Lumile imaginare au constituit o preocupare permanent a umanit ii, pornind de la omul religiilor arhaice i sfr ind cu omul modern

al lumii desacralizate. Fie c instrumentul imersiunii a fost dat de magie sau de tiin , aceste lumi au fascinat i nc mai fascineaz . Oglinda reprezint una din principalele metafore ale rela iei omului cu acest interval care transcende limitele i limit rile spa iului fizic. Culianu, pornind de la diversitatea de percepere i reprezentare proprie anumitor specii, conchide c lumea real se constituie la nivelul reprezent rii, fiind livrat de organele de sim . Una va fi lumea perceput termic de c tre un arpe, alta cea perceput olfactiv de c tre o hien sau vizual de c tre om. Obiectivitatea nu este o tr s tur a lumii reale, ci doar consecin a perceperii ei prin organele de sim , lumea n sine r mnnd complet inaccesibil . Diversitatea percep iilor condi ioneaz o diversitate de reprezentare. Reprezentarea este determinat de o anumit perspectiv senzorial sau, mai ales n cazul omului, de perspectiva mental asupra realit ii. Sim ul intern garanteaz o serie de percep ii autonome n raport cu lumea sim urilor externe. Aceste lumi invizibile sau lumi ale min ii nu au statutul unor universuri paralele sau fictive, ci reprezint la limita unei interpret ri culturale configura ii simbolice, spa ii mentale proprii anumitor culturi. Ele variaz n timp i spa iu: de la o epoc la alta i de la o cultur la alta. Chestiunea obiectivit ii lor nu se pune n termeni de m rturie a sim urilor externe, existen a lor fiind garantat prin alte mijloace. *** Coeren a anumitor simboluri de-a lungul unor spa ii istorice i culturale precis determinate a fost explicat pe baza mai multor teorii concurente. Unele din acestea presupun existen a real a acestor lumi ale min ii: majoritatea religiilor administreaz un ntreg inventar de astfel de spa ii. Evul Mediu european exceleaz n acest plan. Geografiei reale i se suprapune o ntreag geografie mitico-religioas in care este situat fie Edenul, fie t rmul Preotului Ioan, fie insula Sfntului Brandan etc. Pn la Mercator (n latin mercator nseamn negustor) h r ile medievale aveau n centrul lor reprezentarea Edenului. Aceste geografii imaginare au avut un rol important n descoperirile geografice ale timpului. Cristofor Columb, de pild , de inea un exemplar din lucrarea Ymago mundi a cardinalului Pierre d`Ailly, editat la 1483, unde este prezentat o asemenea geografie, n care descoperitorul Indiilor trebuie s fi crezut cu t rie, dac am fi sa ne lu m dup bogatele adnot ri f cute de acesta pe marginile c r ii. Numele Brazilia are o etimologie irlandez , Hy Bressail nsemnnd Insula Ferici ilor. *** Alte teorii situeaz aceste lumi ntr-un spa iu mental subiectiv sau obiectiv. Karl Popper, nemul umit de dualismul cartezian ntre res cogitans i res extensa, adic ntre lumea fizic i lumea mental , se vede obligat s postuleze o a treia lume: lumea con inuturilor obiective de gndire, care are o existen autonom , de i este dependent de primele dou . Cu toate c diferitele domenii sau regiuni ale lumii 3 se nasc ca inven ii umane, tot acolo i fac apari ia, n calitate de consecin e neinten ionale ale acestora, probleme autonome i solu ii posibile. Acestea exist independent de con tiin a cuiva cu privire la ele: le putem descoperi n acela i fel n care putem descoperi alte lucruri cum ar fi particulele elementare ori mun ii i rurile necunoscute [1]. Lumea a doua a lui Popper (lumea proceselor mentale) are statutul unui

mijlocitor, exercitnd un schimb permanent ntre primele dou i a treia. Aceasta din urm are un con inut obiectiv i este atemporal , de i are o istorie temporal . Acela i lucru l afirm i Eliade cu privire la hierofanie, care reprezint o inser ie a spa iului sacru (anistoric) n profan, n istorie. Faptul c lumea min ii umane reprezint un mijlocitor ntre o realitate (fizic ) i o alta (spiritual ) plasnd a adar omul ntr-un spa iu intermediar este simbolizat metaforic prin compararea min ii umane cu o oglind (specula) i a proceselor acesteia cu procesele oglindirii sau reflect rii. Reflec ia i specularea sunt atributele oglinzii mentale. Eliade, ca i antecesorul s u Jung, postuleaz existen a unor arhetipuri, a unor modele exemplare de atitudini i ac iuni n care se pot ncadra prin participare/oglindire timidele lor copii umane. Un obiect sau o ac iune dobndesc o valoare i devin n acela i timp reale numai pentru c particip ntr-un fel sau altul la o realitate care le transcende. Propriu-zis, actele umane i obiectele lumii nu au o valoare intrinsec autonom . [2]. Jung f cea apel la un incon tient colectiv depozitar al acestui tezaur. Eliade, mai prudent, se limiteaz doar la anumite tradi ii culturale sau orizonturi simbolice proprii anumitor spa ii geografice i epoci istorice. Platonismul unor asemenea teorii transpare n mod v dit. Dar, spune Eliade, aceast concep ie este un bun comun lumii arhaice/tradi ionale, a c rei ilustr expresie s-a f cut Platon. Din aceast perspectiv , fiecare simbol are un sens transcendent, fiind o epifanie a misterului, a ceva complet diferit, pentru care de altfel st . Simbolul este un semn care trimite la un semnificat indicibil i invizibil [3]. Lumea uman reprezint un veritabil spa iu simbolic al interpret rii i reinterpret rii, al lecturii i relecturii con inuturilor lumii (reale i mentale), c tre o referin transcendent . *** I. P. Culianu ncearc o explicare a acestor lumi interzise prin intermediul teoriilor fizicii i matematicii moderne cu privire la spa iul multidimensional. Astfel, credea el, pot fi validate multe din descrierile mistice sau magice. Apelnd la o matematic elementar , este u or s dovedim existen a unui spa iu cvadridimensional. Dac y este expresia lungimii unei linii unidimensionale, y2 este expresia unui p trat bidimensional, iar y3 este expresia volumului unui cub tridimensional, atunci ce reprezint y4? [4]. Din punct de vedere matematic, orice lume n-dimensional este perfect coerent . Pe de alt parte, multe din teoriile fizicii moderne, mai ales n mecanica cuantic , fac apel la o a patra dimensiune sau hiperspa iu pentru a oferi o explica ie satisf c toare unor fenomene de nen eles altfel. Pentru a n elege func iile percep iei ntr-o asemenea lume, Culianu apeleaz la analogia cu o posibil lume bidimensional , cognoscibil nou . Avnd doar dou dimensiuni, un perete din acea lume ar fi doar o linie, o camer un dreptunghi etc. Platlendezii (cf. Erwin Abbot, Flatland) locuitorii prezumtivi ai acestui univers bidimensional sunt perfect proteja i de pere ii-linii din lumea lor fa de indiscre iile semenilor, devenind ns transparen i unor fiin e din a treia dimensiune. Acestea le-ar vedea pn i organele interne, dispuse n spatele unor linii. Acest raport s-ar p stra ntre o fiin din a patra dimensiune i una tridimensional . Culianu preia una din descrierile lui Abbot: un platlandez a c rui lume ar fi suprafa a unei supe ar percepe o lingur sub forma unor linii care i schimb direc ia, apar i dispar ntr-un mod absolut inexplicabil. Singurul mod n care ar putea percepe o a treia dimensiune a

spa iului ar fi prin intermediul timpului. n mod similar, ceea ce noi percepem ca fiind timp, ar putea fi conceput ca o a patra dimensiune a unei alte lumi. Einstein nsu i, n a sa Teorie a relativit ii, folose te sintagma continuum spa io-temporal pentru a explica o serie de fenomene definite ca anomalii n fizica clasic newtonian . Un salt quantic napoi n timp, n a patra dimensiune ar putea avea o semnifica ie similar celei a mi c rii unei linguri mpotriva sensului lumii platlandezilor, mi care ce pentru noi ar avea un sens spa ial, dar care pentru ei ar fi un paradox temporal similar celui quantic. *** Ne putem deplasa, prin intermediul imagina iei, dinspre matematic i fizic spre metafizic i religie ca depozitare ale unor experien e i descrieri legate de un astfel de univers posibil. Lumea noastr tridimensional este lumea sublunar a lui Aristotel, supus timpului i corup iei, deasupra c reia se afl sferele superioare, incoruptibile i asimilabile eternit ii (alc tuite dintr-o a cincea esen [quintaessentia], diferit de primele patru: ap , aer, p mnt, foc), lumile n care timpul nu- i manifest influen a nefast . Lumea sublunar a lui Aristotel este lumea neoplatonic a ultimei emana ii. De i poten ial infinite, n mod curios, fizica modern face apel n explica iile sale la doar zece dimensiuni (uneori unsprezece), adic exact num rul emana iilor divine de la Unu pn la lumea fizic cu care ne-a obi nuit neoplatonismul. n Banchetul, Platon dezv luie o nv tur predat lui Socrate de c tre Diotima. Eros, daimonul iubirii este plasat ntr-un spa iu intermediar ntre zei i muritori, avnd func ia de a t lm ci i mp rt i zeilor cele ce vin de la oameni, i oamenilor cele ce vin de la zei. El este conceput de c tre Poros i Penia (Poros, fiul zei ei Metis, literal nseamn bel ug, iar Penia s r cie) la banchetul dat de zei n cinstea na terii Afroditei, natura lui fiind tocmai aceea de a tinde mereu c tre ceva, f r ns a- i atinge vreodat inta. Obiectul tinderii erotice, n varianta platonic , este frumuse ea, perfec iunea. Platon ne introduce aici n acel spa iu numit de c tre Henry Corbin mundus imaginalis, dup echivalentul s u arab alam al mithal. Acesta este un spa iu similar celui al oglinzii, a c rui existen virtual nu se actualizeaz , nu devine real dect n contact cu subiectul care se raporteaz n mod dezv luitor la el [5]. Imaginea din spa iul oglinzii apare n clipa n care cineva se raporteaz la ea i dispare o data cu absen a raport rii. *** Lumea ngerilor ca i lumea mental (sau lumea a 3-a a lui Popper) este o reflectare (speculum), avnd astfel o existen intermediar . Ea mijloce te ntre divinitatea absolut incognoscibil i lumea uman . ngerul (gr. angelos = mesager) are de ndeplinit o func ie teofanic [6], aceea de a revela omului misterele divinit ii. ns ace ti , n ierarhia divin a lui Dionisie (foarte asem n toare celei a lui Proclus) se situeaz pe pozi ia a noua, cea imediat superioar condi iei umane. irul emana iilor divine nu este dect o serie succesiv de teofanii. Dac n-ar exista ngerii, henada henadelor i toate henadele, Dumnezeul Dumnezeilor i toate divinit ile fiind n sine de necunoscut de c tre p mnteni, toate universurile Dumnezeilor de dincolo de lumea noastr ar r mne lumea Irelevantului, lumea T cerii. ngerul este hermeneutul (s.n.), mesagerul luminii care anun i interpreteaz

misterele divine [7]. Prezen a ngerului nu este dect o inser ie a unei alte lumi n cea uman . ngerii, spune Gilbert Durand, sunt simboluri ale func iei simbolice ns i, care este ca i ei mediatoare ntre transcenden a semnificatului i lumea manifest a semnelor concrete [8]. Scopul lor este unul hermeneutic i, implicit, escatologic. Metafora oglinzii apare att n ce prive te perceperea unor asemenea transgres ri ale spa iului uman, ct i n ce prive te func ia entit ilor care populeaz aceste lumi. De asemenea, mintea uman este asociat n gnosticism oglinzii, ca ultima i totodat cea mai slab form de reflectare a energiilor divine, prin care impulsul crea iei este redus la minim, n iner ia materiei. Gnosticismul va l sa ca mo tenire cultural inclusiv metafora min ii ca oglind , att n spa iul cre tin, ct i n cel iudaic sau islamic. *** Exist o anumit interpretare care vede n desf urarea istoric a religiilor umanit ii manifestarea unor sisteme coerente, a c ror existen transcende planul temporal, avnd o realitate logic atemporal . De i se manifest istoric i fragmentar, dincolo de v lul timpului care le reflect i le distorsioneaz , ele au o existen pur , logic , la care se poate ajunge dac li se g se te mecanismul de generare. Asemenea sisteme pornesc de la premise simple i se dezvolt apoi binar. Culianu studiaz cazul gnosticismului, ale c rui premise sunt cuprinse integral n Cartea Genezei i din care se dezvolt un num r poten ial infinit de concluzii, dar care pot fi cunoscute dac li se cunoa te regula de generare. El mprumut din matematic (de la Benot Mandelbrot) conceptul de fractral, n eles drept o consecin la infinit a unui sistem, care este derivat pe baza unei reguli de generare constante. *** Teologia cre tin ofer omului un spor de demnitate, negnd ierarhiilor cere ti ini iativa (prezent n neoplatonism) i reducndu-le la simpla oglindire a energiilor divine. Omul, singura creatur liber , are posibilitatea de a imita condi ia divin , de a fi totodat semnificat i semnificant, chip i asem nare. Autori medievali precum Giovanni Pico della Mirandola, n Despre demnitatea omului, exalt condi ia uman . Omul este a ezat n centrul crea iei, este ncununarea acesteia, mo tenitorul i fiul prin adop ie al Creatorului. Revenind la greci, de data aceasta urm rind dimensiunea anagogic , reg sim o metafor n care dragostea i oglinda i dau ntlnire. Narcis, fiul lui Kefistos i al Leiropei, refuznd dragostea nimfei Echo, i atrage blestemul Afroditei, anume de a se ndr gosti de reflectarea propriei imagini ntr-un izvor. ndr gostit de fantasma propriului sine, acesta sfr e te prin a muri, f r ns a- i putea mbr i a alteritatea tulburat ntotdeauna de atingerea apei. Avem de-a face cu o insuficien , cu o nemul umire funciar a omului cu propriului sine i cu necesitatea vital a unei tinderi, a unei mpliniri prin Altceva. n Banchetul, prin cuvntarea lui Aristofan, Platon apeleaz la mitul androginului care, ca urmare a orgoliului s u, este pedepsit de c tre Zeus la o existen incomplet , fiind obligat astfel s - i caute pururea jum tatea, reflectarea ntr-un posibil Cel lalt. Narcis, se pare, i-a ales prost oglinda, el reprezentnd imaginea paradigmatic a egotismului, a refuzului deschiderii i rela iei vitale pentru mplinirea uman , refuz fa de care zeii sunt extrem de sensibili. Mitul biblic ne pune n fa a unei situa ii asem n toare. Insuficient sie i, omul primordial este

completat, manufacturndu-i-se o consoart . Abia astfel crea ia devine perfect . ns i n acest scenariu dorin a de a fi asemeni zeilor este cea care i aduce omului condamnarea. Care este motivul pentru care omul, dorindu- i asem narea, este condamnat de c tre creatorul s u? Oglinda, care aspir n orgoliul ei s ating demnitatea creatorului, uit c tot ce poate crea nu este dect o reflectare, o imagine marcat de nenum rate anamorfoze, desfigur ri ale adev ratului chip (care se reflect n ea i c ruia nu-i este dect o palid asem nare). Crea ia uman poart blestemul virtualit ii, ea nu este real semnificativ, cum spune Eliade, dect n m sura n care particip la alte ritmuri, la ritmurile sacre, a c ror reflectare ar trebui s fie. Astfel, principalul p cat nu este att orgoliul, ct uitarea, incapacitatea de a oglindi corect adev rata existen . Nu fascina ia propriei str luciri l-a condamnat pe Lucifer, ci noaptea n care a intrat de bun voie, incapacitatea sa de a vedea adev ratul lumin tor al cerului. n aceast interpretare p catul apare mai pu in ca asebia, ca revolt mpotriva dumnezeirii, reprezentnd mai degrab efectul unei neglijen e (iresponsabile) sau al lenei, dovada neputin ei de a ine pasul cu propriul sine.