Dimensiunea canonic a slujirii Bisericii Suport de curs anul IV, 2011

Cuvintele sunt incapabile s exprime marea tain a ntlnirii omului cu Dumnezeu i fructificarea acesteia ntr-o comuniune deplin i venic. Biserica este manifestarea acestei Taine i a fost ntemeiat de Hristos pentru desvrirea lucrrii Sale mntuitoare. Ea este pntecele din care omul se nate pentru Viaa Venic, este comuniunea mntuitoare a tuturor celor care mrturisesc credina n Dumnezeu Treimic i primind Taina Botezului, pecetluii cu Duhul Sfnt se mprtesc cu celelalte Sfinte Taine i particip la viaa bisericeasc n bun rnduial. Aceast comuniune face din fiecare cretin n parte mdular al lui Hristos i din toi mpreun un corp eclezial, trup tainic, al crui cap este Fiul lui Dumnezeu. Prin participarea la viaa n Hristos suntem prtai acestei comuniuni, care i are nceputul acum i aici, dar este n acelai timp i o realitate a veniciei1. Prezena i lucrarea Bisericii n lume este mrturisitoare prin persoane mdulare vii- i comuniti care se manifest ntr-o legtur direct cu Hristos, n acelai timp Duhul Sfnt fiind izvorul i principiul organizrii i ordonrii ei2. Aceast lucrare a Duhului Sfnt n Biseric are att un caracter personal ct i comunitar. Fiecare dintre cretini este subiect al lucrrii Sfntului Duh, dar comuniunea credincioilor nu este doar o sum de binecuvntri personale. Att credinciosul ct i comunitatea sunt beneficiarii lucrrii directe a harului dumnezeiesc. Darurile primite de fiecare cretin n parte i de fiecare comunitate, nu sunt date pentru ele nsele ci pentru slujire, pentru ca Trupul Tainic al lui Hristos, manifestndu-se n lume, s fie o mrturie a lucrrii continue, a iubirii lui Dumnezeu. Fiind dumnezeiasc, aceast mrturie nu poate fi anarhic, ci organizat3. Din acest motiv, tot ceea ce se instituie n

1 2

Sfntul Apostol Pavel vorbete despre Biseric descriind-o ca Biseric cereasc prezent pe pmnt ( Ef. 2, 19-22). Nicolai Afanasiev, Biserica Duhului Sfnt, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2008, p.23 3 Ibidem 4 2 Canonul 34 apostolic Nicolai Afanasiev, Biserica Duhului Sfnt, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2008, p.23 5 3 Dup definiia dogmatic a Sinodului I ecumenic. Ibidem

Biseric

este instituit n rnduial, spre dreapt mrturie 4 i este mpletit cu

dimensiunea tainic, sacramental. Astfel instituitul este structurat instituional n slujba misiunii ncredinate de Hristos. Aceast structurare este un mijloc necesar vieuirii ntr-un context instituional, este forma de ntrupare n aceast lume a Tainei Bisericii. n acelai timp nu trebuie pierdut din vedere c scopul organizrii instituionale nu este unul de concurare a instituiilor din societate ci unul de iniiere, susinere, i cultivare a ceea ce este fundamental pentru Biseric, misiunea ncredinat de Hristos Domnul. n acelai timp, organizarea instituional i asigur Bisericii i vizibilitate, manifestare perceptibil n societate. Biserica are nevoie s fie perceptibil n societate pentru a putea transmite acesteia valorile n Hristos, dar vizibilitatea ei nu trebuie s fie una de putere concurent puterii lumeti, sau excesiv administrativ-birocratic, ci o manifestare profetic, prin care se transmite autoritatea primit de la Cel ce toate le mplinete i care este ancorat temeinic n prezent, printr-o mrturie a dragostei i jertfelniciei. Astfel caracterul instituional al Bisericii este un mijloc binecuvntat, necesar n lume, dar n nici un caz nu poate fi considerat ca un scop n sine. Manifestarea Bisericii n lume n cele dou dimensiuni: instituional i sacramental, este o consecin a ntruprii, este o icoan a ntlnirii n Hristos a celor dou firi, neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite5, i astfel este o manifestare a prezenei lui Hristos pn la sfritul veacurilor. Dei manifestarea extern a Bisericii nu poate s se sustrag observaiilor de ordin sociologic, este foarte important s nelegem dimensiunea ei tainic. Hristos a asumat firea uman i la rndul ei Biserica asum i ea caracterul instituional, dar aa cum Trupul slujete sufletului pe cile mntuitoare, dimensiunea eclezial instituional ofer dimensiunii spirituale, sacramentale un cadru de manifestare pilduitor, mrturisitor n lume. ntre dimensiunea instituional i cea sacramental trebuie ns s existe echilibrul rnduit de Dumnezeu ntre cele dou firi.

4 5

Canonul 34 apostolic Dup definiia dogmatic a Sinodului I ecumenic.

Instituionalul nu trebuie s ncorseteze dimensiunea sacramental, iar identitatea sacramental, nu trebuie s rup de realitate viaa bisericeasc. Atunci cnd caracterul instituional dezvolt n Biseric ambiii de putere lumeasc, i faptele dragostei i ale slujirii smerite i jertfelnice sunt nlocuite cu acte dominate de influen excesiv lumeasc, Biserica poate fiautoritar dar i slbete autoritatea i i pune n pericol chiar misiunea, deoarece ea poate ajunge s nu mai rspndeasc n jurul ei lumina lui Hristos, ci frecvenele unei vizibiliti secularizate i secularizante. n astfel de circumstane Biserica, poate eventual s dobndeasc un prestigiu n societate, poate fi recunoscut drept prestator de servicii educaionale, culturale, sociale, identitare, dar i i neutralizeaz fermentul chemat s dospeasc lumea ntreag. Printele Iustin Popovici arat c Biserica este eternitate divinouman, ntrupat n limitele timpului i spaiului. Ea se gsete n aceast lumedar nu este a lumii acesteia (Ioan 18.36). Ea se gsete n lumea aceasta pentru a o nnla acolo de unde ea vine.6 Biserica este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic. Toate aceste atribute ale Bisericii sunt atribute ale unitii organice i ale comuniunii dup modelul comuniunii trinitare. Atunci cnd vorbim despre comuniunea Bisericii, care asigur unitatea ei, vorbim despre comuniunea dogmatic, liturgic i canonic. Comuniunea dogmatic asigur manifestarea unitii de credin i pentru asigurarea acesteia Biserica face lucrtoare sensibilitatea fa de doctrina adevrat, fa de ortodoxie i fa de eventualele devieri care ar putea afecta unitatea bisericii. Aceast sensibilitate i trezvie este asigurat de ceea ce ar putea fi numit contiin doctrinar. Comuniunea Liturgic exprim modului n care cultul ne ajut s fim prtai realitilor mpriei Cerurilor nc din lumea aceasta. Toate imnele bisericeti i rnduielile liturgice exprim unitatea Bisericii i aceast unitate este pzit i susinut de contiina liturgic, cea care asigur legturadintre doxologie i teologie. Comuniunea canonic, comuniunea organic, a celor care mrturisesc credina i o manifest n rugciune i n tot ceea ce nseamn via este susinut de

6

Justin Popovich: L'homme et le Dieuhomme, d. L'ge d'Homme, Lausanne 1989, p. 70-71

sensibilitatea fa de tot ceea ce nseamn ntlnirea dintre credin i via, care poate fi numit contiin canonic. Contiina canonic i slujirea Bisericii Prezena persoanelor ntr-un context social, viaa n comunitate, nevoia de coeren n trirea credinei, impune o structurare a resurselor i mijloacelor, o organizare, acceptarea unor repere i reguli pentru ca drumul spre mntuire s fie parcurs n pace i n armonie personal i comunitar. n tot acest drum, reperul fundamental este Hristos ntrupat, rstignit, mort, nviat i nlat, ce a aezat firea omeneasc de-a dreapta Tatlui. Faptul c noi trim n Hristos i Hristos se mprtete lumii prin noi, a fcut s se dezvolte n comunitatea cretin contiina mpreun-cltoririi spre mpria lui Dumnezeu i a dezvoltat o sensibilitate pentru legtura care trebuie s fie ntre credin i via. Dac atunci cnd vorbim despre sensibilitatea fa de valorile de credin, fa de ortodoxie, n sensul etimologic al termenului, putem numi aceast facultate drept contiin doctrinar, atunci cnd vorbim despre sensibilitatea fa de legtura dintre teologie i doxologie vorbim despre contiina liturgic, atunci cnd vorbim despre legtura dintre credin i via, putem s numim aceast sensibilitate drept contiin canonic. Aceast distingere n cadrul contiinei bisericeti a dimensiunii doctrinare liturgice i canonice, are menirea de a nelege mai bine mecanismele prin care este slujit unitatea Bisericii i pentru a nelege modul n care se ntlnete ortodoxia cu ortopraxia. Contiina canonic, este cea care st la temelia tuturor deciziilor organelor de autoritate bisericeasc, criterii de rnduial canonic, care n timp, alturi de obiceiul de drept canonic, i de Sfintele canoane, au constituit i constituie Tradiia canonic a Bisericii. Cu toate c legea este n primul rnd semnul contientizrii efectului nernduielii, aspectele de ordin canonic sunt pentru Biseric nu numai semnul smerit

al nelegerii slbiciunilor cu care ea se confrunt, ci i dovada trezviei i preuirii locului credinei n viaa de zi cu zi. Biserica comuniune a celor care triesc n Hristos, are vocaia de a transmite lumii fermentul mpriei lui Dumnezeu dar nu trebuie s pierdem din vedere c lumea la rndul ei exercit o influen asupra Bisericii. Atunci cnd Biserica n dimensiunea ei instituional urmrete n mod insistent integrarea imitativ ntre instituiile acestei lumi, prin adoptarea utilitar a metodelor i prioritilor lumeti, caracterul eclezial se deformeaz i mrturia profetic este diminuat, ea nsi se secularizeaz i influeneaz prin aceasta ndeprtarea societii de valorile religioase. Astfel tentaia aspiraiilor spre putere politic, dezvoltarea dominant material i cantitativ, ne pune n faa riscului transformrii dintr-o comunitate vie i entuziast-mntuitoare, ntr-o instituie cu un rol utilitar, subvenionat de centrele de putere i influen secular cu preul tolerrii complice a propriei secularizri. Poposind asupra imaginii evanghelice a aluatului care dospete frmnttura7 pild prin care se arat principala misiune a Bisericii n societate, putem s nelegem c frmnttura poate fi atins de dou feluri de ferment: fie de fermentul dospirii, cel spre care este chemat comunitatea bisericeasc, fie de fermentul degradrii, acririi, care este de fapt aciunea unui aluat al crui termen de valabilitate a expirat. Aluatul acrit este unul nefolosit la timpul lui i la potenialul lui. n cele mai multe state europene sau occidentale, cultelor le este recunoscut utilitatea public, pentru aciunile lor sociale i eventual educative, sunt adesea tolerate ca prestatoare de servicii sociale sau educative, dar activitatea religioas este considerat ca fiind de ordin privat. Statele se tem de biserici puternice, i ncearc s promoveze o neutralitate religioas care nseamn nu echidistan ci ndeprtare a fenomenului religios de tot ceea ce nseamn fundamental pentru societate. Toate acestea s fie oare cauzate doar de temerile exagerate ale Statului i de interesele politice? Nu cumva amestecul Bisericii cu lumea s fi fost prima cauz a reaciilor adverse?

Text Gal. 5 , 9.

Fr a avea pretenia de a da un rspuns infailibil si exhaustiv, consider c n Biseric vitalitatea i rezistena la presiunea vremii este asigurat de contiina legturii dintre credin i via, legtura dintre ortodoxie i ortopraxie dintre dreapta slvire i dreapta vieuire, ceea ce poate fi numit drept contiin canonic. Secularizarea cu care se confrunt Biserica ar putea fi provocat n bun msur de degradarea contiinei canonice. Atunci cnd nu mai distingem suficient importana legturii dintre ceea ce credem i ceea ce facem avansm dup o logic lumeasc i nu mai suntem sensibili la mustrrile contiinei ecleziale. Exist o boal care prezint o insensibilitate la durere8 i cei afectai nu se tiu proteja de micri i aciuni care le agreseaz corpul. Consecina este c trupul lor se degradeaz constant i uneori ireversibil i aceast insensibilitate le pune n pericol viaa. Degradarea contiinei canonice ne face s nu ne mai doar nernduiala din Biseric, i devenind ncetul cu ncetul insensibili, nu mai tim s o ferim de pericole, ajungem s tolerm stri i atitudini necanonice fr mustrri de contiin, ba mai mult, justificnd atitudinile noastre prin nevoia de a fi n rnd cu lumea, sau prin aplicarea iconomiei. Toate acestea afecteaz misiunea Bisericii i i diminueaz puterea de rezisten, iar consecina este i c n plan instituional ajunge s nu mai fie respectat aa cum se cuvine. Aceast cultivare i asumare a tezaurului canonic al Bisericii, poate fi calea prin care s rezistm n faa anestezicilor prezente n atmosfera social contemporan, care au ca obiectiv s menin contiina canonic ntr-un somn adnc.

Boala aceasta este numit i algoataraxie, vezi Manfredi M, Bini G, Cruccu G, Accornero N, Berardelli A, Medolago L, Congenital absence of pain , dans Arch Neurol, vol. 38, no 8, 1981, p. 507

Tradiia canonic i slujirea Bisericii

Contiina nevoii de legtur ntre ortodoxie i ortopraxie a fcut ca de foarte timpuriu, anumite pasaje din Sfnta Scriptur s fie considerate ca normative ce structureaz viaa credincioilor i viaa comunitar. Mntuitorul a ntemeiat o Biseric, cadru de manifestare a mpriei lui Dumnezeu nc din lumea aceasta, i a instituit-o prezentnd ca fundament al acestui aezmnt (Mt 16, 13-20), reguli de bun-rnduial (Mt 18, 15-20). Biserica este constituit din toi cei care sunt chemai de Hristos i rspund la aceast chemare (Fapte 2.38,39; Evr 12.22-29) i Iisus Hristos i reunete pe ai Si la nivel local (Rom 16.5; 1 Cor 16.19; 2 Cor 12.13) i regional (Fapte 8.1; 11.22-26; 13.1; Gal 1.13) conducnd Biserica prin epsicopi i propovduitori (Fapte 14.23; 20.17-31; Ef 4.1115; 1 Tim 3.1-7; Tite 1.5). Cei responsabili unii n acelai gnd i el au autoritatea de a se pronuna n numele Bisericii ( Fapte 15; 16.4; Mt 18.15-17), dar autoritatea Bisericii i are izvorul n ntruparea Fiului lui Dumnezeu i se exprim prin cluzirea celor pstorii pentru a nva s mplineasc cele rnduite de Hristos (Mt 18, 19-20). Biserica este organizat n form vzut, pentru a da mrturie lumii despre prezena mpriei Cerurilor i n lumea aceasta (1 Cor 1.2; 1 Tes 1.1; 2 Tes 1.1; Apoc 1.4,11) i n aceast organizare toi credincioii sunt mdulare vii, mpreunresponsabili (Rom 12.4-8). Fiecare dintre credincioi este piatr vie n casa duhovniceasc, iar viaa credincioilor trebuie s fie aezat dup rnduiala lui Dumnezeu (1 Petru 4, 8-11). Sfntul Apostol Pavel arat necesitatea ca totul s se fac n rnduial, o ordine n care corpul eclezial se manifest contient c l are ca i cap pe Hristos (Efes 1.18-23; 5.23; Col 1.15-18), iar Sfnta Scriptur drept izvor de rnduial statornic (2 Tim 3.16; 2 Petru 1.20,21). elemente

Pe lng reperele preluate din Sfnta Scriptur, aceast contiin canonic, a legturii dintre credin i via, a fcut ca la nivelul Bisericii s se simt nevoia comunicrii experienelor ecleziale roditoare. Astfel au fost puse n eviden modalitile prin care Biserica a depit dificultile inerente tririi n lume. Adesea tradiia canonic este considerat drept izvor i foramatoare a contiinei canonice, dar de fapt contiina canonic este cea care este sursa i motivarea pentru toate actele i faptele de natur canonic. La temelia tuturor rnduielilor bisericeti st contiina c viaa este o ntrupare a credinei. Cel ce are n grij pstorirea bisericii locale i care exprim autoritatea Celui ce l-a trimis la propovduire i pstorire, mbogit de experiena tririi credinei n mijlocul poporului ncredinat lui, particip la comuniunea ntregii Biserici, aducnd cu sine propria experien bisericeasc, care, asumat prin consensul Bisericii exprimat sinodal, devine dreptar, altfel spus canon9. n acest fel, calea mntuirii este marcat cu repere i rnduieli, pentru ca mpreun-cltorirea (sin-odos) s se realizeze ntr-un mod ziditor. Cel mai elocvent exemplu prin care putem nelege modul n care s-a constituit Tradiia canonic, este prezentat de cartea Faptele Apostolilor, n capitolul 15. n comunitatea din Antiohia, Apostolul Pavel, ca Apostol al Bisericii, responsabil pentru pstorirea credincioilor, considera c Hristos a deschis credina naiunilor i c neamurile nu trebuie s fie supuse rigorii iudaice pentru a fi primite n Biseric. Sfntul Apostol Pavel considera c aiceia care doresc s fac parte din Biserica lui Hristos trebuie doar s se boteze, fr a li se impune asumarea ritualului iudaic i Tierea mprejur. Acast soluie pastoral este unul din primele exemple de rnduial canonic manifestat n Biseric. Sfntul Apostol Pavel a adoptat aceast atitudine contient i convins c prin ea nu afecteaz nvtura de credin, ba mai mult, contient c aceast atitudine este tocmai mplinirea celor propovduite de Hristos. n acelai timp, unii cretini venii din Iudeia afirmau c aceia care nu sunt circumcii dup ritualul lui Moise, nu pot dobndi mntuirea.(Fapte 15,1). Paul i Barnaba au

9

Pentru o exemplificare elocventa putem observa canoanele de la Sinodul din Sardica, unde episcopul Osius prezint n faa Sinodului experiena dobndit n Biserica sa i aceast experien este receptat n Sinod, devenind apoi prin receptarea de de ntreag Biserica, canon.

avut cu acetea o discuie aprins, dar contieni c ei reprezint acolo Biserica, nu au vrut ca atitudinea lor s fie una arbitrar. n numele Bisericii din Antiohia, trimii de aceasta, Pavel i Barnaba au mers la apostolii i la preoii din Ierusalim pentru a-i prezenta aceast atitudine n faa Bisericii i a avea un rspuns care s reflecte poziia ntregii comuniti ecleziale. Mergnd spre Ierusalim, au vizitat comunitile din vecintate, din Fenicia i Samaria, iar apoi au ajuns la Ierusalim unde au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei. (Fapte 15, 2-4). La Ierusalim, Apostolii, cei investii de ctre Hristos cu autoritatea deplin a Bisericii, au luat n discuie diferitele probleme de rnduial bisericeasc, inclusiv pe cele prezentate de Apostolii Pavel i Barnaba, i convini c lucrarea lor este sub influena Duhului Sfnt, au decis ca de acum nainte s nu se pun jugul tierii mprejur peste cei convertii dintre pgni, ci s se cear acestora s nu mnnce snge, animale sugrumate s nu mnnce carnea jertfit idolilor i s se fereasc de desfrnare (Fapte, 15,20). Aceste prescripii pot fi considerate drept prime norme de via eclezial asumate de Biserica ntreag. Observm din textul prezentat c Pavel i Barnaba trimii de propria biseric, i confrunt prerea cu bisericile din vecintate, apoi supun prerea lor Bisericii ntregi iar Biserica ntreag reprezentat de Apostoli ia decizii normative. Exemplul prezentat de cartea Faptelor Apostolilor a fost adoptat de Biseric i de cte ori o comunitate local se afla n faa unei probleme importante, dac acea decizie avea impact asupra Bisericii ntregi, decizia luat de cel investit cu autoritate era confruntat cu prerea celorlali reprezentani ai bisericilor din vecintate i astfel era statornicit o rnduial canonic. Atunci cnd aceast rnduial era asumat de un sinod general, ea devenea canon, iar cnd acel Sinod general era recunoscut prin consensul Bisericii ntregi ca fiind Sinod Ecumenic, canonul era asumat ca Sfnt canon fiind integrat n colecia fundamental de canoane. Aceast paradigm a fost repetat n istorie i a fost model pentru asumarea la nivel eclezial general al experienelor canonice din bisericile locale. Unul dintre cele mai evidente momente de acest fel a fost Sinodul de la Sardica (343), n cadrul cruia, n mai multe rnduri, Osius din Cordoba supune propria sa experien canonic

Bisericii reunite n Sinod iar Sinodul asum calea propus de Osius drept cale a ntregii Biserici10. Observm astfel cum o decizie a persoanei sau a instanei care exprim autoritatea Bisericii este receptat la nivel local ca norm bisericeasc, apoi ea poate fi receptat sinodal ca i canon sau norm general, iar atunci cnd este receptat de ntreaga Biseric printr-un Sinod recunoscut drept ecumenic i este integrat n Colecia fundamental de canoane a Bisericii ntregi devine Sfnt canon. Sfntul canon poate fi neles i ca expresie a experienei ecleziale formulat sinodal i receptat prin consensul unanim al Bisericii. Biserica nu a formulat n mod sistematic reguli, norme canonice sau

principii, pentru a anticipa situaii cu care ea ar putea fi confruntat i nu a formulat canoane pentru problemele pe care le-a rezolvat deja convenabil pe cale de obicei. Astfel, pe lng Sfintele canoane, Biserica ortodox cunoate i obiceiul canonic, recunoscut ca normativ de ctre Sinoadele ecumenice11. Obiceiul cannonic poate fi neles ca fiind expresia experienei ecleziale receptat tacit prin consensul unanim al Bisericii. Canonul 39 Trulan, ntrete valoarea obiceiului de drept, subliniind c ceea ce Bisericile locale au socotit ca fiind vrednic de cinstire, s fie aplicat n continuare. Pe lng obiceiul canonic i Sfintele canoane, Tradiia canonic a Bisericii cuprinde i norme bisericeti prin care Bisericile locale au rezolvat problemele cu care s-au confruntat, norme elaborate i asumate de bisericile locale n temeiul aceleiai contiine canonice.

10

Canonul 10 Sardica spune : Episcopul Osiu zise: Socotesc c este de trebuin i aceea ca s se cerceteze cu toat grija i srguina c, dac vreun bogat sau scolastic din for s-ar nvrednici a se face episcop, s nu se aeze n episcopat mai nainte, pn nu va fi ndeplinit slujba de cite, i de diacon, i de pres-biter, ca prin fiecare treapt, de s-ar socoti vrednic, s poat pi progresnd spre nlimea episcopiei. i va avea gradul fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic, prin care s se poat cunoate-credina lui i felul onestitii moravurilor i statornicia i buna cuviin a lui; i socotindu-se el vrednic de preoia cea dumnezeiasc, s se bucure de cinstea cea mai mare. Cci nici nu se cuvine i nici priceperea, nici bunele moravuri nu admit a se tinde la aceasta, la episcopie, cu ndrzneal i cu uurin, nct ori episcopul, ori presbiterul, ori diaconul s se pun n chip uuratic, c aa cu drept cuvnt s-ar socoti neofit; fiindc chiar i preafericitul Apostol, care a fost i nvtorul neamurilor, se vede c a oprit s se fac prea degrab aezrile n treptele ierarhice; fiindc cercetarea fcut ntr-un timp mai ndelungat va putea arta dup cuviin vieuirea i moravurile fiecruia". Zis-au toi c sunt de acord i nicidecum nu trebuie s se desfiineze acestea. Canonul 39 Trulan i 7 VII ec

11

Am putea concluziona aceast seciune a abordrii noastre subliniind faptul c din cele mai vechi timpuri, asumare contiinei canonice a dus la constituirea Tradiiei canonice, ale crei elemente sunt normele bisericilor locale, obiceiulde drept canonic i Sfintele canoane. Aceast Tradiie canonic este receptat de Biserica de azi, fiecare Biseric autocefal, n temeiul principiului autonomiei i autocefaliei, fiind competent s elaboreze o legislaie bisericeasc proprie constituit din legiuiri sau norme bisericeti. Carta canonic a Bisericii autonome sau autocefale, Statutele de organizare i funcionare ale Bisericilor autonome sau autocefale, hotrrile instanelor de autoritate bisericeasc, pot pe drept cuvnt s primeasc denumirea de norme bisericeti sau legislaie bisericeasc, deoarece, fiind investite cu autoritate de Biserica local, ele sunt texte normative obligatorii n aria de jurisdicie respectiv. Legiuirile sau normele bisericeti sunt supuse criteriilor de interpretare i de aplicare specifice normelor juridice, dar ele sunt condiionate n aplicarea lor de raportarea efectiv i necondiionat la ntreaga Tradiie canonic a Bisericii. O norm bisericeasc se valideaz n timp i este canonic dac nu contravine contiinei canonice a Bisericii. n situaii cu totul excepionale, unele norme bisericeti pot s exprime preocuparea fundamental pentru pace i bunnelegere, pentru un timp i ntr-un cadru determinate i n acest context, s deroge de la anumite practici consacrate de Tradiia canonic. Pentru ca o astfel de aplicare a s rmn n canonicitate, ea trebuie s rspund unei evidente i excepionale nevoi pastorale i s nu duc la legitimarea unui relativism canonic. Altfel, prin perpetuarea nedeterminat a pogormntului canonic, excepia iniial ajunge s devin regul i printr-o acumulare a excepiilor se poate s produce o alterare a contiinei canonice. Avnd n vedere specificul fiecrei categorii din cadrul normelor canonice, putem s facem o ierarhizare a lor, util n cadrul procesului de ntrupare a normei canonice n viaa Bisericii. Toate elementele Tradiiei canonice sunt depozitare a manifestrilor concrete a contiinei canonice. Atunci cnd vorbim despre aplicarea unui canon, nu putem nelege prin aceasta altceva dect aplicarea elementului de contiin canonic

exprimat n acel text. Norma bisericeasc este ea nsi un act de aplicare a canonului n viaa bisericii. Din acest motiv n viaa bisericeasc primeaz implementarea normelor bisericeti ca elemente aplicabile la viaa bisericeasc, n litera i spiritul lor12.

12

Pentru a exemplifica n concret aceast afrmaie, putem observa cum se rezolv o problem comunitar specifc: Dac o persoan cu responsabilitate bisericeasc este nvinuit de o atitudine nepotrivit, nvinuirea se face pe baza contiinei canonice izvort din cunoaterea Tradiiei canonice, dar pentru rezolvarea cazului concret se va face apel la normele bisericeti- elementele de legislaie bisericeasc- valabile n comunitatea ecclezial respectiv: articolele din Statut, articolele din Regulamentele bisericeti, deciziile organismelor de autoritate bisericeasc etc.

Autoritatea canoanelor n cadrul slujirii Bisericii

Sfintele Canoane ale Bisericii sunt o manifestare istoric n Sfntul Duh a revelaiei n Hristos, fiind i o expresie a consensului bisericesc privitor la modul n care se ntlnete credina cu viaa. n acelai timp ele nu sunt doar o surs autentic a nelegerii modului n care este trit adevrul revelat ci sunt i o cale prin care acest mesaj ptrunde n viaa credincioilor i a comunitilor, n snul Bisericii.13 Avnd n vedere c Biserica nu a elaborat canoanele ca simple texte juridice, ci ele sunt o ntrupare a contiinei doctrinare, este necesar s fie interpretate n contextul deplintii lucrrii sacramentale i pastoral-misionare a Bisericii. Modul n care Biserica nelege i triete experiena eclezial cuprins de Sfintele canoane, ilustreaz prezena contiinei canonice n comunitatea celor care constituie Trupul tainic al lui Hristos. Din acest motiv, atunci cnd vorbim despre autoritatea i interpretarea canoanelor, trebuie s nelegem c autoritatea lor const n faptul c ele constituie o receptare la cel mai nalt nivel a modului n care se manifest contiina canonic a bisericii. Fiind o expresie a manifestrii contiinei canonice, ele devin un patrimoniu canonic manifestat ntr-un context istoric i pastoral misionar determinat. Interpretarea unui canon are ca prim obiectiv luarea n considerare a tuturor elementelor constitutive ale canonului la justa lor valoare. Elementul istoric pune n eviden contextul n care norma canonic a fost elaborat, elemantul pastoral ne arat exigenele pastorale care au fost scoase n eviden de norma respectiv, elementul normativ ne arat soluia pastoral identificat de autorul normei canonice respective, dar toate aceste elemente au vocaia de a sprijini un element de contiin canonic, element esenial de ntlnire a convingerilor de credin cu problema de via la care norma respectiv rspunde. Pentru a ajunge la o interpretare corect a unui Sfnt canon, este necesar s fie identificate cele patru elemente constitutive, iar apoi s

13

Profesorul Vlassios Phidas face o analiz mai detaliat a acestei problematici n lucrarea Drept canonic, o perspectiv ortodox, Editura Trinitas, Iai, 2008, p.39-41.

recompunem elementul de manifestare a contiinei canonice mpreun cu elementele care marcheaz problema concret la care trebuie s rspundem. Contextul istoric i pastoral ngemnat cu experiena pastoral acumulat, face ca n momente istorice diferite, Biserica s identifice soluii canonice diferite dar care au ca punct comun elementul de manifestare a contiinei canonice. La un coninut canonic fundamental neschimbtor, pot fi gsite soluii pastorale diferite, care nu aduc atingere coninutului doctrinar ci l ntrupeaz, innd cont de contextul istoric i de experiena pastoral acumulat. n cadrul procesului de interpretare a canoanelor suntem sprijinii i de diversitatea de exprimare canonic regsit n colecia de canoane, i n Tradiia canonic n general, pentru probleme similare. Atunci cnd exist mai multe formulri canonice legate de acelai subiect, este necesar s identificm nivelele istorice i pastoral-misionare distincte pentru a putea distinge esena elementului comun de manifestare a contiinei canonice. Atunci cnd se subliniaz aspectele contradictorii din cadrul canoanelor, se manifest o insuficient distingere a nivelului istoric i al celui pastoral-misionar. Diferitele formulri aparent contradictorii sunt de fapt ntrupri ale contiinei doctrinare n planuri istorice i pastoral-misionare distincte, dar echilibrate de aceai contiin canonic. innd cont de cele expuse mai sus trebuie s nelegem c nu putem desemna drept canonic doar ceea ce este prevzut de Sfintele canoane i necanonic ceea ce nu este prevzut de Sfintele canoane. Sfintele canoane nu acoper toate aspectele vieii bisericeti, prin ele se poate observa doar n parte modul n care Biserica a rspuns provocrilor vremii, dar ele ofer ansa de a identifica manifestri ale contiinei canonice, care mpreun cu elementele obiceiului de drept canonic i normele bisericilor locale ne ajut s aducem rezolvri canonice pentru situaiile cu care se confrunt Biserica.

Astfel, avnd n vedere c nu exist criterii absolute de evaluare a contiinei canonice, pentru a nelege dimensiunea canonic a vieii i lucrrii Bisericii, trebuie s ne raportm la ntreaga tradiie canonic, care exprim nu doar o dezvoltare independent sau orizontal a unui pozitivism juridic n viaa istoric a Bisericii, ci autenticitatea vertical a raportului su istoric cu adevrul trit i deinut de Biseric n Sfntul Duh14. Tradiia canonic este i expresie a dinamismului lucrrii mntuitoare,

manifestat n cursul vremii dincolo de textele reinute de colecia de canoane. Pe msur ce evolueaz condiiile concrete n care Biserica i desfoar lucrarea, Tradiia canonic a Bisericii ne pune la dispoziie noi mijloace canonice autentice, corespunztoare nevoilor comunitilor i credincioilor i de aceea, experienele de via bisericeasc asumate prin consensul unanim al Bisericii ca fiind canonice, i au un loc de frunte n tezaurul canonic al Bisericii. Nu este ntmpltor faptul c foarte multe aspecte ale vieii Bisericii nu sunt reglementate prin canoane, ci ele i-au gsit n timp o rezolvare conform cu contiina canonic a Bisericii, fiind validate ca soluionri sau practici canonice. i din acest motiv, Biserica nu a considerat potrivit s intervin prin canoane n cazul unor aspecte rezolvate deja corespunztor prin cutum, dar n acelai timp, atunci cnd au fost ntrunite condiiile pentru o exprimare sinodal n domeniul canonic, nu a ezitat s o fac. Creativitatea canonic n Biseric Sinodul general, ca i cadru de manifestare a comuniunii Bisericii -una sfnt soborniceasc i apostoleasceste cel care are prerogativa receptrii diferitelor experiene ecleziale i de a le proclama ca orientative, deci, ca i canoane. Sinoade generale au vocaia de a deveni Sinoade ecumenice, dar doar consensul unanim al Bisericii, va face ca un sinod general s fie considerat Sinod ecumenic. Din acest motiv nu putem vorbi despre creativitate canonic doar n cazul sinoadelor ecumenice.

14

Ibidem, p. 40.

Creativitatea canonic a Bisericii decurge din contiina prezenei lui Hristos n Biseric pn la sfritul veacurilor i este un atribut al manifestrii ecleziale sinodale, dar ea nu se exprim numai prin noi canoane. Istoria ne arat c Biserica nu a ezitat s se nzestreze cu noi norme canonice de cte ori a fost nevoie, uneori subliniind diferene de ordin pastoral sau normativ fa de exprimri canonice anterioare, alteori identificnd noi soluii conforme cu contiina canonic. Creativitatea canonic se manifest i prin competena fiecrei biserici locale de a elabora norme bisericeti care sunt sintetizri ale tradiiei canonice utile Bisericii locale ntr-un cadru de timp i spaiu determinat.

SLUJIREA, ACTIVITATEA SAU ADMINISTRAREA BISERICII

Biserica este Trupul lui Hristos, dar un Trup viu, n care toate prile i au propria nsemntate, att ca existen ct i ca lucrare. Viaa Bisericii este nsi viaa prilor, iar viaa prilor nu se poate concepe dect n cadrul organismului pe care l compun. De aceea ntre pri exist o legtur organic, relaii directe i indirecte, raporturi de coordonare, de conlucrare i subordonare n valoarea crerii unei existene armonioase a Trupului lui Hristos. Evident, potrivit termenilor scripturistici, Hristos este Capul Bisericii, iar Biserica este reflectarea n uman a vieii dumnezeieti a lui Hristos n comuniune de fiin, dragoste i lucrare cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Fiind organic constituit dintr-o obte de credincioi, Biserica este societas i, pentru ca existena ei s-i ating scopul, trebuie s existe un mod de administrare a Bisericii. Administrarea Bisericii se exercit prin puterea dat Bisericii de ntemeietorul ei, Hristos. n consecin, modul de administrare a Bisericii, modul n care se desfoar activitatea ei ine ntotdeauna seam de originea i scopul Bisericii.

Activitatea Bisericeasc Noiunea de activitate este definit astfel: activitatea este un ansamblu de acte fizice, intelectuale i morale fcute n scopul obinerii unui anumit rezultat15. Mai se definete i ca folosirea sistematic a forelor proprii ntr-un anumit domeniu, participare activ i contient la ceva16. Ideea fundamental a verbului latin ago, ere, egi, actum, este n drept, de a apra17. n limba romn, sinonim pentru activitate este cuvntul lucrare, dar n limba latin, de unde i deriv lucrare, lucrum nseamn ctig, iar activitate lucrativ nseamn efort depus n vederea dobndirii

15

Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Editura Academiei Romne, Institutul de lingvistic Iorgu Iordan, ediia a II-a,Universul Enciclopedic, Bucureti, 1998, p.13 (n continuare, vom cita: DEX). 16 Ibidem, p. 13 17 Gh. Guu, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, p. 12

unui ctig bnesc. Astzi, prin lucrare bisericeasc nelegem un fel de activitate desfurat n scop bisericesc, pentru viaa bisericii. Activitatea bisericeasc nu se desfoar ns haotic, ci ordonat. Ea se desfoar n mod gospodresc sau administrativ, cu folos. n drept, a administra nseamn a folosi un mijloc, de pild ntr-un proces18. A administra Biserica nseamn a o gospodri, a o crmui, a o conduce potrivit naturii i scopului ei. Astfel, trebuie avut n vedere c Biserica este coala n care se vestete netulburat i se pstreaz nvtura sa, este un loc n care se pstreaz toate darurile cu ajutorul crora se mprtete harul, este o mprie n care se explic i se vestesc legile sale, unde se judec drept, unde se hotrsc mijloacele materiale necesare mplinirii scopului Bisericii19. Potrivit celor trei funciuni sau demniti principale ale ntemeietorului i ale Bisericii: de a nva, de a sfini i de a conduce, i administrarea sau activitatea Bisericii se studiaz potrivit celor trei puteri: exousia didaktikh (potestas magisterii); exousia ieratikh (potestas ordinis, ministerii); exousia dioikhtikh (potestas jurisdictionis). Cu alte cuvinte este necesar s se studieze administrarea nvturii, administrarea lucrrilor sfinte (Taine i ierurgii), administrarea puterii jurisdicionale sau a jurisdiciei bisericeti.

Administrarea slujirii

Administrarea se face n mod sistematic i ordonat astfel nct s se evite arbitrarul, abuzul i neglijena fa de viaa bisericeasc n toate sectoarele posibile. Pentru ndeplinirea activitii de administrare este nevoie de organe individuale i colective, pstrndu-se n permanen legtura dintre ele i stimulndu-se conlucrarea armonioas pn n ultimul amnunt.

18 19

DEX, p. 13 Vezi: Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, trad. rom. de V. Cornilescu i D. Radu, Bucureti, 1915, p. 357.

Persoanele administreaz prin acte administrative, prin lucrri specifice treptelor ierarhice i investiiilor n funciile pe care le dein. Actul administrativ este un act de putere, cu consecine nvtoreti, sacramentale i juridice, dup caz. El are, prin urmare, trei aspecte: aspectul didactic, aspectul sacramental sau sfinitor i aspectul jurisdicional. Cel din urm are trei direcii: legislativ, executiv i juridic propriu-zis. Att activitatea general a Bisericii ct i administrarea ei se desfoar ntr-un cadru de drept. Acest cadru este cadrul jurisdicional al Bisericii. El definete responsabilitatea membrilor Bisericii, unii fa de alii, fa de Biseric i a Bisericii fa de lume. Mijloacele materiale de care Biserica are nevoie pentru fiinarea ei ca instituie divino-uman intr n competena administrativ a Bisericii. Ele sunt, desigur, numai auxiliare i constituie un element similar, sau chiar comun, cu mijloacele materiale de care dispune societatea sau lumea n care Biserica exist i lucreaz. Unele dintre aceste mijloace formeaz patrimoniul sau averea bisericeasc i sunt recunoscute ca atare de legislaia de stat. Modul de administrare a bunurilor materiale bisericeti intereseaz n primul rnd pe membrii Bisericii: cler i credincioi, dar intereseaz i Statul, n msura n care posedarea, utilizarea i pstrarea acestor bunuri sau mijloace afecteaz viaa cetenilor si i a Statului. Averea bisericeasc i administrarea ei va fi tratat separat n cadrul cursului, astfel nct sensul noiunii de administrare bisericeasc s nu fie neles ca administrare a averii Bisericii. ntreaga administrare bisericeasc, dus la ndeplinire sistematic, pe temeiul dreptului bisericesc, aduce la ncadrarea fiecrui element al Bisericii n structura bine definit i ordonat a Bisericii i la creterea n importan a rolului organic al acestor elemente sau componente. Fiecare lucrare bisericeasc sau act bisericesc se clasific dup caracterul su, se evideniaz prin eficiena sa n viaa Bisericii i poate fi evaluat potrivit criteriilor juridice specifice. Nici un act administrativ nu rmne deci fr consecine asupra credincioilor, cu efecte mai mult sau mai puin durabile, chiar dac n momentul

svririi poate prea, uneori, indiferent. Iari, nendeplinirea unui act administrativ, n condiiile prevzute de dreptul canonic, atrage dup sine pgubirea vieii bisericeti, daune spirituale importante, nulitatea acelui act i a altora urmtoare. ndeplinirea ritmic, la vreme i cu contiinciozitate a actelor administrative asigur nsuirea integral a nvturii, participarea la harul divin i pstrarea integritii Bisericii una. Cu privire la administrarea puterii nvtoreti, se poate spune c actele cele mai importante al acesteia au ca obiectiv pstrarea nvturii de credin. ntreaga legislaie canonic vizeaz, distinct sau indirect, punerea n aciune a lucrrii de pstrare a adevrului revelat. Recunoaterea autenticitii nvturii de credin s-a fcut nu numai individual de ctre Bisericile sau comunitile ntemeiate de ctre Sfinii Apostoli, ci n mod sinodal, de ctre toate Bisericile locale mpreun, prin scrisori, prin viu grai de multe ori, mereu lrgindu-se cadrul instituional decizional n materie de dogm. S-a recunoscut c unitatea de credin constituie temelia i garania unitii bisericeti i a slujirii bisericeti n toate aspectele. Cu privire la administrarea puterii sfinitoare, se poate spune c actele cele mai importante care se folosesc n aceast lucrare sunt acelea prin care se svresc Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti, precum i alte acte legate de organizarea cultului i de asigurarea bunei lui desfurri. Cu privire la administrarea puterii conductoare sau jurisdicionale n sens mai restrns, se poate spune c principalele acte de exercitare a acestei puteri sunt acelea prin care n conducerea Bisericii se ndeplinesc trei funciuni i anume: acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea legislativ, acte prin care se ndeplinete activitatea judectoreasc sau funciunea judectoreasc i acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea executiv, n cadrul creia n Biseric intr i activitatea de administrare economic sau de chivernisire a bunurilor materiale.

ACTIVITATEA SAU ADMINISTRAREA BISERICII

Activitate. Activitate administrativ Prin activitate se nelege un ansamblu de acte fizice, intelectuale i morale svrite (fcute) n scopul obinerii unui anumit rezultat; folosire sistematic a forelor proprii ntr-un anumit domeniu, participare activ i contient la ceva; munc, ocupaie, ndeletnicire20. Prin extensiune, activitate administrativ poate fi numit totalitatea fenomenelor care se produc n structurile administrative ale societii, ale unei societi, ale unui grup social organizat legal i care pot influena viaa membrilor societii. Prin administraie se nelege totalitatea organelor administrative ale unui stat; departament al unei instituii nsrcinat cu administrarea acelei instituii. Administraie de stat nseamn: a) form de activitate (executiv i de dispoziie) a statului pentru realizarea funciilor sale; b) totalitatea organelor de Stat prin care se desfoar aceast activitate. Consiliul de administraie este organul colegial nsrcinat cu administrarea unei intreprinderi (de stat sau particulare) sau a unei instituii. A administra nseamn a conduce, a crmui, a gospodrii o intreprindere, o instituie etc. Administrarea se duce la ndeplinire prin acte administrative, acestea viznd ntotdeauna aprarea instituiei prin diverse mijloace legale, recunoscute ca atare i ntrite prin acte de autoritate administrative. Biserica, instituie divino-uman, are nevoie de administraie. Administraia ei se numete administraie bisericeasc. Aceasta implic administrarea sau exercitarea celor trei puteri de care dispune Biserica: puterea de a nva, puterea de a sfini i puterea de a conduce. Se urmrete ntotdeauna atingerea scopului Bisericii, scop

20

DEX, p. 13

imprimat acesteia de nsui ntemeietorul ei. Este vorba de a face uz de mijloace, uneori cu totul specifice Bisericii cum sunt mijloacele harice alteori comune i uor de recunoscut tocmai pentru c ele sunt proprii i altor societi sau organizaii umane. n Biseric, folosirea De aceea potestas mijloacelor se vorbete magisterii se n face n virtutea autoritii despre nvturii),

(exousia, auctoritas).

Dreptul

bisericesc

exousia didaktikh sau

(administrarea

exousia ieratikh sau potestas ordinis (administrarea lucrrilor sfinte, svrirea lor) i, n fine, exousia dioikhtikh sau potestas jurisdictionis (administrarea puterii pastorale). Prin urmare, n Biseric se desfoar activitate sau lucrare, Biserica fiind un organism viu, format din persoane. Lucrarea bisericeasc, fie c se exprim ca exousia didaktikh, ca exousia ieratikh sau ca exousia dioikhtikh, comport o mulime de aspecte, care vor fi revelate la timpul potrivit. Fundamentul lucrrii bisericeti l constituie elementul sinergic sau conlucrarea dintre credincioi i harul Duhului Sfnt, n Hristos, pentru mntuirea lor i pentru viaa lumii. Cu alte cuvinte, credincioii Bisericii, prin toate actele lor, sunt implicai n viaa lumii, iar viaa lumii poate s le influeneze n mod pozitiv sau negativ starea de spirit, integrarea lor n realitile nconjurtoare. De aceea, nu este lipsit de importan locul, timpul i scopul oricrei lucrri bisericeti. La rndul ei, lumea bisericeasc influeneaz viaa celor din jur, n primul rnd a membrilor Bisericii, apoi i viaa celorlali, spre care se ndreapt lucrarea Bisericii n alt mod dect se exercit ea nluntrul Bisericii, asupra credincioilor nii. n fond, se poate vorbi de acte sau lucrri ale Bisericii care vizeaz, n primul rnd, unitatea dogmatic sau nvtoreasc, unitatea cultic sau sacramental i unitatea canonic sau administrativ-jurisdicional. Lucrarea Bisericii se desfoar prin fiecare credincios n parte i prin toi credincioii laolalt, prin organe individuale i colegiale i prin puterea lui Dumnezeu artat n mod excepional n viaa credincioilor, n lume i n istorie.

Autoritate i responsabilitate n slujirea bisericeasc

Biserica, comunitate a celor care triesc n Hristos, unii de aceeai credin i animai de acelai el, este prezentat de Sfnta Scriptur ca avndu-l drept cap pe Hristos. Biserica se deosebete de o corporaie obinuit structurat dup legile societii, tocmai prin faptul c n Biseric nu se manifest o comuniune realizat exclusiv prin aderare la un ideal comun, clar exprimat prin obiective i inte ce corespund capacitilor omeneti de realizare, ci o comuniune care este de fapt un rspuns la o chemare.: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (In 15, 16). n Evanghelii apare destul de clar c Hristos i cheam pe oameni la o via structurat pe principii ce nu corespund mentalitii acelei vremi. El i pregtete pe ucenici ca pstori pentru un popor ce are nevoie s se hrneasc din hrana tririi n Dumnezeu i de aceea aeaz n rndul discipolilor principii care fac s perpetueze autoritatea Sa pn la sfritul veacurilor. n aceste structuri de manifestare a propriei sale autoriti este subliniat prezena Lui Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi se leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine se leapd de Cel ce M-a trimis pe Mine. (Lc 10, 16.) Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer. (Mt 18, 18) In Hristos se ntlnete puterea cu autoritatea: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt (Mt 28, 18-19) i autoritatea lui Hirstos este transmis Bisericii ntregi care l are drept cap pe Hristos. Aceast autoritate d posibilitatea folosirii mijloacelor deinute de Biseric pentru mplinirea misiunii sale. Autoritatea face din manifestarea puterii o aciune mntuitoare. Dumnezeu, Autoritatea suprem, a ncredinat Fiului toat puterea de a mplini tot ce poate i trebuie s fie mplinit, i n virtutea acestei legturi ntre putere i autoritate,

Fiul d la rndulu-I capacitatea de a lega sau dezlega i astfel omul, chemat de Hristos la slujire devine i el chivernisitor al puterii de Sus. n cadrul acestei mputerniciri, toate s se fac n cuviin i dup rnduial (1 Cor 14, 40) i n ascultare (2 Co 10, 5-6). Biserica, prelungire n creaie a lucrrii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, este crmuit de cei ce au primit puterea de la Fiul lui Dumnezeu, dar aceast putere este corect asumat atta vreme ct este jertfelnic, smerit, slujitoare (Mt 20, 25-28), nsufleit de iubire (Ef 4, 15-16). Tocmai aceste atribute ale puterii n Hristos difereniaz puterea bisericeasc de puterea secular. Biserica a dobndit mijloacele de lucrare prin jertfa lui Hristos ( Fp 20, 28) i acelai Hristos n Duhul Sfnt i alege pe cei responsabili pentru a mplini lucrare Sa pn la sfritul veacurilor. Aadar, n Biseric, toat autoritatea vine de la Hristos prin cei trimii de el (1 Cor 4,17), dar cei trimii nu pot transforma slujirea n Hristos ntr-o slujire subordonat propriilor ambiii, pentru c Hristos este cel ce se manifest prin slujitorii ei, dar i judectorul lor (1 Cor 4, 4). n limba greac, cuvntul judecat este exprimat prin crysis, de la care cuvnt am primit n limba romn cuvntul criz. n ziua de azi se vorbete din ce n ce mai mult de criza de autoritate, criza valorilor, criza moral. Toate aceste crize sunt judeci ale lui Dumnezeu, deoarece adesea omul a folosit puterea fr s se in cont n numele cui se folosete i prin abuz s-a discreditat, acoperindu-se de o pseudoautoritate. Din aceste motive, acolo unde vorbim despre autoritate i putere, trebuie s vorbim i de responsabilitate. Responsabilitatea const tocmai n a veghea ca puterea s nu fie rupt de autoritatea care i este izvor i judecat. n virtutea responsabilitii bisericeti trebuie s nu se piard din vedere c nici o slujire nu se exercit n numele propriu al slujitorului, ci n numele celui ce este cap al Bisericii, Hristos. Cel ce mplinete misiunea Bisericii nu are nici un motiv s cad n mndrie, deoarece el nu pune de la el nimic altceva dect disponibilitatea i slujirea.21

21 21

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op.cit., p.10.

Cuvintele Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 18-20) sunt cheia de nelegere a raportului dintre autoritate, putere i responsabilitate n Biseric. Cuvintele drept aceea, arat c nici mcar Hristos nu i exercit puterea ntr-un mod care ar separa-o de voia lui Dumnezeu. Dumnezeu este autoritatea care d sens ntregii puteri. Astfel, cei ce ader la naterea din ap i din duh, trebuie s primeasc nvtura lsat de Hristos, i s fie susinui n ntruparea acestei nvturi prin actele sacramentale, care l susin pe om n toate etapele vieii. Botezul este Sfnta Luminare, iar toate celelalte Sfinte Taine sunt ntr-un fel sau altul nnoiri ale luminrii pentru etapele i slujirile vieii. Partea a doua a citatului are nuane extrem de importante : nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului. Hristos a dat porunci apostolilor. Ei sunt legai prin porunci, dar n acelai timp sunt inui de aceste cuvinte s i nvee pe discipoli s pzeasc poruncile. Aceast nuan este foarte important i pentru a nelege raportarea slujitorilor fa de responsabilitate bisericeasc la modul n care discipolii ader la mplinirea poruncilor. n acelai citat identificm trei categorii de slujiri ncredinate de Hristos ucenicilor: Slujirea nvtoreasc, slujirea sacramental i slujirea de veghere la mplinirea celor poruncite de Hristos, numit i slujire crmuitoare. Toate aceste slujiri sunt ncadrate n Biseric de grija de a fi exercitate n numele i cu autoritatea bisericii. De aceea Biserica a structurat slujirile n oficii bisericeti, care evideniaz mandatul concret i coninutul acestui mandat, pentru lucrarea misiunii Bisericii.

Oficiile bisericeti n Biseric, slujirile se ncredineaz fie unor persoane, fie unor organisme pluripersonale, investite cu autoritate bisericeasc. Fiecrei slujiri i corespunde un complex de drepturi i obligaii, reunite n ceea ce numim oficiu bisericesc. ncredinarea acestor oficii este ncadrat de disciplina canonic i se face prin acte bisericeti specifice : alegere, numire, hirotonie, prin instituirea formal sau prin instalarea n oficiu. n baza Tradiiei canonice, aceste procedee sunt reglementate printr-o seam de norme bisericeti. ncredinarea unui oficiu bisericesc specific preoiei sau diaconiei, unei persoane, se face printr-un act canonic distinct, numit singhelie iar n cazul oficiilor specifice arhieriei, documentul canonic de ncredinare a oficiului este numit gramat, act sinodal sau act patriarhal. Chiar dac prin actul sacramental al Hirotoniei sau prin cel al hirotesiei sau al ncredinrii scrise a unei misiuni se dobndete capacitatea de svrire a tuturor slujirilor specifice acelui oficiu, exercitarea slujirii concrete nu poate fi fcut dect dup instalarea n oficiu, actul de instalare investind slujirea cu autoritate bisericeasc.22

Principalele oficii din cadrul Bisericii Ortodoxe sunt:

Oficiile bisericeti specifice Bisericii locale:

Oficiile clericale specifice Bisericii locale

22

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, p. 228-230.

Episcopul Oficiile clericale ajuttoare exercitrii slujirii

episcopale o Episcopul vicar o Oficiile din cadrul administraiei episcopale o Protoiereul o Clericii investii cu o slujire specific o Oficiile monahale Preotul Paroh

Oficiile ajuttoare exercitrii oficiului pastoral o Preotul slujitor o Ipodiaconul o Citeul o Clerul investit cu misiune specific

Diaconul Oficiile mireneti specifice Bisercii locale

o Consilierul eparhial o Epitropul o Consilierul parohial

Oficiile bisericeti specifice sistemelor de organizare bisericeasc

Oficiile clericale specifice sistemelor de organizare bisericeasc

Patriarhul ofiiciile corespunztoare organismelor care i

desfoar misiunea la nivel central

Mitropolitul Oficiile corespunztoare organismelor care i

desfoar misiunea la nivel mitropolitan

Oficiile mireneti specifice sistemelor de organizare bisericeasc Bisericesc Oficii pentru exercitarea misiunii la nivel Patriarhal i Mitropolitan Oficiul de membru al Adunrii Naionale Bisericeti Oficiul de membru al Consiliului Naional

Oficiile didactice Alte oficii care pot fi create de ctre autoritatea bisericeasc competent

Dimensiunea canonic a lucrrii nvtoreti

Cuvintele Mntuitorului Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 18-19) arat c slujirea cuvntului este temelie pentru tot ceea ce nseamn lucrare dumnezeiasc. Lucrarea de mprtire a cuvntului lui Dumnezeu este cea care d sens lucrrii sacramentale, deoarece lucrarea sacramental este roditoare prin asumarea comuniunii contiente i voluntare cu Dumnezeu. Canonistul Nicodim Mila, n comentariul su la canonul 58 apostolic, menioneaz c datoria de a nva trebuie s premearg pe cea de sfinire i de conducere (Matei 28, 18; Marcu 16, 15), cci credina vine din auzire i auzirea din propovduire(Romani 10, 14). Lucrarea nvtoreasc a Bisericii are trei dimensiuni: de rspndire, de cultivare i de aprare a nvturii de credin.

Rspndirea nvturii Bisericii

nvtura Bisericii este transmis prin cuvnt i prin fapt. Clericii au datoria de a se ngriji de propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, dnd sens prin clarificare i mrturie, tuturor lucrrilor Bisericii, dar nvtura devine efectiv rodnic, atunci cnd ea este trit de cei ce o propovduiesc. Sfntul Apostol Pavel i se adreseaz lui Timotei spunndu-i: propovduiete

cuvntul f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu puterea, cu dragostea, cu duhul, cu credina (I Timotei 4, 12). Observm aadar c lucrarea nvtoreasc, mplinit prin propovduire trebuie s fie nsoit de faptele dragostei i credinei. Intrarea n Biseric prin primirea tainei Botezului trebuie s fie fcut prin asumarea nvturii de credin i prin asumarea unei viei corespunztoare principiilor de credin. Din acest motiv, persoanele care au fost primite fr pregtire, din motiv de necesitate nu erau chemate la slujiri care implic responsabilitate bisericeasc. (Canonul 2 al Sinodului I ecumenic). Primirea n cler nu era condiionat doar de o pregtire intelectual general ci i de cunoaterea Sfintei Scripturi n aa fel nct clericii s fie capabili s transmit poporului nvtura i cunoaterea rnduielilor bisericeti (canoanele 9, I ecumenic i 2 al Sinodului VII ecumenic; canonul 7 Teofil al Alexandriei). Canonul 58 apostolic arat c fiecare pstor are obligaia fundamental de a purta grij de popor nvndu-i dreapta credin. Canonul 19 al Sinodului VI ecumenic arat c propovduirea trebuie s aib la baz Sfnta Scripur, aa cum ea a fost neleas i propovduit de Sfinii Prini. Ziua Duminicii este cea n care pstorii trebuie s se ngrijeasc de propovduire deoarece n acele zile odihnindu-se omul de cele ale trupului vine n casa Domunului spre a se hrni din cele spirituale (Canonul 19 Trulan). Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 91 subliniaz c pe lng Sfnta Scriptur, preoii trebuie s foloseasc i Tradiia transmis discipolilor i urmailor acestora. Sinodul VI ecumenic, prin canonul 19, subliniaz datoria clerului de a nva pstrnd cele transmise de Prini, iar aceast propovduire are ca prim obiectiv ntrirea credincioilor n faptele credinei. Sfintele canoane arat c deplina competen pentru slujirea nvtoreasc o are episcopul locului, el fiind cel care n numele Bisericii i ntrete n credin pe cei ncredinai lui. n acelai timp, episcopul trebuie s nu se mndreasc de darul propovduirii i s nu se amestece n alte eparhii sub

pretextul darului pe care l are. (Canonul 11 al Sinodului de la Sardica, Canonul 20 Trulan). Canoanele acestea nu interzic ns colaborarea ntre episcopi pentru propovduire, ci este interzis amestecul fr nelegere i binecuvntare, subliniindu-se faptul c singurul responsabil pentru slujirea nvtoreasc este episcopul locului, iar aceast responsabilitate trebuie s fie asumat n comuniune sinodal.

Lucrarea i actele de precizare i cultivare credin

a adevrului de

Biserica a simit nevoia de a preciza i a cultiva adevrul de credin, nelegerea ct mai profund a acestuia fiind izvor de binecuvntare i mijloc de aprofundare a comuniunii. Precizarea adevrurilor de credin i cultivarea nelegerii lor a fost trit de Biseric n duhul smereniei. Sfinii prini au avut ntotdeauna convingerea c Duhul Sfnt este cel care insufl aceast nelegere i aprofundare, pe msura deschiderii celor n cauz spre nelegere aspectelor respective i pe msura disponibilitii de a tri cele nelese. Precizarea adevrului de credin este mplinirea sinodal a unor mrturii i mrturisiri elaborate de persoane ce au experimentat legtura i taina credinei n intelect i n fapt. Simbolurile de credin, mrturisirile de credin, tratatele de teologie dogmatic asumate de consensul Bisericii exprimat sinodal sau pur i simplu receptate tacit, sunt fundamente ale edificiului doctrinar ce ine Biserica n unitate i comuniune. Colecia de scrieri Apostolice, scrierile lui Ignatie Teoforul i Policarp al Smirnei; opera Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, textele scrise de Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Ambrozie al Milanului, Sfntul Atanasie,

Sfntul Grigorie cel Mare, de Sfntul Simeon al Tesalonicului, Sfntului Grigore Palama Varlaam, Dosoftei, Dositei al Ierusalimului, au marcat teologia ortodox i au statornicit-o .

Lucrarea de aprare a adevrului de credin

Aprarea adevrului de credin este o problem continu a Bisericii. Nu a existat perioad istoric n care s nu fie nevoie o trezvie intelectual i duhovniceasc pentru a rspunde agresiunilor care s-au manifestat la adresa credinei. Biserica i ndeamn pe credincioi s nu citeasc textele i crile ereticilor pentru a nu-i nvenina sufletul, i episcopul este cel care are responsabilitatea de a supraveghea a ceast lucrare. (Canonul 9 al Sinodului VII ec). ndemnul nu este fcut pentru a ngrdi libertatea persoanei, ci pentru a o feri de capcanele pe care cel potrivnic le pune n viaa noastr. innd cont de faptul c episcopul este responsabil pentru

propovduirea i pstrarea credinei nealterate n eparhia sa, Biserica a rnduit ca nainte de hirotonia ntru arhiereu, fiecare viitor episcop s fac o expunere solemn a nvturii de credin, i s fgduiasc naintea lui Dumnezeu i a Bisericii c va pstra acest patrimoniu doctrinal . n cadrul jurmntului pe care l face episcopul la nainte de primirea Tainei Hirotoniei, el fgduiete c va pstra nealterat mrturisirea Crezului Niceo-constantinopolitan i a dogmelor ortodoxe n amnunime, jurnd c va pzi canoanele bisericeti, va asculta de autoritatea ierarhic i sinodal superioar; c va conduce cu blndee eparhia ncredinat; c nu a pltit nimnui pentru alegerea sa ca episcop sau chiar nu a fcut vreo promisiune; c

nu va lucra mpotriva canoanelor; c va participa la lucrarea sinodal a Bisericii, c va pzi tradiiile Bisericii Ortodoxe; c el crede n Taina Euharistiei dup nvtura Bisericii Ortodoxe; c va respecta legislaia rii cu loialitate; c va judeca dup contiina sa; c va trata pe monahi dup regulile existente; c se va ngriji de ocuparea funciilor necesare slujirii bisericeti; c va vizita eparhia sa; c va pzi poporul ncredinat spre pstorire sa de superstiii; c nu se va amesteca n afaceri lumeti i n orice mprejurare va lucra dup contiina sa i dup prescripiile existente; c va lucra nencetat din toate puterile pentru binele Bisericii; declar c va primi s fie depus din demnitatea sa dac va comite ceva mpotriva rnduielii Bisericii i apoi jur, invocndu-l pe Dumnezeu ca martor, c va pzi toate acestea cu toat contiina pn la sfritul vieii sale . Aceste fgduine sunt consemnate n scris i semnate de candidat i se nmneaz mitropolitului su, care va pstra documentul n arhiv.

Dimensiunea canonic a lucrrii sacramentale

Abordarea dimensiunii canonice a lucrrii sacramentale a Bisericii are menirea de a calarifica modul n care Biserica a rnduit slujirea sacramental de-a lungul vremii i modul n care aceast experien de slujire poate fi de folos misiunii Bisericii. Pentru dezvoltarea acestui subiect, trebuie s avem o percepie corect asupra Sfintelor Taine i a modului n care ele marcheaz viaa Bisericii. n Biseric s-a simit nevoia ca aspectele cele mai importante ale lucrrii sacramentale care nnoiesc firea omeneasc prin prtia mpriei Cerurilor nc din aceast via, s fie puse n eviden, dar nu au fost distinse de la nceput Sfintele Taine n numar de apte. Distincia i expunerea sistematic a celor apte Taine, a fost facut n Occident, Petrus Lombardus fiind printre primii care au vorbit despre cele apte Sfinte Taine, n anii 1154-115823. Aceast abordare a Sfintelor Taine a intrat n tradiia ortodox abia n secolul al XIII-lea, mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul fiind cel care a impus clerului oriental concepia sistematic i unitar despre Taine. Chiar dac numrarea i explicarea raional a ceea ce e dumnezeiesc nu caracterizeaz mentalitatea ortodox, din raiuni de studiu sistematic, a fost adoptat metoda occidental pentru a prezenta modul n care Biserica distinge nivelele lucrrii sacramentale. Astfel, Botezul i celelalte acte de rennoire a prezenei mpriei Cerurilor n mdularele Trupului Tainic al lui Hristos sunt numite Sfinte Taine, iar celelalte lucrri sacramentale sunt numite ierurgii. Aceast abordare nu ar trebui s ne ndeprteze de concepia ortodox conform creia n Biseric toate sunt Sfinte Taine,

23

Vezi pentru mai multe detalii E. Dhanis, Quelques anciennes formules septnaires des sacrements , Revue dhistoire ecclsiastique, nr 26, 1930, p. 574-608.

de la lucrul cel mai mrunt, pna la cel mai mare, pentru c totul este cufundat n negrita sfinenie a Dumnezeu-Omului. 24 Vorbind despre lucrarea sacramental a Bisericii, Printele Stniloae subliniaz faptul c din Hristos, prin gesturi i materie, se extinde asupra tuturor oamenilor, prin fiecare Tain, puterea lui Dumnezeu, Sfintele Taine fiind o mprtire a Harului dumnezeiesc prin Biseric. Prin Taina Botezului, fiecare devine membru al Bisericii, printr-o prim unire a lui cu Hristos, iar prin celelalte Taine se accentueaz i mai mult sau se restabilete unirea membrilor Bisericii cu Hristos, Capul ei, ntrindu-se astfel unitatea eclezial25. Prin Sfintele Taine, mprtindu-se Harul mntuitor, svritorul nevzut al Tainelor este nsusi Hristos care atinge, n mod vzut i perceptibil firea omeneasc, prin cei alei de El. Acelasi teolog spune c ntruct Trupul lui Hristos a devenit prin nlare- pnevmatizat i invizibil, rmnnd totui un trup nchegat, atingerea trupului nostru de ctre Trupul Lui nu mai este vizibil. Hristos se folosete, pentru a ne atinge n mod vizibil, de materia cu care st n legtur trupul nostru. Hristos ne sfinete, folosindu-Se de materia care are un rol aparte n viaa omului: pinea, apa, vinul, untdelemnul26. Pentru savrirea lucrrii sacramentale, Hristos folosete modul cel mai eficient, cel de la persoan la persoan, iar persoana aleas, prin hirotonie, este prta slujirii preoeti a lui Hristos27. Astfel, trebuie s nelegem c slujirea preotului i a episcopului este n fapt slujirea Bisericii i se realizeaz cu autoritatea lui Hristos lucrtor n ea. Alegnd o persoan i trimind-o cu mputernicirea de la Sine prin Biseric, pentru savrirea Tainelor, Hristos i mprtete lucrarea i cunoaterea

24 25

Justin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Mnstirea Petru Vod, 2002, p. 49. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, EIBMBOR, 1978, p.11. 26 Ibid., p.12 27 Ibidem, p.18

Sa, Cuvntul Su fiind pstrat n mod neschimbat n ntreaga Biseric, drept mijloc de unitate28. Avnd n vedere faptul c preoia lucrtoare n Biseric este manifestarea vazut a lucrrii preoesti a Mntuitorului Hristos, i c ntreaga lucrare sacramental este legat de slujirea preoteasc, socotim de cuviin s abordm n cele ce urmeaz dimensiunea canonic a chemrii i slujirii preoesti.

Dimensiunea canonic a chemrii i slujirii preoeti

Prin Taina Hirotoniei, Hristos i leag lucrarea de slujirea unei persoane alese i investite cu misiune. El se i identific pe Sine cu acei alei pentru slujire, spunnd:Cel care v ascult pe voi, pe Mine M ascult; i cel ce v nesocotete, pe Mine m nesocotete... (Luca 10:16) i, iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28:20). Astfel putem spune c prin hirotonire, persoana uman a celui ce va savri lucrarea sacramental, este asumat ca mijloc de mprtire perceptibil a Harului. Printele Stniloae arat c de preoie atrn Biserica i mntuirea n Hristos, deoarece prin cei ce au fost chemai la preoie sunt primite de credincioi Tainele mpriei. Prin Hirotonie, Hristos poate fi trit prin cei trimii la slujire i astfel Taina Bisericii este facut perceptibil ntregii firi omeneti29. Trupul omenesc e important nu numai cnd se primesc Tainele prin el, ci i cnd se svresc, ntruct e lucrtor prin el Duhul din Trupul Tainic al lui Hristos. Sfinirea sau hirotonirea acestor oameni e tocmai actul prin care Hristos, sub o form vazut, i alege i i investete pe acetia ca organe prin care, atunci cnd ei vor savri actele sacramentale, El nsui le va svri nevzut; iar cnd vor nva i pstori n numele Lui, El nsui va nva i va pstori prin ei. nvtura i slujirea pe care o comunic i o mplinesc preoii, nu este a lor, este nvtura i slujirea Bisericii. Din

28 29

Ibidem, p. 20 Ibidem, p. 97

acest motiv, preotul nu are motive s se mndreasc, deoarece el nu d de la el dect slujirea30. Astfel, putem ntelege faptul c prin Hirotonie, preotul primete Harul care l face iconom al Tainelor lui Dumnezeu. Hristos exercit lucrarea Sa n fiecare comunitate printr-o unitate a slujirii i a responsabilitaii. Preoia Sa exercitndu-se prin persoane alese i investite cu slujire i misiune bisericeasc, se manifest n unitatea reprezentat de cel ce este icoana prezenei lui Hristos n comunitate i care poart comunitatea local n ntreaga Biseric: episcopul. Fiecare episcop este capul unei Biserici locale, capul plintii lui Hristos31. Hristos l investete pe episcop cu harisma i cu rspunderea savririi slujirilor Bisericii, nelegndu-se prin aceasta ntreaga slujire preoeasc, dar n acelai timp el este i cel care alege, sfinete i investete prin Hirotonie, pentru ca toi preoii s-i aib preoia prin acesta i s stea sub ascultarea lui32. n acelai timp, i episcopul trebuie s se lepede de sine, s-L lase pe Hristos s fie lucrtor prin el33 n lucrarea unitar a Bisericii. Unitatea Bisericii prin i n episcop este un aspect subliniat de foarte timpuriu de ecleziologia ortodox. Sf. Ciprian al Cartaginei spunea: Episcopus in Ecclesia et Ecclesia in Episcopo 34, Paladie arta c Fr episcop nu poate exista Biserica35, iar Sf. Ignatie al Antiohiei afirma c unde se arat episcopul, acolo s fie mulimea, precum unde este Iisus Hristos, acolo este i Biserica deplin36. Sintetiznd aceast concepie despre episcopat, Sfntul Ioan Gur de Aur arta c Fr episcop nu e ngduit nici a boteza, nici a savri Euharistia..., nimeni s nu fac ceva din cele ce aparin Bisericii, fr episcop; aceea s se socoteasc Euharistie adevrat (sigur),

30 31

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op.cit., p.10. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv.2, 99, P.G., 35, col. 501 . apud Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p.100. 32 Vezi canoanele 39 ap.; 8, IV; 31, 102, VI; 14, VII; 9 Antiohia. 33 Sfntul Ignatie Teoforul, Ep. c. Efes.3, 12. 34 Sfntul Ciprian, Ep. 66,8. 35 Paladie, Despre viaa i petrecerea Sfntului Ioan Gur de Aur, P.G., 47, 35. 36 Vezi Ignatie al Antiohiei, Ctre Smirneni 7,1.

care este savrit de episcop sau de cel pe care el l trimite. Episcopul e chipul Tatlui, chip vzut n locul lui Hristos, ca nvtor, preot i pstor37. Cretinul este mdular al Bisericii lui Hristos i episcopul este cel care are autoritatea de a recunoate i de a ntri aceast calitate, n cadrul Bisericii locale eparhia- i aceast calitate este recunoscut n ntreaga Biseric. Doar n funcie de modul n care persoana este primit n comuniunea Bisericii locale, ea poate fi primit la Sfnta mprtanie ntr-o alt Biseric local. Canonul 12 apostolic precizeaz c acel laic sau cleric care este oprit de la mprtanie n eparhia sa, s nu fie primit n alt eparhie, iar canonul 13 apostolic cere ca, n cazul n care un credincios oprit de la mprtanie ar ascunde acest lucru i s-ar mprti, s i se prelungeasc oprirea de la mprtire. Fiecare mdular al Bisericii se afl n purtarea de grij a episcopului, dar n acelai timp fiecare episcop se afl n rugciunea Bisericii i el nu este episcop dect n comuniune cu poporul care i-a fost ncredinat. O comunitate nu are caracter eclezial fr episcop, dar nici episcopul nu are plenitudinea slujirii sale dect n comuniune cu poporul i cu ceilali episcopi, n cadrul sinodalitii. n Sinod episcopul nu se afl n nume propriu, ci poart cu el ntreaga comunitate ce i este ncredinat. Din acest motiv, n Sinod se manifest nu doar comuniunea episcopilor, ci i comuniunea Bisericilor pstorite de acetia. Comuniunea cu episcopul i prin el cu Biserica n ecumenicitatea ei, face din lucrarea preotului sau a credinciosului o lucrare a Bisericii, acest aspect fiind marcat n cadrul liturgic- prin pomenirea episcopului locului la ectenii. Rezumnd aprecierile Prinilor pomenii anterior despre episcop, Dositei al Ierusalimului zice: Demnitatea episcopului este aa de necesar n Biseric, nct fr ea nu poate fi i nu se poate numi nici Biseric, nici cretin. Cci cel nvrednicit s fie episcop, ca urma apostolic ..., este icoana vie a lui Dumnezeu pe pmnt... El este aa de necesar n Biseric, pe ct e de necesar rsuflarea n om i soarele n aceast lume

37

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omiiile. 2, 4, la 2 Tim., P.G. 62, 612. apud Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p.100.

sensibil.38. El este izvorul Tainelor dumnezeieti i al darurilor prin Duhul Sfnt; el singur sfinete Mirul, i hirotoniile tuturor treptelor sunt ale lui. El leag i dezleag n ultim i suprem instan..., el nva n primul rnd Sfnta Evanghelie i apr credina cea dreapt39. Aceast nelegere a slujirii episcopale nu-l scoate pe episcop din categoria slujitorului. Puterea ce se exercit prin el nu este a lui, ci a lui Hristos. El trebuie s fie copleit mai mult dect orice om de faptul c, fiind prin sine om pieritor ca oricare altul sau poate mai slab ca muli alii, prin el se savrete cea mai deplin lucrare mntuitoare a lui Hristos40. Slujirea episcopului este deplintatea slujirii i de aceea el trebuie s fie druit deplin acesteia. Dac episcopul nu slujeste din tot sufletul i n deplin druire Bisericii, nu numai c nu i ndeplinete misiunea, dar o i mpiedic41. Episcopul trebuie s fie copleit de rspunderea pentru Biseric i s neleag c mplinirea acestei rspunderi depinde de modul n care este capabil s-i nfrneze mndria de a socoti c Biserica depinde de el ca om. Episcopii sunt inuti n duhul coresponsabilitaii smerite i prin faptul c slujirea lor nu este deplin altfel dect n cadrul coresponsabilitaii sinodale. Hirotonia i hirotesia sunt actele ecleziale prin care persoanele sunt alese i investite cu autoritatea Bisericii. Din acest motiv, este foarte important s nelegem modul n care cele dou noiuni s-au dezvoltat n Biseric.

Hirotonia i hirotesia

Termenii hirotonie i hirotesie sunt folosii pentru desemnarea actului alegerii i investirii n slujirea preoeasc i n slujirile legate de preoie. Pn n

38 39

Dositei al Ierusalimului, Mrturisiri, 10, apud Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p. 100. Ibid. 40 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p.101. 41 Ibidem , p. 102.

secolul al VII-lea, cei doi termeni erau folosii fr o distincie foarte clar. Astfel, se vorbete despre hirotonie n cazul tuturor treptelor clerului (can. 10 Antiohia), chiar i n cazul diaconielor. Termenul de hirotesie era folosit i el pentru toate treptele clerului (can. 10, 13, 17 Antiohia). n canonul 8 al Sinodului ecumenic de la Niceea i n canonul 6 de la Calcedon, termenii apar ca evident echivaleni42, iar canonul 15 al aceluiai sinod de la Calcedon folosete ambii termeni (hirotonie hirotesie) n ceea ce le privete pe diaconie. Aceeai echivalen este regsit i n legislatia imperial bizantin unde, spre exemplu, diaconiele sunt prezentate ca facnd parte din clerul hirotonit. ncepnd cu secolul al VIII-lea, cei doi termeni sunt difereniai. Dupa Zonaras i Balsamon (sec XII), n ciuda ctorva ezitri, hirotonia va desemna investirea sacramental a clerului superior, pe cnd hirotesia se va referi la clerul inferior.43 Ulterior, n sec. al XV-lea, Simeon al Tesalonicului va introduce i un criteriu liturgic de distingere a celor doi termeni, hirotonia fiind prezentat ca svrit n altar, iar hirotesia n afara lui. n orice caz, distincia -care ia natere trziu, n sec. al VIII-lea- este ntlnit numai n textele canonice, spre deosebire de practica liturgic, n care echivalena termenilor este pstrat pn trziu.44 Svritorul Tainei Hirotoniei pentru preoi i diaconi este episcopul eparhiei sau delegatul lui un alt episcop- aa cum arat canonul 2 apostolic, iar hirotonia ntru episcop este svrit de trei sau cel puin doi episcopi, reprezentnd episcopatul Bisericii autocefale respective (1, ap.; 6, I; 13, 49 Cartagina). Nu poate svri acceast Sfnt Tain dect episcopul valid hirotonit (18 Sardica) investit cu autoritate bisericeasc (35 ap.; 16, I; 2, II; 8, III; 13,22 Antiohia; 3 Sardica), mrturisitor al adevratei credine (68 ap). Hirotonia trebuie s fie primit n libertate i deplin responsabilitate (10 Vasile cel Mare), de ctre persoane care dovedesc statornicie n

42

Vogel Cyrille, Chirotonie et Chirotsie, Importance et relativit du geste de limposition des mains dans la collation des ordres, Irnikon, 1972, p. 63. 43 Ibidem, p. 64. 44 Ibidem, p. 65.

viaa crestin autentic (80 ap.; 2, I.; 9, I; 33, VI; 12 Laodiceea, 18 Cartag.; 89 Vasile cel Mare; 4 Chiril Alex.) i ea nu se repet ( 68 ap.; 48 Cartag.). Hirotonia nu poate fi primit dect pentru misiunea Bisericii, i de aceea dobndirea ei prin simonie, sau alt mod fraudulos, este aspru condamnat ( 29 ap.; 2, IV; 22, VI; 19, VII; 90 Vasile cel Mare; Encilclica lui Ghenadie al Constantinopolului; Scrisoarea lui Tarasie al Constantinopolului). Nu pot fi hirotonii dect credincioii ortodoci de sex brbtesc, care sunt pregtii pentru aceast slujire i accept liber s-i mplineasc ndatoririle ce in de treapta ierarhic n care sunt aezai. n acest scop, Biserica a cerut ca ei s fie ntregi la minte i la trup, s aib o pregatire teologic temeinic i un nume necompromis (can. 78 ap. ). Membrii clerului nu pot fi dect brbai, pentru c sunt chemati s fie icoana prezenei i lucrrii lui Hristos, unicul svritor nevzut al Tainei, iar Hristos a fost brbat. Printele Stniloae arta c prin aceasta nu se nesocotete locul femeii n viaa Bisericii. Harisma femeii este cea a maternitaii, care influeneaz direct slujirea celor chemai la preoie. Mamele i soiile clericilor i susin i i ntresc pe clerici prin nelepciunea lor i cu tria lor de credin. Astfel, se poate spune c n preoia brbatului e implicat un suport feminin. n acest sens a fost interpretat imaginea descoperit n catacomba Sfntului Calist, n care un brbat, episcopul, ntinde mna asupra pinii euharistice, dar n urma lui st o orant, o femeie n rugciune. Printele Stniloae arat c brbatul se mplinete i prin echilibrul adus de femeie45: prin asumarea vieii de familie omul se mplinete, aa cum a fost rnduit de Dumnezeu nc de la zidirea omului i de aceea Biserica i cheam la hirotonie i pe brbaii cstorii. Hirotonia nu este valid doar pentru c au fost respectate condiiile formale. Nesocotirea exigenelor morale i doctrinare fac s nu fie luat n considerare hirotonia respectiv (9, 10 I; 6 IV), subliniindu-se astfel c prin hiotonire nu se transfer un har indelebil (de neters), ci harul slujirii Bisericii. Canonul 6 Calcedon arat c o

45

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p. 94.

hirotonie, pentru a fi valid, trebuie s fie savrit din mandatul episcopului locului i cel hirotonit s aib o via ireproabil i s fie statornic n dreapta credin. Cei hirotonii cu respectarea prescripiilor liturgice i formale, dar fr respectarea exigenelor morale sau doctrinale, nu erau considerai ca avnd o hirotonie valid. n Occident, ncepnd cu sec. al XII-lea, hirotonia era afectat de o nelegere piramidal-ierarhic, separat de slujirea comunitar. Preotul putea fi hirotonit i fr parohie, i chiar o hirotonire care nu respecta criteriile morale sau doctrinale, dac formal era corect savrit, era considerat valid. Putem s ne ntrebm daca slujirea sacramental a unui preot nevrednic poate s fie socotit lucrtoare. Slujirea unui preot care nu este oprit de episcopul su de la savrirea celor sfinte este lucrtoare, indiferent de vrednicia acestuia, dar nu pentru c, hirotonit fiind, ramne necondiionat n har, ci pentru c el savrete lucrarea Bisericii i lucrarea lui Hristos n Biseric nu poate fi limitat de slbiciunile omeneti. n acelai timp, faptul c episcopul menine n slujire un preot nevrednic, compromite mrturia Bisericii i episcopul va da socoteal n faa Sinodului i n faa lui Dumnezeu pentru neglijena sa n exercitarea slujirii la care a fost chemat.46

46

Pentru mai multe lmuriri ale acestor aspecte, vezi P.S. Photios, Arhim. Philarte, Noul Catehism Catolic mpotriva credinei Sfinilor Prini, un rspuns ortodox, traducere n lb. romn de Marilena Rusu, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 69.

Dimensiunea canonic a slujirii jurisdicionale

Aa cum am artat n cadrul seciunii dedicate prezentrii noiunilor de administrare i administraie bisericeasc, toate actele de slujire eclezial sunt o manifestare a autoritii dezvoltat i structurat n Biserica apostolic i apoi n perioada Sinoadelor ecumenice. Pentru a nelege dimensiunea canonic a lucrrii jurisdicionale, vom aborda n primul rnd noiunile de jurisdicie, jurisdicie canonic i competen jurisdicional, urmnd ca apoi s abordm problematica oficiilor bisericeti care manifest autoritatea bisericeasc: episcopul i Sinodul, abordnd n cele dim urm problematica instanelor de judecat bisericeasc, i a abaterilor i delictelor bisericeti.

Noiunile jurisdicional

de

jurisdicie,

jurisdicie

canonic

competen

Biserica a preluat cuvntul jurisdicie (jurisdictio, - onis; jus = drept i dictio = pronunare sau zicere n sens de stabilire) din terminologia juridic latin pentru a exprima ceea ce este considerat ca fiind drept, conform cu principiile de credin i de via asumate de ctre Biseric. n Biseric, de foarte timpuriu s-a evideniat contiina canonic, care a vegheat i vegheaz la dreapta legtur dintre credin i via i astfel noiunea de jurisdicie a fost ntregit de cuvntul canonic, vorbindu-se de jurisdicie canonic. Putem spune c n dreptul canonic, jurisdicia este afirmarea a ceea ce este conform cu rnduiala bisericeasc, iar competena

juridicional este capacitatea de a conduce Biserica, instituie prezent n societate, prin folosirea elementelor care sunt expresii ale rnduielii canonice, (sfinte canoane, obiceiul de drept canonic, legislaia bisericeasc, altfel spus normele canonice). Jurisdicia canonic subliniaz deci capacitatea Bisericii de a manifesta contiina canonic i de a exercita autoritatea bisericeasc pentru a asigura coerena ntre credin i via i buna rnduire a vieii personale i instituinale. Aceast capacitate jurisdicional este recunoscut i sub aspectul de competen jurisdicional, exprimnd capacitate de a exercita actele de jurisdicie canonic ntr-un cadru determinat. Tinnd cont de distincia fcut ntre Biserica local i sistemul de organizare bisericeasc, putem vorbi despre o lucrare jurisdicional imediat manifestat n cadrul Bisericii locale, i o lucrare jurisdicional manifestat n subsidiar , specific sistemelor de organizare bisericeasc.

Jurisdicia canonic n Biserica local

Biserica este comunitatea celor care triesc n Hristos i se mprtesc de Sfintele Taine, mrturisind credina n bun rnduial, spre dreapt mrturie. n Biserica local, tradiia canonic i recunoate episcopului locului, cel care este icoana prezenei lui Hristos n comunitate, responsabilitatea cea mai nalt, responsabilitate care este n fapt o manifestare a autoritii Bisericii ntregi.

Episcopul i manifestarea autoritii bisericeti n Biserica local

Fiecare episcop este capul unei Biserici locale, capul plintii lui Hristos. Hristos l investete pe episcop cu harisma i cu rspunderea savririi slujirilor Bisericii, nelegndu-se prin aceasta ntreaga slujire preoeasc, dar n acelai timp el este i cel care alege, sfinete i investete prin Hirotonie, pentru ca toi preoii s-i aib preoia prin acesta i s stea sub ascultarea lui. n acelai timp, ascultarea este ascultare fa de Biseric i episcopul trebuie s se lepede de sine, s-L lase pe Hristos s fie lucrtor prin el n lucrarea unitar a Bisericii. Unitatea Bisericii prin i n episcop este un aspect subliniat de foarte timpuriu. Sfntul Ciprian al Cartaginei spunea: Episcopus in Ecclesia et Ecclesia in Episcopo , Paladie arta c Fr episcop nu poate exista Biserica , iar Sf. Ignatie al Antiohiei afirma c unde se arat episcopul, acolo s fie mulimea, precum unde este Iisus Hristos, acolo este i Biserica deplin. Sintetiznd aceast concepie despre episcopat, Sfntul Ioan Gur de Aur arta c Fr episcop nu e ngduit nici a boteza, nici a savri Euharistia..., nimeni s nu fac ceva din cele ce aparin Bisericii, fr episcop; aceea s se socoteasc Euharistie adevrat (sigur), care este savrit de episcop sau de cel pe care el l trimite. Episcopul e chipul Tatlui, chip vzut n locul lui Hristos, ca nvtor, preot i crmuitor . Cretinul este mdular al Trupului lui Hristos i episcopul este cel care are autoritatea de a recunoate i de a ntri aceast calitate, n cadrul Bisericii locale eparhia- i aceast calitate este recunoscut n ntreaga Biseric. Doar n funcie de modul n care persoana este primit n comuniunea Bisericii locale de ctre episcop, ea poate fi primit ntr-o alt Biseric local. Canonul 12 apostolic precizeaz c acel laic sau cleric care este oprit de la mprtanie n eparhia sa, s nu fie primit n alt eparhie, iar canonul 13 apostolic cere ca, n cazul n care un credincios oprit de la mprtanie ar ascunde acest lucru i s-ar mprti, s i se prelungeasc oprirea de la mprtire. Fiecare mdular al Bisericii se afl n purtarea de grij a episcopului, dar n acelai timp fiecare episcop se afl n rugciunea Bisericii i el nu este episcop dect n comuniune cu poporul care i-a fost ncredinat i cu Biserica ntreag care l-a chemat la slujire. Acest echilibru se realizeaz n Sinod unde episcopul nu se afl n nume

propriu, ci poart cu el ntreaga comunitate ce i este ncredinat. Din acest motiv, n Sinod se manifest nu doar comuniunea episcopilor, ci n primul rnd comuniunea Bisericilor pstorite de acetia. Comuniunea cu episcopul i prin el n Sinod cu Biserica ntreag, face din lucrarea preotului sau a credinciosului o lucrare a Bisericii. Acest aspect este marcat n cadrul liturgic- fiecare din Sfintele Taine ncepndu-i rnduiala liturgic prin binecuvntarea mpriei i prin pomenirea la Ectenia Pcii a celui ce asigur articularea comunitii n care se svrete Taina, la Biserica ntreag. Rezumnd aprecierile Prinilor pomenii anterior despre episcop, Dositei al Ierusalimului zice: Demnitatea episcopului este aa de necesar n Biseric, nct fr ea nu poate fi i nu se poate numi nici Biseric, nici cretin. Cci cel nvrednicit s fie episcop, ca urma apostolic ..., este icoana vie a lui Dumnezeu pe pmnt... El este aa de necesar n Biseric, pe ct e de necesar rsuflarea n om i soarele n aceast lume sensibil. . El este izvorul Tainelor dumnezeieti i al darurilor prin Duhul Sfnt; el singur sfinete Mirul, i hirotoniile tuturor treptelor sunt ale lui. El leag i dezleag n ultim i suprem instan..., el nva n primul rnd Sfnta Evanghelie i apr credina cea dreapt. Aceast nelegere a slujirii episcopale nu-l scoate pe episcop din categoria slujitorului. Puterea ce se exercit prin el nu este a lui, ci a lui Hristos. El trebuie s fie copleit mai mult dect orice om de faptul c, fiind prin sine, om pieritor ca oricare altul sau poate mai slab ca muli alii, se savrete lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Slujirea episcopului este deplintatea slujirii sacerdotale i de aceea el trebuie s fie druit deplin acesteia. Dac episcopul nu slujeste din toat fiina i din tot, nu numai c nu i ndeplinete misiunea Bisericii, dar o i mpiedic. Episcopul trebuie s fie copleit de rspunderea pentru Biseric i s neleag c mplinirea acestei rspunderi depinde de modul n care este capabil s-i nfrneze mndria de a socoti c Biserica depinde de el ca om.

Acolo unde exist putere, se poate instala uor i un duh de manipulare sau deturnare a acesteia, i de aceea, episcopii sunt inuti n duhul coresponsabilitaii smerite prin faptul c slujirea lor nu poate fi deplin altfel dect n cadrul coresponsabilitaii sinodale. n exercitarea slujirii sale episcopale, episcopul este sprijinit de organisme deliberative i de organisme executive, pe care le prezideaz. Aceast sprijinire nu este una facultativ, ci este expresia funcionrii organice a Bisericii. n acelai timp, reprezentarea poporului n organismele mixte de conducere a Bisericii, nu este similar participrii cetenilor la conducerea Statului. Participrea clericilor i a mirenilor la exercitarea autoritii Bisericeti este n fapt exprimarea concret a manifestrii Bisericii ca Trup al lui Hristos n care fiecare n parte este mdular responsabil.

Manifestarea jurisdiciei canonice n cadrul sistemelor de organizare bisericeasc

Aa cum am precizat mai sus, Biserica local este manifestarea ntr-un loc determinat a Bisericii Una, Sfnt Soborniceasc i Apostolic. Aceast manifestare este integrat n Biserica deplin, de pe tot cuprinsul Pmntului, ecumenic, i mrturia Bisericii locale este i trebuie s fie mrturia Bisericii ntregi. Din acest motiv, de la nceputurile cretinismului s-a manifestat preocuparea de a tri viaa cretin n comuniune cu toi cei ce triesc n Hristos. Dei apostolii au fost chemai la slujire i la responsabilitate fiecare n parte, ei s-au simit mpreun responsabili de toat slujirea Bisericii. Apostolii s-au considerat un colegiu, n care fiecare n parte i toi mpreun au autoritatea i responsabilitatea de a se ngriji de a duce la mplinire porunca Mntuitorului de a propovdui Vestea cea bun, de a nate

din nou mdulare ale Bisericii i de a se ngriji ca toate cele poruncite de Hristos s fie lucrtoare. Cretinii au avut contiina de a fi toi mpeun pe aceeai cale a mntuirii. Canonul 37 Apostolic este cel care folosete pentru prima dat termenul de sinod pentru a desemna colegiul episcopilor, dar trebuie s observm c n Constituiile Apostolice , acest termen era folosit n Biserica primar i pentru a desemna reuniunile obinuite ale cretinilor pentru a participa la cult. Aa cum cretinii sunt reunii (pe aceeai cale) n cadrul comuniunii de rugciune, toate comunitile sunt i trebuie s fie (pe aceeai cale), organizndu-se pentru ca mrturia lor s fie Una. Comunitatea cretin din Ierusalim, organizat deja n jurul lui Iacob ruda Domnului, este gazda pentru reunirea celor care au responsabilitate n Biseric, trimii de comunitile respective pentru a ajunge la aceeai atitudine i mrturie. Cartea Faptelor Apostolilor spune c n comunitatea din Antiohia, s-a rnduit ca Pavel i Barnaba i ali civa dintre ei s se suie la apostolii i la preoii din Ierusalim pentru aceast ntrebare. Deci ei, trimii fiind de Biseric, au trecut prin Fenicia i prin Samaria, istorisind despre convertirea neamurilor i fceau tuturor frailor mare bucurie. i sosind ei la Ierusalim, au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei. Fapte 15, 2-4). Textul acesta mrturisete deja c participarea la Sinodul Apostolic de la Ierusalim, nu este numai o participare n nume propriu ci este o participare a comunitilor bisericeti prin cei trimii de acetia. Observm astfel c n cartea Faptele Apostolilor se contureaz o modalitate de asigurare a comuniunii Bisericilor, prin apostoli i preoi (Fapte 15, 6). Putem afirma c aceast reunire a celor ce sunt investii cu autoritatea Bisericii manifestat n Biserica local este prototipul sinodalitii i al sistemului sinodal, istoricii instituiilor bisericeti fiind de prere c synodalitate i are originea n acest eveniment petrecut la Ierusalim n anul 52. Deciziile luate la Ierusalim, n anul 52 sunt luate n numele autoritii cu care erau investii cei ce particip, dar aceast autoritate se manifest prin consens , Duhul Sfnt fiind cel care este lucrtor prin oameni pentru manifestarea unitii i

hotrrea este luat contieni fiind c prin cei ce se reunesc ntru Cel ce i-au investit cu autoritate lucreaz Duhul Sfnt Pentru c, prutu-s-a Duhului Sfnt i nou . Sistemul este definit n Dicionarul explicativ al limbii romne ca fiind o reunire a unor elemente concrete dup norme prestabilite, care asigur atingerea unui rezultat, acestea mpreun formnd un tot organizat . Astfel putem vorbi de un sistem sinodal, care i are fundamentul normativ n Cuvintele Mntuitorului ce ndeamn la mpreun-slujire i coresponsabilitate, pentru manifestarea comuniunii pe drumul mntuitor. La Ierusalim, s-au reunit reprezentanii Bisericilor din Ierusalim i Antiohia, pentru a discuta o problem care frmnta Bisericile respective. Observm deja aici manifestarea convingerii sensibilitii organice a Bisericii. Atunci cnd n faa unei Biserici locale apare o problem, mprtirea acelei situaii Bisericilor din vecintate i cutarea unor soluii n comuniunea ecclezial, este calea care face ca Biserica s fie vie. Dac problemele unei comuniti ecleziale nu sunt rezolvate n coresponsabilitate cu Bisericile din vecintate, se poate instala un imobilism, i un egoism eclezial. Pe de alt parte, comunicarea i codecizia, face posibil ca experiena confruntrii cu unele probleme s provoace modaliti de depire a acestora, folositoare pentru ntreag Biserica. Din acest motiv, manifestarea sinodal a Bisericii este cea care are vocaia de a concretiza contiina canonic n texte cu vocaie normativ, care devin la rndul lor elemente de consolidare a sistemului de organizare bisericeasc. n procesul de manifestare a sinodalitii n Biseric, Istoricii identific sinoade locale, sinoade provinciale, sinoade pluriprovinciale, sinoade naionale sau primaiale, sinoade generale i sinoade universale. Deasupra tuturor acestor forme de sinodalitate este Sinodul ecumenic, cel care exprim manifestarea deplin a Bisericii. O form particular de sinodalitate, manifestat la Constantinopol este Sinodul endemic. nc din secolul II sunt identificate sinoade locale, ale cror hotrri au ajuns s marcheze viaa Bisericii ntregi.

La aceste sinoade locale exista contiina c participanii reprezint bisericile locale, de aceea o biseric putea s participe la sinod prin episcop sau prin episcop si clerici ori chiar doar prin clerici. n sinod este reprezentat Biserica, dar nu n baza unei delegaii exprese ci n sensul vechi al noiunii de reprezentare, aceea de personificare a unui corp prin capul su. Putem vorbi apoi de sinoade provinciale, n reunea n jurul lui episcopii sufragani si ali clerici. Sinoadele pluriprovinciale, erau cele care reuneau episcopii din mai multe provincii vecine. Sinoadele naionale sau primaiale erau cele care reuneau bisericile locale din toate provinciile unui regat sau ale unei Biserici primaiale. Aceste sinoade mai erau numite uneori i sinoade plenare. Sinoadele generale erau cele care reuneau episcopii din Rsrit sau din Apus, concluziile acestor sinoade fiind prezentate spre receptare ntregii Biserici . Sinoadele universale au fost cele la care erau convocai i trebuia s care Episcopul mitropolit,

participe fr excepie, episcopii i ali reprezentani, din toate provinciile bisericeti din lume (oecumene), sub preedinia ntiului ntre egali sau a legailor si. Sinodul universal are vocaia de a fi recunoscut drept sinod ecumenic, dar aceast recunoatere va fi efectiv n ruma receptrii lui prin consensul unanim al Bisericii. Din acest motiv,Sinodul ecumenic este acel sinod general sau universal ale crui hotrri au fost receptate de ctre Biserica ntreag dobndind astfel valoare normativ absolut. Sinodul endemic este o form atipic de sinodalitate, manifestat la Constantinopol, capitala Imperiului Bizantin. n cadrul acestei forme de manifestare a sinodalitii, participau episcopii ortodoci prezeni n capital la un moment dat. Acest sinod endemic este considerat ca fiind o form particular de sinodalitate i avea ca obiectiv luarea unor decizii urgente ntr-un mod sinodal.

n decursul vremii s-au manifestat si forme de sinodalitate mixt, n care clericii i laicii, mpreun cu episcopii gseau soluii pentru buna rnduire a vieii bisericeti. Aceste forme de sinodalitate se manifestau la iniiativa suveranilor civili i hotrrile lor erau investite cu putere civil. Sinodul, reprezentnd Biserica n articularea ei ca sistem de comuniune, a exercitat de foarte timpuriu slujirea jurisdicional n cele trei forme deliberativ, executiv i judectoreasc, fie direct, fie prin organisme care aveau misiune specific, determinat de Biseric prin norme sau cutume bisericeti. n timp, Bisericii autocefale i s-a recunoscut capacitatea canonic de a organiza sinodalitatea n conformitate cu nevoile specifice Bisericii respective, observndu-se n principal trei forme de sinodalitate: Sinodul plenar, care asigur reprezentarea tuturor eparhiilor, Sinodul Permanent, care asigur manifestarea sinodalitii ntre sesiunile Sinodului Plenar, i Sinodul Mitropolitan sau regional. Sinodul Plenar este cea mai nalt autoritate jurisdicional n Biserica autocefal. Activitatea jurisdicional, la toate nivelele poate fi sprijinit de comisii, colegii, consilii, Adunri sau consistorii, care pot fi episcopale sau mixte i au responsabilitatea de a sprijini Sinodul Plenar pentru manifestarea lucrrii jurisdicionale.

n Biserica Ortodox Romn, potrivit Statutului de organizare i funcionare, lucrarea jurisdicionl se manifest la nivel central prin Sfntul Sinod, sprijinit la nivel deliberativ de Sinodul Permanent, i de Adunarea Naional Bisericeasc, iar la nivel executv de Patriarh, Consiliu Naional Bisericesc, Permanena Consiliului Naional Bisericesc, iar la nivel administrativ de Cancelaria Sfntului Sinod i de Administraia Patriarhal. La nivel jurisdicional judectoresc, Sfntul Sinod este sprijinit de Comisia Canonic i de Judecat, i de Consistoriul Superior Bisericesc.

La nivel regional lucrarea jurisdicional se exercit n plan deliberativ prin Sinodul Mitropolitan, la nivel executiv prin Mitropolit, iar la nivel jurisdicional judectoresc, Sinodul mitropolitan este sprijinit de ctre Mitropolit i Consistoriul Mitropolitan. La nivel local, ntreag responsabiltatea de exercitare a autoriti i puterii bisericeti este ncredinat episcopului, care este sprijinit n plan deliberativ de ctre Adunarea Eparhial, la nivel executiv de Consiliul Eparhial i Permanena Consiliului Eparhial. La nivel jurisdicional judectoresc Episcopul i exercit responsabilitatea prin corpul de inspecie i control, Protoiereu, Consistoriul Protopopesc i Consistoriul Eparhial.

Lucrarea de control i judecat

Exercitarea puterii bisericeti implic autoritate, competen i responsabilitate. Exercitarea acestei slujiri trebuie s se fac n bun rnduial, de aceea responsabilitatea bisericeasc include i misiunea de a supraveghea modul n care se mplinete lucrarea mntuitoare. Cuvntul episcopos, nseamn ngrijitor, chivernisitorm supraveghetor. De la nceputurile bisericii, prin noiunea de episcopos era desemnat aceast competen de a se ngriji ca slujirea Bisericii s fie n conformitate cu nvtura Bisericii i cu rnduiala aezat de naintai. Episcopul exercita competena de judecat, dar aceast competen, fiind dat n numele Bisericii ntregi, era asumat n comuniune cu ceilali episcopi din vecintate, din sinodul mitropolitan sau din Sinodul plenar. Canonul 5 al Sinodului I ecumenic arat deluit competena episcopului de a judeca situaiile din eparhia sa, dar arat n acelai timp c aceast judecat este

supus controlului sinodului provincial, convocat n acest scop de ctre mitropolit de dou ori pe an. n Biserica Ortodox Romn, prin articolul 88 i se recunoate episcopului competena de judecat imediat, iar articolul 148 arat c organismele de judecat bisericeasc sunt investite cu autoritate bisericeasc de episcop. Acestea sunt constituite cu binecuvntarea Episcopului i orice decizie a instanelor de judecat bisericeasc, pentru a fi executorie, trebuie s fie semnat de episcop. Statutul de organizarea i funcionare a a Bisericii Ortodoxe Romne consacr un capitol distinct aspectelor disciplinare i judecat, capitolul IV, intitulat disciplina clerului. n Articolul 148, al. 1 se precizeaz c n conformitate cu Sfintele Canoane i tradiia Bisericii Ortodoxe Romne, din ncredinarea organismului de autoritate (episcop sau sinod de episcopi), exerctarea puterii de judecat se face prin consistoriu, care instrumenteaz i propune hotrri spre aprobare respectivului organism de autoritate. Aceast formulare arat c n Biserica Ortodox Romn, competena de judecat este recunoscut epsicopului sau sinodului, care manifest autoritatea Bisericii ntregi, iar consistoriile sunt organisme care sprijin competena de judecat a episcopului i a Sinodului. n conformitate cu Articolul 148 al 2, pentru ntreg personalul bisericesc, clerical i neclerical, funcioneaz urmtoarele consistorii: 1. De judecare n fond: a) Consistoriul disciplinar protopopesc; b) Consistoriul eparhial; c) Consistoriul eparhial monahal. 2. De judecare n apel: a) Consistoriul mitropolitan;

b) Consistoriul mitropolitan monahal. 3. De judecare n recurs: Consistoriul Superior Bisericesc. Paragraful 3 al aceluiai articol precizeaz c toate Cauzele de judecat bisericeasc se introduc pe rolul instanelor disciplinare i de judecat cu aprobarea chiriarhului n cazul consistoriilor protopopeti i eparhiale, a mitropolitului n cazul consistoriilor mitropolitane, i a Patriarhului n cazul Consistoriului Superior Bisericesc. Aporobarea chiriarhului, Mitropolitului sau Patriarhului este n fapt actul de trimitere n judecat. O situaie care impune trimiterea n judecat nu poate fi neglijat sau tergiversat de ctre episcop, deoarece episcopul nu i exercit competena de judecat n nume propriu ci n numele Bisericii, iar o neglijen sau tergiversare n rnduirea lucrurilor n conformitate cu legislaia bisericeasc, trebuie s fie luat n discuie de Sinodul mitropolitan la propunerea Mitropolitului sau dac este nevoie, de Sfntul Sinod, la propunerea Patriarhului.

Consistoriile bisericeit la nivelul eparhial

n congormitatea cu articolele 149, 150 i 151, la nivel eparhial funcioneaz, cu aprobarea episcopului Consistoriul disciplinar protopopesc, Consistoriul eparhial i Consistoriul eparhial monahal. Precizarea din articolul 149(2) privind funcionarea consistoriului protopopesc cu aprobarea chiriarhului, i cea din Art. 150 (4) privind funcionarea Consistoriului eparhial din ncredinarea chiriarhului subliniaz de fapt c aceste consistorii sunt organizate n virtutea autoritii de judecat a episcopului. Fiecare episcop are obligaia de a se ngriji de constituirea i funcionarea statutar a consistoriilor, Mitropolitul i Sinodul Mitropolitan avnd capacitatea de a interveni n cazul n care prevederile statutare nu sunt respectate.

Consistoriul disciplinar protopopesc

. n conformitate cu articolul 149 din Statutul BOR, Consistoriul disciplinar protopopesc este instana disciplinar i de judecat pentru personalul neclerical i organismul de mpcare pentru nenelegerile ivite n rndul personalului bisericesc, precum i ntre parohieni i preot. Consistoriul disciplinar protopopesc funcioneaz pe lng fiecare

protopopiat, cu aprobarea chiriarhului, i este format dintr-un preedinte cleric i trei membri, dintre care doi membri clerici, numii pe termen de patru ani, de ctre chiriarh, dintre preoii din protopopiat, cu cel puin gradul II, doctori, absolveni de masterat sau liceniai n teologie, care au cunotine canonice i juridice, precum i un membru din rndul cntreilor bisericeti din protopopiat. Consistoriul disciplinar protopopesc are un grefier desemnat de preedinte i numit de chiriarh. Cnd sunt judecate cazuri ale preoilor, membrul mirean (cntreul) nu particip la edina de judecat. Dac, prin hotrrea dat de Consistoriul disciplinar protopopesc, prile nu s-au declarat mpcate, cazul se transfer, n ultim instan, la Consistoriul eparhial. Hotrrile Consistoriului disciplinar protopopesc privind cntreii bisericeti sunt definitive, dup aprobarea lor de ctre chiriarh i nu pot fi atacate cu recurs la Consistoriul eparhial, cu excepia celor care prevd pedeapsa destituirii acestora. Aceast limitare a dreptului de recurs nu trebuie s fie absolutizat, deoarece orice persoan ce consider nendreptit de episcopul su poate s se adreseze Mitropolitului i prin el Sinodului Mitropolitan. Astfel orice nemulumire legat de manifestarea competenelor jurisdicionale ale episcopului poate fi naintat Mitropolitului.

Consistoriul Eparhial

Consistoriul eparhial este instan disciplinar i de judecat pentru abaterile i delictele clerului de mir, care judec din ncredinarea chiriarhului i propune acestuia spre aprobare, hotrri privind sancionarea acestora. Hotrrile Consistoriului eparhial devin definitive dup aprobarea lor de ctre chiriarh. Cnd se judec numai cazuri ale personalului neclerical, n care s-a aplicat pedeapsa destituirii, la edin particip i un cntre bisericesc numit de chiriarh, la propunerea protopopului, altul dect cel care face parte din Consistoriul disciplinar protopopesc. Hotrrile Consistoriului protopopesc n cazul destituirii personalului neclerical, atacate cu recurs la Consistoriul eparhial, devin definitive i irevocabile, dup ce hotrrea Consistoriului eparhial a fost aprobat de ctre chiriarh Consistoriul este format din 3 membri titulari i 2 membri supleani. Membrii acestui Consistoriu sunt preoi, cu cel puin gradul II, doctori, absolveni de masterat sau liceniai n teologie, care au cunotine canonice i juridice. Consistoriul eparhial are un grefier cleric, numit de chiriarh. Membrii Consistoriului eparhial se aleg la propunerea chiriarhului de ctre Adunarea eparhial, pe termen de 4 ani. Numirea membrilor Consistoriului eparhial, precum i a preedintelui, din rndul titularilor, se face prin decizie chiriarhal.

Consistoriul eparhial monahal

Consistoriul eparhial monahal este instan disciplinar i de judecat pentru abaterile i delictele clerului monahal, care judec i propune chiriarhului spre aprobare hotrri privind sancionarea acestora. Hotrrile Consistoriului eparhial monahal devin definitive dup aprobarea lor de ctre chiriarh.

Consistoriul eparhial monahal funcioneaz la fiecare arhiepiscopie i episcopie, din ncredinarea chiriarhului i este format din 3 membri titulari i 2 membri supleani. Membrii Consistoriului eparhial monahal sunt desemnai de chiriarh dintre arhimandriii i protosinghelii din mnstirile eparhiei, care s-au remarcat printr-o via duhovniceasc aleas, doctori, absolveni de masterat sau liceniai n teologie, care au cunotine canonice i juridice. Numirea membrilor Consistoriului eparhial monahal, precum i a preedintelui, din rndul titularilor, se face prin decizie chiriarhal, pe o perioad de 4 ani. Grefierul este numit de chiriarh, din rndul clerului monahal de la Centrul eparhial. Eparhiile care nu au un numr suficient de monahi pentru a constitui Consistoriul eparhial monahal, cu acordul mitropolitului locului, pot apela la un Consistoriu eparhial monahal al unei eparhii nvecinate.

Consistoriile din cadrul sistemului de organizare bisericeasc

Pentru a asigura o judecat echitabil, Sinodul I ecumenic a hotrt prin canonul 6 ca de dou ori pe an s se in sinoade regionale, care s garanteze c judecata n eparhii nu este afectat de micimea inimii episcopului. Astfel competena de primire a recursului i a apelului este una dintre primele competene recunoscute sinoadelor. Astfel, oricine consider c nu a fost judecat drept sau poate adresa plngere echitabil de ctre un consistoriu de la nivelul eparhiei,

Mitropolitului, care va analiza situaia mpreun cu Sinodul Mitropolitan.

Consistoriul mitropolitan

Consistoriul mitropolitan (Art. 153) este instan disciplinar i de judecat a recursurilor clerului de mir aparinnd de eparhiile sufragane mitropoliei, sancionat cu depunerea din treapta preoiei, precum i a apelurilor mpotriva hotrrilor de caterisire. Hotrrile Consistoriului mitropolitan privind depunerea din treapta preoiei sunt definitive i irevocabile, dup aprobarea de ctre Sinodul mitropolitan. Hotrrile Consistoriului mitropolitan privind apelul mpotriva pedepsei caterisirii se aprob de ctre mitropolitul locului i pot fi atacate cu recurs la Consistoriul Superior Bisericesc. Consistoriul mitropolitan funcioneaz la fiecare mitropolie, din ncredinarea Sinodului Mitropolitan, i este format din 3-5 membri titulari i 2 supleani, aprobai de Sinodul mitropolitan, dintre preoii desemnai de Adunrile eparhiale ale eparhiilor din mitropolie (alei pe o perioad de 4 ani), alii dect cei desemnai n Consistoriile eparhiale, care ndeplinesc condiiile prevzute de art. 150 alin. (4) din statut. Preedintele Consistoriului mitropolitan este numit prin decizie a mitropolitului dintre membrii acestuia, aprobai de Sinodul mitropolitan, iar grefierul este numit tot de mitropolit, din personalul clerical al Centrului eparhial de reedin a mitropoliei.

Consistoriul mitropolitan monahal

Consistoriul mitropolitan monahal este instan disciplinar i de judecat a recursurilor clerului monahal aparinnd de eparhiile sufragane mitropoliei, sancionat cu depunerea din treapta preoiei, precum i a apelurilor mpotriva hotrrilor de caterisire. Hotrrile Consistoriului mitropolitan monahal privind depunerea din treapta preoiei sunt definitive i irevocabile, dup aprobarea de ctre Sinodul mitropolitan. Hotrrile Consistoriului mitropolitan monahal privind apelul mpotriva pedepsei

caterisirii se aprob de mitropolitul locului i pot fi atacate cu recurs la Consistoriul Superior Bisericesc. Consistoriul mitropolitan monahal funcioneaz la fiecare mitropolie, din ncredinarea Sinodului Mitropolitan, i este format din 3-5 membri titulari i doi supleani, numii de mitropolit dintre arhimandriii i protosinghelii recomandai de eparhiile din mitropolie, alii dect cei desemnai n consistoriile eparhiale monahale. Preedintele Consistoriului mitropolitan monahal este numit prin decizie a mitropolitului dintre membrii acestuia, aprobai de Sinodul mitropolitan, iar grefierul este numit tot de mitropolit, din personalul clerical monahal al Centrului eparhial de reedin a mitropoliei.

Consistoriul Superior Bisericesc

Consistoriul Superior Bisericesc este cea mai nalt instan disciplinar i de judecat pentru clerul de mir sau monahal, care judec recursurile mpotriva hotrrilor de caterisire pronunate de un consistoriu eparhial i meninute de un consistoriu mitropolitan Hotrrile Consistoriului Superior Bisericesc privind recursurile mpotriva pedepsei caterisirii sunt definitive i irevocabile, dup aprobarea lor de ctre Sfntul Sinod. Consistoriul Superior Bisericesc funcioneaz la Patriarhia Romn i este format din 6 membri, preoi avnd gradul I, desemnai de sinoadele mitropolitane din ar, alii dect cei desemnai n consistoriile eparhiale sau mitropolitane. n cazul judecrii recursurilor n materie de caterisire ale unor clerici din rndul cinului monahal pronunate de un consistoriu eparhial monahal i meninute de un consistoriu mitropolitan monahal, la edine particip, n calitate de membru, i un exarh de mnstiri, care are competenele necesare pentru aceast misiune.

n cazul judecrii recursurilor n materie de caterisire pronunate de un consistoriu eparhial i meninute de un consistoriu mitropolitan din afara granielor rii, la edine particip, n calitate de membru, i un cleric desemnat de Sinodul mitropolitan respectiv. Preedintele Consistoriului Superior Bisericesc este numit prin decizie a Patriarhului dintre cei ase membri aprobai de Sfntul Sinod, iar grefierul este numit de Patriarh din personalul Cancelariei Sfntului Sinod. Articolul 156 Pentru atitudine prtinitoare n exercitarea funciei lor n consistorii, membrii oricrui consistoriu pot fi revocai de ctre autoritatea care i-a numit sau confirmat. Aceast prevedere poate pune anumite probleme, n lipsa unor prevederi concrete n regulamentul de procedur, care s clarifice n mod concret criteriile care definesc atitudinea prtinitoare. Atitudinea prtinitoare poate fi manifestat att fa de acuzare ct i fa de aprare i intr n cadrul atitudinilor ce descalific un membru al consistoriului. Din acest motiv, considerm c este necesar ca Regulamentul de procedur s precizeze clar modul de aplicare a acestui articol. Articolul 157 (2) precizeaz c n baza autonomiei cultelor, prevzut de lege i a competenelor specifice lor, instanele de judecat bisericeasc soluioneaz probleme de disciplin intern, iar hotrrile instanelor bisericeti la toate nivelurile nu sunt atacabile n faa instanelor civile. Aceast prevedere subliniaz angajamentul Statului de a recunoate cultelor caracterul propriu i competena exclusiv pentru aspectele de disciplin intern. Cu toate acestea, nu trebuie pierdut din vedere faptul c orice decizie a forurilor statutate ale unei persoane juridice poate s fie atacat n instana civil dac este contestat modul de aplicare a statutului respectiv sau a regulamentelor interne. Articolul 158 prevede c Sfntul Sinod este unica instan de judecat canonic a membrilor si pentru orice fel de abateri de la nvtura i disciplina Bisericii. Aceast prevedere se refer strict la aspectele bisericeti, care nu implic o responsabilitatea civil i penal, pentru care, singurele instane competente ntr-un stat suveran sunt instanele de judecat ale statului respectiv.

Articolul 159 prevede c n caz de urgen pastoral, potrivit prevederilor Sfintelor Canoane, chiriarhul poate hotr singur sanciuni disciplinare pentru personalul bisericesc. Aceast prevedere se refer la situaiile care nu suport amnare. Situaia evident scandaloas n care s-ar afla un cleric sau o alt persoan care exercit o misiune bisericeasc, nu poate s fie prelungit prin angajarea unei proceduri de lung durat. n astfel de situaii, cea sanciunea disciplinar care se impune este dojana arhiereasc, retragerea unor responsabiliti administrative sau pastorale i oprirea de la slujirea celor sfinte. Personalul bisericesc trimis n faa instanelor de judecat bisericeasc n calitate de acuzat, poate fi asistat n faa tuturor instanelor bisericeti de un aprtor ales de acuzat din lista de aprtori bisericeti, conform Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, numii prin decizie chiriarhal din rndul celor admii n urma examenului pentru aprtori. Sinodul mitropolitan aprob sau respinge cererile de iertare ale preoilor sancionai cu pedeapsa depunerii din treapt care, dup recurs, au rmas definitive i irevocabile, dac acetia, timp de mai muli ani, au dat sau nu dovad de pocin i ndreptare. Articolul 161 (1) prevede c Sfntul Sinod aprob sau respinge cererile de iertare ale preoilor sancionai cu pedeapsa caterisirii care, dup recurs, au rmas definitive i irevocabile, dac acetia, timp de mai muli ani, au dat sau nu dovad de pocin i ndreptare. Acest articol aduce n discuie problematica caterisirii i a efectului acesteia asupra persoanei n cauz. Canonul 21 Trulan arat c acei ce s-au fcut vinovai de grele frdelegi canonice i din pricina aceasta au fost supui caterisirii i astfel au fost trecui n rndul laicilor, dac de bunvoie leapd pcatul pentru care au czut din har i se ndeprteaz desvrit de acela, atunci s se tund n chipul clerului. Iar dac nu vor alege de bunvoie aceasta, atunci s-i lase prul s creasc ntocmai ca laicii, ca cei ce au preuit mai mult petrecerea n lume dect viaa cea cereasc (au preferat vieii cereti, petrecerea n lume). Acest canon arat c pentru cei caterisii singurul semn de preuire a pocinei i ndreptrii este ngdunina de a purta inuta preoeasc, n nici un caz nu poate fi vorba de o reaezare a acestuia

n slujirea preoeasc, deoarece aa cum spune canonul 21 Trulan pcatul incompatibil cu preoia aduce dup sine cderea din har. Cu toate acestea exist posibilitatea ca persoana n cauz, s fi fost pedepsit n baza unor dovezi care se dovedesc n timp a fi irelevante sau chiar nentemeiate. n acest caz exist posibilitatea revizuirii hotrrii de caterisire, dar nu este vorba de iertarea persoanei n cauz ci de dovedirea faptului c pedepsirea sa a fost nemeritat. n acest caz, persoana n cauz va fi reaezat n slujirea preoeasc. Articolul 161 (3) revine la formularea potrivi folosind termenul de revizuire n locul celui de iertare.