dou lucruri, despre care s-a vorbit, anume c sufletul este primordial n raport cu lumea sensibil, i c este nemuritor i conduce toate corpurile; precum i, ceea ce s-a demonstrat adesea, c exist n astre o inteligen a lucrurilor. Apoi trebuie s posede cunotinele anterioare necesare, care duc la aceast certitudine i, dup ce au prins legtura ce exist ntre ele i artele druite nou de ctre Muzc, s se slujeasc de ele n armonizarea datinilor i a legilor, aa ca s poat deslui orice fenomen care poate avea o definiie. Iar cine nu-i poate nsui aceste cunotine, pe lng virtuile populare, nu va fi niciodat destoinic s guverneze statul, ci numai ca subordonat altor magistrai. Acum trebuie s vedem, Clinias i Megillos, dac pe lng toate legile pomenite, vom mai edicta i pe aceasta care instituie consiliul nocturn de magistrai, nvat n tiinele de care am vorbit, spre a funciona ca paz a statului, i pstrtor al legilor: ori e altceva mai bun de fcut? MEGILLOS: Se poate s n-o edictm? Numai de-am fi n stare ntr-o msur ct de mic! ATENIANUL: La aceasta s tindem cu toii. La opera aceasta v voi fi de ajutor i poate c, n urma experienei mele i a cercetrii cu care m-am ocupat mult vreme, voi gsi i pe alii care se vor asocia cu mine, n vederea aceluiai scop. CLINIAS: Da, oaspete, cu toii trebuie s naintm hotrt pe calca aceasta, pe care oarecum ne cluzete un zeu. Acum trebuie s descoperim i s expunem mijloacele de a reui. ATENIANUL: ns nu se pot prescrie legi despre materia aceasta, Clinias i Megillos, mai nainte de a se orndui lucrurile; atunci pot ei nii s determine n mod valabil atribuiile ce vor avea. Deocamdat, dac voim ca acest consiliu s se instituie ct mai bine, trebuie s adunm tiin ct mai mult n convorbiri frecvente. CLINIAS: Cum, ce vrei s zici? A TENIANUL: Mai nti trebuie fixat numrul acelora care sunt destoinici pentru paza statului ca etate, cunotine, caracter i purtare. Dup aceea, tiinele ce ei sunt datori s i le nsueasc, e anevoie s le inventm noi nine ori s lum despre ele lecii de la un altul, care le-ar fi inventat 374

LEGILE LEGILE CLINIAS: Dac aa stau lucrurile, oaspe, ce e de fcut? ATENIANUL: Amicii mei, toate sunt la mijloc, nu s-a ales nc nimic, cum zice proverbul. ns dac vrem s ne lum asupra noastr rspunderea constituirii ntregului stat, cat s ne narmm cu cel mai tare curaj spre a rezista pn la capt mpotrivirilor din partea oamenilor inerti i nclii de rutin, cum se zice; aa trebuie procedat. Voi mprti cu voi pericolul, propunndu-v i explicndu-v prerile mele relative la educaia i instituirea despre care vorbirm mai sus. Pericolul n adevr e mare i n-a ndemna pe un altul s se expun la el. n ce te privete, Clinias, te povuiesc s ncerci, fiindc, dac reueti s dai o bun form de guvemmnt statului magneilor sau cum or vrea zeii s-I botezm, vei dobndi o glorie nemuritoare, lund parte la fapta aceasta sau, oricum, nu vei pierde niciodat n faa posteritii renumele de om foarte curajos. Aadar, atunci cnd se va organiza consiliul acesta divin, i vom ncredina, amicii mei, paza statului. Acest lucru nu e ctui de puin anevoie i aproape nu exist legiuitor astzi care s fie de alt prere. Atunci vom vedea nfptuindu-se aievea proiectul pe care convorbirea noastr 1-a expus oarecum n vis, cnd am reprezentat simbolul reunirii capului i a inteligenei, dac membrii ce vor constitui acest consiliu sunt unii, aa cum trebuie s fie, dac vor avea o pregtire potrivit i dac, dup ce au primit-o, fiind postai n cetuia statului, oarecum n capul statului, ei devin paznici perfeci, salvatori ai statului, aa precum n-am mai vzut alii asemenea nici n tot cursul vieii noastre. MEGILLOS: Dup expunerea ce ziserm, trebuie ori s prsim proiectul statului nostru, ori s nu-l lsm pe oaspele acesta s plece, ci s-I facem, prin toate mijloacele i rugminile, s se oblige a ne sprijini n ntreprinderea noastr. CLINIAS: Foarte bine vorbeti, Megillos; aa vreau s fac i eu; ajut-m i tu. MEGILLOS: Te voi ajuta.

EPINOMIS EPINOMIS carte a Legilor ) Personajele: Atenianul Clinias Megillos (ca simplu auditor, fr s mai ia parte la discuie) CLINIAS: Potrivit nelegerii dintre noi, iubite oaspe, iat, ne-am ntlnit aici tustrei, eu, tu i prietenul Megillos, ca s discutm n ce fel 973 trebuie s tratm problema nelepciunii pe care, dup lmuririle date, susinem c firea omeneasc poate s i-o nsueasc n cel mai fericit chip, n msura n care acest lucru e dat omului. Cci, dup prerea noastr, am discutat toate cele privitoare la aezarea legilor; dar ceea ce e mai important de descoperit i de explicat, adic ce trebuie s nvee omul spre a ajunge nelept, aceea nici n-am deswperit i nici n-am lmurit. S ncercm, deci, acum a nu lsa la o parte nici aceast chestiune, cci astfel ar rmnea oarecum neisprvit toat discuia prin care, de la nceputul i pn la sfritul convorbirii noastre, ne-am strduit s lmurim tocmai aceast problem. ATENIANUL: Ai dreptate, Clinias, dar, n acest caz, pregtete-te s auzi o afirmaie ciudat i, oarecum, nu tocmai ciudat. Muli dintre cei care n-au avut noroc n via vntur prerea c nu va fi cu putin neamului omenesc s ajung la fericire i la o stare binecuvntat de zei. Fii cu luare-aminte ca s vezi dac am dreptate s mprtesc i eu aceast prere a lor, cci i eu susin c nu le e dat dect la puini oameni s aib parte de fericire i de acea stare binecuvntat de care pomeneam mai nainte. Dar s fim lmurii: afirmaia mea se refer la timpul vieii noastre de aici, cci am temeinic ndejde c, dup moarte, omul va avea parte de toate bunurile n vederea crora s-a strduit s duc, dup puterile lui, cel mai fmmos fel de via spre a avea parte de un asemenea sfrit. Nu spun 376

LEGILE LEGILE Dar ce dovad am eu c, prin irea lor, astfel stau lucrurile cu privire la obiectul discuiei noastre de acum? Desigur, faptul c noi cercetm n ce chip putem ajunge nelepi, ca i cum fiecare dintre noi ar avea aceast putin. Dar aceast putin zboar grabnic, atunci cnd cineva purcede la cunoaterea aa-ziselor arte sau discipline sau a altor asemenea lucruri pe care noi, vezi Doamne, le socotim tiine, pe cnd ele nu merit s fie denumite cu numele de nelepciune privitoare la cele omeneti, n vreme ce sufletul, plin de o mare ndejde i presupunnd c e din fire nzestrat pentru ea, totui nu poate nicicum s descopere ce e ea, cnd i unde se "gsete. Nu oare cu aceast stare de nesiguran seamn leit nedumerirea i cercetarea noastr despre nelepciune, care ntrece toate ateptrile oricruia dintre noi care suntem destoinici s ne examinm cu pricepere i n bun nelegere att pe noi nine, ct i pe alii, prin tot felul i chipul de discuii? Nu vom recunoate noi c aa stau lucrurile i nu altfel? CLINIAS: Vom recunoate, cinstite oaspe, mnai poate de ndejdea c, n decursul discuiei avute mpreun cu tine, va iei ct mai deplin la iveal adevrul n aceast privin. ATENIANUL: Aadar, cat s trecem mai nti n revist toate aanumitele tiine care n-au darul de a face nelept pe cel care i le nsuete i le posed, pentru ca, dup ce le vom fi nlturat pe acestea, s prezentm pe acelea de care avem nevoie i, dup aceea, s ncercm a le nva. S recunoatem, prin urmare, c tiinele de care are mai nti trebuin 2 neamul muritorilor sunt -putem spune -cele dinti i ntr-adevr cele mai necesare, dar cel care ajunge s le stpncasc, mcar c la nceput era ncredinat c e cine tie ce mare nelept, acum nu mai e socotit nici mcar numai nelept (pur i simplu), ci, de pe urma unor asemenea tiine, se 975 377

PLATON PLATON S citm dar mai nti acea (nelepciune?) ce ne-a nvat pe noi , vieuitoarele umane, s renunm, cum spune legenda, de a ne mai mnca unii pe alii, i s ne deprindem cu consumarea ngduit de lege a crnii celorlalte animale. S ne ierte acei naintai ai notri i, desigur, ne vor ierta, cci de bun seam, dei au fost pricinuitorii acelei schimbri a felului nostru de hran, ei nu pot trece drept nelepi. ntr-adevr, pregtirea finii de orz i de gru ne procur o hran bun i sntoas, dar aceast ndeletnicire nu are darul de a face pe un om s fie pe deplin nelept. Cci chiar denumirea operaiei prin care se face aceast pregtire, ar pune o pat pe aceste fabricate nsei (care reclam o munc de banausosl). Cam tot aa st lucrul i cu cultivarea pmntului n genere; cci nu datorit unui meteug, ci unei nclinri fireti date de Dumnezeu se pare c noi toi ne-am apucat s lucrm pmntul. De asemenea, nici meteugul ntocmirii locuinelor i arta de a construi case sau a furi scule sau meseria celui care furete, plsmuiete sau mpletete tot felul de unelte (nu confer calitatea de om nelept), cci, dei aceste ndeletniciri sunt folositoare poporului, ele nu duc spre virtute. Tot att de puin are aceast nsuire i arta vnatului n ntregul ei, care, ns, o dat cu prestigiul ei mre, datorat varietii i iscusinei sale, nu ne d i nelepciunea. Cu att mai puin are aceast calitate arta prorocitului i a tlmcirii, cci ea tie doar ce i s-a insuflat de ctre zeu, dar nu-i d seama dac ce i s-a spus e adevrat sau nu. Aadar, deoarece vedem c dobndirea celor trebuitoare pentru trai se face datorit diverselor meteuguri, ns nici unul din ele nu e n stare s fac un om nelept din cel care le practic, ceea ce ne mai rmne de luat n consideraie nu e dect o joac ce se reduce n cea mai mare parte la imitaie, dar care nu urmrete nimic serios. Se practic aceast imitaie cu ajutorul a tot felul de instrumente sau prin tot felul de micri imitatoare, nu ntotdeauna cuviincioase ale trupului nsui, ntovrite de un text sau n proz sau n poezie acompaniat de fel i fel 1 Adic o munc grosolan (de la grecescul j3vauows-). 378

LEGILE LEGILE Dup ce am isprvit cu toate celelalte, ar fi la rnd acea art ce vine n ajutorul a milioane de oameni, arta cea mai nsemnat i la care se recurge mai totdeauna n caz de rzboi , anume arta strategiei, r'..a mai vestit pentru foloasele ce le aduce. dar care are nevoie de cel mai mare noroc, i care e hrzit mai degrab omului nzestrat cu un curaj firesc dect cu nelepei une . i arta numit medical este, de bun seam, i ea de ajutor, de cte 976 ori schimbarea anotimpurilor, fie prin frigul prea mare sau aria la vreme nepotrivit, vatm bunstarea vieuitoarelor. Dar nici una din prcscripiile ei nu se bucur de reputaia adevratei nelepciuni, ntruct ele, n chip aproape exclusiv, se datoresc numai presupunerilor. Vom socoti ca ajuttori i pe crmaci i pe corbieri, dar s nu vin nimeni s ne spun, ca s ne fac inima bun, c vreunul dintre ci este nelept, cci nici unul dintre ei nu cunoate dinainte mnia sau prietenia vntului, lucru aa de trebuitor pentru arta pilotului. Dar nu sunt nelepi nici aceia care se laud c, datorit elocinei lor, pot s fie de ajutor mpricinailor la judecat, deoarece numai bizuii pe memorie i experien pot s-i dea seama de caracterul (schimbtor) al prerii Uurailor), pe cnd ei (avocaii), de fapt rtcesc, rmnnd n afara drumului ce duce la adevr i la dreptatea real. Mai rmne, spre a dobndi renumele de nelept, o anumit nsuire pe care mulimea o numete mai degrab talent dect nelepciune i care const n a putea pricepe lesne ceea ce nvei, a putea nmagazina cu uurin multe cunotine i a le pstra n memorie, putnd totodat s aduci repede la ndeplinire o aciune care, dac ar fi svrit, ar fi ncuviinat de toi i folositoare pentru oricine. Toate aceste nsuiri la un loc unii le numesc talent, alii nelepciune, alii, agerime de minte, dar nici un om cuminte n-ar admite vreodat ca o persoan astfel nzestrat s fie socotit ca un adevrat nelept. Totui, trebuie s ias la iveal o tiin datorit creia cel ce o posed 3 s ajung nelept cu adevrat, nu numai cu numele. Ia s vedem. Suntem n faa unei probleme extraordinar de grele, i anume: s gsim, n afar de tiinele pomenite, o alta care cu adevrat i pe bun dreptate s poat fi 379

PLATON PLATON 977 acestui bun? De bun seam c Cerul (Uranus) pe care mai presus de orice suntem ndreptii s-I cinstim, cum l cinstesc toate celelalte Genii mpreun cu zeii, i cruia trebuie s ne rugm ndeosebi. C el e cel care ne-a hrzit i toate celelalte bunuri, toi ar fi gata s-o mrturiseasc. Afirm c tot el e cel care ne-a druit cu adevrat numrul , i c va continua s ni-l druiasc, dac ne lum dup El. ntr-adevr, dac cineva purcede cum trebuie la contemplarea acestui ... fie c-i zicem cer, sau Univers sau Olimp, sau cum poftete s-i zic fiecare (asta e treaba lui) apoi cat s-I urmreasc spre a vedea cum i schimb mereu nfiarea att a lui nsui, ct i a celor cuprinse ntr-nsu!, druindu-ne anotimpurile i hran ndestultoare pentru toi, precum i toat cealalt nelepciune (cci asta o putem recunoate), ct i ntreaga tiin a numrului mpreun cu toate bunurile. Iar dac cineva, dup ce a primit acest dar al numerelor, va cerceta cu de-amnuntul circuitul lor, i va da seama c i s-a hrzit cel mai de pre bun. Revenind asupra unui punct atins puin mai nainte n discuia noastr, s ne aducem aminte de observaia just c, dac am desfiina numrul din preocuprile firii omeneti, n-am mai putea niciodat s ajungem nelepi n vreo privin oarecare. Cci, n acest caz, sufletul acestei vieuitoare care e omul, dac ar lipsi din el raiunea, n-ar mai fi nicicnd n stare s-i nsueasc virtutea n ntregul ei . O fiin care nu tie ce e doi i trei sau ce este pereche sau nepereche i ignoreaz cu desvrire ce este numrul, nu 380

LEGILE LEGILE Ca s explicm de ce e necesar acest lucru, am avea nevoie de o discuie mai lung dect toate cele dinainte. Dar din discuia de acuma rmne totui justificat afirmaia prin care am susinut c, chiar dac am lsa s subziste toate artele pe care le-am enumerat adineauri , n-ar mai dinui nici una, ci toate ar pieri, dac s-ar desfiina tiina numerelor. Cineva, care ia n considerare diferitele arte, ar fi poate nclinat s cread c neamul omenesc are nevoie de numr mcar pentru anumite lucruri mai mrunte, cu toate c i acestea au importana lor; dar dac cineva i-ar arunca privirea asupra a ceea ce e divin i muritor n actul creaiei (naterii), cu care prilej iese la iveal att respectul fa de divinitate, ct i numrul n adevrata sa valoare, apoi nu exist proroc care 978 s-i dea seama de rostul numrului n ntregul lui, i de puterea pe care el ne-o hrzete cnd slluiete ntre noi, de vreme ce e limpede c i n domeniul muzicii avem nevoie de numrarea ritmurilor i a sunetelor (ce produc armonia). Dar lucrul cel mai de seam e c n el e temelia tuturor bunurilor i, pe de alt parte, nu e pricina nici unui ru. Lucrul e uor de constatat i se va vedea numaidect. Aa, de pild, orice micare nechibzuit, fr rnduial, lipsit de cuviin, de ritm i de armonie, i toate cele ntinate de vreun ru oarecare, sunt lipsite de orice numr, i la acest lucru cat s ia aminte cel care vrea s-i sfreasc viaa ntr-un chip plcut lui Dumnezeu. Cci binele, dreptatea i frumosul nimeni, dac e lipsit de opinia adevrat, nu le poate cunoate, dac nu-i d seama de esena lor numeric n aa fel ca s se poat convinge att pe el nsui, ct i pe alii. S purcedem dar la cercetarea felului nsui cum am nvat s 4 numrm. Ei bine, de unde ne-a venit nou putina de a ne face o idee despre numrul unu i doi, nou care am primit din Univers acest dar firesc de a fi n stare s nelegem c exist numere? Multor altor vieuitoare nici mcar n aceast privin nu le-a stat firea ntr-ajutor, nct ele s poat nva de la prinii lor s numere. Nou ns, din capul locului, Dumnezeu 381

PLATON PLATON Privind aceste fenomene, fiecare dintre noi poate s-i dea seama c (pe lng unu i doi) mai exist i trei, i patru i multe alte numere. C unul din mijloacele pentru a ajunge acest scop, Dumnezeu a fcut Luna, care, artndu-se (pe cer) cnd mai mare, cnd mai mic, d la iveal o zi dup alta, pn-i mplinete crugul ei de cincisprezece zile i tot attea nopi. Acesta se nfieaz ca un ocol, dac acest ntreg circuit (al Lunii), care e unul, cineva vrea s-l socoat ca un numr, pentru c, dup cum se zice, chiar fptura cea mai grea de cap dintre cele crora Dumnezeu le-a dat darul de a putea nva, s fie n stare s-i dea seama de acest lucru (a noiunii de unul). i n msura n care, i privitor la lucrurile pe care le cerceteaz n sine unul cte unul -fiecare vieuitoare nzestrat cu aceast nsuire a ajuns, n foarte mare msur, destoinic s numere. Ct privete, ns, calculul numerelor unul n raport cu celelalte, cred c divinitatea, n vederea acestei probleme mai grele, fcnd Luna s creasc i s scad, dup cum am spus, a stabilit raportul dintre luni i ani, i astfel omul, ajutat de un noroc binecuvntat, ncepu s-i dea seama de legtura dintre un numr i altul. Datorit acestor mprejurri, cnd vnturile i ploile nu sunt nici prea nbdioase, nici prea nprasnice, cresc pentru noi poamele, iar pmntul se face rodnic, astfel nct toat fptura s aib hran ndestultoare; iar cnd ceva din aceast rnduial ia o ntorstur spre mai ru, nu trebuie s bgm vin firii dumnezeieti, ci celei omeneti, care nu-i chivernisete traiul cum ar trebui. Cnd ne-am ocupat despre legi, ne-a aprut ca fiind de altfel uor s descoperim ce e mai prielnic pentru oameni i c oricine e n stare i s neleag cele spuse, ct i s le nfptuiasc atunci cnd i d seama despre ceea ce, n chip firesc, e folositor sau nu. Ni s-a prut atunci, i ne pare i acum, c celelalte ndeletniciri nu sunt prea grele, dar c e nespus de 382

LEGILE LEGILE toate cele bune este, vorba ceea, i cu putin i nici prea greu; ct de mare trebuie s fie o avere, ce caliti cat s aib trupul , i c sufletul trebuie s fie bun, sunt chestiuni n privina crora toat lumea e de acord, dup cum tot astfel fiecine recunoate n ce fel cat s fie sufletul bun i c trebuie s fie drept, cumptat, curajos i nelept. Dar n ce fel de nelepciune trebuie omul s fie nelept, n privina asta nimeni nu mai e deloc de acord cu vreunul din ceilali . Acuma , ns , n afara tuturor acelor nelepciuni (tiine) pe care le pomenirm nainte, descoperim una care n-ar fi nepotrivit pentru scopul ce-l urmri m (de a face pe om cu adevrat nelept) i ea pretinde ca s apar ca nelept acela care i-a nsuit cunotinele (despre cer i numr) asupra crora am struit mai sus. Dar n ce msur dobndirea acestor cunotine e n stare s fac pe cineva ntr-adevr nelept i bun , iat problema ce va s fac obiectul discuiei noastre de aci nainte. CLINIAS: Ct dreptate ai avut, cinstite oaspe, s spui c, pentru nite probleme aa de importante, vei ncerca s dai o dezlegare care s fie la nlimea lor! ATENIANUL: ntr-adevr, Clinias, nu sunt fr nsemntate, dar ceea ce e mai greu, e s v ncredinez c aceast dezlegare va fi n totul i din toate punctele de vedere deopotriv cu adevrul . CLINIAS: E tarc greu, iubite oaspe, dar aceasta nu poate fi un motiv care s te descurajeze de a expune ceea ce fgduieti . ATENIANUL: Da, dar cu condiia ca nici voi doi s nu v obosii ascultnd u-rn. CLINIAS: De asta s nu duci grij. M pun eu zlog pentru amndoi . ATENIANUL: Bine. Aadar, din capul locului , pe ct se vede, trebuie 5 neaprat , exprimnd , pe ct posibiL ntr-un singur cuvnt, s artm ce credem noi c e aceea nelepciune , iar dac acest lucru e cu totul peste 980 putin, s vedem, n al doilea rnd, care i cte sunt tiinele pe care cineva, nsuindu-i-le, poate, potrivit convorbirii noastre, s ajung nelept. CLINIAS: Spune dar. ATENIANUL: Apoi , dup aceea , cat s nu facem legiuitorului o vin din aceea c el , ca unul ce a avut parte de o educaie superioar , expune despre zei o prere mai bun i mai frumoas dect cele exprimate pn acum i i duce viaa slvind pe zei prin cntri i prin fapte plcute divinitii . 383

PLATON PLATON ATENIANUL: Cum s ncepem expunerea noastr, Clinias? Au socoi c trebuie s purcedem prin a-i slvi ct mai mult prin cntece sfinte, rugndu-i ca s ne inspire cele mai frumoase i nobile cuvinte despre ei? n felul acesta socoi , sau cum crezi? CLINIAS: Cred c acesta e felul cel mai minunat. Ci tu, fiin binecuvntat, plin de credin ridic o rug zeilor ca s-i inspire o cuvntare plin de cele mai frumoase gnduri privitoare la zei i la zeie. ATENIANUL: Aa vom face, dac divinitatea nsi ne arat calea. Iar tu mpreun-i numai rugciunea ta cu a mea. CLINIAS: De acum cred c poi s ncepi. ATENIANUL: Voi fi mai nti nevoit, pe ct se pare, s v fac, conform discuiei dinainte, o expunere asupra ivirii zeilor i a celorlalte vieuitoare mai pe potriva adevrului dect cele fcute de naintaii notri n chip greit, relund ideile prin care am ncercat s combat prerile necredincioilor, spre a arta c exist zei ce au grij de toate, att de cde mari ct ..i de cele mici, i care, cnd e vorba de dreptate, sunt, de bun seam, nendurtori, dac v aducei aminte, Clinias, de aceste afirmaii despre care ai i primit nite nsemnri. Cele cuprinse n ele erau, cred, foarte adevrate. Cea mai de seam afirmaie cuprins acolo era c orice suflet este mai vechi dect orice trup. V amintii? De bun seam c aa stau lucrurile, cci e firesc s crezi c ceea ce e mai bun, este mai vechi, mai asemntor cu dumnezeirea dect ceea ce e mai ru, mai puin vechi i mai de puin valoare, i tot astfel, ceea ce poruncete este, n orice mprejurare i oriunde, mai de pre i mai vechi dect ceea ce se supune, dup cum ceea ce cluzete e mai presus dect ceea ce e cluzit. Prin urmare, s admitem mcar att ca un lucru stabilit, anume c sufletul e mai 981 vechi dect trupul. Iar dac aa stau lucrurile, e mai firesc s credem c primul principiu a precedat prima creatur i atunci putem admite c nceputul nceputului are ntietatea i c suntem ct se poate de ndreptii s atacm problema capital a nelepciunii, pornind de Ia doctrina despre naterea zeilor. CLINIAS: S recunoatem acest lucru att ct ne ngduie mintea noastr. 384

LEGILE LEGILE CLINIAS: Desigur. ATENIANUL: Nu avem tot dreptul s numim aa ceva o vieuitoare? CLINIAS: Da. ATENIANUL: Potrivit raiunii fireti, trebuie s admitem c exist cinci corpuri solide, din care se poate plsmui tot ce e mai frumos i mai de seam (pc lumea asta), pe cnd toat materia cealalt are doar o form; n afar de acestea nu poate s existe altceva netrupesc, care s nu aib nicicum, niciodat vreo culoare, dect fiina divin a sufletului. Numai acesteia din urm i se cade, de bun seam, s plsmuiasc i s fureasc, pe cnd prii pe care o numim trup nu i se cade dect s fie plsmuit, creat i vzut, celei dinti, ns (sufletului) -o spunem din nou, cci lucrul acesta nu trebuie spus numai o dat -i se cade s fie invizibil, nzestrat cu facultatea de a cunoate i a gndi, de a fi prta la memorie i la calculul cerut de schimbrile ce se petrec n cele cu so i fr de so. Cinci fiind numrul corpurilor, cat s recunoatem c unul din ele e focul, altul, apa, al treilea, aerul, al patrulea, pmntul, iar al cincilea eterul i, dup felul n care n alctuirile lor precumpnete cutare sau cutare din aceste elemente, iau natere tot felul de vieuitoare de toate neamurile. Luate fiecare n parte, aceste elemente, trebuie s ni le nchipuim n felul urmtor: s punem nti ca o spe aparte categoria acelora fcute (n cea mai mare parte) din pmnt (pmntene), adic pe toi oamenii i toate vieuitoarele cu multe picioare sau fr picioare, ct i pe cele ce se pot mica din loc n loc, ori stau locului, fixate (de pmnt) prin rdcinile lor. Ca o caracteristic a lor trebuie s socotim c toate acestea sunt alctuite din toate cele cinci elemente, dar c n ele precumpnete elementul pmnt i nsuirea de a fi solid. S punem ca o a doua spe pe aceea alctuit i ea din vieuitoare ce iau natere i sunt vizibile. Partea component de cpetenie a lor este focul, dar ele cuprind n alctuirea lor i pmnt, i aer, ct i din toate celelalte elemente cte puin, ceea ce ne i silete de fapt s recunoatem c din ele iau natere tot felul de vieuitoare vizibile. Iari, cat s socotim ca o spe de vieuitoare corpurile cereti i c aceast ntreag categorie de astre alctuiesc o spe divin, nzestrate fiind cu cel mai desvrit trup i cu sufletul cel mai bun i mai bine plcut lui Dumnezeu. Ct privete alternativa celor dou feluri de sori care le pot fi 385

PLATON PLATON 982 este venic, nemuritor i absolut divin n chip absolut necesar, sau c fiecare din ele are un soroc foarte ndelungat de via care i este ndestultor i peste hotarele cruia nu simte nicidecum nevoia s treac vreodat. 6 S cutm mai nti a ne da seama mai bine ce vrem s spunem cnd afirmm c sunt dou feluri de astfel de vieuitoare (cel fcut din foc i cel din pmnt). Repetm c amndou sunt vizibile, unul, pe ct se pare, alctuit n ntregime din foc, iar cellalt, din pmnt, acesta din urm micndu-se n neornduial, iar cel dinti, ntr-o ordine deplin. Trebuie s credem c cel care se mic n neornduial, cum fac cele mai multe fpturi din jurul nostru, e lipsit de minte, pe cnd rnduiala pe care o pzesc corpurile ce purced pe bolta cerului e pentru noi o dovad c ele sunt nzestrate cu raiune. Cci faptul c ele umbl venic pe aceleai drumuri i n acelai fel, c lucreaz i sufer lucrarea altora mereu la fel, constituie pentru noi o puternic dovad c ele duc o via cuminte. Necesitatea pe care o impune sufletul nzestrat cu raiune e cea mai puternic din toate necesitile, cci el dicteaz legile sale n calitate de stpnitor, nu de supus. Cnd sufletul a luat, potrivit celei mai bune raiuni, hotrrea cea mai bun, aceasta rmne nestrmutat i se nfptuiete cu adevrat n chip desvrit potrivit raiunii, cci nici chiar diamantul nu ar putea ajunge vreodat a fi o materie mai tare i mai neschimbtoare dect aceast hotrre, ci cu adevrat cele trei Ursitoare vegheaz ca s asigure mplinirea desvrit a deciziei luate de fiecare zeu n urma celui mai bun sfat. Iar pentru oameni trebuie s stea ca o dovad cum c astrele i drumul ce ele l parcurg e cluzit de raiune, faptul c ele se poart totdeauna la fel, aducnd la ndeplinire un plan ntocmit dinainte pentru un timp nespus de lung, nu schimbndu-se ncoace i ncolo, rtcind dintr-o micare ntr-alta i schimbndu-i mereu orbitele. Cei mai muli dintre noi am crezut, dimpotriv, c ele n-au suflet, tocmai pentru c pstreaz totdeauna aceeai linie de conduit. Astfel, dup aceti lipsii de minte se lu apoi marea mulime, ncredinat c neamul omenesc e dotat cu raiune i e viu pentru c se mic, iar cel divin e lipsit de raiune pentru c struie mereu pe aceleai crri. i i-ar fi fost cu putin omului, interpretnd lucrul n sensul cel mai frumos, mai bun i mai prietenos, s-i dea seama c trebuie s socoat ginta divinilor nzestrat cu raiune, tocmai pentru c se poart 386

LEGILE LEGILE 'dans spre priina tuturor vieuitoarelor. E de ajuns s ne dm seama de mrimea acestor corpuri cereti, ca s 983 ne convingem c avem dreptate s le socotim drept nite fiine nsufleite. ntr-adevr, ele nu sunt aa de mici n realitate, cum ne apar nou, ci e de crezut c fiecare din ele are un volum extraordinar, ceea ce se poate deduce din demonstraii convingtoare. Aa, de pild, pe bun dreptate putem s ne nchipuim soarele mai mare dect ntregul pmnt, precum, tot astfel i celelalte astre mictoare sunt de o mrime nespus de mare. S cutma ne da seama n ce fel o fptur oarecare ar putea s mite de jur-mprejur un volum aa de uria, ntr-un interval de timp tot aa de mare ca acela n care l mic acum? Susin c numai o divinitate va fi pricina acestui fenomen, i lucrul nu e nicidecum cu putin altfel, iar (un astfel de corp ceresc) nu poate niciodat s ajung o fiin nsufleit, dect datorit, dup cum am artat, divinitii. Deoarece, ns, Dumnezeu e n stare de aa ceva, i-a fost ct se poate de uor s fac astfel nct orice trup i orice mas (volum) s ajung o vieuitoare i, apoi, s colinde pe orbita pe care zeul a nchipuit-o drept cea mai bun. De aceea, putem acum s recunoatem ca adevrat o singur afirmaie cu privire la toate aceste corpuri: pmntul, cerul i toate astrele i volumele din care ele se alctuiesc n-ar avea putin, dac nu s-ar ntovri cu fiecare din ele i nu s-ar sllui n fiecare din ele un suflet, s purcead aa de exact, n tot decursul anului, dup luni i dup zile, i ca toate aceste micri ale lor s fie spre binele i priinct 110astr a tuturora. Drept aceea omul, ntruct e cu atta mai prejos de aceste minunii, cat s nu se exprime despre ele printr-o deart limbuie, ci s ne spun despre ele ceva lmurit. Dac, deci, cineva s-ar ncumeta s afirme c pricina acestor fenomene 7 e datorat unor anume porniri ale acestor corpuri cereti sau unei anume alctuiri a firii lor sau altor cauze asemntoare, explicaia dat nu ne-ar lmuri cu nimic; mai degrab ar trebui reluat cu cea mai mare atenie afirmaia fcut de noi, spre a se vedea dac e ntemeiat pe raiune sau e cu totul nentemeiat, i anume, n primul rnd, dac cele existente se reduc Ia dou principii, pe de o parte sufletul, pe de alta, trupul, i dac fiecare din acestea au multe nsuiri i c toate laolalt, ct i unele comparate cu celelalte, sunt deosebite, i c nici unul din aceste dou principii n-au un al 387

PLATON PLATON 984 nite diviniti, sau ca pe nite chipuri ale divinitilor, asemenea cu statuile i furite chiar de zei, iar nu ca opera unor nepricepui crpaci. Cat, deci, cum am spus, s admitem una din aceste dou preri, i, dup ce am admis-o, s cinstim corpurile cereti mai presus dect orice statuie. Cci nu se vor gsi nicieri vreodat statui mai frumoase i mai vrednice de cinstirea tuturor oamenilor, nici aezate n locuri mai de seam i nici mai deosebite prin curenia, mreia i felul lor de via, dect acestea ivite fr gre n felul artat. Acuma, cu privire la zei, s ncercm, dup ce am recunoscut cele dou feluri de vieuitoare vizibile pentru noi, i c unele sunt nemuritoare, iar celelalte fcute din pmnt, sunt toate muritoare, s ncercm, zic, a arta, n felul cel mai desluit cu putin, c cele trei elemente, ce ocup locul de mijloc ntre cele cinci, sunt aezate, potrivit prerii celei mai fireti, tot Ia mijloc (ntre fiinele divine i cele muritoare). Eterul o s-I punem dup foc, admind c din el sufletul plsmuiete vieuitoare n care, cum se ntmpl i cu celelalte specii, predomin elementul caracteristic firii lor (eterul), dar Ia care, de dragul legturii, se adaug i prticele mai mici din celelalte elemente. Dup eter, sufletul plsmuiete din aer alt fel de vieuitoare, iar pe al treilea fel l plsmuiete din ap. Dup ce sufletul a furit toate acestea, slujindu-se, dup putin, de toate elementele, care toate erau prtae la via, a umplut toat lumea cu vieuitoare, iar dup ce a plsmuit al doilea, al treilea, al patrulea i al cincilea fel de fpturi, socotind de la naterea zeilor vizibili, a isprvit cu noi, oamenii. 8 Ct privete pe zeii obinuii, cum e Zeus, Hera i toi ceilali, s-i considere fiecare dup norma care vrea, dar cu condiia ca s respecte statornic aceeai norm i s observe strict aceast rnduial. Ca zei vizibili, ns, trebuie s proclamm n primul rnd drept cei mai mari i mai vrednici 388

LEGILE LEGILE inteligen, fcnd parte dintr-o spe ce e foarte sprinten la nvtur i intoare de minte, ele cunosc tot cugetul nostru, iar pe acela dintre noi care e om de isprav l mbrieaz cu o nespus dragoste, iar pe cel ru l ursc, ca unele ce i ele sunt supuse sentimentului durerii (i plcerii). Cci numai divinitatea, care posed n chip absolut acest atribut, e cu totul strin de astfel de sentimente cum e durerea sau plcerea, dar prta n totul la facultatea de a judeca i a cunoate. Ci Universul, fiind plin cu vieuitoare, Geniile toate stau n legtur att ntre ele, ct i cu zeii cei mai din slav, (dnd de veste despre) toate, pentru c, gsindu-se la mijloc ntre (cele dou feluri de) fpturi (divine i umane), ele zboar pe pmnt i pe ntreg cerul, mnate de o uoar micare. Ct privete apa, al cincilea element, n-am grei dac am presupune c din el a luat natere un al cincilea fel de semizei, care uneori sunt vizihili, alteori, ascunzndu-se vederii noastre, ne pun n mirare lund forma de nluci nedesluite. Indiferent de felul n care au ajuns la cunoaterea acestor cu adevrat fiinnd vieuitoare unii dintre noi, fie c li s-au ivit n timpul somnului n chip de vis, fie ca, sub form de divine sau preziceri , au fost auzite aievea de unii oameni sntoi sau bolnavi, sau au aprut unora n ceasul morii, sau ca preri primite i ndeobte i de fiecare n parte , preri ce stau i vor mai sta la obria attor practici i credine religioase la attea neamuri -ei bine, din toate acestea nici un legiuitor, nzestrat mcar cu o frm de minte, nu va cuteza s schimbe ceva, spre a-i ndrepta statul spre o religie care.n-are nimic desluit n ea. i tot aa nu va pune nici o oprelite cu privire la felul de jertfe ncuviinat de datina prinilor, ntruct nici nu tie nimic (sigur) i nici nu i e cu putin fpturii muritoare a omului s tie vreodat ceva cu privire la aceste lucruri. i nu oare aceeai raiune ne impune s socotim drept cei mai mari ticloi pe 389

PLATON PLATON 986 dup propria sa prere ct i dup a celor pricepui, c e un ru legiuitor? CLINIAS: Cum de nu, cinstite oaspe? Ba chiar foarte ru. ATENIANUL: Ei afl, iubite Clinias, c acuma i cu mine se ntmpl fr ndoial acelai lucru. CLINIAS: Ce lucru? 9 ATENIANUL: Aflai c n ntregul Univers sunt opt puteri (cele opt sfere) nrudite ntre ele, pe care eu le-am observat. N-am fcut cine tie ce mare isprav, cci asta putea s-o fac uor i altcineva. Trei din ele sunt acelea pe care le-am amintit puin mai nainte, i anume una, a soarelui, alta, a lunii, i a treia a stelelor fixe, i, afar de acestea, nc cinci altele. Toate aceste puteri i corpurile cereti ce se mic n ele, fie plutind, fie c ar fi trase ntr-un car, nimeni dintre noi s nu i le nchipuie cumva altfel, cum c adic unele din ele ar fi zei, iar altele nu, sau c unele sunt zei neaoi pe cnd celelalte ar fi de aa fel... cum ar fi o adevrat nelegiuire pentru oricare dintre noi s pronune un asemenea cuvnt (fali zei), ci toi cat s spunem sus i tare c toate aceste corpuri sunt nrudite ntre ele i au o soart nfrit; s le artm cinstea cuvenit, nu punnd n seama unuia anul, a altuia, luna, iar altora nerecunoscndu-le nici un merit i nici vreun soroc anumit n care raiunea ntru toate cea mai divin a menit-o s fie vzut de ochii notri. Aceast minunat rnduial omul binecuvntat de Dumnezeu mai nti o admir, apoi simte n sufletul su dorina de a-i da seama de ea, att ct i e cu putin firii muritoare, ncredinat c, lundu-se dup pilda lor (a astrelor), va fi n stare s duc traiul cel mai cuminte i mai fericit, iar dup moarte va ajunge n lcaurile menite virtuii, i, ca un ales (iniiat) cu adevrat i aievea, el singur prta al uni cei nelepciuni, i 390

va petrece timpul (nesfrit) ce-i st nainte, n contemplarea celor mai frumoase priveliti de care poate s aib parte ochii omului. Dup aceasta ne mai rmne s spunem cte i care sunt i!Ceste diviniti, ca s nu fim vreodat dai de minciun. Afirm ca sigur doar atta: sunt -o repet -opt la numr, iar din aceste opt, pe trei le-am amintit, aa c rmn de lmurit nc cinci (puteri). A patra micare de revoluie (Venus) i a cincea (Mercur) au o vitez aproape egal cu aceea a soarelui, cci nici una, nici cealalt nu e mai nceat sau mai iute dect a soarelui i, n genere, ntre aceste trei joac rolul de cluzitor acela care e nzestrat cu raiunea reclamat de acest rol. Acestea sunt revoluiile descrise de Venus i de soare i de un al treilea corp, al crui nume (exact) nu-l putem spune, pentru c nu-l cunoatem, i pricina st n aceea c omul care a fcut cele dinti observaii asupra lor a fost un barbar. ntr-adevr, e veche ara care 987 a hrnit pe primii observatori ce au luat seama la aceste fenomene, ajutai de frumuseea verii lor de care are parte ndeosebi Egiptul i Siria, unde putem spune c aproape toate stelele sunt vizibile, deoarece meleagurile acestor ri sunt aezate departe de negurile i ploile ce bntuie aiurea. De acolo s-au rspndit (cunotinele acestea despre cer) pretutindeni i au ajuns i pn aici la noi, cercetate i probate n cursul a nenumrate secole. De aceea putem, fr sfial, s le socotim drept legi, cci a admite c cele divine nu trebuiesc cinstite, sau c aceste (corpuri) nu-s divine, e o treab de oameni smintii. C unele din aceste corpuri n-au cptat un nume, pricina e aceea artat mai nainte, dar ntre timp au primit nume dup anume diviniti. Luceafrul de diminea, care e totuna cu cel de sear, are reputaia c e steaua Afroditei, atribuire foarte potrivit pentru un legiuitor iar steaua care are un drum aproape la fel i mpreun cu al soarelui ..i al Luceafrului, are numele de a fi steaua lui Mercur. n afar de acestea s mai pomenim trei revoluii (micri) care, mpreun cu cea a soarelui i a lunii, se fac nspre dreapta. Una din aceste micri trebuie s-o socotim ca pe a opta, pe care am fi foarte ndreptii s-o numim regiunea superioar a Universului, care face o micare potrivnic tuturor celorlalte corpuri cereti, conducndu-le pe toate celelalte, dup prerea, cel puin, a oamenilor ce nu se pricep n astronomie. Noi ns nu ne putem opri de a spune ceea ce tim sigur n aceast privin, i o voi spune, cci adevrata nelepciune divin n acest sens se destinuie celui care, mcar ntr-o mic msur e prta la adevrata ptrundere dumnezeiasc. Mai sunt nc trei astre, dintre care unul, cu numele Saturn, e vestit pentru ncetineala lui. Pe cel care, ca 391

PLATON PLATON 10 De un lucru cat s-i dea seama orice elen, c dintre toate inuturile greceti, noi, putem zice, locuim pe cel mai propriu pentru dezvoltarea virtuii, iar drept cea mai de pre nsuire a lui trebuie s pomenim pe aceea c e aezat la mijloc ntre cele dou extreme ale climatului, pe de o parte a celui friguros, pe de alt parte, a celui clduros. Faptul c natura ne aduce nou anotimpul clduros mai trziu dect rilor pe care le-am pomenit mai nainte, explic de ce noi am ajuns mai trziu dect ele la cunoaterea rnduielii datorate zeilor amintii. Dar trebuie s recunoatem c tot ce elenii mprumut de la barbari tiu s desvreasc n chip mai fericit. Tot aa trebuie s ne dm seama i cu privire la cele discutate acum, c, adic, e greu s descoperim definitiv toate lucrurile de acest fel , dar suntem cu 988 totul ndreptii s nutrim frumoasa speran c elenii vor cultiva pe toi aceti zei ntr-un chip mai frumos i mai vrednic de ei, dect dac s-ar lua dup tradiia i cultul mprumutat de la barbari, ntruct noi ne vom sluji de cultura noastr, de oracolele de la Delfi i de regulile prescrise de legi spre a fi observate n toat practica acestui cult. Nici un elen s nu se lase cuprins de teama c nou, muritorilor, nu ne-ar fi ngduit s ne ndeletnicim cu cercetarea celor dumnezeieti, ci s fim ncredinai c, tocmai dimpotriv, divinitatea nici nu e lipsit de raiune i nici nu ignoreaz firea omeneasc, ci tie c, dac zeii ne nva ceva, noi i urmrim cu luare-aminte i nvm cele predate de ei , dar, pe de alt parte, divinitatea tie, de bun seam, c ea ne nva numrul i numrtoarea, iar noi ne nsuim aceast nvtur; cci dac n-ar ti acest lucru, ar fi cea mai lipsit de minte fiin din toate cte exist. Ar nsemna, n acest caz, s se ignoreze, cum spune zicala, pe sine nsi, dac, n loc s se bucure mpreun cu noi, fr de nici un fel de pizm, de binele pe care ni-l face un zeu , ea s-ar mnia pe om pentru c poate nva cele predate de zeu. Sunt multe i temeinice motive ce ne ndreptesc s credem c explicaiile date la nceput de oameni despre felul cum s-au nscut zeii, ce nsuiri aveau i ce fel de fapte svreau, n-au mulumit pe nelepi i n-au fost primite de ci, dup cum, tot astfel, n-au fost gsite mulumitoare nici 392

LEGILE LEGILE elementului foc, ap i celorlalte, punnd mai prejos rolul minunat jucat de suflet; tot att de puin aprobare gsi n faa acelor nelepi afirmaia fcut de nvaii din acel timp , cum c rolul de cpetenie i cel mai de pre l joac micarea cu care a fost nzestrat corpul de a se mica el singur datorit cldurii, frigului i altor fenomene asemntoare, neadmind c sufletul s-ar putea mica el att pc sine nsui ct i trupul. Dar acum cnd afirmm c sufletul, cnd ajunge n trup, poate s se mite i s se mute unde vrea, att pe sine ct i trupul, nu e nici un motiv ca cineva s nu ne cread cnd spunem c sufletul poate s se mite i s preumble cu el oriice greutate. Drept aceea, deoarece i noi susinem acuma c sufletul c pricina Totului i c toate cele bune sunt pricina tuturor celor bune, iar cele rele, pricina celor rele, nu e deloc de mirare c sufletul este la temelia oricrei schimbri sau micri, c schimbarea i micarea sufletului celui mai virtuos are ca int binele, iar a celui ru, rul, i c neaprat cele bune trebuie s fi nvins i s nving cele rele . Toate aceste discuii au n vedere dreptatea care pedepsete pc 11 nelegiuii, iar din cercetarea fcut reiese n chip nendoios c nu putem refuza crezare concluziei ce ne impune s socotim drept nelept pe omul 989 bun . Dar ia s vedem dac nelepciunea aceasta, n cutarea creia zbovim de atta vreme , o putem gsi cu ajutorul vreunei nvturi sau arte de nccunotina creia, pentru nite oameni ca noi, ar fi condiionat ignorarea dreptii. Ei bine, cred c o putem descoperi i c trebuie s-o dcstinuim i altora. Dup ce mi-am frmntat mintea n toate felurile ca s dau de ca, voi ncerca s v lmuresc i pe voi cum mi s-a desluit ca mie. (Pricina netiinei noastre relativ la nelepciune) st n aceea c nu ne-am ndclctnicit cum se cuvine cu partea de cpetenie a virtuii, dup cum reiese foarte limpede din cele spuse mai nainte. ntr-adevr, nimeni s nu caute a ne convinge c, pc trmul virtuii , exist ceva mai nsemnat pentru neamul muritorilor dect pietatea fa de zei . Cat s recunoatem c aceast virtute n-a fost sdit n firile cele mai bine nzestrate, din pricina unei desvrite netiine. Firile cele mai fericite sunt i cele mai greu de pregtit, dar, odat ce izbutim a le pregti (a le cultiva), folosul pe care l tragem de pe urma lor e foarte mare . Un spirit, ce e un fericit amestec ntre firea greoaie i cea sprinten, nsuindu-i metodic i calm (nvtura necesar pentru dobndirea pietii), e cel mai nimerit pentru o astfel de misiune; reunind n sine sentimentul de admiraie pentru curaj cu 393

PLATON PLATON S ncercm acum, n aceast discuie, s precizm, dup putina mea care expun aceast tem, ct i dup putina acelora care sunt n stare s 990 urmreasc aceast discuie, cum va nva cineva pe altul pietatea fa de zei, la ce se reduce ea i cum trebuie nvat. Ceea ce voi spune, va prea poate ciudat. Declarm dar c numele tiinei (ce ne duce la acest scop), nume la care cineva -nefiind n cunotin de cauz -nu s-ar fi ateptat, este astronomia. Voi nu tii c adevratul astronom e totodat, n chip necesar, i omul cel mai nelept, dar nu e vorba aici de astronomul aa cum i-1 nchipuia Hesiod, i nici de toi cei de talia lor, a cror tiin se reducea la a studia apusul i rsritul (soarelui i lunii), ci la cele apte orbite din cele opt, dintre care fiecare descrie acelai ocol n aa fel, c nu orice minte, dac nu e cu deosebire nzestrat de la natur, poate s cerceteze cum se cade aceste fenomene. Ceea ce am spus i vom spune se refer, repet, la felul n care trebuie nvat aceast disciplin. n primul rnd, ns, s statornicim urmtorul lucru: 12 Luna i descrie orbita ei mai repede (dect toate celelalte corpuri), aducnd luna i prima lun plin. n al doilea rnd trebuie s lum n consideraie soarele care, n timpul total al ocolului pe care-I descrie, aduce cu el ntoarcerile (solstiiile i echinociile), i apoi s observm corpurile ce alearg (pe cer) mpreun cu el. Dar, ca s nu repetm adeseori acelai 394

LEGILE LEGILE despre drumurile celorlalte corpuri de care ne-am ocupat mai nainte. Dar pentru a urmri aceste fenomene cat s pregtim oameni ct mai destoinici , pe care trebuie, dndu-ne toat osteneala, s-i deprindem i s-i instruim de tineri sau chiar de copii. Pentru aceasta e nevoie ca ei s-i nsueasc multe discipline. Cea mai de cpetenie i cea dinti e aceea a numerelor, nu a celor concrete, ci a numerelor n sine, ca ei s-i dea seama de ntreaga devenire a parului i imparului i asupra influenei pe care acestea o exercit asupra firii celor existente . Pentru cel care a nvat acestea, vine apoi la rnd disciplina ce se numete cu un nume foarte ridicul geometria (msurarea pmntului), cu prilejul creia apare ca evident asemnarea numerelor care prin firea lor nu sunt asemntoare ntre ele , raportat Ia categoria suprafeelor. Pentru cel care poate s-i dea seama, acest lucru apare nu ca ceva omenesc, ci ca o minune divin. Dup aceasta trebuie s se studieze numerele nmulite de trei ori , care, prin firea lor, sunt asemntoare solidelor (cu trei dimensiuni)' i , dup aceea, cele asemntoare, prin ajutorul unei discipline nrudite, pe care , cei ce s-au ndeletnicit cu ea, au numit-o geometrie. Ceea ce e vrednic de admirat i ntr-adevr divin (n aceste operaii) pentru cei care constat acest lucru i-i dau seama e faptul c ntreaga natur, deoarece orice ridicare Ia putere 991 ct i operaia contrar acesteia se nvrte n jurul dublului (ndoitului), n orice proporie exprim genul i spea. Primul dublu l avem cnd trecem de la 1 la 2 (alctuind din punct, o linie); al doilea l ntlnim cnd ridicm la putere (2 nmulit cu 2 ne d prima suprafa) i tot aa se ntmpl cnd, cu prilejul solidului , ne ridicm de la 1 la 8 (2 x 2 x 2). Proporia (armonic) a dublului apare Ia mijloc (termenul mijlociu), care, cu acelai numr e mai mic i mai mare dect termenii extremi -termenul mediu 9 dintre termenul mai mic 6 i cel mai mare 12 este o dat i jumtate dect 6 (pe care-I ntrece cu 3) i reprezint doar trei sferturi din 12, dect care e mai mic tot cu trei; acest termen din mijloc, deopotriv deprtat de amhele extreme, le hrzi oamenilor o ndeletnicire armonioas i o graie ce st n concordan cu ritmul i armonia jocului vesel druit, ca o binecuvntare, omului de ctre Muze. Aceste msuri de ndrumare s se ia n acest fel. Dar inta final ctre 13 care cat s se ndrepte ele este cunoaterea felului n care a luat natere divinitatea i firea cea desvrit de frumoas i dumnezeiasc a celor vizibile, att ct Dumnezeu a ngduit omului s cunoasc aceste lucruri , 395

PLATON PLATON Apoi cat s observm cu precizie data exact la care timpul face s se repete la momentul fixat toate fenomenele cereti, pentru ca acela care d crezare adevrului c sufletul este un principiu mai vechi i mai divin dect ele, s se poat convinge de exactitatea i temeinicia zicalei c "totul e plin de zei i aceste fiine superioare nu ne dau uitrii, nesocotindu-ne". Privitor la toate aceste lucruri trebuie s fim ncredinai c cel ce i d bine seama de fiecare din ele, n felul cuvenit, se va alege cu un mare folos, iar, dac nu e n stare de acea..ta, e mai bine s invoce totdeauna ajutorul zeului. Felul n care trebuiesc nvate aceste discipline e urmtorul (cci cat s lmurim cel puin acest lucru): Pentru cel care nva aceste tiine n felul trebuitor cat s reias n chip necesar ca ceva evident c este o concordan, una i singur, ntre mice figur i sistem numeric, ct i orice structur a armonici (a raportului dintre tonuri) i ntre circuitul astrelor, iar acest rezultat va aprea, repet, dac cineva i va i'nsui aceste cunotine 992 cu privirea ndreptat asupra Unului. Cci pentru cel care reflecteaz se va dovedi ca evident c una este legtura ce leag ntre ele toate aceste lucruri. Dar dac cineva studiaz aceste discipline n alt chip (dect cel indicat aici), n-are altceva de fcut dect (cum am spus) s cheme norocul ntr-ajutor. Fr observarea acestor reguli nu se va putea ivi vreodat n vreun stat o fire destul de fericit nzestrat (spre a ajunge culmea n aceast tiin), cci doar aceasta e metoda, acesta e felul de educaie, acestea sunt nvturile, uoare sau grele, pe care trebuie s le parcurg (cel ce vrea s i le nsueasc pe deplin). Este aadar un lucru nengduit (nelegiuit) s nesocoteti pc zei, cnd ni s-a revelat dup cuviin (existena lor) printr-o fericit inspiraie pornit de la toi aceti zei. Pe cel care a neles toate acestea n acest fel, l socot cu adevrat drept cel mai nelept om. Despre unul ca acesta susin, i n glum, i n serios, c atunci cnd, prin moarte i va mplini destinul, ba a putea zice chiar n ceasul morii, nu va mai fi, ca n timpul vieii, tulburat 396

LEGILE LEGILE Aadar, afirmaia pe care am fcut-o la nceputul acestei discuii, spunnd c numai ctorva oameni le e dat s ajung la desvrita fericire i s fie bine plcui zeilor, se dovedete acum ca adevrat. Cci numai cei nzestrai cu o fire divin, care au fost cumptai i au fost, datorit firii lor, prtai la celelalte virtui, cei care, pe lng aceasta, i-au nsuit toate cunotinele cerute de acea fericit tiin (am spus n ce const) -numai lor, repet, li s-a hrzit de ctre divinitate toate bunurile i se bucur de ele. Acelora, dar, care prin truda lor s-au pregtit astfel, cat s li se ncredineze, cnd vor ajunge la pragul btrneii (aceasta o stabilim noi ntre noi i o consfinim i printr-o lege obteasc), cele mai mari slujbe, iar ceilali ceteni, sub cluzirea lor, cat s slveasc pe toi zeii i toate zeiele. Atunci vom fi cu totul ndreptii ca, pc aceia care au atins ndeajuns acel grad de nelepciune (zugrvit mai sus), s-i poftim, dup ce-i vom fi cercetat i pus la prob. s ia parte la acea adunare de noapte.

Comandnd prin pot o carte aprut la Editura IRI sau la Editura UNIVERS ENCICLOPEDIC obinei o reducere de: Comandnd prin pot o carte aprut la Editura IRI sau la Editura UNIVERS ENCICLOPEDIC obinei o reducere de: %

Pentru comenzi cu o valoare mai mare de 20 000 lei obinei o reducere de: 20% Costul expedierii prin pot e suportat de editur. La Editura IRl au apllrut: J. Steinbeck -Perla -800 lei N. Arseniev -Mistica i biserica ortodox-2700 lei Immanuel Kant -Critica raiunii pure -9500 lei Immanuel Kant -Critica raiunii practice -6000 lei G. W. F. Hegel -Fenomcnologia spiritului -9000 lei Platon -Dialoguri -7000 Iei A. Adler -Psihologia colarului greu educabil-4000 lei La Editura UNIVERS ENCICLOPEDIC au ap&ut: R. Steiner-Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic -3300 lei R. Steiner -Esoterismul cretin -3000 lei R. Steiner -Misterul biblic al genezei-3300 lei R. Steiner-tiina iniiatic i cunoaterea atri lor -3700 lei K. Homey -Direcii noi n psihanaliz -4500 lei A. Schmemann -Postul cel Mare-3300 lei Academia Romn-ndreptar ortografic, ortoepic i de punctuaie-3700 lei K. Hitchins -Ortodoxie i naionalitate -5600 lei J. Maxwell -Magia -3500 lei Hermes Mercurius Trismegistus -Filosofia hermetic -45(X) lei A. Tilgher-Viaa i nemurirea n viziunea greac (Trad. P. Creia)-3500 lei Lichidarea lui Marcel Pauker (documente NKVD) -6000 lei G. Gafcncu -Misiune la Moscova -6500 lei Carlos Castaneda -nvturile lui Don Juan -5000 lei Petru Crcia -Luminile i umbrele sufletului -5000 lei

A. A. Transilvania -1 0000 Ici Rodie a Olivotto -Subiecte de literatur romn pcntm admiterea la licct -4500 lei C. Ciofu i E. Ciofu -Dicionar de pediatrie -7500 lei S. Pan i S. Pan jr. -Dicionar de obstretic i ginecologie -5500 Ici La Editura IRI vor apMt:a: A. Adler -Sensul vieii G. W. F. Hegel -Filosofia dreptului Platon-Scrisorile. Dialoguri suspecte. Dialoguri apocrife. Francis Macnab -Dorina sexual Leonard Gavriliu -Mic tratat de sofistic La Editura UNIVERS ENCICLOPEDIC vor apMt:a: N. Bagdasar -Teoria cunotinei Ne putei contacta la: CP 02--0P 33, Bucureti telefon: 223.15.30/ 1430 pagere: 312.40.10, 636.24.60/5408,5409. fax: 222.33.22 Comanda nr. 455 Imprimeria "Ardealul" Cluj