Dreptatea noastr i aparenta nedreptate a lui Dumnezeu

Ioana Bidilic-Vasilache Experienele cardinale ale vieii noastre constau n ntlnirile cu ceilali, n care se afl, de fapt, ascuns ntlnirea noastr cu Dumnezeu. ntlnirea cu cellalt este o real provocare, el este cineva de cucerit, de apropriat - nu n sensul de a-l pune egoist n slujba ta, ci contientiznd c gravitarea ta n jurul su i este de folos. Relaiile cu cei din jur, fie c sunt cei mai vechi prieteni, se aseamn adeseori relaiilor diplomatice dintre state ncrederea total nu este un fapt de la sine neles, n schimb, eti contient c doreti lucruri de la acesta ori c ai nevoie de ajutorul su ori c, pur i simplu, te afli tu n poziia de a i-l conferi. Practic, negociem la fiecare pas regulile jocului, n conformitate cu care oferim i pretindem la rndul nostru lucruri. Iar posibilitatea eecului relaiei constituie un important catalizator n demersul nostru de mblnzire a celuilalt, mobilizndu-ne s ne deschidem mai mult. Este greu de gndit existena relaiilor fr regulile care s schieze ce este permis s facem i ce nu, precum i acele comportamente care le pericliteaz. Condiia ncrederii este ca bunvoina noastr s fie ntmpinat de bunvoin, ca toi s se supun acestor reguli. Ceea ce pretindem cel mai des att n relaiile simple, de prietenie, printe-copil, dar i n cele oficiale, mergnd pn la cea dintre cetean i putere, este dreptatea. Concepia noastr asupra dreptii este una juridic. Esti rspunztor pentru fiecare aciune, nclcarea unei reguli atrage dup sine blamarea i pedeapsa. Aceast concepie nu este eronat, la nivelul societii, aplicarea ei este necesar. A nu trimite n spatele gratiilor un criminal n serie sau un ho dovedit nu numai c ar periclita soarta cetenilor, dar ar exista riscul ca percepia asupra acestor comportamente s nu mai fie negativ. Printele Symeon Bruschweilller spune c, n starea noastr de pcat, statul propune un bine relativ. Este domeniul dreptului. Statul nu ne poate conduce n rai, dar se foreaz ca pmntul s nu devin iad (Cellalt Noica, ed. Anastasia, p. 192). Problema apare cnd noi acionm pe baza acestei concepii la nivel imediat, transformndu-ne n judectorii celor din jurul nostru, fcndu-i rspunztori n faa noastr, nu a propriei contiine sau a lui Dumnezeu. n condiiile n care suntem nzestrai cu libertate dup chipul libertii lui Dumnezeu, trebuie s gndim mai curnd n termeni de responsabilitate pentru aciuni, dect de rspundere. Problema rspunderii vizeaz doar faptele i conformitatea lor cu regula sau legea, orice comportament deviat n mod nejustificat trebuie pedepsit. Responsabilitatea, ns, adncete discuia, ntruct presupune o micare interioar, antreneaz att gndirea, ct i motivaia, voina, nu doar aciunea. A rspunde tu pentru greeala altuia apare nu doar ca ceva nedrept, ci ca o nebunie. n acelai timp, Cuviosul Sofronie Saharov spune c, n duhul iubirii, nu este nimic mai firesc dect s-i asumi responsabilitatea greelii

aproapelui, c, din contr, nefiresc este s nu te consideri deloc responsabil pentru rul din lume. Ceea ce ne determin s ne autojustificm i s ne dezvinovim este, de fapt, neputina de a nelege c existena integral a omenirii este cuprins n existena personal a fiecruia din noi, fr s pun n pericol alteritatea inalienabil a fiecruia din noi. n Abecedar al credinei, Christos Yannaras definete morala, ce funcioneaz ca regulator al relaiilor interumane, drept un cod de porunci i ndatoriri care prevede ce este plcut lui Dumnezeu i ce nu este plcut (ed. Bizantin, p. 14). Nu este deloc ntmpltoare folosirea termenului plcut pentru a numi aciunile noastre bune sau drepte, tocmai pentru a arta c legea lui Dumnezeu este cea a iubirii i nu cea a dreptii. Nu cunoatem ce Dumnezeu consider drept, n faa Sa dreptatea noastr este ca o crp lepdat. n acelai timp, nu putem spune c Dumnezeu este nedrept, dar nici c este drept, n sensul n care nelegem noi astzi dreptatea, fiindc atunci faptul c a ngduit moartea Fiului Su pe Cruce nu ar fi cu neputin de cuprins. Aa cum arat pilda iconomului nedrept, c este bine s ne facem prieteni cu bogia cea nedreapt (Luca 16, 9), nu suntem chemai s respectm legea dreptii, pentru c dreptatea lui Dumnezeu s-ar putea s fie nedreptatea noastr, ci legea, scandaloas dup judecata lumii, a iubirii necondiionate.