follow the white rabbit

I. n loc de introducere cteva teme aproape folositoare

Potrivit tradiiei cretine a vedea nseamn a cunoate. Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-a artat pn acum. tim c dac El Se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este. (I Ioan 3, 2). Aceast vedere/cunoatere ncepe de fapt nc de aici, in via, prin intermediul experienei extatice (afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu Iov 19, 26). Cunoaterea in via este desvrit totui abia in patria, n viaa venic vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin (I Corinteni 13, 12). Cunoaterea pozitiv, catafatic, rmne n esen o cunoatere parial, mimetic. Accesul la ceea-ce-este cu adevrat, Real, este realizat prin intermediul unei vederi superioare. O astfel de cunoatere-vedere, care presupune reciprocitate, exclude orice finalitate n vederea fa ctre fa a lui Dumnezeu. (Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, pg.24). O alt denumire de fapt pentru ceea ce Jean-Luc Marion desemna drept cunoatere metafizic (primatul fiinrii ca obiect universal al cunoaterii; fiina degradat i transformat ntr-un obiect) VS cunoatere erotic (reducie radical prin intermediul creia fiina scap de zdrnicia care descalific certitudinea obiectelor). Dar ceea ce ne intereseaz pe noi de fapt l constituie statutul privilegiat al vederii n ceea ce privete participarea la cunoatere. Nimnui nu i se poate spune ce este Matrix. Trebuie s vezi singur. Vederea i pstreaz totui caracterul ambiguu, potrivit cruia frumosul nu este ntotdeauna i adevrat (vezi Paul Evdochimov, Arta icoanei o teologie a frumuseii), n care theorein (a contempla) este opus lui aesthesis (percepia subiectiv), n care ceea ce se vede nu descoper ci ascunde (Jacques Lacan, The object of psychoanalysis), n care lucrrile minii se pot exercita ntr-o lume generat pe computer. Matrix este peste peste tot. Este tot ceea ce ne nconjoar. Chiar i acum. Chiar i n aceast camer. Poi s l vezi atunci cnd te uii pe fereastr sau cnd i deschizi televizorul. Poi s l simi atunci cnd te duci la munc, cnd te duci la biseric, cnd i plteti taxele. Este lumea care i-a fost tras pe ochi pentru a te orbi s nu vezi adevrul. n realitatea virtual/spiritual ns, vederea nu se fundamenteaz pe organul vzului, ci pe simurile omului interior. Pentru Origen de exemplu, vederea lui Dumnezeu corespunde strii primare/finale, i corespunde unei vederi a minii (Neo ajunge n cele din urm s vad principiul subzistent din care este fcut lumea din Matrix, textura numeric a Realului, putnd s o transcead astfel). Este interesant o paralel cu teoriile cyberpunk, potrivit crora fiinele umane exist mai degrab n forma tiparelor informaionale dect n cea a prezenei corporale (Ion Manolescu, Literatura i inteligena artificial [Romnia Literar, nr.44, 2005]). Sinele se elibereaz de legtura cu trupul natural, transformndu-se ntr-o entitate virtual care scap de decderea i ineria realitii materiale (Slavoj Zizek, On belief). Nemurirea, procesul de downloading identitar, evenimentele mentale separate de legtura cu creierul, asemeni hard-ului unui

computer detaat de unitatea de baz; iat principalele teme prin intermediul crora este conturat posibilul viitor post-biologic, visul unei tehnologii din ce n ce mai inteligent care s permit scanarea creierului i a sistemului neuronal, i nlocuirea acestora cu circuite electronice superioare din punctul de vedere al capacitii, al vitezei i al rezistenei, nsoite de o copie de rezerv n cazul n care X pete ceva din punctul de vedere al integritii fizice - se poate ca X s nu-i dea seama de schimbare, s fie multiplicat chiar, poate implica chiar distrugerea vechiului X n cadrul unui transfer al minii sale ntr-un trup nou (Ray Kurzweil, The Age of Spiritual Machines, Viking Penguin, 1999). n cyberspaiu/paradisul post-apocaliptic nu vom mai avea ochi, ns abia atunci vom putea vedea cu adevrat, pentru c vederea corespunde acelei pri a omului care nu se las circumscris de existena biologic, a crui esen nu se afl n materia din care a fost creat (Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, ed. Deisis, Sibiu, 2002, pg.69), ci n Modelul/modelele care i reprezint adevratul coninut ontologic spre care tinde. II. Prima treapt / lumea dup Morpheus

Prima parte a creaiei frailor Wachowski corespunde acestei viziuni mimetice a fiinei din punct de vedere filosofic. Doar atunci cnd fiinele sunt reprezentate drept copii ale unei forme a Fiinei (sensibilul ca imagine a inteligibilului n filosofia platonician, omul creat dup chipul lui Dumnezeu n Scripturi, imaginile reziduale ale sinelui din Matrix, i recrearea digital a lumii), se presupune o ntoarcere la adevratul principiu al copiei, la Modelul ideal, pe care se fundamenteaz jocul aparenelor (Alain Badiou, Deleuze: the clamor of being, University of Minnesota Press, 2000), o ntoarcere la Surs. Schema ontologic platonician ns, dei i pstreaz viziunea eleat n ceea ce privete caracterul precar al lumii simurilor (identificat de Parmenide cu calea aparenei), pus n paranteze din punctul de vedere al lui ceea-ce-este, sufer o mutaie radical pe treptele superioare ale existenei. The Matrix o pstreaz pe doxa (lumea sensibil iluzoric, o lume a umbrelor, plasat n opoziie cu realitatea, simularea neuro-interactiv din Matrix, o lume generat de un computer la care suntem conectai), ns, dincolo de realitatea virtual nu se mai afl lumea inteligibil, ci pustiul realului adevratul motor care se afl n spatele lumii artificiale. Pentru c doar ntr-o lume ruinat, care se saboteaz pe ea nsi (aa i procedeaz de fapt oamenii n ultima faz a rzboiului mpotriva mainilor n The Matrix), pustie i goal, poate aprea fantezia elementului care va s fie pentru a umple viaa cu sens, acel Real aflat de partea fanteziei, paradisul consumist al capitalismului trziu (vezi Slavoj Zizek, The fragile absolute i Bun venit n deertul Realului). Punerea lumii ntre paranteze, ontologic vorbind, din filosofia greac, care se transform ntr-unul dintre principalele simptome ale filosofiei, capt n gndirea secolului 20 (secol cinematografic prin excelen, n care omul a nceput s gndeasc din ce n ce mai mult pe ecran, pentru a mprumuta formula lui Thomas E. Wartenberg) aspectele unei veritabile crize a imaginii. Martin Jay exemplific acest aspect al criticii filosofice, lund filosofia francez drept studiu de caz. Chiar dac definiiile vizualului difer de la gnditor la gnditor, este clar faptul c imagocentrismul a generat...o nencredere larg

mprtit. Critica pe care o face Bergson spaializrii timpului, celebrarea soarelui orbitor i a trupului acefalic de ctre Bataille, descntecul ultim de ochiul slbatic al lui Breton, descrierea sadomasochismului privirii la Sartre, ncrederea diminuat a lui Merleau-Ponty ntr-o nou ontologie a vederii, deprecierea la Lacan a ego-ului produs de stadiul-oglind, aproprierea lui Lacan de ctre Althusser pentru o teorie a ideologiei marxiste, structurile lui Foucault ca opuse privirii medicale i supravegherii panoptice, critica societii spectacolului de ctre Debord, legtura pe care o face Barthes ntre fotografie i moarte, descuamarea la Metz de regimul scopic al cinema-ului, lectura dubl a lui Derrida a tradiiei speculare a filosofiei i a mitologiei albe, atrocitatea privilegierii vizualului n patriarhat n viziunea lui Irigaray, disputele lui Levinas privitoare la o etic zdrnicit de ctre o ontologie fundamentat vizual, i identificarea postmodernismului de ctre Lyotard cu sublima mpiedicare a vizualului toate acestea evideniaz, pentru a ne exprima cu blndee, o pierdere de ncredere palpabil n ceea ce pn acum fusese cel mai nobil dintre simuri. (Martin Jay, Downcast Eyes: The Denigration of Vision in Twentieth Century French Thought). The Matrix duce pn la capt aceast viziune, formulnd suspiciunea metafizic a unei lumi care s nu este una natural, ci una produs, artificial; ntreaga lume perceptibil ar putea fi un film, turnat ntr-un Meta-Hollywood de dincolo de lume viziunea unui multiplex utopic, perfect. (Boris Groys, Topologia artei i alte eseuri). Discursul din The Matrix corespunde fr ndoial viziunii pe care o are Morpheus asupra lucrurilor, discursul neleptului elibereat din lumea oniric i care lupt pentru eliberarea celorlali ntorcndu-se n sistem. Discursul su contureaz un dualism familiar universului gnostic (cinematografia, prin punerea n scen a ideilor filosofice, a montajului-limbaj prin intermediul cruia i instituie propriul sistem de semnificaii, prin transformarea teoriilor/paradigmelor n diviziuni cu aparen temporal, poate fi privit drept mitologia ultim a omului modern) timpul ca un loc al minciunii (pseudos), materia opus lumii reale (monadei n gnosticism), cltoria dincolo de lumea aparent, ca o purificare, ca un fel de natere din nou. Principalele puncte slabe ale argumentaiei lui Morpheus, n afara premisei deloc de neglijat a pustiului realului care atrage oamenii n sistem (vezi cazul lui Cypher care dorete s fie reconectat, prefernd realitatea virtual, n locul peisajului catastrofic din lumea adevrat), sunt: 1) ignorarea faptului ca iniial, Matrix se dorea a fi o lume uman perfect n care nimeni nu suferea, unde toi ar fi fost fericii (program paradis) i 2) consecina logic a primului punct recrearea lumii conform reprezentrii umane a ceea ce nseamn cea mai bun dintre lumi, o replic fidel a lumii, aa cum arta ea nainte de a fi distrus de fapt, dup chipul i asemnarea imaginarului omului (de aici i concluzia programului Smith: ca i specie, fiinele umane i definesc realitatea prin mizerie i suferin). III. A doua treapt / Haec sublimis veritas

n The Matrix Reloaded exerciiul (n sensul stoic de askesis) cinematografic ne introduce pe o treapt superioar din punctul de vedere al cogniiei. Neo se ntoarce la Surs i i

ntlnete Arhitectul. Dac n prima parte ne-a fost prezentat perspectiva fiului rtcitor Morpheus, acum ni se prezint punctul de vedere al tatlui/programator, perspectiva central, care vine s dea sens punctelor de vedere particulare ale celor liberi. ARHITECTUL: Primul Matrix pe care l-am creat era perfect. Era o oper de art. Fr defect! Sublim! Un triumf egalat doar de monumentalul su eec. Mai apoi am neles faptul c soarta lui era pecetluit de la bun nceput, ca urmare a imperfeciunii fiinei umane. De aceea, l-am recreat, pornind de la istoria voastr, ca s reflecte mai bine grotescul naturii voastre. Totui, am euat din nou. Atunci am neles faptul c rspunsul mi scpa, pentru c trebuia s fiu ori mai puin ager, ori mai puin dornic s ating parametrii perfeciunii. De aceea, rspunsul a fost gsit de altcineva, de un program intuitiv, creat iniial pentru a studia unele aspecte ale psihicului uman. Dac eu sunt tatl Matrix-ului, ea ar fi, fr ndoial, mama luiORACOLULEa a gsit o soluie n care 99% dintre subiecii testai au acceptat programul, cu condiia s poat alege, chiar dac nu aveau contiina acestui fapt dect la un nivel incontient. Dei sistemul a funcionat, acesta era fundamental eronat, ducnd la apariia unei anomalii sistemice care, dac nu era controlat, putea amenina sistemul nsui. Lsai nesupravegheai, cei care au refuzat programul, dei puini, mreau posibilitatea producerii unui dezastru de proporii. ZION-ul. Funcia Alesului este aceea de a se ntoarce la Surs, permind reintroducerea unei pri din codul su n programul iniial, dup care va trebui s aleag din Matrix 23 de persoane 16 femei i 7 brbai pentru a reconstrui Zion-ul. Opernd potrivit schemei lacaniene, la nceput a fost Ordinea simbolic. n timp, la cei care o locuiesc - anomaliile din sistem ncep s se manifeste eroicele ncercri suicidale de a strpunge aceast Ordine, de a iei din ea. Cnd Ordinea nsi pare ameninat, chiar cei revoltai, prin nsui actul revoltei lor, sunt cei care ofer matricea de transformri necesare sistemului pentru a se reproduce, trecerea de la o form de legtur social la o alta. n final, revolta nsi este abandonat ca nesemnificativ, de vreme ce nclcarea normei, perversiunea, este solicitat n mod direct de sistem (Slavoj Zizek, On belief). Exact aceasta este i ordinea, nu ntotdeauna transparent, care st la baza aciunilor eroilor umani/digitali din Matrix. Problema socius-ului a fost dintotdeauna aceasta: s codifice fluxurile dorinei, s le nscrie, s le nregistreze, s fac n aa fel nct s nu existe vreun flux care s curg fr a fi tamponat, canalizat, reglementat. (Gilles Deleuze, Felix Guattari, Capitalism i schizofrenie Anti-Oedip, ed. Paralela 45, 2008, pg. 44). Matricea are ns nevoie de revoluiile noastre, fr actele noastre de nesupunere ar deveni improductiv, steril, moart, pentru c ea renate la nesfrit din propriile-i discordane. (Gilles Deleuze, Felix Guattari, Capitalism i schizofrenie Anti-Oedip, ed. Paralela 45, 2008, pg. 208). Ca s intrm, intrm prin efracie, cnd ne facem, ne facem insuportabili. Un corp hidos, fr chip (de la Deleuze i Guattari tim corpul fr organe este un corp lipsit de imagine), corpul din spatele corpurilor noastre are nevoie de minile noastre ce vor s se ating, s se nfig, s loveasc lsndu-l pe cellalt ntr-o balt de snge, are nevoie de dinii notri s sfie, de simurile noastre excitate, de dispoziia noastr provocatoare, de tot show-ul audio-vizual al umanitii menit s i ia ochii i minile, de tot arsenalul de efecte speciale pe care sistemul l are la dispoziie. Acesta este jocul fr de speran al libertii cu care am fost nzestrai, doar pentru a funciona mai bine, pentru a putea fi integrai mai uor.