1

Polis grecesc i Imperium Dei n Noul Testament

Un studiu n Teologia politic a Noului Testament

O. Baban

Coninut
POLIS GRECESC I IMPERIUM DEI N NOUL TESTAMENT1 UN STUDIU N TEOLOGIA POLITIC A NOULUI TESTAMENT ...... 1 CAPITOLUL 1. TEOLOGIA POLITIC A NT: INTRODUCERE ............... 4 1.1 Definiii i istoric ................................................................ 4 1.2 O teorie a teologiei politice a NT: surse i limbaje ............ 8 1.3 Coerena narativ: intersecia psihologic dintre teologie i politic ...................................................................................... 16 1.4 Coninutul politic al teologiei NT .................................... 21 1.5 Problema formei i a fondului n teologia politic ......... 25 CAPITOLUL 2. REPERE TEOLOGICE POLITICE N ORIENTUL ANTIC ........................................................................................................... 27 2.1 Importana Legmntului ............................................... 27 2.2 Simbolurile legmntului ................................................ 32 2.3 Exercitarea puterii politice : regimul politic ................... 35 CAPITOL 3. MESIA I MODELELE MESIANICE ................................ 40 3.1 Profeii mesianice ale Vechiului Testament .................... 40 3.2 Mesia la Qumran, n targumim i n pseudepigrafe ...... 43 3.3 Paradigmele mesianice intertestamentare ...................... 45 3.4 Paralele mesianice greco-romane..................................... 53 3.5 Semnificaia mesianismului pentru teologia politic .... 56 CAPITOLUL 4. CONTEXTUL POLITIC IUDAIC N TIMPUL NT .......... 60 4.1 Politica lui Irod ................................................................ 60 4.2 Viaa politic n Palestina: partidele politice. ................ 67 CAPITOLUL 5. TEOLOGIA NT I POLITICILE SOCIALE ................... 78 5.1 Problematica social: familia, educaia, relaiile brbaifemei, sclavia, conducerea societii ........................................... 78 5.2 Problematica relaiilor cetean stat ............................ 85 CAPITOLUL 6. TEOLOGIA NT I POLITICILE CULTURALE (I) ......... 87 6.1 Perspective teologice i educaionale ............................... 87 6.2 Perspective literare i ideologice ...................................... 88 CAPITOLUL 7. NOUL TESTAMENT I POLITICILE CULTURALE (II). 91 7.1 NT, religia (teologia) i cultura ....................................... 91 7.2 Reflexe culturale sinoptice ................................................ 92 7.3 Reflexe culturale pauline: ................................................. 92 7.4 Reflexe culturale din epistolele catolice ........................... 93 CAPITOLUL 8. MPRIA LUI DUMNEZEU I NT ........................ 93 8.1 mpria lui Dumnezeu i evangheliile NT .................. 93 8.2 mpria lui Dumnezeu i epistolele NT ....................... 95 CAPITOLUL 9. NOUL TESTAMENT I POLITICA RELIGIOAS .......... 96 9.1 Universalitatea cretinismului ........................................ 96

3 9.2 Politici religioase i etnice ................................................ 99 CAPITOLUL 10. NOUL TESTAMENT I POLITICILE SOCIALE ........ 102 10.1 Relaii la nivel microsocial .......................................... 102 10.2 Relaii sociale la nivel macrosocial ............................. 103 CAPITOLUL 11. NT I POLITICILE FAMILIALE ............................. 107 CAPITOLUL 12. TEOLOGIA NT I ANTROPOLOGIA....................... 108 12.1 Antropologie hristic .................................................... 108 12.2 Organizarea politic i apocalipticul .......................... 109 CAPITOLUL 13. TEOLOGIA POLITIC A NT I ESCHATOLOGIA..... 111 BIBLIOGRAFIE GENERAL ........................................................... 114

Capitolul 1. Teologia politic a NT: introducere Teologia politic poate prea un subiect exotic, ambiguu: asocierea dintre cei doi termeni pare neobinuit i ridic anumite semne de ntrebare: este vorba despre o politic a teologilor, a Bisericii, sau este vorba despre o teologie a politicului, n sine? Formula teologie politic creeaz, apoi, i impresia contrariant c ar putea exista s existe o teologie politic, dar i o alt teologie, nepolitic1. Pe de alt parte, nu este greu de recunoscut c orice teologie are i o dimensiune politic, de vreme ce att teologia ct i politica iau n considerare natura social a omului, existena comunitii, prezentul i viitorul ei la nivel local, naional, dar i corporat, general, al ntregii umaniti. Acest capitol introductiv va ncerca s defineasc teologia politic, s i precizeze sursele, s i evidenieze n principiu legturile majore cu lumea mesajului biblic. 1.1 Definiii i istoric Preocuparea pentru definirea relaiei dintre politic i teologie este destul de veche i nimeni nu poate face abstracie, printre altele, de Augustin de Hippona (354430) i de lucrarea lui, De Civitate Dei (Cetatea lui Dumnezeu). Potrivit lui Augustin n aceast perioad a istoriei, n acest veac (saeculum) dintre nvierea lui Hristos i a doua sa venire, cretinii i pgnii triesc ntr-o lume comun, formnd dou societi distincte, ____________

M.A. Hewitt, Critical Theory, n P. Scott and W.T. Cavanaugh (eds), The Blackwell Companion to Political Theology, Blackwell Publishing, 2003. De fapt, unii autori neag total posibilitatea unei teologii politice (cf. Erik Peterson).
1

alternative, care au valori i principii diferite, dar urmresc acelai el: pacea, nelegerea, prosperitatea.2 Cele dou societi sau cele dou ceti, cetatea celor credincioi sau cetatea lui Dumnezeu (civitas dei), i cetatea oamenilor necredincioi sau cetatea lumii (civitas terrena), numite i Ierusalimul ceresc i, respectiv, Babilon, au idealuri comune, dar felul lor de via difer, la fel ca i modul prin care vor s-i ating idealurile: comunitatea celor credincioi caut comuniunea cu Dumnezeu ca sens suprem al existenei i, n ce-o privete, poate accede la pace, bun-nelegere ntre membrii ei, prin simpl bun-nvoire, prin autoconvingere, n timp ce comunitatea celor care l prsesc pe Dumnezeu, sau nu-l recunosc pe Hristos, caut satisfacia proprie i ncearc s-i asigure pacea i ordinea, dar nu att prin convingere, ct prin uzul forei, al violenei. n contrast cu triumfalismul constantinian potrivit cruia Biserica este chemat s unifice, s pacifice i s domine lumea, aducnd pe pmnt mpria lui Dumnezeu, Augustin crede c cele dou ceti, Ierusalimul ceresc (care ncepe chiar de pe pmnt) i Babilonul, trebuie s coexiste, ca n parabola grului i a neghinei, pn cnd Hristos nsui va schimba istoria i va instaura mpria lui Dumnezeu.3 Gndirea politic a lui Augustin urmeaz n aceast privin, eschatologia
Secularizarea, deci, ca ncercare de coexisten a celor credincioi mpreun cu cei necredincioi, pn la venirea lui Hristos, i fr dominaia Bisericii asupra celorlali, este un concept cretin. 3 n timpul domniei mpratului bizantin Iustinian (482-565), Bisericile Ortodoxiei rsritene au dezvoltat o concepie particular despre relaia stat Biseric, o colaborare cunoscut sub numele de simfonie. Dei se afirm c aceast concepie nu este caracteristic ortodox, deoarece la acel moment reprezenta o opiune mai larg, vestic i estic deopotriv, n timp, aceasta a devenit o poziie caracteristic Bisericilor ortodoxe rsritene. Iustinian, un legislator remarcabil a publicat mai multe colectii de legi, Corpus Juris Civilis, n 529 (n trei pri: Digesta, Institutiones, i Codex) i legile Novellae. Una din expresiile faimoase din Corpus se refer exact la relaia stat Biseric: ecclesia vivit lege romana.
2

____________

paulin.4 Pn atunci, aceast coexisten nu este nici pe total sacr, nici total profan; nici plin de domnia divin, nici supus n mod disperat domniei rului. Teologia politic s-ar preocupa, aadar, de coninutul politic al conceptelor teologice i de fundamentele asigurrii acestei convieuiri n contextul veacului prezent (saeculum), pn la revenirea lui Hristos. Abordarea augustinian a politicii are evidente trsturi aristoteliene, n ce privete orientarea natural a fiinei umane spre politic, zoon politikon, dar i deosebiri: politica la Augustin nu este doar o inclinaie natural i pozitiv a omului, ci ea aparine unei omeniri deczute, corupte prin pcat, care se deprteaz tot mai mult de Dumnezeu. Realizrile politicii sunt, astfel, limitate prin definiie5. n prelungirea acestei abordri, o definiie contemporan a politicii, din perspective informate cretin, ar putea privi politica drept o tiin a conlocuirii, o activitate vzut ca un proces continuu prin care se menine comunitatea i se recunoate i conciliaz conflictul, inclusiv prin utilizarea forei, n

____________
Luke Bretherton, Christianity & Contemporary Politics. The Conditions and Possibilites of Faithful Witness, Malden, MA: WileyBlackwell, 2010, 3-4, 82-83. 5 Pentru Aristotel, politica (politike episteme) este o tiin practic, o disciplin normativ, mai mult dect o cunoatere teoretic, i se ocup cu aciunea de asigurare a conducerii cetii spre binele comunitii, n contextul aplicarii legilor existente (legi i constituie). Statul ncepe s existe pentru a pentru a facilita viaa social i continu s existe pentru a asigura forma optim a vieii sociale n cetate (Politica I.2.1252b29-30; III.6.1278b17-24, 9.1280b39; VII.2.1325a7-10). El se bazeaz pe un teritoriu, pe ceteni (comunitate, koinonia) cauza material; pe existena unui corpus legislativ (legi; constituie) cauza formal; pe existena unor conductori cauza eficient; pe optimizarea conducerii cauza final (Politica IV.1.1289a17-18). Despre discuia referitoare la concepia augustinian i gndirea lui Aristotel, cf. Bretherton, Christianity and Contemporary Politics, 83.
4

scopul dobndirii i folosirii n comun a bunurilor seculare.6 Unul din iniiatorii studiului asupra teologiei politice, de fapt, cel ce a lansat termenul, ca atare, a fost politologul Carl Schmitt (18881985) care a rmas un aprtor declarat al nevoii de a studia legtura dintre Biseric i politic.7 nelesul actual al conceptului ns, dup ce acesta a trecut printr-o perioad de negare (E. Peterson)8, este determinat de unii autori influeni ulteriori, cum sunt J.B. Metz i J. Moltmann.9 Pentru acetia, teologia politic reprezint nu att o citire teologic a politicului, dup cum nici o perspectiv politic asupra teologiei, ct mai ales un demers de corecie critic la adresa tendinei de separare a ____________

Cf. Bretherton, Christianity and Contemporary Politics, 19. 7 C. Schmitt, Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignity , trans. C. Schmitt i C. Schwab, Cambridge, MA, MIT Press, 1985 (1922); vezi, ediia n lb. romn, Carl Schmitt, Teologia politic, trad. i note Lavinia Stan i Lucian Turcescu, Universal Dalsi Publ. House, Bucureti, 1996; idem, Political Theology II. The Myth of the Closure of any Political Theology, Michael Hoelzl and Graham Ward (trad), Malden, MA: Polity Press, 2008. 8 Erik Peterson, Was ist Theologie?, Bonn: Friedrich Cohen, 1925. El scrie c teologia aparine saeculum-ului, perioadei dintre ntrupare i a doua venire a lui Hristos, i c poate fi fcut doar de cretini (teos-logos), ca prelungire, prin meditaie, a cugetrii despre revelaia despre Dumnezeu dat prin Hristos (conform lui Peterson, pgnii au doar mituri i metafizic, iar iudeii pot avea doar exegez). Din acest motiv teologia are ceva sacru n ea, fiind legat de Logos, de Theos, nu de lumea curent. Conform lui Peterson, teologia politic e imposibil, e o contradicie n termeni, chiar o blasfemie (cf. dezbaterea dintre Peterson i Schmitt, Political Theology II, 34-59). 9 J.B. Metz, Theology of the World, trad William Glen-Doepel. New York: Herder & Herder, 1969; idem Political Theology, n Sacramentum Mundi: An Encyclopedia of Theology, volume V. London: Burns Gates, 1970; idem, Faith in History and Society, New York, NY: Seabury, 1980; J. Moltmann, Theology of Hope, trad. James W Leitch, New York, NY: Harper & Row, 1967; idem, Religion, Revolution and the Future, New York: Charles Scribner's Sons, 1969; idem, God for a Secular Society, Minneapolis, MN: Fortress Press, 1999; J.B. Metz, and J. Moltmann, Faith and the Future, Maryknoll, NY: Orbis, 1995.
6

credinei de societate, deoarece prima are tendina de a se cantona n sfera vieii private, individuale sau comunitare, n timp ce a doua i reclam, cu exclusivitate, domeniul public.10 1.2 O teorie a teologiei politice a NT: surse i limbaje Pentru o teologie politic a Noului sau a Vechiului Testament, sursa major ar trebui s fie, desigur, corpusurile literare respective (Noul Testament i Vechiul Testament). La modul general ns posibilitatea conturrii unei teologii politice biblice ar putea fi asigurat de urmtoarele trei niveluri de informare sau date: de deciziile luate de fiina divin nsi, de inspiraia asigurat de mecanismele observabile ale societii omeneti, de psihologia individual a oamenilor, ca entiti separate. Prima surs a teologiei politice biblice nu poate fi descris foarte bine din punct de vedere tiinific. Ea merit luat n considerare ns, cel puin din punct de vedere teologic. Aici, bineneles, ar trebuie consultat un tratat de teologie trinitar, capitolul despre fiina i prerogativele lui Dumnezeu.11 Fiina divin, n calitatea sa suprem de creator i suveran, este aceea care inspir orice principii pozitive, orice valoare. Dumnezeu, n teologia biblic, st la originea demersului raional i la originea valorilor etice nalte, ale sfineniei i dreptii, ale integritii de caracter. De asemeni, nainte de
Metz, Political Theology, 35; Moltmann, Theology of Hope, 21. 11 H.C. Thiessen, Prelegeri de Teologie Sistematic, rev. V.D. Doerksen, SMR: 1986 (Lectures in Systematic Theology, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979). M. J. Erickson, Teologie Crestin, vols. 1-3, E. Jorj (trad.), Oradea: Cartea Crestin, 1998; W. Grudem, Teologie sistematic. Introducere n doctrinele biblice, trad. Dinu Moga, Paul Negru (ed.), Oradea: Fclia, 2004 (W. Grudem, Systematic Theology. An Introduction to Biblical Doctrine, Leicester, UK: InterVarsity Press, 1994).
10

____________

ntreprinderile oricrei alte fiine sociale create, conform teologiei cretine, Dumnezeu nsui este o fiin social, n trinitatea Fiinei sale. Ierarhiile, conducerile, viaa n comunitate a fiinelor create reflect, ntr-un fel, rnduiala i armonia existente venic, n interiorul Sfintei Treimi. n al doilea rnd, o surs major a gndirii teologice politice se afl n societatea omeneasc nsi, n evaluarea organizrii sociale i politice ale comunitilor umane (comuniti, etnii, popoare, imperii), n instinctele pe care le manifest i n istoria pe care o scriu acestea. Teologia politic funcioneaz la nivelul valorificrii tradiiilor, percepiilor, experienelor pe care le-au avut i le au comunitile omeneti. n al treilea rnd, surs important a teologiei politice este chiar individul uman, ca atare, cu refleciile i deciziile sale, n singularitatea i capacitatea sa proprie de analiz i creaie. ntr-un anume fel, aceast a treia surs nu ar reprezenta, totui, dect o reflectare a celei dinti surse a teologiei politice, a fiinei divine nsi, deoarece omul este, conform teologiei biblice, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (de aceea, are nsuiri care le reflect pe cele divine: creativitate, moralitate, iniiativ, ordine, voin, sentimente, capacitate de a se raporta social, de a construi comunitate spiritual, etc.). Pe lng acestea, una din motivaiile care au contribuit la demararea studiului teologiei politice a Scripturii a fost dorina de a sistematiza filosofia iudeocretin a istoriei (divinitatea este interesat, n Biblie, de reguli pentru conductori i comuniti, pentru indivizi i popoare; Iahveh este descris ca mprat, Mesia este liderul eficient profeit, care poate fi preot sau rege sau profet, sau toate mpreun). n Biblie Dumnezeu, care se delimiteaz adesea de organizarea i viaa politic a unei ri, n particular Israelul n momentele sale de apostazie dar aici intr i neamurile pgne cu rtcirile lor, continu s rmn, totui, un Dumnezeu

10

al poporului su, sau Dumnezeul omenirii sale, n ansamblul ei: El se dezice adesea de conductori i de abuzurile lor, de lipsa lor de credin sau fidelitate, dar El nsui rmne dedicat poporului pe care l-a ales, credincioilor si n mod individual, chiar omenirii, ca atare, prin planurile sale i prin cuvintele sale, prin legmintele sale. Dumnezeul biblic rmne, aadar, un Dumnezeu care continu s intervin activ n vederea mntuirii rasei umane, n vederea reconstruirii (transfigurrii) finale a universului, un Dumnezeu care n timp ce exist n eternitate, intervine n istorie pentru restaurarea universului su. n ce privete formatul i limbajul adoptat de studiile de teologie politic, n contextul lor istoric, se poate observa c muli autori au adoptat un limbaj juridic, fiind ei nii de formaie juridic. Astfel, acetia au fost atrai n mod natural s discute relaia dintre sistemele juridice i cele teologice ori politice, s foloseasc ordini (structuri, concepte, tipuri de clasificri, evaluri) ori principii filosofice asemntoare.12 Ideea acestei relaii a fost sugerat mai nti de G. W. Leibniz, care considera c tiinele juridice i teologia (de unde, n timp, politica i teologia) sunt apropiate ca organizare i valori, i disimilare, respectiv, fa de tiine, anume fa de tiinele exacte, cum ar fi matematica, sau de cele practice, cum este medicina.13 De asemeni, se poate observ fapul c un numr de gnditori remarcabili n domeniul teologiei politice vin ____________

Legtura dintre viaa politic i istoria tiinelor juridice este expus pe larg n H.J. Berman, Law and revolution. The Western Legal tradition, Cambridge, MA: London 1983. 13 G. Leibniz, Nova Methodus, par. 4, 5, citat de C. Schmitt. Titlul ntreg al aceste prime lucrri de matematic a lui Leibniz, aprute n Acta Eruditorum, este Nova methodus pro maximis et minimis, itemque tangentibus, quae nec fractas nec irrationales quantitates moratur, et singulare pro illis calculi genus (O nou metod pentru maxime i minime, i pentru tangente, care nu este mpiedicat de numere fracionale sau iraionale, precum i o maniera remarcabil de a le calcula).
12

11

din comunitatea romano-catolic: Joseph de Maistre; Jean-Jacques Rousseau; Carl Schmitt; Johann Baptist Metz; A. Agamben; Johann Baptist Assmann (aceast observaie nu implic faptul c nu exist autori de aceeai valoare, de o alt formaie sau confesiune religioas: de exemplu, protestani: Gottfried W. Leibniz, Max Weber, Jrgen Moltmann; sau evrei: Hans Kelsen, etc.)14. Privitor la relaia ntre Biseric i teologia politic, sau dintre teologie i politic, nu se poate lsa deoparte citatul celebru al lui C. Schmitt, care afirma ndrzne o legtur strns ntre cele dou:
Toate conceptele semnificative ale teoriei moderne a statului sunt concepte secularizate nu doar din cauza dezvoltrii lor istorice n cursul creia au fost transferate din teologie la teoria statului, prin care, de exemplu, locul lui Dumnezeu cel atotputernic este luat de legislatorul cel atotputernic dar i din cauza structurii lor sistematice, a crei recunoatere este necesar din perspectiva nelegerii sociologice a acestor aspecte.15

Cteva lucrri majore subliniaz dilemele de tip politic i teologic nscute pe teritoriul care n mod tradiional s-a aflat sub autoritatea papal, cf. P. Prodi, Il sovrano pontefice. Un corpo e due anime: la monarchia papale nella prima et moderna, Bologna 2006, D.K. Van Kley, The Religious Origins of the French Revolution. From Calvin to the Civil Constitution, 1560-1791, Yale Univ. Press, New HavenLondon 1996; C. Maire, De la cause de Dieu la cause de la nation. Le jansnisme au XVIIIe sicle, Paris 1998. 15 C. Schmitt, Political Theology, n C. Schmitt, Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignity , trans. C. Schmitt i C. Schwab, Cambridge, MA, MIT Press, 1985 (1922), 36-52, 36. Erik Peterson (1890-1960) a fost cel ce a obiectat, n mod major, fa de aceast concepie asupra teologiei politice. El considera, de fapt, c este imposibil s se vorbeasc despre o teologie politic de felul acesta, deoarece Dumnezeu este transcendent i categoriile existenei sale nu se pot reflecta bine n societatea omeneasc (Erik Peterson, Gttliche Monarchie, Theologischen Quartalsschrift, Heft LV (1931), 537-64; idem, Der Monotheismus als politisches Problem; ein Beitrag zur Geschichte der politischen Theologie im Imperium
14

____________

12

n acest sens clasic (denumit de unii sens vechi al teologiei politice), teologia politic s-ar ocupa, aadar, de paralelismul dintre viaa politic (de stat) i cugetarea teologic, adic de paralelismul dintre politic i viaa Bisericii (problematica include subiecte clasice, cum ar fi relaia dintre auctoritas i potestas, ntre regnum i gubernaculum, dintr-o perspectiv n care, n mod distinct, referina religioas joac un rol major, fr ca prin aceasta s fie excluse i alte puncte de vedere, cum ar fi, de exemplu, cel economic).16 Pentru ali autori, din perspectiv istoric, teologia politic a ajuns s se ocupe mai ales cu justificarea teologic a unui sistem politic.17 Aa cum s-a amintit ns, n a doua jumtate a secolului 20, are loc o schimbare de paradigm. Gnditori ca J.B. Metz (discipol al lui Karl Rahner i adept al teologiei eliberrii sociale) i Jrgen Moltmann au nceput s foloseasc n aceast perioad termenul de nou teologie politic ntr-un mod nou, nelegnd o teologie a vieii politice prezente, o teologie aplicat, o teologie a libertilor i demnitii umane, o teologie post-idealist i post-iluminist, preocupat de concret i detaliu, nu doar de macrostructuri sociale i principii, o teologie politic ce nu transcende istoria, ci care se circumscrie acesteia.18 ________________________

Romanum, Leipzig: Jakob Hegner, 1935; idem, Theologische Traktate, Munich: Ksel Verlag, 1950, 147. 16 C. Schmitt; Hans Eger, Die ersten Anstze zu einer politischen Theologie in der christlichen Kirche, n Deutsche Theologie. Monatschrift fr die deutsche evangelische Kirche, nr. 2, Stuttgart, 1935, pp. 272-281; G. Agamben, Il Regno e la Gloria. Per una genealogia teologica delleconomia e del governo, Bollati Boringhieri, Torino 2009 ( Ia ed. 2007); idem, Il sacramento del potere. Il giuramento politico nella storia costituzionale dellOccidente, Il Mulino, Bologna 1992. 17 Cf. Erik Peterson, Kaiser Augustus im Urteil des antiken Christentums. Ein Beitrag zur Geschichte der politischenTheologie, Kempten-Mnchen, 1933, pp. 289-299. 18 J. B. Metz, A Passion for God: The Mystical-Political Dimension of Christianity, edited and translated, with an introduction by J.

13

n mod alternativ, pentru o alt categorie de autori, cretinismul nu poate admite, ca atare, o teologie politic, deoarece interesul n viaa cetii nu poate creea capitole noi n teologie, precum nici interesul teologic nu poate transfera adevrurile religioase n guvernare; de aceea, potrivit lor ar fi mai indicat s se vorbeasc despre o metapolitic teologic, dect de o teologie politic.19 nainte de intra n analiza propriu-zis a teologiei politice a Noului Testament, adic a principiilor teologice pe care cretinii din primul secol se vd chemai s le aplice n gndirea i aciunea lor social i politic, ar merita discutat n ce msur valorile politice i teologice ale unui teolog sau politician, pot fi condiionate sau generate, ntr-o anumit msur, de apartenena acestei persoane la teologia i structurile Bisericii creia i aparine sau pe care o simpatizeaz. De exemplu, este cumva, pentru un cretin Romano-catolic, mai uor s conceap ideea unei conduceri centralizate, poate chiar ________________________

Matthew Ashley, New York: Paulist Press, 1998, 2325; apropiat de observaiile lui Metz, Jrgen Moltmann a explorat i el noile sensuri ale teologiei politice notnd c Political theology, in our opinion, no longer implies only theology and politics, church and state. Rather, responsible theology must become aware of an inherent political dimension in itself and in church life. On the other hand, political theology does not reduce everything to politics (C. Schmitt) nor does it submit theology and the church to the terms and requirements of state policy. Moltmann, The Cross and Civil Religion, n Religion and Political Society (New York: Harper & Row, 1972), 1819. The original article, Political Theology, appears in Theology Today 28 no. 1 (April 1971) 623; cf. Arne Rasmussen, The Church as Polis: From Political Theology to Theological Politics as Exemplified by Jrgen Moltmann and Stanley Hauerwas (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1995); Kuno Fssel, Teologia politica, n Die Heissen Eisen von A bis Z, Johannes Bauer, Verlag, Graz, Austria, it.transl. Dizionario Teologico, Cittadela Editrice, Rome, 1974, pp. 736-743. 19 Andreas Marxen, Das Problem der Analogie zwischen den Seinsstrukturen der grossen Gemeinschaften, dargestellt im engeren Anschluss an die Schriften von Karl Schmitt und Erik Peterson, Wrtzburg, 1938. Conform lui Marxen termenul metapolitic ar fi mai potrivit dect termenul teologie politic.

14

dictatura, ca urmare a faptului c acceppt o cunducere centralizat n cadrul Bisericii? Este mai uor, pentru o persoan din cadrul aceleeai tradiii, s gndeasc o politic religioas bisericeasc favorabil claselor exploatate, de tipul experimentului catolic n continentul sud-american prin care s-a ncurajat micarea de eliberare social?20 Ar putea fi, n continuare, mai uor pentru un politician de tradiie protestant s neleag sau s sprijine democraia i federalismul, autonomia, subsidiaritatea21? n acest context ar fi interesant de ____________
Teologia eliberrii sociale este un termen folosit de Gustavo Guttierez, un preot catolic din Peru, n 1973, prin care nelegea c Biserica trebuie s se concentreze asupra eliberrii oamenilor din srcie i de sub exploatare. Teologia eliberrii a fost parial inspirat de Conciliul Vatican 2 i de enciclica papal din 1967, Populorum progressio, avnd multe semne c este o preocupare de sus n jos n interiorul Bisericii Romano-catolice (n acelai timp, ele aduceau o interesant instabilitate politic n apropierea Americii de Nord). Vizavi de teologia politic i valorile ei (structuri, principii, etc.), se poate observa c aceste ri ale Americii Latine n care s-a dezvoltat teologia eliberrii sociale sunt preponderent catolice (Peru, Brazilia, Uruguay, Argentina, Bolivia, etc.). Printre conductorii cunoscui ai acestei micri teologice s-au numrat Gutierrez, Leonardo Boff (Brazilia), i Juan L. Segundo (Uruguay). Amploarea micrii i pierderea controlului asupra ei au fcut ca Vaticanul s l cenzureze pe Boff n 1985 i s accepte doar o form moderat a micrii. De fapt, odat cu aceast teologie mai apruse i un alt fenomen secundar: neoprotestantismul care ncurajeaz descentralizarea Bisericii ncepuse s ia avnt considerabil n America Latin (ndeosebi Bisericile baptiste i penticostale). Vezi Crowley Michael, Spiritual Winds over a Cultural Sea: Grass-roots Patterns in Latin America, Religion, vol. 28/3 1998, 257-270. Vezi i David Stoll, Is Latin America Turning Protestant? Berkeley, CA: University of California Press, 1990; J. Spulveda, El Crecimiento del movimiento Pentecostal en America Latina, in Carmelo Alvarez (ed.), Pentecostalismo y Liberacion: Una Experiencia Latinoamericano, San Jose: Costa Rica, 1992, 77. 21 Conform papei Ioan Paul II, temelia nvturii sociale catolice se sprijin pe pietrele de temelie ale demnitii umane, solidaritii i subsidiaritii (Apostolic Exhortation, Ecclesia in America, 1999, 55).
20

15

discutat ce polarizri exist n cadrul modelelor de teologie politic spre care se pot ndrepta cercettorii din spaiul est-european, precum i modele de organizare social i politic pe care le poate inspira Ortodoxia rsritean. n ce privete literatura de limb romn, scrierile de teologie politic par orientate mai mult asupra aspectelor istorice ale relaiei politice dintre stat i Bisericile ortodoxe rsritene (istoria imperiului Bizantin),22 iar n ultimile dou secole asupra relaiei dintre stat i Biserica Ortodox Romn, asupra relaiei Biseric regim comunist, n secolul 20, i asupra aspectelor prezente ale cooperrii stat Biseric23. ____________

Adrian Gabor, Biseric i Stat n timpul lui Teodosie cel Mare, Bucureti: Ed. Bizantin, 2003; idem, Biserica i Statul n primele patru secole, Ed. Sofia, Bucureti: 2003; Costion Nicolescu, Teologul n cetate, Printele Stniloae n aria politicii, Bucureti: Christiana, 2003; Ovidiu Panaite, The political theology during the Constantine dynasty. Criteria concerning the church-state relationship for a pluralist society, teza doctorat, Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Facultatea de teologie ortodox, 2009. Vezi un rezumat n limba englez, http://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/rez-engpanaite.pdf. 23 Liviu Stan, Relaiile dintre Biseric i Stat-studiu istorico-juridic, in Ortodoxia, an IV, 1952, nr. 3-4, iulie - decembrie, pp. 353-461; Ioan Vasile Leb, Biseric i implicare, Limes Publ. House , Cluj, 2000; Idem, Biserica n aciune, Limes Publ. House, Cluj, 2001; Daniel Barbu: Subsidiaritate, democraie cretin i ortodoxie, Provincia I, nr. 5, septembrie 2000, pp. 3-4; reprodus n Provincia 2000. Antologie, Editura Pro Europa, Trgu Mure, 2001, pp. 158166; Teologie i politic de la Sfinii Prini la Europa Unit, vol. coord. de Miruna Ttaru Czban, Anastasia, Bucureti, 2004; Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, volume coordinated by Radu Carp, Anastasia Publ. House, Bucureti, 2005; Gndirea social a Bisericii, volume realized and prezented by Ioan I. Ic jr. and Germano Marani, Deisis, Sibiu, 2000; Teodor Baconsky, Puterea schismei, Anastasia, Bucureti, 2001; Radu Preda, Biserica n Stat, o invitaie la dezbatere, Scripta, Cluj, 1999; Biseric Stat - Societate - documentaia conferinei Academiei Evanghelice Transilvania (AET) n colaborare cu AIDRom, seria Academia, vol. 1, Sibiu, 2003. Lavinia Stan i Lucian Turcescu, Religion and Politics in Post-Comunist Romania, New York, NY: Oxford University Press, 2007;
22

16

n acest context, s-a atras atenia c relaia ntre teologie i politic s-a simit n Romnia mai ales sub forma identificrii Bisericii cu naiunea (un fenomen ntlnit i la srbi i bulgari, de altfel, i parial, la rui).24 Biserica rmne a fost legat de stat prin Constituiile din 1923, 1938, 1991, unde i se consfinete caracterul de Biseric naional (Constituiile din 1866, 1923 i 1938 o proclamau religiune dominant a Statului Romn (art. 21), sau, respectiv, biseric dominant n Statul romn (art. 22, art. 19), ori chiar Biseric romneasc:
Pare c statutul juridic discriminatoriu de biseric naional este pentru ea indispensabil: ierarhia are absolut nevoie de o nou confirmare a faptului c Ortodoxia pe care o reprezint este o lege, nu o credin [subl.mea, OB]. Dac aceast recunoatere i se va refuza, Biserica Ortodox Romn se va simi prsit de stat25...

Lucrarea de fa va ncerca s se ndeprteze de subiectele abordate, curent, n literatura politic teologic de limba romn, focalizndu-se pe o alt zon de interes, anume pe teologia politic asociat Noului Testament i primului secol dH. 1.3 Coerena narativ: intersecia psihologic dintre teologie i politic Teologia i politica nu au n comun doar elemente de interes i de limbaj, ci i elemente comune de psihologie a relaiilor i aciunii umane. Astfel, legturile ntre teologie i politic se regsesc, n continuare, i la un ____________

Daniel Barbu: Subsidiaritate, democraie cretin i ortodoxie, Provincia I, nr. 5, septembrie 2000, pp. 3-4; reprodus in Provincia 2000. Antologie, Editura Pro Europa, Trgu Mure, 2001, 158-166. 25 Barbu: Subsidiaritate, 3-4.
24

17

nivel mai puin ateptat, anume la nivelul conceptelor de naraiune i de coeren narativ, dou concepte ntlnite de obicei n studiile literare i de psihologie. n general, n literatur, naraiunea este definit ca expunere, ca relatare a unor fapte; ca povestire, ca form de expunere specific genului epic. Sensul cu care este folosit aici, n teologia politic, este ns sensul de ideologie coerent, de viziune de via, de construct conceptual, realist sau idealist, de ansamblu de idei i simboluri care se interconecteaz i care pot comunica unui destinatar o concepie global, propunndu-i acestuia un univers de valori coerente cu care el se poate identifica i de unde, n final, i extrage motivaiile, hotrrile i aciunile (un sens ntlnit mai degrab n studiile de psihologie). Acest al doilea sens s-a impus n a doua jumtate a secolului 20 cnd, prelucrnd anumite abordri din teoria literaturii (cf. J. Derrida), psihologii au afirmat din ce mai mult nevoia unei abordri narative a recuperrii psihice a unei persoane, adic a capacitii sale de a se integra ntr-o concepie de via, potrivit creia i nelege i organizeaz episoadele, aciunile, relatrile, nelegerea despre cauzalitate i despre devenire26. Pe fondul relativizrii i pragmatizrii comunicrii politice, n general, n lumea partidelor i a programelor politice s-a sesizat, ncepnd din anii 1990, importana naraiunii, a conceptului de ansamblu, de mit, pe care liderii l comunic cetenilor i prin care cetenii percep portretul liderilor. Astfel, lideri cum sunt R. Reagan, M. Thatcher, au nceput s i conceptualizeze i s i mitizeze stilul de conducere, tipul de politic, lansnd

____________
T.R. Sarbin, The Narrative as a Root Metaphor for Psychology, in T.R. Sarbin (ed.) Narrative Psychology: The Storied Nature of Human Conduct, New York: Praeger, 1986; Cf. i Sarbin, The Narrative Quality of Action, comunicare inut la Western Psychological Association Convention, Reno, Nevada, April 29, 1989.
26

18

termeni i curente economice i politice sub denumiri sugestive de tip reaganics i thatcherism. Efectele durabile ale unei astfel de conceptualizri politice i ale crerii unor simboluri de tip logo publicitar, de marc pentru anumite persoane sau pentru anumite pachete de msuri politic, n demersul de comunicare a mesajului politic, nu au trecut neobservate n rndurile opoziiei. Astfel, T. Blair i consilierii si au ncercat imitarea i contrarea acestor conceptualizri pentru a aduce partidul laburist la conducere, n 1997, i n felul acesta, s-a ajuns la folosirea ideii de New Labour (noul partid laburist, noua viziune laburist), care nainte de orice explicitare, oferea un cadru progresist, un nou context, o atitudine dinamic de decodificare a demersului politic.27 n mod similar, actualul preedinte al SUA, B.H. Obama, i-a bazat i el campania electoral pe ideea schimbrii societii, idee ilustrat prin sloganul Change!, precum i pe afirmarea posibilitii depline a unei astfel de schimbri, a oportunitii ei, n care scop s-a folosit un alt slogan, extrem de pozitiv i dinamic: Yes we can!. Seria simbolurilor imagistice nu s-a oprit aici: deoarece s-a dorit maximizarea efectului publicistic n cadrul tinerilor consumatori de internet i reele de socializare de tip HI5 sau Facebook, or Twitter, s-a recurs la folosirea de numeroase spoturi publicitare, foto-montaje, comercializare de cni, tricouri, i alte tipuri de souveniruri, de memorabilia. Tehnica aceasta nu a trecut neobservat nici pe malurile Dmboviei i, astfel, politicienii au invadat masiv lumea blogurilor i a reelelor de socializare pe internet, ca factor activ i alternativ de comunicare a mesajului politic. Btlia aceasta a fost la fel de important ca i cea dus n

____________
27

P. Oborne, The Rise of Political Lying, London: Free Press, 2005.

19

cadrul principalelor mijloace mass-media, cum sunt ziarele, radioul i programele tv. n toate aceste situaii, nu s-a urmrit doar prezentarea unei persoane, a unui candidat, ci prezentarea i promovarea unui psuche (a unei stri mintale, sufleteti), a unei concepii, a unui mit, a unei imagini. Acest fel de poveste este naraiunea despre care s-a discutat mai sus, o naraiune neleasc ca ideologie, ca etos, n calitate de cheie hermeneutic i de cadru hermeneutic pentru un discurs dat. n aceast accepiune, naraiunea este un cadru psihologic, o istorisire idealizat, aproape mitic, ce este furnizat populaiei, astfel nct aceasta s se identifice cu ea i de unde, n final, s i derive idealul, planul de aciune. Naraiune este aici neleas ca simbolistic, ori imagistic, ori coeren psihologic ideal, a discursului de valori. Din acest punct de vedere, se poate observa c teologia biblic este, i ea, narativ prin excelen. Astfel, Israelul modern i susine dreptul istoric de a poseda teritoriul su palestinian, prin apelul la naraiunea biblic a chemrii lui Avraam de ctre Dumnezeu, ca s vin i s locuiasc n Canaan. Aceast naraiune funcioneaz ca un simbol ideologic, ca o istorie de drept divin cu care evreii contemporani, sau formatorii de opinie, se pot identifica, sau cu care pot activa comportamentul patriotic, sau cu care pot exacerba manifestrile de tip naionalist. ntr-un alt exemplu de imagologie narativ, eliberarea de sub jugul filistenilor, prin conducerea lui Samson, a creat un simbol naional extrem de puternic. Simbolul lui Samson, un fel de Heracles evreu sau de Odysseu (Ulise) evreu, a devenit sursa unei ideologii extrem de influente n lupta mpotriva oricrei ocupaii, aa cum, pe de alt parte, a devenit i parabol etic. Paradigmele eliberrii includ, bineneles, istoriile unor personaje ca Moise, Ghedeon, precum i pe cele ale regalitii victorioase, ale expansiunii mpriei vzut ca

20

mprie a lui Iahveh, ntre care se numr vieile i portretele unor regi vestii ai antichitii evreieti, cum sunt David, Solomon, Iosia, etc. Cultura modern de tip european lucreaz i ea, n mod evident, cu multe astfel de paradigme biblice. De exemplu, o paradigm ilustrat la nivel popular romnesc de zicala buturuga mic rstoarn carul mare este ilustrat cu mult mai mult succes, la nivel cult, de paradigma confruntrii inegale dintre David i Goliat, n urma crei iese nvingtor cel cotat mai slab, cel desconsiderat; ntr-un alt exemplu biblic, Iuda a furnizat paradigma clasic a trdrii printr-un prieten; naraiunea despre Moise i plecarea din Egipt, a furnizat paradigma conducerii de succes, n ciuda dificultilor, i cu aprobare divin. Credina cretin, de asemeni, nu este construit sec, n jurul unor precepte lansate de vreun strlucit teoretician sau profet. Ea este legat de dramatismul unor viei complete, impresionante, ncercate cu necazuri i suferin i rspltite, n final, cu recunoatere divin; dintre ele, bineneles, se remarc n mod fundamental viaa inegalabil, de la natere la ptimirea pe cruce, de la suferin pn la victoria nvierii i nlrii la ceruri, a Mntuitorului Isus Hristos. Ca paradigm, viaa lui Isus prezint cteva elemente eseniale pentru cultura european: legtura profetic cu trecutul, prin consemnarea profeiilor mesianice i satisfacia mplinirii lor la naterea lui Isus; confirmarea chemrii i naturii lui Isus prin precocitatea sa (copilul Isus la 12 ani n Templu) dar i prin predicare i minuni, prin recunoaterea de ctre Ioan Boteztorul, prin confirmarea divin; reforma etic i spiritual prin nvturile i minunile sale, precum i opoziia creia a trebuit s-i fac fa; drumul sau spre cruce, nsoit de cei 12 apostoli dar i prsit de ei n momentele cele mai grele; ptimirea plin de demnitate i de for spiritual; nvierea i nlarea n glorie. Aa cum nu o dat au afirmat teologii, fora clasic a cretinismului

21

este o relaie cu un mntuitor viu i n prezent, glorificat, dar, la nivel discursiv, nimeni nu poate nega importana acestei naraiuni ideale a vieii sale, n coerena creia se ntreese coerena fiecrei viei particulare, a fiecrui credincios, i chiar mai mult, o interpretare global a existenei n ntregul Univers. Seria paradigmelor relevante din Vechiul Testament i din Noul Testament realizeaz o tranziie major ntre arhetip i eschatip, conturnd ateptrile eschatologice ale omenirii.28 Teologia biblic are o conexiune direct, aadar, cu gndirea politic, prin importana paradigmelor, a naraiunii integratoare, a constructului ideologic i teologic care i invit cititorul s opteze pentru el, s se identifice cu el. Teoria politicii nu poate face abstracie de teologie i de naraiunile ei biblice, pentru c aici se regsesc simbolurile fundamentale ale propriului discurs european, de tradiie cretin. 1.4 Coninutul politic al teologiei NT Teologia politic a Noului Testament ar putea folosi, astfel, etosul biblic ca s medieze i s recreeze reeaua relaiilor dintre cetatea lui Dumnezeu i cetatea lumii, att pentru scopul convieuirii n saeculum, ct i pentru motivul unei mrturii ct mai vii despre esena mpriei lui Dumnezeu. Ea ar ncerca, n acelai timp, nu doar s gseasc rspunsuri pentru nevoile i interesele individuale, private, ct s le ia n calcul pe acestea alturi de cele generale ale comunitii. J.B. Metz noteaz, astfel, c promisiunile centrale ale domniei lui Dumnezeu privitoare la libertate, pace, dreptate, mpcare, nu pot fi reduse n mod radical la ____________

28

Corin Braga, De la arhetip la anarhetip, Polirom: Iai, 2009.

22

nivelul unor interese private. Ele nu pot fi n ntregime interiorizate i spiritualizate ca dorine persoale dup pace i libertate.29 Cu alte cuvinte, teologia politic ncearc s readuc n atenie perspectiva divin asupra relaiei dintre interesul privat i cel colectiv, ncercnd o sintez ntre oikos (casa) i polis (cetatea), ceea ce este vzut ca una din slujirile i chemrile remarcabile ale ekklesiei, ale Bisericii.30 Complexul hibrid oikos-polis reprezint o reaezare a intereselor i principiilor, n concordan cu voina divin i perspectivele eschatologice divine. n acest cadru se redefinesc responsabilitile brbailor i femeilor, ale prinilor i copiilor, ale patronilor i angajailor, ale conductorilor i ale celor condui, concepia despre viitor (eschatologia), etc., toate reprezentnd teme importante ale Noului Testament. Printre subiectele majore ce vor fi luate n considerare n cadrul acestui studiu de teologie politic a Noului Testament se numr, astfel, tema poporului lui Dumnezeu (antropologie biblic, teologia despre Israel ca popor al Dumnezeu; teologia despre Biseric - ekklesia, vzut ca nou popor al lui Dumnezeu); importana cetii i a capitalei (Ierusalim, polis i metropolis, teologia cetii i a capitalei); geografia ideologic i mpria divin (basileia tou theou, imperium; viziunea despre imperiu i gndirea apocaliptic; monarhie, judectori, pstori); relaiile sociale-economice n societate i n familie (relaii srci bogai; angajai - patroni, sosoie, prini-copii; coduri de laud i onoare; relaii ierarhice; ; relaia ntre stat i cetenii cretini); relaia dintre eschatologie i ideologie (sperana n nviere i comportamentul social; curajul mesianic i implicarea politic); relaia dintre evanghelie i mrturia social ____________

Metz, Political Theology, 36. 30 Bernd Wannenwetsch, The Political Worship of the Church. A Critical and Empowering Practice, Modern Theology 12 (1996) 269299.
29

23

(cretinul i societatea pgn; tema confruntrilor i tema mrturiei). n esen, ntrebarea la care dorete s rspund aceast analiz a teologiei politice a Noului Testament este n ce msur principiile teologice ale Noului Testament conin concepte politice de care poate ine seama Biserica astzi, sau cretinii implicai n politic, pentru a nelege rolul comunitilor cretine n stat, n lumea pluralist prezent, pentru a fi activi i eficieni n acest rol. n cuvintele lui Bretherton, pentru a avea o Biseric activ i eficient sunt importante relaiile dintre cretinism, identitate i localizare spaiotemporal, precum i relaiile dintre dintre Biseric, societate civil, pia, i stat.31 Sau, este important cum va putea s acioneze Biserica, pe baza acestor principii, aa nct s medieze i s negocieze o via comun cu celelalte componente ne-cretine ale societii, n raport cu statul i cu piaa, intervenind prin implicare ecclesial specific.32 Biserica nu are nevoie s se identifice cu un sistem politic specific (cum, de exemplu, argumentau Jacques Maritain, Reinhold Niebuhr i alii, la mijocul secolului 20, c exist o compatibilitate evident ntre democraia liberal i cretinism, precum i o incompatibilitate clar ntre cretinism i totalitarianism ori ntre cretinism i liberalismul secular).33 Biserica ar trebui s aibe propria ei viziune despre rezolvarea problemelor sociale i politice (S. Hauerwas). De fapt, aceasta este i imaginea Bisericii n Noul Testament. Biserica primar se vede parte a unui imperiu uria, pgn ca i Israelul, altdat, n diversele sale exiluri n cetile i impriile pgne ale lumeii etape ale irurilor sale de exiluri (n Egipt, n Babilon, n Ninive, sub persani, sub sirieni i sub romani)

____________
Bretherton, Christianity & Contemporary Politics,1. 32 Bretherton, Christianity & Contemporary Politics,17. 33 Bretherton, Christianity & Contemporary Politics,16-17.
31

24

S-ar putea, din acest punct de vedere, s se observe c n ciuda vehiculrii intense, n ultimile decenii, a ideii c societatea se ndreapt ireversibil spre secularizare, s se constate c n prezent se triete la fel de intens religios, ca oricnd altcndva n istorie, i c societatea prezint un tablou pluralist, aproape de cel al lumii din primul secol dH.34 Compatibilitatea dintre concepia Noului Testament i lumea contemporan s-ar putea, aadar, s fie mult mai mare dect s-ar ntrezri la prima vedere. Coninutul teologic al NT (cu nvtura sa despre Trinitate, creaie, hristologie, ispire, spirit, Biseric, escatologie) are implicaii politice importante (nvtura despre Trinitate sugereaz modele de conducere, de divizare i raportare a puterii, valori etice, paradigme de organizare; informaiile despre creaie confer valoare i identitate omului, lumii nconjurtoare; nvturile despre hristologie vorbesc despre implicarea divinitii n lumea creat prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om, Isus Hristos, reproiecteaz destinul umanitii i al lumii create, redimensioneaz noiunea de slujire, de jertf; cele despre ispire mntuire prin jertfa salvatoare a Mntuitorului, aduc concepte majore despre cauza rului, despre starea prezent a umanitii i perspectivele de viitor; nelegerea lumii spirituale vizavi de lumea material descrie un spaiu mai larg pentru definirea vieii, n general, i a valorilor umane, n special; nvtura despre Biseric despre omenirea salvat organizat n mpria lui Dumnezeu i n Biseric (mpreun cu Israel) redefinete paradigmele corporatiste ale umanitii, viaa social, teologia naiunilor; n fine, cele despre eschatologie viziunea despre viitor i drumul spre acest viitor, remodeleaz ____________
P.L. Berger (ed), The Desecularization of the World:Resurgent Religion and World Politics, Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1999; R. Star, Secularization, RIP, Sociology of Religion, 1999, 60.3, 249-273 (Secularizarea? odihneasc-se n pace... RIP, Rest In Peace).
34

25

valorile i atitudinile etice i politice ale prezentului, n funcie de felul de viitor ateptat). 1.5 Problema formei i a fondului n teologia politic Studiul teologiei politice a Noului Testament este interesant i din alt punct de vedere. El atrage atenia c teoriile politice dezvoltate n lumea vestic, valorile democratice, doctrinele politice n asamblul lor, pot fi adoptate i folosite n unele state ca un fel de form fr fond, anume acolo unde nu exist un fundament tradiional cretin al filosofiei politice. ntruct teologicul impregneaz mai bine socialul dect politicul, se poate spune c teologicul este cel care formeaz prima baz ideologic pentru gndirea politic. Se realizeaz astfel ideea c, pentru a promova politici comune la nivel global, este necesar s se asigure un fond de dialog teologic i filosofic preliminar. Studiul teologiei politice a NT furnizeaz, astfel, i o baz pentru cunoaterea, prin paralelism, a altor fundamente politice, a altor teologii politice, bazate pe alte fundamente teologice, necretine. Dei pn aici a fost amintit numai cretinismul, trebuie spus c, n principiul, se poate face o teologie politic i din perspectiva iudaismului, a islamului, a budismului, a hinduismului, etc., din perspectiva fiecrei religii care i-a mpletit dezvoltarea i viaa de nchinare cu cea de organizare a societii. Cel puin la nivelul iudaismului i al islamului exist numeroase studii punctuale de teologie politic. Se poate pune, n acelai timp, i ntrebarea n ce msur teologiile politice de tip islamic sau hindus pot favoriza, i ele, anumite linii politice, anumite perspective statale, etice, etnice, sociale,

26

etc., i n ce msur existena a unor diverse teologii politice poate fi o baz pentru o teorie politic global.35 n ce privete lucrarea de fa, ea se orienteaz n mod clar pe analiza teologiei biblice a Noului Testament, o perspectiv de tradiie cretin declarat. Ca metod, se va analiza mai nti contextul politic i social al lumii Noului Testament (iudaic, greco-roman; cretin timpuriu), cu parcurgerea textelor semnificative din NT i a unor pagini de literatur secundar. Apoi, analiza va continua mbinnd perspectivele sincronice (comparaii ntre culturile antice majore i mesajul cretin) i a celor diacronice (perceperea nuanelor teologice dezvoltate n timp, n cadrul gndirii cretine timpurii). Perioada general avut n vedere acoper anii 150 H 150 dH.

____________
De exemplu, conform P.O. Espejo, n ciuda observrii unui anume paralelism ntre tiinele juridice i politice i cele teologice, din punct de vedere istoric i structural (ceea ce s-ar putea numi structuralism politic; theological structuralism), acest paralelism nu este esenial, ci mai degrab unul funcional. n al doilea rnd, paralelismul dintre cele dou s-ar datora presupoziiilor comune, adic folosirii, n aria de civilizaie de tip european, iudeo-cretin, a unui concept de ordine similar celui folosit n teologie (theological ordering). Cu alte cuvinte, dac s-ar adopta alte convenii despre ordinea social, ideologic, economic, s-ar ajunge la alte teorii politice, care nu mai sunt la fel de teologice ca cele actuale, prezente. Astfel de afirmaii nu probeaz ns dect c teologia politic merit studiat din punct de vedere al fundamentelor gndirii teologice europene, ca parte din motenirea acestei civilizaii i poate fi mai puin clar, sau diferit, pentru teoriile politice nscute n contextul altui tip de gndire. Cf. P. O. Espejo, Does Political Theology Entail Decisionism? On the Relation of the concept of Sovereignty to different conceptions of God in Christianity, Paper presented at the annual meeting of the American Political Science Association, Hyatt Regency Chicago and the Sheraton Chicago Hotel and Towers, Chicago, IL; 30 August, 2007; http://www.allacademic.com, 24.01.2010.
35

27

Capitolul 2. Repere teologice politice n Orientul antic Teologiile politice ale Vechiului i Noului Testament au n comun cteva concepte majore care, bineneles, i au originea n istoria biblic antic, i, pe un plan mai larg, prezint anumite corespondene cu civilizaiile orientale nvecinate. Printre ele poate fi subliniat formaia covenantal a gndirii politice i teologice din aceast zon (conceptul de legmnt st la baza relaiilor economice i politice orientale i, de asemeni, i la baza teologiei care descrie relaia dintre om Dumnezeu), i alturi de legmnt s-a dezvoltat o serie ntreag de simboluri asociate (pentru Israel: ara teritoriul, circumcizia, Tora adic Legea, sau Scriptura; pentru cretini: botezul, euharistia, Scriptura integral, ca Nou Testament i Vechi Testament), urmate de problematica social i naional, precum i de viziunea asupra istoriei, apropiate i ndeprtate, care se bazeaz, de asemeni, pe noiuni de revelaie i drept divin. 2.1 Importana Legmntului n organizarea societii, a comunitii este esenial din perspectiv biblic ideea de legmnt sau de alian ori testament, care n esen este o idee politic. Legmntul reprezenta, cel mai adesea, o nelegere ntre un suzeran i un vasal (dei nu este exclus n nici un fel nelegerea dintre egali), cu stipularea responsabilitilor fiecrei pri i cu ntrirea acestor ndatoriri prin jurminte de maxim trie (unele implicau pedepse aspre sau

28

intervenii divine, pierderi grele sau chiar moartea, n caz de nerespectare).36 Structura unui legmnt n Orientul Apropiat este bine ilustrat n documentele hittite din mileniul doi H, iar n Biblie, n legmntul dintre divinitate i poporul Israel, mijlocit de Moise pe muntele Sinai din deertul Arabiei (cf. Deuteronom 11); de asemeni, este destul de bine ilustrat i n cazul altor legminte biblice cum ar fi legmntul lui Dumnezeu cu Noe, cu Avraam, Isaac, Iacov, cu David, etc. Conform cercetrilor, legmntul politic antic, n esen, avea urmtoarele pri:37 1. Preambul precizarea participanilor 2. Prolog prezentarea subiectului, a relaiei majore aflate n discuie 3. Condiii legi, reguli, coduri de comportament 4. Anexe i clauze secundare locul i modul n care va fi pstrat actul legmntului; referine generale 5. Martori notai pentru a da autoritate actului; adesea aici erau incluse diverse zeiti.38 6. Sanciuni binecuvntri i blesteme (invocarea divinului i a magiei, pentru a impune actul semnat prin atractivitatea rspltirii sau de teama pedepsei) ____________

Studiile lui M.G. Kline (1922-2007) au fost hotrtoare n aceast privin, cf. Kline, The Structure of Biblical Authority, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1972, 2nd ed., rev. 1975, 1989; idem, Kingdom Prologue. Genesis Foundations for a Covenantal Worldview, South Hamilton, MA: Wipf and Stock; vol.1; 1981; vol.2: 1983; vol.3, 1986; J. Bright, A History of Israel (London: SCM, 1991), 148-162; J. Gilbert si R. Girard, Legmnt, n X. Leon-Dufour et al (eds), Vocabular de teologie biblica (Bucuresti: Ed. Arh. R-C, 2001), 356-362; Vezi i covenant, n L. Ryken et al (eds), Dictionary of Biblical Imagery, Leicester: IVP, 1998, 176-178. 37 Bright, History, 150-151. 38 Listele de zeiti martor lipsesc din toate legmintele din Biblie. Totui, sunt invocate ca martori cerul i pmntul (Deut. 4:26, 30:19); Dumnezeu este luat ca martor la legmntul dintre Ionatan i David (1 Samuel 20.12), sau de Pavel, naintea corintenilor (2 Cor. 1:23).
36

29

7. Semnare solemn i jurminte 8. Contra-msuri politice (aciuni militare, pedepse) Aceste elemente se regsesc parial n diverse texte biblice, mai ales n cartea Deuteronom, dup cum urmeaz: Preambul (cf Deut. 1:1-4) Prolog istoric (cf. Deut. 1:5-3:29) Condiii (cf. Deut. 4-26) Anexe i clauze (cf. Deut. 27) Sanciuni: blesteme i binecuvntri (cf. Deut. 28; 31-34). Este interesant c n descrierea legturii ntre divinitate i om Biblia se folosete de un limbaj comun cu cel al vieii politice, cum este limbajul legmntului. n acest context se poate pune ntrebarea dac autoritatea divinitii este neleas n termeni politici de ctre om, la nivelul la care se afl acesta, i de aceea Dumnezeu i vorbete pe nelesul su, sau dac nu cumva folosirea acestei paradigme face parte dintr-un plan mai cuprinztor, dintr-o teologie mai profund, a cror surs se afl n deciziile divine (A fost acest limbaj inspirat de divinitate tocmai n vederea modelrii sociale a existenei omului, sau avndu-se n vedere c acesta va fi un limbaj inteligibil, din cauz c aa se va dezvolta societatea omeneasc? A fost avut cumva n vedere relaia dintre organizarea social a societii omeneti i organizarea relaiilor dintre om i divinitate? Este n acest caz noiunea de legmnt, o noiune care reflect de fapt chiar fiina divin, modul de desfurare a existenei divine n Sf. Treime, iar lumea uman se folosete de

30

noiune din cauz c, n mod fundamental, ea a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu?).39 Teologia biblic a legmntului, ca atare, este o teologie cuprinztoare, ea incluznd diverse tipuri de legminte ntre oameni sau ntre divinitate i o serie larg de instituii sau persoane. n general, se poate vorbi despre dou tipuri de legminte, de tip obligatoriu (ca legmntul Legii, pe muntele Sinai, mediat de Moise ntre Dumnezeu i Israel), i legmnt bazat pe fgduine (cum ar fi, de exemplu, legmntul ntre Dumnezeu i Avraam, sau ntre Dumnezeu i David).40 Teologia covenantal mparte marile legminte ale divinitii cu omenirea, din Biblie n trei mari categorii teologice (care nu apar explicit n Biblie, ci sunt clasificate ca atare de teologi): a. Legmntul Mntuirii (Pactum Salutis) b. Legmntul Faptelor (Foedus Operum) c. Legmntul Harului - Graiei (Foedus Gratiae) Conform acestei teologii, Dumnezeu a stabilit dou serii de legminte n vederea mntuirii neamului omenesc, un legmnt n snul Sfintei Treimi, din eternitate, privitor la ntrupare i Cruce, i un alt serie ____________
Teologia covenantal este o teologie complex, dezvoltat de muli teologi protestani, mai cu seam din cadrul Bisericii Reformate, Prezbiteriene, Metodiste, i o parte din Bisericile Baptiste, cf. Cornelius Van Til Covenant Theology, n L. A. Loetscher (ed.), The New Schaff-Herzog Twentieth Century Encyclopedia of Religious Knowledge, Grand Rapids, MI: Baker, 1955; Mark V. Karlberg, Covenant Theology in Reformed Perspective. Collected essays and book reviews in historical, biblical, and systematic theology, Wipf & Stock Publishers, 2000, etc. 40 M. Weinfeld, The Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient near East, Journal of the American Oriental Society, Vol. 90.2, (1970), 184-203. Pentru Weinfeld, legmntul cu David, aparine clasei legmintelor bazate pe fgduine, sub-clasa legmintelor de donaie regal (donaie de titlu, proprietate, etc.).
39

31

de legminte, cu oamenii, cele dou tipuri de legminte fiind n legtur unul cu cellalt. Legmntul mntuirii ar cuprinde primul legmnt, cel etern, din interiorul Sfintei Treimi (Filipeni 2:5-11; Apocalipsa 5:9-10; Ps. 110). Legmntul faptelor sau legmntul creaiei, ar cuprinde legmntul din Eden, ntre Dumnezeu i Adam, ca reprezentant al omenirii (Gen. 2-3; Romani 5:12-21), i a fost nclcat de Adam i Eva. Legmntul harului ncepe seria de legminte care vorbesc despre rscumprarea i restaurarea omenirii, prin intervenie divin, i are drept prim legmnt care aduce promisiunea mntuirii ctre Adam i Eva, i ctre ntreaga omenire (Geneza 3:15; cf. Osea 6:7; Ieremia 31:35-36; 33:20-26). Lor le este promis venirea Seminei care va zdrobi capul arpelui, adic a lui Mesia (Hristos). Legmintele care i urmeaz, n aceeai categorie sunt: Legmntul noahic (Geneza 9; semn curcubeul); legmntul avraamic (Geneya 15); legmntul Mozaic (Legea de pe Sinai, Exod 19-24); legmntul palestinian (referitor la ar, o prelungire a legmntului sinaitic, Deuteronom 30:1-10); legmntul davidic (2 Samuel 7; despre dinastia lui David i venirea lui Mesia din aceast dinastie); legmntul cel nou, universal (promis n Ieremia 31:33-34; Isaia 49:8; i la care face aluzie Isus, n Cina cea de Tain). Acest ultim legmnt este i baza intitulrii corpusului apostolic de scrieri despre Isus i Biseric, Noul Testament, adic Noul Legmnt al lui Dumnezeu cu oamenii, prin sngele (jertfa) lui Hristos (evr. berit; gr. diatheke; lat.: testamentum; cf. Epistola ctre Evrei 8-10).41 ____________

Teologia covenantal este contrapus, adesea, teologiei dispensanionaliste, atunci cnd se discut felul n care Biserica devine, dup Israel i n locul poporului Israel, noul popor al lui Dumnezeu, n care de fapt, prin generalizare, respectiv, particularizare, se cuprinde nsui Israel. Dar tratareacestei probleme iese din cadrul strict al teologiei politice a Noului Testament.
41

32

Aa cum s-a vzut, legmintelor din Vechiul Testament este foarte mare: legminte ntre divinitate i poporul Israel (legmntul de pe Sinai); ntre divinitate i rege (legmintele cu David, cu Solomon etc.); ntre divinate i preoi sau profei (legmntul cu profetul Ieremia); ntre divinitate i diverse persoane individuale (legmintele ntre Dumnezeu i strmoii evreilor, patriarhii Avraam, Isaac, Iacov; precum i cel ncheiat cu Cain); ntre divinitate i omenire, n general (legmintele cu Adam, Noe; legmntul prin Hristos). Importana legmntului biblic pentru gndirea religioas, dar i cea politic, pentru sublinierea nevoiei de legi (nomos) pentru societatea omeneasc, i a centralitii comportamentului responsabil, att la nivel individual, ct i la nivel colectiv, de comunitate, nu poate fi subestimat de nici un cercettor atent al teologiei, tiinelor sociale sau ale celor politice.42 2.2 Simbolurile legmntului Odat cu instituirea legmintelor au aprut i simbolurile lor, care au deschis un capitol important n imagistica teologic i politic a Vechiului Testament i a Noului Testament. Astfel, ntre aceste imagini se pot numra conceptul i simbolul rii, ca atare (de exemplu, ara promis, Canaanul), ilustrat prin diverse imagini asociate: strugurii i via de vie, smochinul, mslinul, laptele i mierea (ca simboluri ale fertilitii rii, ale bogiei ei), Iordanul i grdina pmnturilor de lng el; ____________

Cf. seria de 4 volume a lui D. J. Elazar, The Covenant Tradition in Politics. Volum 1: Covenant and Polity in Biblical Israel: Biblical Foundations and Jewish Expressions (1995); Volum 2: Covenant and Commonwealth: From Christian Separation through the Protestant Reformation (1996). Volum 3: Covenant and Constitutionalism: The Great Frontier and the Matrix of Federal Democracy (1998); Volum 4: Covenant and Civil Society: The Constitutional Matrix of Modern Democracy (1999), publicate n Piscataway, NJ: Transaction Publishers, Rutgers University.
42

33

Calea sau drumul prin pustie, care conduce n ara promis. n imaginile urmtoare se pot vedea o parte din aceste simboluri:

Monede iudaice, cu strugure i palmier, sec. 1-2

Monede iudaice cu simbolul crinului, sec. 1-2

Piatr funerar antic, cu simbolul stelei lui David, sec. 1-2

Importante sunt, apoi, semnele legmntului mozaic sau sinaitic, care premerg semnele legmntului cretin: semnul circumciziei; jertfa (semnul sngelui vrsat i ispitor); inerea srbtorilor a sabatului (sau a sabatelor), pstrarea i studierea Torei (tablele Legii erau pstrate n chivot, n cortul ntlnirii, iar mai trziu n Templu, alturi de toiagul lui Aaron i cteva mostre de mannah, hrana evreilor dat de Dumnezeu n

34

pelerinajul prin pustie, vreme de 40 de ani). La aceste simboluri se adaug, mai trziu i simbolul Templului, al Sionului (muntele pe care se afl Ierusalimul), al fortreei Sionului), al Ierusalimului propriu-zis.

Simbolul arcei legmntului (chivotul)

Monede cu simbolul templului din Ierusalim, sec. 1-2

Faada templului, aa cum se deduce din monede

ara simboliza spaiul acordat pentru vieuire unui popor, n particular lui Israel, ceea ce reprezint o reluare la scar mai joas a ideii edenice de pmnt dat oamenilor n lucru i n administrare. Conceptul rii conine n el nu doar hotare politice i autoritate divin,

35

ori o recapitulare a temei Edenului, dar i o anunare a viitorului, adic a timpului cnd tot pmntul va fi plin de cunoaterea de Dumnezeu i sub domnia pcii i a armoniei (adic aici arhetipul devine eschatip, adic trecutul impune un simbol pentru viitor, cf. amintirea idilic a Edenului, promisiunile ctre patriarhi, vestirea venirii lui Mesia, a epocii de aur a omenirii, cf. Isaia). Arhetipul rii admite i imagini ale restaurrii finale (eschatipuri): Edenul restaurat (sau paradisul, de asemeni sub forma unei grdini; n Apocalipsa ns lumea nou este mai mult dect o restaurare a Edenului, ea implic o transfigurare a cosmosului, apariia unui cer nou i a unui pmnt nou); ara i pustia restaurat; cetatea restaurat (Ierusalimul restaurat, Templul restaurat; Ierusalimul ceresc n Evrei, Apocalipsa; se poate observa, de asemeni, prin contrast, c n Apocalipsa, Ierusalimul ceresc nu are Templu, deoarece prezena divin direct este suficient pentru funcionarea unei relaii vii ntre om i divinitate). 2.3 Exercitarea puterii politice : regimul politic Lista de simboluri sau imagini caracteristice legmntului poate continua i cu alte imagini asociate. De prim importan este imaginea lui Mesia, Unsul (n NT: Hristos), ca reprezentant i conductor confirmat de Dumnezeu. Profeiile mesianice au o pondere mare n scrierile evreieti, identitatea lui Mesia fiind discutat pe diverse planuri: el are funcie profetic, preoeasc i regal; este o persoan central n istoria omenirii, dar poate avea diverse chipuri istorice prefiguratoare: poporul Israel, judectorii, profeii i preoii si, regii lui Israel i Iuda, chiar i unii regi pgni (de exemplu, regele persan Cirus, Isaia 44:28). Conducerea rii printr-un regim de ispiraie divin a avut loc i n perioada judectorilor (1450-1050 H; cf. cartea Judectori; ultimul judector este Samuel),

36

subnelegndu-se c peste judectori domnete nsui Dumnezeu. Perioada aceasta este ns urmat de perioada monarhiei, primii regi fiind Saul, David, Solomon, Roboam, dup care urmeaz divizarea n dou a statului israelit, n Israel, la nord, i Iuda, n sud, fiecare cu linia sa regal. n mod interesant, sistemul politic al monarhiei, dei a fost inspirat din viaa politic a popoarelor pgne (pe care evreii doreau s i imite), ajunge ns s revitalizeze n gndirea religioas imaginea lui Dumnezeu ca monarh suprem i s o genereze pe cea a lui Mesia, neles ca rege eliberator, mult ateptat i profeit. n NT, dincolo de orice prefigurri, Mesia central, unic, este mntuitorul Isus Hristos care, ntr-adevr, adun mai multe oficii (de preot, profet i rege) i este Fiul Divin. Relaia ntre divinitate i poporul ales se exprim apoi i printr-o relaie aparte ntre Dumnezeu i capital, care amintete de ideea legturii ntre divinitate i teritoriu, sau ntre divinitate i comunitatea care i se nchin, la popoarele pgne (cf. zeul Marduk i capitala Babilon, la babilonieni; Zeus i Roma, la romani; zeul Dagon i capitala Asdod, la filisteni, cf. 1 Sam. 5.2-5, Jud. 16.2324; Iahveh i Ierusalim, sau Iahveh Baal i Samaria (aici, ntr-o form de religie mozaic sincretist, Iahveh era reprezentat printr-un taur, care era simbolul lui Baal, i care amintea i de boul Apis din Egipt; fascinaia lui Israel cu nchinarea la acest simbol al puterii i fertilitii s-a manifestat i n pustia Sinai, cnd preotul Aaron, fratele lui Moise, le-a fcut un taur aurit i l-a prezentat ca fiind Dumnezeul puternic care i-a scos din Egipt), sau zeul Rimon i capitala Damasc, la sirieni, cf. 2 Regi 5.18, etc.).

37

Zeul egiptean Apis, mprumutat, ca simbol, i de evrei

ntr-o form mai dezvoltat, teologia puterii politice cuprinde cteva repere de baz, cum ar fi (a) definirea centrului puterii, (b) definirea doctrinei puterii, (c) definirea viziunii de expansiune n timp i spaiu a puterii, i (d) precizarea simbolurilor care ilustreaz i reprezint puterea (o ideologie adus la exprimare practic). Astfel, din punct de vedere teologic centrul puterii n societate, n univers, n istorie, este divinitatea. Ea deleag oamenilor puterea cetii (a polisului), prin mandat general sau prin mandat individual (de exemplu, regilor: Saul, David, Solomon; Cirus, Darius, Ahaveros, ca exemple biblice de regi persani care duc la ndeplinire un mandat divin, n mod contient sau nu; Nebucadnear, Belaar, ca exemple de regi babilonieni care primesc i ei, sau li se refuz, respectiv, puterea din partea zeului suprem etc.). n al doilea rnd, doctrina puterii deriv din poziia deintorilor puterii ca pstrtori ai revelaiei, de pzitori ai Legii. Regii sau preoii, n consonan sau n competiie, sunt educai spre a deveni lideri care mediteaz la Legea Domnului, care o promoveaz n popor, i care mpart dreptatea (cf. David, Solomon, Iosia etc.). Astfel, Biblia conine manuale de educaie politic

38

i teologic pentru preoi i regi, sau profei, i pentru popor n general: Pentateuhul, 1-2 Cronici, 1-2 mprai, i n mod deosebit, pentru regi, Eclesiastul, Psalmii, i cartea Proverbelor, crile Neemia, Ezra, Daniel. Metodele de expansiune a puterii includ politica militar i religioas, filosofia istoriei din trecut pn n viitorul ndeprtat, precum i apelul la intervenia divin (cf. 2 mp. 18:19-37, n special v. 22, cuvntarea generalului asirian Rabache la atacul Ierusalimului; cf. i textul paralel din Isaia 36:1-20, cu precdere v. 7 i 10; aici generalul sirian afirm n auzul poporului: Domnul mi-a zis: Suie-te mpotriva rii acesteia, i nimicete-o!; iar mai devreme, tot el interpretase tendenios politica de reform religioas a lui Ezechia, invocnd faptul c Dumnezeu i-ar fi prsit pe evrei tocmai pentru c Ezechia renunase la altarele i jertfele de pe dealuri care, de altfel, erau nite altare pgne). n mod particular, Israel nu are mandat imperial din partea divinitii. El i pzete ara, n cadrul legmntului, i l ateapt pe Mesia, care e adevrat, va trebui s fie nu doar Mesia al lui Israel, ci al ntregii omeniri (cum apare din viziunile universaliste ale lui Isaia, Ieremia, Ezechia). n paradigmele politice evreieti Ierusalimul devine centru de nchinare mondial, n mod metaforic sau nu dar nu neaprat un centru de administrare a unui imperiu mondial. Cu toate acestea, viziunea nou-testamentar a Apocalipsei ne arat c, n final, exist o singur capital mondial, Ierusalimul ceresc, cortul unde Dumnezeu va locui mpreun cu omenirea rscumprat. Reprezentarea puterii este, aa cum s-a mai spus, un drept delegat i separat (divizat; n sens politic); ctre preoii levii autoritatea reprezentrii n nchinare, ctre regi autoritatea politic i administrativ; ctre profei autoritatea revelaiei i a proclamrii, a mustrrii i a opoziiei (dar instituia profeilor ajunge aservit puterii, mai ales n Israelul de nord, n Samaria, servind ca oracol pentru justificarea politicilor regale).

39

ntre simbolurile care ajung s reprezinte puterea se pot enumera toiagul, coroana, tronul, cortul nchinrii (iar mai trziu templul), mitra, drumul nivelat prin pustie n ateptarea Domnului (prin ridicarea vilor i coborrea munilor), leul lui Iuda, via sau smochinul lui Israel, ramura sau vlstarul lui Isai, fiul lui David, steaua lui David etc. Simbolistica puterii este foarte important, deoarece ea comunic n mod condensat fora puterii i inteniile ei.

40

Capitol 3. Mesia i modelele mesianice Ideea unui conductor uman aprobat i confirmat de divinitate, a unui Mesia (Unsul) care are rol esenial n restaurarea destinului omenirii i a relaiei acesteia cu divinitatea, deopotriv cu nfrngerea definitiv a influenei rului n lume, este o idee central a teologiei biblice. De la Vechiul Testament la Noul Testament, ideea mesianic a dobndit noi conotaii i i-a dezvoltat semnificaia, aa nct se poate vorbi despre o concepie nou testamentar specific. Conotaiile politice ale acestui ideal religios sunt extrem de evidente. 3.1 Profeii mesianice ale Vechiului Testament Profeiile mesianice ncep din Geneza (promisiunea fcut lui Adam, Gen. 3.15; lui Avraam, Gen. 22.18; n aceste texte substantivul smna, la singular, are i conotaii mesianice) i merg pn la crile profetice de la sfritul canonului Vechiului Testament.43 Aici se includ att perspective universaliste despre mesia, ct i perspective naionale (de fapt, n Noul Testament se pare c paradigma mesianic ajunsese s fie limitat drastic la o perspectiv naionalist evreiasc, reducionist, iar paradigma lui Isus se contrapune acestei nelegeri a timpului su).

____________
E.P. Sanders, Judaism. Practice and Belief 63 BCE - 66 CE, London: SPCK, 1992, 279-301; M.J. Selman, Messianic Mysteries, in P.E. Satterthwaite, R.S. Hess, G.J. Wenham (eds), The Lord's Annointed. Interpretation of Old Testament Messianic Texts, Carlisle, UK: Paternoster, 1995, 281-302. Wright, NT and the People of God, 215-243; 280-238; Theissen, Historical Jesus, 125-148; Shanks, Christianity and Rabbinic Judaism, 1-40; Sanders, Judaism, 315491.
43

41

Cteva din modelele mesianice cele mai cunoscute ale Vechiului Testament includ personaje ca Adam nsui (reprezentativitatea sa este de tip mesianic: Mesia trebuie s fie la fel de influent pentru ntreaga omenire pe ct a fost i Adam); Enoch (ca rsplat pentru viaa lui dreapt Dumnezeu l scutete de moarte i l ridic la ceruri); Metusala (omul suliei; sau cnd moare, va veni; om cu nume simbolic care anuna venirea potopului, dar i perioada de graie dinaintea acestuia; Metusala a trit 969 de ani); Noe (nepot al lui Metusala; numele su nseamn panic, mngiere, sau cltor; el este simbolul potopului, dar i al izbvirii de la potop); Moise (i Iosua, simbolul conductorilor care elibereaz poporul din robie i l conduc n ara promis); David (conductorul care are mare dedicare fa de ascultrea dreptii i sfineniei lui Dumnezeu; de fapt, Mesia chiar va ajunge s fie numit fiul lui David, adic regele ca David, din neamul lui David; el este, paradigma prin excelen a regalitii biruitoare); Solomon (fiul lui David, modelul monarhului nelept, ocrotit de Dumnezeu), Melhisedec (o persoan enigmatic, al crui nume nseamn regele dreptii, care l ntmpin pe Avraam, i cruia Avraam i se nchin, plntindu-i dri; este amintit n Noul Testament n Epistola ctre evrei i este considerat o prefigurare a lui Isus), etc. Lista de personaliti cu potenial mesianic din VT continu apreciabil, de la fiii lui Iacov, prin perioada judectorilor i cea a regalitii i, prin fiecare personaj, se contureaz tot mai bine suma ateptrilor mesianice evreieti. Printre personajele cu vocaie mesianic, cu rol important n restaurarea poporului Israel, apare ns i o figur aparte, cea a regelui persan Cirus II (Isaia 45; 559 H -529 H), ceea ce adaug ceva n plus la portretul robot al lui Mesia, ceva ce nu poate fi ntlnit n istoria propriu-zis a lui Israel: dimensiunea imperial, conducerea mesianic exercitat la nivelul lui Israel, dar i la nivelul neamurilor pgne.

42

Acestei galerii a personajelor mesianice i se asociaz seria simbolurilor mesianice consacrate. Astfel, persoana i opera lui Mesia sunt simbolizate prin imaginile seminei singulare a femeii, prin imaginea Leului din tribul lui Iuda, prin Steaua lui Israel (profeia lui Balaam, asociat mai trziu cu regele David i, apoi, n NT, cu steaua Betleemului, artat la naterea lui Hristos), cu toiagul regal din tribul lui Iuda, cu vlstarul din rdcina lui Isai (tatl lui David), cu vlstarul care iese dintr-un trunchi uscat sau dintr-un pmnt uscat, cu via de vie care d roadele ateptate, etc. n legtur cu aceste caracteristici i simboluri se contureaz n Vechiul Testament cteva tipologii mesianice majore. Printre ele, pot fi amintite profetul ca Moise (Moise nsui anun venirea unui conductor asemenea lui), Regele (regele ca David sau regele davidic, sau, n termeni biblici fiul lui David), Preotul (Aaron; adoc); Robul Domnului care ascult de Yahveh i este gata s sufere pentru popor, s fie ucis (cf. Isaia 42-53, Zaharia)44. n general, se pot remarca acum trsturile distincte ale portretului mesianic din Vechiul Testament: un conductor al lui Israel; un conductor cu vocaie universal; un conductor spiritual, dar i politic; un ____________
44 G.P. Hugenberger, The Servant of the Lord in The Servant Songs of Isaiah: A Second Moses Figure, in P.E. Satterthwaite, R.S. Hess, G.J. Wenham (eds), The Lord's Annointed. Interpretation of Old Testament Messianic Texts, Carlisle, UK: Paternoster, 1995, 105-139. J. Duguid, Messianic Themes in Zechariah 9-14, in P.E. Satterthwaite, R.S.Hess, G.J. Wenham (eds), The Lord's Annointed. Interpretation of Old Testament Messianic Texts, Carlisle, UK: Paternoster, 1995, 265-280; L.H. Schiffman, Reclaiming the Dead Sea Scrolls, Jerusalem: JPS (1994) 317-327, 341-350 (cf. Mesia care sufer; care este ucis). D. Schibler, Messianism and Messianic Prophecy in Isaiah 1-12 and 28-33, n P.E. Satterthwaite, R.S. Hess, G.J. Wenham (eds), The Lord's Annointed. Interpretation of Old Testament Messianic Texts, Carlisle, UK: Paternoster, 1995, 87-104; L.H. Schiffman, Reclaiming the Dead Sea Scrolls, Jerusalem: JPS, 1994,317-327, 341-350.

43

conductor prin care se realizeaz o reprezentare pozitiv a omenirii naintea divinitii, un conductor care aduce restaurare i reabilitare pentru oamenii si. 3.2 Mesia la Qumran, n targumim i n pseudepigrafe n perioada intertestamentar s-au adugat noi tipologii la galeria de paradigme mesianice a Vechiului Testament, prin dezvoltarea gndirii teologice de tip apocaliptic i intermediar (s-a dezvoltat mult angelologia, teologia despre ngeri i oameni cu chemare mesianic, nelei ca o treapt sau ca un pod, o legtur ntre Dumnezeu cel de neatins i lumea oamenilor). Literatura pstrat de comunitatea de la Qumran pstreaz multe relatri n aceast privin, i la fel fac i traducerile comentate ale Vechiului Testament n aramaic, numite targumim; alturi de ele, cu informaii bogate 9-14.n aceste domenii amintite mai sus, stau i crile pseudepigrafe (scrise n ebraic, aramaic sau n limba greac, aceste cri sunt puse, n mod fictiv, pe seama unor autori faimoi, cum ar fi Enoh, Moise, Ezra, etc.).45 Astfel, literatura de specialitate indic faptul c n anumite cercuri iudaice se concepea existena unui Mesia numit fiul lui Iosif46; a unui Mesia al pmntului i al cerului (denumire care subliniaz caracterul divin al lui Mesia, cf. Isaia 11.1-2, 9.6, documentul de la Qumran, 4Q521). ntr-un mod mai puin ateptat venirea lui Mesia a nceput s fie conceput n aceast perioad i sub forma venirii unei echipe mesianice. Astfel, diversele ____________
45 G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, revised and extended 4th ed., New York, NY: Penguin, 1995, 354-361. R. Eisenman si M. Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered, The First Complete Translation and Interpretation of 50 Key Documents Witheld for Over 35 Years, New York, NY: Penguin, 1993, 17-50. 46 D.C. Mitchel, Firstborn Shor and Rent: A Sacrificial Josephite Messiah in 1 Enoch 90.37-38 and Deuteronomy 33.17, Journal for the Study of the Pseudepigrapha, Vol 15.3 (2006): 211-228.

44

scrieri ale epocii las s se neleag ideea venirii a doi Mesia (unul regal ca David, i unul preoesc ca adoc, dup echipa de conducere David adoc; sau unul profetic ca Moise, i unul preoesc ca Aaron, dup cei doi frai Moise i Aaron; sau un Mesia regal al lui Israel i un Mesia regal al lui Iuda (cte un rege mesianic pentru ambele regate israelite, ca un semn de frie i de egalitate teologic); ori, ntr-un mod similar, de asemeni, un Mesia, fiul lui David, i un Mesia, fiul lui Efraim47. ncepuse, n mod similar, s i fac loc chiar i paradigma unei echipe de trei Mesia: un Mesia regal, unul preoesc, i unul profetic. Toat aceast discuie demonstreaz pe deoparte popularitatea ateptrilor mesianice n perioada intertestamentar. Pe de alt parte, se poate observa apariia de raionamente politice, alturi de cele tradiionale, teologice, n gndirea modelului mesianic cel mai probabil, sau cel mai eficace. Adevrul este c Vechiul Testament vorbete totui de un fel de echip mesianic, dar nu n sensul a dou sau trei persoane mesianice de greutate egal, ci sub forma unui naintemergtor (precursor, nainta) profetul Ilie sau cineva care vine n stilul lui Ilie Tibitul (expresia biblic este n duhul lui Ilie), i Mesia propriu-zis, eliberatorul. Noul Testament confirm aceast formul, cel ce vine n duhul lui Ilie sau Ilie fiind Ioan Boteztorul (Isus l identific n felul acesta, cf. Matei 11.14; 17.10-12; Marcu 9.11-13). Urmele acestei nelegeri pluraliste despre venirea lui Mesia se regsesc, foarte probabil, i n prezentarea lui Ioan Boteztorul, n Ioan 1.25, cnd acesta este ntrebat: Atunci de ce botezi, dac nu eti Hristosul, nici Ilie, nici profetul? De asemeni, exist posibilitatea ca nsui Ioan Boteztorul s fi ncercat la un moment dat ipoteza unei echipe mesianice multiple, deoarece tocmai el, care l prezentase pe Isus ca Mesia, n
Targum la Cntarea Cntrilor 4.5, 7.4; D.C. Mitchel, Messiah bar Efraim in the Targums, Aramaic Studies. 4.2 (2006): 221-241.
47

____________

45

ziua botezului acestuia, i trimite civa ucenici de ai si s l ntrebe dac, ntr-adevr, El este Mesia cel ateptat, sau dac mai trebuia ateptat i un altul (Matei 11.3; Luca 17.19-20). 3.3 Paradigmele mesianice intertestamentare Portretul lui Mesia este conturat nu numai de profeiile Vechiului Testament i de ateptrile politice i religioase ale iudeilor, ci chiar istoria nsi, anume conductorii evrei din perioada interstamentar au contribuit la mbogirea tipologiei mesianice, n mod particular, revolta maccabean i rezultatul ei, dinastia hasmonean; apoi, n msur mai sczut, dinastia irodian; iar n al treilea rnd modelul lui Ben Kosiba.
3.3.1 PARADIGMA MESIANIC MACCABEAN

Ca reacie fa de eforturile lui Antiochus Seleucus IV (Epifanes; 175-164 H), de modernizare n sens elenist, pgn, a statului evreiesc, pe care a ncercat s l oblige s accepte nchinarea la idoli, la zeii pgni, mpreun cu jertfele pgne, iudeii au nceput o revolt de proporii n 167 H, condus de preotul Mattatias. Acesta l-a ucis pe un evreu care acceptase s aduc jertf zeilor pgni, i apoi a chemat mulimile s-l urmeze de partea Legii lui Dumnezeu (1 Macabei 2:27). Strigtul napoi la lege i la mrturie! din Isaia 8:20 a ajuns strigtul de lupt al revoltei macabeene (n timpul rzboaielor macabeene, evreii au pzit cu strictee sabatele). Condui de Mattatias i de cei cinci fii ai si Iuda, numit i Maccabi (Ciocanul), Eleazar, Iohanan, Ionatan i imon, iudeii au organizat o rezisten n muni i, dei erau mai puin numeroi dect grecii, i mai slab narmai, ei au nfrnt armatele lui Antiohus, ieind cu totul victorioi, dup un rzboi lung de 25 de ani. Victoria final a fost obinut n 142 H, n timpul regelui Seleucid Demetrius, care a fcut un tratat de

46

pace cu imon, ultimul din cei cinci fii ai lui Mattatias, cel a ajuns, n aceste condiii, mare preot i conductor militar al iudeilor (Macabei 13:41-42), iar apoi suveran evreu peste Palestina. Devenind rege, imon a ntemeiat dinastia Hasmoneilor, care a rmas ca o curiozitate istoric, pentru c era o dinastie levitic, de preoi, nu una davidic, sau dintr-o cas regal ori aristocratic iudaic (aceast contopire a oficiilor a fost foarte mult criticat de teologi, de preoi). Dinastia a durat 103 ani i urmtorul conductor a fost Iohanan Hircanus, un rege evreu care, n mod surprinztor, a fost favorabil procesului de elenizare a rii i a ncercat s extind graniele rii (el a cucerit Idumeea, fostul Edom, i i-a convertit pe locuitori la iudaism; de asemeni, el s-a asociat la conducere cu saducheii, adepi ai unei integrri eleniste cu pstrarea specificului iudaic, i i-a respins pe farisei, partida naionalist care continua spiritul lui Mattatia i Iuda Macabeul). Dincolo de aceast prezentare general, se poate reine contribuia dinastiei hasmoneene la conturarea unui nou portret mesianic: n urma ei, Mesia a nceput s fie gndit i ca un conductor care, prin contrast cu formulele de echip mesianic, putea s contopeasc ntrun singur person dou, dac nu trei oficii diferite: conducerea regal i autoritatea preoeasc, precum i nelepciunea i puterea profetic. De asemeni, paradigma maccabean a rentrit i concepia tradiional c nimic durabil nu poate fi fcut, dac nu se face pe temelia ascultrii necondiionate de Lege, cu toate cerinele ei morale, cu jertfele ei, cu sabatele ei (cu srbtorile ei), cu ntregul sistem de nchinare de la Templu. ntr-un fel, Isus a corespuns acestui model de contopire a oficiilor ntr-o singur persoan, dar n ce privete Legea, mplinirea ei a mbrcat o form unic, n persoana Mntuitorului, anume jertfa rscumprtoare, unic, de pe Cruce. Comparaia ntre paradigma maccabean a lui Mesia, i paradigma lui Isus merit o analiz mai atent.

47

Paradigme Maccabeii

Sloganul
napoi Lege i mrturie la la

Formula mesianic
Rege-preot

Tipul aciunii militare

O etap: Obinerea libertii prin lupta mpotriva forelor de ocupaie. Dou etape: a. Etapa victoriei spirituale (prima venire; jertfa) b. Etapa victoriei militare (a doua venire, conducerea omenirii).

Isus

Eu am venit s mplinesc Legea... Sabatul a fost facut pentru om, nu omul pentru sabat

Rege - preot - profet.

Programul politic al lui Isus este conceput n dou etape, dup cum se vede din predicarea sa, precum i din ansamblul NT. n ce privete aciunea militar, Isus nu aduce insurecia ci problema unei victorii spirituale, a unei eliberri de sub puterea pcatului i a rului, pentru care se aduce pe sine nsui jertf (ntr-un fel; n alt fel, el nu se mpotrivete opresiunii, adoptnd o politic non-violent, i de fapt, ceilali l aduc ca jertf; n aceast non-violen a sa, Isus se dovedete asculttor de Dumnezeu Tatl, cu care luase mai dinainte hotrrea acceptrii unui asemenea comportament; nu cade prad dorinei de rzbunare, care l-ar fi adus i pe el sub puterea pcatului, ci se ncredineaz dreptii divine, care se va face dovedit, n cele din urm, prin nviere i prin ridicarea la glorie, n nlare; n acelai timp, moartea lui Isus nu este o moarte de martir, ci ptimirea lui intr n ecuaia mult mai complex a unei jertfe ispitoare, cu care, de fapt, Isus nsui va veni nainte Tatlui, ca dovad a ascultrii sale). Isus nu accede n prima etap a lucrrii sale mesianice la paradigma militar, la insurecie dei El nu se dezice nici de puterea politic, n sine, ci aa cum arat dialogul

48

su cu Pilat, Isus recunoate c este mprat, c are autoritate i ar putea s o foloseasc, dar mpria sa nu este din aceast lume. Isus mai fusese ispitit cel puin o dat n ceea ce privete preluarea precoce a conducerii mondiale, ntr-o manier neconform cu voia divin, atunci cnd, n pustie, dup cum spune Noul Testament, Diavolul i fcuse propunerea s i confere stpnirea asupra ntregii lumi, dac mai nti Isus i se va nchina acestuia Luca 4; Matei 4). Aa cum atunci Isus a respins falsul model mesianic politic al demonilor, acum respinge falsa, greita reacie politic pe care ar fi putut-o avea n momentul arestrii, batjocoririi sale i a crucificrii sale. Isus, ca om, face n acele momente ceea ce nici un alt om nu ar fi putut face, El domin spiritual ntreaga situaie i rmne n dependen total fa de Dumnezeu. Atitudinea lui recapituleaz i inverseaz atitudinea greit a lui Adam care, n momentul ispitirii cu ideea c trebuie sa aib acces la cunoatere, dar fr Dumnezeu, ntruct Dumnezeu ar fi adversar al cunoaterii binelui i rului, accept aceast sugestie malefic i ncalc porunca din Eden. Prin contrast, Isus rmne ncreztor n Dumnezeu i nu vrea acces la puterea mondial, dac acesta nu vine de la Dumnezeu, ci din partea Satanei sau din partea instinctelor rzbuntoare i ucigae ale omenirii. Aceast stpnire nu i se refuz, de fapt, lui Isus, ci o va primi ca ncununare a ascultrii sale, ntr-o manier care depete graniele terestre i include stpnirea ntregului Univers (cf. Filipeni 2:5-11). Ceea ce afirm NT, din punct de vedere al paradigmei mesianice, este c suprema i durabila manifestare a autoritii politice nu vine din decizie omeneasc, pur i simplu, ci printr-o racordare la planul divin, printr-o armonie ntre om i Dumnezeu. Isus, n mod exemplar, este manifestarea suprem a acestei armonii.

49

3.3.2 PARADIGMA MESIANIC IRODIAN

Saga iudaic a familiei lui Irod ncepe odat al doilea rege hasmoneu, cu Iohanan Hircanus (a domnit ntre 136-106 H), care a cucerit Idumeea (fostul Edom) i i-a convertit pe locuitori la iudaism. Una din familiile conductoare idumeene care au trecut la iudaism a ajuns, n timp, la conducerea Iudeii, anume familia lui Irod cel Mare. Intrarea pe scena politic o face Antipater, tatl lui Irod cel mare, care a fost consilierul lui Hircanus II, un rege slab, unul din ultimii regi hasmoneeni. Din cauza lui Antipater, un politician talentat, foarte abil, Hircanus II a avut o relaie privilegiat cu Roma. Ca mulumire pentru sprijinul primit n campania din Egypt, mpotriva lui Mitridate, Iulius Caesar le-a dat evreilor dreptul de religio licita (religie acceptat n imperiul roman) i status clientis (cea mai larg independen), dreptul de a stpni Ierusalimul i de a-l ntri cu ziduri, dreptul de a folosi cetatea Ioppa ca port maritim, etc. Hircanus II a primit dreptul de a conduce Ierusalimul, ca mare preot i etnarh, el i copiii si, iar Antipater a primit cetenia roman i a fost numit procurator al Iudeii.48 Curnd dup moarta mamei lui Hircanus II, Alexandra, ntre Hircanus II i fratele su Aristobulos II a nceput un rzboi distrugtor. Fariseii au luat partea lui Hircanus II, iar saducheii au luat partea lui Aristobulos II (care era sprijinit i de Pompeius). Hircanus II iese nvingtor n aceast confruntare i dobndete tronul, precum i sprijinul lui Pompeius care trece de partea lui n urma unor greeli politice ale lui Aristobulos II. Preul tronului se dovedete ns a fi destul de mare: Pompeius a preluat controlul asupra regatului iudeu n 63 H, cucerind Ierusalimul i muntele templului (unde, pn s se neleag ce se ntmpl, a i intrat n Sfnta Sfintelor i adus jertfe pgne; templul a ____________
48

Josephus, Antiquities of the Jews, 15.10.1-8.

50

fost curit a doua zi, iar Hircanus II a fost numit mare preot).49 Lucrurile s-au complicat ns, deoarece n rzboiul civil izbucnit ntre Pompeius i Iulius Caesar, Pompeius a fost nfrnt. Caesar va coopera cu Hircanus II, dar va discuta mai ales cu abilul Antipater, nlat acum n poziia de epitropos (regent). Fiul lui Antipater este Irod cel mare, care motenit de la tatl su calitile unui politician abil i ndrzne, dar a devenit i un conductor gelos, crud. Lucrurile se complic n 44 H, dup uciderea lui Caesar. Brutus i Cassius fug n Asia Mic i Antipater se vede nevoit s strng fonduri pentru campania acestora. Din nefericire, n timpul acestor aciuni, Antipater este omort de ctre iudei, care nu l ndrgeau prea tare (43 H). Irod reuete s i rzbune tatl, mai trziu, cu ajutorul romanilor, i s schimbe tabra, de la Brutus i Cassius, la Octavian i Marc Antonius, pe care i-a convins c tatl su a fost silit s-i sprijine pe cei dinainte. Este rspltit cu titlul de tetrarch (conductor local) onoare de care, bineneles, iudeii nu erau deloc bucuroi. n timpul rzboiului dintre romani i pari, iudeii s-au aliat cu parii. Hircanus II este luat prizonier n 40 H i dus n Babilon, iar n locul su devine rege al iudeilor Antigonus (40-37). Simind oportunitatea, Irod merge la Roma unde convinge senatul i pe Octavian s l numeasc rege. Marc Antonius a ascultat de aceste decizii i l-a nscunat pe Irod rege, ajutndu-l s asedieze i s cucereasc Ierusalimul cu dou legiuni romane, VI Ferrata i probabil i III Gallica (n total 11 batalioane de infanterie, 6000 de clrei i trupe auxiliare siriene). Irod trece, astfel, de la titlul de tetrarch la cel de rege (basileus) i va domni la Ierusalim ntre 37-4 H. Ca politician Irod s-a dovedit foarte abil, ca i tatl su, dar ca rege a fost un conductor crud. Ca s i ____________
49

1QpHab 6.1-6.

51

pzeasc tronul el l-a condamnat la moarte pe Hircanus II, n 31 H, cnd acesta nu mai era mare preot (parii iau tiat urechile ca s l descalifice pentru preoie); la fel, i-a ucis muli din proprii si fii, inclusiv pe soia la care a inut cel mai mult, pe Mariamne I, fiica de o rar frumusee a lui Alexandros, din dinastia hasmonean)50. n ce privete ateptrile mesianice, Irod cel mare a ncercat s-i creeze imaginea unui rege puternic i fidel iudaismului. Aa cum s-a vzut, s-a cstorit cu Mariamne I, din dinastia hasmonean, dar i cu Mariamne II, fiica marelui preot Boethus; i-a asigurat sprijinul romanilor, a construit mult (fortree, castele), i a zidit i un templu magnific la Ierusalim, pe care i ucenicii lui Isus l-au admirat fr rezerve. ntr-un fel, evreii aveau de ce s fie mndri de poporul lor, n timpul lui Irod cel mare. Mndria aceasta era diminuat, totui, de faptul c Irod nu era chiar evreu, ci idumean. Fiii lui Irod nu au fost n stare s menin unitatea statului i nici romanii nu le-au permis lucrul acesta pentru nu voiau un stat independent i puternic n zona Orientului apropiat. Astfel, ara s-a mprit n trei tetrarhii51: Irod Filip a devenit tetrarch al Itureei (partea de nord-est a Palestinei, 4 H 37 dH); Irod Antipa a devenit tetrarch al Galileii i Pereii (4 H - 39 dH; el l-a ucis pe Ioan Boteztorul i n timpul su a fost crucificat Isus); Irod Arhelaus a devenit etnarh al Iudeii, Samariei i Idumeii, care a ajuns provincie imperial guvernat de procuratori ____________

Regele Irod cel mare, 37-4 BC; a fost cstorit cu dou Mariamne Mariamne I, fiica lui Alexandros, nepoata marelui preot Hircanus II, i alta, Mariamne II, fiica lui marelui preot Simon Boethus; a avut i alte soii: Doris, Malthace i Cleopatra etc., n total 10 soii. Irod a inut foarte mult la Mariamne I (cstoria a avut loc n 37 H), iar dup ce a ucis-o (28-29 H), a czut ntr-o depresie profund, din care nu i-a mai revenit pn la moarte. 51 Tetrarhie nseamn a partea parte dintr-un teritoriu. n timp, nelesul s-a modificat, aa nct tetrarh nsemna un conductor al unei pri dintr-un regat, care nu avea nsemntatea politic a unui rege. Aceasta este i situaia celor trei fii ai lui Irod cel Mare care se numesc tetrarhi.
50

52

romani. Irod Agripa I, nepot al lui Irod cel mare, a domnit peste acelai teritoriu al Iudeii, Samariei i Idumeii, ntre 37-44 dH (el este cel care l-a ucis pe Iacov, fratele lui Ioan, i l-a arestat pe Petru). Irod Agripa II, tot nepot al lui Irod, este tetrarh al Trahonitiei n perioada 50 100 dH (i i plcea mult s fie numit rege); el este cel care s-a ntlnit cu procuratorul Festus i la Caesarea, la procesul lui Pavel. n toat aceast vreme regatul era condus, practic, de procuratorul roman din Ierusalim (1. procuratorul Felix, 52-60; cf, Tacitus, Annale, 12.54; Historia 5.4; 2. procuratorul Festus, 60-62, cf. Fapte 24-26; 3. procuratorul Albinus, 62-64; 4. procuratorul Florus, 66; n timpul lui Florus ncepe revolta iudeilor, ncheiat cu ocuparea Ierusalimului n 70 dH). Aspiraiile mesianice ale evreilor, dup ce ei l-au respins pe Isus ca Mesia, vor fi nfrnte definitiv n 132135 dH, cnd micarea mesianic a lui Bar Kochba, care s-a proclamat rege davidic i a fost sprijinit de rabi Akiba, s-a ncheiat cu o masiv nfrngere de ctre romani. Paradigma mesianic irodian a ncercat s construiasc pe linia mndriei naionale i a restaurrii Israelului vechi, pe linia simbolurilor legmntului avraamic i davidic (rege, ar) i solomonic (rege, ar, Templu), pe linia alianelor politice i religioase (cu hasmoneii; cu Roma; cu marele preot). El nu a reuit ns s pstreze relaia cu linia regal davidic propriu-zis (trstur important n ce privete portretul tradiional al lui Mesia), nici cu mplinirea profeiilor mesianice (de fapt, aa cum arat evanghelia dup Matei, el ncearc s l elimine pe Mesia cel descris de profei c se va nate n Betleem).
3.3.3 PARADIGMA MESIANICA A LUI BEN KOSIBA

ntr-un final, ultima ncercare mesianic, este cea a lui Simeon ben Kosiba, auto-denumit Bar Kochba, adic Fiul Stelei (132-135). El se declar urmaul lui David,

53

se folosete de simbolurile mesianice consacrate ale lui Israel (templul, steaua lui David; harfa; via de vie, cu frunz i strugure; smochinul; palmierul cu apte ramuri), scoate monezi ca s-i ateste stpnirea, i declar anul 132 dH drept primul an al mntuirii lui Israel. ntr-un fel de echip mesianic, el beneficiaz de sprijinul profetic al lui rabbi Akiba, unul din contributorii cei mai vestii la proiectul i nelepciunea Talmudului (conductor n cadrul colii rabinice de la Yavneh Jamnia). Hadrian, mpratul Romei nfrnge revolta prin generalii si Julius Severus, Hadrianus Quintus i Lollius Urbicus, care au adus patru legiuni n Palestina n vederea obinerii, n condiii foarte grele, a victoriei finale (pe 9 August 136, Templul din Ierusalim a fost distrus). Construit cu ndrzneal, aceast aciune mesianic a lui Bar Kochba pare s fi ncercat a fi tot ceea ce nu s-a reuit n revolta evreilor din 70, i tot ceea ce Isus nu ncercase s fac: aciune militar. Seria aceasta de ncercri ale evreilor dovedete fascinaia de neoprit pe care o exercita sperana mesianic. n acelai timp, pune n vedere c soluia lui Isus, mesianismul n dou etape, cu dat deschis, s-a dovedit cea mai practic, i singura care mai ofer un model posibil de restaurare a lui Israel, anume, cndva n viitor. 3.4 Paralele mesianice greco-romane Modelul mesianic al omului providenial, salvator, nu este ns restrns la tradiia iudaic, el putnd fi ntlnit n forme corespondente i n cultura pgn, mai ales sub forma regelui sau eroului de origine divin, destinat unor fapte mree, unor victorii fr egal. Astfel, poate fi amintit aici istoria lui Perseus, regele nscut din Zeus i Danae, fiica regelui Acrisius din Argos. Perseus este cel ce va tia capul Meduzei, a crei nfiare i privire putea transforma n piatr, potrivit

54

legendei, orice fiin vie. Tot el ntemeiaz, conform legendelor, dinastia regilor perseizi i pune temeliile cetii Mycenae52. Heracles (n traducre Glorie Herei; lat. Hercules) este un alt erou reprezentativ din aceast categorie. Nscut din Zeus i Alcmene, Heracles este ameninat curnd, chiar din leagn, de doi erpi trimii de Hera cea geloas, dar i ucide pe amndoi cu minile goale. Este cunoscut apoi pentru cele 12 de munci eroice pe care a trebuit s le ndeplineasc la curtea regeului Eurystheus, ca ispire pentru crimele fcute cnd Hera i luase minile, i, foarte interesant, este cunoscut i pentru izbvirea din Hades53 a lui Theseus i mai trziu, a Alcestei, soia regelui Admetus (tot Heracles l ia din locul su, din Hades, pe Cerber, cinele pzitor al Hadesului, i l duce apoi la loc, artnd, astfel, c are putere asupra morii i asupra paznicilor ei). Aceste trsturi vor face ca Heracles s fie reinut chiar i de simbolistica cretin, ca erou grec care poate izbvi oamenii de sub puterea morii i, prin aceasta oferea o paralel antic, mitic, la ceea, de fapt, Isus realizeaz atunci cnd moare pe cruce i cnd nvie.54 n cele din urm, ca s scape de durerile provocate de haina mbibat n sngele lui Nessus, care i ardea tot trupul, Heracles se suie pe un rug pregtit chiar de el, ca s moar, dar Zeus i trimite vulturul sfnt s l ia ntre
Perseus se crede c vine de la gr. perthein, a distruge, a nimici; ar putea veni, n acelai timp, i de la semiticul prs (a tia; a separa). Nenumrate sculpturi i picturi, antice sau moderne, l nfiseaz cu sabia n mn i capul Meduzei n cealalt mn, un fel de tem paralel a tnrului victorios, ilustrat n imagologia iudaic i cretin prin imaginea lui David cu capul lui Goliat, sau a lui Samson cu falca de mgar n mn, alturi de trupurile celor nvini. 53 Hades era i locul i zeul morii. Parial acopere nelesul cuvntului eol, locuina morilor, din ebraic. n grecete, Haides vine de la a-ides, de nevzut, locul celor nevzute. i n gndirea ebraic eolul era locul de adunare al umbrelor, repaim. 54 B. Berg, Alcestis and Hercules in the Catacomb of via Latina Vigiliae Christianae, Vol. 48, No. 3 (Sep., 1994), 219-234 (Brill publishing).
52

____________

55

zei, unde primete un statut divin, ca rsplat pentru cele ndurate pe pmnt, ca i pentru vitejia sa (n ceruri, el primete drept soie pe Hebe, zeia tinereii venice). Muli regi greci, macedoneni i romani i-au pretins descendena din urmaii lui Heracles i, pe ansamblu, el a rmas modelul eroului masculin care este n stare s nving forele nefaste ale naturii i poate face lumea un loc mai sigur pentru oameni, pentru via; tot aa, n ciuda defectelor sale, el era venerat pentru c putea nvinge chiar moartea, precum i pentru faptul c el nsui a fost, n final, primit printre zei.

Heracles l ine pe Cerber deoparte i o aduce pe Alceste din Hades, iar soul acesteia, Admetus, o ateapt aezat. Cubiculum N, catacomba din Via Latina, 300-500 dH.

Romulus, regele fondator al Romei (771-717), alturi de Remus, fratele su (771-753), are i el un destin de semi-zeu: nscut, conform legendei, din Marte i RheaSilvia, el aduce Roma la statutul de cetate puternic i destinat gloriei, i este i el zeificat la moarte, cu numele Quirinus, n calitatea aceasta el veghind n continuare asupra destinelor Romei. Chiar i Alexandru Macedon i asumase o istorie semi-divin, pretinznd c este nscut din mama sa Olympia i Zeus (oracolul din Egipt, din Siwa, avea s confirme n 331 H, c este fiul

56

lui Ammon, adic al lui Zeus; ns, oricum, Alexandru le recunoscuse preoilor i aristocraiei locale drepturile de a conduce Egiptul la fel ca i nainte de victoriile lui). 3.5 Semnificaia mesianismului pentru teologia politic n cuprinsul acestei seciuni s-a dezvoltat argumentul c ideea de om providenial era destul de rspndit n cultura antic, att la evrei, ct i n civilizaia grecoroman. n mod deosebit, n cultura iudaic s-au dezvoltat anumite caracteristici politice ale acestei paradigme, care au contribuit n mod major la conturarea ateptrilor i motivaiilor mesianice din vremea evenimentelor Noului Testament. n mod clar, Isus nu a corespuns tuturor ateptrilor din vremea lui. Pe unele le-a confirmat, pe altele nu. Modelul su mesianic a fost mai dezvoltat dect altele, cuprinznd dou etape: prima venire i a doua venire a Fiului Omului (Fiul Omului este titlul mesianic folosit foarte mult de Isus n relatrile evangheliilor, mai ales n evangheliile sinoptice, Matei, Marcu i Luca). De fapt, modelul lui Isus implic trei etape: prima venire, etapa intermediar, cea de a doua venire a lui Mesia. Din aceast cauz, cretinismul triete o anumit tensiune a perioadei de tranziie, conceptualizat prin expresia deja da, dar nu nc. Acest mesianism este parial realizat, este nc ntr-o tranziie, de unde i concepiile politice cretine, la nivelul Noului Testament, oscileaz ntre angajare i ateptare, ntre integrare n viaa politic a statului i neimplicare, sau implicare ntr-un grad redus. Conform Noului Testament, programul mesianic al lui Isus prezint urmtoarele caracteristici principale: persoana mesianic nsumeaz mai multe oficii (preotprofet-jertf-rege), conduce istoria dar n dou etape, mai nti spiritual, apoi promite o revenire n for, att spiritual ct i politic, militar; i asum misiunea de

57

reprezentare i restaurare a omenirii, pe care o duce la mpcare cu Dumnezeu, apoi la mplinirea potenialului ei; are autoritate divin i, din punct de vedere uman, se supune autoritii divine.55 Prin contrast, tot din Noul Testament se desprinde i un program mesianic anti-hristic, conform cruia Mesia cel fals, Antihristul, va avea o agend n oglind cu cea hristic (informaii despre aceast agend apar n evangheliile sinoptice, mai ales Marcu i Matei; n scrisorile lui Pavel ctre tesaloniceni, 1-2 Tesaloniceni; n epistola 1 Ioan i n Apocalipsa): el va cuta s conduc prin substituire i nlocuirea lui Hristos; el are o singur venire anunat de un numr mare de antihriti premergtori, de mai mic anvergur; el i asum reprezentarea i o ncercare de aducere a omenirii la maximul potenialului ei, dar prin confruntarea divinitii i negarea ei, nu prin raportare pozitiv la divinitate; el neal, nu conduce cu dreptate; supune pe alii, dar autoritatea sa distruge; nu are autoritate i recunoatere divin. Spiritul antihristic n Noul Testament are i el vocaie imperial (vezi semnificaia Babilonului cel mare, din Apocalipsa; vezi istoria ispitirii lui Isus, Matei 3 i Luca 3, cu puterea mpriilor pmntului, venit de la Satan), are o agend economic eficient, exercit un control social total, sufocant (n cele din urm, distructiv), este partizan declarat al progresului tehnologic (cf. chipul vorbitor al Fiarei, n Apocalipsa; echiparea militar; dovezile de eficien economic i tehnologic n Babilonul cel mare); este elitist i ierarhic. Practic modelele Noului Testament, sau din timpul acelei perioade a antichitii, au continuat s informeze
Aici se include ideea c, dei era Fiul lui Dumnezeu din eternitate, nenscut, la ntrupare Isus se aeaz pe plan uman alturi de ceilali oameni, ca frai ai si, i nu acioneaz dect prin mputernicire i validare divin a misiunii sale mesianice. Lucrul acesta se vede clarla botez, n momentul transfigurrii de pe munte, la cruce, n nviere i la nlare.
55

____________

58

sau s contribuie la profilul aciunii politice contemporane. Se poate observa, astfel, c dictatorii au tendina de se folosesc de arhetipul mesianic pentru a-i justifica demersul de putere i pentru a-i motiva potenialii supui. De exemplu, A. Hitler a acionat paradigmatic ca fel de un mesia (a subliniat valorile tradiionale germane, e adevrat, de pe o poziie rasist echivalentul Legii; a adus un standard social mai nalt, dup eecul Republicii de la Weimar echivalentul restaurrii rii; a gsit o motivaie de justificare a aciunii armate, o viziune pentru asigurarea spaiului vital necesar naiunii germane, Lebenraum echivalentul mpriei viitoare, der Dritte Reich, care trebuia s in 1000 de ani: un alt termen mesianic, prezent n Apocalipsa). ntr-un alt exemplu apropiat, N. Ceauescu, bazat pe un puternic cult al personalitii, a ncercat s i justifice conducerea prin ideea restaurrii unor valori naionale cum sunt independena poporului, mndria de a fi romn, venirea epocii de aur. n cazul lui N.C. se pate observa c n emisiunile omagiale televizat ncepea s fie folosit tot mai des o variant de titlu mesianic, asemenea titlului Fiul Omului: N.C. era numit El, Omul, Ceauescu Nicolae56. ____________

Alexandru Andrioiu (1929 1996), poet i scriitor cunoscut n perioada regimului comunist, a publicat aceat od n cinstea preedintelui N.C. (Partidul, Ceauescu, Romnia):
56

i-n fruntea lui cea limpede [a partidului PCR, n.m.] vegheaz Un nelept i ne-nfricat brbat, Inim tnr i minte treaz, n care ara-ntreag s-a-ntrupat. E Omul - Ceauescu Nicolae Iubit ca steagul nostru tricolor, Ca steagul rou, limpede vpaie, n zborul liber ctre viitor. n mod evident limbajul este supralicitant idealist, mesianic (se folosesc termeni cheie cum sunt: omul, libertate, viitor), i chiar

59

Pn la un punct, din dorina de a recupera i reinterpreta anumite zone sau etape ale politicii romneti, se poate spune i despre Corneliu Zelea Codreanu (18991938) c s-a bucurat n cadrul micrii legionare de conturarea unui portret mesianic influent: acesta dorea (sau alii doreau) s fie receptat ca un reprezentat valid al poporului, ca un pstrtor de tradiie, ca un cretin ortodox, conform paradigmei locale naionale i naionaliste , n acelai timp; ca un politician radical; i nu n ultimul rnd, ca un tnr vlstar al neamului care ofer speran (n general, portretul mesianic include i tinereea personajului central57). Astfel, S. Mehedini avea o admiraie deosebit pentru el i l numea un Mesia al timpurilor noastre i Dumnezeul drept al noii Romnii de mine....58 Sub influena naionalismului tot mai prezent pe scena politic a Europei, N. Ionescu i C. Noica considerau i ei c evreii trebuie sau merit s sufere, deoarece ei nu contribuiau cu nimic la sperana mesianic a Romniei de mine, pe cnd alii, de exemplu, C.Z.C. aveau un mesaj mesianic major59. ________________________

cvasi-deificant, n msura n care se face apel la noiuni teologice de tipul ntruprii (oricum reprezentativitatea pretins pentru preedinte este, fr discuie, de expresie voit mesianic). 57 Liderul providenial are o paradigm a sa (cf. Isus avea 30 ani; Alexandru Macedon, Cezar, Octavian Augustus, chiar i Nero au fost lideri tineri cu realizri ieite din comun; la fel N. Bonaparte, etc. 58 S. Mehedini, Casa Verde, ianuarie 1937, Bucureti. Pe lng aceast paradigm, se poate admite i existena liderului providenial n vrst, de exemplu, de tip Moise care avea 80 de ani cnd i-a nceput cariera mesianic, de eliberare a lui Israel din Egipt. E. Cioran este cunoscut i el pentru limbajul mesianic exaltat cu care l descria pe C.Z.C. (1940), n vreme ce, nu cu mult nainte, beneficiar al unei Burse Humboldt, n Germania, se dovedise i plin de entuziasm pentru pgnismul viril i creator al naionalsocialismului german (1933-1935). Cf. limbajul mesianic i politic al lui E. Cioran n Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti: Humanitas, 1990 (1936). E drept, autorul nu se mai recunoate, n 1990, n acest text, dar el rmne o mrturie istoric a unei stri de spirit foarte rspndit n anii 1930, n Romnia. 59 Andrei Oiteanu, Moshe Idel, Mirela Adscliei, Inventing the Jew: antisemitic stereotypes in Romanina and other Cental East-

60

Capitolul 4. Contextul politic iudaic n timpul NT Idealurile mesianice studiate anterior au operat ntr-un spaiu politic i social complex. Aezarea general n istorie (Sitz-im-leben) are de a face cu stpnirea autoritar i abil a lui Irod, cu partidele politice i aspiraiile lor, n secolele nti dinainte i de dup Hristos. 4.1 Politica lui Irod Aflat la confluena intereselor vestice (Egiptul) i estice (Asiria, Babilonul, Persia), Israelul a pendulat n istorie, n mod tradiional, ntre supunerea fa de aceti doi poli imperiali. Dup Alexandru cel Mare, cele dou centre de putere capt forma istoric a influenei dinastiilor ptolemeilor (regii greci ai Egiptului) i, respectiv, a seleucizilor (regii greci ai Siriei). Aceast perioad coincide cu desfurarea dinastiilor hasmoneilor i a celei irodiene, i a reprezentat o perioad n care evreii au fost preocupai de afirmarea legmntului i de recuperarea stpnirii asupra rii. Observarea acestor teme majore trebuie fcut n contextul Noului Testament, vizavi de nelegerea lor n societate, n general.
4.1.1 POLITICA EXTERNA : RELATIILE CU ROMANII

ncercnd s depeasc handicapul su de a fi doar un edomit convertit i circumcis dar, totui, nu evreu (nu numai c era de neam edomit, din partea tatlui su, dar mama sa era de origine arab), Irod cel mare a dorit s se prezinte ca un rege puternic, activ, care se prezenta pe ________________________

European cultures; Nebraska: University of Nebrasca Press, 2009 (pentru Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, SICSA; The Hebrew University of Jerusalem), 289290.

61

sine drept prieten al romanilor, al lui Cezar (philokaisar), dar care se ngrijea i de idealurile naionale ale iudeilor Astfel, el a nceput un program ambiios de construcii de fortree, palate, mausolee, temple.60 Construiete fortul Antonia din Ierusalim, n cinstea lui Marc Antonius, care l ajutase s ajung la tron. Fortul era chiar n apropierea Templului, i de aici romanii puteau extrem de uor s supravegheze manifestrile religioase de la Templu, posibilele derapaje sociale i rzvrtiri.61 n felul acesta, Irod a separat puterea militar de simbolul religios al Templului.

Fortreaa Antonia, reconstrucia lui E. Netzer

Aceast separare era continuat, n fapt, i de palatul lui Irod din Ierusalim, care rivaliza cu construcia Templului (unii l considerau chiar mai strlucit, mai impresionant dect Templul). Praetoriul unde a fost judecat Isus se afla n palatul lui Irod. Palatul era nconjurat cu ziduri puternice, de fortrea, i era compus din dou cladiri complexe separate ntre ele i nconjurate de jur mprejur, de un parc regal cu copaci, canale, bazine i fntni. Avea aproape 300 m lungime i 60 metri lime. ____________
Ehud Netzer, The Architecture of Herod, the Great Builder, Texts and Studies in Ancient Judaism 117, Tbingen: Mohr Siebeck, 2006 (re-edited, Grand Rapids, MI : Baker Academic, 2008). 61 E. Netzer, A New Reconstruction of Pauls Prison, Biblical Archaeological Review, 35:01, Jan/Feb 2009; idem, Searching for Herods Tomb, BAR 9:03, May/Jun 1983, 31-51.
60

62

n partea de nord a palatului se gseau trei turnuri fortificate (turnul Phasael; turnul Hippicus; turnul Mariamne, care era cel mai impresionant). Irod i construise un palat magnific, Herodium, la 12 km de Ierusalim, ntrit s funcioneze ca fort; un al palat de iarn, avea la Ierihon; un altul la Cezareea.

Palatul lui Irod, la Ierusalim

Construcia de fortree a continuat cu cele de la Maherus i de la Masada (37-31 H), ultima avnd o istorie deosebit. n 70 dH, dup drmarea Ierusalimului i a Templului, un grup din rezistena iudee s-a refugiat la Masada i a nceput s duc un rzboi de gheril mpotriva romanilor. Acetia au avut nevoie de un an ntreg i de o legiune ntreag, ca s asedieze fortreaa aprat doar de civa oameni (73-74 dH; legiunea X, condus de Flavius Silva, a construit o ramp imens i doar aa, aducnd pe ramp catapulte uriae, au reuit s nfrng fortreaa). Probabil c una din realizrile cele mai remarcabile, fcute n favoarea romanilor, a fost portul fortificat i impozant de la Cezareea, numit aa n cinstea lui Cezar (n grecete se numea Sebastos, echivalentul latinului Augustus). Cezareea a fost terminat n anul 9 H i era construit s fie o cetate impuntoare, eficient, nct s poat concura Alexandria n comerul cu Arabia i Roma. Cezareea a fost construit integral n stil elenist (avea

63

apeducte, circ, temple pgne) i, ca port, era la nivelul celor mai moderne tehnologii de atunci (diguri submarine; dane lungi, ncptoare; ciment rezistent, hidrofil, etc.). Relaia lui Irod cu Roma a avut ns un drum sinuos, marcat de drumul schimbtor al luptelor pentru conducerea Romei. n prima parte, Irod a ncercat s fie ct mai recunosctor lui Antonius i, dup ce i-a dedicat fortreaa Antonia, i-a fcut acestuia, precum i Cleopatrei, regina Egiptului i amanta lui Antonius, o mulime de daruri regale. Aliana tot mai apropiat cu Antonius i Cleopatra era s l coste, curnd, i tronul i viaa, atunci cnd a nceput rzboiul civil ntre Antonius i Octavian (31 H). Tactica lui Irod s-a dovedit strlucit: mai nti l-a ucis pe Hircanus, ca s nu mai fie cine s i solicite sau s i amenine tronul, din interior; apoi, s-a ntlnit cu Octavian, n Rodos, unde, recunoscnd aliana cu Marc Antoniu, a promis ca va sluji cu acelai devotament pe conductorul legitim al Romei, pe Octavian. Octavian urmrea i el, ntr-adevr, s i-i apropie pe toi fotii aliai ai lui Antonius i, de altminteri, a fost uimit de ndrzneala i curajul lui Irod. L-a lsat, aadar, s fie n continuare rege al Iudeii i i-a dat i stpnirea unor noi regiuni: Gaza i Ierichon.
4.1.2 POLITICA INTERNA A LUI IROD

n plan intern, Irod a ncercat s-i impresioneze pe iudei prin pacea asigurat cu romanii, prin viaa economic nfloritoare, precum i prin grija artat fa de iudeii religioi din Ierusalim. Astfel, pe lng palatele sale proprii i fortreele care artau clar de partea cui este puterea, Irod cel mare a adugat i reconstrucia Templului din Ierusalim n 19 H (cel de al doilea Templu, sau mai bine zis, al treilea, dup al lui Solomon i al lui Zorobabel; construcia Templului s-a ntins mult

64

dup moartea sa, fiind ncheiat de abia n 63 dH).62 Proiectul lui Irod a ncercat s fie la nlimea Templului lui Solomon, i chiar s l depeasc n mrime i glorie. Prin faptul c a redat evreilor un simbol religios la o scar fr paralel (era cel mai mare templu din zona Mediteranei, rivalizand, se pare, i chiar inspirndu-se din ansamblul Acropolis din Atena), Irod a lsat drum deschis i dorinelor extremiste ale evreilor. Astfel, a construit patru curi separate n dou sectoare majore, printr-un zid gros de piatr (Soreq): curtea neamurilor era prima incint, cea mare, iar n interiorul ei se delimita Templul propriu-zis cu curile evreilor nconjurate cu un zid: curtea femeilor (unde puteau veni i brbaii, doar c femeilor nu li se permitea s mearg mai departe), curtea brbailor i a leviilor, i curtea preoilor.

Templul irodian: doar curtea mare era accesibil neamurilor

Aceast mprire nu reflecta structura Templului lui Solomon, nici simbolistica tradiional, biblic. Prin crearea unei curi a neamurilor, ale crei limite nu trebuiau depite, Irod includea n arhitectura Templului ____________
S. Rocca, Herods Judaea: a Mediterranean state in the classical world, TSAJ 122, Tbingen: Mohr Siebeck, 2008, 291-306.
62

65

una din cele mai exclusiviste i mai naionaliste concepii imaginabile. Dup cum arat inscripia urmtoare, nici un prozelit dintre pgni nu avea voie, chiar dac credea n acelai Dumnezeu, s intre n zona rezervat evreilor:

Inscripie de avertizare a ne-evreilor

Inscripia are urmtorul mesaj: MHQENA . ALLOGENH . EISPOREUESQAI . ENTOS . TOU . PERI . TO . IERON . TRUFAKTOU . KAI PERIBOLOU . OS . D . AN . LHFQH . EAUTWI . AITIOS . ESTAI . DIA . TO . ECAKOLOUQEIN . QANATON n traducere: nici un strin (de alt neam) nu va intra nuntrul zonei protejate a Templului. i oricine va fi prins, va fi singur rspunztor (cauza) de pedeapsa care va urma, adic moartea. 63 Treptat, dintr-un anume dispre religios i nclinare spre comer, muli evrei au transformat i acest spaiu
Elias J. Bickerman, The Warning Inscriptions of Herod's Temple, The Jewish Quarterly Review, New Ser., Vol. 37, No. 4. (Apr., 1947), pp. 387-405. Michael F. Bird, Jesus and the Origins of the Gentile Mission, Library of Historical Jesus Studies, New York, NY: T&T Clark, 2007,
63

____________

66

ntr-o zon a schimburilor de bani i a comerului cu animale de jertf, ceea ce i lsa practic pe vizitatori dintre celelalte neamuri, fr nicio posibilitate de nchinare veritabil, la Templu. Aceasta este curtea Templului pe care o cur Isus, i fa de care i arat indignarea c n loc s in Templul ca o casa de nchinare pentru toate popoarele, iudeii fcuser din ea o tavern i o peter de tlhari. n afar de aceasta, Irod a lrgit teritoriul de sub stnnirea evreiasc, ducnd mai departe cuceririle hasmoneilor. Pe lng teritoriile Gaza i Ierichon, primite de la romani, Irod a mai ctigat i altele, nvingndu-i pe arabii din Petra (31 H; 9 J). Mai trziu, n 23 H, Irod a adugat regatului su i Iturea i nlimile Golan, spre Siria, mpreun cu alte domenii. Iudeea ncepea s fie tot mai aproape de graniele rii de pe timpul lui David i Solomon. Dac nu altfel, atunci cel puin n aceast privin Irod putea fi numit un fiu al lui David.

Regatul iudaic n timpul lui Irod cel Mare

67

Politica puterii interne la Irod cel Mare: exterminarea i controlul. Mesia, regele, ca o ameninare profetic pentru Irod cel Mare (politica puterii la Irod cel Mare). Ideologie i arhitectur la curtea lui Irod: Templul lui Irod i naionalismul (curtea neamurilor) Portul Caesarea, nchinat lui Augustus (numit: Sebastos) Fortreaa Maherus Dinastia irodian i visul regalitii (Irod Agrippa I). 2.2.2 Ideologie i imagologie in Palestina Ideologie cretin i imperiul roman Aliane de interes i procuratorii romani (procesul lui Isus i procesele lui Pavel) Militarii romani i evanghelia Cretinul i imperiul (statul) Presiunile politice ale imperiului roman Taxe cu moned roman Suzeranitate i idolatrie: chipul lui Cezar Abuzurile militarilor i conductorilor Autoritate juridic, pedeapsa cu moartea Presiunile iudeilor asupra imperiului roman Iudeii i antajare procuratorilor (Pilat i iudeii; Philo i delegaiile iudeilor la Roma) 4.2 Viaa politic n Palestina: partidele politice. n ce privete contextul intern, Partidele politice din Iudeea i problema mpriei lui Dumnezeu.

68

Dup cum scrie Josephus Flavius n autobiografia sa,64 n Iudeea primului secol funcionau trei partide iudaice majore: fariseii, saducheii i esenienii.65 De fapt, pe lng acestea trei, istoricii menioneaz i gruparea irodienilor i pe cea a zeloilor. Cele cinci grupri sunt o bun ilustraie a diversitii iudaice din secolul nti (remarcate ca existen a mai multor iudaisme), i lor li se va aduga apoi i cretinismul i urmaii lui Ioan Boteztorul, ebioniii, etc.66
4.1.1 FARISEII

Cele mai multe informaii despre farisei provin din scrierile lui Josephus, dar el nu lmurete originea lor. Etimologia numelui este incert, dar se pare c numele vine de la parash, a separa, i unde fariseii erau numii i perushim, cei separai (chiar separatiti, ori sectari), sau cei care fac distincie, ori cei care explic (prin extensie, cei care nva). Numii i hasidim, cei loiali lui Dumnezeu sau cei plcui lui Dumnezeu, ei ar putea s derive din gruparea hasidim nceput pe vremea lui Ezra, un fel de puritani evrei ai Legii. S-au definit ca grup distinct n timpul revoltei macabeene, n jurul anilor 165-160 H. Gruparea era format din laici i din specialiti ai scripturii (crturari) care insistau asupra nevoii de mplinire literal textelor sfinte. Printre ei se numrau figuri celebre cum sunt rabinii Hillel, Shammai, Iohanan ____________
Josephus, Viaa lui Flavius Josephus, 2. 65 Similar i n Josphus, Antichiti iudaice, 5.9. 66 Pluralismul iudaic este argumentat de muli autori, de exemplu, J.D. Crossan, The Birth of Christianity: Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus. San Francisco, CA: Harper, 1998. Alii autori, ns, apr ideea unui iudaism unitary, cf. M. Hengel and R. Deines, E. P. Sanders, Common Judaism, Jesus, and the Pharisees, Jurnal of Theological Studies 46 (1995): 1-70. O prezentare bun a vieii sociale i politice din Palestina primului secol o d A. Puig, Isus. O biografie, Editura Meronia: Bucureti, 2007.
64

69

ben Zakkai, Gamaliel, imon, etc., sau mistici i pietiti cum erau Honi ha-Meaggel i Hanina ben Dosa, ori nvai i intelectuali cum era Filon din Alexandria. Saul i-Tarsis (apostolul Pavel) era i el un fariseu convins, i chiar i Isus trecea drept un rabin de coal farisaic. De fapt, fariseii credeau att n Legea scris (Tora exprimat n Pentateuh), ct i n Legea oral (tradiia) care, dup cum spuneau ei, a fost transmis ca un gardian (ori gard) pentru pzirea Torei. Fariseii acceptau scrierile trzii (profeii, scrierile poetice, celelalte scrieri istorice n afar de cele cinci cri ale lui Moise). Ei ncurajau pzirea minuioas a Legii, bazat pe interpretarea ei prin tradiii suplimentare, i ncurajau nchinarea i viaa social n sinagog aparte de templul din Ierusalim, prin studii biblice i rugciune, atitudini care au ncurajat pietismul popular i dezvoltarea nelepciunii de tip rabinic (de aici, i scrierea Talmudului). Astfel, n timp ce erau conservatori i naionaliti, fariseii erau i moderniti, pentru c ncurajau hermeneutica actualizat a Torei, aplicarea ei n condiiile vieii moderne. n perioada urmtoare revoltei din 66 dH (66-135), iudaismul de tip farisaic a devenit principalul iudaism al lumii antice (n vreme mesianismul cretin, un alt fel de farisaism, a devenit Biserica cretin). Fariseii erau democrai n politic i spiritualizani n hermeneutic, dei continuau s in la simbolurile tradiionale ale iudaismului (templul, circumcizia i Legea). Ei reprezentau naionalismul de centru, n comparaie cu zeloii fanatici, spiritualitatea actualizat i trit practic, n comparaie cu saducheii, i patriotismul asculttor de Lege i vizionar, n comparaie cu irodienii.
4.1.2 SADUCHEII

Saducheii erau o partid de preoi i nvai, de aristocrai i latifundiari bogai, i sunt i ei amintii n lucrrile lui Josephus i n Talmud, de cele mai multe ori

70

n opoziie cu fariseii.67 Etimologia numelui este nesigur: poate deriva de la adoc, marele preot sub regele David (1 Regi 1), ai crui urmai s-au aflat mult timp la conducerea templului din Ierusalim (cf. Eze. 44: 1516), sau de la cuvndul ebraic adik, persoan dreapt, sfnt. Ei credeau n supremaia nchinrii la Templu (n contrast cu sinagoga), i nu acceptau alte scripturi n afara Legii lui Moise (Tora, Pentateuh). n acelai timp erau n favoarea unui naionalism moderat, i pentru integrarea n lumea elenist, chiar pentru colaborarea cu romanii (dei aici erau depii de politica mult mai activ a irodienilor). Colaboraionismul lor i integraionismul elenist perseverent nu le-au adus, ns, prea mult simpatie n rndul poporului. Din numrul lor, totui, au fost alei muli mari preoi n Ierusalim i au fost favorizai de unii din conductorii hasmonei, care erau ei nii din neamul leviilor. Pe eichierul politic i religios erau adversari ai fariseilor i ai zeloilor, precum i ai esenienilor, dar colaborau bine cu irodienii. n ce privete nvtura ei nu credeau n nviere, nici n existena ngerilor i duhurilor, realitile care erau importante pentru ei fiind ara (eretz Israel) promis de Dumnezeu lui Avraam (n Mc.12 ei vin la Isus cu problema celebr, imaginar, despre o nevast i apte frai, care mor i au o situaie confuz n ziua nvierii; Isus le rspunde c se rtcesc necunoscnd nici scripturile, nici puterea lui Dumnezeu). Odat cu drmarea templului, n 70 dH, influena saducheilor a sczut drastic, rolul lor cultic fiind ____________
Josephus, Rzboaiele iudeilor, 2.8.16466; Antichiti iudaice, 13.5.173; 18.1.1617. Cf. i m. Yad. 4.67; m. Erub. 6.2; m. Para 3.7; m. Nid. 4.2; b. Yoma 2a, 19b, 53a; b. Sukk. 48). n NT sunt adesea asociai cu fariseii i irodienii n ispitirea lui Isus, n Fapte Apostolilor sunt adversari ai cretinilor (Mc. 12.18; Mt. 16.1, 6; Fapte 4.1; 5.17).
67

71

desfiinat iar politica de colaborare cu lumea grecoroman fiind pus sub semnul ntrebrii.
4.1.3 IRODIENII

Irodienii reprezentau o partid preoeasc care sprijinea politica de apropiere de Roma, a lui Irod. Erau numii de rabini i Boethusieni pentru c erau de partea familiei marelui preot Boethus, a crui fiic, Mariamne, era una din soiile lui Irod, ai crei fii fuseser numii, succesiv, mari preoi. Ca i saducheii, ei erau adversari ai fariseilor i ai zeloilor, precum i ai esenienilor. Isus atrage ucenicilor atenia s se fereasc de aluatul fariseilor i al lui Irod, avndu-i foarte probabil n minte pe irodieni (Mc. 8:15, cf. Mt. 26:6, 12; Luca i amintete doar pe farisei Lc. 12 :1, cf. 20 :19). n ciuda diferenelor politice i religioase, irodienii s-au aliat cu fariseii mpotriva lui Isus (Mc. 12 :13; Mt. 22:15-16).
4.1.4 ESENIENII

Esenienii nu sunt amintii n NT, dar se vorbete despre ei n operele lui Filon din Alexandria, Josephus Flavius, ale lui Pliniu cel btrn i ale istoricului cretin Eusebius (sec 3-4). Filon i numete essoei (probabil de la hosios sfnt), iar la Josephus Flavius sunt denumii i essoei i esseni (pentru alii, termenul vine de la ebr. assaya, care nsemna vindector, i este interesant i c Filon scrie despre o sect a Terapeuilor, care are trsturi asemntoare cu cele ale micrii eseniene).68 ____________
Pe lng scrierile lui Filon, Orice om bun e nscut liber i Apologia pentru iudei (Cf. C. Daniel, Filon din Alexandria i esenienii, in Orientalia Mirabilia, vol. 1, Bibliotheca Orientalis (Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1976), 13369), i lucrrile lui Josephus, Rzboaiele iudeilor, i Antichiti iudaice, gsim informaii despre esenieni i la Eusebius, Praeparatio Evangelica, 8.2 (sec. 3-4) i n Istoria, dup cum i la Pliniu cel btrn, Istoria Natural, 5 :17.4, etc., Hippolytus, Philosophumena (sec. 3) i, de asemenea, n documentele de la Qumran (Marea Moart), cu rezerva c, dei majoritatea savanilor pare s accepte c ele aparin
68

72

Ei reprezint o comunitate separat de nchinarea din Ierusalim i care s-a retras n deert, n zona Mrii Moarte, unde se pregteau pentru venirea lui Messia i ncurajau pzirea strict a calendarului sfnt, a Legii, criticau sever preoii i conducerea din Ierusalim, i luptau mpotriva elenizrii Iudeii. Este posibil ca data nfiinrii lor s se plaseze undeva n jurul crizei din 152 H, cnd Ionatan Macabeul i-a atribuit funcia de mare preot, pe care a luat-o de la preoii din linia lui adoc, ceea ce a strnit un val de proteste (astfel, originea lor este legat de apariia gruprii pro-Lege hasidim, din care aveau s se trag i fariseii). Primul esenian numit clar ca atare este un anume Iuda, n jurul anului 110 H. Comunitatea lor din deert a ajuns s numere aproape 4000 de oameni i cuprindea i femei i brbai, care triau conform unui set de reguli stricte (nu era o comunitate monastic, ci una eshatologic). Existau i comuniti mai mici, prin deerturile Palestinei, precum i grupuri de esenieni care triau n anumite localiti mai izolate. n jurul anului 68 dH ei au fost fie ucii, fie obligai s fug din comunitile lor. Se pare c pn n secolul al doilea au disprut complet. n ce privete nvtura exist o asemnare destul de mare ntre preceptele lor i stilul evangheliei dup Ioan (se pare c, n evangheliile NT, Ioan Boteztorul i ________________________
esenienilor, comunitatea de la Qumran nu este identificat cu esenienii n mod definitiv i dincolo de orice ndoial. Documentele de la Qumran, Marea Moart, au fost descoperite n 1947 i reprezint scrieri din perioada 300 H 70 dH, cum ar fi diverse copii ale crilor VT, cri apocrife i scrieri ale comunitii sectare locale: Documentul Damascen, Sulul Rzboiului, Manualul de disciplin, Sulul Jubileelor, etc. Cf. Athanase Negoi, Noul Testament i Manuscrisele de la Qumran. Studiu Critic (Bucureti: Stephanus, 1993), Jonathan G. Campbell, Desluirea Sulurilor de la Marea Moart, Ion Peleanu (trad), (Bucureti: Editura Hasefer, 2005; eng. Deciphering the Dead Sea Scrolls, Blackwell Publishing, 2002).

73

Natanael sunt prezentai n termeni care fac trimiteri implicite la esenieni).69 Gruparea purta haine albe la liturghie, meninea o disciplin moral strict, avea membri celibatari, dar i cstorii, pzea cu strictee sabatul. Esenienii credeau n nemurirea sufletului i practicau botezul, precum i numeroase ritualuri de curire. Evitau luxul, lcomia, condamnau nedreptatea i interziceau neltoria, jurmintele, erau mpotriva sclaviei.70 Ei l ateptau pe Mesia n forma a dou persoane, un Mesia al lui Israel adic davidic (regal) i un Mesia al lui Aaron, adic un mesia preoesc, la care se adaug i ideea unui Mesia profetic, Profetul ca Moise.71 n scrierile de la Qumran apare i o figur misterioas, un nvtor al Dreptii, ale crui trsturi seamn mult cu cele ale lui Isus, dar care, cel mai probabil, a fost un profet local, aflat n opoziie fa de preoii, ceea ce ne arat ct de mult era ateptat Mesia n acele zile i ct de mult era luat n consideraie conflictul cu preoii din Ierusalim.72

____________
C. Daniel, Dou meniuni revelatoare despre esenienii de la Marea Moart, n Orientalia Mirabilia, vol. 1, Bibliotheca Orientalis (Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1976), 170 210. 70 Filon i Josephus scriu c esenienii nu admiteau jurmintele, nici sclavia dar 1 QS admite jurmintele, iar Documentul Damascen admite sclavia i prescrie reguli pentru aceasta (DD 11.12, 12:10-12). 71 Cei doi Mesia sunt numii n 1QS 9.10-11: Mesia lui Israel i a lui Aaron (sau al lui Levi). Cf. Dt. 5:28-29, 18:18-19, Exod. 20, 21, Num. 24:15-17, Dt. 33:8-11, cf. i Gen. 49:10, 2 Sam. 7:11-12, Isa. 11:1-5. Vezi J.M. Allegro, Journal of Biblical Literature 75 (1956), 182-186. 72 See D. Howlett, The Essenes and Christianity (1957); A. DupontSommer, The Essene Writings from Qumran (tr. 1961, repr. 1967); M. A. Larson, The Essene Heritage (1967); G. Vermes, The Dead Sea Scrolls (1978); P. R. Davies, Behind the Essenes: History and Ideology in the Dead Sea Scrolls (1987).
69

74

4.1.5 ZELOII

Zeloii erau o grupare patriotic radical care se opunea stpnirii romane folosind atacuri narmate de tip gheril. nrudii cu fariseii, percepui chiar ca un fariseism extremist, ea era compus din mai multe faciuni, dintre care cea numit Sicarii era o micare terorist responsabil de cele mai multe atacuri sngeroase mpotriva romanilor. Ca micare politic ea nu a a ctigat mult trecere n societatea normal, general a iudeilor din Palestina, rmnnd of form de militantism politic extrem. Ea a fost activ aproximativ timp de 70-130 de ani, pn la distrugerea Ierusalimului din timpul revoltei lui bar-Kochba (132-135). A nceput n timpul domniei lui Irod cel Mare, ca opoziie fa de vasalitatea roman a Iudeii. n jurul anului 6 dH au organizat o rebeliune fa de romani, condus de Iuda Galileeanul i de Sicari. Mai trziu, n 73 dH au devenit faimoi prin rezistena opus romanilor n fortreaa Masada, n sudul Iudeii (construit de Irod n 37 H). Acolo au pierit 960 de oameni, cnd s-au sinucis ca s nu ajung n minile romanilor.73 2.2.2 Ideologie i imagologie in Palestina Ideologie cretin i imperiul roman Aliane de interes i procuratorii romani (procesul lui Isus i procesele lui Pavel) Militarii romani i evanghelia Cretinul i imperiul (statul) Imagologie: simboluri religioase i politice n Iudeea secolului 1

____________
73

Josephus, Rzboaiele iudeilor, 7.252-274.

75

ara: dar divin, barometru spiritual, simbol al pmntului luat n stpnire i administrat Sionul (Ierusalimul, fortreaa lui David; muntele Sionului) Templul din Ierusalim: simbol ceresc, simbolul lui Mesia. Torah Circumcizia: fertilitatea i sexualitatea sub control etic divin i sub binecuvntare divin Ge-hinnom, valea Gheenei: simbolul judecii, al distrugerii Sanhedrinul: simbolul conducerii; forul conductor, parlamentul

Teme: Mini eseu-seminar de 750 de cuvinte: Prezentai care este atitudinea fa de legmnt i ar a principalelor formaiuni politice-religioase din Iudeea primului secol d.H. Bibliografie: O. Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, pp.175199 (cf. Organizare politic, Cartea alianei VT). Bright, History, 148-162 Rowland, Origins, 29-32, 68-87 X. Leon-Dufour, Legmnt, Vocabular de teologie biblic, 356-362 O. Baban, Introducere n NT, partea 1a, pp.19-33 (obinfonet.ro).

76

Philo, Delegatie ctre Caius. Stelian Tofan, Introducere n studiul NT, vol. 1, 227291 (iudaismul epocii NT) C.J.H. Wright, Living as the People of God. The Relevance of OT Ethics, Leicester: IVP, 1983, 46-64 N.T.Wright, The New Testament and the People of God, London: SPCK, 1992, 216-243 (simboluri) J. Giblert si R. Girard, Legamant, in X. Leon-Dufour et al (eds), Vocabular de teologie biblic, Bucuresti: Ed Arh.RC, 2001, 356-362 L. Ryken, covenant, in L. Ryken et al (eds), Dictionary of Biblical Imagery, Leicester: IVP, 1998, 176178 L. Ryken, temple, in L. Ryken et al (eds), Dictionary of Biblical Imagery, Leicester: IVP, 1998, 849-851 L. Ryken, circumcision, in L. Ryken et al (eds), Dictionary of Biblical Imagery, Leicester: IVP, 1998, 148149 J.Bright, A History of Israel, London: SCM, 1991, 148162 (despre legmnt) D.S. Russell, The Jews from Alexander to Herod, Oxford: OUP, 1967, 17-59 (iudeii sub ptolemei si seleucizi); 60-81 (iudeii sub dinastia hasmoneilor); 82-102 (iudeii sub romani) E.W. Nicholson, God and His People: Covenant and Theology in the Old Testament. Oxford: Clarendon Press, 1998. D.R. Hillers, Covenant: The History of a Biblical Idea. Baltimore & London: The John Hopkins University Press, 1969 J. Behm, Diatheke, Gerhard Kittel, ed. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. 2, Grand Rapids: Eerdmans, 1964. G.J. McConville, tyrB (Bert), William A. van Gemeren, General Editor, New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, Vol. 1. Carlisle: Paternoster Press, 1996.

77

C.C. Newman, Covenant, New Covenant, R.P. Martin i P.H. Davids, Dictionary of the Later New Testament, Leicester: IVP, 1997: 245-250.

78

Capitolul 5. Teologia NT i politicile sociale (sraci-bogai; patroni-sclavi; coduri de onoare promovare ierarhic); problematica relaiei cetean stat. Divizri sociale i ocupaii n lumea NT; politica de promovri; sfini i pctoi, patrioi i trdtori; liberi, diaspora i naionalismul; conceptul de cas i autoritate familial. Problema relaiilor cetean-stat. 5.1 Problematica social: familia, educaia, relaiile brbai-femei, sclavia, conducerea societii Aa cum unii autori observ, conducerea polisului grecesc era o problem eminamente masculin.74 Brbaii luau hotrri pentru comunitate. n Atena i Sparta regula aceasta funciona asigurnd un acces egal la putere, n timp ce n alte orae-stat apreau diverse grupuri conductoare, elite, grupuri de familii (fraterniti). Dominaia politic a brbailor are, n afar de aceste politici de grup sau de corp, i reguli exclusiviste: strinii i femeile sunt exclui de la jocul politic i, bineneles, i sclavii. Dominaia masculin era mult mai accentuat n Atena dect la Roma. Cstoria reprezenta norma acceptat pentru viaa social n societatea greco-roman, dar existau i anumite rezerve fa de ea mai ales n cercurile greceti (Diogenes Laertius, Vita 4.48; 6.1.3; 10.119; Aulus Gellius Noc. Att. 5.11.2). Cinicii considerau c ea i distrgea pe brbai de la treburile serioase ale vieii (Diogenes Laertius Vit. 6.2.54; Epictetus Disc. 3.22.69 76; Diogenes Epistulae 47; cf. C. S. Keener75), iar alii se ____________

J. Boardman, Oxford History of the Classical World, p. 207. 75 C.S. Keener, Marriage, n S.E. Porter & C.A. Evans, Dictionary of New Testament background: A compendium of
74

79

temeau de dezamgire i eec (Plutarch, Cina celor apte brbai nelepi, 21, Moralia 164B). n Sparta relaiile dintre sexe erau foarte libere, dei se ncuraja i cstoria, pentru procreere (brbaii la 30 ani, fetele la 16 ani). Ca urmare i celibatul, ndeosebi cel religios, era preuit i vzut ca o alternativ onorabil fa de cstorie, att pentru femei (vestale, etc.) ct i pentru brbai. Alternativele fa de cstorie includeau ns i relaiile homosexuale. Prin comparaie, Roma era mai conservatoare iar femeile se puteau distinge mai bine ca persoane cu influen n societate. La nivelul funcionrii familiei se pot distinge primele caracteristici sociale i implicit, politice ale societii antice fa de care lumea cretin a NT va aduce perspective noi, contrastante. Este adevrat, multe din aceste contraste se bazeaz pe contrastele fundamentale dintre regulile societilor pgne i cele ale societii evreieti guvernate de prevederile Legii sinaitice, ale legmntului religios administrativ cu divinitatea. Legat de familie, sau pornind de aici, pot fi urmrite i fenomenele educaiei, ale vieii economice, i chiar ale instituiei sclaviei, ale relaiilor dintre sraci i bogai, plecnd de la unitatea social economic pe care o reprezenta casa extins. 5.1.1 Familia i instituia sclaviei n societile pgne Formula cea mai ntlnit n anchitate era familia monogam, dei n anumite societi, se ntlnea i poligamia (n Sparta era permis i poliandria o femeie putea avea doi soi, dac se dovedea c este sntoas i nate copii sntoi, cf. Xenofon, Istoria). Importana familiei era deplin recunoscut. n Roma, de exemplu, era recunoscut c cineva nu putea accede la putere dac ________________________
contemporary biblical scholarship (electronic ed.). Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000.

80

familia sa (clanul, gens) nu avusese reprezentani deja, printre senatori sau consuli. n ce privete copii, acetia nu erau la fel de preuii n toate rile. n Grecia i Roma se practica avortul i abandonul. n timpul secetei, Tibrul arta un spectacol deplorabil de oseminte de copii sau foetui necai. Spartanii se debarasau de nou nscuii slabi sau cu handicap aruncndu-i n prpastie (Plutarch, Viei Paralele). Egiptenii i evreii erau categoric mpotriva acestor practici i preuiau n mod clar mult mai mult viaa unui nou nscut. Copiii sclavilor puteau s aib drepturi n Grecia dar nu i n Roma. La romani, cstoria unui sclav nu era recunoscut, nici dreptul su de pater familias, pentru c un sclav nu avea nici un drept. Copiii primeau o educaie formal, adesea din partea unor sclavi profesori. Materiile studiate erau literatura (poezia, elocina), sportul i muzica. Matematicile aplicate n domeniul ingineresc erau o specializare trzie, rspndit cu precdere la romani i la egipteni. coala ncepea la 7 ani i continua trei-patru ani, n mod obinuit, sau chiar pn la vrsta de 17-18 ani. Se poate estima c n Atena antic jumtate din brbai erau n stare s scrie i s citeasc (n anii 300 H erau aprox. 20,000 - 30,000 brbai n total, 10,000 de strini sau vizitatori cam 1/3 iar strinii nu aveau drept de proprietate i nici de cstorie n Atena; i 100,000 300,000 de sclavi). Relaiile ntre soi i soii erau dezechilibrate n sensul atriuirii unui statut inferior femeii fa de brbat. Aristotel, Politica 1.1.5-6 i Josephus, Antichiti 4.219, asemnau statutul femeii n familie cu cel al unui sclav. Grecii (de ex., Aristotel) considerau c femeia este mai puin dotat intelectual dect brbatul. Sofocle, n piesa Tereus, 583f., scrie c prostituatele (hetairai) sunt pentru plcere, amantele pentru revigorare fizic, iar soiile pentru a procrea copii legitimi i pentru a avea grij de cas cu credincioie (femeile ateniene nu

81

participau la petreceri, simpozioane, ci rmneau acas). n comparaie cu Grecia, n Roma i n Egipt femeile primeau un respect mai mare i aveau roluri de conducere n societate. Diferenele de venit ntre familii erau foarte mari. Venitul unei familii bogate putea fi i de 1000 de ori mai mare dect venitul unei familii srace.76 Dei familia propriu-zis era format din copii i prini, adesea prin familie sau cas se nelegea i familia extins, vzut ca unitate economic (aici se includeau i slujitorii, sclavii i familiile acestora, recunoscute ca atare sau nu; i la evrei exista noiunea de cas ca familie extins i unitate economic i social, cf. casa lui Avraam). O cas putea avea mai muli sclavi, n funcie de nevoi, lucrri i afaceri. n general, numrul varia de la 1-14 sclavi. Familiile bogate aveau mai muli. Tatl lui Demostene avea dou fabrici: una cu 30 de sclavi pentru manufacturat sbii, i una cu 20 de sclavi, pentru fcut canapele (paturi). Lysias avea o fabric cu 120 de sclavi.77 Un anume Nicias din Atena avea 1000 de sclavi care lucrau pentru el la minerit. In general, fiecare cetaean din Atena avea cel puin un sclav. i militarii aveau sclavii lor care i nsoeau n rzboi. Sclavii erau vndui la licitaie. n Atena raportul oameni liberi sclavi era de 1/3 1/10 (30,000 oameni liberi, 300,000 sclavi). Roma avea 25 40% sclavi. n imperiul roman sclavii erau cam o ptrime din toat populaia. n Roma ca atare, unii din proprietari deineau un numr mai mare de sclavi dect cei din Atena: prefectul Pedanius avea 400 de sclavi (Tac. Ann. 14.43); Augustus emisese legi privitoare la proprietarii care aveau mai mult de 500 sclavi (Gaius, Inst. 1.43); despre un anume Tarius Rufus se spunea c are aproximativ 4,116 sclavi.

Keener, family, DNTB. 77 Boardman, Classical World, 20.

76

____________

82

n Atena i Sparta, sclavii erau tratai destul de ru. De exemplu, n mine munca era foarte grea i se lucra n lanuri. Sclavii erau dispreuii ca subumani i meritndu-i soarta. Se considera c unii sunt destinai s fie sclavi, alii s fie stpni. Sursele de sclavi includeau prizonieri de rzboi, condamnai, datornici care nu puteau plti, sau chiar oameni care se vindeau pe sine contra unui pre, pentru a deveni sclavi. Aristotel n Politica este unul din aprtorii sclaviei i consider c distana dintre sclavi i stpni trebuia pstrat. Situaia legal a sclavilor era paradoxal. Pe deoparte, erau considerai animale de povar, lucruri sau unelte (res) i nu aveau drepturi. Pe de alta, se puteau rscumpra. De asemeni, puteau fi parteneri de discuie sau sfat, pn la un punct. De obicei, erau total la dispoziia stpnului i puteau fi pedepsii n orice fel, sau ucii, sau abuzai sexual. Pe de alt parte, sclavii puteau cere s fie protejai de stpnii care doreau s i abuzeze (sexual) i puteau apela la protecie ntr-un templu, ca s fie vndui altui stpn, dac se simeau ameninai. Abuzul putea include vnzarea repetat i fr motiv (sindromul sclav demodat), abuzul sexual, pedepsirea corporal exagerat (biciuire; ardere cu fierul rou; gulere i brri de fier, tip ctue; mutilare; legi specifice, cum erau Lex Fabia i Lex Aquilia, artau n ce condiii deteriorarea unui sclav sau uciderea lui erau pedepsite de ctre stat, sau n ce condiii proprietarul putea fi despgubit). Pedepsirea sclavilor putea atinge forme extreme: arderea de viu (crematio), crucificarea (crux), aruncarea la animale slbatice (ad bestias). Sclavii romani s-au rsculat de mai multe ori: de dou n Sicilia (130 i 100 H), i n toat Italia, n timpul lui Spartacus (73-71 H). Sclavii puteau da mrturie la tribunal. n acelai timp, n Atena, o mrturie a unui sclav nu era valabil dect dac era smuls sub tortur (basanos). Dei erau dispreuii i folosii la munci grele n Atena, sclavilor li se recunotea dreptul de a ntemeia o familie. Acest drept

83

le era refuzat ns n Roma, unde lipsa de drepturi era extins n toate domeniile posibile. Peste tot, sclavul era tratat ca un obiect (res), ca o unealt de lucru n diverse domenii (Aristotel Eth. Eud. 7.9.2, 1241b; cf. Pol. 1.1.4, 1252a; 1.2.36, 10, 1253b54a; lucrau n mine, construcii, drumuri, mbrcminte, alimentaie, ferme, agricultur). Domeniile de lucru erau variate: ei puteau funciona i ca nvtori i educatori (tutori), administratori, etc. Primeau n schimb plat n bani (chiar dac nu aveau dreptul la proprieti) i cu ei se puteau rscumpra, primeau adpost, hran, mbrcminte, pentru ei i familia lor. Copii sclavilor erau socotii tot sclavi. Comparativ, n Roma era mai uor pentru un sclav i ctige libertatea prin rscumprare, dect n Atena, iar slujbele erau mai variate, de la munca brut la munci importante care ineau de educaie i administraie. n general, n Roma sclavia era mai mult o stare social, din care se putea iei prin rscumprare, pe cnd n Atena se fceau i judeci de valoare, potrivit crora sclavia era un destin care arta c, ntr-un fel ai o valoare sub valoarea celorlali oameni. Sclavi devenii liberi nu primeau drept de cetenie n Atena i erau exclui din viaa politic i economic a cetii, pe cnd n Roma, prin rscumprare avea loc o restaurare deplin a tuturor drepturilor ceteneti. n plus, dup ase ani de sclavie sau la vrsta de 30 de ani, un sclav urban putea fi eliberat (nu obligatoriu; i nu n agricultur sau n munci fizice grele, susinute). Un cetean roman putea elibera ci sclavi dorea n timpul vieii sale, dar prin testament nu putea elibera dect un numr limitat de lege (astfel, se protejau motenirea i motenitorii). Din cauza acestor deosebiri, termenul de sclavie greco-roman este un termen problematic, deoarece

84

situaia legal a sclavilor n cele dou sisteme avea caracteristici diferite.78 Starea sclavilor era uneori privit de stpni cu nelegere i generozitate dar nu cu revolt sau dorin de emancipare social. De exemplu, Seneca (Epistole, 47) recomand o purtare omeneasc fa de ei, dar nu este mpotriva pedepsirii sclavilor, nici mpotriva sclaviei ca atare. Pliniu i invita la mas i i slujea dar nici el nu este mpotriva sclaviei. Aristotel era de acord c trebuie ncercat un dialog cu ei dar nu foarte familiar, i c ar putea fi consultai n anumit domenii, ns fr depirea granielor. n general, predominau prejudecile fa de sclavi (sclavii au un caracter moral inferior oamenilor liberi, sunt ri, neltori, triesc n promiscuitate, i merit soarta, etc.). Unii autori citeaz poruncile etice ale sclavilor: iubii-v unii pe alii, iubii hoia, iubii ticloia, uri-v stpnii, s nu spunei niciodat adevrul.79 Unii credeau c naturile de sclav sau de aristocrat (neam regal) se puteau chiar citi pe nfiarea omului (Homer Odys. 4.6364; 24.25253). Mobilitatea social a sclavilor avea o dinamic mai accentuat n Roma sau Egipt dect n Atena. Unii sclavi puteau ajunge oameni nstrii sau puteau chiar intra n rndurile aristocraiei. Activitile sclavilor erau adeseori aceleai cu cele ale oamenilor liberi sraci. n unele cazuri, robii o duceau mai bine dect oamenii liberi sraci (Finley 1973, 1078). 4.1.2 Reglementri iudaice asupra vieii sociale (familia, sclavia, educaia) Israelul avea o reglementare interesant, progresist n legtur cu problematica social. ntre ideile de baz: dreptul individului la o via acceptabil.
J.A. Harill, slavery, DNTB. 79 Bouquet, Life, 227.
78

____________

85

Legislaie militrie Existau scutiri speciale care indicau grija fa de cetean, Deuteronom 24.1-5, 20.1-8 Legislaie pturi defavorizate: vduve, orfani, strini Exod. 22.20-24, Ieremia 7.1-14, dreptate i nchinare Maleahi 2-3, problemele zeciuielii datorie i binecuvntare Legislaie robi-stpni, Deut. 15.1-17, Exod 21.1-11 Relaii sociale Eliberare, la 7 ani, la 49, Levitic 25.1-18. Consacrare robie: robul care rmne la stpn, de bun voie Robul Domnului slujirea ca rob, pentru Dumnezeu, vzut ca o onoare. Isaia 40-53 Legislaie cstorie, Exod 21.7-11 (soarta unei sclave, responsabiliti) Deuteronom 21.10-21 (prizoniera i drepturile ei) Deuteronom 22.13-30 Deuteronom 24.1-5 (divorul i drepturile soiei) Numeri 30 (femeia i responsabilitatea juruinei: este important s se asigure funcionalitatea familiei; deosebirile acceptate nu in de o ontologie diferit sau de capaciti diferite, ci de funcionalitatea familiei sub conducerea tatlui sau cea a soului: femeia vduv este pe deplin responsabil) Clase defavorizate politic: vameii i pctoii Sclavagismul de cas i sclavagismul de stat 5.2 Problematica relaiilor cetean stat Ceteanul ntre liberti i datorii. Greci i romani. Israel. O teorie a dreptului i datoriilor statului n Israel. Taxe, Deuteronom 14.22-30, Maleahi 3 (zeciuial).

86

Teologia leviilor: un trib fr proprieti, dar cu taxe... Leviii, Numeri 18, Leviii erau tribul fr proprieti, a crui motenire era divinitatea, i a care primea drept motenire taxele (zeciuiala) de la populaie. Vameul ca pctos i ca trdtor al naiunii. Bibliografie: Sanders, Judaism, 1-44; 190-314 Sanders, Jesus and Judaism, 174-211, 245-267 Cary i Scullard, Istoria Romei, 57-64 Plus bibliografia de la resurse.

87

Capitolul 6. Teologia NT i politicile culturale (I) Regimul strinilor n Iudeea; influene externe: ideologie i imperiu; teologia, literatur i colecia reprezentativ a Septuagintei; Problematica strinilor i cultura; locuri comune n cultur greco-roman i deosebiri; imagini mesianice greco-romane; Septuaginta i nuvela, literatura i politica; lumea simbolurilor politice i ideologia. 6.1 Perspective teologice i educaionale Noul Testament se dezvolt ntr-un spaiu elenist. Unul din exemplele clare este influena lui Philo. Philo este un gnditor evreu care triete chiar n timpul NT. Concepiile sale sunt influenate mult de gndirea lui Platon. El gndete n termeni eleniti temele vechi testamentare, creaia, legislaia ideal, politica. Ele are un limbaj apropiat de cel al lui Ioan (logosul, stilul). El apr ideea influenei evreieti asupra culturii sau a echivalenei culturii evreieti cu marea cultur greac, a lui Moise ca legislator i filosof, cu Platon. Ideea a fost preluat de prinii Bisericii n secolele 2-4. De fapt, cel ce a furnizat expresia cea mai celebr a paralelismului Moise-Platon, a fost un filosof grec pgnd, Numenius din Apamea, care a trit n a doua jumtate a secolului 2 AD (filosof neopitagorean i neoplatonist). El l-a numit pe Platon un Moise vorbind grecete (Moise care a grit n attic; citat de prinii Bisericii, Clement of Alexandria, Stromata, 1.342; Eusebius, Praep. Evang., 11.10; Suda, Numenius; exist ns i o obiecie privitoare la acest citat: el este pstrat de cretini, adic tocmai de cei care afirmau, n prelungirea eforturilor iudaice timpurii, c se poate vorbi de o echivalen filosofic i religioas, pn la un punct, ntre Platon Moise.

88

Influena filosofilor greci asupra NT. coli greceti de filosofie. Platon i Aristotel. Modele politice, idealul organizrii cetii perfecte. Cf. Moise. Organizarea este o paradigm profund nscris n gndirea uman. Valorile lui Platon i Aristotel subliniaz valoarea comunitii, a societii ca ansamblu, creia i se subordoneaz individul, familia, etc. Important este supravieuirea comunitii, nu mplinirea individului. Decderea perioadei clasice aduce cu sine afirmarea individului. La baza societii umane, pe de alt parte, iudaismul punea valoarea individului, a familiei. Comunitatea realizat prin realizarea individului. Isus i filosofii greci: portretul cinic i peripatetic sau unul stoic. Paralele greceti i rabinice n pedagogia lui Isus. i grecii vin s l asculte (Ioan 12). Organizarea din spatele misiunii lui Isus: restabilirea importanei femeii (Luca 8). Isus i femeile: artarea de la mormnt, Marta i Maria, etc. 6.2 Perspective literare i ideologice Septuaginta ca reper literar i teologic, ideologic Septuaginta este un fenomen cultural care aduce n lumea greac ideile evreieti. Nu este o simpl traducere a VT, ci o completare a traducerii cu scrieri apocrife, de tip elenist (literatur sapienial, nelepciunea lui Isus fiul lui Sirach; literatur nuvelistic: Judita, Susana, cartea lui Tobit, 1-4 Macabei, etc.). De fapt, i scrierile trzii ale NT au valori nuvelistice: Estera, Rut, Daniel. Genul nuvelistic i cel filosofic se impun n gndirea iudaic.

89

Noul Testament va simi influena proiectului septuagintal: n mesaj mesianic (apostolii vor cita profeii despre Mesia, din Septuaginta), n preferine literare (Luca imit stilul narativ septuagintal; genul nuvelistic este influent; de asemeni, i genul semi-biografic i proclamator care va duce la crearea genului evangheliilor), n coninut filosofic (texte sapieniale), n perspective ideologice. Reprezentarea literar a realitii: istorie i literatur n Faptele Apostolilor. Elemente de nuvel i literatur de aventur: convertirea eunucului etiopian (Fapte 8) convertirea lui Pavel pe drumul Damascului (Fapte 9) viziunile lui Petru i convertirea lui Corneliu (Fapte 10) convertirea temnicerului din Filipi (Fapte 16) dejucarea complotului de ucidere a lui Pavel (Fapte 22) naufragiul din Malta (Fapte 27-28) Politici culturale i cretinism Teologia strinilor i programul cretin. Metoikos (metec) strinul cel fr drepturi n Atena (Aristotel, Politica) i paroikos, strinul care nu este la curent cu ntmplrile interne recente. Isus este descris ca un paroikos, strin (posibil prozelit), cnd se arat, dup nviere, celor doi care cltoreau spre Emaus (Luca 24). Cretinii sunt numii paroikos (strini i cltori) n 1 Petru (1:1, 1:17; 2:11). Viaa cretin: apropiat de paradigma pelerinului (strin i cltor), aflat ntr-o situaie de contestare a cetilor pmnteti, a sistemelor politice existente, i afirmnd caracterul lor temporar. Organizarea societii cretine are un statut intermediar. Integrarea sa n structurile politice existente este doar parial i temporar. Adevrata integrare apare n momentul revenirii lui Mesia i a instaurrii mpriei mesianice.

90

Cretinii i confruntarea economic i cultural cu oraul elenist (Fapte 16): Pavel i vindecarea (exorcizarea) sclavei cu spirit de ghicire (elemente de nuvel). Problemele interne ale cretinismului: ndrzneala de a predica strinilor (famenul etiopian i Filip, Fapte 8; Petru i Corneliu, Fapte 10-12; i semi-strinilor: Filip i samaritenii). Din nou, elementul de aventur. Rspndirea cretinismului nu este o istorie plictisitoare, ci una de aventur, de confruntare cultural i religioas. Imperiul roman i ideologia NT: separare de iudei i apreciere asupra imperiului roman (aprecierea militarilor; aprecierea dreptii romane). Apologia pro evangelia i Apologia pro imperium.

Bibliografie Hengel, Judaism and Hellenism, 58-248 Platon, Republica; Legile. Baban, O., Conflictele Bisericii. Hansen, Anthology.

91

Capitolul 7. Noul Testament i politicile culturale (II) Luca-Fapte i ideologia evangheliei (cltorii, militari, aristocrai); Pavel i paradigmele culturale; artele i credina; tiin i Scriptur. Matei-Marcu-Luca-Faptele Ap.; Romani, 1-2 Corinteni; Coloseni; Filipeni. 7.1 NT, religia (teologia) i cultura Definiia culturii, R. Niebuhr, V. Robbins, J. Valade. Suma valorilor afirmate i cultivate contient de o comunitate. Alte definiii. Clasificri: cultur dominant, subcultur, cultur alternativ (cultur contrar, cultur de opoziie), contracultur, cultur liminal (periferic). R. Niebuhr (Christ and Culture): Cretinismul deasupra culturii, mpotriva culturii i n cultur (transformnd cultura) Cretinismul ca subcultur sau contra-cultur? Caracter interimar, dar agend global, integral, cu calendar. Cretinismul n calitate de contra-cultur (iniial) i cultur alternativ, de opoziie, n final. Conflictul agendelor mutual opuse (cretinism i islam; comunism; postmodernism i ecumenism). Posibilitatea conflictului.

92

NT i societatea secular: organizarea politic. Gen 5. 7.2 Reflexe culturale sinoptice

problema

religiei

REFLEXE CULTURALE MATEENE I MARCANE

Matei i cultura: tradiia i legile divine; naionalism i mesianism; mesia i magii; dramatismul cultural al naterii lui Mesia i paralele greco-romane (Matei i Luca) Marcu i aciunea; politica regilor:
REFLEXE CULTURALE LUCANE:

Cltoriile i ideologia: o viziune global Problematica omului zeu i divinitatea lui Mesia Masa i acceptarea strinilor 7.3 Reflexe culturale pauline: Israel i Neamurile: Legea sinaitic i dreptul roman Femei i brbai: Galateni, Efeseni, 1 Cor. 7, Revelaie i apocrifele basmelor bbeti: 1-2 Tim, Tit, (Iuda). Erezii i sincretisme: Coloseni, Efeseni, etc. Percepii culturale greceti, romane i cretane: poei i filosofi (F.Ap. 17 Atena; Tit 1 Creta.

93

Hristos i comorile nelepciunii, sofia, fronema. Cultura iubitorilor de bine: kalokagatos (Filipeni) Paul i sportul 7.4 Reflexe culturale din epistolele catolice Platonism i neoplatonism n Evrei. Evrei 11 i discursul Aspasiei din Platon, Menexenos. Capitolul 8. mpria lui Dumnezeu i NT Matei i statul evreu; Pavel i imperiul roman; Marcu i imperiul roman; taxe; autoritate politic; accesul cretin n sferele politicii; legislaia i procesele; o teologie cretin a puterii politice; modele mesianice. Conceptul are formulri variate: mpria lui Dumnezeu, mpria cerurilor (Matei), mpria lui Israel (concept mesianic naionalist iudaic), mpria printelui nostru David i mpria care vine (patriotism iudaic la Marcu, dar i o posibil corectitudine politic n mijlocul Romei). 8.1 mpria lui Dumnezeu i evangheliile NT Evangheliile sinoptice cu accent pe ev. Dup Matei Matei mpria cerurilor. - Predicarea mpriei i a schimbrii minii (metanoia) - Ispitirea lui Isus i stpnirea mpriilor pmntului - Etica mpriei, cap. 5-7 - Parabolele mpriei - I, cap. 13

94

Parabolele mpriei II, cap. 25 Condiii de intrare n mprie o Cine este smerit ca un copil (cap. 18) o Cine se silete sau se strduiete () o Cine este srac n Duhul Petru i cheile mpriei (cap. 16, 18) Taxele: Isus i mpria la limit (Cezar) mpria lui Dumnezeu i Isus o Natanael i Isus, mpratul (1.47) o Isus i Nicodim i condiiile intrrii n mprie Naterea de sus Naterea din duhul Naterea din ap (botezul) mpria i discuia lui Isus cu Pilat mpria i condamnarea lui Isus (crucea, discuiile dintre Pilat i conductorii iudei) Apocalipsa: mpria lui Dumnezeu i Babilonul (cf. cartea profetului Daniel). Babilonul ca paradigm a mpriei antihristice (capitala de lng ru, cu templu sau cu simbolul puterii n centru; imperiul unificator, bazat pe o cultur unic i pe performane tehnologice). Babilon i Ierusalim, n Apocalipsa mpria lui Dumnezeu i destinul regal al cretinilor: Apoc. 1.6; 5.10; 20.6; 21.24 (?); 22.5. mpria lui Dumnezeu i a lui Hristos, Apoc. 12.10; 15.3; 19.16; 20.6; 22.5. Cf. mpria fiarei, 16.2; 16.4; 17.2; 17.9; 17.12-18 (prostituata cea mare).

Ioan: -

95

8.2 mpria lui Dumnezeu i epistolele NT Pavel: mpria lui Dumnezeu i Isus mpria lui Dumnezeu i imperiile mpria lui Dumnezeu i neamurile Neam ales, casa mpratului stpnire, autoritate, raportare la stpnire Oamenii vor judeca ngerii Se motenete mpria

Romani 5:17,cretinii domnesc mpreun cu Hristos Romani 5:21, domnia harului, prin Hristos Romani 14:17, mpria spiritual a lui Dumnezeu (dreptate, pace, bucurie n Duhul Sfnt). 1 Corinthians 4:20; 15.24-25, mpria lui Dumnezeu i puterea Lui, 1 Corinthians 6:9-10, motenitorii mpriei (etic) 1 Corinthians 15.50, mpria i nvierea Galateni 5.21, condiiile motenirii mpriei Coloseni 1.13, strmutarea n mpria lui Dumnezeu Coloseni 4.11, mpria lui Dumnezeu i evanghelia Efeseni 5.5, motenirea mpriei lui Dumnezeu 1 Tesaloniceni 2.12, purtare etic, demn de mp. 2 Tesaloniceni 1.5, etic n persecuie 1 Timotei 1.17, 6.17, mprie etern 1 Timotei 2.2, rugciuni pentru mprai i oficiali (!) 2 Timotei 2.11-13; 4.1, 4.18 Ceilali autori: Evrei, Petru, cf. 1 Petru 2.9-10, cretinii sunt un popor pentru fapte bune, o preoie sfnt, un neam mprtesc

96

Iacov: Definiia i limitele mpriei lui Dumnezeu Terestre, umane, cosmice, trans-umane? Cine face parte din mpria lui Dumnezeu? Biserica i mpria lui Dumnezeu

Capitolul 9. Noul Testament i politica religioas Exist n NT evidenele unei politici religioase a cretinismului primar. Aceast politic nu este foarte detaliat, ci mai degrab prezent sub form de principii, n unele texte teologice. Trebuie recunoscut c printre acestea apar cteva valori distincte, cum ar fi universalitatea cretinismului, soluiile pluraliste, i bineneles perspectivele specifice, singulare (unicitatea sau radicalismul cretinismului, salvarea unic prin Hristos). Biserica n Imperiul Roman apare s aib dou direcii de dezvoltare: supravieuire ca religie, i concuren ca ideologie: paradigmele mpriei. 9.1 Universalitatea cretinismului
9.1.1 UNIVERSALITATE I IMPERIU

1. Mularea pe deschiderea universal a iudaismului mesianic Ideea profeilor din VT era c i pgnii vor putea fi mntuii i vor participa la mpria mesianic. Totui, iudeii puneau accent pe faptul c pgnii trebuia s devin iudei. 2. Mularea pe deschiderea universal a imperiului roman

97

a. Mulare politic Imperiul roman este vorbit de bine, n general, n NT. n mod special militarii romani sunt martori importani ai nvierii i garani ai dreptii. Pavel face apel la Cezar, ca la judector suprem i drept, i interacioneaz cu cultura timpului. b. Mulare cultural Mularea cultural la viaa imperiului nseamn sublinierea caracterului inclusivist al culturii greco-romane. Pavel reine ideea de popor i inclinaii etnice (Tit). 3. Extinderea fireasc a nvturii lui Isus i a apostolilor nvtura lui Isus include cretinarea pgnilor, dar nu expliciteaz metoda sau tipul de via religioas. Isus indic, la curirea Templului, c i neamurile trebuia s gseasc acolo un loc de rugciune. De asemeni, marea trimitere de dup nviere (cf. Mt. 28.18-20), include evanghelizarea tuturor neamurilor, pn la captul pmntului. Experiena apostolilor, n Fapte i n Epistole, arat c ideea este neleas n final ca o cretinare independent, fr nevoia de a deveni iudei n tradiie i cultur. Pavel i Petru, n mod deosebit, construiesc teologia cretinrii specifice a neamurilor pgne. Texte NT reprezentative pentru universalismul cretin:

98

Galateni 3.28, Nu mai este nici iudeu nici grec, nu mai este nici rob nici liber, nu mai este nici brbat nici femeie, pentru c voi toi suntei una n Hristos Iisus. Coloseni 3.11, Astfel nu mai exist nici grec nici iudeu, circumcis sau necircumcis, barbar, scit, rob sau liber, ci Hristos este totul n toate. 1 Corinteni 12.13, Pentru c noi toi am fost botezai ntr-un singur Duh, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie liberi; la fel, toi am but dintr-un singur Duh.
9.1.2 UNIVERSALITATE I UNICITATE

Simultan cu universalismul su caracteristic, cretinismul NT pune accent ferm pe unicitatea salvific a lui Hristos. El este prezentat drept soluia unic a lui Dumnezeu (ntiul-nscut nseamn i cel unic, n cazul lui Isus, singurul de acest fel, cu aceast misiune). Relaia cu alte religii nu este explicitat, dar n timp ce pot fi recunoscute elemente de adevr i chiar de revelaie i n alte religii, revelaia semnificativ i complet este prin Isus (cf. Ioan 1). De asemeni, oracolele profetice din VT i promisiunile de acolo nu au egal (Romani 9-11). Pgnii pot fi altoii n copacul mntuirii, dar nu pot desfiina valoarea revelaiilor primite de evrei, de Israel. n acelai timp, apariia cretinismului duce la ncheierea nevoiei de nchinare prin jertfe la Templul din Ierusalim, adic trece iudaismul n domeniul trecutului. Astfel iudaismul capt dou valori interesante: pe deoparte, iudaismul este sursa cretinismului (primii cretini sunt iudeii care l-au acceptat pe Isus ca Mesia), pe de cealalt parte, odat nceput

99

cretinismul, iudaismul care rmne nu este dect o opiune mesianic diferit a iudaismului iniial, care nu l recunoate pe Isus ca Mesia. Cu alte cuvinte, iudaismul contemporan nu este dect o expresie parial a iudaismului din secolul 1, anume a iudaismului care se delimiteaz de Hristos. Iudaismul care l-a cunoscut i l-a recunoscut pe Hristos este chiar temelia Bisericii. 9.2 Politici religioase i etnice Aa cum s-a observat, una din trsturile majore ale politicii religioase a cretinismului este universalismul. n privina aceasta, cretinismul manifest o anumit vocaie imperial, inclusivist. terestr. Pe de alt parte, se recunoate existena unei interaciuni religioase cu alte religii sau cu ereziile nou aprute. n acest context apar i o seam de observaii cu privire la etnie i viaa religioas i social. Atitudinile principale ale politicii fa de alte religii sunt: Universalismul Inclusivismul Caracterul radical n problematica mntuirii Respingerea idolatriei Adaptarea cultural (minimalism religios, acceptare cultural, limitarea influenelor culturale) Aspectele observabile ale politicii religioase cretine n NT cuprind raportarea la iudaism, la erezii i la religiile greco-romane. Iudaism n ce privete raportarea la iudaism, se observ att afirmarea filiaiei iudaice a cretinismului ct i

100

separarea de acesta, n msura n care piatra de hotar este Isus ca Mesia. Crile n care se face critica evangheliile (predicile lui Isus). iudaismului sunt

Evenimente la limit se observ n scrisorile pastorale (12 Timotei, Tit). Erezii Gnosticismul Gnostici (gnosis iniierea n cunoaterea secret care aduce mntuirea: caracterul negativ al materiei i cele dou consecine, ascetismul i imoralitatea): Coloseni, Ioan. Legalismul iudaizant Iudaizani (Hristos i Legea): Galateni, Evrei, Efeseni. Iudaismul (Fapte, Galateni, Evrei) Crile n care se trateaz relaia evanghelie iudaism sunt Galateni, Romani, Evrei, Apocalipsa. Religiile greco-romane Fapte 17. Inclusivismul cultural Intersecii: altare pentru zei necunoscui Acceptarea poeilor i filosofilor ca profei... Etichetarea timpului precretin ca vremuri de necunoatere) Panteonul grecesc: Zeus i Hermes, Barnaba i Pavel Tema persoanei divine n Luca-Faptele Apostolilor (Irod, Pavel i Barnaba, Pavel i barbarii n Malta. Prin contrast, singurul om divin este Hristos).

101

Problema revelaiei i a referinei culturale: Fapte 17 i Tit 1, poeii ca profei Concepia despre alte religii: Caracter mixt: o form de cunoatere i de necunoatere a lui Dumnezeu. Reflexele religiilor pgne n Corint Religiile pgne i ideea divizrii pe coli partide, fiecare cu liderii si Religiile pgne i extazul (vorbirea n limbi extatice): 1 Corinteni 12-14; nvierea i gndirea greceasc, vezi tema carpe diem (1 Corinteni 15). Elemente de politici etnice i ideologice: Iudeii: revelaie, binecuvntare i naionalism Romanii: dreptate i politica puterii (imperium regnum, veritas, potestatate; cf. discuia lui Isus cu Pilat, n ev. dup Ioan i dup Marcu) Cretinismul i politica sa fa de Roma: militarii, judectorii, administratorii imperiali, procuratorii, casa Cezarului. Cretanii: problemele sociale i religioase ntr-o naiune mediteraneean (Tit; cf. 1 Timotei: Efes) Valorile politicii religioase: Coexistena, dialogul, pluralismul, specificitatea i unicitatea (radicalismul) Cretinismul i politica religioas: Religiile greco-romane (cf. Fapte 17)

102

Politici religioase n 1-2 Ioan i n 2 Petru Iuda, precum i n 1 Timotei Tit. Tema religiilor pgne, n Efes i n Creta, cf. Coloseni (1-2 Timotei, Tit; Atena i Fapte 17; Tit 1 i cretanii).

Capitolul 10. Noul Testament i politicile sociale Aspecte de politic social n NT: micarea social, relaiile sociale, mecanismele juridice 10.1 Relaii la nivel microsocial
TEMA BOGAI I SRACI (LUCA I PAVEL)

Personaje bogate faimoase: Teofil, Samariteanul, Fiul rzvrtit, Zacheu, Sergius Paulus, Famenul etiopian, Irod, Felix i Festus, Agrippa. Nicodim, Iosif din Arimateea (Ioan) Onisim i Filimon Cf., ns i 1 Corinteni 1.26, Frailor, uitai-v la chemarea voastr: nu muli suntei nelepi dup msura oamenilor, nu muli suntei puternici, nu muli suntei de neam bun;
TEMA REGULILOR PENTRU RELAIILE DINTRE SCLAVI-PATRONI

(Efeseni-Coloseni; 1 Timotei Tit). teologie cretin i viaa economic (sclavia): Filimon, 1 Corinteni 7; 1 Timotei Tit; Efeseni - Coloseni; De observat retorica abrupt a lui Iacov, fratele (vrul) lui Isus, mpotriva bogailor, n epistola lui Iacov 5.1-6; cf. i Iacov 1.9-11.

103

De asemeni, mpotriva discriminrii n funcie de avere: Iacov 2.1-13

CONFLICTE I ORGANIZARE

Conflicte i rezolvarea lor n Biseric i n afara Bisericii, n societate, i rezolvarea lor; cf: rscoale, comploturi (linaj). Principiile ierarhiei i organizrii bisericeti n NT. Apar dou oficii: oficiul predicrii, al slujirii religioase, i oficiul caritii (diaconia), cf. Fapte 6. Principiul de baz n NT cu privire la ierarhia bisericeasc este c oficiile se recunosc i se acord pe baza darurilor divine deja primite de persoanele n cauz i c aceste sunt complementare, funcionale (metafora Bisericii vzute ca un trup al crui cap este Hristos) Efeseni 4.11-13, Romani 12.4-8 1 Corinteni 12.28 (cf. 12.12-28, metafora trupului) 1-2 Timotei, Tit Termenii ierarhici din NT (pastor, diacon, episcop, prezbiter, preot, au primit n timp diverse i noi coninuturi, specifice, astfel nct, n prezent slujirile bisericeti cu acest nume nu mai acoper dect al modul general, principial, coninutul slujbelor de atunci. Exemplu: episcop = supraveghetor, supervizor al vieii spirituale. 10.2 Relaii sociale la nivel macrosocial
TEMA PERSECUIEI

Luca-Fapte i persecuia; Pavel i persecuia; Pavel i viaa n imperiu: Petru i mrturia cretinilor n societate (relaia cretini imperiu): 1 Petru 3.15; 1 Petru 2.11ff; Romani 13.

104

TEMA MICRILOR SOCIALE I MESIANICE

(cf. Faptele Apostolilor) Fapte 5.33-40, Gamaliel, Teuda i revoluia cretin Fapte 16.19-22, Sila i Pavel, la Filipi Fapte 19.23-32, Pavel la Efes Ioan 11.46-56, Isus acuzat de revolt, arestarea lui Isus, Ioan 18, Matei 26.47-56; Marcu 14.43-52 Luca 22.1-7, trdarea lui Iuda Luca 23.1-25, judecata lui Isus la Pilat, acuzaia de revolt Matei 26.58-75, 27.11-32; Marcu 14.53-72, Pilat: Marcu 15.1-22 Marcu 12.12, cautau s-l prind pe Isus. Isus este un conductor carismatic, religios, dar i politic. El este perceput de marii preoi ca un neltor care poate manipula masele - el i ucenicii si. Cu Pilat el discut subiecte politice i recunoate c este mprat. Cu marii preoi, la judecat, discut subiecte teologice i recunoate c este Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului. Cu Irod refuz s stea de vorb. Isus este perceput ca o ameninare pentru popor i Caiafa vrea s l elimine ca s supravieuiasc poporul. Isus i-a conceput micarea ca pe o micare revoluionar: oamenii din echipa de apostoli erau 12 la numr (numr revoluionar, corespunztor celor 12 seminii din Israel), aveau o formaie diferit i nu foarte panic (Simon zelotul, Ioan i Iacov fiii tunetului, Boanerghes, care au vrut s coboare foc din cer peste nite samariteni care i-au refuzat lui Isus intrarea n

105

satul lor; Petru care era impulsiv, etc.). Grupul celor 12 apostoli avea formatul unui guvern n umbr, n ateptare. Cei 12 s-au i certat pentru stabilirea celui care are cea mai mare autoritate. Discuie pe Iuda, Matei, Petru, Iacov i Ioan. n timpul lucrrii pmnteti, Isus acceptat c este nvtor i legiferator, ca Moise i mai mare dect Moise. n ce privete oficiile de judector se pare c a evitat s se substituie sistemului juridic i nu i-a arogat poziia de judector sau executor juridic (Luca 12.13-14, Ioan 8) dei admite c n final el este judectorul tuturor. Isus a emis judeci morale i nu o dat i-a intimidat auditoriul (Luca 4; Ioan 8). n Ioan 8 a iniiat o dezbatere moral prin care a ieit nvingtor, dizolvnd adunarea gata de linaj (omorrea cu pietre a femeii adultere). Isus era un conductor radical, profund etic. Predica nnoirea relaiilor umane i de aici, schimbarea societii. Este teoreticianul micrii de opoziie non-violent (tratarea panic a abuzului; vindecarea robului marelui preot, a crui ureche a tiat-o Petru, etc.). Isus este un conductor carismatic, nerzbuntor, tcut i asculttor de Dumnezeu, dar asertiv. Vezi Ioan 18.2223.
TEMA PROCESELOR I A TRIBUNALULUI

(Luca i Ioan; Pavel); Sinoptici-Ioan: Judecata lui Isus; Fapte Apostolilor, Fapte 4.1-21, Ioan i Petru, Ierusalim (sinedriu) Fapte 6.12-7.60, tefan, Ierusalim (sinedriu) Fapte 12, 1-21, Iacov i Petru, Ierusalim (Irod) Fapte 16.20-40, Pavel i Sila, Filipi (fr judecat)

106

Fapte 18.12-17, Sosten, Corint (tribunal roman) Fapte 19.23-41, Pavel n Efes (tribunal roman) Fapte 22.24-30, Arestarea lui Pavel, Ierusalim (sinedriu) Fapte 23.1-10, Pavel, n Ierusalim (sinedriu) Fapte 24.1-27 Pavel la Cezareea, naintea lui Felix (tribunal roman) Fapte 25.6-26.32, Pavel, la Cezareea, naintea lui Festus i Agripa (tribunal roman) Epistolele pauline 1 Corinteni 1 Cor. 4, judecata de sine i de alii 1 Cor. 5.10-12; 6.1-10, judecata la tribunale pgne; tribunalele interne) 1 Cor. 11, cina Domnului; portul femeilor. integrarea populaiilor paria (samariteni; pctoii; sinopticii i Ioan); Filipeni 1.12-26, judecata lui Pavel, n Roma

107

Capitolul 11. NT i politicile familiale Familia este un factor politic activ n supravieuirea unei societi. Aici se realizeaz supravieuirea biologic i transmiterea de valori culturale, aici se contureaz identitatea i principiile generaiei urmtoare. Familia asigur, deci materialul i principiile cu care se vor construi idealurile politice i politicile oricrei organizaii. Dei toate societile urmresc continuitatea, supravieuirea, modelele de familie sunt variate. Cel mai simplu model, care asigur funcionalitatea de baz a reproducerii este familia monogam, so-soie-copil. Pot exista, ns, i alte formule: familia poligam i familia extins (poligamia, poliandria), poligamia n serie (divor repetat i recstorire), relaii de grup acceptate social (cum se argumenta n Grecia c ar fi recomandate: Platon, Aristotel, Lycurg, considerau c brbaii i femeile pot tri n grupuri separate, i se pot ntlni pentru reproducere sau intimiti fr a angaja relaii personale de lung durat). Relaiile neacceptat social sunt privite ca abateri, ca imorale, i devin obiectul evalurilor politice. Din punctul acesta de vedere, cretinismul folosete cteva principii i modele de baz, conform motenirii iudaice: a. Modelul i principiul creaiei. Modelul treimic. Masculinitate i Feminitate. b. Modelul i principiul Hristic c. Modelul i principiul emanciprii femeii Ontologic i funcional. d. Modelul i principiul realismului Prevederi pentru o umanitate imperfect. e. Modelul i principiul capului (autoritii) Principiul responsabilitii personale fa de divinitate.

108

Capitolul 12. Teologia NT i antropologia n fundamentele politicii NT intr concepia despre om i despre destinul su. Cteva teme importanta se afl ntro relaie special: creaie, antropologie, istorie, politic, escatologie. 12.1 Antropologie hristic ntruct politica se face cu oamenii, este important s se neleag percepia NT cu privire la existena i destinul umanitii. Datele antropologiei s-au modificat odat cu ntruparea lui Isus Hristos. Se poate vorbi despre afirmarea potenialului umanitii n termeni noi. NT vorbete, astfel, despre o creaie nou n Hristos (1 Cor. 5.17) sau despre un viitor mre, misterios, nc netiut, pe care oamenii credincioi n Hristos n vor avea la venirea lui Hristos (1Ioan 3.1). O alt dat esenial a concepiei NT este schimbarea dispensaiei, a iconomiei, a regimului legturii ntre Duhul Sfnt i om. Ziua Rusaliilor (Cincizecime) este celebrarea acestei schimbri i nceputul Bisericii. Oamenii au un alt mod de a lua decizii, alte motivaii, nu doar preferinele personale, ci i perspectiva divin i chiar participarea divin. Cf. Fapte 15.28; Fapte 13.2. Posibilitatea nvierii i a eternitii, schimb datele problemei. Angoasa existenial i pierde din intensitate, presiunea prezentului mbrac alte forme, capacitatea de planificare a vieii ia alte forme. Toate acestea duc la alt politic.

109

12.2 Organizarea politic i apocalipticul Exist n cretinism, ca i n alte religii majore, o viziune global despre istorie, despre dreptate la nivel internaional, n legtur cu oamenii i n legtur cu divinitatea. Viziunea aceasta este legat de apocalptic. a. Viziunea universal a cretinismului i tipul de existen pe care l recomand (mpria lui Dumnezeu) are cteva puncte majore de referin: i. ii. iii. vestete o mprie deschis tuturor (este inclusivist, universal). are o mprie fr capital terestr. are o mprie care nu se integreaz altor imperii, care i revendic marginile pmntului (toat planeta) i care rmne mereu ntr-o anumit opoziie politic fa de sistemele i regimurile politice. mpria lui Dumnezeu este mai mult dect Biserica. n principiu, ea cuprinde tot universul i orice fiin. Biserica are ns un loc aparte n aceast mprie, fiind trupul lui Hristos i mireasa lui Hristos. o mprie care a nceput i care va constitui punctul culminant al istoriei. Ea va subordona totul i care nu va avea sfrit, al crei conductor este Hristos. o mprie unde sentimentul centralitii i eficienei este schimbat (omul sfinete locul; dispare sentimentul de periferie; orice faci este la centru, are importan major;

iv.

v.

vi.

110

se schimb percepia asupra importanei relative a vieii).

b. Cretinismul are o viziune apocaliptic despre istorie, care implic: i. ideea c divinitatea are un plan de aplicare a justiiei divine (de dreptate universal) i acest plan se afl n curs de desfurare (teodicee). o concepie global despre istorie. Apocalipticul are de a face cu o viziune global despre manifestarea dreptii divine i a planului divin, de la A la Z, de la alfa la omega. Ernst Kaesemann: Apocalipticul este matricea cretinismului. acest plan divin se nelege din VT i NT c se desfoar pe etape (Daniel 7, Apocalipsa 12-13, etc.). acest plan se ntmpl n timp, dar timpul este relativ datorit interfeei cu eternitatea (1000 de ani ca o zi, o zi ca o mie de ani; 2 Petru 3.8). Percepia timpului este schimbat. Planuri ca pentru 1000 de ani, detaare ca i cum viaa s-ar putea ncheia azi. Cf. Planurile lui Petru cel mare, pentru Rusia.

ii.

iii.

iv.

111

Capitolul 13. Teologia politic a NT i eschatologia n cadrul gndirii apocaliptice, o parte special este dat de tabloul final al istoriei, adic de eschatologie. Termenul eschatologie vine de la cuvntul grecesc eschatos ultim, final. ntr-o bun tradiie a dezbaterilor postmoderne, s-ar putea discuta de viitorul politicii (eschatologia politicii), ct i de politica eschatologiei (o perspectiv teologic evident). Valoarea politic a eschaton-ului, a ultimei etape din istoria omenirii deriv din faptul c ea polarizeaz atenia civilizaiilor i ofer un tablou raional, global, convergent al diverselor linii politice. Eschatologia NT NT are mai multe tipuri de abordri eschatologice. Pe deoparte exist descrierile sfritului din evanghelii, fcute de Isus (Marcu 13-14; Matei 23-25). Isus pare s vorbeasc despre dou planuri istorice: evenimente legate de pedepsirea necredinei evreilor, dup moartea i nvierea sa, i evenimente finale, legate de venirea a doua Fiului Omului, adic a sa. Gndirea paulin (Romani 8-11; 1-2 Tesaloniceni) pare s urmeze schema acestor prezentri ale lui Isus, cu unele precizri n plus. i Ioan urmrete o desfurare asemntoare n epistola 1 Ioan. Exist ns i cteva deosebiri clare ntre gndirea paulin i cea ioanin, n ce privete eschatologia. Pavel (i evangheliile sinoptice) se concentreaz pe evenimentul revenirii lui Isus i pe apariia i reacia lui Antichrist fa de acest eveniment, precum i pe transformrile (schimbrile) care apar atunci (nelarea neamurilor, nvierea credincioilor, judecata final, etc.). Apocalipsa lui Ioan se concentreaz pe o judecat mai lung, prin contrast, pe lucrarea de ansamblu a dreptii divine care rspltete n final pe cei drepi i pedepsete pe cei nedrepi aa cum se cuvine.

112

Apocalipsa se preteaz unei interpretri dispensaionaliste (vede istoria mprit n etape majore) i pn la pedepsirea final a sistemului politic mondial (simbolizat prin Babilon), ia in considerare numeroase tipuri de judecat i pedeaps care vin asupra omenirii (plgi, dezastre ecologice, rzboaie, lipsuri, necazuri din partea otilor demonice, etc.). n acelai timp, tot Apocalipsa este cea care privete dincolo de sfritul istoriei, la noul nceput al cerului nou i al pmntului nou, la Ierusalimul ceresc, la mpria etern i dreapt a lui Dumnezeu. Concepte cheie ale viziunii NT despre acest timp: Succesiune de regimuri i sisteme politice Tendine de globalizare Tendine de unificare Manifestri conflictuale (rzboaie, terorism) Dezechilibru ecologic (calamiti), cf. Peter C. Phan, Pope John Paul II and the Ecological Crisis, Irish Theological Quarterly 60/1 (1994), 59-69; Eschatology and Ecology: The Environment in the End-Time, Dialogue and Alliance 9/2 (1995), 99-115. Mesianism i anti-mesianism; hristic i anti-hristic Un teolog romano-catolic extrem de productiv dar i controversat n interiorul Bisericii RC, Hans Kng a subliniat n mod deosebit relevana teologiei i eschatologiei pentru societatea modern, cu diversele ei provocri, cf. Eternal Life? Life after Death as a Medical, Philosophical and Theological Problem (Edward Quinn, Garden City, NY: Doubleday, 1984). Un al exponent german al teologiei politice, J.B. Metz a afirmat, ca i E. Kaesemann, c teologia cretin este n mod esenial eschatologic, adic apocaliptic. De aici, sperana cretin are de a face cu ateptarea eschatonului, mpria lui Dumnezeu fiind nu o utopie a

113

progresului uman, ci darul lui Dumnezeu pentru o omenire care se ntoarce spre el, solidar cu victimile nedreptilor sociale. Cf. Metz, Theology of the World, transl. W. Glen-Doeple (NY: Herder and Herder, 1969); Faith in History and Society, trans. David Smith (NY: Seabury, 1980); The Emergent Church: The Future of Christianity in a Postbourgeois World, transl. Peter Mann (New York: Crossroad, 1981). ntre teologii din micarea Liberation Theology pot fi amintii Gustavo Gutierrez i Jon Sobrino. Cel dinti vedea n eschatologie nu un refugiu, ci o cale de sesizare i mai profund a imperativelor sociale i politice ale societii (Gutierrez, A Theology of Liberation, transl. Sister Caridad Inda i John Eagleson, Maryknoll, NY: Orbis, 1988), 122). Eschatologia a captivat interesul teologilor i prin perspectivele tiinifice pe care le deschide, cf. Teilhard de Chardin, Yves Congar (fizic, biologie, antropologie). Cf. i lucrrile teologilor J.C. Polkinghorne, J. Haught, C.A. Russell, A.R. Peacock, I.G. Barbour, P.C.W. Davis, S.I. Jaki. O dezvoltare recent a eschatologiei privete la resursele dialogului cu alte credine (iudaism islam, hinduism, budism, zoroastrism). Pentru o privire de ansamblu, vezi articoele lui Peter C. Phan, Roman Catholic Theology, in Jerry L. Walls (ed), The Oxford Handbook of Eschatology, Oxford: OUP, 215-232. Cf. i Andrew Louth, Eastern Orthodox Eschatology, in Walls, OHE, 233-247.

114

Bibliografie general Baban, O., Incursiune n Noul Testament (Bucureti: Liga Bibliei, 2003) _______, Conflictele Bisericii n Faptele Apostolilor : ntre stil literar i modele misionare, n O. Bunaciu, R. Gheorghi, E. Barto (eds), Care imparte drept cuvntul adevrului. Volum omagial Ioan Bunaciu, Reformatio, Oradea, 2005, 23-40 Baslez, M.-F. Sfntul Pavel, Anca Maria I. Christodorescu (trad) (Bucureti: Compania, 2001) Bauckham, R., The Bible in Politics. How to Read the Bible Politically, (London: SPCK, 1989) _______, The Theology of the Book of Revelation (Cambridge: CUP, 1993) Beasley-Murray, G.R., Jesus and the Kingdom of God (London: Paternoster Press; Eerdmans, 1986) Bauckham, R., The Bible in Politics. How to Read the Bible Politically, (London: SPCK, 1989) Bdili, C., Manual de anticristologie. Studii, dosar biblic, traduceri i comentarii, Iai: Polirom, 2002. Beasley-Murray, G.R., Jesus and the Kingdom of God (London: Paternoster Press; Eerdmans, 1986) Borg, M.J., Conflict, Holiness & Politics in the Teachings of Jesus, in Studies in the Bible and Early Christianity 5 (New York / Toronto: Edwin Mellen, 1984) Braga C., De la arhetip la anarhetip, Iai: Polirom, 2006.

115

Bright, J., A History of Israel (London: SCM Press, 1980) Bouquet, A.C., Everyday Life in New Testament Times (London: Carousel, 1974) Cary, M., i Scullard, H., Istoria Romei (Bucureti: All, 2008) Carson, D.A. i Morris, L., Introducere n Noul Testament, Dinu Moga (trad.), Oradea: Fclia, 2007 (An Introduction to the New Testament, Grand Rapids: Zondervan, 1992). Cassidy R.J., i Scharper, P.J., (eds), Political Issues in Luke-Acts (Maryknoll: Orbis, 1983) Casson, L., Travel in the Ancient World (Baltimore, London: John Hopkins University Press, 1994) Creia P., i Bdili, C. (eds) Apocalipsa Lui Ioan n Tradiia Iudeo-Cretin, C. Bdili and P. Creia (trad.), studiu introductiv de C. Bdili (Bucureti: Humanitas, 1998) Dunn, J. D. G., The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998) Evans, C.A. i Porter, S.E., Dictionary of NT Background. A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000) Esler, P.F. Community and Gospel in Luke-Acts: The Social and Political Motivations of Lucan Theology (Cambridge: CUP, 1987) Freyne, S., The Geography, Politics, and Economics of Galilee and the Quest for the Historical Jesus, in

116

Studying the Historical Jesus, Bruce Chilton and Craig A. (eds) Evans (Leiden: Brill, 1994), 75121. Gill, D.W.J., Acts and the Urban lites, n D.W.J. Gill i C. (eds) Gempf, The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting (Carlisle: Paternoster, 1994), 10518 _______, Acts and Roman Policy in Judaea, n R. Bauckham (ed), The Book of Acts in Its Palestinian Setting (Carlisle: Paternoster, 1995), 1526 Godo, E. (ed), Convertirea religioas, trad. E. Petuhov (Bucureti: Anastasia, 2002) Goppelt, L., A Commentary on 1 Peter (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1993) Green, J.B. i McKnight, S.(eds) Dictionary of Jesus and the Gospels (Leicester: IVP, 1992) Hansen, W., (ed), Anthology of Ancient Greek Popular Literature (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1998) Hawthorne, G.F., Martin, R.P., i Reid, D.G. (eds), Dictionary of Paul and His Letters. A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship (Leicester: IVP, 1993) Hengel, M. Judaism and Hellenism (London: SCM, 1974) Herschel, Sh., (ed.) Christianity and Rabbinic Judaism. A Parallel History of Their Origins and Early Development (London: SPCK, 1993) Howard, C.K., i Young, F.W., The Living World of the New Testament (London: Darton, Longman & Todd, 1966)

117

Hurtado, L., Lord Jesus Christ. Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003). Mason, S., Chief Priests, Saducees, Pharisees and Sanhedrin in Acts, n R. Bauckham (ed), The Book of Acts in Its Palestinian Setting (Carlisle: Paternoster, 1995), 11577, Morgan, R., i Stoneman J. R. (eds), Greek Fiction. The Greek Novel in Context (London: Routledge, 1994) Nicolet, C., Space, Geography and Politics in the Early Roman Empire (Michigan: Ann Arbor, 1990) Peter, S., i Cavanaugh, W.T. (eds), The Blackwell Companion to Political Theology (Blackwell Publishing, 2003) Peterc, V., Mesianismul n Biblie (Iai: Polirom, 2003) Popescu, I. M., Istoria i sociologia religiilor: Cretinismul, Bucureti: Romnia de Mine, 1996. Ralph, P.M. i Davids, P.H., Dictionary of the Later New Testament & Its Development. A Compendium of Biblical Scholarship (Leicester: InterVarsity Press, 1997) Rajak, T., The Location of Cultures in Second Temple Palestine: The Evidence of Josephus, in R. Bauckham (ed) The Book of Acts in Its Palestinian Setting (Carlisle: Paternoster, 1995), 114 Robbins, V.K., The Tapestry of Early Christian Discourse. Rhetoric, Society and Ideology. (London: Routlege, 1996)

118

Romm, J.S, The Edges of the Earth in Ancient Thought. Geography, Exploration, and Fiction (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1992) Romanato, G. Lombardo, M.G., Culianu, I.P., Religie i putere, M.-M. Anghelescu i . Anghelescu (trad), Iai: Polirom, 2005 Rowland, C., Christian Origins. An Account of the Setting and Characer of the Most Important Messianic Sect of Judaism (London: SPCK, 1985) Sanders, E.P., Judaism. Practice and Belief. 63BCE 66 CE (London: SCM, 1992) _______, Jesus and Judaism (London: SCM, 1985) Scott, P., i Cavanaugh, W.T. (eds), The Blackwell Companion to Political Theology (Blackwell Publishing, 2003) Tenney, M.C., Studiu al Noului Testament (Oradea: Cartea Cretin, 1986) Theissen G., i Merz, A., The Historical Jesus. A Comprehensive Guide. (London: SCM Press, 1998) Tiede, D.L., Acts 1:68 and the Theo-Political Claims of Christian Witness, Word and World 1 (1981): 4151 Velasco, J.M., Introducere n fenomenologia religiei, trad. C. Bdili (Iai: Polirom, 1997) Walaskay, P.W., And So We Came To Rome: The Political Perspective of St. Luke (Cambridge: CUP, 1983) Wilson, B., Religia din perspectiv sociologic, trad. D.M. Strinu (Bucureti: Editura 3, 2000)

119

Wright, N.T., The New Testament and the People of God, Christian Origins and the Question of God: Part I. (London: SPCK, 1992) _______,Jesus and the Victory of God, he New Testament and the People of God, Christian Origins and the Question of God: Part II, (London: SPCK, 1996) Cteva din lucrrile citate de studenii la masterat TP, anul I: Bracher Dietrich Karl, National Socialism, Fascism and authoritarian regimes in Hans Maier (ed.), Totalitarianism and Political Religions, volume I: Concepts for the comparison of dictatorships, translated by Jodi Bruhn pp. 295- 317 Routledge Taylor & Francis Group, London and New-York, 1996 Osiander Andreas, Religion and Politics in Western Civilisation: The Ancient World as Matrix and Mirror of the Modern, in Millennium, Journal of International Studies 2000; 29; pp. 761-790 Scorpan Constantin, Istoria Romniei. Enciclopedia comparat a istoriei politice a romnilor, Ed. Nemira, Bucureti, 1997 Stout Daniel A., ed. Religion and Society, A Berkshire Reference Work, Routledge New York, London 2006 Vondung Klaus, Religious faith in National Socialism, in Totalitarianism and Political Religions, volume II: Concepts for the comparison of dictatorships, edited by Hans Maier and Michael Schaefer, translated by Jodi Bruhn, pp. 5 -18

120

Berdiaev, Nicolai, mpria lui Dumnezeu i mpria Cezarului, trad. Nina Nicolaeva, Humanitas, Bucuresti, 1998; Bossuet, Jacques-Bnigne, Discours sur lhistoire universelle,http://www.samizdat.qc.ca/cosmos/sc_soc/hist oire/ hist_med/hist_universel.pdf, 23.10.2008; Eslin, Jean-Claude, Dumnezeu i puterea, traducere de Tatiana Petrache i Irina Floare, Anastasia, Bucuresti, 2001 Gauchet, Marcel, Dezvrjirea lumii, trad. Vasile Tonoiu, Editura tiinific, Bucuresti, 1995; Mannent, Pierre, O filozofie politic pentru cetean, traducere de Mona Antohi, Humanitas,Bucuresti, 2003; Plant, Raymond, Politics, Theology and History, Cambridge University Press, 2001; Sabu, Gelu, Ieirea din religie, n Idei n Dialog, nr. 3(30)-martie 2007, http://www.ideiindialog.ro/files/ Martie_2007.pdf, 04.01.2009; Staniloae, Dumitru, Ortodoxie i romnism, editia a IIa, Editura Albatros, Bucuresti, 1998 BACONSKI, Theodor, Ortodoxismul politic. Pericol sau fantasm? n Alina MUNGIU PIPPIDI, Doctrine politice. Concepte universale i realiti romneti, Editura Polirom, Iai,1998 CARAGOUNIS, C.C., Kingdom of God, Kingdom of Heaven n J.B. GREEN, S.McKNIGHT si I.H. MARSHALL, Dictionary of Jesus and the Gospels, Downers Grove, Intervarsity Press, 1992

121

CLOWNEY, E.P., The Politics of the Kingdom n Westminster Theological Journal, Spring, 1979 KIM, S., Kingdom of God n Ralph. P. MARTIN, Peter H. DAVIDS, Dictionary of the later New Testament and its developments (electronic edition), Downers Grove, 1997, Intervarsity Press MAIER, Hans, Political religion state religion civil religion political theology n Hans MAIER (ed), Totalitarianism and political religion, Vol. III. Concepts for the comparison of dictatorships: theory and history of interpretation, Routledge, New York, 2007 ROPKE, Wilhelm, Liberalism and Christianity n Modern Age, Fall 1957 BESANCON, Alain, Nenorocirea secolului. Despre comunism, nazism i unicitatea oah-ului, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 BESANCON, Alain, Originile intelectuale leninismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 ale

PUIG, Armand, Isus. O biografie, Editura Meronia, Bucureti, 2007 PREDA, Cristian, Mic dicionar de gndire politic liberal, Editura Humanitas, Bucureti, 2004