Acrivia teologic a Sfntului Grigorie Palama

Pr. Roger Coresciuc ntr-o lume n care se pune accentul din ce n ce mai mult pe relativizarea conceptelor religioase, care mai poate fi rspunsul Ortodoxiei? Dialogm doar diplomatic cu alte religii, riscnd s pierdem miezul credinei, sau dialogm cu atta diplomaie care s ne permit s nu alterm n nici un fel adevrul de credin? Sfntul Grigorie Palama acord o atenie deosebit amnuntelor, fie ele de ordin dogmatic, fie de ordin lingvistic. Acurateea n exprimarea adevrurilor de credin nu poate fi abandonat n nici un caz, pentru c riscurile care pot aprea sunt distructive pentru nelegerea Adevrului revelat. ntr-una dintre Triadele scrise n aprarea isihatilor, Sfntul Grigorie precizeaz: "Cuvintele cele rele ntr-att par a fi de asemntoare cu cuvintele cele pline de evlavie, nct printr-o mic adugire sau nlturare se schimb cu uurin dintr-unele n altele, i se transform ntru totul sensul cuvintelor". Relativizarea unor astfel de atitudini pline de acrivie nu poate duce dect la piste false, care nu mai pot oferi "vinul cel tare al Ortodoxiei": "Din aceast cauz aproape orice prere greit poart masca adevrului pentru cei ce nu au puterea de a remarca mica lips sau adugire. i aici este vorba despre o uneltire periculoas a diavolului celui ru, att de dibaci n arta neltoriei: cci neaeznd departe minciuna de adevr, a pregtit o dubl neltorie: din cauza diferenei mici, care scap multora, ar putea cineva considera minciuna drept adevr, iar adevrul minciun, fiind foarte asemntor cu aceasta; n ambele cazuri vom fi rupi de adevr". Posibilitatea unei deprtri de adevr rezid aadar n elemente care sunt uneori insesizabile unei mini nepricepute n lupta de desluire a adevrului. Elemente aproape nensemnate, dac nu sunt aezate la locul potrivit, pot oferi perspective irealiste asupra ntregului adevr de credin. Substituirea adevrului de ctre minciun prinde astfel un contur destul de diplomatic, care ns nu are nimic de-a face cu mrturisirea adevrat de credin. Relativismul dogmatic poate fi i de anvergur, ns de cele mai multe ori el se manifest la nivelul diferenelor aparent nesemnificative. Revelaia bine neleas duce la deschiderea drumului ctre ndumnezeire Teologul, n ncercarea sa de clarificare, prin lucrarea harului, a tainelor Revelaiei, nu i poate permite s fac rabat de la acrivia redrii acestei Revelaii n limbajul omului contemporan. Opera mntuitoare a lui Hristos const n druirea de via omului czut i rnit prin pcat: "Hristos a cobort cu sufletul n iad i S-a ntors dup ce a redat via i lumin venic tuturor - i drept chip al acesteia ne-a druit nou a svri Dumnezeiescul Botez, ca prin el s rodeasc mntuirea, prin fiecare tain i prin slujirile

cele ndumnezeitoare ale sufletului i ale trupului, primind astfel seminele unei viei fr de prihan". Omul nu i mai poate nelege drumul dac nu i cunoate credina la adevrata ei valoare. "Viaa ndumnezeit i venic" reprezint aadar scopul oricrui om care i articuleaz viaa poruncilor Evangheliei. mprtirea de viaa cea ndumnezeit i venic este unirea cu viaa adevrat a lui Dumnezeu, prin harul Su: "Cel ce se mprtete de energia dumnezeiasc, fiind el nsui prefcut prin dumnezeiasca prefacere, se face ntreg el nsui cum este lumina i este mpreun cu lumina i vede, n chip cunosctor, mpreun cu lumina, pe cele care, n afara unui asemenea har inefabil, ar fi tuturor cu neputin de vzut". Pentru a putea purcede la astfel de exeperiene, omul trebuie ns s aib precizat, de la bun nceput, cadrul n care i asimileaz Adevrul. Se nelege astfel cuvntul Evangheliei: "Nici o iot..." Acurateea exprimrii dogmatice ofer accesul la credina cea adevrat. Este credina ntr-o realitate care poate transforma omul din orice fel de circumstane istorice, politice sau sociale. Una dintre cntrile Bisericii Ortodoxe afirm c Domnul este "Ru de via, ce din Tatl curge, i Care n groap apunnd, va da lumii nestricciunea". A nva nu nseamn aadar o reducere exclusiv la procesul unei simple transmiteri de cunotine. nvtura cretin nu e teorie. Sfntul Grigorie Palama insist asupra faptului c trebuie s fim ct mai exaci n descrierea adevrului de credin, tocmai pentru c nu descriem o teorie, ci descriem i ne mprtim de Dumnezeu nsui. Rezult de aici c misiunea preotului nu este pur didactic i instructiv. Adnca regenerare sufleteasc, reconversia spiritual sunt inta propovduirii cretine, int care ndrum ctre relaia personal cu Dumnezeu: "Iluminarea desvrit a Duhului nu este numai un fel de descoperire a gndurilor, ci iluminarea adevrat i nentrerupt a luminii ipostatice n suflete. Aceasta este confirmat de pasaje precum: "Cel ce a zis s strluceasc lumina din ntuneric, Acela va lumina inimile noastre", i "lumineaz ochii mei ca nu cndva s adorm spre moarte", i "trimite lumina Ta i adevrul Tu i acestea m vor conduce spre muntele Tu cel Sfnt", i "nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale" i alte pasaje asemenea". Mintea curat - sla al nelesurilor curate Lumina lui Hristos nu poate lumina atunci cnd diplomaia exprimrilor teologice fur locul acriviei. Sfntul Grigorie Palama vorbete, n acest sens, despre femeia samarineanc: "i de unde a tiut femeia cu atta siguran i certitudine i cum de a avut acest dor luntric, dac n-ar fi cercetat cu nelepciune ager crile profetice? De aceea avea i mintea ei att de exaltat, plin de sensuri dumnezeieti". Mintea curat devine lca al tainelor lui Dumnezeu, iar acrivia devine soluia natural de nelegere a lucrurilor mai presus de nelegere: "Cnd sfinii vd/contempl aceast lumin dumnezeiasc n ei nii - i o vd cnd obin mprtirea cea ndumnezeitoare a Duhului prin venirea cea de negrit a iluminrilor celor desvrite - vd vemntul ndumnezeirii lor, mintea fiindu-le ntru slav i umplut de o frumusee mai presus de frumusee prin harul Cuvntului, dup cum pe munte dumnezeirea Cuvntului a preaslvit, printr-o lumin dumnezeiasc trupul cel unit cu El. Cci "slava pe care Tatl ia dat-o, a dat-o El nsui celor care l ascult", dup cum zice cuvntul Evangheliei i a

vrut ca acetia "s fie mpreun cu El i s vad slava Lui". Cum ar fi putut s se fac aceasta n chip trupesc, odat ce El nu mai este prezent n chip trupete dup nlare? Aceasta se svrete n mod necesar n chip intelectual cnd mintea devine supracereasc, fcndu-se nsoitoare a Celui Care pentru noi S-a nlat dincolo de ceruri; aceasta se svrete cnd mintea se unete n chip vdit i de negrit cu Dumnezeu i contempl vedeniile cele mai presus de fire i de negrit, umplndu-se de toat cunoaterea imaterial a unei lumini sublime. Mintea nu mai este un spectator al simbolurilor sfinte, accesibile simurilor i nici un cunosctor al mulimii scrierilor sfinte, ci este nfrumuseat de Frumuseea cea Creatoare i Izvortoare de Frumusee, fiind luminat de strlucirea lui Dumnezeu".