____________________________________________________________________________________________ MODELUL SUBIECTULUI AUTOPOIETIC 1.

Origini ale modelului subiectului autopoietic

De modelul subiectului Autopoietic am auzit pentru prima data la Universitatea din Porto (Portugal) unde profesoara PhD. Cristina Queiros a predat un curs studenilor nscrii la masteratul n tiinele comportamentului deviant. Acest model teoretic a cnstituit unul dintre cei trei piloni importani n studiul comportamentului deviant i criminal, alturi de teoria general a sistemelor i epistemologia interdisciplinaritii. Prezentrile dnei Profesoare Queiros subliniau numele Profesorului PhD. Candido da Agra de la Facultatea de Drept din Porto, cruia i atribuia invenia i elaborarea acestui model, bazat pe conceptul de AUTOPOIESIS, teoretizat pentru prima dat de Humberto Maturana, biolog, cibernetician i on de tiin, mpreun cu studentul su Francisco Varela, biolog. Prin aceast denumire, auto-poiesis, cei doi au elaborat pe larg o teorie cuprinztoare privind organizarea organismelor vii. Maturana a nvat dup publicaii le lui Baetson, Wittgenstein i Vico, Paul Weiss i muli alii. Dup cum se poate observa, acest material de studiu a fost n mod continuu edificat i mbogit de oameni aparinnd unor domenii distincte: biologie, psihologie, drept la care se adaug fizicienii menionai anterior ca promotori ai gndirii sistemice, antropologi i sociologi1. n laboratorul su de Epistemologie Experimental, Maturana i-a dedicat viaa elaborrii teoriei sale, genernd dovezi experimentale pentru teza conform creia realitatea este o construcie comun, consensual, chiar dac pare a exista la modul obiectiv, noiune nlocuit de cea de constructivism. Sistemele vii sunt considerate sisteme deschise, datorit faptului c se menin ntr-un schimb continuu de informaie cu mediul ambient, prin intermediul aparatelor senzoriale (responsabile de preluarea selectiv i specific a informaiei), a centrilor de integrare nervoas (responsabili de procesarea informaiilor primite pe cale senzorial) i a sistemelor responsabile de comportamentul adaptativ i de autontreinere. n ceea ce privete fiina uman, psihicul poate fi gndit i descris n aceiai termeni sistemici utilizai n biologie, la alt nivel. Sistemul psihic uman are capacitatea de-a se deschide, de-a prelua n structura sa de reprezentri imagini noi, care perturb funcionarea i integritatea sa n mod constant, ceea ce duce inevitabil la perioade de criz, de dezordine, de frustrare i care se continu cu o nou ordine, o nou organizare, o nou perioad de linite. Din acest ciclu al dezordinii i ordinii rezult n timp evoluia, edificarea psihicului uman, fcnd posibil maturizarea, pe care o putem nelege ca poziie de stabilitate a persoanei, o adaptare nu doar la schimbrile ambientale i interne, ci i la ideea nsi c ntreaga via este o cretere i o scdere succesiv a dezordinii i a ordinii, ambele devenind expectate i adesea prevzute. Organismele vii pot fi intelese ca sisteme aflate in stari de organizare care se pastreaza integre mult timp in ciuda faptului ca sunt permanent asaltate de materie si energie din exterior. Aceasta caracteristica sta la baza

Recomand publicaia CONEXIUNI ASCUNSE Dialoguri cu oameni remarcabili, scris de Fritjof Capra, pentru a face cunotin cu aceti oameni i pentru a avea parte de o introducere n ceea ce a constituit opera tiinific a vieii lor.

____________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________
ideii ca sistemele autopoietice sunt organisme autonome si caracterizate de o anumita inchidere, absolut necesara pentru pastrarea lor ca intreguri. Daca mai multe entitati fizice separate se afla in interactiune formand un tot unitar care exista doar atata timp cat interdinamica aceasta exista, entitatile respective se vor numi componente integrate, si sistemul pe care il alcatuiesc, va avea o identitate / definitie spatiala proprie, precum si caracteristici emergente, sau caracteristici care nu ar exista la nivelul componentelor luate separat. Luati ca exemplu organismul uman inima stie sa pompeze, rinichiul sa filtreze, creierul sa coordoneze, muschiul sa se contracte, si asa mai departe, dar daca acestea sunt fiecare in borcanul propriu, fara contact, nu se poate vorbi despre un organism care sa alerge, sa respire, sa gandeasca, sa simta. La nivel social, o comunitate presupune existenta unor oameni cu diverse functii in mentinerea integritatii ei unii cultiva, altii transporta, unii produc, unii consuma spre a dobandi fortza de-a cultiva, etc. Atunci cnd studiem fiina uman din perspectiv sistemic trebuie s inem cont c:

1) n primul rnd omul face parte integrant dintr-o serie de sisteme mai largi, n cadrul crora el va avea
o funcie, un rol. Spre exemplu, va face parte dintr-o firm, dintr-un anturaj, dintr-o familie, dintr-un sistem politic i dintr-un cadru legislativ local; va tri n mijlocul unor slogane sau concepii despre ceea ce este bine, ru, despre ceea ce trebuie i ceea ce nseamn aspiraie, dezirabilitate, etc; va tri n mijlocul unor definiii acceptate ale lucrurilor i situaiilor din viaa de zi cu zi, i toate acestea vor avea un anumit impact asupra sa, innd cont pe de o parte c omul i introiecteaz realitile externe sub form de reprezentri, i c pe de alt parte, totalitatea etichetelor care alctuiesc colecia de material socio-cultural in viaa persoanei constituie i fore care l preseaz spre conformare (putei citi mai multe despre societatea ca organism alctuit din oameni, n publicaiile lui Niklas Luhmann). n fiecare clip omul este hetero-determinat, sau mai bine zis : este obligat s se ntlneasc cu realiti schimbtoare, uneori benefice, alteori ostile, ct i cu realiti neschimbtoare, rigide, inerte.

2) Avnd n vedere complexitatea lumii privit din perspectiv sistemic, pe att de multe nivele, tiina
despre om devine o tiin despre procese i fenomene, n care este de ateptat s se fac descrieri despre realiti temporare, unice i repetabile doar prin prisma limbajului care poate clasifica obiecte, fenomene i persoane i creea tipologii. Orice evaluare clinic a unei persoane este o potenial intervenie terapeutic sau destructuratoare i ofer NU un tablou despre cum arat persoana, ci un video despre cum a funcionat persoana de-a lungul timpului, ce tipare comportamentale par a fi mai repetitive, ct de adecvate ecologic sunt membranele care delimiteaz totul n viaa sa, inclusiv pe sine de ceilali i ce pare a se fi rigidizat n sistemul psihic uman, constituindu-se ca defense ori ca obstacole, pentru sine sau pentru ceilali. Pe scurt, atunci cnd ne interesm de comportamentul deviant, ntrebarea noastr trebuie s fie nu DE CE ci CUM.

____________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________ 3) Modelul subiectului Autopoietic este la rndul su un model supus modificrilor, perfecionrii i chiar
modificrii, n caz c se dorete o aprofundare filozofic i o reflectare asupra implicaiilor sale. Dl. profesor C.Agra, de la Universitatea din Porto, a construit modelul subiectului autopoietic pornind de la tezele i cercetrile biologilor n Autopoiesis. Abordnd mai ndeaproape fiina uman, Agra a delimitat n aceasta 3 subsisteme componente:

1) Personalitatea structur i matrice de producere a sistemului etoetic (definete condiiile i

posibilitile de aciune ale individului n cauz).

2) sistemul etoetic sau de aciune

3) sistemul de semnificaie Cel din urm este rezultatul integrrii primelor dou. Cu alte cuvinte, sistemul de semnificaie, adic modul n care interacioneaz n mintea omului reprezentrile despre el nsui i despre lumea n care triete, apare n urma unei experiene de via n care este cel puin parial contient de sine i de aciunile sale proprii mai mult dect att i le evalueaz dup criterii variate cum sunt eficiena, statutul, prerile altora, nevoile proprii. Odat ce n om se constituie un sistem de reprezentri i semnificaii, acesta va avea un mare potenial de a exista n continuare, autonom, chiar dac personalitatea omului i modul su de a aciona se mai schimb ulterior. Etoetica este o denumire provenit din dou rdcini: etologia (studiul comportamentului animalelor) i etica (o construcie ideatic privind morala, binele, rul, datoria, etc). n om este construit i prin om manifestat un sistem etoetic, adic omul decide i realizeaz o varietate de acte voluntare, pe care i le susine, justific sau nelege din perspectiv moral: am datoria s fac / este bine ce fac / este ru ce fac / nu m privete. Sistemul etoetic interacioneaz constant cu sistemul de semnificaii, ns se afl pe un nivel inferior acestuia, pentru simplul fapt c se dezvolt mai devreme n om. nainte de a da semnificaie manifestrilor noastre i ale celorlali, ne manifestm, i noi i ei. nainte de a dobndi aspect etic, faptele noastre sunt n primul rnd comportamente adaptative, instinctive, reflexe i nvate, asemeni comportamentelor celorlalte specii animale. Sistemul de personalitate este construit conform acestui model din 7 nivele (care pot i ele s fie privite ca microsisteme), de la biologic spre abstract, care toate mpreun constituie modul unic al omului de a fi i a se adapta: nivel neuropsihologic: infrastructura necesar susinerii i delimitrii organismului nivel psihosenzorial: responsabil de comunicarea cu ambientul esenial supravieuirii nivel expresiv: cu rolul de-a gestiona manifestrile comportamentale nivel afectiv: cu rol n evaluarea stimulilor externi, n vederea adaptrii ulterioare nivel cognitiv: raionamentul rol n procesarea superioar a informaiei nivel experiential: rezultat al integrrii celorlalte dimensiuni ntr-o trire complex nivel politic: rezultat al integrrii experienei cu celelalte nivele spre a duce la nvare i la planificarea aciunilor viitoare care s depeasc simpla supravieuire. Constituirea de proiecte. Proiecia omului n viitor. Este un nivel al auto-guvernrii.

____________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________
Agra consider c funcia esenial a acestui complex de subsisteme integrate numit fiin uman ar fi cea de continu gsire sau creeare a ordinii dup fiecare etap de dezordine prilejuit de existena ntr-o lume dinamic, a schimbrii, a viului. Spre a ilustra acest aspect, la curs v-am propus reflecia asupra planelor Rorschach vestitele pete de cerneal, stimuli lipsii de organizare, n care totui fiecare om vede ceva, vede o asemnare cu ceva ce-i strnete i trezete reprezentri subiective, motiv pentru care testul Rorschach i altele de acest gen constituie probe proiective utile investigrii construciei psihologice ale persoanei. Cum de vedem ceva i nu doar dezordine? Omu nva, denumete, clasific, recunoate, printr-o serie de mecanisme tip Gestalt2 i prin capacitatea de-a-i reduce mintal dezordinea exterioar, pentru ca prin aceast impresie a ordinii s i hrneasc i impresia controlului, care la rndul ei i diminueaz strile defensive, anxietatea, nelinitea i ntreg arsenalul de pregtiri neurovegetative pentru un rspuns adaptativ. PERSONALITATEA SI COMPORTAMENTUL UMAN: Din cele mai vechi vremuri s-a constatat utilitatea formulrii de categorii i clasificri n toate celelalte tiine, iar psihologia a urmat un curs similar. Conceptul de personalitate ncepe odat cu studiul diferenelor individuale dintre oameni, n ceea ce privete regularitile care caracterizeaz pe fiecare i relativa pstrare a acestora ntre naterea i moartea individului. S-a constatat cu timpul c omu are o latur public, i una privat, i c cele dou personaliti nu sunt ntotdeauna concordante. Noiunea de trstur a atras dup sine intenia msurrii personalitii prin instrumente care determin de regul felul de a fi al persoanei pe continuumuri polarizate (extraversiune-introversiune, emotiv-nonemotiv, etc), msurtori care au fost posibile doar n urma operaionalizrii acestor trsturi invizibile, dar inferabile din comportamentul persoanei. Aa s-au nscut o mulime de teorii care conceptualizeaz trsturi eseniale de personalitate msurabile prin evaluri comportamentale. Modelul lui Agra este ns diferit el se bazeaz pe conceptul de sistem i pe proprietile acestuia: nchiderea / deschiderea, complexitatea, comunicarea, nivelele de articulare a variabilelor cu alte cuvinte, personalitatea este privit n termeni de dinamic, de manifestare, de fenomenologie, iar termenul de structur a personalitii desemneaz o stabilitate, o repetitivitate a modului de operare a omului ca sistem viu autoorganizator i adaptativ. Interaciunea elementelor componente ale personalitii (de exemplu diferitele nivele mai sus numite) duce la apariia unor proprieti noi: capacitatea sistemului uman de a-i pstra ordinea i delimitarea sub aciunea unor fore destructuratoare, abilitatea de-a se reface dup crize, abilitatea de-a diferenia ntre momente i-a percepe ceea ce numim continuum temporo-spaial, abilitatea de-a se dez-echilibra (prin ingestia de noi informaii) i de a se re-echilibra (prin autopoiesis), posibilitatea de-a suporta disonana ntre un nivel de integrare i altul (de exemplu: eti foarte agitat n preajma examenului oral, totui eti capabil s i aminteti ce ai de fcut, ce ai de spus, ce urmeaz dup acest examen i ce semnificaie are circumstana n care te gseti).
2

A se studia legile Gestalt material foarte important i interesant privind funcionarea noastr cognitiv. De asemenea, Psihologia Mecanismelor Cognitive a lui Mielu Zlate ct i Psihologia Cognitiv a lui Mircea Miclea i Psihologia General a lui Andrei Cosmovici, v vor ajuta s aprofundai noiunile de percepie, cogniie, nvare.

____________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________
Modelul teoretic al autopoieziei descrie capacitatea individului ca entitate psihologic de a se autoorganiza intern, de-a da sens i semnificaie evenimentelor, de a se re-construi, de-a-i mbunti formele de aciune. Modelul descrie i procesele (nu strile) de integrare a frustrrilor i disonanelor sub forma unor clustere de informaii care ajut individul s se adapteze din ce n ce mai bine, prin noua ordine intern s creasc, s se dezvolte, s gseasc sau s creeze ordinea n dezordine, s se decentreze de propria experien i s o priveasc la modul critic, fcnd subiectivitatea sa obiect al studiilor intersubiective. Prin urmare, n concepia lui Agra, personalitatea include i modul n care persoana gestioneaz normele i deviana, cum i organizeaz comportamentul i ce semnificaie i d acestuia. SISTEMUL ETOETIC SAU COMPORTAMENTUL IN PERSPECTIVA AUTOPOIETICA: A ne comporta, a face ceva, a aciona ntr-un mod, este ceva ce ne permite s vedem personalitatea n aciune, adic dezvluie ceea ce difereniaz pe om de ceilali: modul de operare este un complex sistem care decurge din integrarea coerent a personalitii. Psihoticii netratai sau chiar anumii adolesceni aflai n criz de identitate, ct i oamenii care i pierd minile la un moment dat n existena lor, devin dezorganizai n comportamente. Fiecare dintre noi a trit propriile sale momente de stngcie, cnd nu tiam exact ce s facem i ne ddeam seama c ne comportm atipic, prostete, greit, fr a ne putea explica ce ne-apuc. Asta nseamn comportament dezorganizat. Poate c o ilustrare i mai bun n acest sens sunt personalitile tip borderline, sau de limit, pe care nu le putem clasifica tocmai datorit inconstanei, inadecvrilor i frecventelor modificri semnificative de conduit la intervale scurte de timp. Comportamentul uman poate fi privit pe 5 nivele structurale: actul psihobiologic (cum se comport sistemul nervos, care-i fiziologia organic a individui) actul simboloco-expresiv (ce simbolizeaz comportamentul individului n interaciunea sa cu societatea, ce semnific ceea ce face i ce ncearc el s transmit sau s exprime) actul afectiv (cum reacioneaz individul n relaiile interpersonale) actul cognitiv (cum gndete individul, cum raioneaz, ce biasuri comite, ce crede, ce tie) actul critic (cum se auto-evalueaz individul n urma actului, cum se auto-critic, auto-laud, auto-accept sau auto-respinge, care-i nivelul stimei sale de sine i adecvarea acesteia) Putem vorbi de asemenea de 4 nivele morale ale aciunii: nivel etologic: simplul act rezultat din obinuin, rutin, actul deprins, la care nu gndim cnd l facem, actul spontan, reflex nivel etologico-etic: a ti ceea ce faci, a cunoate etapele aciunii, a fi nvat scenarial nivel etico-etologic: a contientiza propria putere de aciune i consecinele sale nivel etic: a aciona cu scop, a cunoate i a reflecta asupra cunotinelor, a tri experiena puterii i exercitarea ei pentru a produce schimbare n mediul ambient i n sine nsui. Aceste nivele, dup cum se poate subnelege, descriu un continuum de la comportamentul automatizat la comportamentul desfurat n urma unei gndiri critice prealabile.

____________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________
SEMNIFICATIA IN MODELUL SUBIECTULUI AUTOPOIETIC: Semnificaia lucrurilor rezult din interaciunea dintre personalitate i aciune. Modul tu de a percepe, procesa i nelege informaia cu o stabilitate i o coeren aparte intlnete aciunile pe care le desfori cu mai mult sau mai puin implicare cognitiv, i apoi constai, clip dup clip, eveniment dup eveniment, o repetitivitate i o co-inciden stabil a anumitor fenomene. Seamn, dac vrei, cu condiionarea clasic i operant dup ce prezena tatlui n cas a atras dup sine experiena pedepsei corporale iar i iar, victima acestuia (soie sau fiii) ncepe s asocieze figura ncruntat a tatlui cu prilejul unei suferine fizice pentru aceast persoan, orice om care se va ncrunta similar ulterior, n alte contexte de via, i va produce aceeai stare de expectativ a suferinei fizice, deoarece pentru aceast persoan, incruntarea semnific iminenta trecere la act violent a celui care o posed pe chip. Astfel, toate lucrurile din jurul nostru pot dobndi semnificaie, gesturile celorlali vor nsemna ceva pentru noi, faptele altora, etc. In mod similar, aciunile noastre pot dobndi semnificaie i interpretare ceea ce ne confer capacitatea de-a prevedea ntr-o msur mai mult sau mai puin acurat ceea ce urmeaz s se ntmple. Comportamentul, in viziunea lui Agra are 4 planuri de semnificaie:

Ontologic: sunt ceea ce sunt, aa stau lucrurile, fr ndoial, nu gndim ce facem, doar facem. Deontologic: aciunile mele au impact n lume, lumea m afecteaz pe mine cumva, gndesc asupra ceea ce se ntmpl ntre mine i lume, neleg ce se ntmpl. Logic: aciunile mele au o coeren, trebuie s simt c ceea ce fac este bine i c ceea ce fac m reprezint ntr-adevr) Teleologic: sunt o persoan ntr-un univers mult mai larg, care m cuprinde, ceea ce fac afecteaz acest ntreg, prin urmare comportamentul meu provoac schimbare n lume, i nu doar n imediata-mi apropiere; ceilali exist i dup ce eu voi fi murit; aciunile mele continu s aib efecte i dup ce am ncetat s le mai fac)

Dac aplicm acest model general la situaiile particulare din domeniul devianei, Agra susine c persoana poate fi hetero-determinat sau auto-determinat i astfel el definete 4 poziii de aciune sau de infracionalitate, pe care le denumete dup cum urmeaz:

poziia substantiv: comportamentul deviant este perceput ca fatalist: m comport astfel pentru c nu m pot abine, e ceva mai puternic dect mine, nu m pot controla (ex: crimele impulsive, adiciile)

poziia solidar: identificarea ntre persoan i grupul de apartenen: toi fac asta, de ce s fiu eu mai prejos de ceilal? (ex: delincvena juvenil, vandalismul juvenil, corupia, etc) poziia solitar: comportamentul deviant este un plan de aciune al individului i are un rost important n viaa acestuia: tiu de ce fac asta, i unde vreau s-ajung cu asta. tiu ce consecine are comportamentul meu, i de-asta l i fac, pentru a ajunge acolo (ex: crima cu premeditare, furtul organizat, etc)

____________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________ - poziia proiectiv: persoana recunoate propria putere i tie c toate comportamentele sale
afecteaz ntreaga lume i c efectele comportamentului su rmn i dup ce el a ncetat s-l fac sau dup ce a murit (ex: actele teroriste, martirismul, organizaiile umanitare, etc)

Agra, C. (1990). Sujet autopoitique et transgression. In P. Mardaga (Ed.) Acteur social et dlinquance une grille de lecture du systme de justice pnale (pp. 415-426) Lige: Pierre Mardaga.

Agra, C. (1986). Science, maladie mentale et dispositifs de l'enfance, du paradigme biologique au

paradigme systmique. Lisboa: INIC.

Queirs, C. (1997). Toxicodependncia e emoes: um estudo comparativo entre toxicodependentes e

no toxicodependentes. Toxicodependncias. Ano 3, n2, Junho 1997, 65-76.

Queirs, C. (1997). Emoes e cognies em consumidores de droga e delinquentes, vol 7. Coleco

Droga/Crime estudos interdisciplinares, sob a direco cientfica de Cndido da Agra. Lisboa: Gabinete de Planeamento e de Coordenao do Combate Droga

Queirs, C. (1997). Emoes e comportamento desviante, um estudo na perspectiva da personalidade

como sistema auto-organizador. Tese de Doutoramento em Psicologia. Porto: F.P.C.E.U.P.

____________________________________________________________________________________________