Friedrich Nietzsche

AMURGUL

Traducere

Note

de

IDOLILOR

de
Vasile Frteanu i
Camelia Tudor

Vasile

Frteanu

Editura E T A
Cluj-Napoca
1993

Coperta: Clin Stegcrcan

In

Friedrich Nietzsche.
Alfred Kroner
G6tzen
Toate drepturile

Nietzsche's Werke. Band

Verlag, Leipzig, 1919,
Dimmenmg.

pentru versiunea romneasc

apartin Editurii E T A
ISBN 973-95124-5-3

VIII,

AMURGUL IDOLILOR
sau
cum

se

face

filosofie cu ciocanul

CUVNT NAINTE
pst ra senintatea n m ijlocul unei cauze ntunecate
nelimitat justificabile nu este un sim plu truc: i totui
ce ar putea fi mai necesar dect senintatea? Nici un lucru
A-li

unde seme t ia nu - i are partea ei. Abia

fort este dovada forlei . - O Reconsiderare
a tuturor valorilor, ace s t semn de ntrebare att de negru,
nu

reuete aco lo

surplusul

de

att de nfricotor nct arunc o umbr asupra aceluia care-l

pune, - un asemenea destin al unei misiuni te silete n

fiecare clip s alergi la soare , s te scuturi de o seriozitate

a ps to are , devenit mult prea apstoare. Orice mijloc Jolosit
n acest scop este justificat , orice "caz", o ans. Inainte
de toate, rzboiul. R zbo iul a fost d intotdeaun a marea
n t elepciune a tuturor s piritelor devenite prea interiorizate,
prea pro funde; n rana nsi st puterea de tmduire. O
maxim, a crei p ro venient o voi tinui curiozitlii savante,
este de mult timp deviza mea:
increscunt

ani mi,

virescit

volnere

virtus.

O alt cale de nsntoire , pe care eu o consider de

dorit nc, dac l1.!prej urrile o vor cere, const n a-i atrage
de li mb pe idoli. In lume exist mai multi idoli deCt real itti:
iat " p rivirea mea rutcioas" pentru aceast lume i, de
asemenea, "urechea mea rutcioas" ... S punem aici ntrebri
cu ciocanul i poate vom auzi ca rspuns acel faimos sunet
gol care ne vor bete desp r e mruntaiele umfl ate - ce inCnt
pe cinev a care n apoia urechilor mai are i alte urechi pe mine, btrnul psi holog i prinz tor de obolani naintea
cruia tocmai ceea ce ar vroi s rmn ascuns este silit
s

se dezvluie...

i aceast scriere - titlul o arat - este nainte de

orice o recreatie, o pat de soare, o sritur Ituralnic n
trndvia unui psiholog. Poate, de asemenea, un nou rzboi?
i snt oare noii idoli trai de limb?... Aceast scriere de
mici dimensiuni este o mare declaratie de rzboi; iar n
ceea ce privete iscodirea idolilor, de data aceasta ei nu
snt idoli contemporani, ci idoli eterni, pe care-i atingi cu
ciocanul aa cum a-i face-o cu diapazonul - de "ltfel nici

nu exist alti idoli mai vechi, mai convini, mai trufai ...
i nici mai goi... Aceasta nu constituie () piedic in a-i
considera cei mai demni de incredere; se i spune, mai ales
n cazurile

cele mai nobile, c

nu snt

delm: idoli...

Torino, la 30 Septembrie IXAA,

n ziua n care a fost ncheiat prima carte a Reconsiderrii
tuturor valorilor

Friedrich Nictl.'iche

MAXIME I SGI!.'l'I
Din Irnrvir
un viciu'!

se

nate ntreaga

p!\ihologie, Cum'! Este p!\ihologia .. ,

2
Chiar i cel mai curajos dintre noi
de a afirma ceea ce tir de fapl...

are

numai arareori

curajul

Pentru a tri singur trel'luie s fii ori animal ori zeu - spune
nstotel. l.ipsete al treilea caz: trel'luie s fii i una i alta -

adic filosor.. ,

.. Orice adl.'Vr

este simplu",

() dat pentru
vreau s le tiu,

..
Nu-i

aceasta

minciun? -

multe lucruri pc care eu

In\elepciunea pune limite pn i cunoaterii.
totde.luna.

exist

(,

De ceea ce este nenatural n tine, cu

ta, te vindeci cel mai bine n natura

Cum? Nu este
numai o eroare

o du l'l l

nu

alte cuvinte de spiritualitatea

ta slbatic...

omul decit o eroare a lui Dumnezeu? Sau Dumnezeu

a omului?

Din coala dr rzboi

face mai puternic.

virtii,

- Ceea ce

nu m ucide, m

Ajut-te pe tine nsuli: atunci toat lumea te

al iubirii apr oa pelui ,

va

ajuta. Principiu

10

Nu te comporta ca un la fal de aCliunile tale! Nu le abandona,

odat ce le-ai nceput! - Remucrile contiinlei snt indecente.
.

11

Poate fi tragic un mgar? - A pieri sub o povar pe care nu

o POli nici duce, nici abandona? ... Cazul filosofului.

preiJe. n original. avind nlelesul de ironii, aluzii malilioasc, "nlepluri",

12
Dac cineva are p ropr iul de ce'! al vietii, el sc m pac aproape
cu fiecare cum'! O m ul nu tinde spre fericire; doar e n g l ezu l face

asta.

13

Brbat u l a creat femeia

din ce anume ns'!
Dumneze u l u i s u , - a "Idealului" su ...

Dint r-o

coast

Cum? cauti? ai vrea s te nzeceti, s tc nsutcti? cauti disc i po l i ?

- Caut nulitti!

15
Oamenii post u m i -' cu, de pild - sn t mai ru n\elei dect
cei care snt n s pi r itul vremii lor, dar mai hine ascultati. Sau
pentru a m exprim a mai exact: nu sntem nicicnd nte le i - i
de aici autoritatea n oast r. ..
16
ntre femei: - "Adevrul? O, voi nu
este el u n aten t at la pudoarea noastr'!"

cun oat c\i adevrul!

Nu

17
Acesta este un art ist la fel ca artitii pc care i iubesc eu -,
modest n t re b u i n \ ele sale: el nu-i dorete de fapt dect dou lucruri,
pinea i arta sa, - panem et Circen...
18
Cine nu t ie s-i pu n voi n ta sa n lucruri, pune ce l pUlin nu ntrul
lor un sens: adic el crede c exist deja o vo i n t a In interiorul
"
lor (Principiul .. credintei ).

19
Cum? ali ales virtutea i curajul i ni m i i i n ace lai timp pr ivi t i
plini' de invidie la avantajele acelora care nu risc? - Dar odat
cu virtutea se renunt la ..avantaje..... (unui an t isemi t , pe ua de
intrare ) .

20

Femeia perfect face literatur la fel cum comite un mic pcat:

ca Incercare, bl treact, privind rn jur pentru a ved ea dac cineva
o observ i pen tru a fi observat de cineva.
21
A te aHa bl situatii limpezi, unde virtutile aparente n u mai' 'sfnt

permise.

prbul.."ti

unde. dimpotriv. aidoma dansa torul ui

sau rmii n piClI llire - i scapi. . .

.. Oamenii ri
au cntece'!

..

n u au Cntece".

22

- Cum se

23
S pirit ul german " : de optsprezcce a ni

C u tnd or iginil e. lh.."Vii rac.

ajunge s

pe

face

sirm, sau te

t u nci

contradictio in

ruii

adjKto.

2-4

Istoricul privete napoi; la slirit, el

i cread retrospectiv.

25

Sa ti sfaetiil te apr mpotriva r c el ii. O fem eie care se t ie bine

mbrcat a rcu oare vreo d at? Mai este cazul n care e a abia
dacii e mbrcilt.

Nu am increde re in
Voi nta de sistem este

26

niCI un fel de creatori de sisteme i ii evit.

n l ips de on es tit ate
.

27
Se cunsider c femeia este prof und - de ce? fiindc la ea
nu da i niciodat -ue funda men t. femeia nu e inc nici mcar p lat .
28

Atunci cind femeia are vir tuli masculine, ili vine

i atu nci cind nu are nici una din aceste virtuli ,
de ele.

s-o iei la fugi;

fuge ea singur

29
"Clt avea de mucat contiinla odinioar! ce d i nli buni avea! i astzi!ce-i lipsete?" - I n trebarea u nui den tist .
30
Rareori se comite o singur imprudenli. La prima imprudent
se face into tdeauna prea mult. Tocmai de aceea se comite fn mod
obinuit i o a dou a
da r a tunci se face prea putin
-

...

31

Viermele clcat se nconvoaie. Aa este intelept. Prin aceasta, el

micoreaz probabilitatea de a fi cilcat din nou . In limbajul mol'lllei:
umil inti
.

III

32
EJust o ur impotriva minciunii i a prclTtctoriei care vine dintr-o
foarte nohil co ntiinl CI onoarei : exist o ur asemntoare provenit
din lai tat e . in msura in care mind una este int"nis de o poru m:,j
divin: prea la , pentru a minii.
33
Cii de put in ne trehuie pentru a li fe ri i ti ! Sunetul unui cimpoi .
- Fr muzic. viata ar li o e roare . Germ,lnul i-I inchipuie pin
i pc Dumnez u Cntind.

3-'

On n" p"ut p"nSl'r "t ecrir" qu'as.<;is ((J. Il<luhcrt). - Cu aSia

te-am prins, nihilistule! Sil stai locului este tocmai pcutul impotr iva
fintului pirit. Doar ideile ce-ti vin in minte m"rJlind au cu adevrat

valoare.

35

Exist cazuri in care si n te m aidoma caiklr. noi psihologii. i devenim

ne linitit i : vede m propr ia noastr umllr[1 lenindu-sc in sus i 'in
jos in fala nO<Ltr. I'sihologul tre huie insa s-i iOlo.uc privirile
d" III sin" pentru a vedea cu ad,-'Vr l .

36
Oare noi , imoraliti i , aducem vre u n prejudiciu virt ut ii ? Tot aa
de putin ca anarhit ii princi pilor . Numai dup ce se trage asupra
lor, acetia se atCaz trai nic pe t ronurile lor. Morala: trl'bui" s
!Il' tragi asupra moral"i.
37

Alergi in lata altora'! O faci ca pstor '! sau ca exceplie? Un al

treilea caz ar fi cel al delerlOrului... Prima p rolllem de contiin t .
38
autentic? sau eti doar Uit actor? Un reprezentant? sau insui
ceea ce e reprezentat? In cele din urm, nu eti poate decil un
actor contralcut .. , A doua problem de contiint.

Eti

39

Dezamgitul vorbete, - Am cutat oameni

fntotdcau na doar IIUllDluple idealurilor lor.
40

mari

i-am

gsit

Eti unul dintre aceia care priYeIc? sau care dau o mfn de
ajutor? - sau care privcIc rn lAturi fi se lin deoparte?... A tP.
problem de conttiinll-

IV

-'1
Vrei s-i inso\eti pc al \ii '! sau s merSi inainte'! sau s mergi
de unul singur'! .. , Trehuie s tii ce vrei i ca vrei... A patl'll prohlem
de contiin\[I,
-'2

Acestea au fost trepte pentru mine; le-am depiit, - dar pentru

aceasW a trehuit si'1 trec de ele una cle una, Insii ele socoteau
c;i m voi aeza pc ele , spre a m odihni...

-'3
Ce contem. c eu am dre p tate ! Eu am prea mult
- Iar cine ride <lSlzi cel mai bine, rde i la urm,
+4
Formula fericirii mele: un da, un nu , o linie d re apt ,

dreptate,

un scop-.,

PROBLEMA LUI SOCRATE

in

timpurile ,

preanlclepli au judeca t via la n acelai

mod: nu hun d ni mic.. , Totdeauna i pretutinde ni , din gura
lor s-a au zit acclal ton : plin de ndoial, plin de melancolie, plin
de oooscala vieiii. plin de rezi.'iten\ contra viciu, insui Socra te ,
cnd a murit . il spus:' ..a tri - aceasta nse amn a fi bolnav
mult vreme: i datorez un coco lui A'iclepios Mntuitorul", Pn
i Socrate se stura'iC, - Ce dovedete aceasta? - C.e ara t acea.'ita?
- Odinioar s-ar fi spus (oh. s-a spus, i nc destul de tare, cu
pcsimitii n lt ri n frunte!): ..In orice caz. trebuie s fie ceva adevrat
aici! Acest ron!WRSUS sapiRtium dovedete adevrul " , - Oare a'ilzl
vom mai vorbi la fe!'! este permis'! "In orice caz, t re bui e s fie
Cl.'Va maladiv mei", rspun dem noi: aceti prean l elepli ai tuturor
timpurilor, mai nti ar treoui eercetali ndeaproape! P oate cu tOlii
nu se mai lineau oine pe plcllJare? erau prea btrni'! hodoro gi li'!
decadcn\i'! inlelcpciunea ar apare lJare pe pmtnt ca un corb en t uzia.'imat
de pUlin miros de hoit'! .. ,
toate

cei

2
necuviinl. de a-i cons i dera pc marii nlelepli ca t i puri
decadente, s-a nscut n mine tocmai ntr-un caz n care prejudecata
cult i incult i se opune cel mai puternic: eu i-am recunoscut
pc Socrate i pc Plat on ca simptome ale decderii, ca instrumente
ale descompunerii grece t i , ca pseudogreei, ca ant i greci ( " Nat er ea
traged iei ", 1872), Acel ronsensus saplentium - n\elegeam aceasta
din ce n ce mai bine - este ultimul lucru care poate dovedi c
aveau dreptate n unanimitatea lor: dovede t e mai degr a b c ei
nii, aceti preain l elep\i , pentru a lua fal de vial aceeai atitudine
negativ - pentru a fi oblilla ti s o ia - trebuie s fi fost fn
concordan\ i intro() privint fiziologic oarecare, Judeclile, aprecierile
asupra viet ii , pro sau contra, nu pot s fie pn la urm niciodat
adevrate: au valoare numai ca sim pt ome, sint luate in considerare
numai ca simptome - n sine astfel de judecli snt prostii. Trebuie
negreit s intinzi mina n incercarea de a sesiza aceast uimitoare
fi_, anume c valoarea vietii nu poate fi apreciati. Nu de
ctre cel care t riet e, fiin dc acesta e parte implicat, chiar obiect
de litigiu, i nu j udect or ; nu de ctre un mort, dintr-un alt motiv.
- FaptUl c un filosof ved e n valoarea vietii o problem rmfne
astfel o obieclie la adresa lui, un semn de intrebare fal de nlelepciunea
lui, o lips de fntelepciune. - Cum? tOli acqti mari intelePli nu numai c-ar fi fost decadenta, dar n-ar fi fost nici mAcar inlelepti?
Dar s revin la problema lui Sacrate.
Aceast.i

:1

Prin ohrie. Slx:rate apartinea poporului de jos: Socrate era plehcu.

Se tie, chiar sc mai vede nc, ce url era. Dar urtenia. o ohiectie
n sine, este la greci aproape o contestare. Oare Slx:rate era intr-adevr
un grec? Uritenia este destul ,de des expresia unei evolu\ii incruciate,
mpiedicate prin ncruciare. In alte cazuri. ca apare ca evolutie in
declin. Antropologii din crimmalistidi ne spun c criminalul tipic este
urit: monstrum in fnmt.... monstrum in IInimo. Dar criminalul este
un decad...nt. Socrate era cumva un crimmal tipic'! - Aceasta cel
putin nu e n contradiqie cu acea renumit1 Judecat fizionomie .
care i-a sc.md'llizat pe toti prietenii lUI Socrate. lin strin priceput
n fizionomii, trecind prm Atena. I-a spus in fatil lUI Slx:rate c
ar fi II" monstru. - ai ar ascunde n sme toate poftele i Viciile
rele. Iar SllCrate a riispuns doar: .. Mii cu noate\ i. domnul meu!"

Decaden\a lui SllCrate nu reiese numai dm IihcrtmaJul mrtunsit

i anarhia instinctelor sale. ci. de asemenea, i dm supcrfetatlunea
logicului i acea riiutat... d... rllhitic ce il cmm:terizeaz. S nu uitm
nici acele halucina\li auditive. ce au fost interpretate religiOS ca .. demonul
lui S(x:rate". Totul n el este exagerat. hurro. canciltur. totul este
n acelai timp tilinuit. plin de gnduri ascunse. suhteran. - C<lut
s, n\eleg
din
ce
idiosincrasie
provine
acea
echivalen\1
ra\iune=virtute=fericire; cea mai hizar;1 dintre echivalen\ele existente
i Creia, mai ales, i se opun tOllte instinctele vechilor eleni.

5
Cu Socrate, gustul grecesc sc degradeaz in favo area dialeeticii:
ce se ntmpl de fap!'! in primul rind este infrint astfel un gust
nohil; cu dialectica, plebea ajunge deasupra . Inainte de Slx:rate, n
societatea alea<; erau respinse manierele dialcctice: treceau dre pt
maniere proaste, compromi\toare. Tineretul era pn.'venit asupra lor.
De asemenea, o astfel de prezentare a prohlemelor sale era privit
cu nencredere. Lucrurile oneste, ca i oamenii oneti, nu-i suslin
principiile cu mna. r..te necuviincios sa arti toate cele cinci degete.
Ceea ce trebuie mai ntri s fie demonstrat nu prea are valoare.
Pretutindeni unde autoritatea apartine fnc cre te r ii alese, unde nu
se "motiveaz", ci se poru nce te, dialecticianul este un fel de bufon :
este luat n rs, nu n serios. - Socrate era un bufon care se
fiicea c se ia in serios: ce se petrecea de fapt aici?
6
Dialectica este adoptat doar at unci cnd nu mai exist alt mijloc.
Se tie c ea trezl.'te nencrederea, c nu este prea convingtoare.

in germana: Surfo"lIon:

suprafc"i li tate (fiziol.). prisos. surplus.

Nici un efect nu se estompeadl att de uor ca cel dlah:ctic: st

mrturie expcrien\a oriciirci adunilri unde se vorhete. Oialectica pmlle
sil fie numai l ef:itim aprlll"e, n mimle eelor care nu mai au
alte arme. Trehuie Si-l-Ii ohlii dreptul prin constrngere: nu te foloseti
de ca mai devreme. De aceea evreii erau dialeeticieni: Vulpea din
fahula era dialectician: cum".' I Socrate dc asemene .. ?
7

Oare ironia lui SIx:rate este o expresie a revoltei'! un resentiment

al pleheulul'! I SilvureaZ;1 el ca opnm,1I propna fenX:llate n loviturile
de cUlit ale slloglsmulul'! se nizhun el pe oamenii nohlli pc eare-i
fas,meaz'! - (:.t dlalectlCl<In ,Ii in min o unealt neerullltmlre:
fII)\1 sil faei pe tiranul cu ca. eomproml\1 repurtnd victoria. Dialecticianul
Ias advcrSilrului silu grija de a dovedi c el nu este un idiot: el
te infune i in ,Icelai timp te face neputincios. Dialecticianul depotmtellz"
IOtelectul ,ldvcrSilrului su. - Cum'! dialeellC<1 e numai o form
de ruzhuDll1"e la SIx:rate'?
S

Am dat de n\cles prin ce anume putea SIx:rate s ndeprteze:

<:u att mai
greu de explicat rilmine faptul cii el faseina. C a
dec.l.lperit un nou fel de ()n". <:il a fost primul maestru de
scnm pentru cercurile imllte ale Atenel. este o explicalie. EI fascina
stimulnd inMinctul agonal al elenilor - el a initiat o nou variant
a luptei sportive intre hrha\i tinen i adolescen\i. Socrate era de
asemenea un mare en)tic.
<)

Dar el a ghicII nc ceva. II a vzut ee se ana n spatele

nohililor si ateniem: el a in\eles <:il al su caz. idiosincrasia cazului
u deja nu mai era o exceplie. Acelai fel de degeneresccnl se
rspndea pe neSim\lIe pretullndeni: vechea Aten era n pragul sfiritului.
Iar SIx:rate a n\eles c toat lumea avea nevoie de el - de
remediul su, de tratamentul su. de iscusinla sa personal n
autoconservare... Pretutindeni insllnctele erau n anarhie; pretutindeni
te anai la doi pai de exces: monstrum in animo era primejdia
universal. "Instinctele vor s tiranizeze; trebuie s descoperim un
tiran opus, care s fie mai puternic"... and acel fizionomisi h.
dezvluit lui Socrate cine era el, adic o vgun a tuturor poftelor
rele, marele ironist a rostit nc un euvnt. care ne :i;j cheia personalitlii
sale. "E adevrat a spus, dar am dJuns s le stpnesc pe toate."
Cum a ajuns Socrate stpn pe sine?
Cazul lui era rn fond
doar un caz extrem, acela care srea n ochi, n ceea ce pe atunci
ncepea s devin o mizerie general: nimeni nu mai era stpn
-

in german: depolenzierL
Cuvint grecesc luat aici in inlelesul de lupt purtat in jocurile publice.
9

sine, instinctele se ntorceau unul impotriva celuilalt. EI fa'iCina

un caz extrem - ur\enia sa nfrico toare i vorbea oricrei
priviri: aa cum se ntelege de la sine, el fa'iCina mai puternic ca
rspuns, ca rezolvare, ca aparent a tratamentului acestui caz.
pc

ca

10.

Ond cineva este silit s fac din ratiune un tiran, aa cum a

procedat Socrale, nu devine deloc mai mic pericolul ca altceva s-I
fac pc tiran. Rationalitatea fu ghicil pe vremea aceea ca salvatoare;
nu era la libenatea de alegere a nimnui, nici a lui SllCl'ate, nici
a "bolnavilor" si, s fie rationali - era de riaueur, era ultimul
lor remediu. Fanatismul cu care ntreaga gndire greceasc se arunc
asupra rationalittii trdeaz o stare de criz: crai n primejdie, nu
at,reai decn alternativa: s pieri sau s fii rational la modul absurd...
Incepind de la Platon, moralismul filosofilor greci este determinat
patologic; la fel, pretuirea de ctre ei a dialecticii. Ratiune=vinute=fcricire
mscamn numai: trebuie s te iei dup Socrate i s creezi n
permanent o lumin a zilei opus dorintelor ntunecate - lumina
ratiunii. Tebuie s fii inteligent, clar, limpede cu orice pret: orice
concesie fcut instinctelor, subcontientului te trage ia jos...
11

dat de inteles prin ce fascina Socrate: prea s fie un medic,

un salvator. Mai este necesar s evidentiem eroarea n care se
gsea credinta sa in "ralionalitatea cu orice prel"? - Este o autoiluzie
din partea filosofilor i moralitilor s-i imagineze c vor i din
dkadeac:e, purtind un simplu rzboi cu aceasta. A iei este dmcolo
de puterea lor: ceea ce aleg ei ca r e m edi u, ca salvare este tot
numai o expresie a decadenlei - fi modlnci expresia, dar nu o
inlAturi. Sacrate a reprezentat o intelegere greit; intre.... moralA
de .meliorare, laelusiv cea c:rettinA, reprezentat o inelepre Ireit.
Cea mai orbitoare lumin a zilei, ralionalitatea cu orice trei, viata
limpede, rece, precaut, contient, lipsit de instinct, opunin rezistent
illSli..'laelor era ea fnsi doar o boal, o alt boal - c.."tllJi de
PUlin o cale de ntoarcere spre "vinute", spre ,,sntate", spre fericire. ..
Necesitatea luptei [mpotriva instinctelor - aceasta e formula decadenlei:
cn timp viata e asceadeat, fericirea i instinctul sint identice. Oare el fnsuJi, cel mai detept dintre cei ce se pclesc pe ei
rrw. a fnleles asta? i-a spus asta, la urm, cu iaelepdunea curaj ulu i
su fn fata mortii?... Sacrate vroia s moar: paharul cu otrav
nu i l-a dat Atena, ci el nsui, el a silit Atena s-i dea paharul
cu otrav... "te nu e un medic, Ji-a spus el incet, singuri
moartea e aici medic... Sacrate insuJi a fost bolnav multi vreme...
Am

",

10

"RATIUNEA" N FILOSOFIE
1.

M ntreba\i care este ntreaga idiosincrasie a filosofilor? . . D e exemplu,

lipsa lor de sim\ istoric, ura lor fal de nsi ideea de devenire,
egipteanismul lor. EI cred c onoreaz un lucru cnd l desistoricizeaz,
sub specie aeterni, cnd fac din el o mumie. Tot ce au mnuit
filosofii timp de milenii au fost mumiile unor idei; nimic real nu
a ieit viu din minile lor. Ond ador, aceti domni idolatri ai
ideilor omoar, mpiaz, - cnd ador, ei primejduiesc totul. Moartea,
schimbarea, vrsta. Ia fel de bine ca zmislirea i creterea, snt
pentru ei obieqii, - chiar contestri. Ceea ce este, nu devine;
ceea ce devine, nu este... Acum cred toti, cu di!pCrare chiar, n
fiint. Dar fiindc nu pot pune mna pe ea, cauta motive pentru
care aceasta li se sustrage: .. Trebuie s fie o aparent, o neltorie,
din cauza creia nu percepem fiin\a: care-i arlatanul?" - "L-am
gsit, strig ei extaziati, e senzorial i tatea! Aceste sim\uri, care snt
oricum att de imord l e, ne neal cu privire la lumea adevrat.
Morala: s ne eliherm de ilUZia simturilor, de devenire, de istorie,
de minciun - istoria nu e altceva dect credin\a n simturi, credinta
n minciun. Morala: s spunem nu la tot ceea ce d crezare simturilor,
tot restului omenirii: toate acestea snt "vulg". S fii filosof, s fii
mumie, s reprezinti monotono-teismul printr-o mimic de gropar!
- i mai ales, s ne descotorosim de trup, aceast idee fixe a
sim\urilor, vrednic de mil! de trupul atins de toate reelile logicii,
combtut, imposibil chiar, dei e destul de obraznic sa se comporte
ca real! .....

2.

Exceptez, cu nalt respect, numele lui Heraclit. In timp ce restul

poporului de filosofi repudia mrturia simturilor, fiindc acestea indicau
multiplicitate i schimbare, el repudia mrturia lor, fiindc ele prezentau
lucrurile ca i cum ar avea durat i unitate. i Heraclit a nedreptlit
simturile. Acestea nu mint nici n felul presupus de eleali, nici an
cel presupus de el - ele nu mint deloc. Este ceea ce facem noi
din mrturia lor, care de-abia acum pune nuntrul lucrurilor minciuna,
de exemplu minciuna unittii, minciuna realittii, a substanlei, a duratei...
"Ratiunea" este cauza c noi falsificm mrturia simturilor. In msura
n care ele arat devenirea, trecerea, schimbarea, ele nu mint... Dar
Heraclit va avea etern dreptate c fiinta este o fictiune goal. Lumea
"aparent" este singura real, lumea "adevrat" este doar o minciun

adugat la ...

3.

ce unelte alese pentru observare ne snt simturile noastre! Nasul,

de exemplu, despre care nici un filosof nu a vorbit nc cu stim

11

i recunotint, este cel mai delicat instrument care ne st deocamdat

la dispozitie: el este apt s constate diferente minimale in micare,
pe care nici spcetroscopul nu le constat. Posedm atzi tiint
exact in msura n care ne-am decis s acceptm mrturia sim\urilor
- exact in msura in care inv\m s le facem mai agere, s le
narmm, s le gindim pn la capt. Restul este monstruozitate i
nc netiinl, vreau s spun metafizic, psihologie, teoria cunoaterii.

Sau tiint formal, teorie a semnelor: ca logica sau matematica,

acea logic aplicat. In ele nu apare deloc rcalitatea. nici mcar
ca prOblem; la fel de pUlin intrebarea ce valoare are de fapt o
astfel de convenlil; a semnelor cum este logica.

4.
filosofilor nu este mai putin primejdioas:
ea const in confuzia dintre prim i ultim. Ei pun la inceput, ca
inceput, ceea ce vine la urm - din p"<ll e! cci nu ar treImi
s vin deloc! - "cele mai inalte concepte", adic cele mai generale,
cele mai goale concepte, ultimul fum al realit\ii care se volatilizeaz.
Este iari doar o expresie a modului lor de a venera: ceea ce
este superior nu are voie s creasc din ceea ce este inferior, nu
are deloc voie s fi crescut... Morala: tot ceea ce este de prim
rang trebuie s fie causa sui. Originea din altceva trece drept obieetie,
drept contestare a valorii. Toate valorile supreme snt de prim rang;
cele mai nalte concepte, Fiinta, Absolutul, Binele, Adevrul, Perfeetiunea
- toate acestea nu e posibil s fi devenit, prin urmare trebuie
s fie causa sui. Ins toate acestea nu pot niei s fie inegale ntre
ele sau n contradictie una cu alta... Astfel au ajun la conceptul
lor. stupefiant de "Dumnezeu" .. . Ceea ce vine la urm, ceea ce e
inconsistent, gol, este considerat drept cauz in sine, drept ens
realis.'iimum... C omenirea a fost nevoit s ia n serios aiurelile
urzite in mintea unor nebuni! - i cl de scump a pltit pentru
asta!
Ceal a l t idiosincrasie a

5.
In fine, s replicm cu modul nostru diferit (spun "al nostru"
din politele) de a formula problema erorii i a aparentei. Odinioar,
schimbarea, varialia, devenirea erau n general considerate ca dovad
a aparentei, ca semn c exist ceva care ne induce n eroare. Astzi,
dimpotriv, vedem exact atit de departe cl prejudecata ratiunii, ce
ne constrnge s stabilim unitate, identitate, durat, sUbstanJ, cauz,
realitate, fiint, ce ne implic oarecum in eroare, ce necesita eroarea;
dei n urma unei verificri severe sintem siguri c aici se afl
eroarea. La fel, n cazul micrii marilor atri: acolo eroarea are
drept avocat permanent ochiul nostru, aici are limhajul nostru. Prin
originea sa, limbajul tine de epoca celei mai udimcntare forme de
psihologie: intrm ntr-un fetiism grosolan cnd aj ungem s ne dm
seama de condi\iile de baz ale metafizicii limbajulUI, adic, in german,
12

ale ratiunii. Aceasta vede "pretutindeni fptuitori i fapte: aceasta

crede n voinl ca cauza n general; crede n "eu", in eu ca
fiint, n eu ca substant, i proiKteaz credinta n substanta eului
asupra tuturor lucrurilor - de-abia astfel creeaz nOliunea de ..lucru" ...
Fiinta este gndit. substituit peste tot drept cauz; de- abia din
conceptul de ..eu rezult. C.1 derivat, conceptul de . . fiintii..... La
m:eput exista marea i fatala eroare c vom ta ar fi ceva care
acioneaz - c vointa ar fi II facultate... Astzi tim c aici este
doar un cuvnt gol... Cu mult mai trziu, intr-o lume de mii de
ori mai luminat. filosolii devenir contienti, cu surprindere, de siguranta,
de certitudinea subiectiv n minuirea categoriilllr ratiunii: ei au conchis
c acestea nu pot proveni din empiric - intreg empirismul le st
mpotriv. Atunci de unde provin? - i n IndiH. ca i n Grecia,
a fost svrit. aceclli greeal: "Noi trebuie s fi locuit odat
intr-o lume superioar (in loc de ntr-una mult inreriOll r: ceea
ce ar fi fost adevrat!), noi trebuie s fi fost divini, cci noi avem
ratiunea!..... fntr-adevr, nimic nu
avut pin <Icum o putere de
pcrsuasium: mai naiv dect eroarea despre fiinlii, aa cum a fost
formulat ea, de exemplu, de cicali: fiecare cuvint, fiecare propozitie
pe care le rostim l;nl de partea ei! - Chiar i adversarii elealilor
au fost sedui de conCep!iil acestora despre fiintii: printre allil Democrit,
cnd a inventat atomul silu... ..Ratiunea" in limbaj: o, ce btrin
muiere ineltoare! Mi-e team c nu putem scpa de Dumnezeu
deoarece mai credem nc in gramatic...

6
Mi se va purta recunotinl pentru comprimarea unei conceptii
att de importante, atI de noi, in patru teze: prin aceasta facilitez
inlelegerea i provoc la contrazicere.
Prima tez. Motivele pentru care ,,aceast" lume a fost denumit
"aparent" demonstreaz mai degrab realitatea ei - o alt realitate
este absolut nedemonstrabil.
A doua tez . Semnele distinctive care au fost atribuite "fiintei
adevrate" a lucrurilor sint semnele distinctive ale nefiintei, ale neantului
- .,Iumea adevrat" a fost construit in con trad iqie cu lume a
real: o lume aparent de fapt, in msura in care este doar o
iluzie optico-moraI.
A t reia tez. S fabulezi despre o "alt" lume decit aceasta nu
are nici un sens, presupunnd c nu exist in noi un instinct puternic
de defimare, de depreciere, de suspectare a vieli i: in acest ultim
caz, ne rzb u nm pe vial cu fantasmagoria u ne i "alte" vieli, a
unei vieli "mai bune".
A patra tez. S mparti lumea intr-una "adevrat" i una "aparent",
fie in felu l cre,tinismului, fie in felul lui Kant (un cretin perfid,
n cele din urm) este doar o sugestie a decadentei - un simptom
al vietii in declin... C artist u l preluiete aparenla mai mult decit
realitatea nu este un contraargument la aceast tez. Cci "aparent"
13

nseamn aici realitatea repetat, ns prin selectie, intensi ficare, corectare",

el spu ne da la tot ceea ce
Artist ul tragic nu e un pesim ist
este problem at ic i nspimnttor, el est e dionisiac.

CUM A DEVENIT iN CELE DIN URM

"LUMEA AIU..'VRAT" O NSCOCIRE
Istoria

unei

erori

1. L.umea a devrat , acccsibil celui n\ele pt , celui evlavios, cclui virtu os

- el t riete n ea, el este ea.
(Ce a mai veche form a ideii, rela tiv i ntelige n t, s i m pl.
convingtoare. Perifraz a propoz it iei "eu, Platon. snt adevrul".)
2. Lumea adev rat , i naccesi bil pe n tr u moment. dar promis celui
nt ele pt , celui evlaVIOS, celui virt u os (.,pctosului care .,e poc,iiete").
(Progres al ideii: ea devine mai fin. mai neltoare, mal i nsesiza bil
- ea de vin e femeie. devine cretin ... )

3. Lumea adevrat. i naccesibilfl, nedemonstrabil, imposibil de fgdu it,

da r fiind o
im aginat .

conolare,

o bl iga\ i e ,

un

i m pera t iv ,

dei

numai

(Vechiul soare n fundal, dar ntrevzut prin ceat i ndoial:

deve ni t su blim , palid . nordic, kiinigsbergian:i).

ideea

. Lumea adevrat - imlceeslbil? n orice caz, nu

la ea. i fiindc nu s-a
nici nu consoleaz, nici
put ea s ne ohlige ceva
(7..or i cenuii. P rimul
pozit ivismulu i.)

s-a ajuns nc
aj uns, e necunoscut. P rin urmare, ea
nu salveaz, nici nu oblig: la ce ar
nec u noscut?
cscat al rat iun ii . Qnteeul de coco al

5. L.umea "adevrat - o idee care nu mai fo l osete la n imic ,

care nici m car nu mai o blig la ceva - o idee care. a deven i t
in u t il, .:; u per n u , prin u rma re o i deee contestat: s-o nlturm!
(Zi de plin , mic dejun; reve n ire a bon sens-u lui i a vese li e i;
Platon roind de r u i n e ; zarva infernal a tuturor spirit elor
libere.)

6. Lumea adevrat am nlturat-o: ce l u me ne rmn e ? cea aparen t

poate?.. Dar nu! odat cu lumea adevrat am nlturat-o i
pe

cea aparent!
(Amiaz; mome nt al celei mai scurte umbre; stirit. 21 . celei
mai ndelungate erori; pu nct culminant al umanit\i1; INCIPIT

ZARAmUSTRA)

15

MORALA CA MANU'ESTARE CONTRA NATURII

1.

Toate pasiunile au u n timp n care ele snt pur i simplu nefaste,

in care i trag victima n jos cu greutatea prostiei - i o epoc
mai tirlie, mult mai tnie, in care se cunun cu spiritul, se "spiritualizeaz".
Odinioar, din cauza prostiei n pasiune, se purta rzboi mpotriva
pasiunii insei, se conspira pentru nimicirea ei - toate batrnele
fiare moraliste snt unanime n privinla aceasta, "il faut tuer les
passions". Formularea cea mai cunoscut se afl n Noul Testament,
n acea predic de pe munte, n care, s fie adugat, lucrurile nu
sint privite dcloc de la nlime. De exemplu, se spune acolo, cu
aplicabilitate practic n sexualitate: "dac ochiul tu te face s caZI
n pcat, scoate-I"; din fericire, nici un cretin nu urmeaz aceast
prescriplie. S nimiceti pasiunile i dorinlele doar pentru a prentmpina
prostia lor i urmnle neplcute ale acestei prostii ni se pare astzi
doar o alt form acut de prostie . Nu-i admirm pe dentitii care
extrag dinlii ca s nu ne mai doar... Pe de alt parte, s fie
admis, oarecum pe drept, c nOliunea de ,,spiritualizare a pasiunii"
nu putea fi conceput pe terenul pe care a crescut cre tinism ul .
Dup cum se tie, biserica primitiv lup,ta mpotriva celor "i n teligen li "
i In favoarea celor "sracI cu duhul' - cum ne puteam atepta
din partea ei la un rzboi inteligent mpotriva pasiunii? Biserica
combate pasiunea printr-o extirpare complet: practica ei, "cura" ei
este castra rea. Ea nu ntreab niciodat: "cum se spiritualizeaz, se
infrumuseleaz, se zeific o dorinI?" - n toate t im purile, ea a
pus disciplinar accentul pe exterminare (a senzualitlii, a mndriei ,
a setei de putere, a lcomiei, a dorinlei de rzbunare ) . - Dar
s ataci pasiunile la rdcin nseamn s ataci viala la rdcina
sa: practica bisericii este ostil vietii...

2.
Acelai m ij loc - castrarea, extirparea este ales instinctiv n lupta
mpotriva unei dorinle de cei care snt prea abulici, prea degenerali
pentru a-i putea impune o msur: de acele firi care au nevoie
de la Trappe, vorbind n parabol ( i rar parabol), de o d eclaral ie
definitiv de vrj mie, de o prtie ntre ei i pasiu ne . Doar
celor degenerali le snt indispensabile m ij loacele radicale: slbiciunea
voin lei , mai precis incapacitatea de a nu reactiona la o atractie ,
este ea nsi doar o alt form de degenerare. Dumnia radical,
dumnia de moarte fal de senzualitate rmne un simpt om care
d de gindit: ndrept\ete bnuieli privind starea general a unui
tip uman atit de lipsit de msur. - De altfel, acea dum nie .
acea ur ajung la punctul lor culminant de-abia cnd aceste firi nl'
mai au trie suficient nici mcar pentru cura radical, pentru lepdarea
de "demonul" lor. S parcurgem ntreaga is t orie a preo\ilor i filosofilor,

precum i a artitilor: cele mai veninoa-;c cuvinte impotriva simturilor

nu au fost exprimate nici de neputincioi. nici de asceti. ci de
ascc\ii irealizabili, de aceia care ar fi avu t nevoie s.:1 fie asceti...

3.
Spirit ualizarea senzualit\ii se numete i u bire : ea este un mare
triumf asupra cretin ism u l u i. Un a lt triumf este a n oastr spiri t u a lizare
a dumiinii. Ea const in a intelege in profunzime ee insemntate
au du man ii , pc scurt, in a face i a co nchide exact invers de
'cum se fcca i se conchidea odimoar. in toate timpurile, biserica
a vrut n imicirea duman ilor ei: noi, noi imoralitii i anticritii vedem
un avantaj in fapt ul c biserica se men \ ine ... i in politic dumnia
a devenit acum mai s pir it ualizat - mult mai inteligent, mult mai
reflexiv, mult mai blnd. Aproape fiecare parti d in\elege acum c
este in intereul conservrii sale ca partidul advers sa !lu-i piard
vigoarea; acelai lucru este valabil in marca politic. Indeosebi o
creatie nou, cum ar fi noul Rcich. arc n evoie maI \.h:grab de
dumani. decit de prietem: de-abia in opuzitle cu ... sc s i mte necesar,
de-abia in opozitie cu... devine necesar... Tot astfel ne comportiim
fal de "d u manu l luntric": i aici am spiri t ua lizat d u m n ia, i
aici i-am inteles vllloarea. Eufecund numai cu pretul de a fi
bogat in contrast e ; rmii tnr numai cu conditia ca sufletul s nu
se leneveasc, S:' nu-i doreasc linitea... De nimic nu ne-am instrinat
atit de m u l t ca' de acel dez id erat de odinioar al ,.pcii sufletului",
deziderat u l cretin; nimic nu ne trezete mai p u \in invidie ca vaca
moralei i fericirea u nsuroas a eonllin\el curate. Ren unti la viata
p len ar , dac renunti la rzboi... i n mult cazuri, firete. "pacea sufletului"
este doar o inte legere gr e it - cu totul altceva, care ins nu
tie s se
denumeasc cu mai mult onestitate. C1teva caZUri fr
ocoliuri i prejud ec tL "Pacea sufletului" poat e s fie, de exemplu,
blinda iradiere in d o me niul moral (sau religios) a u nei faSluoae
animalitti. Sau incepu t u l oboselii, prima umbr pe care o arunc
seara, orice fel de sear. Sau u n semn c aerul este umed, c
se a pro pi e vinturi din su d. Sau recunot inta incontient pentru o
digestie fericit (numit uneo ri " dragoste de oameni"). Sau acalmia
convalescent ului pentru. care toate lucrurile au un gust nou i care
ateapt... Sa u starea care urmeaza sa t is facer ii intense a pasiuni i noastre
dominante, senzatia de bine -a unei rare sa\iettLSau neput inta
senil a voinlei noastre, a d orin telor noastre, a viciilor noastre. Sau
lenea, convins de vanitate s se impopo\ o neze moral.' Sau instala rea
u nei certitudini, chiar dac ingrozitoare; dup o indel u nga t tensiune
i tortu r datorate incertitudinii. Sau expresia maturittii i miestriei
rn actiune, creatie, munc, nzuin\ spre ceva, respiratia linitit,
"libertatea" cucerit a .,vom\ei" ... Amurgul idolilor: cine tie? poate
lot numai un fel de "pace a sufletului. .. "

18

4.

Formu lez u n principiu: orice natu ralism n moral, adic orice moral
sntoas este sub stpnirea unui instinct al vieiii - o porunc
"
sau alta a vieiii este ndeplinit dup un anumit canon de "trebuie
"
i " nu trebuie , o piedic i o ostilitate oarecare vor fi astfel
nlt urate din calea vieIii. Invers, morala contrar naturii, adic aproape
orice moral care a fost nvIat, venerat, predicat pn acum,
se mpotrivete tocmai instinctelor vielii - ea este o condamnare
cnd tinuit, cnd zgomotoas i insolent a acestor instincte. Spunnd
" Dumnezeu privete in inimi", ea spune nu dorin le lor celor mai
nobile i mai josnice ale vieiii deopotriv i face din Dumnezeu
un vrj ma al vietii ... Sfin t u l care i place lui Dumnezeu este castratul
ideal... Viala se sfircte acolo u nde ncepe " lmprlia lui Du mneze u " ...

5.
Presu punnd c s-a nleles nelegiuirea unei astfel de rzvrtiri mpo triva
V1elii, rzvrtire ce a devenit aproape sacrosanct n morala cretin,
prin aceasta, din fericire, s-a nleles, de asemenea, i altceva: inutilitatea,
mcltoria, absurditatea, m i nciuna acestei rzvrtiri. Condamnarea vieiii
de ctre omul viu rmne pn la urm doar simptomul unui anumit
mod de vial: nici n u li-a pus astfel ntrebarea dac e fndreptlit
sau nu. AI trebui s avem o pozilie eJerioar vielii i, pe de
alt parte, s o cunoatem la fel de bine ca unul, ca m ulli, ca
tOli cei care au trit-o, pentru a putea atin e problema valorii ei:
motive su ficiente pentru a ne da seama ca aceast problem e
inabordabil pentru noi. Gnd vorbim despre valori, vorbim sub inspiralia
vielii, prin optica ei: viala nsi ne oblig s stabilim valori; de
aici rezu lt c i acea moral contra naturii, ce-I fnlelege pe Dumnezeu
ca idee opus vielii i osndire a ei, este tot numai o evaluare a
vielii - a crei vieIi? a crui mod de vial? Dar am rsp u n s
deja: a vieiii decadente, vlguite, istovite, condamnate. Morala, aa
cum a fost fnleleas pn acum - aa cum a fost formulat ultima
dat de Schopenhauer ca "negare a voinlei de a tri" - este
chiar Instinctul de dkadence, care face din sine un imperativ: ea
spune "pie ri! " - ea este judecata celor deja condam nal i...

In fine,

6.

cu mpnim ce naivitate este de fapt s spui "omu l

ar trebui
fie aa i aa!" Realitatea ne arat o ncfnttoare
diversitate de tipuri, opulenla risipi toare a un ui joc de forme i
t ran sformri: iar u n biet gur<aSC de moralist spune: "nu , omul
ar trebu i s fie altfel?" .. . Acest coate-goale, acest cu surgiu f18mic
tie chiar i cum ar trebui s fie el insui; se picteaz pe sine
pe perete i declar "ecce homo!"... Dar chiar dac moralistul se
adreseaz fiecrui individ in pane, spunfndu-i: "ar trebui s fii aa

s
s

tn german:

"seU" lUId "seU Dlchl".

19

i aa!", el nu inceteaz s se fac de ris. Individu l este o frint u r

de ratum din fat i din spate, o legitate in plus. o necesitate in
plus pentru tot ce vine i va fi. S-i spu i .,sehim tl-te" nseamn
c pretinzi ca tot u l s se schimhc, chiar i de-a-ndratelea... i au
existat intr-adevr moraliti co n secventi care il vr oia u pe om a l t fel,
adic virtuos, il vroiau d u p chipu l lor, adic ipocrit: pentru as t a
nejlau ei l u mea! O nebunie nu tocmai m ic ! O form a lipsei de
modestie nu chiar modest! . . . Morala, n mflsura in care osndete,
n sine, i n u da t o r i t unor considerente, cerinte, scopuri ale vietii,
est e o e roare speci fic, care ar trebui t ratat rar mil, o idiosincrusie
a dejlenerati lor, carI; a provocat paguhc nespus de m ari ! ... N oi ceil3lti,
noi imor3lit ii, dimpotriv, ne-am desehis larg inima oricrui fel de
ntelegere, pe rce pe r e . incuvi i n ta re. Noi n u ne gm cu uurint, ne
facem o onoare din a fi afirmativi. D i n ce in ce mai m ult ni
s-au de chis I1c h i i asu pr3 acelei economii care nc are nevoie i
l1e sfl S l ol()seasc,1 dl! lOt cl!ea ee nebu nia s tint a preotilor,
ratiunea bolna\':1 din preot . repudiaz, asu pra acelei economi i din
lege a vie t i i carc i asig u r u n avant aj chiar de l a respingt oa rea
spe\ de i pocri l , ue preot , de vi rt u os - ce avamaj'! - D ar noi
nine, i m ()rali l i i . sntem aici rsp u nsul. . .

CELE PATRU MARI ERORI

1.
Eroarea confuziei i n tre cauz i efL - N u exist eroare mai
periculoas decit aceea de a confu nda dectul CII cauza; e u () nu mesc
adevrata pcrverl lre a ra li u n i i . Aceast eroare este to t u i una din
cele mai vechi i din cele mai recente obiceiuri ale ome ni r i i : este
sanctificat chiar de ctre noi, poart numele de " religie " , "morai".
fe 'clln l i n u t n fiecare p ropozi l ie formu lat de religie i moral;
preolii i legi u t ori i de moral sn t t n ili a t or i i acestei pcrvertiri a rali u n i i .
- S d a u un exemplu. Ori c i ne c u n oat e cartea re numit u l u i ("ornaro,
u n de a u t or u l re co m a nd rc g i m u l su alimentar strict ca rc \ct pe nt ru
o viat l ung i fericit - i , de asemenea, virtuoas. P u line crti
au fost citite att de m u l t , n An gl ia se t i presc i ac u m mii de
exe mplare a n u al. Nu m ndoiesc c aproape n ici o carte ( e xce p t n d
Biblia, bineinteles) nu a provocat atta nenorocire i nu a scurtat
a tt ea VICii ca a ce ast ci u d \ e nie b in e i n t e n t io na t . Mollvu l: confuzia
n t re e fect i ca u z . Onest u l italian vedea n d ie t a sa cauza viet ii
sa le n de l u n ga t,e - n t i m p ce co n d itia preliminar pe n t ru o via \
ndelungat, extraordinara ncetineal a metabolismului, consu mul red u s
erau cauza strict ului su regim alimentar. Nu era l iber s mnnce
pUlin sau m u l t , fr u gali t a te a sa n u era un "liber a r bi t r u ": se m bol nve a
dac m nca mai mult. ns cine nu e crap, nu n u m ai c . fa ce
bine, dar are ch i a r nevoie s mnnce cum trebuie. Un savant al
z i l e lo r noastre, cu con su m u l su ra pi d de e n e rgie ne rvoas, s -a r
dist r u ge cu acest rigime a l lui (".arnaro. Credo experto.

2.

Form u l a ge ne ra l , ca re st la baza oric rei re l igi i i morale, sp u ne:

"F asta i asta, re nu n l la as t a i asta - aa ve i fi fe ricit ! AltfeL."
Orice moral, orice reli gie const in acest imperativ - eu fi numesc
ma re le pcat strmoesc al ra i i unii, nemuritoarea lips de ratiune.
In gu ra mea acea formu l se t ra nsform n contrariul su - primul
meu exemr.l u de " reconsiderare a t u t uror valorilor": un om re u it,
un "fericit ' trebuie s ndeplineasc anu mit e actiuni i se ferete
instinctiv de alte acti uni; ordinea, pe care o re prezint fIZiologic, o
in t rod u ce n re lat i ile sale cu oamenii i cu l ucru ri le . In formul:
virt utea sa este consecinta fericirii sale... O viat lung, descendenli
numeroi nu snt rsplata virtu \ ii, ci mai degrab virtutea nsi este
acea nceti n i re a metabolismulUI care are d re pt urmri, prin t re altele,
o viat lu n g , d esce nden ti n umeroi, pe scurt Comarismul. - Bise rica
ii morala suslin: "Un neam, un popor se r u ineaz pri n viciu i
lux". Ra t i u nea mea, restabilit, sustine: cind un popor se ru in eaz ,
degenereaz fIZiologic, consecintele snt viciul i luxul ( adic nevoia
tot mai frecvent de stimulente tOl mai pu t ernice , pe care o cu noate
orice organism epuizat). Acest tnr plete i se ofilete inainte de

21

vreme. Prietenii si spun: de vin este acea i acea noalfl. Eu

spun: mbolnvirea sa, lipsa de rezistenl la boal snt urmarea unei
vieii deja mpulinate, a unei epu izri ereditare. Cititoru l de ziare
spune: acest partid se distruge printr-o ast fel de greeal. J'olitica
mea superioar spune: un partid care face ast fel de greeli e terminat
- nu mai are sigurania instinct u l u i su. Fiecare greeal, n orice
sens, este consecinia unei degenerri a instinct ului, a unei dezagrcgri
a voinlei: prin aceasta aproape c se d definilia ri ulu i . Tot ceea
ce este bun se nate din instinct i, prin urmare, este uor, necesar,
liber. Truda este un contraargument, Du mneze u se deosehcte tipologie
de erou (pe limba mea: pasul uor este primul atrihut al divinitlli).

- S-a crezut n toate t impurile

c se tie ce este o cauz: dar de unde provine tim\a noastr,
mai precis credin l a noastr c tim acest lucru '! Din domeniul celebre lor
"fapte interioare ', dintre care pn acu m n ici unul nu s-a dovedit
a fi real. Ne credeam pe noi nine cauz n act u l voinici: credeam
c mcar aici surprindem cauzalitatea asupra faptului . Nu ne
ndoiam, de asemenea, c toate antecedentia u nei aCliuni, cauzele
ei t rebuie cutate n cont iinl i c se regsesc acolo, cnd snt
cutate - ca "motive " : altfel n-am fi fost liberi s-o ndeplinim,
n-am fi fost responsabili de ea. In fine, cine ar li con testat c u n
nd este ca u za t ? c eul cauzeaz gndul? .. Dintre aceste trei "fapte
mterioare", care preau s garanteze cauzalitatea, primul i cel mai
convin tor era cel al voinei d rept cauz; conccp\ia despre cont iin l
(,,spirit ' ) drept cauz i, nc mai trziu, aceea despre eu ( su biect ')
"
dreet cauz s-au impus post u m , de-abia dupa ce cauzalitatea a fost
pusa de voinl ca data, ca empirism . . . [ntre t imp ne-am gndit
mai bine. Astzi nu mai credem nici un cuvnt din toate acestea.
"Lumea interioar " este plin de nluciri i lumm ile neltoare: una
dintre ele este voin!a. Voinla nu mai pu ne n micare nimic, prin
u rmare nici nu mal explic nimic - ea doar nsolete ntmplri,
"
ea poate s i lipseasc. Aa-zisul "mot iv : o alt eroare. Doar un
"
fenomen de suprafal al contiinlei, un "alturi de atliune, care
mai degrab mascheaz anlecedentla uDei aCliuni dect s le reprezinte.
Iar acum eul! Acesta a devenit o nscocire, o fitliune, un joc de
cuvinte: a ncetat cu totul s mai gm deasc , s mai simt, s mai
vrea!... Ce rezult de aici? Nu exist nici un fel de cauze spirituale!
Intreg empirismul imaginat n favoarea lor s-a dus dracului! Asta
"
rezult de aici! - i noi am abuzat oontiincios de acel "empirism ,
pornind de aici am creat lumea ca o lume a cauzelor, ca o lume
a voinlei , ca o lume a spiritelor. Aici a lucrat cea mai veche, cea
mai tenace psihologie i n-a fcut absolut nimic altceva: orice eveniment
Eroarea

22

unei

fa lse

cauzalitti.

WIssen, rn german.
Asupn laptulul sau In

n.,nnt

delkt;

n german:

auI der TaI.

era pentru ca o nf ptui re , orice n fpt u i re era efectu l unei voinle,

lum ea era pentru ea o m u l t it udine de f pt uit ori , un fptuitor ( u n
"su biect " ) se substit uia oricrui eveniment. O m u l arc ce l e trei " fapte
interioare" ale sale. Pe acelea n care credea cel mai tare: voinla,
spiritul , eul, el le-a proie c t at n afara sa - el a ded u s mai nti
nOl iu ne a de fi i nt din notiunea de eu, el a prezentat "l u crurile "
ca fiind du p ch ipu l su , d u p a sa n ot iun e a eului drept cauz.
Ce e de mirare c mai t rziu a re g s i t in lucruri numai ce pusese
el n ele '! - Lucru l ns ui, s fie spus nc odat, not i u nea de
lucru - doar un reflex al credi nl e i n eu dre pt cauz. .. i chiar
atom u l dum neavoastr. domnii mei mecaniciti i fiZicieni, ct ps ihologie
r u d i men t ar pe rsist nc n atom u l dumneavoastr! - S nu mai
vor hi m de " Iucrul n sine", de horl"t'ndu m pudendu m al metafllicienilor!
Eroarea despre spiri t u l considerat drcpt cauz i confundat cu realitatea!
i privit ca msur a realittii! i n umit Du mnezeu!

-t

Eroal"t'a cauzelor i maginal"t'. - S pornet i de la vis: unei anumite

senza ti i, de e xe m pl u ce le i prod use de o lovitu r ndeprtat de t u n ,

i s e at rihuie u lterior pe n edrept o cauz (adeseori un in treg mic
roman, n care personaj u l principal este chiar cel care viseaz). Senzal i a
se prelu ngete, in t re timp, ca intr-un fel de rezonanl: parc ateapt
pn ce inst i nct u l ca uzal i permite s t reac n prim plan, - ns
de acum nainte nu ca hazard , ci ca "sens". Lovitu ra de tun se
pre zin t ntr-un fel cauzal intr-o aparent inversare a t i mpu l u i . Ceea
ce e u lte rior, motivatia, este t ri t ca ini tia l , deseori cu sute de
a mnu n t e, rap ide ca fu l ger u l , det untura urmeaz .. . Ce s-a intimplat?
Reprezentrile produse de o a n u mi t stare au fost inlelese g rei t
drept cauz a acesteia. - La fel facem, realmente, i in starea
de trezie. Majoritatea se n zat ii lor n oastre vagi - orice fel de piedic,
co n stringe re, tensiune, explozie n joc u l i co ntrajocu l organelor, indeosebi
starea lu i nervus sympathicus - incit instinct ul nostru cauzal: vre m
s avem un motiv pen t ru care s ne si mti m aa sau aa - s
ne siml im bine sau ru. Niciodat n u ne mul tu m im s constatm
simplul fapt c ne simtim aa sau aa: admi t e m acest fapt deve nim contie n l i de el - de-abia cnd i-am furnizat un fel de
motivatie. Memoria care n ast fe l de cazuri intr In functiune f r
tirea noastr evoc stri stri anterioare de acelai fel i interpretrile
cauzale strins legate de acestea, iar nu cauzalitatea lor. Firete, credinla
c re preze n t ri le, procesele insotitoare ale contiinlei au fost cauze
este de asemenea stimulat de amintire. Aa se formeaz oblnulnp
unei anumite in t erpre tri cauzale, care de fapt impiedic examinarea
cauzelor i chiar o exclude.

5.

Explicatle psihologic pentru aceasta. - S reduci ceva necunoscut

la ceva cunoscut uureaz, l in itete , satisface i, pe ling toate acestea,

23

d O se n za l ie de pu tere. Odat cu necunoscut u l vi ne pe r i co l u l , ne l i nit ea ,

grij a - p rim u l instinct este de a n l tu ra aceste stri penin i l e .
P r ima teza de naz: o ex p l ical l e oarecare este mai nun d e ct nici
u na. fiindc n fond nu este vorba decl despre dor inla insistent
de a scpa de reprezentri ap s t oa re , mijloacele de elillerare nu
se C<l u t cu prea m u lt strlct e \ e : p r i m a reprezent are care face din
necunoscut ceva c u n osc u t aC\ioneaz atl de llcnefic, nCt "este considerat
adevrat". D ovad n favoarea plcerii ( "a fmler) ca cri t e ri u al
adevru l u i . - Instinctul cauzal cste deci conditionat i p rovoca t de
team. " De ceU_ul trenuie s i n d i ce , cnd e posinil, n u atl cauza
de dragul ei nsi, cl mai al e s un anumc fel de ca u z - ()
cauz care l ini t ete , elillereaz, uure<lz. A considera drept cauz
ceva dej<l cunoscut, trit, nscris n memorie es t e prima conse ci n l
a ace s t e i n evoi. Ce es t e nou , ne p revz u t , strin e st e exclus ca i
ca u z . Deci nu se u rmrete s se gaseasc d r e p t cau z orice ex pl ica \ i e ,
ci se seleclioneaz i . se prefer un anume fel de explica t ie , care
poa te nlt u ra cl mai des i cl mal rap id senzalia de strin, nou ,
n e prev z u t , - exp lica t ia cea mai obinu it. - Consecmt: un fel
a n u me de st a bili re a cauzelor p revale a z din ce n ee ma i mult ,
se co n cent re az ntr-un sistem i apare n final ca dominant, adic
excluznd pur i simplu alte ca uze i e x p l ica Iii. - Ba nche r u l se
gndete imediat . la "afaceri", c ret in u l la ,.pcat ", fata la dragostea ci.

6.

ntreg domeniul moral i religios li n e de acest concept al cauzelor

imaginare. - " Exp l i ca r ea " se n t i mentelo r va gi neplcute. Aces tea sn t
le ga t e d e fptur i care ne sn t ostile (duhuri re le - cel mai cunoscut

caz: istericele luate n mod gre i t drept vrjitoare). Acestea snt

legate de fapte ce nu pot fi a p ro bate (sentimen t u l "pcatului " , "st a rea
de pcat" atrib u i te pe ned re p t unui disconfort fiziologic - totdeauna
se gsesc motive pentru a fi n e m u ltu m i t de sine). Acestea snt
"
"stabilite ca ped e , ca pla t pe ntru ceva ce n-ar fi tre b u it s
facem i s fim (Idee generalizata sub o form impu dic de ctre
Schopenhauer ntr-o fraz n care morala a{><lre aa cum este ea,
ca veritabil otrvitoare i calomniat oace a vielli: "fiecare mare durere,
fie ea trupeasc, fie ea spiritual, exprim ceea ce meritm: cci
nu ar pu tea s ne at i n g, dac nu am merita-o" - Lumea ca
voin i reprezentare, II, 6(6). Aces tea snt fntelese ca urmri ale
u nor actiuni nechibzuite, ce se termin prost (afectele, simturile considerate
drept cauz, drept vin " ; stri d e criz fiziologic timcite cu aju torul
"
altor stri de criz ca fii nd " merit a te " ) . - "Explicarea" sentimentelor
vagi plcute. Acestea snt con d i li onate de ncrederea fn Dumnezeu.
Acestea snt con d i l iona te de contiin\a fa p telo r bune (aa-zisa bun
"
cont iint " , o stare fIZ i o logi c care u neor i se asea mn pn la

ir.

german: Bewulllseln.
n original: Iute Gewlssen; sar putea trad uce fi cu sintagma "conftiinl
curat " sau cu sintagma "conftiinl Iiniftit".

24

confu ndare cu o d igeM ie fer icit) . Acestea snt condi\ionate de rezu ltat u l
fencit al act i u n i lo r nt re pr inse (n a iv concluzie eronat: rezu ltatul fericit
al unei act i u n i nt rep ri nse nu i creaz unui i poh ondr u sau unui
Pascal n ici un fel de 5Cnt iment ge ner a l plcu t). Acestea sn t con d i \ iona t e
de cred i n t , iu bire , spera n \ - vi rt u t il e cre t in e . - Toate aceste
pre t i nse explicatii snt n rlIllitate consecinte i oarecum tlmciri
Int r-un dialect fals ale 5C n za lii l or de plcere i n e pl ce re : et i capa b i l
s speri fiindc starea fiz io log ic de haz i-a re cp t at vigoa rea i
pre a - p li nu l ci; ai ncredere in D u m ne ze u fi indc se n t i m ent u l de pl e nitudi n e
i p u t e re qi d l i n i t e . - Morala i re l i g ia t in ntru tot u l de psihologia
erori i : n fiecare caz individual este con fu n da t cauza cu efectul;
sau este con fu ndat adevru l cu efect u l celor prrtins adev rat e ; sau
o st are a contiinlei cste c on fun d a t u ca u za li ta t ea ace st e i s t r i .

7.
":roarra liberului arbitru. - AIzi nu mai ave m mil fat de
ideea .. liberu l u i arhitru" : tim prea hine .ce nseamn - este cea
mai du hioas di nt re m ec heri ile te o l og il or , avnd d re pt scop ca o m e nire a
s devin " re s p o n sa h i I " n n t e l e su l dorit de ci, adic s deviml
dependent de ei . . . Dau aici n u mai psihologia " t ra ge ri i la rsp u nde r e " .
- Pre t u t indeni u nde sn t cutate responsabilitti, cel care caut este
de o hice i instinct u l vointei de a pedepsi i judeca. Deve n i rea este
d e z brca t de i mlCen \ a ei, cn d un fel oare ca re de a fi este explicat
prin vo in t , pr in i nt en l i i , pri n acte de res po n sah il i ta t e : doc t ri na voi n l e i
a fost inventat n p ri n c i pa l n scopu l pe de psi r i i , adic cu intentia
de a gsi vinovati. Toat vec hea ps i ho log ic, ps i ho logia . voin le i , are
ca p remi s fa p t u l c inve nt a tor ii ci, preo\ii din fr untea vec hilor com u ni t l i ,

vroiau s-i creeze drept u l de a aplica pedepse - sau s creeze

d re p t u l acesta pentru Dumnezeu ... Oamenii au fost cons ide ra \ i "liberi "
pe nt ru a putea fi j u deca t i i pe de psi t i - pentru a putea fi fcuj i
vi novati: prin u r m a re , orice aC\ i u n e trrbuia socotit ca fiind deliberata,
ori gi n e a oricrei acti uni trebuia gsit n cont i in t (cea mai sistematic
falsificare in psychologicis a fost ridicat astfel la rangul de p rinc i piu
al psi h o l ogie i ... ). Astzi, cnd am p i t n direct ia opus, cnd n
speci a l noi, imora l iti i , nce rc m d i n t oa t e put e r ile s eliminm din
lume not i un ile de vin i pedea ps i s puri fic m de aceste I)o\iuni
psihologia, ist oria , n a t u ra , ins t i t u t ii le i sancti u nile sociale, nu exis t
n ochii notri . adversari mai nver u na ti de ct t eologii , ca re cont i n u ,
p ri n ideea de "ordine moral a lumii " , s cont a min e ze cu " pedeaps"
i vin " i nocenta devenirii. Cretinismul e o m e t a fizic a clului...

"

8.

Care poate fi si ng u ra noastr invltur? - C nim eni nu ii

dA omului ca l i t li l e sale, nici Dmnezeu, nici societatea, nici p rinli i
i strmoii si, nici el nsui ( n o nse nsul ide ii re spinse la urm a
fost stud ia t de Kant ca " l ibe rta t e inteligibil", poat e deja de Platon).
Nimeni n u este responsa bi l c est e constit UI! n acest sau acest
25

mod, c exist n aceste ci rcu ms ta n te, n acest mediu ambiant, c

exist pur I simplu. Fa t alita te a fi mt e i sale nu poate fi d espr i n s
de fatalitatea a tot ceea ce a fost I va fi. EI nu este con seci n ta
p ropriei sale i n t en t i i , a unei vointe, a u n u i scop, prin el nu se
mcearc at i n ge rea u n u i "ideal de o m ", faU a u n u i "ideal de fer ici re " ,
sa u a u n u i " id e a l de m oral i t a t e " - este absurd a vr ea s - i rostogoleti
fiinta spre un scop oarecare. Noi am inventat co n cept u l de "scop" :
n realitate scopu l lipsete... S n t e m necesari, sntem o part e din
destin, a par t in e m ntregului, sintem n n t reg - nu exist n i m ie
care ar putea s judece, s msoare, s co m pa re, s condamne
fii n t a noastr, cci asta ar nse mna s judece, s msoare, s com pare,
s co n da mne ntreguL.. Dar nu exist nimic n afara intrq:ului!
- C nimeni n u mai e fcut responsabil, c n u e permis reducerea
modurilor fiintei la o causa prima, c lu m ea nu e o u n i t ate , nici
ca sensorlu m , n ici ca ..sp ir i t " , de-a hia aceasta este marea eliberare,
de-abia astfel a fost restabiiit inocenta devenirii. Ideea de " Dumneze u "
a fost pn acum c e l m a i puternic 81llument mpot riva existe n t e i ...
Noi il n egm pc D u m n eze u , negm responsabilitatea fat de Du mn eze u :
de-abia astfel mntuim lumea.

"CEI CARE DORESC

S AMELIOREZE" OMENIREA
1.
S e tie ce pretind eu d e l a filosofi: s se situeze dincolo de
bine Ji de ru . S fie deasupra iluziei reprezentate de judecata
morala. Aceast cerint rezult din ideea pe care eu am form ulat-o
pentru prima dat: c nu exist deloc fapte morale. Judecata moral
i cea religioas au n comun credinta n realitti care nu exist.
Morala este numai o interpretare a anumitor fenomene, mai precis
vorbind, o interpretare eronat. J udecata moral, ca i cea religIoas,
tine de o treapt a ignorantei de u nde lipsete nsi notiunea de
real, chiar diferentierea realului de imaginar: astfel inct
adevr "
"
pe o astfel de treapt desemneaz numai lucruri pe care le numim
astzi "nchipuiri " . Judecata moral nu trebuie luat n sens literal,
cci atu nci ea contine ntotdeauna nu mai un contrasens. Dar rmne
de ncpretuit ca semiotic: i reveleaz, mcar celui care tie, realittile
cele mai valoroase ale unor culturi i suflete bogate rn simtiri care
nu tiau dest ul pentru a se "intelege " pe ele rnsele. Morala este
numai un limbaj al semnelor, numai o simptomatologie: t rebuie s
tii deja despre ce e vorba pentru ca s extragi din ea un profit.
2.
Un prim exemplu, cu totul preliminar. In toate timpurile s-a urmrit
ameliorarea " oamenilor: mai ales asta s-a numit moral. Dar su b
"
acelai cuvint se ascund cele mai diverse tendinte. At t domestici rea
bestiei om, ct i creterea unei anumite specii de oameni au fost
denumite ameliorare " : de- abia aceti termeni zoologici exprim realitti,
"
- realitti despre care amelioratorul " tipic, preotul, nu tie firete
"
nimic - nu vrea s tie nimic ... S numeti ameliorare " domesticirea
"
unui animal este in urechile noastre aproape o gl u m . Cine tie
ce se intfm pl "rn menajerii se ndoiete de fapt ul c acolo bestia
este "ameliorat . Este v1guit, devine mai putin duntoare, devine
o best ie bolnivicioasi prin afectul depresiv al fricii, prin durere,
prin rni, prin foam e. - La fel stau lucrurile cu omul domest icit,
ameliorat" de preot. In evul mediu timpuriu, cfnd biserica era realmente
"
in primu l rfnd o menajerie, erau hituite pretu tindeni cele mai frumoase
exemplare ale "bestiei blonde" - erau "ameliorati", de exemplu,
germanicii nobili. Dar cum arta ulterior u n germanic astfel "ameliorat " ,
ademenit ntr-o mnstire? Ca o caricatur a omului, ca o strpitur:
devenise un "pctos " , era virit rn cuc, era intemnitat intre o
sumedenie de idei ngrozitoare ... Zcea acolo, bolnav, pr pdit, privindu-se
cu reavoint, plin de ur fat de im pu lsu rile vitale, pltn de suspici u ne
fat de tot ce era inc pu tern ic i fericit. Pe scurt, un "cretin" ...
Vorbind din punct de vedere fiziologic: rn l upt cu best ia, s o
faci bolnav e poate singurul mijloc de a o vlgui. Biserica a inteles
27

aceasta : ca a
.. am e l i o r a t . . . . .

rvertit om ul.

I-a

v l gu i t

dar

3.

pre t i n s c

l-a

IUlm cellal t caz a ceea ce se c he a m moral. C<lz u l cre!jtel'ii

u n e i rase i a u n ei SpeCII de t e r m i nat e . Cel mai i m p u n t or e xe mpl u
in acest se ns il d m o ra l a h i n d us. consacrat1 in re li g i e sub n u m e le
de .. Lege a l u i M a n u " . Aici se pune p rob l e m a de a crete nu mai
puti n de patru rase deodalfl: una preo\ease . u n a rzboinicfl. una
de negustori i \flrani i. in li ne. o ras de servitori. S u dra. Aici
evide nt n u ne mai a !lm pri n t re imblinzitoni de a n i m a le : o specie
d e om (,II: o sut d e ori mai blind i mai rezonabil n:prezintfl
pri m a c0.n d i t i e pe n t r u a aj unge s co n ce p i mflcar plan u l u n e i aM fel
de cret eri. Respiri uurat cin d , din at mosfera cretin de boalii i
t e m n i t , intri n a ceast l u m e ma i s n t oas . m a i ina l t fl . m a i l a '1l .
Ct de s{lreclos este .. N o u l TeMamen t " pe lng M an u . c it de
ur it m i roase ! - Dar i aeeast;1 organ izare era nevoit s lie at roce
- de data m;ea st a nu in l u p t 1 cu best ia, c i cu ideea ci o p u s,
cu omul n e p r s i t . cu omul talme-balme. c u Ch a n d a l a . I. i a rfti .
nu e ra n ici un a l t m ijloc de a-I fa ce inofe nsiv i slab. d ecit sfl-I
im bo l nve t i - aceast a era l u pt a im po t r iva .. n u mrului m a re " . Poate
c n u exist nimic c a r e sil l i e a t it de con t rar se n t ime n t e lor noast re
ca aceste m ;l su ri de prot eC\le ale moralei hinduse. De exempl u . a l
trei lea edilt ( A\"adana-Sastra 1 ) . cel de s p re . . I e gu me l e I m p u re " , d i spun e
c si n g u ra h ra n pe r m is celor din Chandal a "
sint ust u roiu l i
cea pa , avind in vedere c sc r i e r e a sfin t i n t e rzice s{1 li se d e a g r u
sau fru c t e p u r ttoa r e de se m i n t e ori s li se ofere ap sau foc.
Ace lai edict stabilete ca apa de care ci a u nevoie s n u lie
l u a t din fl uvii, nici din i zvoa r e , nici d i n lacuri, ci n u mai din scurge rile
spre mocirle sau din u rmele l sa t e d e pai i animalelor. De asemenea.
le este interzis s -i spe l e rufele i s se spele sine. d e oa re ce
nu au voie s foloseasc apa ce le-a fost dat din ndurare pentru
altceva decit pentru po t olirea setei. I n fine, femeilor Sudra l e este
i nterzis s asiste la natere fe meile Chandala. de asemenea le este
i n t e rz is acestora din urm s se asiste una pe alta". - Rezu ltat ul
u nei ast fel de po l i t ii san itare n u s - a lsat ateptat: m ol i m e ucig toare,
or i bil e boli ve n e rice i d r e pt u rmare " l e gea cutit u l u i " , d ispu nnd circu mcizia
co p ii l or de pa rt e brbteasc i extirparea l a bii lor mici la cei de
parte femeiasc. - M a n u insu i spune: "cei din Chandala snt rod ul
adulterului, incest u l u i i crimei ( - aceasta fiind consecinta necesar
a ideii de prsil ). Ei s aibe ca haine n umai zdren\ele cadavrelor,
ca vase, vase sparte, ca podoabe, fier vechi, ca obiecte ale cult u l u i
l o r n u mai duhurile rele; s rt ce a sc f r t ihn de la un loc la
a l t u l . Le este interzis s seri e de la stinga l a dreapt a i s se
se rveasc la scris de mna dre ap t : folosirea minii drepte i a direeti ei
S

28

Numele originar al uneia din castele hindu inferioare.

de 1<1 stng<l
de ras. "

1<1

dre<lpt<t este un privilegiu <II celor virtuO!ji, al o<lmenilor

Aceste dispozi\ii snt suficient de instruetive: o d<lt, <lvem n ele

um<lnit<lte<l <lri<ln. cu totul pur;!' cu tot ul originar, - noi nv\m
C[I idee<l de .. ras pur" este contrariul unei idei inofensive, Pc de
alt parte, devine limpede in ca popor s-a eternizat ura, u ra celor
din Chandala impotriva acesl ei "umanit\i", unde a devenit ca religie ,
unde a devenit ca lCn i u . . . Din acest pu nct de vedere, evangheliile
sint o mllrturie de prim rang: c<lrtea lui Enoh " chiar mai mult
dect atit . - Cret inismul. provenit din rdcini iud<lice i inteligibil
n u mai 1:<1 pl<lnt pe acest sol. reprezint m i'iCaa contrar oricrei
morale a prilsilei, a rasei, a privilegiat ului: - este religia a ntiarian
par excl Inc: cret inismul, reconsiderarea tuturor v<llorilor ariene,
victona valorilor Chandala, evangheli<l sracilor, prediC<lt celor de
JOs, revolta general a t u t u ror celor desconsidera\i, mizer<lbili, nereui\i,
rata\i impotnva "rasei" - nemuritoarea rzbunare Chandal<l C<I ligi
a

iubirii ...

5.

Moml'l prsi lei i morala d()msticiri i snt pe deplin demne una

de alta prin m ij loacele de a se Impurie: putem s fixm ca pnnclplu
su prem c pentru a race moralil trebuie s ai voinla absolut de
a face contrariul. Este marea i nelin ititoarea problem C<lre m-a
preocu pat de foarte mult timp: psihologia "celor C<lre doresc s
amelioreze" omenirea. Prima C<lle de acces la aceast problem mi-a
oferit-o un fapt dest ul de modeM in fond, cel aa-numitei pia rraus:
pia rruus, motenirea l u l u ror filosofilor i preo\ilor C<lre "au ameliorat"
omenirea. N ici Man u , nici Platon. nici Con fucius, nici inv\torii iudaici
i cret ini nu s-au indoit vreodat de dptu l lor de a minIi. Nu
s-au ndoit nici de cu totul a l te d pturi . . . Exprimat printr-o formul,
am putea spune: toate mijloacele prin C<lre s-a urmrit pn acum
ca omenirea s devin mai moral erau in escn\ i morale.

" Canea lui Enoh. cane apocrif a Vechiului THlamnL

29

CEEA CE GERMANII

SNT PE CALE
S PIARD
1.

Pentru germani, nu este su ficien t ast3Z1 s aib spirit : trebuie

s-i foloseasc spirit ul , s-i permit ...
Eu i cunosc, cred , pe german i i poate am drept u l s le spun
citeva adevruri. Noua Ge rmanie re rc zi n t un m a re cuantum de
vrednicie m ot e n i t i d obndi t , astfe ncit poate chiar s risipeasc
o vreme teza u ru l de fort acu m u lat.
Nu s-a nst pn it , odat cu
ea, o c u l t u r de sea m , cu atit mai pu l i n u n g u st del icat , o "fru m u sel e "
nobil a instinctelor; ci vi rt ut i mai brbteti dect poate s demonst reze
orice alt Iar a E u rope i . Mult curaj i respect fal de sine , mult
siguranl in relalii, ro reciprootatea inda toriri lor , m u lt h r nici e , m u l t
rezisten l - i o sobri e ta te innscu t, eare necesit mai degrab
imbold dect frin. Ada u g c aici nc exist su pu ne re , rar ca su punerea
s umileasc... i nimeni nu -i dispretuiete adversaru l ...
Se vede c eu doresc s fiu drept fal de germani: nu vreau
s fiu prin aceasta neloial fal de mine - aa c t rebu ie s le
aduc i o biecl i a mea. Venirea la p u t ere se pltete scump: pu t erea
indobitocete. . . Germanii erau nu mili od i n ioa ra un popor de gmditori:
ast zi mai gfndesc ei oa re ? GermaniI sfnl plictisili a cu m de spirit,
germanii nu au incredere acu m n spirit, politica nghite toat seriozitatea
d est i n at celor cu adev ra t ale spi r it u l u i - " Deutschland, Deut sch land,
Ober alles" , m tem c asta a fost stiritul filosofiei germane ...
" Exist filOsofi germani? Exist li germ a n i? Exist crli l!ermane
bune?" - sint ntrebat in s trIJ1 tat e. Roesc, dar cu vi tej ia care
mi este proprie c h ia r i n si tu a tI i dis perate , rsp und: "Da, Bism arck! "
- A avea mcar dre pt u l s m r t u risesc ce carti snt citite astzi? . .
Blestemat iinct al med itlCl'i tl ii !

2.
Ce ar putea s fie spirit u l german, cine nu s-a gndit dej a melancolic
la aceasta! Dar acest popor se tfmpete rn mod deliberat, de aproape
un mileniu: nicieri altundeva nu s-a a buzat mai vicios de cele
dou mari narcotice europene, alcool ul i cretinismul. Recent s-a
m ai adugat i un al treirea, care el sing u r poate s d u c de tip
agera i rndrzneala mobilitate a spiritului fn fntregul ei: muzica,
muzica noastri germanA, eontipat i coostipant. - Ctt su pritoare
fncetineall, neputintA, umezeali, cit halat, dl bere sfnt ro inteligenta
german! Cum este oare posibil ca brbali ti neri , care fi dedic
existen ta celor mai fna l t e scopuri spirituale, s nu simt fn ei
rimui
instinct al spiritualitlii, Instiadul de autocGaservare a spirita ul i s bea bere? .. Poate c alcoolismul tinel'f:tului instruit nu este

"Germania, Germania mai presus de toate".

31

inc un semn de int rehare referitor la instruirea lui - poti s fii

un mare invlat chiar i rar s ai spirit - dar in orice alt
privinl rmine o prohlem. - U nde n u poate fi gsit hlinda
degenerare produs de here in spirit !
Odat, int r-un caz devenit
aproape celehru , am pus degetul pe o ast fel de degenerare degenerarea pruden t u l u i David St rauss. de la primul nostru Iihcr-cugettor
german la autoru l unei cvanghclii a hcrriei i a unei .. noi credinle . . ...
N u degeaha a racut el o promisiune solemrHi in versuri . . du lcei
hrune' - Fidelitate pn la moarte ...
3.

Vorheam despre splrJ I u l german: c dl.:vine mai grosolan. c se

aplati7.caz. Este de-aj u ns at! '! - De fapt, m nspimnt cu totul
altceva: cum decade din ce in ce mai mult seriozitatea german,
proru nzimea german. pasiu nea german in cele ale spiri t u lui. S-a
modi ficat i pat osu l. nu numai nat ura act ivittii inte lect u .. le ca atare.
- Cind i cind aj u ng in contact cu universitli germ .. ne: ce .l I mosfer
domnete printre acet i savanli. ce spirit ualitate stearp, ce spirit ualitate ;
mullumit cu sine i cldul! Ar fi o adnc nein\e legere dac cineva ,
ar vroi s contraargumenteze acu m cu tiinla german - i, in
arar de ace<lsta. o dovad c nu s-a citit un smgur rind scris de
mine. De lIptesprezece ani nu ohosesc s pun in luminii inlluenta I
despiritual izatoa re li act ivitlii tiinlifice actuale. Nemil(l<lsa C<lzn de
rob la care este osindit astilzi individul de volumul enorm al tiinlelor
reprezint unul din principalele mot ive pentru care firile cu aptit udini
mai variate, mai hogate i mai profu nde nu mai gsesc educatie
i ed ucatari pe msu ra lor. Cultura noast r n u mai surer de nimic,
decit de prisosul de hamali pretentioi i .. umanitli. . . . fragmentare;
universittile noastre sin t , r ri vnie, adl.'Vrate sere pentru acest rei
de ilt rofiere a instinctelor spirit ului. i toate Europa are deja o
idee despre ace&"ita - murea politic nu mai neal pe nimeni ...
Germania este considerat din ce in ce mai mult Iara plat a
Europei. - Caut inc un german alt u ri de care a putea s fiu
serios in felul meu - i cu atit mai mult unul alturi de care
a indrzni s fiu vesel! - Amu l'Ru I idolilor: ah, cine ar intelege
astzi de pe urma crei seriodtti se reface aici un filosof! C.ca mai de neinteles in noi este senintea ...

4.
S facem o evaluare aproximativa: nu numai c decderea cult urii
germane este evident, dar sint i destule cauze pentru aceasta. La
Des igur, aici o aluzie la bere.
. . Studii clasice.
tn original: Flachland, adic F sau cmpie; am preferat ins despl"\i
acestui cuvint compus in cele doua componente ale sale. deoarece tennen
plat() (= mediocru(). fr adincime. pUlin adinc] se ncadreaz mai bi
in univenul de semni fi calii al Propoziliilor precedente li-I exprimi mai limped
32

urma urmei . nimeni nu poate c h e ltui mai m u l t dect posed: aceasta

e valahil atit in cazu l mdivizilor. ct I n ca z u l popoarelor. Consu mindu-te
pentru putere. pentru marea politidi. pentru e cono mie , comer!
mterna\ional. parlamentansm. interese m i l i ta re . canalizind n acelist
direqle cuant u m u l de intellgen\. seriozitat e . voi n\, stpnire de sine
pe care-I m . apar lipsuri in cealalt parte . Cultura i stat u l - s
nu ne amilgim in privinta aceasta - sin t antagoniste: "stat u l cultural"
eSle doar o idee modern;!. l I na triete din cealalt, u na prosper
pe seama celeilalte. Toate marile e poct de cult u r snt epoci de
ueclin polit ic: ceea ce este milre\ in sens c u l t u ral este a po liti c , chiar
antipolitic... I . U I Goethe i s - a deschis mima in fala fenomen u l}Ji
Napoleon
i s-a inchis in fala .. rzhoaielor de eliherare... . . [ n
clipa i n cme Germ,mia s e nal\ ca mare putere, Fran\a ctig
nsemntate spontil ca pu tere cu l t u rll l . Atzl ueja O mare pa rt e
uin noua seriozitate, o mare parte dm noua plls i u n e a spirit ului
s-a strm utat la Pans: prohlcma pesim ism u l U I . de exemplu. prohlema
Wagner. aproape toate prohlemele pSihologice i art lslIce sin t dezhtute
acolo mcomparahil miii s u hlll I mai profu nu decit .in Germania germanII sint i napti pentru acest gen de seriozllate. [n istoria cult urii
c u ropcnc. im"ll\area . . RelCh"-ului inseamn n pnm u l r ind mutll rell
centru l u i de Ilreutllte. Se tie prct u t indeni: in prohlema principal
- i ,Iceasta rii mine cult u ra - germanii n u mai sint lua\i n consi d e ra\ie .
Se int reah: puteti in l"fI\la milcar un singu r spirit care sil re prezinte
o valoare in Eu ropa'! aiI cum a reprezentm Goe t he al vostru,
/ legei al vost ru. l Iemrich l I eine al vost ru , Sc ho pe n h a u er al vost ru ?
- C nu mai exist n ici un singu r Iilllsof german, ac e a s t a t re ze t e
o mirare fr slirit.
._.

5.

nt regu l nv\mn t superior al Germaniei a p ie rdu t ceea c e era

ese n \ ial: atit scop u l . cit i m ij lollcele de a a tin ge sc op u l . C educatia,
cultura in sine este scopul - iar n u .. Reich"-ul - c n ace st
scop e s t e nevoie de educatori - iar nu de profesori de l ice u i
de sava n t i universitari - s-a u i t a t aceasta... E n evo i e de educatori
care s li fos t educati la rndui lor, s p i ri te n o h ile , s u pe ri oare , con lirmate
in ori ce mome n t . co n li r m at e prin cuvnt i t ce re , spi r ite ale u n or
culturi ca re au at ins d u lceata ma tur i t \ i i - nu de bd ra n ii nv\a\i
pc care l ice u l i u n iversi t at e a i ofer tiner e t u l u i de a st zi , ca "doiei
su pe r ioa re ". Li psete primII co n d i ! ie a educa\iei, ed u ca t orii , mai pUlin
excepliile excep\iilor: de aici decderea c u lt u rii germane. - Una
din acele foarte rare exce p!ii e ste venerahilu l meu pri e t e n Jakob
Bu rckhardt din Basel: n primul rnd l u i i datoreaz Baselul ntietatea
sa n st udii clasice. - Ceea ce re alizeaz c u adevrat ..co l i l e superioare"
ale Ge r maniei este o d re s u r brutal, pe n t r u ca un n u mr foarte
mare de t ineri brba \i s d evin u t ilizabili, exploatabili pentru se rvici u l
de st a t , eu o minim pi e rdere de t i m p. ..Educa!ie superioar" i
un

numr

foarte

mare

- se

contrazic

din

capul

locului.

Orice

33

educatie superioar apartine excep\iei: trebuie s fii privilegiat pentru

a avea drept ul la un privilegiu atit de inalt. lucrurile mari i frumoase
nu pot fi niciodat un bun public; pu lchrum est paucorum hominum.
- Ce determ in decderea culturii germane? - C " educatia superioar"
nu mai este un privilegiu - democratismu l cult u rii" care a devenit
"
general", comun... S nu u itm c privile iile militare forleaz
"
de-a drept ul prea intensa frecventare a colilor superioare, adic
decderea lor. - n Germania de astzi nimeni nu mai este liber
s dea copiilor si o educatie aleas: toate colile noastre superioare
snt rnduite conform celei mai echivoce mediocritti, cu profesori,
cu programe didactice, cu scopuri didactice. Iar peste tot domnete
o grab necuviincioas, ca i cum s-ar fi neglijat ceva, dac un
tnr de douzeci i trei de ani nu e deja "gata", dac nu cunoate
nc un rspu n s la .. problema capital": ce profesiune ?
- Omul
de tip supenor, cu voia d u mneavoastr spus, nu iu bete .. profesiunile",
tocmai fiindc se tie chemat pentru ceva... Are rgaz, i acord
rgaz, nici nu-i trece prin cap s fie "gata" - la treizeci de ani
eti, n privinta cult u rii superioare, un nce tor, un copil. - liceele
noastre supraaglome rate, profesorii not n de liceu suprancrca\i,
imbeciliza li snt un scandal: poate exist motive pentru a l ua aprarea
acestor stari de lucruri, cum au Icut recent profesorii din Heidelberg
temeiuri ralionale nu exist.

- Pentru

6.
a nu devia de la genu l meu, care este afirmativ i

are de-a face cu contrazicerea i critica numai mijlocit i involuntar,

pun in discutie chiar acum cele trei obligatii pentru care este nevoie
de educatori. Trebuie s nveti s vezi, t rebuie s inveti s gndeti,
trebuie s nveti s vorbeti i s scrii: scopul este de fiecare dat
o cultur nobil. - A nvta s vezi - a deprinde ochiul cu
calmul, cu rbdarea, a-I obinui s lase ca lucru rile s vin la sine;
a amina judecata, a invta s incon uri cazul individual i s-I cuprinzi
din toate prile. Aceasta e u cemcia InitialA intru spiritualitate: a
nu reactiona imediat la o atraclie, ci a gsi la indemn instincte
inhibitoare, izolatoare. A invta sa vezi, 8f8 cum inteleg eu, aproape
c este ceea ce fn felu l de a vorbi nefilosofic inseanJJlA o voint
puternic: esentialul este tocmai s nu "ytCj", si poli suspenda decizia.
Toat lipsa de spiritualitate, toat trivialitatea se bazeaz pe incapacitatea
de a opune rezisten! unei atractii: adic te vezi silit si reactionezi,
s urmezi orice impuls. In multe cazuri aceast trebuin este deja
inclina tie maladiv, declin, sim ptom al epuizrii - aproar,e tot ceea
ce barbaria nefilosofic desemneaz cu numele de "viciu ' este doar
neput inta fiziologic de a nu reactiona. - O u tilitate practic a
lui "a fnv!a s vezi": invAtind ai devenit fn general mai incet,
mai nefncrezAtor, mai rezistent. Toate lucrurile neobin uite i noi
le Iafi s se apropie de tine mai \Dtll cu un calm ostil
fli
retragi mina din fata lor. S stai cu toate Uile deschise, s te

34

pui scrvil pe b urt n fala oricrui fa pt mrun t , s fi i mereu gata

s sari pentru a te a eza n u n t r u l lucru rilor, pentru a te npusti
asu pra altuia i a ceea ce este diferit, pe scurt , ce le b ra "obiectivitate "
modern este ceva de prost gust i l i psit de d istinctie par excellence.
7.

A nvla s gndeti: n coliic noast re nu mai au habar cc nseamn

aceasta. Logica ncepe s piar, ca teorie, ca practic, ca meteua,
chiar i n UnIVerslt:I\I, chIar i ntre adevraii savan\1 n filosofie.
A se citi cqi germane: niCI cea mai vag amint ire a faptului c
pentru gndire snt n e cesme o tehnic, () program de n v \ mnt
o vo i n l spre miest rie - 1:<\ gndirea sc cere nvlat aa cum
sc cerc nvlat dansul sa u o speci e de dans. .. Care dintre germani
mai cu noate nc din proprie experienl acel fior fin pe care l
revars n toli muchii pasul uor n cele ale spir i t u lui ! - St ngcia
rigid a gest u lu i sp i rit ual mna nendemnatic n a prinde ceva snt n asemenea m[lsur germane ncl , n strintate, snt confu ndate
pur i simplu cu firea germa n ului. Germanul nu are degete pentru
nua nces... C german i i i-au suportat pe filosofii l o r mai ales pe
marele Kant, c el mai strmb schilod al no\i u n ilor care a exist at
vreodat, d o i de e nu chiar mic des pre graia german. - Cci
dintr-o educatie aleas nu pome fi exc lu s dansu l, su b orice form,
abilitatea de a dansa cu pIcioare le cu no \ i u n i l e, cu cuvintele: mai
e n evoie s spun c t re b ui e s tii dansa i cu pa na - c t rebuie
s inveli s scri i ? - Dar n acest loc a deveni pe de pl i n {)
enigm pentru ci t it or i i german i .

. .

.!"

' 1

, "

INCURSIUN ILE UNUI INACTUAL

Nesuferi i i

1.

mei. - Seneca: sa u toreadorul virt utii. - Rousseau:

sau reintoarcerea la nat ur i n i m pu ris natu ra l ibu'l. - Schillu: sau

(;orn istul mora l ist din Sackinge n - nante: sau hiena care face
versuri n morminte. - Kant: sau cont" ca i caracter inteligibil.
- Victor l I ujCo: sau farul la marea nonsensului. - Liszt: sau coala
agilittii - in u rmrirea femeilor. - (;WfRe Sand: sau la c tea ubertas,
n german: vaca de lapte cu "stil fru mos". - Micheld: sau entuziasmu l
care-i scoatc vestonul. - Carlyle: sau pe simismul ca prinz nedi,b'C rat .
- John Stuart M i i i : S<IU claritatea Jignitoarc. - Les freres de
(;oncou rt: sau cei dOi Aiax in l u pt c u Homer. M uzic de O ffenbach.
- Zola: S<I U " bucu ria de a p U l i " .
2.

Renan. - Teologic sau pervertirea ratiunii prin "pcat ul originar"

( cretinismu l ) . Dovad Renan, care, de indat ce risc u n da sa u
u n nu d e u n fel mai gc nera l , d gre c u o regu laritate scrupuloas.
EI ar vrea, de exemplu, s u neasc intr-un tot la science i la
no b l esse: dar la science line de democralie, asta e de-a drept Ul
palpabil. EI dorete, o ambitie deloc mrunt, s reprezinte u n aristocratism
al spirit ului: dar in acelai timp se pune in genunchi n fala doctrinei
contrare, eya n i le des h u mbl es, i n u numai in gen unchi... La ce
bun tot liberalismu l afiat, toat modernitatea, batjocura i suple\ea
de capintortur , dac in mruntaie ai rmas tot cretin, catolic,
ba chiar preot ! Renan are inventivitatea sa in seduclie, ca orice
iezuit i duhovnic desvrit ; spiritualit\ii sale nu-i lipsete largul zimbet
mucalit de pop - ca toti preolii, devine periculos de-abia atunci
cnd iu bete. N imeni n u -l egaleaz n a fi periculos de moarte cind
ador... Acest spirit al lui Renan , un spirit care irit, este o fatalitate
in plus pentru biata, bolnava, abulica Franl.
-

3.

Nimic dintr-un brbat. Plin de o inverunare

meschin impotriva tuturor spiritelor virile. Rtcete incoace i fncolo,
fricos, curios, plictisit, iscoditor - fn fond o mu iere , eu setea de
Sainte-Beuve.

Aluzie l a poemul lirico-epic Du Trompeler von Slddopn (Gomlstul

diA Skldopn) d e Scheffel ( 1 826- 1 886): a prut n 1854. acest poem a

deveni t una dtn scrierile cele mai populare din Germania. cunoscnd nu
mai pUlin de 1 75 de edilii pn n 1905.
Cant originar, vocea jel u i toare a ccf1etorului i comportamentul lui
rec la mnd compasiunea. iar prin uetindere. purtare fatamic, i t .
"Mic pasire cltna.-e, cu penajul brun cu dungi mal nchise sau
mai deschise, care i n t oa rce des capu l " (Jynx torqulJla) [citat di n Mk
dictionar endcl3ped lc, Bucureti, 1986J .
37

rzbunare i senzualitatea u nei m u ieri. Ca psiholog, un geniu al

de bogat in mijloace; nimeni
otrav intr-o laudrl. Plehcian
in instinctele cele mai josnice i inrudit afectiv cu resent iment ul lui
Rousseau: prin urmare romantic - cci su b orice romantism grohie
i se Icomete la rzbunilre instinct ul lui Rousseau. Revolutionar,
dar frica il line oarecum n fru. Dependent fal de tot ceea ce
are autoritate (opinia public, Academia, Curtea, chiar i Port -R(JYal).
l ndirjit impotriva oricrei mrelii d i n om i din lucruri, impotriva
a t o t ceea ce crede n sine. Dest u l de poet i de efeminat pentru
a resimli mrelia ca putere: perm an ent ncovoiat, ca acel vierme
celebru, fiindc se simte n permanent "clcat". ('.a i critic, rar
msu r, punct de sprij in i coloan vertehral, avind in chest iuni
diverse limbajul lihcrt inului cosmo polit, dar nu i curaj u l de aei
recunoate lihcrt lnaJ u l. Ca istoric, lipsit de filosofic, de fora viziunii
fi losofice
prin urmare, refuzind indatorirea de a Judeca in problemele
esenliale, i aceasta sub masca "ohiect ivitlii". Alt fel se comport el
fal de toate lucrurile u nde instanla su prem este un gust rafinat
i obOSit: acolo arc intr-adevr curaj u l I plcerea de a fi el insui
acolo e maestru. - Prin cteva aspecte, un precursor al lui
Baudelaire. ,
medisance-ci; pe deasupra. inepu izahil
nu se pricepe mai hine s amestece

4.

una din crlile pe care nu le pot line in

mn rar o rezistenl fiziologic: eman un parfum al ctcrnului
feminin pentru care t re bui e s fii deja francez - sau wagnerian ...
Acest sfint are u n fel de a vo r bi despre dragoste, inct chiar i
pariziencele devin curioase. Mi se une c acel AComte, cel mai
detept iezuit, care vroia s-i duca pe francezii si la Roma pe
calea ocolit a t iin\e i s-a inspirat din aceast carte. Cred asta:
" religia i n i mii .
Imitatio

Christi

e st e

" ..

5.
G.Eliot. - Au scpat de Du mnezeul creti n i cre d acum, cu
atit mai mult, c trebuie s se era mponeze de morala cre t in:
aceasta este o deduc\ie englezeasc s nu o lum in nume de
ru femeiutilor moraliste la Eliot. \ n Anglia, pentru orice mrunt
emancipare de teologie, trebuie s te reabilitezi inspirind teama ca
fanatic al moralei. Aa se ispete acolo. - P entru noi ceilalli,
lucrurile stau altfel. and re n u nti la credinta cretin, iti pierzi dreptul
la morala cretin. Aceasta nu este deloc de la sine inteles: acest
punct trebuie pus In lumin mereu, din nou , in ciuda capetelor
obtuze ale englezilor. Cret inismul este un sistem, o viziune global
asupra lucrurilor, o examinare de ansamblu a lor. Dac desprinzi
din el o idee principal, credinta in Du mnezeu, atunci spargi intregul;
nimic necesar nu ti se mai pstreaz fntre deete. Cretinismul stabilete
dinainte c omul nu tie, nu poate s ue ce este pentru el bine
38

sau ru: el crede in Dumnezeu, singurul care tie. Morala cretin

este o porunc; originea ei este t ranscendent; ca este dincolo de
orice critic, de orice drept la crit ic; ea conline numai adevr, in
caz c Dumnezeu e adevrul - ea exist i cade odat cu credinla
in Du mnezeu. - Duc englezii cred intradt:vr c ci tiu de la
sine, .,int uitiv", ce este bine i ce este ru , dac prin u rmare sint
de prere c nu mai au nevoie de cretinism ca garantie a moralei,
aceasta e doar o consecinl a dominaliei judeclii de va loare cretine
i o expresie a forei i adinri m i i acestei dominalii: ast fel incit a
fost uitat originea moralei englezeti i nu mui este resim\it ext rema
condilionare a drept u l u i ci de a exista. Pentru englez, morala nu
e inc o problem ...
6.

(;eorJ:e Sand. - A m cit it primele leUres d'un voya2eur: ca tot

ce ii arc originea in Rousseuu, fals, artificial, pompos, exagerat.
Nu su port acest stil de tapet felurit colorat, la fel de pU lin ambilia
pletlcian de a avea sentimente generoase. E drept c cea mai rea

rmine cochetria feminin cu ceea ce este caracteristic felului de

a fi al brbalilor, cu manierele bielilor ru cresculi. Ct de rece
t rebuie s fi fost cu toale aSI ca, aceast art ist nesuferit! Se intorcea
ca un ceasornic - i scria... Rece, ca Hugo, ca Balzac, ca lOii
romanticii de indat ce scriau poezie ! i cu cit satisfaclie de sine
trebuie s fi stat tolnit in timpul acesta, aceast fecund vac-S\riitoare,
care, ca insi maestrul ei R ousseau , avea in e a ceva german, in
sensul ru al cuvintului. ceva positlil, in orice caz, de-abia odat
cu declinu l gust u lui francez! - Dar Renan o venereaz ...
7.
Moral pentru psihol02i. - S nu practici o psihologie de colportaj !

S nu observi n icioda.t pentru a observa! Din asta rezult o optic

fals, o privire cruci, ceva forlat i exagerat. Trirea a ceva ca
voinl de a-I tri
aceasta nu reuete. N -ai voie s priveti spre
tine in cursu l unut eveniment - orice privire in aceast din:;clie
devi n e "deochi". Un psiholog innscut se ferete instinctiv s vad
de dragul de a vedea - acelai lucru este valabil pentru pict()rul
nnscut, EI nu lucreaz niciodata dup natur" - el Ias fi ltrarea
"
i exprimarea "cazului", a na tu rii , a " ceea ce este trit" pe seama
lDstinctului su, a camerei sale obscure... De-abia ge ne ral u l , ncheierea.
rez ul tatu l li ptrund In contiinl: el nu cunoate acea abstrage te
arbitrar a cazu l ui individual.
Ce se intlm pl cnd procedezi altfefi?
De exemplu, cind faci psihologie de colportaj mare i mic In stilUl
romancierilor parizieni? Pndet i oarecum realitatea, te In t orci acad
In fiecare sear cu o mn de curiozitli... Dar s ved e m numai
ce iese din asta - o g r mad de pete, in cel mai bun caz un
mozaic, In orice caz ceva adunat la un loc, ceva agitat, o dizarmonie
de cu lori
Nimeni nu ajungr; la un rezultat mai prost ca fratii
-

"

"

...

39

Goncourt: nu pun t rei propozitii laolalt care s n u Indurereze pur

i simplu ochiul, ochiul de psi holog. - Nat ura, evaluat din punct
de vedere arti.'Itic, nu e un model. Ea exagereaz, deformeaz, Ias
lac u n e . Natura este halll rdul. Studiul "dup nat ur" mi se pare
un semn ru : t rdeaz supunere, slhieiune, fatalism - accast plllC{)nire
fal de petil'i ra lts este nede mn de un artist total . S vt:zi ceea
ce te - aceasta line de o alt ca t e g or i c de spirite, de cele
antia rtistice, de cei real i t i . Trehuie s tii cine et i...

8.
Pentru psihologia a rtistul u i . - Pentru ca s existe art, pe n t ru
ca s existe o activitate i () vizi une estet ic oarecare, este ahsolut
n e ce sa r o condi t ie fiziologic preliminar: betia. Belia trehuie s
fi sporit mai InUi excitabilitatea Intregii mainrii: mai devreme de
aceasta nu se aj u nge la art. Toate felurile de betie, atit de diferit
condilionate, au aceast pu tere: mai ales betia excitrii sexuale, strvechea
i ori gi n a r a form de belie. l..a fel, betia care In sote te toate poftele
intense, toate a fectele puternice; betia srbtorii, a Int recerii, a act ului
de bravu r, a victoriei, a oricrei emolii ext rem e ; betia cru zi m i i ;
belia in distrugere; belia a p rut sub a n u m i t e i n fl u e n te meteorologice,
de exemplu belia primverii; sau cea suh in fl ue n l a narcoticelor; in
fine, bella vo in l ei , be lia unci voiniC supraincrcatc i dilatelle. I n he t i e , esenlia l u l este sen ti mentu l fort ei sporite i a plenitudinii.
Din acest sen timent, o par te este cedat lucrurilor, ele sint silite
s ia din noi, sInt violate - acest proces se n umete idealilll re.
S ne eliberm aici de o p rej u de ca t : idealizarea nu const, aa
cum se crede In genere, rn nesocotirea i Inltu rarea a ceea ce
este mrunt, secundar. Decisiv este mai degrab o nema,ipomenit
relierare a t rsturilor ese n t ia l e , ast fel incit celelalte dispar.
9.
rmooglese di n propri a lui plenit udine:
u m flate, dense, tan, su praincrcate cu
for. I n aceast stare, om u l t rans ml'm lucru r i l e .pln cind ele li
ogli nd esc puterea sa - pln ce devin reflexe ale pe r fecli un ii sale.
Aq:ast n ecesit a te de transformare In ceva pe r fect este art. Chiar
i {t ot ceea ce el nu este devi ne pentru el b u c urie In sine; in art
omul se savureaz ca per
iune. - Ar fi 'p:rmis imagin a rea unei
stAri con t rare, o speci fic a t i t u d i ne antiartisuc a instinctului - un
fql de a fi care srcete , su bt iaz , anemiaz toate l ucruri le . I ntr-adevr,
i!i toria abund In astfel de a n t i -a rtit i , de hAmesiti ai vielii: ei trebuie
neaprat s apuce lucrurile, s le consume, s le fac mai slabe.
cest a este, de exemplu, cazul cret i n u lu i autentic. Pascal, de exemplu,:
nu exist un cretin care s fie rn acelai timp ' art ist ... Nu e cazu l
ca cineva s-mi contraargumenteze In mod pueril cu Rafael sau cu
cine tie ce cretini homeopali din secolul al nousprezecelea: Rafael

In aceast stare toate se

l u cru rile pr ivit e , dorite par

fect

40

spu n ea da, R a fa el se man ifesta a fi rmativ, pri n

era cret in ...

u rmare

Rafael

nu

1 0.
Ce semnific opoz iti a , int rodus de mine in estetic, a i de i l or de
a poli nic i dionisiac, amindou in te le se ca forme a le be t i e i "! - B e t ia
apo l in i c me nt i ne indeose bi sta rea de exc i ta re a och i ulu i , acesta dobindind
a s t fe l for t a v i zi u[l ii . Pictorul , plastician u l, poetul e pic sint viz i onar i
par excellence. In starea d i o n i siac in schimb, intregul sistem de
a fecte este excitat i amplificat: ast fel incit toate mijloacele sa l e de
e x pr esie izbucnesc dintr-o dat i puterea de r e pre ze n ta re , de re prod uce re ,
de tra n s fi g u ra re , de t ra n sfo rm a r e , precu m i toate formele de mimic
i actorie ies la iveal concomitent. Esent ia l r m ine u u rin ta
me tamorfozei, incapa c i tat ea de a nu reactiona (ca la anumite isterice,
care , tot aa, i n tr in orice rol la un si m pl u semn). Omului dionisiac
ii este i m posi bil s nu inteleag vreo s u ge st ie , el nu t rece cu vederea
nici un semnal al afcctului, el posed in ce l mai nalt grad instinct ul
de a intelege i ghici, precum i arta de a comunica. EI se t ran spu ne
in orice si t u a ti e i tr ie t e orice a fec I : e l se transform in pe rm a ne n t .
- Muzica, aa cum o in t e l e ge m astzi, este de asc me nea o excitare
i descrcare ge n e ra l a afect elor, dar t ot ui nu mai r m i l a unei
expresivitti mull mai com plexe a a fectului, un si m p l u reziduu al
h i str i onism u l u i dion isiac. Pentru a face posibil ca art special muzica,
au fos t . imobilizate o serie d e sim\uri, mai ales si m t u l m uch i lo r
(ce l pUlln relat iv: cci intr-un anumit gr ad or ice r i t m se a d reseaz
inc mu ch i l or notri): astfel in cit omul n u mai imit i re prezi n t
imediat, corporal, ceea ce s im t e . To t u i , aceasta est e adevrata stare
dionisiac normal, starea ori gi n a r, in or ice caz; m uzi ca est e speci ficat ia
t reptat d obn d i t a acesteia, in dauna fa c u lt l i lor celor mai strins
nrudite.
11.
Actorul, mimul, dansatoru l, muzicianul, poetul liric sint fundamental
nr u d i l i n instinctele lor i, la drept vorbind, u n i tar i , dar treptat
s-au specializat i desprt i t unul de altul - chiar pin la con t radi ct ie .
Poet u l l i r i c a rmas u n i t t i m p In de lu n$a t cu muzicianul; actorul cu
dansatoru l. - Arhitectul nu reprezinta nici o stare d ion isia c, nici
o stare apol i n i c : aici se manifest marele . act de voi n t, vointa
care mut munlii din loc, be t ia m arii vointe care t injete
dup
art. Ar h i teet i i au fost inspirati intotdeauna de cei mai pu tern ici
oameni; a rhitectu l s-a aflat mereu sub sugestia puterii. I n const r uct ie
trebuie s devin vizibile mindria, victoria asupra greut\ii , vointa
de p u t e re ; arhitect ura cste un fel de e l ocventA a pu t eri i in forme,

Termenul e luai ?ici in sensul pe care fi are in domeniul fizicii.

insemnind prin urmare fOIl cu care corpurile sint alJ'"3se de Pmnt. spre
centrul acestuia.

41

u neori persuasiv. chia r Imgu itoare. alteori mu ltumimlu-se s fie

autoritar. Cel mat intens sent iment de putere i sigurant ii grlsete
expresia in ceea ce este m a rd e st i l . Puterea C<lre nu mai arc
nevoie de dovezi; l:<lre desconsider ideea de a place: care rrlspunde
cu greu; care n u simte martori in Jurul ei; care tr[uete fii r a fi
cont ient'-I c exist opozitie; care se odihnete in sine, fatalistrl. o
lege int re legi: ea vorbete despre sine in marele stil. 1 2.

Am citit viata lui Thomas Carlyle. aceast fa rs fr t ire i fr

voie, aceast interpretare croim-moral a u nor stri dispept iee. Carlyle, un hrhat al cuvinte lor i atit udinilor dure. un retor de
nevoie, pe care il agaseaz in permanent dorinta de a avea o
credint puternic, precum i sentimentul c e incapahil de aa ceva
( prin aceasta un romantic tipic! ). Dorinta de a avea o credint
puternicit nu este dovada unei ast fel de credinte. ci mai degrah
con t rariu l CI. nac ai aceast c red i n i iti !X)li permite fru mosul
lux al indoielii: eti suficient de sigur, su fiCient de stahil. su ficient
de legat pentru ag:asta. Carlyle anesteziaz ceva inuntrul su prin
acel fortissimo al veneratlei sale pentru oamenii ce au o credin
puternic i prin fu ria S<I fa[1 de cei mai putin naivi: el arc nevoie
de zgomot ... O ndoi u l i tate permanent, pt ima fat de sine ii
este proprie, - prin ace,tsta este i rmine el interesant. - n
Anglia este admirat desigur tocmai pentru loialitatea sa... Ei hine,
aceasta e ceva englezesc; iar mind cont de fapt ul c englezii sint
poporul cant-ului" desvirit. este chiar ceva indrepttit i n u numai
de in teles. Carlyle este, in fond, un ateu englez, care consider c
datoria sa de onoare este de a nu fi aa ceva.
.

13.
Emerson. - M ult mai luminat. mai flexihil, mai variat, mai mfinat

decit Carlyle, in primu l rind mai fericit... Unul din cei care se
hrnesc instinctiv doar cu amhrozie i Ias de-o parte ceea ce este
nedigerabil in lueruri. n comparalie eu Carlyle, un om de gust.
Carlyle, dei il iubea foarte m u lt. spunea totui despre el: "nu ne
ofer o imbuctur destu l de consistent": e poate spus pe drept,
dar nu in defavoarea lui Emerson. - Emerson are acea senintate
binevoitoare i spiritual care descurajeaz gravitatea; pur i simplu
nu tie cit de btrn este deja i ct de tnr o s mai fie nc
ar putea s se exprime despre sine cu o vorb a l u i Lope
de Vega: "yo me sucedo a mi mismo". Spiritul lui gsete mereu
motive pentru a fi multumit, chiar recunosct or ; iar uneori atinge
tran scend e nta senin a acelui om cumsecade care se n torcea tanquam
-

Cant: explicalia termenului e

are acelai sens.

42

dat la pagina 43: in englez. cuvintul

re be n e lCesl.a

de la o intiln ire amoroas .

..

Vt desint v i res. a rost ll

c i recu n osc;llor. ta men est la udanda vol u ptas". I t

Anti-l)lI rw i n . - i n ceea ce privete celebra " l u pt pentru supravietuire".

sc pa rc deocamda t :1 mai m u l t afirmat deCt demonstrat;1 . Se

poate in t il n i . dar ca excepie: aspect u l general al . vie i i n u - I re prezint
mi

nevoia sa u foa mea. ci m a i degrab belugul. abundena, chiar risipa

ahsurd,j - acolo u nde se dil o lupt. aceasta e pentru putere . . .
S nu -I con fu ndm pe M a l t hus cu nat u ra. - Adm ilind ins c
ace as t l u pt ;1 exist - rea l m e n t e , arc loc --ca se incheie dm pca t e
i nvers decit doret e coala l ui Darwi n . decit ar fi poate dezirabil:
a n u m e in defavoarea celor puternici, celor privilegia i, a eXI.:epiilor
feriC l t c . Speci ile n u cresc in pe r fec i u n e : cei slahi devin mereu stilpini
peste cei putern iCI - dcoarece sint n n u mr mare i snt de asemenea
mai detept i . . . Dal'\\l0 a u i t a t de spirit ( aceasta e ceva e nglezesc ! ),
cei slll b i II U m a i mult spirit. Tre huie s ai nevoie de spirit ca
s - I dohin det i - il pie rzi cind n u -i mai este necesur. Cine deine
foqa. se dispe n seaz de spint ( "s ren u nflm la el! gn desc ci astzi
n ( iermania. doar Reich - u l t rebuie s n e r<im in . . ... ) . Eu ineleg
pnn spirit . d u p;1 cum se vede . p r e ca u l i a , rhd<lre<l, ireteni<l, prefctori<l,
marca stpn ire de sine i t OI ce este m i m icry (de cel din urm
line o m a re parte a ceea ce se n u me te virtute).

15.

Cazu istic de ps i holOjC i . - Acesta este un cunosctor d e (l<Imeni:

de fapt, pe n t r u ce s t udiaz e l oamenii? Vrea s dobndeasc mici

avan . ..Je asu pr a lor. sau chiar mari - e un polit ician!... i ace l a
e un c u n osctor de oam e n i : i voi spuneli c e l nu ar vrea n imic
pentru si ne , c ar fi u n mare ,.impersonal". Pnvii mai a t e n t ! Poate
el vrea chiar un av;mtaj i mai rii u : s se si mt su pe r i o r oamenilor,
s se poat uita de sus l a ei, s n u se mai con fu n de cu ei. Acest
" im pe rsona l "
este un om ca re dispreluiete: iar acela amintit mai
intii est e spela mai uman, oricare ar fi aparena. EI ce l puin se
consider ega l , se co nsid e r intre ceilali . . .

1 6.

pus sub semnul ntrebrii de

o serie nt reag de cazuri, a Q1ror list modestia m ' impiedic s
o completez. U n u l din aceste cazuri imi va ofe ri bu nul pri l ej s-mi
justific teza: m su p r c germanii s-au lsat lne lal i de Kant i
de filosofia sa "a u i l or din dos", cum o numesc eu - n u era
Tactu l

psihologic al ge r manil o r este

Aluzie la aceste

versuri existente in unul din

Clntecele religioase ale

Luther ( .. Ein fes t e Hurg ist unser Gott): laI r.hren ahln! ... Das
Relc:h mull uns doc:h blel""n: desigur, imperiul la care se refer Nietzsche
lui

in

su este...
M i metism.

textul

I m periul

german .

43

ait.:1 model u l onest ltfltii m t e let.:t uale. Alt l u c r u pe car.: n u - m i place

sil-I aud eSI .: un .. i"' ru lam a t : g.:rmanil spun .. Goethe !)ii S chill er "
.
- m t e m cii spun .. St.:h iller i Goet he. . . . Oar.: n u - I l' unoa!item
int.: pc at.:est Schiller'? - hist;1
i " - u ri i mai rele: am auzit cu
"
u rechile mele ,.Schopenhauer !ii I l artm.mn " , ce -i d re p t n u mai in t re
profesori u n iversitari . ..

1 7.

Fiintele ce le mai spirit ua liza t .: . presu punind c sint cele mai cu ra.1 0ase .
au part e , desigur, de ccle mal J u renmse t raged i i : Jar t ocmai pen t ru
aceasta respect ele viata. pe n t r u c ea le opune cea mal mare
adversitate.

I II

Pen t r u . .con!)it i i n a i n te l ect ual" - N i miC n u se n t l nete astZI

mal rar deCt I pocrIZIa a u t .: n t il:;1. Am o mare hfln u ialii efi ,I(;est e l
pla n t e n U - I prlcte a e r u l hlind a l c u l t u rii noast re . I pOCrizia apa rine
epoci lor cu crCll me puternite. in l:are n u re n u n t a i la .credinta pe
care o aveai n 1l:1 cnd c rai ohl iat Sil a tlczi altfl cr.:J m l fl. Ast flZl
ren u n i : SiI U , i mai hanal. mal adopi inc o c re dml ;1 - cinstit
ril m ii in a m nc le caz u r i . Frfl indoial. ast iizi este pusl hil un n u m ;lr
m u l t mai mare de convmgeri ca odiniollril - posi hil inseamnil permis.
nseamn ned u mitol'. At le l se const i t u i e toleranta la 1[1 de sine. Tolera n ta fat de sine admite mai m u lle convingeri: acest ea t r;liesc
panice laolalt - se le r e sc , cum face ast;lzi to,I I ;1 l u mea. S[I se
com promit. Cum t e l:ompromill astzt '! Fiind consecven t . M e rgnd
n linie d r e a p t . Avind miii pUlin de cinci intelesuri. Fimd a u t e n t i c . . .
M t e m foarte tarc c om u l modern este p u r i s i m p l u prea comod
pentru unele vicii: aa cii acestea pier de-a drept u l . Tot rflu l ce
depinde de o voinl;1 put e rn i l: - i poate nu exist n i m ic ru
tar puterea voinici - degenereaz in s p re virt u t e ' in a t m osfera noastr
c l d u t. . . P u inii ipocriti pc care i-am cu nosc u t mimau ipOCrIZia: e ra u
"CIOri , c u m e s t e astzi a p r o.. pc fiecare al zece lea om.

1 9.

' ru m os i U l'it. - N imic nu este condiliona t , s zicem mai l i mitat,

decit si m t u l nost ru est e t ic. Cine ar vrea s-I considere desprins de

bucuria pe care um u l o produce om u l u i ar p ic rde i m ed i a t p m in t ul
d e s u b picioare. " Fr u mosu l in sine" este doar un cuvin t , nici m ca r
o idee. I n fru mos, omul se pune pe sine ca msur a perfeciunii;
in cazuri alese, e l se ad o r pe sine int r -in s u l . O spec i e nici nu
poate s-i spun siei da n alt chip. Cel mai adinc inst inct a l
ei, cel al autucunservrii i autodezvoltrii, iradiaz iac n a st fe l
de sublimitli. Omul concepe chiar i lumea ncrcat de frumusele
- se uit pe sine ca i cauz a acest e ia . EI singur a dru it l u mii

44

G_lsse n . n limha germa n.

fru m usele. a h ! doar o fru m usele omenease[l. m u lt prea omeneasc ...

I n fond. o m u l se oghndete n lucruri, la d rept fru m os tot ceea
ce rellect i maginea sa : j U deca t a . . fru mos" este Vlt n i tuta sa d sci . . .
O mic'-I nencredere poat e t lJl u i st recura la urechea sce pt icu i u i n t r c harea:
oare nlr-ade"ilr l u mea este nfru m u selat doar ti indc om u l o consider
fru moasfl'! A uma niza t -o: asta e 101. Dar n i m ic, ahsolut n i mic n u
n e gara n t eaz C[I IOcmai o m u l re prezint mode l u l dc fru m usele. Cine
tie cum a r ariua ci in ochii unui J udcc[u or s u pe rior al gust u l u i ?
Poat e t e m erar'! poate c h i a r a m uzan t " poate p U \ 1 n arhilrar'! , . , .,0
Dl( lnVsos. lhvin u l e , de ce m,-I t ra1 de u rech i '! " l nt re h,-I nt r-o zi
Anadn,1 pc i u hit u l CI li losof. nii< u n u l , di n acele ccle hre dialoguri
de pe insula Naxox, ,'c i,hesc u n fel de u mor n u rechile tale, Ariadna:
de ce nu snt ele mai l u n g i '! "

20.

N imic nu e fru m os. n u mai om u l e fru mos: pe aceast naivi t at e

se hazeazii nt reaga est e t i c'-I . acesta e pri m u l e i adevr. S[I-I adugm
imediat i pe al doilea: n i m ic n u e u rt , doar omul dq:enerat ast fel a fost delim ita t dom e n i u l J u dec<i ! i i estet ice. E "cri ticat fiziologic
c IlJt ceea ce este u rit slil hete I deprim,i omul. il a m i n t ete de
degradare, de pericol. de n e p u t inl: prin aceeaSla el realmente pierde
forl. E fect u l u rt u l u i se poate msura cu dlnamllme t r u l . Cnd o m u l
s e s i m t e a psat d e ceva. ,ld u l mec p r i n apropiere ceva " u rit " . Sent imentul
lui d e putcre . voinla d e p u t ae . curaj u l s u , m in"lria sa - acestea
sead datorit u rit u l u i . cresc datorit fru mosu l u i . In a m oc le cazuri,
noi t ragem aceeai con cluzie: prem isele se gsesc ingrmdite din
ahundenl in Inst incl . U rit u l est e in eles ca u n indiciu i simptom
de degenerare: ceea ce a m i n t ete oricit de vag de d ege n e rar e produce
in noi j u decata ,.urit " . O rice semn de epu izare, de dificultate, de
htrine\e, de o hose a l . orice fel de const ringere , cum ar fi o cramp,
o paralizie, dar, inainte de toate, mirosul, culoarea, forma dizolvrii,
a descompunerii, fie ca chiar i in cea din u rm diluare a sa in
simbol - toate acestea trezesc aceeai reacie, judecata de valoare
"urit " . Din aceasta rez u l t ur: pe cine u rte om u l ? Dar nu exist
nici o ndoial: u rte decderea tipu lui su. Urte cu cel mai
profund insti nct al speciei; in aceast u r e fior, precaulie, adincime,
previziune - n u exist u r mai profund. Din cauza ei este profund

arta ...

21 .

Schopenhauer. - Schopenhauer, ultimul german care este luat

In consideralie (asemenea lui Goethe, lui Hegel, lui Heinrich Heine,
e un eveniment european i nu doar unul local, "nalional"), este
" I l caz ae prim rang pentru un psiholog: i anume ca incercare
genial-rutcioas de a conduce la lupt In favoarea deprecierii totale
i nihiliste a vietii tocmai instanlele contrare, marile autoconfirmri
ale "voin\ei de a t ri", formele exu berante ale vielii. Arta, eroismul,
45

ge n i u l . fr u m u sc l e a . m a r ca co m pas i u n e . c u n oa t e r e a . v o i n la de adevr.
t raged ia l e - a i n t e r p re t at pc rin d drept co n se c i n l e ah: " n eg r ii " "voinici"
sau ale n e vo ii de a o n e ga ' - cea mai m a r e falsJ liC<lre ps i h o l o g i c;]
din ist o r i c . cu exce Pl ia cret inism u l u i .
Dac
p r ive t i m a i at e nt .
Sc h o pe n ha u e r est e doar mot en itorul i nt e r p re t ni c re t i n e . dar el a
t iut s ncuvi inteze i n t r - u n se ns cret m . a d i cii n i hi l i s t . I m a n i e fa p t l!
d e cu l t u r a l e om e ni ri i . respi nse dc cret inism ( i a n u m e le-a conside rat

ci s prc . . min t uire " . forme pre mergt oare ale

ale nevoii . de " mint u i re" ).

Iau

22.

caz individ u a l . S c h ll pen h a u e r

o ar d oare mela ncolicil - de ce . Ia
un

" m in t u irii". st i m ulenle

vurnet e

despre

fru musete

cu
u r ma u r m e i '! P e n t r u cii e l
vede n c a o punte, pc care s e p oa t e aJ u n ge m a l d<:parte sau
care t rezete dorin l a d e a aJ u nge mai d e pa r t e . . . I a <:st e p<: n t r u ci
m n t u i re a momen t an[1 de .. vom Iii " - ca Ispl l q t e eu m n t U i re a \'enic;1...
O p r e a m re t e mai ales ca min t uitoare de .,fllca r u l vom lei". de sc x u a l i t ate
- in fru m usele el vede negll rell i n s t i n ct u l u i de reproducere . . . B i z a r
sfin t ! Cineva te co n t raz ice . m t e m cfl mH u ra . I)e ce
oare exist
fr u m use l e in sune t . cu loare, pa rfu m . m i c a r ea ritm lcil din nat u r '!
ce mpi nRe fr u lJl u se l ea n afar'? - Om fe r ic ire . il cont razice i
un filosof. O a u t o r i t a t e nu mal p U l i n inse mnat. c u m e d ivin u l
Platon ( aa il nu mcte ins u i Scho penhauer ) . sustine o alt[1 t ezil:
c n t re a ga fr u m u se l e ndeam n la p r o c re a rc - efi t ocma i aceasta
este p ro p riu e fc ct u l u i ei, de la cele m a i senzuale. pin[1 sus, la cele
mai sp i r itu al e ...

23.

P laton merge mai departe. EI s p u n e . c u o i mlCe n l pe n t r u care

t re h u i e s fii grec i nu " c re t i n ". c n u a r exist a n ici o filosofic
pl aton ician dac n u ar ex i s t a adolescenli att de fr u moi n Atenil:
ve d ere a lor t ranspune su flet u l filosofu l u i n t r -o ncin tare erotic i
n u li d pace pn n u .rspndete sminla t u t u ro r lucru nlor ina H , '
ntr-o l u me a t it de fru moa s . I a r u n s fi n t h iza r ! n U -li \ " 1 11 " a -\I
crezi urechilor; ad m i l nd chiar c il crez i pe P l a t o n . ( '<: t .. \ m ghlcelI
c 10 At e n a se filosofa altfel, m a i .alcs in p" h!..
N imic n u este
ma.i pUlin grecesc dect l es t u ra de pinze '..:.. pillanJcni a con ce p t e lor
u n u i si n gu rate c , amor i n telectua l is del in fel u l l u i S p i n OUl. Filosofia
in m an ie ra lui Platon s-ar p" tea delini mai d e gr a h C<I o co m pe t i t ie
erotic, ca o eon t il'uare t interiorizare a v c c h ii gimnastici a gon a l e
i a "relII iselor ei... Ce a rsrit pn la urm din acest erotism
filosofic al lui Platon ? Dialectica, o nou form d e art a Ago n - u l u i
grecesc. - Mai amintesc aici, Impotriva l u i Schopenhauer i sp re
onoarea l u i Platon, c ntreaga cultur i literat ur s u per i oa r , a
Frantei clasice a aprut pe tcrenul i n t e res u lu i sexual. Pre t u t indeni
in acestea POli cuta galanteria, si ml u ri le, co m pet i lia sexual, " femeia"

- nu vei cuta niciodat zadarnic ...

46

2.

L'a rt pnu r !'a rt, - I . u pt a i m p o t riv a sc op u l u i in art este in totdeauna

l u p t a impot riva tendi ntei mora l i za tlla re a artei. i m potri va su hopdomirii
artei fa\ii de mmalfl. .. ..art p"ur !'art in se a m n [1 "d racu s-o ia de
moral[I ! " - Dar chiar i aceast ii ost ilitat e t r[ld e a z supn:ma\ia pn:j udec\ii.
Dac[I ai excl u s din ari fi scopul de a p red i ca morala i de a ameliora
oamenii. nu rez u l t ii n ici pc departe c arta este lipsit de scop,
Ici i sens. pc sc u rt . c[1 este rart pou r rart - un arpc care
ii muc coada. " Mai hine n ici un scop. dect un scop mora l ! "
- a;I mrhet e pasi u n ca pu r. U n pSIholog in s intreah: c e face
arta'! nu e logiaz;-I '! nu glonfic[I '! nu' select\!az .' nu scoate in evidenl?

Prin tnate acestea arta consol ideaz sau atenueaz a n u m i t e evaluri ...
Este ,uei doar u n Il:nomen secu ndar. un hazard '! Ce\'a la care Inst i nct u l
artist u l u i n-a part ICipat dehx:'! S a u cond i\la pre l i m i n a r pc n t r u aceast a
n u eSle cu mva aceea e[1 arust u l poate . . . ! I nst inct u l c e l m a i adinc
al al-est U Ja d u ce la a rt sau mai deg rah la sc n s u l artei. adic la
" il\ti '!
la dori nta de via\fl') - Art a este m a r e le' sti m u le n t a l v i e t ii:
cum ar p u t ea S[I lIe in\ e l e as ca Iipsit de scop. de \e l , ca ra rt
p"ur rart! - Rmine o intrehare: arta swate la iveal i m u l t e
lucruri u rite. Id u re . indOIelnice a l e vle\ii - n u parc ast fe l s t e
inst r incze d e via\;I '! - i au eXIst at int r-adev r filosofi alre i-au
atrthuit acest sens: .. elihcra rea de voi n \fl " este , d u pa Schopenhauer,
inten \la ge neral a arteI. Iar in "predispozi\ia spre resem nare" el
\'enera cea m a i mare u t i l i t ate a t ragediei. - Dar a ce a s ta , cum am
Iflsat deja S[I se in \ e leag[l. este o opt idl pc sim i s t . u n "deoehi" :
tn:huie sfl apclezi la art ll ti in l i . Ce com un ic despre s i n e artistul
traltic'! Ome n u face el dllvllda u n e i stri lipSIte de team fal
d ' ceea ce e i n g roZi t or i indoie l n I C '! Aceas t stare in si n e este
fOafl l' \.Ici.irahII: c i ne o c u noate, o onoreaz cu cele mai in al te
omagii. O com u n i c. t rchuie s o comu n ice, cu co n d i l la s fie u n
art ist , u n ge n i u al com u n icri i . Curaj ul i libertatea sent i m e n t u l ui
i n fala u n u i d u m a n p urer n i c , a u nei nenorociri t e r i bile , a u n ei
sit uatii care t r e z e t e sp<lima - aceasta ,=ste starea vict o r ioas pe
ca re o alege i o glonlie artist u l t rag i c . In fala t ra ge d i e i , pornirea
rzboinic din su flet u l nost ru (i sc r be a7. saturnaliile sale; omul eroic,
obin uit cu s u fcrinla, cu t ln d s u ferinta, ii preamrete exist e n ta sa
p rin t ragedie - singur l u i li ofe r a u torul t ra gic c u pa cu butura
aces tei pread u l ei crUZImi. 25.

Este ceva li hcra I s te rmpaci cu oa me n i i , s conduci casa cu

i n i ma deschis, du r e ceva Iihcral i atit. Inimile capabile de ospitalitate
aleas poi fi recunocute du m u ltele ferestre acoperite i obloane

n gennan: eln Wunn.

47

inchise : ce l e mai hune inc;lperi le \10 go al e . Pen t r u ce oare '! Pe n t r u

c <lte<lp t oaspeti cu ca re n u te .. im pa ci . . .

26.

At u nci cind ne deschidem su flet u l . nu ne mai p re \ u i m in deaj u ns .

Adevrat e l e noast re t r[uri n u sini deloc flecare. Fie n u ar pu t e a
s se com u n ice pe ele insele dac;l ar vrea. Aceast a. deoarece le
li psete cuvi n t u l . Ce le pe n t r u care ave m cuvJ n t e sint deja (kp-li t e .
I n orice ex pri mar e zace o l'fI rim:1 de uisprq. L i m h aJ u l . s e parc . a
fost J n ve n t at pe n t r u cele m e d loc re . meuil. l'l l m u mca hilc. Cu I l m haJ u l .
c e l C<l rc vorhete s e \'u ljlarizt-az ue.ia. - D i n t r-o moral:1 pe n t r u
su rdom u \ i i a l \ i Illllso\l.

27 .

.. Atest portret este fer m e t ;l t or ue frumos ' " . . . Fe mela I I t e rar;1.

nesallsl':lc u t ,1 . agi t a t ; L cu imma i mrunl aleie p u st ii . aSl' u l l ind tot
t i mpu l . cu II d u re roa s,i curioz H a t e . I m pe ra t ivu l care it optete din
profu nzimile or ga n i z ;l r ii sa le ..a u t l i bt-ri a u t l i bri " : femela I I t e rar:1.
s u llcient u e ins t r u H ,i pe n t ru a in\e lege Vllcea n m u r i i . chiar cin d ca
vorhet e in l a I J n ;1 . iar pc ue a l t ii p,m e . su llcien t ue vanit oas i
de giscu ll\:l pe n t r u a v or h i pc ascuns francez;l cu sJne in s[l i : ..Je
me verm i . Je me lirai. .i e m 'ext asier,u e l Je dinti: Possihle. yue
j 'aie eu tant d \ : s p r i t 7" . . .

2X.

Cei .. i mpersonali" <lU cuv in t u l. - " N imic nu este mai uor decit
s fim in \ e le p \ i , rhdtori. s u periori. S i n t e m im h i ba\ i de u leiul tolenlO!ei
i al compasiunii, sintem d r e p l i int r - u n mod a hsu r d . iertm t o t u l .
Tocmai de aceea ar t re b u i e s ne componm pUlin mai seve r :
tocmai de acee<l ar t re b u ie s ne cultivm din cind in cind cite
o mic pasiu n e , cite un m i c viciu pasio n a l . S-ar putea s ne tic
dezagreabil; i in t re noi vom ride proba pi l d e spectaco l ul pe C<l r e - I
dm ast fel. Dar ce eitig! Nu m a i ave m decit acest m ij loc de autodepire:
aceasta este asceza, este i sp i r e a noast r..... S dt-vii personal virt utea .. om u l u i impe rson a l . . . . .
29.

De la o promotie de doctorat. - "Care este misiunea or i c r ei

inst rue ii s u peri oa re? " - S fac d in om o m ai n . - .. Ce mij l oa ce
exist pentru aceasta ?" - EI trebuie s inve l e , t rebuie s se plict iseasc.
- .. Cum se obi in, asta?" - P r i n concept u l de datorie. - "C::rc
este modelul?" - Filologul: el te inva s toceti. - ..Care este

omul desvirit ?" - Funcionarul de stat. - . . Ce filosofie d formula

suprem pentru funcionarul de stat ?" - Cea a lui Kant: functionarul
de stat ca l ucru in sine plasat deasupra funcionarului de stat ca
fenomen.
Citat din Galiani: Sc:rIsoan ctre Mme dEpinai. 1 8 septembrie 1 709.

48

:().
U r... p t u l la prosti ... . - M u ncitor u l ohosit care respir cu ncet ineal.

pri"I:t e h l a j l n . care las;1 lucru rile n voia l o r : aceastfl fi g u r

I I plc,i . pc care acu m . in e po ca mu ncii ( i a R ... ichu l u i ! ), o ntlneti
in toate clasele socie tfl\ii. mlic astzi pr e t e n t i i tocmai la urt. i n c lusiv
la cart e . mai ,lles la ziar - cu a t t mai m u l t la nat u ra fru moas.
I ta l ia ... O m u l a m u r g u l u i . cu . . i n s t i n ct e le slhat ice adorm i t e " . de cani
vorhe a Fa u s t . a rc nevoie d.e p rospe t i m e a verii . de haia in m a re.
de g h e a r i . de Bayre u t h . . . I n a s t fe l de epoci . arta arc drept u l la
p rost ia p u ni. - ca u n 1"cI de vacan pen t r u spirit . u mor i' se n t i men t .
Wagner a in \ e l e s ace;lst a . " rostiu pll r:i reface . . .

care

jnni

:H.

- M ij loacele prin care l u l i u s Ceza r

se apflr de mholnfl\'ire I d u r eri de cap: maruri e norme, un mod
de t rai Ct mai simpl u . edere n e n t rerupt n aer Iihcr, osteneal
permanen t fl - acestea sin t . so co t i n d in mare, mSUrile de co n serva re
i m,1I ales a pflrare im pot riva v u l nerahilitfl\ii e x t reme a acelei m,li n i
s u ht i le. ce fu n q ioneazfl s u h cea m a i imlltfl presi u n e i se nu mete
gen i u .
o

p rohl ... m:i d ... d i...t :i .

.12.
i mora l istul. - N i m ic n u cont ravine mai m u lt gust u l u i
u n u i IIlosof decit o m u l . n c a z c acesUi dOfe!jte. . . Dac l vede
pe om d o a r in a Ll i u n e . dac vede ace s t animal, cel mai v i t e az ,
Vorh... t e

mai iret i mai rezist e n t , rtcit in lahirint ic stri de criz , ct

de demn de a d m i r a t ie ii a pare a t u nci om u l ! I nc i se ad r e sea z . ..
i n s filosofu l l d ispre u iete pe om u l care d or e t e . ea i pe o m u l
. . deziderahW' - i i n general t oate dezideratele . toa t e idealurile om u l u i .
Dacii u n filosof ar p u t e a s fie nihilist , a r fi, cci ndr t u l oric ru i
ideal uman c i gflsete neant u l. Sau n i c i m ca r neant ul, ci d oa r
nemernicia, ahsurditatea, Ixmla, lai tatea, olx)seala, d roj d ia de toa t e
fe l u ri l e din paha r u l !lol i t al vieii sale... Cum s e face c o m u l , care
ca rea litate este a t it de demn de ve n e ra ie , n u merit n ici o s t i m
atu nci cnd d or e t e '? Tre huie s is pe a sc c este a tit de destoinic
ca rea li tat e '? Tre huie s co m pe n se ze act i u nile sale, incordarea men t al
.
i de voin d i n oriee aeti une, p r i n t r-o prelungi re a me m b rel or sale
in imaginar i a bs u rd '? - Istoria de zi d era te lor sale a fost pin aeu m
partiI.' honteuse a o m u l u i : e hine s te fcre t i a citi prea m u l t
din ea. Ceea ce il j u s t i fic pc om es te realitatea sa - ea il va
ju s t i fica in vecii vecilor. Cu cit este mai valorc omul real, in com para i e
cu u n u l oarecare, care este d oa r dorit, visat, nscocit, croit din

Aluzie la acest vers din Faust de

wllde Trlebe " .
n gennan: Sommerfrlsche: se poate

Goethe:

.. Entschlafen slnd nun

traduce i prin cuvntul vlleglaluri,

49

minci u n '! cu un mlrecilre om idea ! '! .. , i n u mai om u l iucal con t ravine

gust u l u i filosofu lui.

Valoaa natu ni l

33.
ellois m ll l u i , -

Egoism u l n u v,llorc llz uecit

prin valoarea Iiziologic ,1 ce l u i egoist : (Xlat e s valoreze foa rte m u l t .
pmlle s fie neuem n i vreunic de , I,hspre \ . Fiecare individ po,lI e li
privit ca i cum ar repreze n w linia asce n d e n t sa u deS(e ndent a
vielii. O deci7je in privi n l a aceilsta ne d i un crit eriu pen t r u
villoarca egoism u l u i S;I U . Dacii o m u l reprez i n t il l i n i a ascende n t ;l, at u n<; i
v'lloarea l u i e s t e cu 'ldev ril\ ext rilon,!inar i . in interesul vlelii i n
anS<lm h l u . care p r i n el face u n p a s i n a i n t e . s e J u st i fic grij'l ext rem;1
pe n t ru mc nlinereil i crea re.1 m n d i \ i i lor sali: o p t i m e . O m u l Izola t .
.. individ ual", a1 cum il fost inleles pin;1 ilcu m de pO(X lr I lillloli.
este o ero.,re: e l nu este n i m i c in sine, nu e u n i1t o m , .. o wrig.l
in 1,1 0 1" . n u e n u mill mot e n i re a ceva de o\.hn ioar - este u n
intreg ir d e oa meni pin;1 l a e l insul... \ )ac'-I repreZ i n t evol u l i a
descendent, degradarea, degenemr!o!a cro n ic. imholnflvin:'1 ( - soco t i t
in m a r e . holile sint deja consecinte ale degradflrii. n il c.a uze ale
m:est e ia ), ,l I u nci valoareil c'lre - i revine e redus;1 i e urept Cii e l
lifl i ll de l a t'Ci r e u i l i c i t mat p U l i n (Xlsi hil. FI e U l l a r paraz l l u l
lor . . .
a

3-l.
'
Creti n i IIna rhist. - Cnd anilrhist u l . ca m u t i u c i11 st m t u r i lor
decadente ale societ\ii, revendic. cu o fru moas ind ignare. ,.drcpt " .
"dreptate " , "drept uri egale" . s e an suh presi unea incu l l u r i i sa l c ,
care n u t i e s pricap de C I! s u fer el de fapt - n ce e s t e
el srac, n viiII . . . In el est e putern ie un i nst inct ili cauzalittii:
eineva trebuie s fie de vin c i merge prost . De ilse meneil,

"indignilrea fru moas" i face l u i nsui bine; pent r u biet u l di,lvol

este ( ) plcere s (lCreasc - i d () mic hc \ ie a puterii. Chiar
i lamentarea, aC\i u nea de a se lamen t a , poate s dea o atraClie ,
din cauza creia o supoqi: () doz rafinat de r"d zbll n a re exist n
orice lamentare; le reproczi celor care snt a l t fel indis(Xlziliil ta,
uneori chiar propria ta t ic l o ie, ca i cum fap t u l c ei snt dife rili
ar fi o ' nedreptate, un privilegiu Dl!pnmis. " Dac e u sint o canalie.
at un ci ar t rebui s fii i t u ": pe ba7.a acestei logici se fac revolutiile.
- Autolamentarea n u se rvet e n nici un caz la ceva: ca provi n e
d i n slbiciune. N u exist de fapt nici o deose bire ntre a atribui
starea proas t a sn1lii tale fie altora, cum face soeialist ul, fie
tie Insuti, cum face, de exempl u , cret i n u l . Am be le cazuri, au n
comu n ceva nedem n : c cineva t re buie s fie v i n ova t c su feri, pe
seU", c cel suferind i prescrie Impotriva suferinlei mierea rz bun ri i .
Aceast nevoie de rzbu nare, adica de pIce, are ca , oect cauze
ocazionale: suferindul gsete pre t u t i nde ni cauze pentru a-i reimprospta
mica sa rzbunare - dac e cretin, s fie spus nc o dM, le

)!""sete in sine . . . Cret l n u l I an arhist u l - a m hil sint dec<lden ! l . Cind

crct i n u l ClJnda m n i L cal l 1 m n iadl. m u rd:lrcte . . I u mea". il min acelai
InSl lnct care II m in:1 pe m u nl"ll Jr u l social ist s con da m n e . s C<l l o m n ieze ,
S;-I m u rd.... reascfl slll'i etutell . I nsfli ..J udeca t a de a(XlI" e s t e du lce a
consolare a rflzhunfml - rev\Jl u\ia. ateptat de m u ncitoru l socialist ,
dar ceva mai indepiirt at ;L . I n s:li . .Iu mea cealalt[' " - la ce b u n
cealalt;-I l u m e . dac[l ca n u ar fi u n m ijloc d e a m u rdn l u mea
ac.:ast a '! . . .

15.

- ( ) morali, "altru ist [''', o m oralfl n

care e)!ols m u l se u hrezet e . ra m i n e in toate im prej u rf,rile un sem n
rfl u . Aceasta e va l a h i l i n caz u l Individ u l u i . e va lahil indeoschi in
caz u l p opoa relor. I .lpscte tot ce-l mal hun cind incepe s l ipseasc
e)!Olsm u l . A a le)!e inst inCt iv n:ea ce iti este t i e du ntor. a te lS(!
sed us de mot ive le .. deZinteresa t e " . aproape c ofl:r form u la decaden!ei.
../\ n U -Il u r m flrl i n t e res u l " - aceasta e doar fru nza de vil moral
pe n t ru o cu t ot u l a l t ;1 rea l i t a t e . i ;ln u me una fiziologIc: .. n u - m i
mal cunosc I n t eresu l ' . . . I ezagregarea i n t lncte lor! - O m u l e s t e t e rminat
cind deVin e a l t r u ls l . - In loc s spu n cu naivitate .. n u mai valorez
nimIC". m l n l: l U n a moral[l s p u ne prin g u ra decaden t u l u i : "nimic nu
valoreaz ceva - " iut:1 nu valoreazi'1 nimic.. . . . O ast fel de j udeC<tl
rflminc pinf, la u r m ;-l un mare pe ricol; arc u n efect molipsilOr pc tot terc n u l morhid al societ fl\ii crete cu re pe z ici u n e li vegetatie
t ropiC<II:1
de
idei.
fic ca religie ( cret inism ), fie ca filosofic
( schopcnhauerism ). Dac.1 circu mstan!ele o perm i t , o ast fe l de vegetalie
de COp'ICI veninoi. rsi',ritf, din put rezic i u ne. o t rve t e viata cu miasma
ci pin depart e, t i m p de mllemi. ..
C r i t ica

mllra l d

decadente.

16

Hol navu l este un pa razi t al societlii.

I n anu m I l e sit ualii, este indcce n t s co n t i n u i s t riet i. S vegetezi
mai departe d u p ce sensu l vie tii, drept U l la vial au fost pierdute,
int r-o dependen l la de medici i practicile lor, ar trebui s provoace
in societate un adinc disprel. Medicii, la rindul lor, ar trebui s
fie mijlocitor i i acest u i dispret - nu relete, ci in fiecare zi o doz
nou de seirb fal de pacientii lor." S se creeze o nou responsabilitate,
cea a medicu l u i , in toate cazu rile In care interesul major al vietii
ascendente revendic opnmarea i marginalizarea rar me n aj ame nte
a vielii degenerate - de exemplu, In cazu l drept ului la zmislire,
a drept ului de a te nate, a drept u l u i de a tri... S mori In
mndrie, cind nu mai este posi hil s t rieti n mindrie. Moartea
aleas de bun voie, moartea la timpul pot rivit, Implinit cu l uciditate
i voiie rn mijlocul copiilor i al martorilor: astfel incit s mai
fie posibil un autentic rmas bun, cind cel care ii ia rmas bun
este nc aici, de asemenea cind mai e inc posibil o autentic
evaluare a ceea ce a fost urmrit i atins, un bilaDt al vietii . Mllrd l

pen tru

med i c i .

51

pre deoehire de comedia de p lorah llii I oribllfi pe C<lre c re t i n is m u l

o p u n e in scen in ceasu l moqli. Nu ar t re h u i s{1 se u i t e n t ciCnd
c e n: t i n i s m u l a ahuzat de sliihicl u nea m u ribu n d u i u i pe n t ru a-i vl ol e n l < l
conl iill\a i c h i ar de fe l u l m o q i i pe n t ru j u decfi l i de valoare d es p re
om i t recu t u l sil u ' - Aici e I m port ant s e rest ahi leasc in p ri m u l
rind aprecierea corect;1, adicfi fiziologic. a a<I -Z tse l morti n a t u ra l .
in ciuda t u t u ror I..itft\ilm preJ udcc[l\iI: ..ceat;1 moarte c.. re. p i n ii la
urmft. est e tot ,.ne nat u ra l il. este o s i n UC i de re . N i Cllxlat nu se piere
prin a l t c i n ev a lh:Ct prin sine. N u mai c este o m oa r t e in cde m;1I
detest a h i l e cond i \ i l . o m oa r t e mr Iil1crt a t e . o moa r t e la t i m p u l npotri\it.
( J m oa r t e la. D i n d ragoste la\ft de viat ar t re h u i s;j ne d or i m
[TIoart ea a lt fe l , in mod l i l1c r . conl t e n t , filrfi haza rd , mrfi su rpriz[I . . .
I n nne, u n sfat pe n t r u dom n i i pesi m i t i I a l \ i decade n \ i . N u este
in p u t e rea noastra sil ne impled idim n a te r e a : d a r p u t e m s corect;lm
;1l'eas t grecal[1 - cd u neori cste o greealil . Nu exist ;1 u n l u cru
m a i d e m n dc sl lmii LleCI sii t e a u tosll pri m i : aproape C;-I m e n \ 1 sil
t ri"ti e t i d a t or i t :1 l u I . b t e m a l a" .. n t ajos pe n t r u societate. dar ce sp u n !
pe n t r u vi,,\a insl . LleCt o . . \,w\fi" oarecare in rese m n a re. c1orol.
I a l t e vlrt U \ 1 - I-ai scu t it pc cCII .. I\I de i n l \ i <l re a ta i il! scu t i t
\'la\;1 de o obit'ct i.. . PeSi m is m u l . pur. vert, S do\'t'd t'te dt'-ll bi:1
pr i n con t es t a rea de sine il domnilm pe i m i t i : t re h u l e S;I inaintezi
cu inl'[1 un pas in logica sa. n u n u mai s negi viata c u . .vomI
i repreze n t a re " . c u m a fc u t Schope nhauer - trehuie s:i - i nlIi
mai i n t i i pe scbope n h a llrin i . . . Pesimism u l , s fie ad.i u ga t . onCt
ar fi Lle mo l i psi t or . nu mrete tot ui in c l in a \ i a spre hoala a u n ei
e poci. a unei ge n e ra \ il n n t re g i me : este ex p r e si a acestora. Te pr i n d e
in m reJde l u i c u m te prinde holera: trehuie s al deja o predispozitie
mo r h i d pe n t r u aa ccva . Pesim ism u l smgur nu m:ti face din n i meni
u n d e cad e n t : a m i n t esc dc al'el rezu ltat statistic c<!re arat.i c n u m r u l
total de decese din a n i i n C<lre hn t u ie holera n u s e deosehete
de cel d i n al \i a n i .

J7.
Dac

II m

deve n i

mui

" d i n col o de hine i de

moru l i .
r ft u " s-a

- impotriva concept ului m e u de

ridica t . aa cum era de at ep ta t.

nt re aga froci tate a lndobitocirii morale, ca r e In Germa n i a . s e t ie ,

t re ce d r e p t morala In s i : a avea de povestit po"e stioare d r g u \ e
despre a ceasta . I n a i n t e de t oate, am fost som a t s reflectez la
"incontestabi la superioritate" a epocii noastre In J u decata moral,
adevrat u l n os t r u progres in acest domeniu: comparativ cu noi, u n
Cezar Borgia n u poat e fi Inf\iat c!t ui d e p U l i n c a u n " om upcriur",
ca u n fel de slIpraom . aa cum II inf\iez e u . . . U n redactor e lvc \ i a n
de la ,.BlI nd " a m e rs a t t de d e pa rt e incit, n u lItr a -i exprima
respect U l fal de curaj u l de a-mi fi luat o ast fel de nd rzneal,
a .,inic lcs" l u crarca mea ca ( l propu n.:re de a nlt u ra toate sen t i m e n t e l e
onorabile. Foarte Indatora t ! I m i permit ca d rept raspuns s pun
Int rebarea dac a m deve n i t cu adevrat mai morll l i . Fap t u l c toat

52

lu mea aeue ast fe l const it u ie ueJa un \:Ilnt raargumenl. Noi oamenii

mo uerni. foa r t e u e l i l'a \ i , flJar t e v u l n e r a h l l i. menaJind i tiind menaja\i
ue sute ue ori. ne inchip u i m ue fapt e;.1 m:east omenie tandr
pc care o reprl'Ze n t ilm, e;1 aceast;.1 u nanimitate ati ns in IOleran\
I int raJ u t llrare pro m pt, in increuere reciproc. ar ti u n progres
ahso l u t , prm care i-am ue p;li cu m u l t pc oame nii Renaterii. Dar
asl ld creue once e pOCii . ast fe l t re h u le s creau. Cert e c n u
avc m v()le s[1 ne t ranspu n e m in conui\lile Renaterii. m c i mcar c u
ginu u l : nervII not n . n u I r su por t a acea rea l i t a t e , s n u m a i vorhim
tII: m u schII
n os t ri. I nsa cu .1<:cast i m posl hllita t e nu a fost doveuU
'
nicI u n progre s . CI uom o altii eun sllI U \ie umanil , mai Hrl.ie . mai
sla hil. mal gmgail i mal v u l ncrahllii. d m care se nate in mod
necesar o moral'-I hlll:atii n mnllj ll m " t t t " . Dacii nu ne gndir.l la
uclica t e\ea i int irzierea noas t r . Ia im l';n r inire,' n( last r1 liziollJgie,
a t u nci mora la noast r ue .. u mamzare" I pierde I meuiat valoarea
- mCI o moralil in sine nu arc va loare -: noi inine am privi-o
cu u,seunsiderare. I'I.! dl.! altii parte. sii n u m: inunim cii noi. m(xkrnii.
cu umamtans m u l nnst ru gms vit t u i t , carI.! n u vrea a hso l u t ddoc s
se IzheaSl'il ue vreo piat r:l . am ti pen t r u con t e m poranii l u i Cezar
BlIfI:ia o l"llmeuil.! ('lire i-ar l ace si'1 moa r[1 de ris. Fiir VOIe , sintem
n:a!nlI.!11le cxagl.!rat de earllghilJi c u .,Vlrt u \ i l c " noas t re moderne . . .
I >ml i n u a rl.!a inst inct e lor ostile I venil: hiin u i t oare - acesta ar 11
. . progresu l " n ost ru - reprezmt n u m.1I u n a uin u rm.inle ullninuni
gl.!naale a vitul it:i t i i : este nevoie ue o ost eneal, de () pruden\
de o s U t ;1 de OrI mal marI.! pentru a impune I l existen\ aHt de
cllmh\ion a t . a t it de Hrzie. Ne aj u t m re\:lproc. t1eea re este . int r-o
a n u m i t msu r[1. IxJlnav i ingriJ itor de IxJlnavi. Aceasta se n u met e
.. virt u t c " - oame nIi care au cunoscut () \'!a\ diferit, mai p l in ,
mai risiplh .are, mai de hordan t a . Jf n u mi-o a l t fe l , . . laitat e " . poa t e ,
..josnicie " , . . moralil de haoc . . . . . I mhlinzirea mnravu rill)r noastre lll:ca sta e t eza mca. adic, dac vreli, i nova tia mea - e o consecin\
il declin u l u i; d u ritatea i grozvia moravurilor poat e s tie, dimpot riv,
consccinla unei su praahunden\e a viqii. Ciici a t u nci m ulte se pot
indrzni. provoca, chiar i rosi . Ce a fost odat condiment al vietii,
pentru noi ar fi otrav . . . S ti m indiferenli - i aceasta e o form
de trie - pe n t r u acest scop sintem de asemenea prea btrini,
veni\i prea t irzI U : morala noast ra de c ompas i un e, impotiva creia
cu am avert izat pri m u l , moral ce ar putea ti n u mit l'impressionisme
mora le. este mai mult expresi a unei hiperexcitabilit\i fiziologice, proprie
a tot cc-i decad e n t . Ace a micare rare a incercat s se prezinte
tiin\ific ca morala schopenhauerian il milei - (; incercare foarte
nefericit ! - este adevrata . m ica re decadence in moral i profund
inrudit:i ast fel cu morala cret in. Epocile vigu roase, cultu rile nohile
sucotesc mila, "iu birea ap roa pe l u i ", lipsa e goism u l u i i a mindriei
ca fiind detestabile. Vremu rile se msoar dup forele lor pozitive
- i ast fel rezu lt c acea e
atit de risipitoare i bogat in
predestinri a Renaterii este ull ima mare epoc, iar noi, noi modern ii,

poc

53

cu a nxioasa noast ril g r ijii fa\,-I (k nOI inln I l u n l r c a la \[1 u apro a [)\: .
cu v i rt u \ i le noast re. a m u nciI. a mou es t i l . a Clnst l . a t i ln \ 1 s t r in gil l o r i . e co n o mi . m a i na li - n OI re p r z e n t ,-t nl () epocii shl h:i .
Virt u ile n oast re sin t conu i\ lona t . sint promcate u s l fl n i c i u n e a nlliISl r,L .
. . Ega l it a t e a " .
II a n u m e asm[mare re,I I[1 car se e xp r lm [1 in t eoria
.. u rcp t u rill l r egalc " , line cs n ! l a l mente ue uec[luer: p r,-Ipa sl i a d i n t re
om i llm , u i n t r c o c l a s social i alta. uivcrsltatea t ipU rilor. vOIn!a
de a ti t u insu \ l . de a I e I in cviuen\[1 - c e a c e n u m csc u
patos a l d i sta ntei. a cc s t a e s t e propriu liec[lrel POCI villu roase. Te n S i u n e a .
anvergura u i n t re ext reme dcvi n e
azi um c in c m a l mlc;-I cxt rcmelc insele se e s t o m pea lfl in ti n a l pinii la a se m[mar . . . TI),lI e
tcorl ile noast n: p o l t l lce i const l l U \lIle statelor . . . RelCh - u l germ.m " ndimd

ct ui de P U ! 1n o xce p ! i c . sint u rm[m. c o n s c i n \ e ncsare a k dedln u l u l :

aetlu nea m co n t l c nt a decade n ! 1 a in c e p u t sfl domine pin:1 I in
I d e a l u l t i i n \ e 1or part icu lare. O nlC\la mea lap d in t r ea g a soclologl
din AnglIa I Fran ! a est e ,;1 n u cu noat Uln proprie nperlen !,1
d e c t i mulli n i l e dec:iderii suc iehi t i i I. cu o Inocn!il a nsolu t :1 . l'll n Sl u e r[1
p rop ri ile instlncte de uec[llk re l'a tiind norme al .I UUC;-I ! I I ue valoar
sociolo g icc . Viaa i n dec l i n . d i m i n u a r e a Orlc[lr1 loqe orga ntza t oa r .
adl<.:<'1 separ a t oa r e . deschiz[lIoan: u pr[lp[lsl il s u n - i su praordonatoare.
este for m u la t ;1 ca ideal in sociologia d.: asUizi ... SOCialit II n o t r i sint
deca d e n ts . dar I dom n u l I h : rhcrt S [)\: nce r st e un 4 enldent - e l
vede n V i cto r i a a l t r u ism u i u i cva d dori t !

1K
Conceptu l m e u de l i rtate.
l I no r l vaillarea u n u i l u c r u n u
const i n ceea c e s e lln! i n e pnn c I . c i i n cc e a l'e s p l;it te
pentru e l - n ceea ce ne cost acel l u cr u . Sil d a u u n exe m p l u .
Inst i t u \ i i l e Iihcrale ince t eaz;i sfl tie l i hc r a l e . de in d a t ce a u lost
dob in d i t e : u ltcrior n i m ic nu aduce IIhcrtil\l i prej u diCii m,li mari i
mai profu nd c ca m Sl i t u \ l i l e hhcralc. Doar se tic ce p u n cle la
calc: su nmineaz voina de p u t e re . ridic la r a n g de moral n ivdarcil
d m t re vale i m u nte, te fac m ic. la i aVlu ue plceCi - pCin
ele t r i u m f de liel:<lre dat a n i m a l u l de t u rm[1. I .lhcralism - in
german: a brutizarea spec i fic turmei. Ace leai mst i t u \ l i . att t i m p
ct t rebuie s s e d e a o l u p t n t r e e l c , prod uc cu t in u l alte e fecte:
ele promoveaz rea l m en t e Iihcrtatea, int r - u n mod i mp u n t or . Mai
precis, a ces t e efecte snt p roduse de rznoi, de rznoi u l pentru i n st it u l i lle
liberale, care , ca rzbOI. n t re l me instinctele n e l i rale. Iar rzboiu l
te educ pen t r u libertate. Cci ce este libert atea'! Voinla d e a avea
responsabilitate fa l de sine. Men\inerea dista nl c l or
care ne se pa r .
Indiferenla crescnd fal de necazuri, d u ritli. lipsu ri, chiar fal de
vial. ncuviinlarea sacrificrii de viCii om e net i , inclusiv a ta, pentru
propria cauz. Libertatea nseamn domnia inst inctelor virile, bucu roase
de rzboi i victorie, asupra t u t u ror celorlalte instincte, asupra instinctului
"fericirii", de exemplu. Omul ca re a devenit l i ber, cu a t t mai m u l t
spiri tul care a devenit liber calc n picioare acel fel de stare plcu t,
54

lkmnii d.: d lspr.: . Ia car.: \'Is.:az,'1 h,kan i l . c r.:t i n l i . vacII.:. m U I.: r i k ,

.: n l a l l I a l \ l dcmocra \ i . O m u l I i he r est.: u n riiz hoinic, - C u m
s .: mi'lsoarft l i h.:rlat.:a. Ia indivIZI c a i la pl l p oa r e '! D u pii r a is t .: n a
car.: t r.: h u le invins<i d u pfl rit ii ost enealfl t.: cost fi sil rii m ii la i n ft l \ i m e .
T i p u l suprem a l om u l u i I i he r s e a !li't a w l o u nde est e invinsfl i n
permanen \ ,'1 cea mal inver u n a t fl impot nvire: la I: i n c i paI de t l rame.
apmar.: de praul pnmeJ d l os ill s.:rvu u I I I . Aresta este u n adevflr
pS i hol ogic . dad pnn . . t lra n t e " s e in\eleg inst i nc t e ncindu rfll llare i
tnlhlle. c;lre provoacfl u n maxi m u m d.: autor l l a t e i d lsclphm't impot riva
lor ind.: - r.:1 mai I ru mos pmt ot lp l u h u s ( \:zar: este I un adevflr
polu lc. sfl parcu rg.:m istona. I'op oan:le care au fost valoroase . care
au deve n i t valofl las.: nu I , a u dohindu val< larea s u h inst J l u \ i i I l he rale:
m a rt"u pri mt"j d i .. lflcea c.:va d i n elc. p nm eJ dia care ne inva\fl sii
ne r u n oat .: m resu rsde . v l r l u \t1e. armdc i api'lrarea. s p i ri t u l . care ne IIhlij!ii s,i tim putern ici .. , I ' n m u l prmclpl u fundamcnta l : t r e h u le
ca C i n .:\' a s;.-. a l hii ne\'llle sil tic putermc. a l t fd nu dcvine n l clodatil .
- Fost .: k Ol a n sa.: pen t r u g.: n u l d.: om p u t .: rmc. rit m a i p u t emc.
cllmu n u :I \ l I.: anSl ocr.II IL': d.: Id u l Romei I a l Venl'\I':i. a u in\d.:s
h herw t e a exact in sensu l in care in\d.:g .: u ac.:st cuvin t : ca pc
ceva pc l'are,l aI I n u , l a l . pc rar.: -I .-rt"i . pc care-I nlrt"rt"ti . . .

]l)

C r i t i l'u

m odt"rnit:i t i i .

I n s t J l u \ l i le

noas t re

nu

mai

sint

hune

nimiC in prt\'tn\a aceasta eXlst;'1 u na m m i t a t e , D a r n il din ca u za

CI din ca uz;1 noast r . D u p ce ne,au dispfl r u t toat e inst m c t e le
care cresc mSl l t U \II. ne dispar I inst i t u \ule. deoarecc nOI nu

de
lor,
din

mai

sim em h u m de elc, Demoeru\ta a fOM intotdeauna forma de declin

a foqel orga n izatorice: deja in .. Omenesc. m u l t prca ome nesc" 1.
pag.](KI. a m caract erIZat democra ia moderna precu m I j u mtile
ci de mflsurfl. c u m ar fi .. Relch,ul german ". d rept formt" d .. d l!C l i n
alt" sta t u l u i . Pen t ru ca s eXiste inst l l u \ii. trehuie sii cXlste un anumit
gen de v O i n\;i de instinct , de i mperativ, antiliheral.: pin la ru t at e :
vOi nla de t radl \ l c , de a u to r t t a t e . dc rcs ponsahi l i t a t e peste se co l e , de
sol idllritat .. , a l a n \ u rt l or genea l ogice . inai n t e i inapoi. in i n li n itll m .
Dac existil acea VOin, atunci se in temeiaz ceva ca I m pe r iu m
Romanu m ; sau ca Rusia, s i n l;: lI ra putere carc are aMzi d i n u irea
in singe , care poate sil atepte, care poat e inc s I g d u l ase ceva,
- R u sia, i d e e a con t rar micilor i J a l n i ce l or state europene, ca i
nervo7jt\ii lor, care odat cu intemeierea I m pe r i u l u i german a intrat
in tr-o pe r i oa d critic... Occident ul intreg nu mal are acele instincte

din care se nasc institu\ii1e, din care se nate viitoru l : poate cii
nimic nu contravine mai mult "spiritulUI" su "modern", Se triete
pentru liua de astzi, se triete in viteza mare - se triete
iresponsabil: i tocmai aceasta poart nu mele de "libertate". Este
dispreuit, u rii , respins ceea ce f'lce ca IOstitu\iile s fie institutii:
se crede in primejdia unei ;:,i sclavii acolo unde se pronunl numai
cuvintul "au toritate", Atit de departe merge decadenta in instinctUl
55

axiologic al p olllldenilor not ri, al partide lor noastre polit ice : ele prefer
insti nctiv ceea ce ueswmpune, ceea ce grhete sliri t u l . . . Mrt u rie:
csn icia modrmi. D m csmda modern a u lspiirut eVI(Jen t orice
raliune: ins aceasta nu fu rn izeaz u n argu ment impotriva csniclel,
ci impot riva mouernitlllil. ({ a l i u nea csn iciei - ca const a in exclusIva
responsaol l i t a t e j u nuic a oi"lrha t u l u i - prin aceasta c;lsnicla an.a
greutate , in I I m p ce ast ;lzi chioapt de a m hcle pld oare. Raliu nea
csniriei - ea consta in inuisol u hilitatea ci de principiu : prin aC'easta
csnicia c{l p l a un acce n t care tia s,j S i m p ll n in fala clllnducniei
in t impltoare dmtre se n l l m e n l . pa t i m i cllp;1. Fa const a. de asem e n ea .
in responsahilltatea familiei in alegerea sOlilor. Ouat;l cu cre t e rea
nguu i n lei pe n t r u c{ls{ll ona din d ru()st. a fost ellmmat pur i si mplu
fu nuame n t u l dismclel. auica ceea ce face um ea II mst i t u l l e . O
mst i t u lie n il se n t e m e lazii nKlllua t ii pe o IJ iosmcrasle: aa c u m s-a
spus, ,,'lsnicJa nu se n t e m e iazfl pc . . urago t e " - ea se n tem e i azfl
pc mst i nct u l sexual. pe Instmct u l de proprietat e (Iemeie I copil Cii
propnet a t e ) . pe i ns t i n ltul d dum i n a l i t! . care se orga nizeaz permanent
n cea m a l micii st r u c t u rii ue dom inalie, fam i lia. care u r n\"Oi
de copii i mot e n i t or i pen t r u a menlme i n m ' ld fiZiologIC mi"l sura
at ms{, de p u t ere. m lluen\fl I avere. pe n t ru a preg,'l t l ins[m:infm pe
termen l u ng. o solidar i t a t e de instinct n t re secole. Cilsmcla ca mst l l u \ ie
conline dCJa mn /lrmarea celei mal Ol a n i mal d u rahile forme ue
orgamzare: cind socie t a t e a ins'-Ii. nu poa t e uru ll tu pe n t ru sme ca
in t re g pin la cele mai ndepr tate ge nera \ i l . a t u ncI c'-ismcia nu arc
ahsolut Ilici un se ns. - Csnicia modernii i-a pierd u t sensu l .
prin u rmare s e destiin \eaziL -

o.
Problema m llncitoa r'lscii. - Prost ia. in fond deenerarea
instinct elor,

care este astzi CilUza t u t u mr prosllilor, const in fap t u l Cli exist

o problem m uncitoreasc. Au pra a n u mitor l u cru ri nu S pun intnb ri:
primul im pe rat iv al inst i n c t u l u i . Nu in trevd deloc ce se poa te r<lee
cu m u ncitorul e u ropean , d u p ce m,li intii s-a fcut din el o prohlem.
EI se gsete n t r-o sit ualie mult prea hu n, pen t r u a n u pune
int rebri tot mai nume roase i mai lip5ite de modest ie. La urma
u rmei, el reprezint maj oritatea. S -a M ins cu desflvirire s pera n l a c.'i
un gen de om modest i neprcten \ios fal de sine insui, o clas
corespunztoare upu l u i uman chinezesc s-ar forma aici - iar aceasta
ar fi rost rezonabil. ar fi fost de-a drept ul necesar. Ce s-a intreprins'!
- Totu l pentru a su foca n germene premisele acestei formri cu o nechibzuin\ iresponsabil, au fost dist ruse cu desvrire instinctele
gratie crora un m u ncitor poate s reprezinte o stare social i s
accepte aceat stare . M uncitorul a fost fcut apt pe n tru
selViciul
militar, i s-a acordat dreptUl la coalilie, dreptu l la vot polit ic: ce
e de mirare c mu ncitorul resimte astzi existenta sa aproape ca
pe o stare disperat (exprimat moral, ca
nedreptate -) ? Dar
s Intreb nc o dat: ce se urmrete . Dac se urmrete un

r o

56

scop. tn:tluie avu t in vedere i miJlocul: dac cineva

at u nci e netlun cind il educ ca pe nite st;l pin i.

vrea

sclavi,

1.

,.I .il'lcrtatea. care n u e a me;\... . . - S t e afli in voia inst inct elor

talc est e o fatalitate in p lus in t impuri ca cele de astzi. Aceste
Insti ncte se co n t ra z ic . se distrug u n u l pe alt u l : am definit deja m odern u l
ca pc o con t radiqie d e s i n e Iiziologie:l. R a t i u nea e d u ca tiei ar vre a
ca m[lcar u n u l din acest e sist eme instinct uale s fie pa ra l izat s u b
o presi u n e de fier. pe n t r u a permite alt u ia s p rin d put eri. s
devin puternic. s de\'in:1 stilpin . In ziua de azi ar t retlui s facem
posi tlil i nd ivi d u l n u mai prin circu mcizie: posi h i l . accasta inseamn int re g . . .
Se in t im p l exact Invers: pretentia la independent. Ia Iil'lcr dezvoltare.
la la isser-a ller e ridicat l'U cea mal melrc in focare de aceia pentru
c<lre nici u n friu n u II r ti i n d euju n s de sever - aceasta e " alatlil
i n pol i t i cis. e \'a lahll in art. D"r a ce as t a e u n Simptom a l decudene i :
notlunea noast r[1 modern de . . ! i he r t a t e est e inc[\ o dovad ue uege nerare
a inst inctelor.

2.

N i m ic nu se ntlnete m a i rar
la moralit i i sli n t i decit onest itatea: poate ei sustin con t rariu l , poate
ei inli chiar cred con t ra n u l . C ci a t u nci cind o credint este mai
u t i l:!. mai e licie n t . mai convi ngt oare decit i pocrizia c o n t i en t, in
mod inst i nctiv ipocrizia se t ransform cu rind n inoceni : pr i m u l principiu
pentru in t e leg e re a marilor sfinti. i la filosofi, u n alt gen ue sfinti,
profesia cerc S\i se admit n u ma i anumite adevru ri: anume acelea
p rin care profesia lor otltine sa nct i u ne a puhlidi - vorbind n limba
l u i Ka n t , adevrurile ral i u n ii p ra ct i ce . EI t i U ce trehuie s dovedeasc ,
aici sint ei practici - se re c u nosc u n u l pc alt u l p rin faptu l c
sint de acord asupra . . adevru rilor" . - .. S nu minti" - n german:
pziti-v , uom n u l meu fi losof. de-a spune adevru l . . .
Unde

nevoie

de

cred i n t:i.

43.
la u rrchea conservatorilor.

- Ceea ce n u se tia nainte,

ceea ce se t i e astzi sau s-ar putea ti - o i nvolutie, o revenire
int r-un sens sau Int r-o ms u r mlrecare este absolut imposibil. Cel
putin noi, fi2iologii, tim aceasta. Dar toti preotii i moralitii au
crezut In a ceva - vroiau s readuc o men i rea la o msur
anterioar a virt utii, s-o inurubeze Inapoi. Morala a fost ntot dea u na
un pat al l u i Procu st. Chiar i politicienii i-a u imitat In pr ivi n ta
aceasta pc prcdicatorii de virt u t e : mai exist i azi partide care
viseaz ca tel mersul de ra c al t u t u ror lu crurilor. Dar nu este la
l a t i t u dinea n i m n u i !i<j fie rac. N u servete la n i m ic: t rebuie s mergi
inainte, vreau 11.'1 spu n s ina i n t ezi pa!i cu pas mai departe In
decadence (aceasta tiind d e fi nitia mea a .,progresului" modern ... ). POli
frina aceast evolutie i prin frinare s stvllcti Ins<ii dcgenerarea.
Spus

57

s-o acu m u kzl. s-o facI m a l ve he m e n t ;1 I mat brusc:i : ma i m u lt nu

pOl i sfl faci.

.... .

Marti o;-Irha l l sin t . c a I m i lril e epol'l.

Idt't'(1 mt'lI dt'Sprt' t'n i l l .
e xp l oz ive in l'a re este stol'a t fl ( ) foqfl colosal;l : pre m isa lor i storll',i
i IIZl0logic;1 este efi m u l t t im p s-a adunat . s-a 'K u m u l a t . s-a econom isit

i s-a p;lst ra t . pen t ru a-I pro d u ce - l'il m u l t ;1 vre m e n u a avut

loc nici o explozie. Dac;1 t e nsiu nea in masa explozlV;1 a deven n
prea mare. e s t e de-aJ u ns u n st i m u l i n l im r l ;n l l r re n t r u a chema in
lume " ge n i u l " , . Ja r t a " . dest I n u l mrcI. Ce mal Cl 1 n t eazil a t u ncI med i u l
amhia n t . e poc'l . " sri rl t u l vre m i i " . "opi n t a p u hhc;Y' ! - S;i l u ii m c;l1u l
l u i N apokon. Fra n l a Revo l u l l e l . incfl I mal m u l t cea a n t e revol u l lonar;1.
ar li p u t u t prod uce mai degra h un t i p opus l u i N a rol..:on: I l -a
i prod us. Iar II I ndcii N a pol..:on e nl '1 I t fd . mot e n t t or u l u n e i CI \' l l lza l l i
mai r u t ernlce . m a i d u ra h l l ..: . mm vechi decit cea care sc n ;-lrUJa in
Franla. el a deve n t t akl st ;-I r l n l l or. a fost aiCI U n ic u l st ;lrinl t or . O.l m e n i l
m a r i sint n ecesari: e poca in care a r a r e s t e in t imrl;-n oare : o dom I mi
arro,lre de liecare d a t ;1 n u mai deoarece sint mai puternici. m;1I
t>:l l rin i decit ca. deoarece s-a a c u m u l a t miii m u l t pen t ru a-I prod uce .
I n t rc u n gen i u i e p oca Si l est c o re lalie c a in t re l'e I puternic I
ccl s l a h SiI U l' a int re h;l l rin I t in;k e p oca e s t e intotdeauna relat l\
mm t in[lr;-I . mal ll u ld. m a l I m a t u r;1 . mai ne s i g u r;-I . mal puenl. C in Fr a n l a de astzi se gindete cu t"t u l a I t fd ( ca I in ( ie rman la:
dar al'easta nu con t eaz ) . efi acolo teona despre m i l it'u e o t eone
de-a d rept u l n evfOt ic;l. a devenit s;\L'fOsam:t I a proape t l I n l i fi c i
gsete crezare pin I la fiZllllogi. al'easta " n u miroase hIne" I
isc g i n du r i t ns t e . - N ici in Anglia l ucru ri l e n u sin t m a i hme
ine l ese , dar n i m en i nu se va m ihn i d i n cau za aceasta. Fnglezul
are n u m a i dou ci desl'hisc pe n t ru a se im pca cu ge n i u l . cu
"om u l mare": fie ca l c a dt'mocratk. in fel u l lUI Huckle, fie cea
relil:ious. in fe l u l l u i Car lyle. - I>ri mt'jdiu care zace in oame nii
i epocile mari este ext raordmar; epu l7<lrea de orice fel. st erilitatea
ii u rm re t e pas cu pas. O m u l mare e o i m : he l e re : epoca ma re .
Renaterea de e x e m plu , e o incheiere. Gen i u l - in oper, in fa pt
- este ohligatoriu u n risipitor: mrelia l u i cons t in a se cht'ltui
pe sine... I nstinct u l de con se rva re este oarecum decu plat ; presi unea
u ria a fortelor care se revarSli ii i n t e rzice orice pa7. i prevedere.
Aceasta se n u mete ..Jertf de si n e " ; se slvete "eroism ul" s u .
indiferenla sa fal d e prop r i u l bine, dl"Votame m u l Sliu pentru o
idee, o cauz mreal, o pat rie : doar in t e le ge re grei t . . . EI ie se
din sine, se revarSli, se consum, nu se cru\ - cu fatalitate, in
mod fat idic, involuntar, aa cum involuntar este revrsarea u n u i
fluviu peste malurile sale. Uar fiindc li se datoreaz mult unor
astfel de explozive, li s-a i drui t mult, de exemplu un
fel de
moral superioar... Aceast a e gratitudinea omeneasc; ii intelege

greit
58

binefctorii.

.t 5 .

Cri m i n a l u l i ('e- i este n nldit. - Tipu l criminal u l u i e s t e t ipul

omului p u t c r n ic in con d i \ i i n e favorahile. a om u l u i puternic deve n it
holna\'. I . u i ii h pset c o regi une slHhaticil. o nat ur i ( ) form de
cxist cn \;1 mai h hc re. mal primejd ioase. in care tOI ceea ce in instinct u l
o m u l u i p u t ernic reprc/ m t a r m ii i aprarc Sli existe n mod nd reptlit.
Virtuile l u i sint surgh l u mt e de societate: inst inctele sale cele mai
\'Igu mase . pc carc I c -a adus cu sine ca motenire. sc in m;m u ncheaz
cu rind cu a fect clc depnmante. cu suspici u nea. teama. dezono<lrca.
Dar aceast a apmapc c e reetll degenerrii fiziologice . Cine t re h u ie
sil f,IC[1 pe asc u n s . cu incordare prc l u ngll. cu preca u tie, cu ire t e n ie ,
ceea c e t ie sil fac;-I c e l mal hme, ceca CC -I place s fac c e l m<li
m u l t , devinc anemie: iar deoa rece recolte<lz mereu de pc urma
mSl lncte ior S<l le n u mai pc rimlc. persccu \ i i . nenorociri, se pervertet e
i sen l l m e n t u l S;I U fa \,-1 de acestc i nst incte - le resim t e ca fa I II le.
Societ a k a . soci t: t a t l'a noast r;i domest ic. mediocr. cast r a t ii este cea
in care om u l n e a l t e r.lI . ce vine din m u ni sa u de la ave n t u rile
m<kii. degcncreadl me"itahil in crimmal. Sau uproapc i n evit ahil. cci
exist;i l'az u r i cind un ast fel de om se dovedete a fi mai puternic
decit societ a t e a : cel mal cu nosc u t caz este corsica n u l N apoleon. In
aceast prohk:m est e de I m portan \il mrt u ria lui Dostoievski singu r u l pSiholog. in t n:ac;it lic spus. de la care am avut ceva de
in\,;I\at : e s t e u n a dm cele mai ferici t e int mplri din viata mea, mai
fericit chiar decit desCI )pcrirca l u i Stendhal. Acest om profund, care
avea de zece ori drepta t c sil -i desconsidere pc germanii superficiali,
a fost im presionat in cu tot u l alt mod decit se at eptase de pucriai i
sihcrieni. in m i.ilocu l c;-Imra a t rit t imp indelu nga t , toti criminali
inr,i i ! i pen t r u c,lre n u mai e"ista calc de in toa rcere in societate:
ca i cum a r fi fost ciopli\i d i n cel mai hun, mai tarc i mai
pretios lemn care crcte pc pmlnt ruscsc. S generalizm cazu l
cri m i n a l u l u i : s ne inchipuim acele firi , crora. dintr-un motiv oarecare,
le l i psete consim\,imn t u l pu hlic, cme tiu c nu sint considerate
hine fdlOare sa u u t ile - acel se nt iment Chandala de a nu fi socotit
ega l . ci cxclus, nede m n . profanator. Gndurile i faptele t u t u ror acestor
firi au cu loarea su hp;lmint escu l u i : la ei t o t u l este mai palid decit
la cei a cror existen \fl strlucete la lumina zilei. Dar in aceast
atmosfer pe jumtate sepu lcral au t rit odat aproape toate formele
de existenl pe care le preluim astzi: omu l de tiin,, artistul,
geniul, spiri t u l lihcr, actoru l . negustor u l , marele descoperitor . . . Orice
gen de om valoros a fost depreciat atila t i m p cit preotul a fost
considerilt t i p u l su prem . . . Va ven i o vreme - fgduiesc aceao;ta
- cind va fi eonsldenl l cel mai de jos t i p, un Chandala al nostru,
gen u l de om ce l mal iJ1<lcrit i mai nerumat . . . Atrag atentia asu pra
fapt u l U I c pin;! I a I I , s u n cea m a i hllndii dom nie a moravurilor
care a exist at vreo<.J .. Ui fX' p:l m int . s< \ U cel putin in Europa, orice

59

nclin s se in deoparte. orice lung, m u lt prea lung ddesubt .

orice form . d e eXlstenl neobinuit. netfansparent este apnmiat
de acel tip pe care il des"ircte criminalul. Toi inovalOrii spiritului
poart o vre me pe fru n te pa lidul i fat alist u l .se mn. al Chandalei:
n u fiindc ar fi privili as!fel. ei fiindc ei ni\ . simt prpastia
nspimnttoare carei desparte de tot ceea ce e t radi\ional i venera! .
Aproape oice geniu cunoate. ca o etap a dezvoltrii sale, "existena
catilinic", un sen t iment de u r, rzbunare i revoltfl , impot rivlll a
tot . ceea ce deja . est, a tot ceea ce nu mai devine .. , (t ilina for,ma precxistent a oricru i CezlIr.
..e;.
Aici perspe ct i va e l iber , . - Poate s fie noblee a suflet ului
cnd u n fi lo.sof tace; poate sii fie iu bire cnd se cont razice, este
pofoibi l o politee mmcinoas din partea ce lui care . cunoall:., S-a
spus, n u rar subttlitate: iI est i nd ine des rll nd cours de repand
le trouble q u ' i l s ressent n t: dar trebuie adugat c a . . nu te teme
de o m a re ruine poate s fie de asemenea u mn.:\ie a sufle t u lui.
o, femeie care i u bet e i sacrifidi onoa rea ; u n filosof care .. iu bete"
ii sacrifICii poate omenia; u p, Dumneze u . care il iubit a devenit
evreu ...
..7.
este o ntmpla . - Chiar . fru m usC\ea u ne i
rase sau familii, graia I perfecliu nea ei n tOllte gest u rile, est e
dobndit: ea este, asemenea geniului. rezu ltatul , fi nal al -lit rdanjci
acu m u lllte de generalii. Mari sacrificii a u fost aduse bunului gust ,
m u lte au fost racu te i m u lte abandonate din cauza sa , "- frana
secol ului al aptesprezecelea este admirabil n ambele privine -.
bu n u l gust trebuie s fi fost uq principiu in alegerea , ,companiei. a
locului, a , im brcmin\il, a sat isfaci\:i sexuale, frumuselea trebuie s
fi fost prefe rat avantajelor, obinu in\ei, opiniei, leneviei. Regula suprem:
n u . t rebuie s .,nu te stpneli" chiar fal de t ine nsui. - Lucrurile
bune sint peste msur qt; costisitoare: i in totdeau na e valabil
legea c cel care le are este diferit de cel care le dobndet prin
munc. Tot ce eS,te de .. calitate este motenire: ce nu este motenit,
este nedesvrit,. este inceput .. . In Atena, timpul luj Cicero,
care i exprim surprinderea fal d,e acest faptd?rbalii i adoIntii
le int receau cu mult in fru m usete pe femei: dar cit slrdanie . i
cit efort n slujba fru m uselii a pretins timp de secole de la sine
SCX!JI masculin ! Nu trebuie s ne inIrI1, tot ui, asupra me!oaei:
simpla disciplin a simlminte10r i a gindurilor este aproape egal
cu' zero ( - n aceasta GOnst marea eroare a . ed ucaiei germane,
Frumuselt!a

nu

n german: , L ntrrhalb - forma subslanlival a adverbului unterhalb:

aa cum !zuII din conlexl. cuvinlului i se alribuie sensul de vi a l ascuns .
..sublerana .

60

Anrang. in german,

educa\ie ce este" cu lOt u l iluzorie ): mai int ii trebuie s indupleei

trupul. Mentinere riguroas a gest u rilor mm insemnate i mai Ingrijite,
obl igat ivi t atea de a t ri n u mai cu oameni care se ' ,;stpineSc" pe
ei inii sint int ru t ot u l de aj uns pentru a deven i impbrtant i a
fi ales: pc pa rcurs u l a dou, t rei ' generalii, tOI u l este deja interiorizat.
Punct u l din C<lre incepe c u l t u ra este de cisiv , pe n t ru soarta poporului
i a omen irii: nu se cuvine ca ca s. , po rneasc de la "sunet' (aceasta
e ra supcrsti\ia fu nest a preo\ilor i a pseudo-preotilor ): locul advrat
in C<lre ii arc ca originea este t r u p u l , gest u l , d ic t a , fiziologia, restul
rezult de aici ... G recii rmin as t fe l primul eveni ment culturdl al
istorici - tiau i fceau ceea ce era necesar; cret inism ul, care
d isprel u ia t r u pu , a fost cea mal
mare nenorocire de pin acum a
"
omenirii.

8.
Prre!;u l , i n , accepti" mea . - i cu v6mcse despre "reinlOarcerea
la I,fat u rfl". dei de ' fapt nu este un mers inapoi. ci o micare in
sus :- in su,, spre " inalta. libera, chiar inspiminttoarea na t u r ,
care se Joac ,cu marile sa rc i n i , ' care are voie s se Joace . . . Vorbind
n parahlilii: N apoleon era o mostr de ... reintoarcere la nat ur",
aa cum o in\eleg c u (de exemplu, i n rehus tacticis i mai m u lt
decit , atit, a<l cum m ili t a rii o t i u , in strategic). - Dar Rousseau
- la ce vroia el de fapt s se reintoarc ? Rousseau, acest prim
om modern, idealist i canalie ntr-o singur persoan; care avea
nevoie de "d,c llnitate " moral pe n t ru a-i suporta propr ia nf\isare,
' bolnav de neinfrinat vanitate i neinfrinat di spre fal de sine. Aceast
strpi t u r ae za t in pragul epocii ndi' vroiil de asemenea "rentoarcerea
la nat u r", - nt reb inc o da t , la ce vroia Rousseau s se
ntoarc'! -::- I mai urse pe Rou ssea u in revolu t ie : ea este expresia
mondial-istoric pentru aceast duplicitate de idealist i canalie. Farsa
sngeroas a desfu rrii revolutiei, "imoralitatea" sa, m intereseaz
foarte pu l i n : ceea ce u rse este moralitatea ei rousseau -ist - aa
zisele "adevruri" ale revolu tiei, prin care ea este inc eficient i
ctig de partea sa lOt ce este plat i mediocru. Doctrina egalittii!
Dar n u exist otrav mai veninoas: cci ea pare a fi predicat
de dreptatea nsi, pe cind cu ea" d re ptatea se sfirete... "Celor
egali, egalitate, celor inegali, i n egal ita t e " - acesta ar fi adevratul
limbaj al d repttii: i ce rezult din aceast doctrin, "s nu egalizm
niciodat cele inegale". - Faptul c acea doctrin a egahtlii a
fost ncun u nat de intimplri atit de " fioroase i singeroase a conferit
astei "idei moderne" par , excellence un fel de glorie i strlucire
'
arztoare, astfel incit revolu t i a ca spectacol a sedus i spirite le cele
mai nobile. Asta, 'Ia urma u rmei, nu e ' un motiv s fie mal respectat.
- Stiu un singur om care a simtit fat de ea ceea ce oriCine
.:
ar fi trebuit s simt, adic scrb - Goethe...

61

.<).
(;oethe - n u u n evc n l m .: n t ge r m a n .

C I u n u l e u ropea n : II Incen:are
ext raordinar de a depfli seco l u l a l opt spn:z.: ,.:i<:a p r i n t r -o rdn l l lareerc
la nat u r, pnnt r-o n I Ja re spre n a t u ralqea Re nat e r i i . u n Ic i de
autodepire a seco l u l u i . - E I p u r t a in sine cele mai p u t e r n ice
i nstincte ale acest u ia: sen t i m e n t a l i t a t e a . Idola t rizarea n a t u r i i . s i m l u l
a n t i-istoric, ide a l i s m u l , a t r<tqla spre ir e a l i p l r i t u l revol u l lonar ( u l t i m u l
e n u mai o lorm a ;J \ rae\iel spre irea l ) . 1 ' 1 a a pe iat la Ist l lrae. I;i
tiin \ele nat u rii, la ant ichitat .: . de ase m e n e a l a Spinoza , in a i n t e de
toate la act ivitatea pract i c; s-a inconj ur at n u m a i de perspect l\l: u n i t a r e .
n u s - a desprins ue "ta \fl . s - a plilSill in miJ loc u l ci: n u -I pie rd ea
cu raj u l i a luat asupra sa . pe sl e sin e , In sine . a t it cit se p u t e a
l u a . ( 'cea c e el vroia. a a 1"la l i l. . l e. . : i l l u p t a t im pot r i \ a s epar:lr I I
d i n t re r<t\l u ne . senzua l t t a t e . Sl.' n t l ml.'n l . \'l l1l1 \ :1 ( _ . predica t e In cea
mai r e s p i n g t oa re seolastll'ii prin Kan t . a n t i p od u l l u i ( j' !l.' t he ) : s-a
disciplimlt re sine insui ca o t u t a l t t a t e . S-I c reat pc sine ... In m IJ I I X.' u l
u nei e poci cu I I mentalttiJ\': nere;l l tst[1 . C ;oethe a filS! u n r.:altst
convins: spunca da 1,1 tot ce -I era i n r u d i t in ac.:st sens - n u a
t rit nici u n ev.: n i m ent mal I m p ort a n t Cii acel e n s rea l issi m u OJ n u mll
N a pol eo n . ( joethe concep.:a u n u m p u t .: r n ic. fl lar t .: i nst r u i t . pm:': p u t
I n ((Ja t e ce le t r u pqt l . lmin d u -s.: p c s m c in friU i r..:spectindu -s..:
pe sme , care -i permlle i n d r :l m e a l a de a .W h u c u ra d..: i n t r ..: a ga
dimenSi une I huglla a le nat u ra l u l u i . car..: e s t ..: s u lic i e n t d.: p u t .:rnlc
pe n t r u aceast ltbertat e ; u n um a l
tol.:r;l I1 \ e l . n u llt n slflhICl u n .: .
ci din tri':, deoar.:ce t i e s fulus.:asc i n avan t aj u l si"l u ceea ce
ar d u ce la pieire firile med locre ; un um pen t r u car..: nu mal eX i s t
n i m ic m te rzis, mai p U 1 1 l1 slbici u n e.. . Ofll' u m ilr li ea n u m l l fl : Vici u
sau virt ute... Un astfel de Sp i r it dewn i t l i be r . . . St[1 cu un f;l l a l tsm
voios i increztor in m ij l o c u l U n ivers u l u I . avind cred i n t.. efi n u mai
ceea ce exist izolat este c()ndamn'lhll. cfl in int reg fiecare lucru
ii gsete izhvirea i con fi rm ilrea - el n u m a i neaIC . . . D a r aceast ii
credin\ este ceil mai inaltii d i n t re t l Jate t:redin\ele p osl hlle: cu am
botezat-o cu n u mele l u i Uion)'sos.

50.

S-ar p u t e a spune c. in t r - u n a n u mit sens, secol u l a l nouflsprezet:ei':<1

a urmm de asemenea tut ceea ce a urmrit ( j oe t h e ca persmm:
u n iversalitate in in\elegere, in acce ptare. l i he r t a t e il de a se apropia
de tOli i de toale, realism t e merar. respect fal de n t rea ga realItate.
Cum se face c re z u l t at u l l O t a l n u estc u n Goethe. ci u n haos,
u n oftat nihilist, u n
a nu ti de t:e s te apuci mai in t ii , u n
instinct a l ohoselii re in praxi le inde,lmn mereu s tc rcin torci
la secol u l al opt sprezet:c1ea ca la un p unct de s p rij in '?
( - suh
forma u n u i romanttsm al si m \m i n t e lor, a unui altruism i a u nei
hipersentimentalitli. a u n u i fem i n ism in ale gust u l u i , a socialism u l u i
i n polit i c ) . N u este seco l u l al nousprezece lea. i n special la sllri t u l
s u , doar u n secol a l optsprezece lea a m p l i fi ca t , ahru t izal . adic u n

62

secol tlccadent ',' ASl kl inci! ( ioe l he S;I II fosl dom un incident . (]
fr u m o a s:1
zi'l d '-lrIllCle, nu dllar pe n t r u ( i e r rnanla. ci pe n t r u in t r ea ga
F u ro p '! - Dar se inea l fl . re l cril llf l a oam e n i i man. cine-i privcle
n u m a i dan pe rspect iva meschan.i a u t l l llfl\ii r u hllc,'. C n u se poa t e
oOlane n U:1 u n cil ig de la e l . aceasta i n e poa tl" de m:i relie . . .

I re i

est e

u l t i m u l ge r m a n

SI.
pe care c u

il respect : ci a sim\it
l ucrun pe t'are k s l m l c u _. n e in\eh:gcm de asemenea
.
cu pn\'lre la . . cruce . . . . SI n t int reoilt ad..:selll'l de ce scn u de fa p t
in I:erma n :i : nldllen nu sin I C I I It mal r,-I u decit in pilt rie. l)ilr c i n e
t i e . Ia u rm a u r m ..: 1 . Jdcrl m:kar imi J or ..: sc ';1 nu c i t i I asti'lzl'? Sil erI:,' Z ) l u a u n 1"": care t i m p u l in zad,tr ii incearci'1 J i n ! i i : S;-I t e
st r;-I J u let l . p r i n form;-t i s u bst'I O I . r..: n t r u o m iCii n ..: m u nre - n u
a m fosl n acl! )J;MI d..:st u l de modest p e n t r u a pn: t mth: de la mine
mat P U \ 1 Il decil a t it . Af( )ns m u ! . se n t l n \ a . in care sint maest ru ca
pnm u l d i n t r e germ a n a . sint forme ale .. e l c r n i t i'a\ii-: amhi\la mea este
s;i spun in z..:ce pmpozilil c..: spune micare alt u l in lr-o carle ce nu spune uricar..: alt u l i n t r - ( ) can e . . .
[ -am Ji't r u i t um..:nirit 1" 1: a l m l: u Zara l h m. t ra . cea m a i p rofund
can..: pe ca r I: u arc: in cu rind i-() V()I dfl r u i pc cca a nsn l u ! independent.
( ioel hl'

Epi!lramm. Vcncdig. 1 790 ( :pillrame. Venetia. 1 790).

kann ich enragen. Dic me:islem I:>t:schwerl ichen D i n ge
Duld ich m i I ruh igcm Mut. ;e Cl> ein Goli mir gel:>cul.
Wcnige ind mir jedoch wie G i rt und Schla nge luwider:
Vierc: Rauch des Tal:>aks. Wanzcn und Knnnla uch u n d + .

Goc l hc.
Viclcs

66:

63

1"
"
1 -

.\

. ;.
"

.J , '

'

,\

1 '1;

" .

CE LE I>ATOREZ EU ANTlCILOR
in

l.

acea lume spre. care am cu t a t cI

de acces, spre C<lre am gsit poate I I nou calc de acces - lu mea
;tntic. G u s t u l meu, poate opusul u n u i gust tolerant . este i aici
departe de a spune da in int regime: n g e nera l n u -i place s spun
da, mai bucuros . spune n u , cel mai bucu ros nu spune absolut nimic . . .
Aeea.1a e valabil pentru c u l t u ri int regi, e valahil. pe ntru cri - e
val a l:l il , de asemenea, pentru localltti i peisaJe. In fond, un n u mr
foorte mic de c r ti anl lce cont eilz pen t r u ,mine: cele mai cunoscu te
n u . se n u mi"tr pri n t re ele. Simtul meu pentru stil, pe n t r u st i l u l
epigramel, s-a . t rezit a proape instantane u la contac t u l cu S a l l u st . N u
a m u i t a t u imirea venera t u l u i meu profcsor Corsse n , cind li trchuit
s dea cea mai bun not cel u i mai prust lat inist a l su - fusesem
gata dint r-o dat. Concis, seve r, avind la haz cit mai m u lt s u hstant
cu pu t m t, cu o rutate rece fal de .. cuvin t u l frumos" , de ase m e n e a
fat de . . se nl lmentul frumos" - in acestea m -am ghicit pe mine.
Se p4.Jale recunoate, pin i in <.II u I'.arathustra, o foarte serioas
4/.mhitle spre sti l u l roman, spre "a e re peren n ius" in stil. I .a fel mi
s-a , in timplat la primul contact cu l lorat i u . Pin . astzi mci un <.III
poet nu m i -a . prilejuit o incin tare artist ica ident ic cu aceea pc
care mi-a druit-o de la-nceput o od de-a l u i l l oratiu,. i n a n u m i t e
limbi , njci m ca r n u se poate spera ceea ce este realizat a i c i , Acest
mozaic de cuvinte, n care fieCare cuvn t , prin sune t , amplasament ,
inleles, iradiaz spre dreapta i spre st nga i asupra int regu l u i fOfla
sa, acest m i n i m u m n vol u m u l i n u m ru l semnelor i acest maxi m u m
ce se atmge" ast fe l n energia semnelor, toate acestea snt romane
i. pelJtru ci ne e dispus s-mi dea crezare, nobile par excellence.
ot rest u l poezi e i devme, comparativ, ceva prea popular - o simp l
'
flecreal despre sentimente.

fi na l, u n cuvnt despre

Grecilor nu l e datorez ct ui de pUlin i m presi i de o fo rt m n t qa re ;

i ca s fie spus cu franche le , eL nu pot s fie pentru noi ceea
ce snt romanii. Nu se invap de la g re ci - maniera lor est e
p rea n eob in u i t , de asemenea prea liber, pen t r u ca ea s aib
un efect imperativ, "c1asic". Cine ar fi p u t u t s In ve te s sc r ie de
la un grec! Cine ar fi pu t u t s lnvele rar romani ! . . . S n u -m i
contrrgu mentalj ai ci cu P la ton . n leg t u r cu Platon eu snt profund
sceptic i am fosl n t o t d eaun a incapabil s m altur admi r al ie i ,
trjldilionale p ri n t re nvtal i , fal de artistul P l at on . Aici n am de
partea " mea chiar pe cel ma i rafinat j u dec t or al g ust u l u i dintre
antici. Platon, du p cum mi se pa re mie, amesteca toate formele
de stil - prin aceasta e s te primul dkadent al st il u l ui : e l are pe
conti,int ceva asemntor cu cinicii care au inven ta t satura Meni ppea.

65

Pentru ca dialogu l pla l l lnicl.t n . aceast dialeet ieii groaznic de van i t oasii
i puerilfl. S;I poat;1 indn t a . trenule sti n U -I li citit niciod<lt ;1 pc
fra n (' e zl i h u n i . - Fon t an e l l e . de exempl u . Platon este plict isitor. Pinii la u rm;1 , ncincrelkn:a mea faV-1 de Platon me rge i mal adinc:
gsesc c.i el a deviat .lt it de m u l t de la t oate I n s t i n ct e le fu ndame n t ale
ale elen ilor: c;'i e a t it de i m pregnat de moral, c e a t il de evide n t
u n precu rsor al erel I n lsm u l u i - Ideea de . . h i n e " este deja ideea
s u premfl - incit in fala int re'g u l u i fenomen Platon a dOri sj folosesc
mai degran cxpresla d u r .. arlatan i e superioar" S<I U . dal'fl e mai
plcut la auI.. cu\'in t u l Idealism, decit oric;Jre alt cuvin t . S-a plt it
scu m p fapt u l cf, an:st a t e n i . n s-a dus s fadl coal Iii egipt e n i
( sa u la evreii d i n l ' "Ipt '! . . . ) . I n marca n enomclre p c care a adus-o
cu sine (Tel I msm u l . ' l a t on est e ace l ech lvlx' i acea fascinaie n u m i t e
,.idea!" , care a IYIcut posinil l'a li rile n onlle a l e a n l lchiti-I \ i i sj se
inleleag greit pc ele inselc i st, peasc;j pe p u n t!.':! ce d u ce
spre .. cruce . .... I cit plal l ln lsm persist inc in ideea de . . nlsericf, " ,
i n alc;i t u i rea, sist e m u l. pract ica niscricli! - Refacerea m e a . pn: fenna
mea, vindecarea mea de t o t l'eei' c e rl'prain t pl a l l l n i s m u i a fost
int otdeauna Tuddide. Tucid ide i. poa t e . Pri ncipele l u i r-.bchia"c lii
sin t ce i mai st rins in rudii cu m i n e , pnn mina a nsol u t de a m i
s e a mii g i i n n iCI u n fel i de a c;l U t a raiu nea in rea l i tate - n u
i n "ra i u nc", cu atit miii p u i n in .. moral". N i mic n u te vindec
miii t e m e i n ic ca Tucidldc de jillnica manie a grecilor de il descrie
t ot u l in l u m i n a roz a idea l u l u i . - rsplata cu c.lre sc alegea in
via, de pe u rma dresu rii sale gimnal.iale, adolescc n t u l t'u .. ed ucaie
clasic" . Pc Tucidlde t n:nuie s<i-I in t orc i pe toate fecle i s-i citet i
gin d u rile asc u nse la fcl de l i m pede ca i cuvintele: exist ii puini
ginditori atit de nogal i in gin d u ri asc u nse. I n el ii atinge expresia
ci desiivirit cultura sofi t i lor, vrea u s spun u lt u ra real iti lllr:
aceast micare nepre u i t in m ijlocul arlataniei despre moral i
ideal care se dezln\uia .at u n ci pre t u t indem in colile socratice . Filosofia
greceasc - decad!.'nc!.' a inst inct e lor greceti: Tucidide - marca
su m, u l t ima manifestare a acelei realitii\i vigu roase, scvere i dure.
ce zcea in inst inct u l mai vechilor ele ni. At fel de firi ca Tucidide
i Platon se deosehesc pin la urm prin curaj u l fal de realitate:
Platon est e u n la in fala rea litlii - prin urmare e l se refugiaz
fn ideal; Tucidide est e s t pin pe sine - prin u rmare el men\ine
i lucrurile s u h stpin i rea Sil . ..

A cuta s

3.

ani la greci "su nete fru moase" , "calca de mijloc" i

alte forme de pcrfec\ i u ne, a admira, s zicem, linitea mreliei lor,
mentalitatea idealist, inalta naivitate - de aceast " naivitate superioar" ,
niaiserie allema n d !.' la u rma urmei, am fost ferit de psihologu l
pe care-l purtam in mine. 1\m vzut instinct ul lor cel mai puternic,
vointa de p u t ere , <l m V[IZU t -o t remurfnd din cauza forei nestvilite
a aces t u i inst il1cl , - am vz u t inst itu iile lor nscindu -se toate din

66

msurile de aprare luate pentru a se proteja reciproc de materia

exploziv continut in ei inii. Te nsiu nea colosal din interior s-a
descrcat apoi cu dumme in frieo<itoare i bru tal inspre exterior:
comun itlile urbane se sliiau una pe alta pentru ca cetlenii lor
s-i gseasc fiecare in parte linitea fal de ei inii. Era nevoie
s fii puternic: primejdia era aproape - pin dea pret u t indeni .
Corporalnatea minunat de su plii, realism ul i imoralism u l cut eztor,
care sint proprii elenului, veneau dintr-o necesitate, nu erau ceva
"innscut". Au fost Ctlll se cinle, nu au existat de la inceput. Iar cu
srbtorile i cu artele, grecii nu vroiau decit s sc simt deasupra ,
s se manifeste ca fimd deasu pra: acestea sint mijloace de a te
glori fica, in anumite impreJ u r ri chwr de a provoca teama fal de
tine". S-i judeci pe greci dup filosol1i lor, conform manierei germane,
s foloseti de pild onest itatea coli lor socratice pentru a gsi o
explicalie asu pra a ceea ce este in esen\ elen ! " . Dar filosofii reprezint
dCC<ldcn\a lumii elene, micarea indreptat impot riva vechiului, nobilului
gust ( - impotriva instinct u l u i agonal. impotriva polis-ului, impotriva
valorii rase i, impotriva au tori tI ii t raditiei ). Virt u\i1e socratice au fost
predicate deoarece grecii le pierduserii: iritabili. te mtori, instabili,
comediimli cu totii, aveau cit cva mot ive in plus pentru a lsa s
li se predice morala. Nu c ar fi a.iutat la ceva: dar cuvintele
mari i ,ltitudinile morale le stau at it de bine decaden\ilor."
4.
Eu am fost primul care, pentru inle legerea mai vechiului, mca
bogatului i chiar debordant ului inst inct elen, am luat in serios acest
fenomen minunat care poart numele lui Dionysos: el este explicabil
numai printr-un surplus de foq, Cine ii cerceteaz pe greci, aa
cum face Jakob Burckhardt din Basel, cel mai profund cu nosctor
in via\ astzi al culturii lor, acela tie imediat c prin aceasta s-a
realizat ceva: Burckhardt a introdus in a sa "Cultur a grecilor"
un capitol de sine stttor despre fenomenul mentionat. Cine dorete
o antitez, s priveasc srcia
aproape caraghioas a instinctelor
filologilor germani cind acetia se apropie de fenomenul dionisiac,
Renumitul Lobeck indeosebi, care s-a tirit in acest univers de stri
misterioase cu siguranta demn a unui vierme uscat intre cr\i i
s-a convins pe sine c procedeaz tiinlific, chiar dac el era uuratic
i copilros pin la dezgust, - Lobeck, racind parad de eruditie,
a lsat s se inteleag c toate aceste curiozitti nu au nici o
important. S-ar putea intr-adevr ca preotii s fi comunicat participantilor
la aceste orgii citeva lucruri de o oarecare valoare, de exemplu c
vinul excit simlurile, c omul poate t ri in anumite circumstante
din fructe, c plantele infloresc primvara i se ofilesc toamna. In
ceea ce privete acea bog\ie surprinztoare de rituri, simboluri i
mituri de provenient orgiastic, de care lumea antic este literalmente
copleit, Lobeck vede in ea un prilej s devin mai spiritual . cu
un grad. "Grecii, spune el in Aglaophamus I, 672, dac nu aveau
67

altceva de Icut, at unci ridea u , siireau i goneau de colo pin colo

sau se aezau jos, plingeau i jele,lu, cCI uneori omul are che f
i de asta. Al t i i au ven it ulterior i au cu tat tot ui o j ustificare
oarecare pentru aceast comportare atit de surprinzlOare : i aa
au luat nat e re nenu mrate m i t u ri i legende care explic acele obiceiuri.
Pe de alt parte , s-a crezu t c acele m a n i festri carahiollse care
aveau loc in Zilele de srblltoare lin in mod necesar de fest ivit\i
i au fost pst rate ca fcnd parte integrant din servieiut divin".
Aceasta e plflvrgea li"1 detestabil. u n Lobcck - nu va fi luat n ici o
clip in seriOS. lJohindim o cu t o t u l alt Im p resie cind cercetm
ideea despre .. grecesc pc care i-au format-o Wm"kelmann -i - Goe t he
i ii rccu noatem incompa l lhilit atea cu acel element dm care se nate
arta dion islac - orgiasm u l * . Fu n u m ndoiesc nici II clip c
Goe t he ar fi excl u s dm prinCipiu orglasm u l * * dm posihllit\ile s u flet u l u i
grecesc. Pri n u rmare. (;oethe n u -i in t elea pe reci. Cci dc -aol3
n misterele dionisiace . in psihologia strii d lon lsiace. se exprim real i ta tea
esenial a inst inct u l U i elen - a sa . .voin\ de viaW. Ce-I garantau
elen u l u i aceste mistere? Vi<l\a ve nic, et erna rentoarcere a vielii:
vii t oru l promis i sanctilicat in t recu t ; da-ul triumIlOr spus vlelii,
dincolo de schlm hare i moarte: vl<l\a adev rat ca o prelungire
colect iv a vie\ii pnn zmislire, pnn' mist erele sexualit\ii. - De aceea,
pe n t r u greci sim bolu l sexual era slmholul in sine. demn de venera\ie.
adevra t u l , profu n d u l sens al intregii piet\i ant ice. Fiecare part icu larit ate
din act u l zmislirii, al gravidl!\ii, al naterii t rezea cele mai a lese
i mai solemne sent imt!nte. In inv\,l t u ra m isterelor, durerea este
declara t sacr: .. du rerile facerii " sfin\esc du rerea in genere - orice
evolu\ie i cretere, tot ceea ce garanteaz viitoru l fac necesare durerea . . .
P e n t r u ca s existe bucu ria ven ic a crealiei, pentru ca voin\a d e
via\ s s e confirme etern pc s i n e nsi, trebu ie s ' existe venic
i " chinul nsctoarei". Cuvin t u l Dionysos nseamn toate acestea:
nu cunosc o simbolist ic mai mrea\ decit aceast simbolistic grea c
a dionisiacelor. I n ea este resimlit religios cel mai profund inst inct
al vielii, cel al viei il viitoare. al vielii eterne - nsi calea spre
vial, calea sacr a zmislirii... De-abia cretinismul, avind la baz
rese n ti men t u l su fala de via\, a fcu t din sexualitate ceva im pur:
a aruncat cu noroi n nceputul, in condilia prim a vielii noastre . . .

5
I n\eleglnd psihologic orgiasm u l ca pe un sentiment nvalnic de
vial i putere, n interiorul cruia nsi durerea aetioneaz ' ca un
stimulent, am descoperit cheia conce pt u l ui de sentiment al tragiculul,
pe care l-au inteles gre it atit Aristotel cit i, indeosebi, pesimitii
notri. Tragedia este atit de departe de a dovedi ceva In favoarea
pesimismului elenilor in sens sehopenhauerian, incit trebuie oonsiderat

68

Orgiasm: celebrare a orgiilor. a misterelor, in special in cultul lui Dionysos

Aici. in sensul de exaltare.
_

mai degrab u n refuz hotrt al acest uia i o i nsta n opus lui.

A pu ne da v i e t i i c h i a r i in a
ct e l e el cele m a l n eobi n u l l e i
mai dure,
o in a de a trI. bucu rindu -se, in Jert fa I I u ri ior sale
supreme, de propriul ei caracter i n e pui a b il - aceasta a m n u m it
eu di on is i a c . in aceasta am int rezrit eu puntea ctre psih o logia
poe t u lui tra"ic. Nu pe n t r u a sc e li bera de spaim i m i l , nu pentru
a se. puri lica de un afcct
rim ej di os p rin de
rca r ea sa vehement
aa a in e le
Arist ote l - : ci pe n t r u a fi el nsui , dincolo de
s pa imfl i m i l, bucuria eternfl a d e e ni rii - acea bu cu ri e care
cuprinde in sine i bucuria de II d istru"e. . . i prin aceast a aj u n
larfli in acel loc din care am ple cat od i n ioa r - .. N at e re a t ragediei '
a fost p rim a mea reconslderare a t u t u ror valorilor: prin aceasta m
n t orc din nou l a pmin t u l d i n care crete v r er e a i put i n ta mea
eu. u l t i m u l d i I ol al fi losofu l u i Dionysos - eu, inv\tllru ( e terne i
rcin t oarcc r i . . .

spe

t s

sc p

sc

. .,

"
,-:

V\

,.

1.
_' F ',

Redactat: Vasile Frteanu

Tehnoredactare: COMPREX S.R.L. - Cluj
Responsabil carte: Gheorghe Copaciu
Bun de tipar: 16 febr. 1 993
Coli de tipar: A3 I 8 = 1 0
Tipografia STANDARD S RL ClujNIpoca