Eu nu sunt de acord cu aceia care argumenteaz c, dac sarcina ar fi fost doar de ctev a sptmni, copilul nu s-a format i nu conteaz.

Experiena mea, n care -am vzut pe n grupul de copii de vrsta lor, mi dovedete adevrul cuvintelor lui Dumnezeu nainte a te fi zmislit n pntece, te-am sfinit i te-aM rnduit prooroc pentru popoare (Ieremi ,15 i Psalmii 139,13). Aceti copii erau oameni reali, care aveau suflet i i aminteau de un Dumnezeu al iubirii care i-a ajutat odat." Dr. KENNETH McALL

Editorii exprim mulumirile lor Dr. Kenneth McAll Associations d'Entraide Suisse-Ro umanie, Pasteur Dr. Gilbert SCHULE, i Dr. FRANCOTS MEAN Pentru sprijinul acordat editrii acestei cri. VINDECAREA ARBORLUI GENEALOGIC Dr. KENNETH McALL Traducere din limba englez de Dr. Iosif Niculescu Cu un studiu introductiv de Prin tele Galeriu First published in Great Britain in 1982 by Sheldun Press. SPCK, Marylebone Road . London NW1 4DU Three impressions of the first edition Revised edition 1984 Thi rd impression 1984 New edition 1986 Copyright Dr. Kenneth Mc AII 1982

Colecia INTERFERENE este ngrijit de Rodion Galeriu Redactor de carte i colaionarea tr ducerii: Fiorin Sicoie Viziunea grafica i coperta: Miroea Dumitrescu Tehnoredacta re computerizat: Daniel Chelsoi, Gabriela Burlacu, Liliana Bogdan Toate drepturil e asupra prezentei apariii aparin Editurii Harisma

Dr. Kenneth McAll

Nscut n China n 1910. Dr. Kenneth McAll, dup ce a absolvit medicina la Universi ta t ea din Edinburgh, s-a rentors n China ca medicchirurg misionar. Este nchis de japo nezi mpreun cu soia i copilul, pe timp de patru ani. n cursul celui^ de-al doilea rzb i mondial. ncercrile prin care a trecut n China i-au trezit interesul fa de puterile de "posedare", astfel c i-a dedicat din acel moment viaa vindecrii bolilor psihiatri ce cu ajutorul cluzirii divine. Dup rentoarcerea n A n g l i a , a practicat timp de zece ani medicina general, dup care, timp de douzeci i cinci de ani, a activat n cali tate de medic consultant de psihiatrie. Este membru asociat al Colegiului Regal de Psihiatrie, scriind articole i cri despre bolile m i n t a l e i despre puterea v indectoare a Sfintei Liturghii Sumar Studiu introductiv, 7

Cuvntul traductorului, 22 1 Trezirea, 24 2 Ruperea legturilor, 28 3 Vindecarea prin Isus Hristos, 47 4 Libertatea de a alege, 63 5 "Sufer copiii mici", 77 6 Alungar ea stafiei, 91 7 Lumea ntunecat, 104 8 "n rugciune ctre Domnul", 124 Rugciuni, 137 No e, 152 Postfaa autorului, 157

Mulumiri

Studiu introductiv Dr. Kenneth McAll, prin analizele i dezvluirile uimitoare ale crii de fa, supune con na noastr la o meditaie adnc i la rspunderi grave n faa lui Dumnezeu i a vieii. "Vindecarea arborelui genealogic", arat c este vorba de o explorare ampl a suferinei omeneti att n adncul unei fiine agresate n nsui nceputul ei de existen (este vo t) ct i n contiinele celor care, din nefericire, se fac prtai acestui supliciu. Cerc le, sesizrile lui scot la iveal tragice realiti i soluii care unesc firesc i binefc periena tiinific actual cu cea religioas cretin dintotdeauna. Mai precis, precum se rim ntr-un capitol, pune n lumin "Vindecarea prin Hristos" i n mod concret prin Sfnt iturghie. Dr. Kenneth deschide ua unei lumi de taine, de trmuri locuite de prezene m utilate, de ptimiri nbuite, unele metamorfozate n existene misterioase, n stafii. In a mai chinuitoare pentru suflet este aceea pe care el i-o exprim n capitolul cu tit lul "Sufer copiii mici". Aici el exploreaz un fenomen pe ct de frecvent, n vremea de azi, pe att i mai tragic, friznd, cum s-a mai observat, genocidul. E de ajuns s artm aici c, potrivit statisticilor, n ara noastr din patru sute conceperi umane (n anii d e dup"Revoluie") doar o sut au ajuns la natere. Ca i cum aceasta n-ar fi destul, medi cul englez i dezvluie i nite implicaii, consecine, aproape necunoscute pnu acum, i dreptul uluitoare. El Autorul vrea s aduc semnul recunotinei sale celor de mai jos, pentru ajutorul pe car e i l-au acordat ia alctuirea acestei cri: Rev. Cuthbert Bardsley, fost Episcop de Coventry, Morton Kelsey. Profesor de Teologie la Universitatea Notre-Dame, si Wi lliam Wilson, Profesor de Neuro-Psihiatrie la Duke University. Mai vrea s mulumeas c lui Reginald Holme-, Rev. Alan Harrison i Rev. John Williams pentru felul miestru de a scrie, lui Matthew i Denis Linn S J., i M. J B.Pullen pentru nepreuitul ajuto r n alctuirea crii.

8 Printele Galeriu Studiu introductiv 9

urmrete consecinele tragice ale avortului nu numai asupra fiinelor umane implicate d irect (prunc i mam) ci ntr-o sfer mai larg. Suferina-uman ia proporii prin nrurir i suprimrii vieii asupra mai multor ramuri colaterale ale Arborelui Genealogic al unei familii. Avortul, ca act de anti-creaie, de anti-via, produce tulburri incalcul abile, dezvluite de Dr. Keneth mai nti ca i chirurg iar apoi ca psihiatru i nu mai pu n ca suflet profund cretin. Dintr-o suit de cazuri de pacieni cu felurite diagnoze, inclusiv nevroze, stri depresive, epilepsie, schizofrenie, tentative de sinucide re, .a.m.d. l vom reproduce spre pild pe urmtorul caz: Joan, o copil de nou ani, este adus la Dr. Kenneth Mc AII. Snt studiate concluziile echipei de medici generaliti, mrturiile prinilor, precum i rapoartele dirigintei clasei. ncepnd cu vrsta de cinci buna dispoziie de mai nainte a copilei se schimb brusc. Ioana devine greu cooperab il, cu un comportament iraional, intr n crize, faa i se schimonosete, ip minute n ma ei: "M nspimnt, m nghea" rspunde mama. Cade uneori n incontien, prbuindu in faa mainilor. E legat n hamuri. "Te ursc", i strig ea printelui su, "nu eti ta de ce m-am nscut?'' Alt dat, ntruna din acele stri iraionale i amenin fratele cu a coal, de asemenea, i pierde cu uurin controlul i are izbucniri emoionale, nu se te controla. Dr. Kenneth McAll, ncercnd s-i ntocmeasc Arborele Genealogic, e preocupa t s descopere vreun strmo prsit, nencredinat ajutorului Dumnezeiesc, vreun caz de si idere. Dar de-a lungul ultimelor patru generaii nu descoper nimic. Apoi, o cheam pe Joan n camera de consultaie. Scena devine tot

mai intens emoional. Copila vine, se aeaz pe genunchii medicului. Intre altele el o n treab ci frai i surori mai are. Rspunsul este surprinztor: Am trei frai i trei su Joan, mama spune c tu ai trei frai i doar dou surori. Joan devine extrem de furioas, sare de pe genunchii lui i bate din picior zicnd: Am trei surori nu dou! O vezi pe f emeia aceea care st acolo? a ipat artnd ctre mama ei. Este o criminal. A aruncat-o e sora mea. Sora mea este prietena mea. Eu o cunosc. O cheam Melisa. Mama acuzat iz bucnete n lacrimi i strig: Atenie! va avea o criz. Tatl lui Joan se nroete la f oia, n timp ce se certau, Dr. Kenneth McAll mrturisete: "Am inut-o strns pe Joan i i zis: Hai s ne rugm tu i cu mine, Mntuitorului nostru Iisus Hristos cerindu-i s aib j de Melisa. Ne-am rugat: Doamne Iisuse Hristoase te rugm s ai grij de Melisa i s o pe ea n mpria a." Era evident c Ioana atinsese un punct nevralgic al prinilor ei u mama a spus c avusese un avort accidental datorit nendemnrii unui medic. naintea na rii lui Joan. Uimitor e faptul c mania nu menionase incidentul fa de Joan i nimeni nu cunoscuse numele pe care ea voise s-1 dea copilei: Melissa. Dar ce tace Dr. Kenn eth McAll ntr-o asemenea situaie - mai mult, n asemenea situaii, deoarece el ne ncred ineaz c a avut 1400 de cazuri asemntoare. Pentru fiecare din acestea el cere svrire ntei Liturghii prin care sufletul fiinei retezate de la rdcina vieii este ncredinat i birii, jertfei Mntuitorului. In cazul lui Joan, el mrturisete c dup Sfnta Liturghie p ntru Melisa, viaa acelei familii s-a schimbat. Izbucnirile emoionale ale lui Joan, comportamentul ei iraional precum i incapacitatea ei de a se concentra au disprut complet i nu s-au mai repetat vreodat. Formele

10 Printele Galeriu Studiu introductiv 11

de epilepsie au ncetat, s-a sistat i tratamentul. Dr. Kenneth McAlI pune aici o pr oblem de-a dreptul crucial pentru milioane, miliarde - de suflete care au nceput s e xiste din nsui momentul concepiei dar nu au apucat lumina zilei, nu din voia lor i, astfel, nici Botezul. Precum se tie, Biserica, n nvtura ei i, mai ales, prin canoane rnduite i aplicate la taina Sfintei Mrturisiri, se ocup struitor de srmanele femei ca e svresc avorturi, ntreruperi de sarcin cu voie sau fr de voie. Dar, din nefericire, ocup mai puin de feii odrslii n snul matern i sacrificai, asasinai n "nsi ca a mea s-mi fi fost mormnt i pntecele ei s fi rmas venic mpovrat." - Ieremia 20,17) bare fundamental s-a pus din vremuri strvechi: din ce moment o fiin conceput, rod al cuplului uman, este considerat existen i persoan uman? Sfnta Scriptur, Brbaii Sfi ricii, precum i legi ale Dreptului Antic arat realitatea vieii personale i drepturil e la via din ceasul odrslirii vieii. i, mai mult dect att, chiar nainte de zmislir tainica Pronie i prevedere a lui Dumnezeu: "nainte de a te fi zmislit n pntece te-am cunoscut i nainte de a iei din pntece te-am sfinit i te-am numit prooroc pentru popoa e", vorbete Dumnezeu prin gura proorocului Ieremia (Ieremial,5). Iar Psalmistul e voc n acelai duh: "Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, tu m-ai alctuit n pntecele maic mele... nu snt ascunse de tine oasele mele pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici fii na mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale pmntului (Psalm 138, 13-15). i Sf. Pavel inspirat arat: "...Dumnezeu m-a ales din pntecele mamei mele i m-a chemat pr in harul su s descopr pe Fiul su ntru mine, pentru ca s-1 binevestesc la neamuri..." Galateeni 1, 15-16).

in acelai duh cu Slnta Scriptur nc de la nceput, Brbaii Apostolici poruncesc: "S n s nu faci otrvuri, s nu ucizi copil n pntece, nici pe cel nscut s nu-1 ucizi", n or doisprezece Apostoli (2,2). Acest respect fa de via era sacru pentru primii cretin i, ne ncredineaz n acelai sens epistola ctre Diognet (180 dup Hristos): "Cretinii s esc ca toi oamenii i nasc copii ca ei, dar nu-i arunc pe cei nscui" (5,5). Iar Tertul ian, scriitor bisericesc, jurist de formaie, i prezint la fel pe cei dinti cretini: " Noi, care ne interzicem orice ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului con ceput n pntecele mamei nainte ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A mpiedica nat omucidere anticipat; cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viaa unui suflet nscut sau a-1 omor la natere? Om este i cel nscut, urmnd s creasc, i cel care este un fruct d germene" (Apologeticul IX.8). Ca om de legi, el cunotea bine Dreptul Roman, care prevedea dreptul la via al fiinei umane din nsi obria ei: "Infans conceptus pro nat etur quotiens de commodis eius agitur" (copiii conceput este considerat ca nscut ori de cte ori e vorba de interesele acestuia) (C. Tomulescu - Drept privat Roman . Partea a III-a - Persoanele; pag. 156-157). Or, nainte de orice alt interes est e dreptul sacru la via. Sntern nevoii s o spunem: practica medical a oscilat mult vr ntre aprobarea i dezaprobarea energic. Reproducem spre exemplificare, n acest sens d ou situaii: "ntr-o clinic de ginecologie din America, se interneaz o femeie. n cteva ipe nate un copil prematur, de numai 22 sptmni (5 luni). Mama aceasta dorete ca prunc ul ei s triasc, ntreg spitalul este n picioare s menin n via nscutul prematur. scui muncesc fr ncetare i se aloc sume imense de bani. n aceeai zi, la aceeai or,

12 Printele Galeriu

alt camer a acestei clinici, o alt femeie face avort pentru c nu mai dorete alt copil . Iar medicii i spun c ftul de patru luni nu este om, ci o bucat de carne din corpul mamei! Ce este acel "ceva", care ntr-un salon, face ca ftul s fie om determinat i c u via, iar n altul o bucat de carne? Rspunsul este simplu: opinia subiectiv a medicul i i a mamei. Mai ru este c aprecierea aceasta personal este rod nu al ignoranei ci al unei ipocrizii sociale dorite" (cf. Meletios Kalamaras Mitropolit de Nicopole (Gr ecia) - "Avortul" traducere Garoafa Coman, Tesalonic, Grecia 1991, pag. 21-22). Din nefericire, se mbin aici ipocrizia i ignorana, aceasta din urm ucigtoare de sufle precum arat Sf. Marcu Ascetul cnd zice: "Trei snt uriaii care ucid sufletul: uitare a, ignorana i lenevia".Nu se cuvine s omitem c snt i mame jertfelnice, capabile de je tf. Reproducem din memorie un. asemenea exemplu, evocat de cunoscutul chirurg ita lian AndreeaMaiocchi. O femeie gravid i bolnav n acelai timp de ftizie se prezint chi urgului: ce e de fcut? Medicul i spune: avei de ales ntre viaa Dvs. i viaa fiinei c noi. Femeia ntreab: dar boala nu se transmite? - Placenta, casa ftului, l protejeaz p la natere, Dar de la natere ncolo trebuie ntrerupt orice legtur cu mama. Trebuie s dei. Mama reflecteaz, i cerceteaz contiina n faa lui Dumnezeu i rspunde: am ales tru prunc, pentru viaa cea nou, nevinovat. Nu pot decide pentru viaa altuia. Sarcina a fost dus pn la capt, imediat dup natere, pruncul a fost luat i mama 1-a privit de te, de dup un mare ecran de sticl. Zi dup zi, mama se stingea (nu erau pe atunci me dicamente antiftizice). In jertf, era fericit pentru copilul ei, despre care afla cum se dezvolta cu vrsta i cu nelepciunea. .Atitudinea ambigu, ndoielnic privind avo l s-a datorat n mare parte confuziei asupra vieii i Studiu introductiv 13

individualitii omului n sinul matern. Partizanii libertini ai lepdrii pruncilor au su sinut nencetat c "ftul nu este om deoarece nu are via proprie. Embrionul este o bucat e carne din trupul matern pe care o poate cineva extirpa dup voin". Trebuie vzut i ai i o judecat a concepiei materialiste, care- mai dinuie ici-colo n sufletele oamenilo r; judecat iresponsabil spiritual i social. Degradant, primejdioas i iresponsabil n a lui Dumnezeu i a propriului popor. Cu aproape o sut de ani n urm, un cunoscut juri st italian, Rafael Ballestrini, spunea: "Cea din urm dovad c un popor a ajuns la ce l din urm semn al decderii morale va fi : perioada n care avortul va fi considerat ceva tolerat social i obinuit." (cf. + Meletios Kalamaras op. cit. pag. 22). tiina m edical, bazat pe experien, arat astzi fr urm de ndoial c "omul exist ca om din ...", precum declarau n 1986 profesori universitari i medici ai Facultii de medicin d in Tesalonic. Iar dezvoltarea embrionului uman, potrivit observaiilor tiinifice efe ctuate cu mijloace tehnologice actuale de mare precizie descoper: "Dincolo de poz iia filosofic sau teoretic, un lucru este sigur, - afirm medicul ginecolog D. Papaev anghelu, "omul ca valoare, exist din momentul concepiei, i viaa nu ncepe dup formarea deplin a tuturor organelor (a VIII-av a XII-a sptmn) cum se credea mai nainte". In co sens cu medicul grec, profesorul francez de genetic J. Lejeune scrie: "Asemenea t uturor cercettorilor care urmresc fr prtinire fenomenele biologice snt i eu convins ina omeneasc ncepe s existe din momentul fecundrii ei. Fiina omeneasc este de atunci svrit i unic. Este una, pentru c este absolut ntotdeauna aceeai .n toate prile tru c nu se poate nlocui sub nici o form cu nimic altceva. Acest ft,

14 Parintele Galeriu Studiu introductiv 15

n a asea sau a aptea zi a vieii sale, cnd are abia 1/2 mm. nlime, este deja capabil grijeasc de destinul su. Acesta produce ntreruperea ciclului periodic al mamei sale , deterrninnd-o astfel pe mam s-1 protejeze" (cf. Meletios Kalamaras. pag. 12). n co ntinuare, cercetrile tiinifice arat c la optsprezece zile se fac simite btile inimi ui i deci c funcioneaz sistemul circulator; la cinci sptmni apare fizionomia acestei ine noi (obrajii, degetele); la ase sptmni se manifest sistemul nervos ntr-un schele lar organizat i ficatul, rinichii, stomacul i ndeplinesc menirea; la apte sptmni (c eci de zile) se fac simite undele encefalice - semn i criteriu fundamental al afir mrii vieii, criteriu prin care i la o persoan adult se face constatarea dac se afl au nu. La zece sptmni ftul are toate caracteristicile pe care le vedem clar la copil dup naterea sa normal. Iar la trei luni aceast fptur uman "are atta via nct re mite capul, s-i schimbe expresia feei, s strng pumnul, s gseasc gura i si sug maras), Dar cum ntmpin atunci o asemenea fiin uman momentul i actul asasinatului? Me ul i cercettorul american obstetrician i ginecolog Bernard Nathonson dup ce a ntrepri ns mii de avorturi, punnd n faa contiinei corectitudinea aciunilor sale, a filmat cu ltrasunete avortul unui ft de 12 sptmni. Filmul arat; la apropierea instrumentului uc iga al avortului "ftul se mic ntr-un mod violent i agitat; btile inimii cresc de la la 200 pe minut; el deschide larg gura ca ntr-un strigt: strigtul mut. De aceea i vi deo caseta poart numele Strigtul mut (M. Kalamaras, pag. 10). Cei ce au vzut filmul au fost cuprini de spaim, iar feministele concesive fa de avorturi i-au schimbat con vingerile libertine

Atunci este libertatea mamei s decid asupra vieii pruncului? Din momentul concepiei se instituie n existen o nou existen uman, care are atta via i drept la via c t, un copil de coal, un tnr, un adult. Mama nu are voie s-1 ucid, precum nu are voie se ucid nici pe ea. sinuciderea fiind un pcat de neiertat, mpotriva Duhului Sfrtt. I ar pcatul e cu att mai mare cu ct se svrete fa de o fiin pe care o condamni la m o vin, pcat de moarte naintea lui Dumnezeu i a neamului, pe care l srceti n fiin te, genii chiar snt asasinate fr repro n contiine, n timp ce, cu bun dreptate, ne "n faa oricrui asasinat sau victime de rnd. i cnd numrul acestor asasinate crete at rijortor, crete numrul btrnilor, scade potenialul tinereii, mbtrnete neamul, ris i lui. Nu trebuie omise nici consecinele directe ale avorturilor asupra mamei, ntr e care: procent mare de mortalitate (prin perforarea uterului, septicemie etc); procese de mbolnvire (flegmoane, trombofleblite); reducerea fertilitii; chiar apariia sterilitii. tim ct ar mai dori unele persoane s aib copii i nu mai pot! Alte consec asupra celorlali membrii ai familiei privind sntatea fizic i mai ales psihic, privind armonia conjugal, au fost deja evocate n experienele Dr. Kenneth McAll. n ce ne priv ete, ne struie n memorie ecourile tragice din contiina unei mame n urmtorul caz. Cu n urm, prin luna iunie, eram chemat la un spital. Pe lng persoana pe care urma s o c ercetez, am fost rugat s mai merg ntr-o rezerv. Acolo, un suflet de femeie mrturisete c are dureri de cap i comaruri insuportabile. Ne-am. rugat mpreun si am sftuit-o s roage lui Dumnezeu, ca s uite de

16

ru. Au trecut nou luni. In postul mare al Patilor, persoana suferind m ntmpin n Bi Era ntr-o vineri, venise la Taina Sfntului Maslu. Revederea a nsemnat un dialog cu urmri benefice radicale. La ntrebarea: Ce s-a petrecut dup spital? mi-a spus c a fos t transferat la o clinic de neuropsihiatrie unde a petrecut luni n ir, cu un tratame nt n care se punea accentul pe chimioterapie. Boala nu se ameliorase. Analiznd, am ntrebat-o cum s-a declanat suferina i cnd. Rspuns: "Acum doi ani i ceva, n urma un ri prelungite la plaj, care a provocat insolaie, s-au produs dureri de cap i comarur i." Durerile de cap erau lesne de neles n urma insolaiei. Comarurile trebuiau cerceta te mai adnc, datorit formelor tragice pe care le luau; anume, copii cu capete tiate , snge iroind i obsesia cuitului. Ori unde vedea un asemenea obiect, un gnd, un duh r o ndemna: "Lovete! Taie! Ucide!" Prezena bolnavei n cas devenise intolerabil. Am" n bat ci ani are; rspuns: patruzeci i unu. Cstorit? Da. De ct timp? De douzeci de an i avei? Da, o feti. Ci ani are? Nou ani i ceva. Pn la naterea ei nu ai mai avut s: am ntrerupt sarcinile. Timp de zece ani se adunaser multe. Motive: diverse mutri cu serviciul n diferite localiti etc. Am tresrit i am neles. Citisem despre unele e riene ale cunoscutului neurochirurg canadian Penfield, cu revelri senzaionale- Astf el, n timpul unei operaii pe creier, bolnavului, aflat sub anestezie general, unul din asisteni i introduce un microelectrod n zona temporal a creierului. Pacientul nce pe s vorbeasc i intoneaz o melodie. Se nelege, e vorba de o reproducere din adncuril emoriei. O asociere era uor de fcut. Razele solare ptrunseser asemenea microelectrod ului lui Penfield n psihicul pacientei. Rscoliser din memorie o contiin adnc ndurer Printele Galeriu Studiu introductiv 17

Copii cu capete tiate, iroind de snge, obsesia cuitului era de acesta dat nu numai "g lasul mut" al pruncilor, ci i glasul contiinei mamei. Tribunalul lui Dumnezeu e n su fletul tu, spune un scriitor i gnditor religios Atunci, nelegnd aceast mrturie, sr meie s-a aezat n : genunchi i a mrturisit i alte pcate, de tain, se nelege.i cnd dezvluit cauza suferinei, cnd a fost scos demonul la lumin, s-a cutremurat.Preotul i-a dat o epitimie, un canon, i apoi dezlegarea haric. Eliberarea de demon i harul dezlegrii i-au redat linitea. Ori de cte ori venea de Crciun, de Pati la spovedit, la ntrebarea preotului - cum v mai e doamn? rspundea n smerenie i credin, i cu oarec j: parc m tem s spun c mi-e bine. Dar s revenim! Pentru acest pcat de moarte mpotri eaiei, a vieii, pentru care contiina rsdit n noi "dup chipul" Creatorului sufer, utin iertarea, vindecarea, din mila lui Dumnezeu, pentru c n faa Lui "nu este pcat de neiertat dect cel nepocit", dar pentru pruncul cruia i s-a ucis trupul ce cuvnt are de spus contiina mamei i a noastr a tuturor, n-are nimeni nici o grij, nici o rspunde e? "Strigtul mut", pentru care d mrturie video caseta amintit mai sus, spaima, agitai a, dorul de via de care e cuprins, gura deschis, care e rugmintea lui pentru via, ct mam, ctre medic sau moa, s nu fie auzit de nimeni, s nu se cutremure nimeni? Biserica trebuie s-1 aud. Sufletul viu al ftului ucis poart chipul lui Dumnezeu n el. Adnc i miestrie a descris actul zmislirii marele fiziolog Nicolae Paulescu. Vorbind despr e avort, profesorul Paulescu arat c "zmislirea se face n momentul ntlnirii celor dou lule sexuale, a cror unire formeaz oul fecundat. In acel moment,

18 Printele Galeriu Studiu intioductiv 19

spune el, Dumnezeu trimite sufletul, adic artistul incomparabil care, supunndu-se poruncii Divine, se pune imediat pe lucru, ca s-i construiasc trupul n care va vieui. Ei bine. Acest suflet, ce iese desvrit din minile Creatorului e asasinat de propria lui mam. i aceast grozav nelegiuire e apanajul dat de satana mamelor omeneti. Nu vei gsi o fiar -orict de slbatic i orict de feroce v-ai nchipui-o, - care s fie n st ordinul lui Dumnezeu i s-i distrug progenitura" (Fiziologie Filosofic -"Noiunile Suf Dumnezeu n Fiziologie"). ntr-adevr, ftul e om, e suflet viu din clipa zmislirii. Ac act esenial este procreator. Prinii se unesc n numele iubirii i Dumnezeu creeaz un n u suflet nemuritor din sufletul prinilor, aa precum a zidit-o pe Eva din Adam, tot "cu suflet viu". De aceea Biserica nva c Dumnezeu i "plsmuiete pe prunci n pntece" matern, i repetm o dat mai mult c omul e om din primul moment al plmdirii lui. Iar at nci cnd el e "secerat" de la rdcinile vieii se svrete precum spun astzi oamenii de pecialitate "o crim premeditat". Prin acest act este jertfit trupul copilaului. Dar sufletul lui este i rmne 'Viu i nemuritor n veci". N-a apucat botezul din ap i din . N-a apucat s guste nici din dulceile lumeti. "N-au gustat nc din pcat" (Fericitul T odore al Cirului). Care este locul i viitorul acestor suflete nevinovate n mpria lui umnezeu? Opinii teologice le aeaz fie n "J negur", fie n "locuri luminoase". Cluzit uhul Sfnt, Biserica nu-i prsete, n Sfnta Liturghie, la Proscomidie. cnd se pomenesc adormii dup felurite svrin din aceast via atunci se scot miride, prticele, i pen cii fr de vreme, parte brbteasc i femeiasc, fii nd aezate n preajma Sfntului Agn i jertfit

pentru pcatele lumii". Trebuie s credem c este vorba de pruncii avortai ntruct aceea xpresie o gsim i n Canonul 33 al Sf. Ioan Postitorul, care, aeznd canonisirea pentru ucidere dup Sf. Vasile cel Mare, spune c "femeilor care stric cu meteugiri pe fei n ce i cele ce dau i iau doctorii pentru ca s-i piard, i ca feii nainte de vreme s ca .. hotrm ca acestora s li se dea cel mult pn la cinci ani i trei ani (cf. Arhid. Prof dr. Ioan N. Floca - Canoanele Bisericii Ortodoxe - ROMCART SA. 1991, pag. 412), Expresia este limpede; Biserica, n Duhul Sfnt, nfieaz i aceste fiine nevinovate J Mntui-torului. ndrznim a spune c Domnul i primete tot ntr-un fel de "Botez al sngel semenea pruncilor ucii de Irod". Este singura ndejde de a fi luai sub ocrotirea "Mi elului celui junghiat de la ntemeierea lumii" (Apoc. 13, 8), a crui jertf se actual izeaz mereu n Dumnezeiasca Liturghie. Celor adormii, nva Sf. Simion al Tesalonicului, le snt mai de folos Liturghiile iar celelalte mai puin i ajut. Pentru c omul murind a ncetat de la pcat, iar prin - jertf se mprtete cu Hristos.., se izbvete de Dumne de toat durerea. Iar mama care trebuie s se roage milostivului Dumnezeu pentru ier tarea pcatului ei, se cuvine s ia aminte i la pruncul sau pruncii ei, s-i ncredineze a nsi n cin adnc iubirii Dumnezeeti atotcuprinztoare. S-i pomeneasc la Dumneze simplu, prin cuvintele "pruncii lepdai". i precum rspundea un preot ntrebrii unei as menea nefericite femei, spunndu-i s-i cear ea nsi iertare de la pruncul lepdat care el iubirea n durerea de a nu fi fost iubit - "Copilaul meu, iart-m c nu te-am dorit, c nu te-am iubit. Acum ns, te ncredinez dragostei iubitorului de oameni Dumnezeu. S u m

20 Printele Galeria

osndeti cnd ne vom ntlni la judecat". Rmne ns o problem deschis. S-a subliniat, turie limpede c nunta bineouvntat de Dumnezeu ca o Sfnta Tain are drept scop "ajutoru l reciproc al brbatului i femeii, dinuirea neamului omenesc, prin naterea de prunci, i ferirea de stricciunea desfrului". Comuniunea sacr a celor doi se mplinete n "cre legere, adevr i iubire". Ei au drept icoan, model "unirea ntre Mirele Hristos i Biser ic" (Efeseni 5, 32). Unirea lor nu e numai trupeasc, ci i spiritual, duhovniceasc. n m, primatul este al spiritului, nu al biologicului. Comuniunea soilor nu se reduc e doar la ceea ce numete un psihiatru contemporan - Victor Frankl -"un calm zoolo gic". Fundamental, se tie, spiritul programeaz energii. Obsedat de biologic, de tr upesc, la nivelul "zoologic" decazi i aa rmi. "Trupul e o bun slug, dar un ru stpn sfinii Prini. Cnd ajunge stpn, bietul suflet devine i el trupesc. "Iar cnd sufletu s triasc viaa trupului, atunci el nu se mai afl n adevrul lui", nva Sf. Isaac ir chemarea omului este s fac din trup "un templu al Duhului Sfnt", o Biseric a Dumneze ului cel viu. In acest duh odrslesc prinii un numr de copii, pe care, dup a lor rspun ere n faa lui Dumnezeu i a neamului i pot crete i i pot ajuta s se mplineasc potr rii lor. In contiina zidirii noastre pn la "starea brbatului desvrit, la msura vr intii lui Hristos" (Ef. 4, 13), prin rugciune, prin cuvntul lui Dumnezeu i al Sfinil Prini, prin taina Sfintei Mrturisiri i a Dumnezeetii Euharistii, prin post i prin alt ci ale ascezei care "ucide ceea ce ne-a ucis", ajungem s nu mai fim copii dui de v aluri, purtai ncoace 21 Studiu introductiv

i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, s ea rtcirii" (Ef. 4; 14). Cci plcerea nsoete actul ziditor, dar nu e scop n sine. Nu erea pentru plcere, care nseamn decdere din demnitatea uman. n condiia uman, energi u au numai destinaie sexual, ci au i vocaia de a se converti n valori spirituale (cre ativitatea n art, n tiin). Aa biruim slbiciunile, afirmm n noi puterea, brbia n har, a vieii lui Hristos n noi, a sfineniei, i ne ferim de tragica durere a cuitul i n trupul matern i tragica durere a uciderii acestor mugurai ai bucuriei. Ct de bin evenit este astzi cuvntul pastoral al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne: "N e adresm familiilor noastre cretine i tuturor familiilor obtei romneti cu chemarea: N v mpotrivii lui Dumnezeu, Izvorul Vieii i fugii de pcatul omuciderii! Nu v lsai pita neltoare a unei viei fr copii, aparent linitit! Nu v lipsii de copii, care uvntarea lui Dumnezeu n orice familie. Numai acea mam este fericit, care se arat ca o vie roditoare (Ps. 127, 3). Copiii aduc bucurie i ntresc legturile sufleteti dintre p ni. Tot ei vin cu darurile personale pentru binele i sntatea neamului, dinuindu-i fii na peste vremuri, nmulind cetele furitorilor de cultur, civilizaie i spiritualitate, ecum i ale eroilor i Sfinilor notri". Printele Galeriu

Vindecarea Arborelui Genealogic 23

Cuvntul traductorului Lucrarea Dlui Dr. Kenneth McAll este plin de tulburtoare semnificaii. Rein trei din multele idei care, la parcurgerea acestei opere, mi-au aprut n minte: Prima reprez int un temei de speran. In decursul celor mai bine de cincizeci de ani de practic ch irurgical, nenumrate au fost mprejurrile n care am trit neputina. Suferinzi care, pr vrsta lor, prin poziia socio-cultural sau familial erau necesari vieii pinnteti, ni trecurau printre degete, pierderea lor fiind ocazia de a gusta amarul nfrngerii, i nsuccesului, neputinei. Prin revelaiile aflate n acest opuscul simim cum mna vindecto re a omului se prelungete, putndu-se ntlni cu Aceea care, de acolo, "de dincolo", af lat mereu ntins, ne ateapt ca s ne ajute. Aciunea medical, trecnd peste fiole i t este bisturie i aparatura cea mai sofisticat, i poate face simit lucrarea benefic, a d prin rugciune la adevratul "Patron" al Medicmei, Mntuiorul lisus Hristos.. In al d oilea rnd. aplicarea pe o scar cit mai larg a practicilor recomandate va reui s contr ibuie la declanarea mult ateptatei revoluii cretine a Medicmei, care, mpotmolit n ml a materialismului, s-a poticnit iremediabil, neputnd fi capabil a rspunde majorelor ntrebri pe care modernele flageluri i le pun. Prolifererea numeroaselor practici i concepii, ca radionica, bioenergetica etc, ncearc s suplineasc ceea ce medicina ofic ial nu mai este capabil s mplineasc. Rupndu-se de strvechea doctrin "humoral", cre n medicina experimental

i conceptele biochimice va putea nlocui cu succes o concepie care a dinuit trei mile nii, ea se vede astzi dezorientat i dezechilibrat din cauza lipsei unei cunoateri rea le i complete a fiinei umane. n al treilea rnd, nsui titlul crii ine s arate dint c ntre cele dou lumi, ntre care se pare c prin moarte se instaleaz o separare iremadi bil, continu a fiina o legtur vie, pe care din cele mai vechi timpuri oamenii au sesi zat-o cu asiduitate. Pentru a ne ntri credina n existena acestei uniti, Mntuitorul vestit-o prin Cuvintele Sale: "Am-i alte oi, care nu snt din staulul acesta". (Ioa n *X-16) De aceea, cnd apelm la El, rugndu-1 ca, ntinzndu-i mna Sa i asupra celor " " de aci, 's-i salveze, i cu aceasta s-i vindece pe cei "rmai", mrturisim tocmai acea t credin. Primim prin ideile Dlui Dr. Kenneth McAll sperane de proporii pe care numai aceia care vor experimenta .le vor putea aprecia dimensiunile, putndu-le acorda 'epitetul de vii i puternici, de realitate uor tangibil. De aceea, putem afirma c ne simim onorai constatnd c n corpul medical se numr astfel de alei, stele care, la m ul cuvenit, se vor aeza, prin strlucirea lor, alturi de luminile care de mai bine d e o mie de ani strlucesc pe firmamentul artei medicale: Panteleimon, Ermolae, Moc hie, Talaleu. Trifon, Samson i Diomidie, Chir i Ioan, Cosma i .Damian. i muli alii, m li netiui de noi, dar 'proslvii de Dumnezeu. Semn c Sfnta Pronie nu nceteaz a lucr corpul medical contemporan. Aduc pe acesta cale mulumiri D-nei Laura Datcu care m-a sprijinit la realizarea traducerii. Dr., losif NicuJescu Medic primar chirur g

Vindecarea Arborelui Genealogic 25

1 TREZIREA De curnd ieit de sub protecia lumii colii medicale a Universitii din Edinburgh, eram erbdtor s-mi ncep plnuita i prezis carier de nsntoire i vindecare a relelor ps . Descendent al unei familii de misionari Congregaionali, mi s-a prut firesc s-mi nc ep cariera n China, ar deja bntuit de cruzimile rzboiului chino-japonez. ^ Prima mea practic" urma s se desfoare asupra ctorva zeci de milioane de poteniali pacieni, mp o vast suprafa i din care o bun parte erau deja afectai de fanatismul grupurilor de upttori de gheril. n nenumrate rndurL am fost arestat i anchetat, o dat am fost jude sub acuzaia de spionaj i condamnat la moarte de un fel de juriu militar. Dar ntr-o ar n rzboi un chirurg este ca banii din banc, de aceea execuia a fost suspendat, pe u-mi-se s mi continui activitatea. Dup patru ani a izbucnit ns al doilea rzboi mondia . aaA c din nou am fost "prins". Intr-o zi., spre apusul soarelui, strbteam un drum prfuit, n zona de rzboi a Chinei de Nord. ducnd material medical unui sat singuratic . Era unu! din drumurile mele obinuite, care-mi cereau zile de mers, dormind pros t; .am fost atacat de nite bandii. Am vzut cu surprindere cum n urma mea venea un brb at mbrcat n alb, care, artndu-mi un drum nr-o direcie perpendicular fa de drumul spus c acolo snt muli rnii, care au nevoie de ajutorul meu.. La nceput, am crezut c e un

fermier rtcit, care se ntoarce trziu acas. La insistenele sale, mi-am schimbat direc aa c, mpreun cu el, ne-am ndreptat spre acea aezare. Cnd am ajuns acolo, porile er schise; am simit cum am fost mpins nlunru, dar nsoitorul meu dispruse. Stenii mi-a c am evitat o ambuscad japonez i c spitalul ctre care m ndreptam era acum ocupat. M rebat ce anume m-a determinat s-mi schimb direcia i, totodat, ce tiam despre rniii l susinnd c n acea zi nimeni nu ieise din sat. Mi-am' amintit c brbatul n alb mi-a v n englez, eu fiind fr ndoial singurul strin n acea regiune. Atunci mi-am dat seama l brbat n alb fusese Iisus. ncrederea pe care o avusesem n credinele chinezilor cu pr ivire la fantomele i duhurile pmntului mi se risipise cu totul. De asemeni, am nele s c spiritele pot avea influene i bune i rele, i c, n mod dramatic, mi se rspunsese ugciunile mele zilnice de aprare. Dar am mai neles i altceva, anume c orict de ostil r fi mprejurrile, cel ce i-a ncredinat viaa lui Iisus Hristos va fi mntuit. Rzboiul mnat internarea mea i a soiei mele (care era de asemeni medic) timp de patru ani l ungi ntr-un lagr japonez, n care erau deinui 1200 de prizonieri, cazai ntr-o cldire ei foste fabrici, avnd ca protecie mpotriva frigului iernii foile de ziare cu care se nfundaser geamurile sparte. La nceput, fiecare dintre noi s-a luptat cu nverunare pentru propria salvare, temtor c ar putea fi furat de vecin. Mai apoi, civa dintre n oi. n secret, am nceput s ne strngem dimineaa ntr-o debara ntunecoas, pentru a ne r a cere protecia lui Dumnezeu, att pentru ntregul lagr, ct i pentru fiecare dintre noi Treptat, tot mai muli oameni ni

26 Dr. Kcnncth McAlI

s-au alturat, iar atmosfera din lagr s-a schimbat. Ne-am mprit proviziile, ne-am mpr nii altora cunotinele, ne-am ajutat unul pe altul, aa c lupta dintre noi pentru hran mbrcminte a ncetat. A aprut: diferena dintre a supravieui i a vieui, pentru prima i posibilitatea de vindecare prin rugciune, n lipsa medicamentelor. Vindecarea pri n rugciune a devenit o realitate. Apoi soia mea i cu mine ne-am ntors n Anglia, obosi la minte i Ia trup, cntrind fiecare ceva mai mult de patruzeci de kilograme. Din f ericire, am trit n panic nelegere i n urmtorii apte ani am ncercat s relum fir male. Dar eu eram tulburat. Prea multe lucruri inexplicabile am vzut, am auzit i a m trit n China pentru a le putea ndeprta din memorie. n special nu puteam uita i eram mereu tulburat de amintirea vindecrii prin rugciune a unui brbat "posedat" sau feng kuei, vindecarea, de nebunie mplinindu-se prin rugciunea unei femei obinuite. Brbat ul fusese "deochiat". n Occident, aceast ntunecare a minii ar fi putut fi pus pe seam a unei insuportabile presiuni a societii moderne Dar acolo, n ndeprtatul sat din cmpi le nordice ale Chinei, oamenii tiau c ceva ru l luase pe el n stpnire, i c acel '" uia ndeprtat prin orice mijloace. Dac ierburile vraciului i lucrarea magiei albe euau , mijloacele erau la fel de barbare ca i diagnosticul. Victima era nlnuit de un zid i ucis cu pietre. Dar de se ntmpla ca aceasta s nu moar, faptul era socotit ca un indic iu c ea ar putea fi vindecat nu cu ajutorul "doctorilor" sau al misionarilor., ci de ctre una dintre femeile care, practic, i dedicaser viaa rspndirii cretinismului, e, totodatii. nu mai credeau n superstiiile referitoare la spiritele bune i rele. C u aceast ocazie, o femeie Vindecarea Arborelui Gcnculgicc 27

fara fric s-a aezat in aa creaturii i a nceput s rosteasc o rugciune de exorcism lui Iisus Hristos. Am vzut cum omul care era legat s-a prbuit fr cunotiin. Stenii tit aceasta drept un semn al eliberrii lui de diavol; l-au luat i l-au splat, ngriji ndu-1 pn i-a putut relua locul printre ei. Omul a fost cu adevrat vindecat. Atunci a m fost sceptic. Am respins totul ca pe o izbucnire de violen colectiv, susinnd c, de u nelesesem nimic, astfel de practici nu se pot petrece n lumea civilizat. De-abia a cum am realizat c i n linititul meu sat din Anglia, ca n toat lumea, poate fi gsit b avul mintal, dup expresia popular "posedat de diavol", i pe care eu trebuia s-l ajut , dar nu tiam cum. Este oare posibil ca acelai fel de exorcism s poat fi folositor i altora? Nu cumva n vindecarea acelui bolnav a lucrat numai puterea sugestiei? Iari i iari am fost confruntat cu influena, adesea dezastruoas, a minii i spiritului asupra corpului, influen care m-a fcut s lupt fr folos cu bolile psiho-somatice ale pacieni mei. n cele din urm, m-am predat. n 1956 am decis c trebuia s investighez bolile psi hiatrice i s m lmuresc dac metodele de tratament acceptate reprezentau ntr-adevr cel ai bune ci de ajutorare a suferinzilor. De aceea, m-am ntors la universitate i m-am specializat n psihiatrie, trind n spitalele de boli mintale, studiind alienai minta li condamnai s triasc toat viaa n locuri izolate, ntr-o existen fr de speran. uie s existe o cale de a ptrunde n ei i' a-i readuce din izolarea nebuniei lor. Scop ul meu a fost ntotdeauna acelai: de a-i ajuta pe oameni s stabileasc o legtur cu Dumn zeu. ndrumndu-i s triasc numai sub cluzirea Lui.

Vindecarea .Arborelui Genealogic 29

2 RUPEREA LEGTURILOR Cnd pacienii vin la mine, deseori dup ani ntregi de tratament medical i psihiatric fr ucces, se afl ntr-o stare naintat de lips de receptivitate mintal, refuznd cooperare fiind refractari n a acorda ncrederea nc unui "doctor". E esenial ca mai nti s se f istoric corect al bolii, apoi verificarea diagnosticelor anterioare, precum i efe ctuarea tuturor testelor medicale. In cazul n care se reuete a se stabili o ncredere reciproc, bolnavii devin capabili s-i dezvluie "secretul", care a fost, de fapt, su rsa mbolnvirii lor. Multe probleme emoionale i au rdcinile n dezechilibre pur bioch , care impun medicaie. Identificarea proceselor biochimice duce la uoara lor trata re, urmat de vindecare. Alteori identificarea nu este, ns, uoar. Snt multe rni sufle adnci, care au nevoie de o altfel de terapie, dirijat de dragosea comunitii cretine. Nu ne este ngduit s ignorm i nici s respingem vreo cale de nsntoire deplin, pe c dobndi orice pacient. Un mare numr din pacienii care mi erau trimii mrturiseau c suf au de prezena "spiritelor" i c erau deranjai de voci din alt lume, care li se descope reau numai lor, dar pe care psihiatrii le interpretau ca semne de nebunie. Exist reminiscene ale tradiionalelor credine chineze despre spiritele bune i rele, pe care le-am ntlnit deseori n Orientul ndeprtat. Treptat, mi-am dat seama c spiritele i vo e erau reale i c existau i deosebiri ntre ele.

Unele preau a fi "rele" i proveneau de pe urma unor practici oculte, n timp ce alte le preau a fi neutre sau inofensive, care strigau dup ajutor. Uneori pacienii ident ificau vocile ca aparinnd unor rude, care erau recent decedate, dar adesea nu pute a fi depistat n mintea pacienilor existena unor astfel de relaii. Cine erau deci aces te spirite nelinitite sau nesupuse? De ce i cum nlnuiau ele aceste fiine vii? Cu o at nt i deseori dureroas cercetare a antecedentelor pacienilor mei, cu ascultarea lor a tunci cnd ncepeau s aib ncredere n mine, dar, odat cu aducerea lor la credina n Du cu convingerea ferm c cercetarea lor era fcut cu dragoste, acordndu-le ncredere, put am pn Ia urm S gsim mpreun rspunsul. O legtur ntre doi oameni, nceput fericit ele pri, poate ajunge n situaia ca unul s devin pasiv, complet dependent de cellalt, pierderea complet a identitii sale, deseori devenind neputincios n a se rupe de con trolul celuilalt. Aceast stare este denumit "sindrom de posesie". Muli dintre pacie nii vzui de mine n ultimii 'treizeci de ani sufereau de astfel de boli mintale, teea ce nsemna pentru muli dintre ei c triau mai mult sau mai puin sub influena cuiva, vi sau mort, tiut sau netiut de pacient. In anul 1960, Dr. P. M. Yap, specialist n ps ihiatrie al Guvernului din Hong-Kong, a descris acest "sindrom de posesie", ntr-u n articol din Journal of Mental Science.1 El recomanda terapia electro-convulsiv (ECT), fr s nregistreze ns progrese vizibile. n acea vreme, ECT se practica fr ane iar uurarea resimit de bolnav aprea probabil' datorit amneziei produs de ocul elect . Revenirea

Vindecarea Arborelui Genealogic 30 Dr Kenneth McAll

din situaia de stress extrem era socotit drept vindecare. De curnd, psihiatrii au d ovedit c este mult mai eficace ruperea legturii dintre posedat i posesor, cel dinti pe devenind deplin contient i cooperant, dac ruperea legturii este fcut transfernd c rolul prin rugciuni ctre Dumnezeu, aceasta aduce acceptarea puterii de control a l ui Dumnezeu i druiete eliberarea. Este foarte important s se clasifice sindromul de posesiune n mai multe categorii, bine definite, n vederea stabilirii - diagnosticu lui difereniat. Legarea unui om viu de un om viu este de cele mai multe ori clar d e diagnosticat. Legarea celui viu de cei mori, indiferent c snt strmoi sau nu, sau de nou-nscui nebotezai, avortai, nscui mori (deci tot mori nebotezai), de cei care a t odinioar un spaiu ocupat acum de cei n via, poate prezenta considerabile dificulti diagnostic. Legarea unui om viu prin control ocult este probabil cel mai primej dios ru de dezlegat. Eliberarea nu este un miracol produs prin nghiirea unei pilule , act care este capabil s produc o vindecare instantanee. Este, mai degrab, o lung c ur, uneori dureroas, necesar a fi urmat cu continciozitate, mai ales cu ncredere, pn tratamentul i face efectul. Altfel, momentul ultim al eliberrii se poate produce br usc i dureros. Mai nti de toate este necesar ntreruperea legturilor cunoscute cu pers ana "controlor", vie sau moart, apoi iertarea sincer i, n final, transferarea contro lului ctre Domnul nostru Iisus Hristos, fcnd orice schimbri de mediu necesare aceste i etape. Poate s fie traumatizant de ambele pri dezlegarea "nurului" ce leag un brba e fusta mamei, mai ales atunci cnd acest fir este att de puternic nct

poate s mpiedice un tnr s se dezvolte independent din punct de vedere psihologic.Iat azul unei mame vduve, Ruth, de aizeci de ani, care de ani de zile se plngea de tulb urri cardiace. Nici unui din medicii specialiti nu a reuit s-i depisteze vreo boal, d e aceea nici nu i-au prescris vreun tratament. A fost internat n numeroase spitale , fr rezultat. I-am ascultat relatrile, care au durat cteva ore n prima zi, la fel i urmtoarea. Ea vorbea nencetat i frenetic despre fiul ei, nerspunznd ctui de puin n r mele. In cele din urm, impacientat, i-am spus: "Este evident c n relaiile dumneavo astr cu fiul este ceva greit". Femeia a devenit dintr-o dat speriat, violent, dup car , strignd "Este dezgusttor", a plecat trntind violent ua. Curnd dup aceea mi-a telefo at dintr-o cabin telefonic din apropiere, Informndu-m c va depune plngere mpotriva m Am simit c am pierdut orice ans de a o ajuta. Dou zile mai trziu, Ruth era n faa u e. Nu am recunoscut-o imediat. Era ngrijit i aranjat, cu prul pieptnat i cu un zmbe m. M-a ntrebat dac poate s-mi spun ntreaga poveste, pe care ncepuse s mi-o relateze. -a artat o scrisoare primit de la fiul ei Rufus, despre care mi vorbise att de mult. Omisese s-mi spun la vizita anterioar c acesta este schizofrenic i c se afl interna r-un spital de boli mintale, la patru sute cincizeci miledistant! A mai adugat, c, dup ce ieise din casa mea i mi telefonase, s-a plimbat fr el mult timp. Ajuns n v deal, obosit fiind, a. intrat ntr-o Biseric cu gndul de a se odihni. Cum sttea. ntrn col, a auzit o voce rostind clar: '"Nu ai tiat niciodat Cordonul ombilical al fiu lui Dumitale celui mai mic". Am crezut c erai Dumneavoastr., doctore, i ca m-ai urmr biseric." Suprat, a privit 31

32 Or. Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 33

jur-mprejur, chiar sub n altar, dar nu a gsit pe nimeni. Atunci a auzit din nou voc ea i a neles c Dumnezeu era Cel ce i se adresa. A czut n genunchi i a spus cu o voce il: "Dac este adevrat, am s o fac acum". A cuprins-o un sentiment straniu, aa c a lua o pereche de foarfeci i a tiat cordonul ombilical. S-a simit o femeie schimbat. Ult imul dintre cei cinci fii, Rufus, acum n vrst de treizeci i cinci de ani, avea opt a ni cnd tatl su a murit subit. De atunci, Ruth i-a ordonat ntreaga via, chiar i orien ea profesional, chiar i alegerea soiei, care acum era bolnav de tuberculoz i internat r-un sanatoriu. n dup-amiaza zilei minunii, Rufus a simit o brusc senzaie de uurare. e aceea, i-a scris imediat mamei, comunicndu-i c "se simte din nou el nsui" i c a cer t aprobarea spitalului de a-i petrece week-end-ul cu un frate al su. Rufus, a fost pe deplin vindecat. Soia sa s-a simit de asemeni din acea zi deosebit de bine; du p repetate teste. care. au fost toate negative, a fost externat din spital. Curnd d up aceea, copilul lor s-a ntors acas din cminul de copii n care era ngrijit. Douzeci ani mai trziu, Rufus i soia sa erau sntoi, iar Ruth nu a mai avut "tulburri cardiac Legtura care controleaz poate uneori trece ntr-o familie i peste o generaie. Carola era o vnztoare de optsprezece ani. Pe neateptate, a nceput s prezinte crize, care apr au fr cauze speciale, fr ritm, uneori de cteva ori pe zi, alteori la interval de o sp n timpul uneia dintre crize, care prea s fie ultima, dup o jumtate de or rmnea nt re de rigiditate, fr reactivitate, tota! izolat de mediul nconjurtor. Tratamentele ps ihiatrice nu au reuit s aduc nici o ameliorare a strii ei, nici s uureze crizele.

Mama Corolei a fost rugat s in un jurnal amnunit despre fiica ei, pentru a se putea d scoperi un factor comun al fiecrei crize. Aa s-a putut afla c naintea fiecrei crize C arola fusese fie n legtur telefonic, fie n scris, fie se ntorsese din vizit de bunic atern. Aceast doamn energic locuia o oarecare distan, dar o socotea nc pe Carola dr opilul favorit, fiind n permanent legtur cu ea. I-am rugat pe bunicii ei s-mi fac o v zit, i ei au fost de acord, dar cu mare greutate. Era prezent i mama Carolei, dar Ca rola se afla ntr-o alt camer. Cnd n cursul discuiei am atins punctul central al probl mei, bunica a devenit furioas, sculndu-se n picioare i strignd, n timp ce mama Carole a nceput s ipe isteric. Bunicul, care pn atunci sttuse linitit, a nceput s dea ap din cap, repetnd nencetat: "Ai dreptate, doctore, totdeauna am spus c se va ajunge aici." n acest moment al discuiei, soia mea a intrat n camer, auzind zgomotele i str gtele. Atunci am sugerat s ne rugm, n linite, cu toii. Am rugat pur i simplu pe Dumn u s taie legtura negativ a Carolei cu bunica sa; apoi bunica a spus: "Nu voi mai av ea nimic cu Carola, voi nceta s mai ncerc s o influenez. ntruct astfel m amestec n ." Dup aceasta, Carola nu a mai avut nici o criz, i-a schimbat stilul de via, a urmat un curs de surori medicale, iar acum este asistent medical la un spital. Ruth, di n exemplul precedem, a rupt legtura distructiv cu fiul ei, Rufus, cu ajutorul Domn ului nostru Iisus Hristos, iar un grup dintre ai notri a fcut acelai lucru pentru C arola i bunica ei; de asemeni, este posibil ruperea legturilor prin rugciuni fr tiin lor doi care snt legai unul de altul.

34 Dr. Kenneth McAll Viudecarea Arborelui Genealogic 35

Miriam a avut doi copii, care au murit amndoi din cauza neglijenei ei. Dup aceasta, ea nu a mai fost capabil s ias din cercul de ghinioane al vieii ei. Pretindea c este capabil s prezic zilele n care vor muri membrii familiei sale, fapt care a creat n s inul familiei o mare team. Ea a blestemat mai muli oameni, civa dintre acetia prezent d ulterior uri iraionale, atitudini nerezonabile, avnd drept rezultat final destrma rea a dou familii. Nepoata ei, Mavis, a nceput s aib nite crize ca de epilepsie, care au devenit evidente chiar naintea morii Iui Miriam. Mavis a fcut eforturi consider abile, ncercnd s devin credincioas, ceea ce nu a fcut dect s-i agraveze situaia. D a ncerca s se roage mpreun cu ea, ncepea s rosteasc, blasfemii, susinnd c aude vo , certree. Atunci, un grup de oameni, fr tirea ei, a nceput s se roage pentru ndep blestemului care apsa asupra lui Mavis, pentru a obine iertarea bunicii sale, Miri am. Crizele au ncetat i viaa lui Mavis a devenit normal, putnd ea nsi s se roage liff, un nvtor de treizeci de ani, era homosexual. Tria sub protecia mamei sale, evit orice relaii nu numai cu femeile, dar i cu preoii, refuznd s participe la adunrile d la coal. A ncercat cu tot felul de medicamente, edine de psihiatrie, dar nimic nu ia ajutat. Vorbind cu mama lui Cliff, i-am cerut relaii despre trecutul iui. Ea e o femeie cumsecade, activ, credincioas i fusese sora medical nainte de cstorie. Dup e ezitri, mi-a vorbit despre viaa ei, dar mai ales despre perioada n care fusese nsrc inat. Lucra ntr-un spital mare i era deja nsrcinat. De multe ori, n timp ce era de s iciu noaptea, i-a permis s aib relaii

sexuale cu unul din pacienii din spital, care era preot militar. n mod semnificati v, comportarea mamei a produs un gen de reacie inexplicabil a copilului nc nenscut, c are a influenat apoi ntreaga lui via i comportarea fa de femei i de preoi. Confes deplin cin, fiind iertat de fiul ei, pe care l rnise att de adine nainte de a se obinut iertarea i de la Iisus. Hristos, care deja o atepta spre a o ierta. Cliff sa simit imediat eliberat. Iertarea total a persoanei care fusese responsabil ctre ce a care fusese rnit a rupt legtura de fric, de mnie i de aversiune. Cliff este acum fe icit n cstoria lui i duce o via normal. Dac ns legtura constrictiv este cu un m t, prima dificultate st n identificarea forei care-1 controleaz pe suferind. Cea mai eficient cale de a o afla este cercetarea Arborelui Genealogic, ncercnd s aflm dac a existat probleme de comportament excesiv sau dac a existat vreo ntmplare sau perso an pentru care era necesar mrturisirea ctre Domnul Iisus Hristos, spre a obine iertar ea de la El. Aceast lucrare nu este ntotdeauna uor de fcut, dar cu rbdare i rugciune ate fi fcut mai mult sau mai puin complet. Deoarece ea este fcut n numele Domnului Ii us Hristos, s-a dovedit c este suficient s se obin identificarea "spiritului posesor ". Pentru alctuirea Arborelui Genealogic, exist dou obiective principale. n primul rn d, trebuie s se stabileasc dac vreunul dintre ascendeni a manifestat comportamente i nacceptabile; n al doilea rnd, s se determine cui aparine vocea, spiritul nelinitit c are vorbete ctre i prin persoana care are nevoie de ajutor, adic pacientul. In primu l caz, comportamente similare .se pot exprima prin simminte similare,

aversiuni, aciuni sau chiar boli trupeti. Sau acestea se pot manifesta n numeroase forme de boal. Molly era o femeie de treizeci de ani, bine integrat, inteligent, snto as, dar prezenta un simptom pe care l descria ca pe o nou i ridicol fobie. Avea o fri c paralizant s cltoreasc n apropierea unei ape, chiar i pe o scurt distan. Cei d ei, n vara de dinaintea prezentrii la mine, se scufundaser, gsinduse, totui, ntr-o a barcaiune ce prea foarte sigur. Tratamentul unui psihiatru nu i-a ndeprtat fobia. De aceea, mi-a fost recomandat. Nu a trebuit s facem o incursiune adnc n trecutul Arbore lui ei Genealogic pentru a descoperi c un unchi al ei-se necase n dezastrul Titanic ului. Att ct se tia n familie, nimeni nu se rugase pentru el. De aceea, am decis s fa cem pentru el o Sfnta Liturghie. Celebrarea Liturghiei, n cursul creia tim c Dumnezeu este prezent, reprezint actul central al eliberrii i tmduirii. Molly a luat i dup a a parte la Sfnta Liturghie, simindu-se deplin vindecat de fobia ei. Dei aparent unch iul avea nevoie numai de o slujb de nmorrnntare, Molly a acceptat dup aceea un nalt g rad de disciplin spiritual n toat viaa ei. O dat, mi-a fost recomandat un vizitator a erican foarte tulburat. Cunotea foarte puine lucruri despre Arborele Genealogic al familiei sale, cu excepia faptului c se trgea dintr-un neam de calviniti din Anglia , n cursul unei Sfinte Liturghii pe care am fcut-o pentru ascendenii care ar fi avu t nevoie de ajutor, ne-a fost atras atenia de o tnr, ntristat, care sttea cu capul t chiar n faa altarului. Alturi de ea sttea o femeie mai n vrst, care fusese mpins s ngenuncheze de un brbat care sttea n spatele ei. Acesta era nalt, avea o 36 Dr. Kenneih McAll Yindecdrea Arborelui Genealogic 37

barba mare, neagr, avnd ntiprit pe fa o expresie de cruzime. Purta un costum de culo ntunecat. cu un guler alb, mare, pantaloni de clrie i ciorapi albi i i inea cu ho ap o plrie neagr i nalt. Nu ngenunchease. Acest lucru se potrivea cu tradiiile calv or, dure i necrutoare, care se strduiau s-i afirme identitatea lor n noua lume a Ame ii, fornd pe alii s accepte i s-se conformeze principiilor i convingerilor lor rigid Pacientul meu american s-a uitat neajutorat cum acest brbat a silit-o pe fata cea trist s prseasc Biserica, dar a vzut cum un nger o urmrea, probabil ca s o consol a probabil c n toi aceti ani dup moartea ei noi am fost primii oameni care ne-am dat seama c ea avea nevoie de rugciuni. ' Din aceast cauz i din pricina atitudinii calvin istului, am repetat Sfnta Liturghie, spre a cpta iertarea de la Dumnezeu; dup care l -am vzut pe acel brbat ngenunchind i scondu-i plria. i am mai , descoperit c n mai fuseser i alte persoane care muriser necretinete i care nu fuseser niciodat pom n casa prietenului meu. Am fcut pentru fiecare n parte rugciunile Sfintei Liturghii , in cadrul .creia le-am ncredinat lui Dumnezeu, dup care lam vzut pe acel brbat mb alb, n haine preoeti, innd cu ambele mini o coroan. Nu a mai fost nevoie s se aprop Sfntul Altar, cci ngerii l-au condus ntr-o lumin strlucitoare. Americanul i strmo erau acum n pace. O victim a controlului ancestral poate s se simt ea nsi luat de o nedescris, ca un '"miros respingtor", ca o "greutate pe spate" sau ca un "nor ne gru" sau ca o "voce care conduce. In timpul acestor momente, cuvintele nu snt ale ei i aciunile ei nu snt controlate de propria voin.

38 Dr. Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 39

Margaret avea aptezeci i trei de ani, cnd, pe neateptate, au nceput "accesele". Izbuc niri violente de furie, agresiuni neprovocate fa de sora ei, sor de vrst mai mic i c are conlocuia; crize de distrugere a obiectelor din cas, fr a-i da seama de ceea ce face, fapte care nu i erau caracteristice. Mama lor, care murise n urm cu patru ani , a vrsta de nouzeci i ase de ani, se comportase la fel. Dup fiecare acces, Margaret erea mii de scuze, avnd adevrate remucri, dar nu era capabil s dea vreo explicaie pe u purtrile ei. Cnd sora ei Nellie mi-a cerut ajutorul, am sftuit-o ca ia viitoarea criz s-i porunceasc lui Satan ca n numele lui Iisus Hristos s o prseasc pe Margaret , cnd a ncercat s procedeze aa. Margareta i-a tras o palm zdravn, ipnd: "Este mtu Am alctuit Arborele Genealogicei! acestei familii i a rezultat o schem ciudat. In ul timele ase generaii, majoritatea femeilor din familie prezentau aceleai tulburri de comportament. Acest "'semn" a aprut n 1750, cnd s-a produs n familie o crim. Fiica ce a mai mare, Elizabeth, a devenit alcoolic, distrugnd cea mai mare parte a averii f amiliei, nainte de a se fi necat, Ia vrsta de patruzeci de ani. Ulterior, fiicele c ele mai mari din familie prezentau crize de furie, la cele mai mici provocri. pn la pacienta mea, Margaret, nscut n 1904. Nepoata Margaretei, Rhonda, cea mai mare din tre fiicele surorii celei mai mici a Margarete!, s-a nscut n 1941 i avea treizeci i doi ele ani, A beneficiat de tratament psihiatric timp de cteva luni, nainte ca eu s preiau czul Margaretei. Rhonda a fost de acord cu acest tratament doar dupa ce soul ei,ntor ci n d u se ntr-o sear acasa. a gsit mobila deteriorat, geamuri sparte n general o situ aie haotic Acesta a ameninat-o pe Rhonda cu prsirea

locuinei i intentarea divorului, lundu-i copiii. De-abia atunci ea i-a dat seama c a nevoie de 'ajutor, fiind de acord s consulte un psihiatru. Rhonda i cu soul ei avea u trei biei, astfel nct motenirea de familie a acestor tulburri oriicum s-ar fi rupt iitor. Cu toate acestea, am hotrt s oferim o Sfnt Liturghie pentru Rhonda i pentru fe ele cele mai mari ale familiei, de-a lungul celor ase generaii. Cu doi preoi, un do ctor i dou surori, Nellie i cu mine am inut o slujb pentru aceti strmoi ai familiei e, n mod evident, au contribuit la acest lant de tulburri caracterizate prin acces e de furie. Dei a fost fcut n particular, fr ca Margaret sau Rhonda s tie ceva desp east slujb, nici una dintre cele dou femei nu a mai prezentat vreo criz. ' Comportam entul Rhondei a- devenit cu totul normal,' soul ei a renunat la intenia de divor, aa c s-a produs o consolidare a familiei lor. Margareta a devenit o sor iubitoare i ne cazurile lui Nellie au luat sfrsit. Ruperea legturii i transferul controlului ctre D omnul Iisus Hristos pot fi simultane i pot aprea i la cretini, i la necretini. Esther de aptezeci de ani, era vduv. Fiul ei, Samuel, bolnav de schizofrenie, se afla int ernat ntr-un spital din cealalt parte a lumii. Ea e ngrijorat att de starea lui, ct e viitorul care-i atepta. Dar simptomele pe care le prezenta ei fiind confuze i in complete, au dus curnd la concluzia c boala Iui nu se datora unei anormaliti medical e, ci erau n cea mai mare msur provocate, de influena pe care mama lui o exercit de o v ia asupra lui. Atunci am propus s ne nflan sa m Domnului lisus Hristos n rugciu ar Esther s-1 permit s ia controla! asupra fiu lu i., dar i i-^upra ei. Deoarece era

40 Dr Kenneth Mc All

evreic, nu i-a fost uor s accepte, cernd timp de gndire De fapt, i s-a cerut s renun credina ei i s devin cretin. A ieit de la mine foarte tulburat, noaptea, singur. ntuneric, a vzut un crucifix mare, foarte strlucitor. S-ar fi putut s fie rezultatu l propriei ei imaginaii, n timp ce i frmnta mintea n legtur cu cele discutate. Dar cea lui lisys Hristos pe care a auzit -o. El i-a spus clar c trebuia s-i elibereze fiul, pe Samuel, ca s 14 ncredineze i s se ncredineze i ea Lui. A fost silit n ac s -L accepte pe lisus n inim, i apoi s-i elibereze fiul, lsndu-1 n seama Domnului alalt parte a lumii, Samuel, fr s tie de convertirea mamei lui, a nceput s i revin rea schizoid. Mama lui se consider acum o evreic botezat, nou-nscut. Un caz de compor ament care s-a repetat-pe acelai tipar mi-a fost prezentat de un preot, tatl unei femei numit Norma. Ea simea nevoia s scoat ochii copiilor ei. Era ceva care se potri vea mai curnd cu practicile secolului al aisprezecelea dect cu cele. moderne. Am vo rbit despre strmoii lui, iar cnd iam fcut Arborele Genealogic am descoperit c n urm mai multe generaii reedina acestei familii fusese un castel, care avea anuri de jur-m rejur i nchisori. Familia preotului nu fusese niciodat acolo. Am cercetat castelul i am gsit o camer de tortur, n nchisoarea care avea printre alte lucruri nefaste i acc sorii care ar fi putut fi folosite pentru lucrrile care o obsedau pe Norma. Am pr opus preotului, tatl Normei, s i consulte episcopul, dup care am hotrt s oficiem Sf turghie pentru mori, o dat la cinci zile. Spre uimirea noastr, am aflat c fiica lui s-a eliberat de obsesia care o chinuia chiar din ziua marii decizii. Vindecarea Arborelui Genealogic 41

Ea nu tia de aceast intenie, iar spitalul n care era internat se afla la o sut de mil , aa c noi nu am fi avut posibilitatea s-i cerem consimmntul. Mai trziu, am aflat c are se afla i ea ntr-un spital de boli mintale, i pe care eu nu o cunoteam, s-a vind ecat i ea n acelai timp. Hotrrea noastr de a oficia Sfinta Liturghie avusese un efect cu mult peste ateptrile noastre. Cu toate acestea, am oficiat Sfnta Liturghie cinci zile mai trziu, dar pentru mulumire. O mbolnvire asemntoare cu substrat organic, sau numai simptome de boal pot atrage atenia c un .strmo are nevoie de Sfnta Liturghie. I t cazul unui brbat, specialist n domeniul su, n vrst de aizeci i cinci de ani, car ut s prezinte crize periodice de sufocare, ale cror cauze medicii nu le-au putut d epista S-a aflat c tatl su-se necase cu muli ani n urm fiind n stare de ebrietatea ceast cauz, a fost nmormntat n secret, fr a i se face slujba religioas. Explicaia artea tatlui su, care nu avusese parte de slujb de nmormntre, se manifesta sub forma rizelor de sufocare pe care le prezenta, 1-a nfuriat. Dup trei luni, cnd crizele de sufocare au devenit din ce n ce mai puternice, a acceptat s participe la o slujb r eligioas de ncredinare a tatlui su lui lisus Hristos. Am fcut aceast slujb, dup ca avul sa vindecat. htr-o zi, un tnr director de coal a venit la mine cu o mare suprare Avea un comar, care prin repetarea lui l chinuia. Visa c se afla pe marginea unui abis negru, care prea s fie eternitatea, i nu se putea mica, Comarurile au nceput cn ncercarea de a se ls de butur, se gndise n mod serios la religia lui, i nu n mod automat.

42 Dr. Kenneh McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 43

A aflat ntmpltor c la vrsta de doi ani i pierduse tatl, mort ntr-un accident la bo ui submarin, n timpul rzboiului. Deoarece pacientul meu era de religie romano-cato lic, i-am propus s-1 roage pe preotul su s i fac o slujb de pomenire (Liturghia nvi pentru tatl su, care, n mod evident, nu avusese parte de ea. Omul a acceptat, i "ab isul negru al eternitii" nu i-a mai aprut niciodat. n cazurile n care pacienii mei a au "voci" care nu rspundeau la tratamentul convenional, le acordam toat atenia. Gil mergea bine cu coala i era un sportiv apreciat. La vrsta de paisprezece ani, n ziua n care i-a murit tatl, s-a nchis n camera lui i a plns. A rmas aa de ndurerat i aa s de lume i necomunicativ; nct a fost internat cu diagnosticul de schizofrenie atip ic. Cea mai mare parte din timp i-o petrecea imitnd vocea tatlui su, manierele lui i onversnd cu el. La doisprezece ani de la spitalizarea lui, mama sa a apelat la no i. Nevrnd s m amestec n tratamentul lui, nu 1-am consultat pe Gil. Mama lui ns mi-a s us c familia, inclusiv tatl lui, nu erau credincioi, i c nu-i amintete dac i s-a f o slujb de nmormntare. n schimb a fcut urmtoail comentariu: "A fost un om ngrozitor. av Domnului c am scpat de el. A fost att de brusc i de ngrozitor, nct am vrut s se e ct mai repede cu putin. Cred c a fost o incinerare, care s-a terminat n cteva minut , i nu mi mai amintesc ce s-a spus". A fost de acord s participe la o alt slujb de po menire pentru soul ei, i ntr-o Smbt, mpreun cu un preot anglican, am oficiat la cap lujb simpl, fr ceremonie. A doua zi, Duminic, Gil a venit acas, n familie, la masa d rnz. Fratele lui

mai mare i sora lui au observat o schimbare, dar el a insistat s nu i se cear nici o explicaie, pn la venirea mamei lor. n dup amiaz zilei precedente, adic Smbt, se blioteca spitalului, ca de obicei, plngnd i ipnd dup tatl su. Deodat i~a venit gn enia pe care o manifesta fa de tatl su, de a se ntoarce la via, era egoist, gnd c ci nu i trecuse prin minte. Dup care, n ciuda faptului c nu credea n Dumnezeu, s-a tr ezit rugndu-se lui Dumnezeu s aib grij de tatl su. i Gil a adugat, zmbind: "Din ac nt m simt excelent". Am dedus c aceste fapte s-au petrecut cam n vre-mea n care noi svream slujba pentru tatl lui. De atunci, Gil i-a meninut sntatea i nu a mai vorbi dat cu tatl su. Din momentul n care "legtura" a fost "tiat", indiferent cu cine a fo format sau ct a durat, vidul de posesie trebuie transferat Dornnului lisus Hristos p entru a-I permite s preia ntreul control. Deseori, padentul este deplin contient de acest lucru, deci transferul va fi direct. Lui Hristos I s-a dat rolul de spiri t dominant i tot Lui trebuie s i se dea n grij viaa care a scpat de sub posesia acelu spirit. Legtura poate fi aa de puternic nct s se prelungeasc dincolo de moarte, mai es cnd este o legtur de dragoste. Nu e neobinuit ca soul sau soia s sufere dup part l mort n aa msur nct cel rmas n via s moar prematur, ca i cnd ar fi dorit ace e sufer n primul an de vduvie, nzecit, de boli, i chiar mor, fa de semenele lor de a ai vrsta, dar nevduve, n acest fenomen nu este implicat nici o intenie rea, aceast d re ar putea fi mai uor suportat prin lisus Hristos.

45 44 Dr Kenneth Mc All

Chiar i legturile ntre persoanele nenrudite pot continua i dup moarte. In cazul n ca legtura a fost intim, continuarea "posesiei" de ctre cel mort poate fi cutat activ de cel rmas n via. O astfel de legtur trebuie tiat, fiindc este totalmente distructi ina mi-a fost adus la vrsta de douzeci i trei de ani. Fusese instruit spre a fi profe soar, i de cteva ori fusese certificat drept schizofrenic, dei i se puseser mai mult iagnostice psihiatrice. Cei aisprezece medici psihiatri, medicamentele, ocurile el ectrice nu au reuit s o vindece. Georgina mi-a spus c necazul ei cel mare snt '"guril e negre". Veneau fr avertisment, durau ntre trei i paisprezece zile. In acest rstimp, se comporta bizar, iar dup aceea nu-i mai amintea nimic. O dat, i s-au ncredinat ban ii colii spre a-i duce la banc. S-a trezit la un moment dat n strad, ncrcat cu cadou inutile, despre care nu i amintea s le fi cumprat. In timp ce se pregtea s plece, dup rima noastr ntrevedere, mi-a spus deodat: "Dintr-un anumit motiv, nu pot s v mint". A nceput s-mi povesteasc cum ani de-a rndul avusese o legtur cu o lesbian, sor medic r care murise. Sptmni i zile n ir visa c se afla n contact cu prietena ei moart i u. n tot acest timp zcea pe pat, netiind nimic despre cele ce se petreceau n jurul e i. Ne-am dus mpreun la un preot care, ngenunchind n faa altarului, a tiat pur i simp legtura, poruncind duhului care o poseda s plece, ia locul care i se cuvine, n nume le Domnului lisus Hristos. n acel moment, fata a scos un strigt, dup care s-a liniti t. A spus c se simea ca i cum ar fi avut o gaur n cap, i c acum se simea curat. Ci Vindecarea .Arborelui Genealogic 1

ei "guri negre' au ncetat s mai apar i a fost ncurajat s adopte o nou disciplin s prezent este fericit n cstorie, comuniendu-ne c experienele ei au fost de ajutor i r persoane, care treceau prin situaii asemntoare.

Majoritatea cazurilor de legturi "controlate", cu mori sau vii, nu snt att de dramat ice i misterioase ca ale Georginei, dar snt asemntoare cazurilor destul de des ntlnit ntre o femeie i tatl ei idealizat, vzut ntr-un brbat, sau ca n cazul unui brbat le e fusta mamei lui.. Harry se cstorise cu o tnr recepioner de la hotelul mamei lui. T rii cstorii au continuat s locuiasc n hotel. Soia lui a nceput la un moment dat s e o stare depresiv, care i provoca insomnii persistente. n cele din urm, dup svrire i Sfinte Liturghii, legtura dintre Harry i mama lui a fost rupt, ea acceptnd ca cei doi tineri s se mute ntr-o locuin aflat la oarecare deprtare de hotel. Treptat, pe m ce Harry s-a eliberat de sub posesia matern, relaia cu soia sa s-a nnoit, starea ei depresiv dispxnd. Toi trei formeaz o nou, puternic legtur spiritual. Sfnta Litur ficiat n linite i cu rugciuni. Vindecarea se instaleaz prin ncredinarea n pace lui Hristos, pe msur ce primim dragostea Lui. Eliberarea de sub dominaie poate avea loc uneori imediat dup anunarea inteniei de a ncredina cazul lui Dumnezeu. Alteori, vind ecarea are loc n timpul oficierii sfintei slujbe, chiar dac ea se svrete la distan cient. n toate cazurile de posesie prin legtur, eforturile psihiatriei trebuie s se n drepte sj,:e realizarea integrrii personalitii, dar esenial este ca ele s fie

46 Dr Kenneth McAll

folosite mpreun cu rugciunile i mai ales cu Sfnta. Liturghie, care are puterea att de a rupe legtura distructiv, ct i de a realiza legtura dttoare de via cu isus Hrist

3 VINDECAREA PRIN IISUS HRISTOS n vederea pregtirii pentru Sfnta Liturghie de izbvire, ntocmim Arborele Genealogic pe ntru a identifica persoana pentru care ne vom ruga. n cazul copiilor nscui mori, avo rtai spontan sau cu intenie, este necesar a-i chema pe nume (Isaia 49,1). Dac prunc ul nu a avut nume, cteodat Domnul ne v sugera unul sau familia poate alege un nume, n aa fel ca rugciunea s devin personal i mai specific. Apoi ne hotrm pe cine s. dat, pot fi cteva persoane la slujb. Adeseori ea se svrete n absena persoanelor pe re se oficiaz, chiar i fr cunotina sau consimmntul lor. Deseori starea mental, di rafic sau dezinteresul pentru Sfnta Liturghie le mpiedic s ia parte. Dar, ori de cte ri este posibil, ncercm s-i avem lng noi pe cei pentru care facem rugciunile, fiindc cest fel ei nii pot cere ndrumri sau, ceea ce este i mai important, au prilejul s n m s se roage mai departe pe cont propriu, la viitoarele Sfinte Liturghii. Prezena lor este de ajutor, cci au prilejul s primeasc iubirea lui isus Hristos, att pentru e i, ct i pentru strmoii lor. Invitm i pe ai membri ai familiei, eventual prieteni, c u dragoste, care doresc s se roage, inclusiv pe cei necretini, care au minile desch ise spre cunoaterea lui Hristos, a puterii Lui, a dragostei Lui. Cu ct este prezen t mai mult iubire, cu att

48 Dr. Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 49

ne apropiem mai mult de lisus, cu att este mai complex vindecarea. De obicei, ncepe m cu rugciunea obinuit, spus cu voce tare, rugnd pe Tatl Ceresc s adune pe morii pe care ne rugm, cernd orice vindecare .pe care o credem cu putin, n timpul slujbei; i c rem ca att viii, ct i morii s dea descendenilor lor iertare i via deplin; cerem i lui Satan i ne rugm ca Duhul s mplineasc lipsurile din rugciunile noastre. Acest fel e-a pregtit pentru Liturghie, fiind gata pentru Tatl Nostru. Nu snt teolog. Snt un s implu cuttor, cu o putere de nelegere mrginit, a puterii de vindecare a lui Dumnezeu. A lucrrii efective a acestei puteri. Dintr-o atent ascultare i urmrire, mi se pare c exist patru momente deosebite sau micri, care se manifest n cadrul acelei puteri vind ectoare, care corespund rugciunilor deosebite pe care le oferim. Etapa nti Prin rugci unea "i ne izbvete de cel ru", din Tatl Nostru cu care ncepem, noi rugm pe Dumnezeu s-i elibereze att pe cei vii, ct i pe cei mori din spnirea celui ru. Aceast rugc ire cere ca noi s fim aprai de el i ca n numele lui lisus Hristos el s fie legat i p at n linite lui lisus Hristos. De fapt, noi cerem ca prin Sngele Lui, care se afl re prezentat prin vinul Sfintei mprtanii (de fapt nsui Sngele Su), Domnul lisus Hristo rate legtura de snge dintre vii i mori, ereditar, i blestemele, izgonind duhurile rel . n aceasta, noi ascultm porunca lui Dumnezeu, care ne poruncete nu numai s vindecm, ci i "s-1 izgonim pe cel ru (Marcu 16, 17-18) Deoarece Satan se poate manifesta att prin chinul provocat rudelor moarte, ct i prin violen omeneasc

i crime, precum i sub form de tulburri emoionale i fizice, este esenial ndeprtare a morilor de legturile invizibile ale rului, cu ajutorul Sfintei Liturghii. Cci, aa c um zice Sf. Ap. Pavel, n I Cor. 10, 21: '"Nu putei s bei paharul Domnului i paharul d emonilor; nu putei s v mprtii din masa Domnului i din masa demonilor". Bnd paharu i, prin sngele Su, rupem vechiul legmnt cu cel ru i intrm n Noul Legmnt cu Dumnez a doua Ea se refer la obinerea iertrii dttoare de via. Prin rugciunile de iertare, reculegere i prin citirea Sfintei Scripturi, noi oferim iubirea i iertarea lui Du mnezeu att celor vii, ct i celor mori, n locul rului produs de Satan. Morii trebuie tai, dac noi intenionm s-i ajutm la Sfnta Liturghie. Dac un bolnav nu poate ierta e v o rud moart, el trebuie s-i pun ntrebarea dac vrea cu adevrat s ierte, chiar dac at nu poate nc simi n inim iertarea. Dac --nu dorete cu adevrat s nceap s iert sc, trebuie s renune la Sfnta Liturghie, cci att iubirea, ct i rugciunea ca s aib buie s fie sincere (Matei 5, 23-24). Am constatat n mod frecvent c atunci cnd Sfnta L iturghie nu i face efectul, persoana respectiv nu este sincer nici n iubire, nici n r gciune. Adncimea iertrii trebuie s fie la fel de mare ca a Domnului, care a murit i p entru acea persoan. "Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli s e vars spre iertarea pcatelor" (Matei 26, 28). . Expresia ~"te iert" spus mortului poate s nu nsemne nimic altceva dect nite vorbe goale, care de fapt nu au dect rolul de a masca lipsa dorinei de iertare sau cel puin lipsa iertrii totale a lui Hristos .

50 Dr. Kenneth McA Vindecarea Arborelui Genealogic 51

Aceast iertare total ne este artat de Domnul Iisus Hristos n parabola fiului risipito r. n aceast parabol, Iisus demonstreaz iertarea total - n primul rnd, ca Tatl care nencetat ntoarcerea fiului su, asemenea cruia i noi trebuie s simim toat nenorocire eroas pe care vrem s o iertm i s nu o respingem, negnd-o. Dac nu o privim n fa, n o iertm. In al doilea rnd, noi trebuie s iubim pe cel care ne-a fcut ru, aa cum spune Sf. Augusiin: "Urte pcatul, dar iubete pe pctos". Dac putem privi tot rul n fa, trm pentru ce optm, iar dac am ales iertarea trebuie ca aceasta s fie necondiionat, ar dac cealalt persoan nu se va schimba sau nu va rspunde niciodat iertrii noastre. I rtarea este semnul iubirii, acordat nainte ca cellalt s o fi dat, ctigat, acceptat sa neles. Este Tatl care alearg n ntmpinarea fiului risipitor, pe care l mbrieaz ac fiul s-a ntors cu cin, prndu-i ru de ceea ce a fcut, sau s-a ntors pentru a ma ni. i iubete fiul, nu pentru c fiul o merit sau e capabil s neleag iubirea sau pur u pentru c fiul nu poate crete fr iubirea Tatlui. Iisus Hristos ne permite s alegem e a fi fiul cel mare, care se concentreaz pe propria-i durere, sau tatl, care se c oncentreaz pe durerea fiului i cruia i ntinde braele vindectoare n semn de bun veni l de-al doilea fiu se concentreaz nu pe nenorocire, ci pe acel rezultat care este capabil s-1 uneasc pe tat cu fiul i pe amndoi cu Dumnezeu. Ritualul Sfintei Liturghi i cuprinde o ndoit iertare. Prin Iisus Hristos noi nu numai c-i iertm pe cei mori, da r i rugm s ne ierte la rndul lor. Dar cum se face c noi, cei vii, avem nevoie de iert are? Pentru a identific rul care se afl n noi, de care

adesea nu ne dm seama, i pentru a-1 putea n felul acesta mrturisi ca s fim iertai de omnul, trebuie s ne ntrebm dac am dus sau nu o via echilibrat i dac nu nvinuim fo are pentru comportamentul pe care am fi putut s-1 schimbm. De asemeni, ar trebui s ne ntrebm dac credem mai mult n puterea celui ru, care controleaz viaa, dect n put i Dumnezeu, care ne aduce libertatea. Care snt faptele care l scot pe Dumnezeu din viaa individului? Pot fi abuzul de medicamente, obsesia banilor, sexualitatea i p racticile oculte. Este uor s ajungem la decdere, refuznd s permitem puterii lui Dumne zeu s ptrund n toat fiina noastr, n aa fel nct ntreaga noastr voin s-i fie ac vreunii dintre noi nu a dorit moartea vreunui copil sau nu a respins pe vreunu l dintre strmoi; sau dac am iertat cu adevrat vreo rubedenie moart pentru ceea ce nea fcut fie nou, fie vreunuia dintre cei dragi nou. Este lipsit de sens s spunem: "la putea ierta orice cu excepia..." sau "Doar dac nu ar fi fcut aceasta l-a fi iertat.. ." Cteodat tim ct snt de lipsii de iubire i cit nevoie de iertarea Domnului au mor ndc multe obiceiuri pctoase trec de la o generaie la alta (vezi Capitolul 2). De ace ea, am putea s ne rugm ca prin Domnul toi strmoii care au contribuit la transmiterea, de exemplu, a acceselor de furie s primeasc iertarea noastr. II putem ruga pe Domn ul Iisus Hristos s i ajute s primeasc iertarea pentru acest ru sau pentru altul pe ca re doar El l tie (II Cor. 5, 18-20). Tom a venit la Sfnta Liturghie cu un secret. T oat viaa Iui acest secret a fost sursa unei mari ruini pentni el. tia c a fost un cop il nelegitim, fiind adoptat ia cteva zile de la natere. Ca urmare, el nu tia nimic

52 Dr. Kenneth McAi Vindecarea Arborelui Genealogic 53

despre strmoii lui, dar nici nu tia s se roage. n loc s-i dezvluie aceast apsare c n timpul slujbei, ne-a rugat doar att: "S ne rugm pentru tata i mama'. In timp ce s svrea ritualul iertrii, Tom i-a vzut pe prinii lui adoptivi n partea stng a alta r n partea dreapt un opron mic de lemn, n care se aflau doi oameni foarte sraci, prob abil prinii iui adevrai. tiind c Domnul era i El prezent, a ntrebat pur i simplu: buie s fac eu n legtur cu aceasta?" Drept rspuns, Tom a vzut-o pe Maica Domnului, car -i arta c i primete pe copii n jurul altarului, venind spre el. Acest fapt 1-a surpri ns, deoarece n tradiia lui religioas nu se afla vreo cinstire deosebit fa de Maica Do nului. Ea i-a spus s nu se team pentru c Ea tia ce s fac. i s-a ntors spre altar. A a adus cele dou perechi de prini, care s-au mbriat uor, pentru ca apoi ngerii s-i lumin strlucitoare. Dei nu putem ti cu siguran ce au simit, probabil c prinii ade Tom au perceput acelai "secret" din cauza cruia suferea i Tom, i au avut nevoie de n credinarea i iubirea prinilor adoptivi, nainte de a se simi n pace. n timp ce urmr a, Tom a simit cum ruinea din fiina lui se scurge i, n acelai timp, cum recunotina e inima fa de aceti patru oameni care ntr-o mare msur fuseser rspunztori pentru fa l ajunsese s triasc n viaa lui aceste momente. Avusese nevoie de mpcarea cu prinii fcuser "nelegitim". Se simea acum att de eliberat, nct.a mprtit acest secret nu n i fiului su, ci i membrilor comunitii creia i aparinea. Muli dintre ei au fost at , nct a doua sear s-au dus i au oficiat o Sfnt Liturghie, ducnd cu ei Arborele Genea ic al fiecruia, vindecndu-se

de numeroase reie. "Cu ce msur iertm, cu aceea vom fi iertai." Etapa a treia Aceast a treia etap este poate cea mai grea. In cursul ei, Domnul isus Hristos ne nva s fim m rtorii morii i nvierii Lui, n timp ce i aducem la Sine pe mori. Sf. Ap. Pavel zice la I Cor. 11, 26: "Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea lui vestii, pn cnd va veni." n timpul acestei pri din sfnta slujb, persoanele impl ot pune pomelnicul pe care este nscris Arborele Genealogic mpreun cu darul de pine i de vin, care este apoi oferit lui Dumnezeu i sfinit. Ne rugm ca aa cum Iisus Hristos binecuvnteaz pinea i vinul i le umple de via, tot aa s vin i n familiile care ntru cei vii, ct i pentru cei mori, pentru care ne rugm. Deseori, cnd primesc Sf. mp e, eu rostesc numele mortului, pentru a arta c o primesc n numele lui sau al ei, ru gndu-1 pe Domnul Iisus Hristos s vin la persoana al crei nume l rostesc. n timpul ofe irii darurilor pentru mprtanie, este uneori posibil s desluim persoana pe care Domnul o vindec. O dat, apte dintre noi ne-am adunat pentru oficierea Sfintei Liturghii, c u scopul vindecrii bolnavei Dorothy, care de ase ani suferea de anorexie nervoas. Fr irea ei, ne-am propus s ne rugm pentru o sor a ei avortat, ca i pentru tatl i bunicu i. ambii sinucigai. Deodat, ni s-a prut c apare o figur neagr, de lemn cioplit, a Mn torului pe Cruce. n dreptul peretelui de crmid roie din spatele altarului. Am exclama t: "Am crezut, Doamne, c eti n Ceruri. Cum se face c nu eti viu?" Nu a urmat nici un rspuns. Apoi am auzit pe cineva

54Dr. Kcnneth McAH Vindecarea Arborelui Genealogic

care se strecura cu zgomot pe o latura a Bisericii i am crezut c este un turist. Fr vreo ceremonie, o fat ca de 2O de ani, cu un pr blond lung i cu o rochie lung pn la g ezne, s-a aezat ntre grupul nostru i altar, la mic distan de noi, A naintat spre Cru Domnul a cobort l_a luat-o n brae. A rmas acolo plngnd pn la sfritul rugciunil ale preotului i pn la sfritul jertfei. Apoi ntreaga scen a disprut. Dup slujb, 1pe preot de ce i-a concentrat rugciunile aa de mult asupra copiilor, omind s aduc m-plan cele dou sinucideri. Mi-a rspuns c, pe msur ce rugciunea nainta, a simit c nicul au primit destul dragoste, aa c i-a ndreptat atenia spre copilul avortat Atunci mama lui Dorothy a adugat brusc: "Da, pentru ea m-am rugat. Am avut o viziune a D omnului i am auzit c numele copilului meu (avortat) a fost June (adic Iunie), aa c am tiut c a fost fat i ar fi trebuit s se nasc n Iunie". Dup aceea le-am povestit viz mea, cu fata venind spre Cruce, i mama lui Dorothy a spus: "Aa este, la fel cu ce ilali copii ai mei, blonzi, stngaci i glgioi. Avortul meu a avut loc acum douzeci i de ani." n seara aceea, mama bolnavei a plecat n oraul unde Dorothy zcea bolnav n pat Cnd fata a aflat ce s-a ntmplat, a spus: "Eu o cunosc, m striga, cerndu-mi ajutor, i asta de ani de zile. Nu am ndrznit s spun cuiva, de team c m-ar fi nchis pentru c a ci. Dup aceea, Dorothy i mama ei s-au simit mpcate. 'Dup o sptmn, timp n care D rmal, au fcut o excursie de cinci sute de mile cu trenul, spre a ne spune tuturor "Mulumesc". Fiecare din cei apte participani am trit acea Sfnt

Liturghie difereniat. Preotul a simit o puternic influen. Mama lui Dorothy. a auzit o voce ndrumtoare. Eu am avut o viziune limpede. Ceilali patru prezeni au susinut sluj ba, rugndu-se lui Dumnezeu ca s lucreze cu ct mai mult iubire fa de Dorothy. Lucrul c l mai important la o Sfnt Liturghie nu este s ne preocupm de ceea ce vom tri ca exper ien nemijlocit - sentimente, voci sau viziuni , ci s ne concentrm pentru a-L arta pe omnul persoanelor moarte, lsndu-L astfel s aduc vindecare celor vii. La Sfnt Liturghi se folosesc toate mijloacele tradiionale pentru a scoate rul. Sfnt Scriptur, rugciun a n numele lui lisus Hristos, mrturisirea i dezlegarea pcatelor, profesiunea de cred in (adic rostirea Crezului), Tatl Nostru, univocitatea n venerarea prin laude, Sf. mp ie, punerea minilor i binecuvntarea. Duhurile rele se tem de uriaa putere pe care to ate cele de mai sus o genereaz, ca i de felul n care Sfntul Duh poate schimba inimil e oamenilor. Jertfa lui Hristos pe care El a oferit-o lui Dumnezeu fr rezerve pent ru rscumprarea omului purific contiina omului n aa fel nct el va putea s-i slujea nezeu cu adevrat. De exemplu, cnd Tom i-a vzut prinii adevrai mbrindu-se cu ce Maica Domnului, el a simit adnca mil a Maicii Domnului pentru ei i a nceput s simt i re, n locul repulsiei pe care o simea ca orfan, n Maica Domnului, Tom a descoperit o mam neobinuit, cci iubirea ei a ajuns pn la rana lui. Dac Tom nu ar fi vzut nimic e ndcielnic dac s-ar fi vindecat toat fiina lui. Domnul nostru lisus Hristos deseori ne las s vedem numai ceea ce El tie c este necesar ca s trim, pentru ca vindecarea s e poat produce. Fiecare dintre noi a ieit-de la slujba pe care am 55

56 Dr Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 57

fcut-o pentru Dorothy (chiar dac noi nu tiam atunci c ea fusese vindecat) cu o iubire adnc unul pentru altul i pentru Dorothy, dar i pentru Domnul nostru lisus Hristos, O astfel de bogie de iubire nu ar fi putut veni dect de la Dumnezeu (Gal. 5, .22). ne legerea felului n care eman iubirea de la Domnul lisus Hristos, att pentru mori, ct i pentru vii, i perceperea prezenei celor care particip la slujbele noastre ne pot aj uta s ^ne ndreptm rugciunile n mod corespunztor, n cursul unei Sfintei Liturghii car -a inut n Anglia pentru fiul schizofrenic al unei doamne din America, bolnav, care se afla internat acolo, am putut afla puterea rugciunii la distan, timp n care Dumn ezeu i trage la Sine pe cei mori. Am observat ntr-o parte lateral a Bisericii o figu r mic, ntunecoas, cu umeri rotunzi, semnnd cu un cocoat. La nceput am crezut c est ajutor al preotului. Dup care L-am vzut pe Domnul n partea dreapt a ^altarului, uitn du-se n jos ctre noi i spunnd: 6bn sfrit, cineva face ceva pentru el!" Cnd rugciun stre s-au terminat, cocoatul a prut c plutete n aer, alturndu~se unui numr de perso rcate cu pelerin care se aflau n jurul Domnului i care spuneau: "O s avem grij de tin ". Dup slujb, n jurul unei ceti de cafea, am nceput s descriu viziunea pe care o avus sem Deodat, doamna din America a strigat cu putere, spunnd: "Acesta este tatl meu! M -am rugat pentru el, era puin cocoat i s-a sinucis. Nu intenionam s v spun asta." Dup atru zile, a primit o scrisoare din America, de la fiul ei. Schizofrenia se vind ecase. Astzi, dup doisprezece ani boala nu i-a mai itvenit. Se pot ntmpla foarte mul te, chiar cnd pacientul nu este prezent, netiind c se fac rugciuni pentru el.

Judy era copilul preferat al tatlui ei. mpreun, au suferit n strintate un grav accide t de circulaie, cnd avea numai unsprezece ani, ea suferind grave traumatisme i nume roase fracturi. A fost n com timp de o lun. n perspectiva recptrii cunotinei, a tr suporte i vestea c tatl ei a murit n accident. A czut ntr-o stare de adnc deprimare i a fcut schizofrenie. I s-a pus diagnosticul de anorexie nervoas, la optsprezece ani ajunsese s cntreasc ceva ceva mai mult de treizeci i dou de kilograme. ntre 30 din pacienii cu anorexie nervoas mor de aceast boal, dac snt tratai cu mijloacele c enionale. Mie mi-au fost adui aizeci i ase de astfel de bolnavi n ultimii ani, din ca e n prezent cincizeci i unu snt foarte bine. Cinci dintre ei au fost retrai din grij a mea, iar zece snt nc nerezolvai. Din fia medical a lui Judy rezulta c doctorii au olvat simptomele fizice, dar, dup verificarea numrului de globule albe, dup ce am i nvestigat regimul alimentar si orele de somn, i-am prescris doze mari de complex B pentru a-i spori puterea de concentraie (intelectual) i vigoarea. n timpul consul taiilor mele, rspunsurile ei ersu punctate cu referiri la tatl ei mort. De trei ori a afirmat: 6fcVreau s merg la tticu'". De asemeni, am aflat c n timpul internrii n s ital s-a gndit s se sinucid spre a ajunge la el. Mi-am dat seama c nemulumirea ei con tinu a fost agravat de faptul c trupul tatlui ei, trimis acas, fusese incinerat n gra n timp ce mama ei i restul familiei i reveneau din oc, foarte speriai de coma prelun it n care se afla Judy, zbtndu-se ntre via i moarte. Dei am cercetat mpreun cu a cu numele celor din Arborele Genealogic, nu ani gsit nici o soluie, cci nici un strm o nu prea s aib

58 Dr. Kenneth McAU Vindecarea Arbore/ui Genealogic 59-

nevoie de rugciuni. Toate resursele mentale i toat energia lui Judy erau centrate p e tatl ei. Cnd a fost n msur s accepte c el era acela care avea nevoie s fie eliber in rugciunile ei, a acceptat s participe la o Sfnt Liturghie pentru el, oficiat de pr eotul ei. n dimineaa de dup slujb, mama ei a ncercat s o conving s mnnce micul de e atepta la obinuitul refuz. Rspunsul fetei a fost: "Nu te mai foi aa n jurul meu, mi -e foame!". Pofta de mncare i-a revenit complet i i-a schimbat radical felul de via. Disciplina spiritual a devenit parte integrant din programul obinuit, cu momente li nitite petrecute pentru ascultarea lui Dumnezeu i pentru lecturi zilnice din Bibli e, precum i cu regulata participare la Sfnta Liturghie n biserica de care aparinea. In prezent este sor medical i consider c lunga istorie a bolii ei i-a dat mil pentru olnavii pe care i ngrijete. Etapa a patra La binecuvntarea de la sfrit are loc cea de a patra etap de vindecare. Ne mutm atenia de la nevoile morilor i ne rugm n principa entru nevoile celor n via. Cei prezeni ni se altur n linite n aceast rugciune, p pe capetele celor care au nevoie de vindecare i preotul face semnul Crucii (cteod at cu mir) pe frunile lor, concentrnd vindecarea n lisus Hristos. O fat epileptic de ousprezece ani, care avea partea dreapt paralizat, i-a simit vindecarea la binecuvnta ea i la punerea minilor care au urmat dup Sfnta Liturghie fcut pentru bunicul ei mort Pentru ea, vindecarea a venit ca o eliberare care a pornit de la umeri i s-a ntin s uor n jos n tot corpul Dup rugciunea final, se putea mica normal. Nu a mai avut n criz de epilepsie, ntinzndu-ne

minile peste persoanele bolnave, devenim nite canale prin care Domnul lisus Hristo s i, poate, morii i pot manifesta dragostea. Aceast exprimare a iubirii continu de fi care dat cnd se svrete Sfnta Liturghie. Muli sfini, ca Elisabeta a Ungariei, Teres ila, Toma de Aquino i Sf. Malachia, relateaz despre puterea vindectoare druit celor v ii prin Sfnta Liturghie , oficiat pentru cei mori. Sf. Bernard ne relateaz experiena Sf. Malachia: "Sora Sfmtului Malachia era aa de nclinat spre cele lumeti, nct fratele ei s-a hotrt s nu o mai vad ct o tri. Dei nu a mai vzut-o n carne i oase, el a av s o vad n Duh. Dup moartea ei, ntr-o noapte, el a auzit o voce care i spunea c sora se afla la u, plngndu-se c nu mai mncase de treizeci de zile. Sfintul, cnd s-a trez a neles imediat despre ce mncare era vorba; se mplineau exact treizeci de zile de cn d oficiase Sfnta Jertf pentru ea (Sfnta Liturghie a nvierii). A nceput s-i acorde din nou acest ajutor pe care i-1 retrsese. Curnd dup aceea, a vzut-o venind ctre biseric, dar nu putea intra, pentru c purta pe ea un vetmnt negru. A continuat s-i ofere Sfnta Jertf zilnic i n curnd a vzut-o pentru a doua oar, mbrcat ntr-un vetmnt mai lu , a vzut-o i a treia oar, mbrcat toat n alb i nconjurat de suflete bune." Drept repetatelor Sfinte Liturghii, att Sf. Malachia, ct i sora lui moart au primit vinde carea, n nvrtoirea inimii lui, el era hotrt s nu o mai vad niciodat pe sora lin, voie s se mpace cu ea. Prin Sfnta Liturghie, a nceput s o iubeasc, s o ierte i s o (cu Pinea Vieii) o dat la treizeci de zile, iar mai pe urm zilnic. Pe msur ce el se egea mai mult, tot aa i sora lui cea

60 Di. Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 61

moart/ A apreciat profund puterea de vindecare a repetatelor Liturghii oferite pe ntru mori, iar cnd a fost ntrebat cum ar dori s moar, a spus c sper s moar n Ziua Sfinilor (2 Noiembrie) n Mnstirea Sf. Bernard, pentru c n acea zi, n fiecare an, cl oficiaz o Sfnt Liturghie pentru mori. De fapt, dorina lui a fost ascultat, i Sf. Mal ia a murit n Mnstirea Sf. Bernard, pe data de 2 Noiembrie, aflndu-se n drum spre Roma . Cteodat este necesar s se repete Sfnta Liturghie de cteva ori, nainte s se eviden vindecarea, n vara anului 1978, mi-a fost clarificat importana acestei repetri. n tim p ce m aflam n SUA., un Episcop al Bisericii Episcopale Americane mi-a adus pe unu l din preoii lui spre a-1 consulta. De patruzeci de ani, omul suferea de blbial i, di n cauza acestei deficiene, pierduse multe posturi. Nici un tratament medical nu i a fost de folos. Mai avea pe faa anterioar a gtului dou semne roii, verticale, care d eseori sngerau, i o eczem la nivelul abdomenului. Cercetndu-i Arborele Genealogic, a m constatat c fratele preferat al preotului se sinucisese i, de asemeni, ntre rubed eniile apropiate mai erau dou avorturi provocate i dou pierderi de sarcin. Am oficia t pentru ei o Sfnt Liturghie i cnd omul a depus pe Sf. Altar lista cu Arborele Genea logic (pomelnicul), la oferirea Sfintelor Daruri L-am simit pe Domnul Iisus Hrist os i pe ngerii Lui deasupra noastr. n faa Lui au ngenuncheat dou femei cu voal. Am at: "Doamne, de ce nu patru oameni?" Mi-a rspuns: "Aceste dou femei snt avorturile" . Am vzut i doi ngeri, trgnd un om care ncerca s se opun, i pe care l-au silit s arurile pinii i vinului. La sfritul slujbei, a fost tras ctre dreapta, iar ngerii au idicat cele dou femei, ntr-o

lumin strlucitoare, spre stnga, unde fusese Domnul, i din acea lumin strlucitoare o m re mulime de oameni venea spre el ca s-1 primeasc. Domnul a spus: "Aceasta este fam ilia lui, pierderile de sarcin snt deja acolo." n dup amiaza aceea, am vorbit despre slujb cu ruda preotului care avusese pierderile de sarcin. "Eu tiu de ce snt deja n cer", a spus ea. "Pentru c ntotdeauna m-am rugat pentru ele i le-am iubit." Abia du p cea de-a aptea slujb de diminea, omul cel ndrtnic care se sinucisese a primit lum atunci, preotul cel bolnav a fost scpat de eczem i de semnele sngernde, i aproape vi decat de dificultile de vorbire. Vindecarea' i-a permis s lucreze cu program normal n biseric, iar un an dup aceea vorbirea lui era aproape normal, oficiind o Sfnt Litu ghie pentru nite pacieni ai mei. Dei din experiena mea de obicei este necesar numai o singur Sfnt Liturghie, pentru eliberarea unui copil pierdut, pentru un adult care are nevoie de mai mult iubire i iertare poate s fie nevoie de slujbe repetate. Eu n u cred c Dumnezeu cere un numr magic de Sfinte Liturghii.1 Depinde de ct de mult dra goste are nevoie mortul i ct de mult iubire i pot drui cei n via. Cu ct rana este cu att este necesar mai mult iubire. Aceasta poate fi oferit ntr-o Sfnt Liturghie e rugciuni de adnc iubire sau de o sut de Sfinte Liturghii de rutin. Se poate ntmpla i dup eliberarea unui copil pierdut sau a unui adult, Sfinte Liturghii ulterioare s-i atrag i mai mult dragostea Domnului Iisus Hristos. "n casa Tatlui Meu multe lca snt" (Ioan 14, 2). Poate c aceasta ni se deschide proporional cu adncimea cunoaterii de ctre noi a iubirii lui Iisus Hristos. Pe msur ce iubirea noastr crete,

62 /-'/ Kenneth McAll 63

vom veni la Sfnta Liturghie cerndu-i lui lisus Hristos: "Ct doreti Tu ca s iubeti ast prin mine?" Adesea, El nu va dori ca noi s ne ndreptm atenia spre cei mori, ci ne va ndruma s ne rugm pentru cineva bolnav sau mpovrat, s iertm un prieten insensibil, s em ndrumare cum s ajungem la un vecin srac sau pur i simplu s ludm i s mulumim Ta u generozitatea Lui. Snt tot attea ci de rugciune la Sfnta Liturghie cte feluri de a a i de a primi iubirea. Domnul nostru lisus Hristos nu s-a rugat n acest fel pentr u oameni, ct vreme a fost n via, deoarece nu nviase, dar a promis c: "Cel ce crede e va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c E u M duc a Tatl" (Ioan 14, 12). "Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a ii) celor adormii" (I Cor. 15, 20).

4 LIBERTATEA DE A ALEGE Prima Sfnt mprtanie a lui lisus nu 1-a vindecat pe un Iuda, care 1-a trdat pe Domnul au pe un Petru, care s-a lepdat de EI. Sfnta mprtanie ne druiete viaa Iui lisus, m libertatea de a alege ntre a tri aceast via sau a o respinge. Lupta lui Petru de a tri viaa lui lisus 1-a nvat ct e de important faptul de a fi n tovria unor priete care i-au nchinat viaa "comuniunii, frngerii pinii i rugciunii" (Fapt. Apost. 2, 42 multe situaii, casa mea a fost adpost pentru numeroi oameni care fceau eforturi spr e a putea tri ntr-o atmosfer cretin, care s-i susin i s le consolideze vindecril oie de lisus att n Sfnta mprtanie, ct i n relaiile de la unul n altul, aa cum e. Din copilrie, Joe a fost instruit s fac parte dintr-o band de sprgtori, ajungnd s e ncredineze funcia de ofer n atacuri. A manipulat averi furate n valoare de 700.000 ire sterline, dar la vrsta de treizeci i opt de ani poliia a reuit s-1 prind furnd t ouri din atelierul unui pictor cunoscut. A fost condamnat la trei arii nchisoare i , n acest timp, pictorul i-a fcut obiceiul s-1 viziteze sptmnal. Cnd Joe a fost eli , artistul 1-a ateptat la poarta nchisorii i 1-a luat a el acas. Acolo, Joe a cunoscu t pentru prima oar n viaa lui ncrederea i iubirea. Dup ce a locuit un timp mpreun c l pe care l jefuise, Joe a venit s locuiasc mpreun cu familia mea. Am continuat s ave grij de el, s-1

64 Dr Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 65

rezidim n trup, minte i suflet, cu ajutorul unui program zilnic de via. Prospera, od at cu lucrarea zilnic n grdin sau la tiat lemne cu fierstrul, i se relaxa n mpre nunate ale mediului de la ar. Muli snt aceia care ateapt Ca vindecarea mintal i fiz produc fr ca ei s-i schimbe felul de via ntrunui echilibrat, cu exerciii fizice, limentar, ore de odihn i recreere. In fiecare diminea, Joe i cu mine stteam singuri c Dumnezeu, ncercnd s cptm ndrumri de la El pentru ziua respectiv. Cnd Joe a ncep t lucru, Ia nceput a trecut printr-o perioad anevoioas n care i-a amintit de toate. C u ajutorul poliiei, a fcut unele restituiri. Poliia, desigur, era nencreztoare, urmri du-J nencetat, mai ales cnd se comiteau furturi. Joe a trebuit mai nti s accepte iert area lui Dumnezeu, apoi s se ierte pe sine i poliia, i s ncerce s-i ajute pe aceia p are i fcuse s sufere. Am mai vzut i pe alii n situaii asemntoare, rmnnd mintal u c nu au putut s se ierte pe ei nii sau pe alii. Aceast lecie Joe a nvat-o cu a ijinului esenial oferit de prietenii lui. Este de o importan vitnl s ajui un om ca Jo , s ajung s-i asume responsabilitatea faptelor sale i s ofere reparaii celor pe care a fcut s sufere. Dr. KarI Menninger, n cartea sa Wahevev Became of Sin? afirm c e sn s spui: "Snt un pctos ~ snt cel responsabil de faptele mele rele, dar care, cu ajutor ul iui Dumnezei,-se poate schimba". Totui, personalitatea dependent; nu va dori s a dmit c are puterea s se schimbe, ci va continua s nvinuiasc cauza exterioar a aciun sale rele, susinnd c "diavolul sau un strmo m-a mpins s fac asta".

A permite cuiva s foloseasc aceast scuz pentru a nu-i asuma responsabilitatea, atunci cnd are libertatea de a se schimba, nu face dect s mreasc rul. Trebuie s ne ferim s uim elementele exterioare, mai ales dac persoana respectiv nu propete, ncercnd a fol la maximum libertatea rmas. Atitudinea ideal este aceea a lui Molly, doamna creia i era fric de ap, n legtur cu necarea unchiului ei de pe Titanic (Capitolul 2). Cu ajut rul lui Dumnezeu, ea a rupt vraja acestei "noi i ridicole fobii". Nu toi pacienii s imt c pot mobiliza fore suficiente i libertate de alegere, pentru a face o afirmaie att de convingtoare, dar majoritatea lor, ajutai, pot fi adui n situaia de a recunoa olosi libertatea pe care o au, atta ct mai este. Eliberarea de sub controlul spirit ului lumii acesteia este ntructva asemntoare cu eliberarea de sub controlul alcoolul ui. Unele teorii sugereaz c alcoolicului i lipsete o enzim care transform alcoolul di corp i c aceast deficien poate avea o origine genetic, mergnd cu generaii n urm. ntul n care corpul ncepe s nu mai produc enzima, alcoolicul i pierde puterea de baz oinei de a nu mai bea, neputnd obine aceast mpotrivire la alcool fr ajutor. n mod a , cei care snt sub controlul spiritului lumii acesteia sufer de o boal Ia fel de ad evrat ca i alcoolismul. Ea poate avea origini genetice, aflate cu generaii n urm , ea poate chiar s ajung s altereze cadrul psihic, ceea ce produce att boala fizic, ct i cea psihic. Pacientul nu are nici o libertate de alegere i este condus n acelai mod ca i alcoolicul. Nu folosete la nimic s-i pretinzi s i exercite mai mult puterea voin , el are nevoie de ajutor. Recuperarea alcoolicului decurge adesea prin corectar ea unui program asemntor aceluia alctuit

66 Dr. Keanetb McAll 'vindecarea Arborelui Genealogic 67

de Alcoholics Anonymous. n aceast metod nu se pune accent doar pe puterea voinei, ci pe o putere mai mare i pe o comunitate de ntrajutorare, care-1 ncurajeaz pe alcooli c s-i asume responsabilitatea n scopul folosirii libertii, renunnd la alcool pentru restul vieii. La fel, eliberarea de sub dominaia spiritului lumii acesteia se baz eaz pe covritoarea putere a Domnului nostru, ca i pe urmarea unui drum cretin n cadru comunitii cretine, care ncurajeaz persoana respectiv s-i foloseasc i s-i spore . Aa cum un alcoolic ncepe s triasc o nou libertate atunci cnd ajunge s fie dezinto , i persoana care sufer dominarea de ctre spiritul acestei lumi experimenteaz o nou l ibertate dup o Sfnt Liturghie sau alte rugciuni nlate n vederea eliberrii sale. Mu nvini, n mod greit, c ei pot s continue s se reformeze doar prin proprie voin, fr i fr ajutorul comunitii din care fac parte. Pentru a-i ajuta pe alcoolici n decursul acestei perioade critice, programul Alcoholics Anonymous se desfoar pe dousprezece t repte-etape, care snt egal eseniale pentru ruperea legturii cu spiritul lumii. Joe i muli ali pacieni care s-au eliberat de sclavia spiritului lumii au reuit acest lucr u pentru c au continuat s respecte aceste dousprezece trepte. 1. Noi am recunoscut c eram lipsii de putere asupra alcoolului i c vieile noastre deveniser de nestpnit. oi am ajuns s credem c o Putere mai mare dect a noastr ne-ar putea restitui sntatea. . Noi am luat hotrrea s ne ncredinm voina ri viaa noastr Iui Dumnezeu, aa cum L-a

4. Noi ne-am fcut fr fric i cu minuie un inventar moral. 5. Am admis n faa lui Dumn a noastr i a altor persoane natura exact a relelor noastre. 6. Am fost pe deplin p regtii s-i permitem lui Dumnezeu s ndeprteze toate aceste defecte de caracter. 7. Cu merenie L-am rugat s ndeprteze defectele nostre. 8. Am ntocmit o list a tuturor perso anelor pe care leam fcut s sufere i am avut dorina s ne ndreptm. 9. Ne-am schimbat c ortamentul fa de aceti oameni, n mod direct, ori ori de cte ori a fost posibil, cu ex cepia cazului n care dac am fi fcut acest lucru i-am fi fcut s sufere pe ei sau pe al . 10. Am continuat inventarierea personal i, ori de cte ori greeam, o recunoteam imed iat. 11. Am cutat ca prin rugciune i meditaie s ne mbuntim contactul contient cu aa cum L-am neles noi rugndu-ne doar ^pentru cunoaterea voii Lui, n legtur cu pers noastr, i pentru primirea puterii de a mplini acest lucru. 12. In urma trezirii spi rituale, ca rezultat al acestor trepte, am ncercat s ducem acest mesaj alcoolicilo r i s folosim aceste principii n toate problemele noastre.

68 Dr. Kenneth- McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 69

Trebuie observat faptul c acest program conduce att de puternic ctre ultima treapt a trezirii spirituale, nct un alcoolic ndreptat poate ajuta un alt alcoolic. In mod asemntor, pe msur ce pacienii se elibereaz de sub controlul spiritului lumii acesteia constat c trezirea lor spiritual i conduce i ia eliberarea altora, prin rugciune, da mai ales prin participarea la Sfnta Liturghie. Cteodat ni se pare c Domnul ne cheam s ne extindem rugciunile dincolo de familia noastr sau de prietenii notri. Manya a nc eput Sfnta Liturghie rugndu-se pentru trei dintre rudele sale polonoevreieti. A fos t uluit s constate c acetia au adus cu ei sute de evrei polonezi, nepieptnai, cu cape ele plecate, care ieeau afar din lagrele de concentrare i care i triau picioarele tar. Cnd Manya era pe punctul de a urca ctre absid spre a primi Sfnta mprtanie, s-a mpiedicat i i s-a prut c prile laterale ale naosului erau nesate de aceti refugi ce i continua rugciunea, Manya L-a vzut pe Iisus stnd n picioare la altar, ateptnd imeasc. Ei s-au apropiat, au ridicat privirea spre El, apoi au nceput s danseze i s c te "Aliluia", n timp ce ngerii i conduceau ctre o lumin strlucitoare, n spatele alta ui. Chiar dup terminarea slujbei, mai muli refugiai ^au continuat s se nghesuie spre naos. Manya i ali civa au rmas n biseric, rugndu-se pentru evrei, dei nu au fost m vreii. Ei i-au vzut pe muli dintre ei eliberai la altar. Soul Manya-ei, preot,' a mpr aceast experien real cu ea i a fost att de impresionat, nct a chemat toat congreg ficiat o Sfnta Liturghie a nvierii cnd s-a ntors acas. Am vzut astfel cum lisus elibe eaz i 'ezleag pe cei care vin la El, nu numai n timpul

Sfintei Liturghii, ci i n afara ei. Aa c Iisus ne cere s continum s-i iubim pe cei m pentru care ne-am rugat, att n timpul, ct i dup terminarea slujbei. Desigur c trebuie s continum s ne rugm i pentru cei vii. Cteodat, rugciunile noastre nu par a primi r cei vii nu par a beneficia de ele. In astfel de cazuri, a dori s-L ntreb pe Dumnez eu: "De ce nu ajui aceast persoan?" Se pot gsi multe motive pentru care o persoan nu capt vindecare: nu se druiete total lui Iisus, nu iart sau nu duce o via echilibrat de alt parte, trebuie spus c unii oameni care nu fac nimic din toate acestea snt vi ndecai. Adesori, cauza principal este lipsa iubirii susinute n comunitatea cretin, da cteodat pur i simplu faptul c nu ascultm cu suficient atenie ca s auzim planul lui ezeu, care este. unic pentru fiecare i..divid. Chiar dac persoana nu pare s primea sc ajutorul n felul n care noi l preconizm, avem garania c rugciunile noastre nu s odat zadarnice (Romani 8, 26). Cnd m rog la Sfnta Liturghie, dei nu pot fi sigur de c e s-ar ntmpla, tiu c rugciunea mea va primi rspuns ntr-un fel plin de iubire. Cred c iar atunci cnd Domnul nu vindec n mod ostentatativ n felul n care eu cred c este nevo e, El folosete rugciunea mea pentru a vindeca n alt fel, poate pe o persoan pe care eu nu am s o vd niciodat. Poate s-o vindece pe persoana care s-a rugat la Sfnta Litu rghie, adic pe oficiant, sau poate pe una din persoanele cele mai importante din ierarhia bisericeasc, ca de exemplu pe episcop sau, aa cum am aflat la numeroase s lujbe, poate fi vorba de o rud uitat care este vindecat i eliberat din spital ntr-o a t ar. Trebuie s fim gata s ascultm

70 Dr. Kenneth McAJl Vindecarea Arborelui Genealogic 71

ndrumrile lui Dumnezeu pe msur ce l rugm s ne dezvluie urmtorul pas de vindecare. e n vrst, Josephine, suferea de o senilitate care i-a provocat o leziune ireversibi l a creierului. Am oficiat pentru ea Sfnta Liturghie i am fost dezamgii c nu a aprut eo vindecare. Dincolo de cunoaterea noastr, Domnul a efectuat urmtorul pas spre a o vindeca prin fratele Josephinei, care era preot. In timpul Sfintei Liturghii pe ntru sora lui, a cunoscut iubirea adnc i un sentiment de compasiune care l-au adus mai aproape nu numai de ea, ci i de toi bolnavii cu tulbulrri mintale. Ca rezultat direct, el i petrece acum o zi pe sptmn vizitndu-i i rugndu-se cu ei pentru vindec r slujirea aproapelui a fost n acest fel foarte mult mbogit. O dat, fiind n New-York m participat la o Sfnt Liturghie pentru o femeie care auzea voci i practica scrisul automat. M ateptam ca, n timp ce ne rugam, s fie eliberat de sub posesia spiritului , ntr-adevr, vocile au ncetat n timpul Sfintei Liturghii. Dar, dup dou zile, ele au r venit. ntre timp, nite prieteni au duso la un episcop care, cu oarecare repulsie, a spus o rugciune de izbvire pentru ea. A fost complet i definitiv eliberat de sub p osesie. i episcopul, la rndu-i, a descoperit prin rugciunea de izbvire, brusc, puter ea celui ru, dar i o realitate mai mare, msura puterii de vindecare a lui Iisus. As tfel nct L-am vzut pe Domnul mplinindu-i total planul, att pentru vindecarea integral femeii, ct i pentru revelaia produs episcopului. Una din vindecrile cele mai dramati ce care s-au produs n cariera mea i s-a ntmplat lui Claudine. Avea cincizeci de ani i se afla sub nentrerupt

supraveghere medical, n spital, de doisprezece ani. Era suferind de schizofrenie cr onic. Nici tratamentele, nici medicamentele nu au avut vreun efect asupra tempera mentului ei violent, combinat cu o stare mintal neltoare. Doctorii ei au socotit c nu mai era nimic de pierdut - nu putea fi afectat mai mult -i au hotrt s fie operat pe reier, ntr-un spital din Londra. Operaia a euat. Claudine a fost ntr-adevr i mai mult afectat, pierzndu-i att vederea, ct i vorbirea. Cu aceast deteriorare ireversibil o schimbare a strii ei schizofrenice, Claudine a fost lsat s "vegeteze" ntr-un spita l de boli mintale. S-a ngrat i i-a czut prul (nu i-a mai crescut pr dup operaie), i ddea un aspect respingtor. Dup optsprezece luni, familia a obinut permisiunea de a o aduce acas pentru o zi i o noapte. Mi-a fost adus mie. Nu ddea nici un semn c ar n ege ceva din ceea ce i se spunea. Dup un scurt control, am confirmat c nu prea s exi ste vreo speran pentru ea i c nu-i puteam recomanda vreo terapie. Deteriorarea era nt r-adevr ireversibil. La vremea aceea nu nelesesem influena Arborelui Genealogic i nic nu realizam dimensiunea puterii vindectoare a Sfinjei Liturghiii. Netiind ce altc eva s spun sau s fac, m-am rugat cu voce tare, ncer-cnd pur i simplu s ascult ndruma lui Dumnezeu i cutnd iertarea Lui, pentru distrugerea provocat de om unei fiine omen eti. Apoi am rostit Tatl Nostru, mpreun cu ruga final "i ne izbvete de cel ru". Ru noastr era ca Claudine s fie lsat n pace. Pacienta mea i familia ei s-au ntors acas le urma s rmn peste noapte. A doua zi dimineaa, toat casa a fost trezit de ipetele inei, care striga: "Venii s m vedei!" Neauzind nici un cuvnt din partea ei de la deza struoasa operaie, prinii, uimii, s-au repezit n camera

72 Dr. Kenneth McAll

ei. Claudine privea la chipul ei din oglind, strignd: "Prul meu, uitai-v la prul meu! n timpul nopii, i-a aprut pe tot capul un strat* de pr de un sfert de inch. Putea s vorbeasc, putea s vad, putea s se dezvolte! Mai trziu, n cursul zilei, Claudine a fos dus la spital. Uimii de schimbarea petrecut cu ea, doctorii au chestionat-o timp d e cteva ore. n mod repetat, ea a explicat simplu: "S-au rugat mpreun cu mine". Docto rii nu au neles ce se ntmplase. Era dincolo de puterea lor de nelegere ca un pacient are suferea de incapacitate total s poat fi vindecat dintr-o dat i complet, astfel nc s poat fi readmis n lumea normal exterioar. Vindecarea Arborelui Genezlogic 73

Cnd m-am aflat pentru prima oar fa-n fa cu Claudine, am ncercat s-L ascult pe Dumne dar nu am auzit nici o voce i nu am recunoscut nici o ndrumare clar. Am simit pentru ea mil, mnie i resentiment fa de incapacitatea celor care aproape c o distruseser. us, n faa leprosului, s-a umplut de mil pentru suferind (Marcu 1, 41), i cu ct ne ide ntificm mai mult cu sentimentele lui Iisus fa de o persoan, cu att mai mare este grad ul n care sntem capabili s ndeplinim voia Lui fa de acea persoan. Miezul gndirii no , n timp ce stabilim Arborele Genealogic n vederea Sfintei Liturghii, trebuie s fie activ, gata pregtit s asculte mereu, ca s putem contientiza msurile imediat urmtoare pe care le ia Domnul nostru Iisus Hristos (Gal. 2, 20). n vremea facultii, un stude nt m-a iniiat n arta ascultatului lui Dumnezeu. Era o pacoste. Insistena ca eu 's nv scult vocea lui Dumnezeu a devenit att de intens iritant nct, pentru a ncheia subiect ul, am fost de acord s ne aezm n linite,

timp de o jumtate de or, n camera mea. La sfritul acelei perioade, m-a ntrebat la ce -am gndit. "La nimic", i-am spus. "i-a vorbit Dumnezeu?", m-a ntrebat cu speran. "Bin eneles c nu", i-am replicat. "Nu-i poi goli mintea total", a argumentat el. "La ce te gndeti?" I-am spus c m uitam ia titlurile crilor din raft. "Interesant", a spus el. Citete-mi-le!" Plictisit i dornic s termin edina, i-am citit numele de pe coperta cto va cri. Apoi am renunat. "N-ai terminat", m-a zorit prietenul meu. I-am mai spus cte va titluri. "Continu, mai snt nc trei cri", a spus el repede. I-am rspuns scurt: "Am rminat cu ele". "Ei bine, vinde-le!", mi-a replicat. n cele din urm, i-am mrturisit c, de mult, am mprumutat aceste cri de la fosta mea coal i nu le-am mai napoiat. P nul m-a convins s reglementez situaia, aa c am scris o scrisoare de scuze, le-am mpac hetat i, sub supravegherea lui, le-am dus la pot. Ciudat, m-arn simit liber ca aerul , ca i cum povara pe care o duceam ar fi disprut. n acele zile, nu eram sigur de ce ascultam, dar, n decursul vieii mele, Dumnezeu mi-a vorbit de multe ori, ndrumndu-m i gndurile i aciunile. "n fiecare diminea El deteapt, trezete urechea Mea, ca s T ca un ucenic" (Isaia 50, 4). ntr-o diminea cnd m-am trezit, m-am surprins gndindu-m I Primul-Ministru de atunci, un om pe care nu l-am ntlnit niciodat. Aveam o imagine intens despre o decizie personal pe care trebuia s o ia am simit o nevoie imperioas d e a-1 avertiza n legtur cu aciunile pe care le inteniona. Dei prea ndrzne din par i-am scris o scrisoare, explicndu-i situaia. Cteva sptmni mai trziu, am primit un r n care mi mulumea pentru

74 Dr. Kenneth McAli Vindecarea Arborelui Genealogic 75

intervenia mea; care l mpiedicase s ia o decizie lui Dumnezeu cnd mi-a artat sensul " isului meu pe jumtate" i nu a fi gsit-o pe Mabel, tocmai cnd avea irevocabil i grei oie de mine, aa cum mi-a cerut-p El. Psihiatrul William O dat, n lumea dintre veghe i vis a dimineii, am avut James comenta: "Noi i Dumnezeu avem probleme imaginea un ei prietene, Mabd, pe care nu o vzusem de comune; deschizndu-ne influenei Lui, dest inul nostru cel opt ani. In "vis", ea ipa de la fereastra celui de-al treilea mai profund este mplinit. Dumnezeu este adevrat pentru etaj al unei cldiri de crmid. Ace t lucru nu a nsemnat c produce efecte reale." atunci nimic pentru mine, dar am mzgli t numele de Mabel pe o bucat de hrtie i am uitat de ea. n seara aceleiai zile, n timp ce m ntorceam cu ntr-o alt situaie, ndemnul dat de vocea lui maina acas, am fost op a semafor, n timp ce Dumnezeu mi-a prilejuit ocazia s ofer un sfat care a nerbdarea i nemulumirea mea creteau, am simit c salvat probabil multe viei. Eram n vizit la reteni Domnul m ndeamn s o iau la stnga. Am argumentat: din Texas, i ntr-o bun zi u un vecin care, "Nu, vreau s merg acas". "la-o la stnga", mi-a ntmpltor, lucra la NA A (Administraia Naional a poruncit. Eram singur; varianta aceasta ar fi adugat doar Aeronauticii i Spaiului). Cnd el a aflat cte ceva din cinci minute la drumul meu. Am luat-o la stnga, simindu- trecutul meu i faptul c eram un medic psihiatru care m cam jenat, de aceea am condus ncet; ca s nu scap fusese nchis pentru mult timp n China, i c unul din ceva. Atunci, de pe partea dreapt a strzii, vocea unei hobby-urile mel e este pictura, mi-a spus ncntat c "eram femei a strigat: "Dr. Ken, Dr. Ken!" M-amulat n sus. chiar persoana pe care o cutau." Prietena noastr Mabel se sprijinea pe fereastra identic a Luat prin surprindere, am fost de acord s-1 nsoesc celui de-al t reilea etaj din "visul" meu de diminea. Pn la sediu. Aparent, era nevoie de un sfat n legtur cu un am parcat maina i am urcat n grab cte trei trepte p detaliu important, o staie spaial proiectat. Proiectanii dat, am tiut c nu fusese un vis. considerau raiunile interioare armonioase le-ar fi fost Mabel mi-a explicat. Devreme, de dim inea, venise acolo de un considerabil ajutor oamenilor care trebuiau s s o ia pe sor a ei, pentru c auzise c fratele lor mai priveasc aceiai perei, desene, culori, ntr-un spaiu nchis, mare, bolnav de cancer pulmonar, se afla pe moarte o Cu pe o perioad l ung de timp: Prin urmare, trebuiau s muli ani n urm, l tratasem pe fratele lor, aa nsulte pe cineva care cunotea efectele psihologice ale surorile i petrecuser ziua nce rcnd s m vad cnd diferitelor culori i desene, preferabil pe cineva care ar fi trec. A est incident mi-a dovedit ca unul din aspectele fost inut n acelai fel, ntr-un spaiu chis. Mi-a fcut cele mai importante ale ascultrii lui Dumnezeu, din acea plcere s i a jut i am fcut unele sugestii pentru capsula diminea, este ntreinerea unei atitudini d ascultare spaial i pentru laboratorul spaial. continu pe tot parcursul zilei - chiar n timpul unei Am avut prilejul s privesc Vehiculul lunar atunci cnd ntrzieri la un s emafor rou, frustram. Altfel nu a fi era supus la teste i s pun ntrebri. Cnd mi-au r pionat ndrumarea

76 Or. Kenneth McAIl

spus c roile snt umplute cu azot. am auzit vocea Domnului spunnd: Oamenii acetia vor fi n primejdie". Am discuta* acest aspect cu directorul care m nsoea i care mi-a expl icat c experii i-au dat seama de consecinele evidente care s-ar fi produs dac s-ar fi spart un cauciuc. Cu toate acestea, dup paisprezece ani de cercetare, au conside rat acest lucru drept puin probabil. In tcere, am supus aceast problem Domnului i, su b ndrumarea Lui, am fcut pe o bucat de hrtie o schi a unor roi cu arcuri n spiral e legau de osie printro fie de metal perforat care aciona ca o roat. Directorul s-a u itat la desenul meu, a ris i 1-a pus n buzunar. Patru luni mai trziu, unul din come ntatorii care anuna aselenizarea a menionat c, n ultimul moment, roile cu azot au fos t nlocuite cu roi cu arcuri n spiral. ntrebndu1 pe vecinul care m-a introdus la NASA, nu am fost surprins s aflu c "A fost ceva ciudat. Directorul a gsit pur i simplu un .desen n buzunar i a tiut c trebuie fcut o schimbare n construcia roilor. Nu tia unde apruse hrtia." Eu tiam. Din nou, Dumnezeu m folosise pentru a produce un "efec t real", cci mi se spusese, n 1979, c roile acelea salvaser viei omeneti.

5 "SUFER COPIII MICI..." Nu exist nici o piedic n a crede c rugciunile noastre i ajut pe cei vii prin mijloci lui Iisus Hristos (I Timotei 2, 1-4). tim c urmam exemplul Lui de cnd El s-a rugat pentru noi toi, dei umbra Crucii era deasupra Lui (Ioan 17). In Biserica cretin, i l um pe nevinovai, pe nounscui, care nu par c au nevoie de rugciuni, i i botezm, spr oferi sprijinul rugciunilor unor comuniti cretine. Unii oameni socotesc c nii copii i botezai au nevoie de rugciuni pentru a fi exorcizai de rul cu care ar fi venit n co ntact chiar din pntecele mamei. Ei consider c orice copil care a trit momente de suf erin ar trebui s beneficieze de rugciuni vindectoare. Este firesc ca amintirile lipsi te de dragoste s aib nevoie eh vindecare, i acest lucru poate fi fcut prin iubirea l ui Iisus Hristos la Sfnta mprtanie. Aa cum botezul permite copilailor s fie adui ericii, moartea i nvierea lui Iisus Hristos, pe care o celebrm la Sfnta mprtanie, mica i pe acei copii care nu au fost botezai. Prin studii medicale, s-a putut dove di c stress-ul sau drogurile, nicotin sau alcoolul ingerate de mam pot afecta ftul n mod duntor.3 Copilul nenscut poate absorbi gndurile i sentimentele Ia fel ca . substa nele toxice.2 De aceea, consider c este logic s presupunem c el poate absorbi i rugci nea. Experiena condus de Dr. J. Cowdy Ia un spital din Salisbury, n 1958, a artat c, de la aproximativ

78 Dr. Kenneth McAII Vindecarea Arborelui Genealogic 79

paisprezece sptmni, ftul i-a format o zon a memoriei n creier, n care se nregistre e ci sunetele venite de la prini. Este un fapt care poate fi dovedit, alturi de inf ormaiile cptate prin tehnica, aplicat persoanelor adulte, a aa-zisului "rspuns la dro uri", prin injectarea intravenoas a unui anestezic diluat, numit de obicei "medic amentul adevrului" (n. tr.: numele dat acum cteva decenii unor derivai barbiturici) . Sub un astfel de tratament, bolnava i-a amintit de afirmaia fcut de tatl ei nainte e naterea copilului: "O s-i sucesc gtul dac e fat!". El a rostit ntr-adevr aceste cu te. In cele din urm, ea s-a mpcat cu aceast suferin de dinainte de natere i a fost rat din spital. Intr-un studiu prezentat n 1978 la Universitatea Loyola, Chicago, s-a artat c unii bolnavi au ncercat s se sinucid n fiecare an n aceeai zi. Investig st fenomen, Andrew Feldmar, psiholog la o clinic din Vancouver, a dedus c aceste d ate nu snt legate de srbtori, mori n familie sau alte evenimente importante, ci c ele coincid cu datele Ia care mamele acestor bolnavi au ncercat avorturi. Chiar i meto da folosit pentru tentativele de sinucidere (otrav, Instrumente ascuite etc.) cores pundea metodei ntrebuinate la provocarea avortului. Feldmar a mai fost surprins s c onstate c ftul avea cunotin de ncercrile de avort, chiar atunci cnd aceastea avuses n primele sptmni de sarcin. El a postulat faptul c memoria se putea data chiar din m mentul unirii spermatozoidului cu ovulul, adic din momentul concepiei. Aceste cerc etri au artat c ftul este capabil de a nregistra amintiri chiar de dinainte de formar ea creierului, la paisprezece sptmni.3 In mod asemntor snt nregistrate i amintirile te de manifestrile de dragoste ale mamei ctre

ftul nc nenscut. O femeie care este nsrcinat de cel puin cinci sptmni poate face est spre a-i dovedi c ftul rspunde gesturilor ei de dragoste, Punnd mna dreapt pe pa a dreapt a abdomenului i pe cea stng pe partea stng, ea i poate mica ftul cu oric ni. Pentru a face acest lucru, ea i imagineaz c pruncul crete n putere i buntate su ei, care face gesturi de alintare. El se va aeza cu spatele rotunjit n cuul minii iub itoare. Dac mama i deplaseaz concentrarea asupra minii stingi, copilul va face aceeai micare cu mna stng. Dac mama va face aceste exerciii zilnic Ia aceeai or, copilul v i dac "baia de iubire" nu apare. Astfel, nu numai violena ncercrilor de avort poate afecta ftul, ci i o simpl retragere a manifestrilor de iubire. Am nregistrat peste as sute de cazuri de vindecri directe, care s-au produs dup oficierea Sfintei Liturg hii pentru prunci care au fost avortai, sarcini pierdute, nscui mori, lepdai la nate care nu au fost ncredinai, aa cum s-ar fi cuvenit, Domnului Iisus Hristos la slujba de nmornntare. Cnd s-a oficiat Sfnta Liturghi pentru aceti copii, rezultatele au fos t uluitoare. Au fost muli cei care au simit efectul binefctor al puterii tmduitoare p care a generat-o ea, inclusiv bolnavi care au luat parte la slujb (dei ea era fcut pentru prunci, i nu pentru ei), de asemeni bolnavi care se aflau n spitale i instit uii de boli mintale, la mii de kilometri deprtare, i care .nu tiau nimic de slujbele noastre; i chiar rude care aveau tulburri i se aflau n strintate. Mai nti, este es s se stabileasc un diagnostic medical precis. Dac el a fost pus corect i s-a prescri s un tratament corespunztor, am descoperit c deseori nu s-a menionat starea mintal a bolnavului i nici nu s-a fcut vreo ncercare de a

80 Or. Kenneth McAU Vindecarea Arborelui Genealogic 81

se afla motivaiile unor comportamente emojonaJe inacceptabile. Deoarece strile irai onale snt deseori rezultatul unor trepte variabile de presiune exercitate de sind romul de posesie, urmtorul pas este investigarea mediului familial.- De aceea, nto cmim un Arbore Genealogic ct mai complet posibil. Fcnd aceasta, cauza tulburrii este scoas Ia iveal i se rezolv problema identificrii celui nencredinat (adic mort fr ea rnduielilor cretineti). Lumea uit sau ascunde n mod deliberat ntmplrile neplcut recut, socotind c scoaterea lor Ia lumin ar putea genera ocuri. Astfel de pacieni mi -au fost trimii cu felurite diagnoze, inclusiv de schizofrenie, epilepsie, stri de presive de orice natur, tentative de sinucidere, nevroze i cteva cazuri de anorexie nervoas (lips de poft de mncare de origine nervoas). Comportamentul acestor bolnavi brca toat gama de boli psihice manifestri de fantezii paranoide, voci, ntruchiparea lui lisus Hristos, brutalitate, opistaonus (ncovoierea corpului n arc, n pat) i suge rea degetului. Bolile lor psihice se ntindeau de la migrene pn Ia artrita picioarel or. Muli dintre ei au avut tipica stare de dependen a personalitii fa de instituie, rmare a ndelungatei spitalizri. Unii se aflau n pragul morii, alii i nchipuiau c s . Joan a fost trimis Ia mine de un coleg medic generalist. nainte de prima mea ntlni re cu acest copil de nou ani, am studiat concluziile echipei de medici, precum i r apoartele dirigintelui clasei. La vrsta &: cinci ani, buna dispoziie a copilului s -a schimbat brusc, ^e descurca greu, avnd un comportament iraional, aa c n cele din u rm i s-a pus diagnosticul de epilepsie. Mama ei a fost speriat i

uimiii. Mi-a scris; "Cnd Joan intr ntr-una din strile ei, faa i se schimonosete i ne minute n ir. Este departe de a fi ea nsi, ceea ce m nghea. Singurul mod de a fa stor accese n faza lor cea mai acut este rugciunea i apoi, dup o lupt i o zbatere ma are chiar, ea cedeaz brusc, vine de bun voie n braele mele i suspin ca un copil mic. simt complet stngace i de aceea ne ntrebm dac am putea s v consultm." Diriginta cop i mprtea aceeai grij. Scria: "Joan i pierde cu uurin controlul i are izbucniri mult de dorit n ceea ce privete prezentarea lucrurilor, chiar cnd copiaz face nenumra te greeli - probabil datorit incapacitii ei de a se concentra o perioad mai lung." n mp ce vorbeam cu prinii fetiei, eram n cutarea unei motivaii a comportamentului ei, d r nu gseam nici una, Mi-au spus c, Ia vrsta de cinci ani, au nceput brusc crizele; e a a czut n incontien, fr vreun motiv aparent. De atunci, de multe ori s-a rnit i, a spart i brbia. De curnd, ncepuse s alerge prin faa mainilor, de aceea prinii au s o in, pentru siguran, legat de hamuri. Tatl ei ne-a relatat cum ea s-a luptat cu or de bou i cum ipa Ia el: "Te ursc, nu eti tatl meu. De ce m-am nscut?" Se temea s tru sigurana familiei, deoarece, n una din strile ei iraionale, Joan i-a ameninat fra ele cu un cuit, ntrebnd: "Spune-mi cine eti!" Cu tot atta insisten, a ipat:" Eu nu an." Din rapoartele medicale reieea c doctorii fcuser tot ceea ce era cu putin pentru a o ajuta, n ceea ce privete regimul, medicaia i alte terapii. Cnd am nceput s ntoc rborele Genealogic, le-am spus c eram interesat s descoper vreun strmo care nu a avu t parte de slujba corespunztoare de

82 Dr. Kennelh McAU Vindecarea Arborelui Genealogic 83

nmormntare, murind fr s fi fost ncredinat Domnului nostru lisus Hristos. De exemplu, sinucidere. Nu am avut succes. Din Arborele Genealogic reieea c cel puin n ultimile patru generaii nu se fcuse vreo astfel de omisiune. Atunci am chemat-o pe Joan n ca mer. A venit imediat i s-a aezat pe genunchii mei, i am ntrebat-o ci frai i surori Rspunsul ei m-a surprins. "Am trei frai i trei surori", a spus. ""Dar Joan, mama ta spune c ai trei frai i doar dou surori", am zis. Joan a devenit extrem de furioas, a srit de pe genunchii mei i a btut din picior, ipnd:" Am trei surori, nu dou!" "O vez pe femeia care st acolo?", a ipat, artnd ctre mama ei. "Este o criminal. A aruncat-o closet pe sora mea. Sora mea este prietena mea. Eu o cunosc. O cheam Melissa." M ama acuzat a izbucnit n lacrimi i a ipat: "Atenie! Va avea o criz!" Tatl lui Joan soit la fa i a nceput s se certe cu soia. In timp ce se certau, am inut-o strns pe m spus: "Hai s ne rugm, tu i cu mine, Mntuitorului nostru lisus Hristos, cerndu-I s a b grij de Melissa." Aa c neam rugat: "Doamne, Isuse Hristoase, te rugm s ai grij de issa i s o iei i pe ea n mpria Ta." Era evident c Joan atinsese un punct nevralgic lor ei. Mai trziu, mama ei mi-a spus c avusese un avort accidental, datorit nendemnri unui medic, naintea naterii lui Joan. Ea nu menionase aceasta cnd am ntocmit Arborel e Genealogic, pentru c soul ei Graham negase ntotdeauna c soia sa ar fi fost gravid l acea dat. Cnd a pierdut acea sarcin, ei se aflau n vacan, ajutndu-1 s-i revin du ervoas. De aceea, mama lui Joan socotise c starea delicat n care se afla soul ei nu i -ar fi ngduit s poat privi situaia n fa.

Ea nu menionase incidentul fa de Joan i nimeni nu tia numele pe care intenionase s-1 a copilului Melissa. Deoarece sufletul nostru i poate simi pe cei care au murit fr s fi fost ncredinai Mntuitorului lisus Hristos, nu a fost surprinztor c Joan a putut s le de Melissa. ntr-adevr, am avut o mie patru sute de cazuri asemntoare n observaiile mele. Este evident c acest copil nencredinat lui lisus Hristos, Mntuitorului nostru, a fost cauza dificultilor avute de Joan, poate i a migrenelor de care suferea mama ei de ani de zile. Aa c am oficiat o Sfnt Liturghie pentru Melissa, rezultatele fii nd c viaa acestei familii s-a schimbat. Izbucnirile emoionale ale lui Joan, comport amentul ei iraional, chiar i incapacitatea ei de a se concentra, au disprut complet i nici nu s-au mai repetat vreodat. Testele efectuate au artat c epilepsia a fost v indecat, iar curnd dup aceea i s-a oprit orice tratament. Migrenele mamei ei au dev enit de domeniul al trecutului. Dar necazurile familiei nu au ncetat cu totul. Cte va luni mai trziu, chiar nainte de Crciun, Graham s-a prbuit. Simptomele erau tipice pentru o cdere nervoas. Se simea ntr-un eec total, nu a mai fost capabil s se duc la ujb, fiind sigur c nu va mai putea lucra niciodat. Dup luni de tratament, tensiunea arterial a rmas alarmant de ridicat, i atunci medicul su 1-a trimis la mine. Firete, m presupus c nu se mpcase cu faptele care stteau la obria suferinei lui Joan i deci eliberase pe fetia sa, Melissa. A negat aceast presupunere, dar ne-a spus c bnuiete motivul bolii. Mi-a spus: "Problema mea nu este Melissa, ci mama mea. Era o feme ie de tip victorian i foarte posesiv. Nu a acceptat niciodat cstoria mea i nu a simpa izt-o pe soia mea. Cnd a murit, am urt-o att de mult

84 Dr. Kenne-tb McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 85

nct am refuzat s merg la nmormntarea ei." Nu aveam nevoie s-mi spun mai mult. Aminti -i de vindecarea fiicei lor Joan, Graham i familia sa au participat bucuroi la o Sfn t Liturghie pentru marna lui. In decurs de o sptmn, tensiunea lui arterial a sczut utut s-i reia lucrul. Acum, preocuparea lui Graham nu se limiteaz numai la familia lui: el i soia Iui au folosit libertatea spiritual pentru a ajunge la alii. Ultima v este primit de la mama lui Joan a fost foarte diferit de cea pe care mi-a trimis-o la nceput. "Ieri, Graham i cu mine am fost Ia o ntrunire de la spitalul local, org anizat de departamentul copiilor pentru prinii ai cror copii au crize, convulsii sau epilepsie. Nu Joan a fost motivul pentru care am simit nevoia s mergem, pentru c D omnul a fost aa de bun cu ea. Amndoi am socotit c am putea fi utili, avnd aceast expe rien. Ei au numrul nostru de telefon, n cazul n care vreun printe dorete s vorbeasc i." Graham i soia lui fac mai mult dect s-i dea numrul de telefon. Scrisoarea continu relatnd c Graham s-a rugat ntr-un salon din spital pentru un copil cu epilepsie i g astro-enterit. "Dup aceea, am simit c trebuia s o srut pe mama copilului, lucru pe ca e nu la fi fcut dac nu a fi avut experiena cu Joan. Nici nu o cunoteam prea bine pe a ea doamn, dar a fost lucrul cel mi nimerit, ntruct i-a ntins braele i s-a sprijinit ine." Graham i Joan, ca i muli alii, au gsit noi resurse n a-i folosi noua libertate n an mai trziu, Joan este o feti vesel, sntoas, descurcndu-se bine la coal, este amiliei. Graham rmne sntos i ferm, conducnd rugciunile familiei n fiecare sear, ia oia lui snt dornici s mprteasc din experiena lor celor care ar putea fi ajutai.

Persoanele cel mai adesea lovite din capza existenei n viaa lor a unui copil mort i nericredinat lui Dumnezeu, deci care au nevoie n primul rnd de ajutor, fiind cel mai uor pasibile de suferine fizice sau emoionale, snt prinii, unul din gemeni, urmtoru cut, un copil adoptat n locul lui sau chiar, ca n cazul lui Joan, cel mai sensibil copil din familie. Cteodat, prinii nu snt tulburai de astfel de ntmplri din trecu , pn cnd nu experimenteaz realitatea rugciunii. Un vicar local s-a convins cum una di n enoriaele lui s-a vindecat de o boal mintal ce prea incurabil f a fost'scoas din s al (vindecat) dup ce s-a rugat pentru un copil al ei avortat i 1-a ncredinat Domnului nostru Iisus Hristos Ia Sfnta Liturghie. Vicarul, mult ncurajat, s-a dus s vizitez e o alt enoria, Mildred, o femeie n vr&t de aizeci de ani, care timp de doi ani fuse tratat n spital pentru o afeciune gastric: Nu s-iau gsit elemente obiective doveditoa re ale suferinei ei, dar simptomele dureroase au continuat. Dup unele discuii, vica rul a convins-o s ntocmeasc un Arbore Genealogic, ca s i stabileasc dac vreun strmo nu a murit fr a fi fost ncredinat Domnului. Nu a gsit pe nimeni. Deodat, Mildred a s us: "Bine, am s v spun ceea ce nu am spus niciodat nimnui. In adolescen, am avut un a ort. Nu am fcut niciodat nimic pentru asta." Vicarul a propus s fac n biseric o slujb vederea ncredinrii copilului avortat Domnului Iisus Hristos. Ea a fost de acord. Pn la terminarea" slujbei, toate durerile ei de stomac au disprut i ea a simit o mare eliberare i o mare bucurie. A vrut s spun tuturor c viaa ei s-a schimbat. L-am ntreba pe vicar de ce au aprut durerile de stomac doar cu doi ani n urm, pe cnd avortul fu sese fcut cu mult nainte. Mi-a spus c doar cu

86 Di. Kenneth McAll

doi ani n urm hotrse s devin cretin i intrase n Biseric. Aa c doar n ultimii age; prea c copilul ei, avnd n sfrit acces spiritual la ea, ncercase s-i atrag ate durerea de stomac. Era ca i cum copilul devenise durerea ei de stomac. Probabil c interpretarea vicarului era corect. Bolile, cum snt, de exemplu, afeciunile grave de stomac, tind s ne retin atenia asupra nou nine, ngreunndu-ne nelegerea faptulu pt, mortul are nevoie de ajutor. Poate, c astfel de boli snt lucrarea celui ru, pri n care el ne distrage atenia de la rugciune. Probabil c exist o explicaie, mai simpl, mai fireasc i mai precis Cnd Mildred a devenit cretin, ea a preluat o serie de noi c ine morale i poate c pentru prima oar s-a simit vinovat de avort. Aceast vinovie s urare intern poate c s-a exprimat sub forma durerii de stomac, deoarece adeseori t rauma mintal i gsete o exprimare fizic. Snt sigur c, indiferent dac suferina este de o vin natural, de o persoan moart sau de cel ru, Sfnta Liturghie aduce de obicei v ndecare.4 n special gemenii au o sensibilitate aparte fat de fratele sau sora lor moart. La o Sfnta Liturghie, o mam a spus c una din fiicele ei gemene a murit la nate re i a disprut n spital. Cnd s-au fcut rugciuni pentru acest accident, au aprut lacr de bucurie n ochii gemenei aflate n via. Ea a spus c "a urmrit-o" pe sora ei geamn cretea n fiecare an, dar c nu a ndrznit niciodat s vorbeasc despre acest lucru. n tr-o var, o mam ngrijorat a venit s m consulte n legtur cu fiica ei schizofrenic, Vindecarea Arborelui Genealogic 87

fusese internat de multe ori. Printre alte simptome, suferea-i de grandomanie. Cnd am ntocmit Arborele Genealogic, am descoperit c existaser n familie cteva avorturi. N e-am rugat pentru -aceste avorturi de dou ori, i de fiecare dat mama, dei hindusa, a spus c a vzut picioarele lui Hristos. pe cruce, n sptmna urmtoare, fiica ei a clt sute de mile pentru a-i spune c deodat s-a simit bine i c toate simptomele ei au dis prut. Cnd i-am spus despre rugciunile noastre pentru ea, ne-a mulumit i a ntrebat dac uteam s o iau s asiste i ea la Sfnta Liturghie! Dup slujb, mama, care 1-a vzut din n pe Domnul nostru lisus Hristos, a hotrt c era o hindus desvrit. Cteodat, apar com e anormale, antisociale la un copil adoptat n locul unui copil pierdut. Aa a fost situaia unui brbat n vrst de douzeci i opt de ani, i care mi-a fost trimis de un pr poliist. Omul se afla n nchisoare dup cea de a cincisprezecea arestare pentru furt. Chiar de copil furase din poeta mamei lui, dar ceea ce era neobinuit era faptul c fura ntotdeauna pentru altcineva, niciodat pentru el. Discutnd cu prinii despre furtu l lui, am ntrebat despre Arborele lui Genealogic. "Nu are nici un Arbore Genealog ic", au spus ei, "pentru c 1-am adoptat cnd s-a nscut. Dup moartea la natere a fiului nostru, ne-am dus direct la casa de copii i am adoptat un bieel care am socotit c s emna cu al nostru. L-am iubit i am avut grij de el n tot acest timp, ca i cum ar fi f ost al nostru." La Sfnta Liturghie, prinii uimii au dat un nume copilului lor mort l a natere, ncredinndu-1 Domnului lisus Hristos. Fiul lor adoptiv a ieit din nchisoare chimbat n bine, acum avnd o slujb important.

88 Dr. Kenneth KkAU Vindecarea Arborelui Genealogic 89

Aa cum la botez dm copiilor notri un nume, la fel trebuie s dm un nume copilului "pie rdut", pentru a arta c ne aparine i c l iubim. Cteodat mama, fratele sau sora vor le acestui copil, alteori nsui Domnul Iisus Hristos i d un nume n timp ce noi ne rugm La o slujb fcut pentru un ccpil nscut prematur, care a trit doar patru ore, neavnd p rte de nmorrnntare, mama copilului, curajoasa, ncerca s-i mulumeasc Domnului Iisus Hr stos pentru c l lua pe micu acas. A auzit clar replica lui: "Nu. Mai nti trebuie s-i i un nume, s-i ari dragostea ta de mam i apoi s Mi-1 ncredinezi." O doamn cu diagn de tulburri endogene i care nu putea s doarm, nici s mnnce, nici s comunice cu al a fost trimis de medicul ei curant. n tineree fusese prostituat i, prin urmare, avuse se cteva pierderi de sarcin i avorturi. Grijulie, le-a dat nume, a primit iertarea lui Dumnezeu i a continuat s le ncredineze Domnului n fiecare Duminic n care se duce a biseric. A fost eliberat de starea depresiv, s-a cstorit i acum poate ajuta multe f mei care se afl n situaii asemntoare. Eliberarea copiilor "pierdui" este capabil de duce vindecare i fizic, i emoional. Dou femei care au participat la o Sfnt Liturghi s-i elibereze copii mi-au vorbit apoi despre vindecarea lor fizic. Prima, care a po menit dou pierderi de sarcin, a constatat cu uimire n rugciunile ei c simptomele de o steoporoz vertebral au disprut complet. S-a sculat de pe scaunul cu rotile i a ieit d in biseric pe picioarele ei. Cealalt doamn a pomenit i s-a rugat pentru copilul ei a vortat i i L-a ncredinat Domnului Iisus Hristoc. Dup patru zile, doctorul ei a const atat c se vindecase de o { colit cronic.

Soii Lancaster au venit la mine foarte ngrijorai de starea a trei din cei cinci cop ii ai lor. Cea mai mare era dependent de medicamente, sora ei era supraponderal, i ar celA mai mic era ho de la frageda vrst de apte ani. In timpul discuiei, a reieit c rei din sarcinile mamei ei fuseser anormale, iar Elizabeth, fiica cea mai mare, s -a nscut dup un avort anterior; Evelyn urma unei pierderi de sarcin, iar Charles, c opilul cel mai mic, a fost adoptat spre a nlocui un copil nscut mort. Deoarece acet i trei copii nu au fost n nici un fel ncredinai lui Dumnezeul am svrit pentru ei o S iturghie. ntreaga familie s-a simit uurat dup aceasta. Elizabeth nu s-a mai atins de medicamente, Charles nu a mai furat, iar Evelyn, n decurs de trei luni, a revenit greutatea normal. Azi, un avort este un lucru banal. Cu toate acestea, consecinel e psihologice imediate pentru mam snt profunde, iar efectele de lung durat pot dinui o via ntreag. "i aduceau la EI i pruncii, ca s Se ating de ei. Iar ucenicii, vznd . Iar Iisus i-a chemat la Sine, zicnd: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci Dumnezeu este a unora ca acetia" (Luca 18. 15-16). Unii cred c, atunci cnd mor, pr uncii merg direct la Dumnezeu. Acest fapt poate fi adevrat dac ei au fost iubii i sau fcut aici, pe pmnt, rugciuni pentru ei. Am fost martor la constatarea fenomenului de cretere n mai bine de ase sute de cazuri de prunci mori care, dup moarte, au cont inuat s creasc la fel cum ar fi crescut dac ar fi fost n via. Fiecare copil are nger su pzitor, ateptndu-i timpul de iubire i de ncredinare lui Dumnezeu. ngerul are pe ea de a aciona. Eu nu snt de acord cu aceia care argumenteaz c, dac sarcina a fost do ar de cteva sptmni, copilul nu s-a

90 Dr. Kenneth McAll

format i nu conteaz. Experiena mea, n care "i-am vzut" pe aceti prunci n grupul de c i de vrsta lor, rni dovedete adevrul cuvintelor lui Dumnezeu "nainte de a te fi zmisl t n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnd oroc pentru popoare" (Ieremia 1,15 i Psalmii 139, 13). Aceti copii erau oameni rea li, care aveau suflet i i aminteau de un Dumnezeu al iubirii care i-a ajutat odat.5

6 ALUNGAREA STAFIEI Tradiii seculare recomand binecuvntarea cldirilor i a locurilor pentru a le scoate de sub nrurirea celor mori. Am aizeci i cinci de cazuri nregistrate de "bntuiri" care cetat prin rugciuni. Nu snt obinuitele bntuiri subiective, auzite doar de o singur pe rsoan i produse, poate, de proiecia psihologic a unei triri negative sau de o imagina e bogat. Acestea au o not de obiectivitate cum ar fi: ntmplri observate de oameni ech ilibrai i obiecte mutate din loc fr intervenia voinei umane. Lund n consideraie to licaiile posibile halucinaii n mas prin psihoz colectiv, implicaii oculte sau dezech bru psihic se pare c pentru muli oameni exist o explicaie simpl. Stafia care bntuie u .loc poate fi a unui mort care are nevoie de rugciuni. Dac este tratat ca atare, n u am constatat ca fenomenul s se mai fi repetat. Nu numai casele sau cldirile pot fi scoase de sub aceste nruriri prin rugciuni. Lucrul este valabil i pentru locurile marcate prin accidente neobinuite, inexplicabile, cum ar fi poriuni drepte ale un ui drum sau pri de cer sau, n sfrit, de mare, cum a fost cazul cu temutul Triunghi al Bermudelor. Timp de sute de ani, Triunghiul Bermudelor (o poriune din Oceanul At lantic, nluntrul unei linii imaginare de la Bermuda la Miami, la Porto Rico, la Be rmuda) a nghiit vase i avioane fr urme. Doar crile scrise pe acest subiect ar putea, in greutatea lor, scufunda o mic ambarcaiune.

92 Dr. Kenneth McAti Vindecarea Arborelui Genealogic 93

Majoritatea marinarilor cu experien prefera s evite trecerea prin acest loc. Ca muli alii, marinarii fr experien i eu am sfidat aceste temeri iraionale. In 1972, soia cu mine cltoream prin "triunghi" pe o ambarcaiune local, cnd am fost prini de o furtu de gradul 9. Ne-am ndreptat spre sud, n afara furtunii, n faimoasa Mare a Sargaelor. Acolo, unul din cazanele vasului s-a spart, lsndu-ne n deriv. n linitea aceea, soia a i cu mine am auzit distinct un sunet ciudat, ca un bocet, care a durat toat ziua i toat noaptea. La nceput am crezut c este vorba de un echipaj jamaican, dar, dup ce am verificat, ne-am dat seama c nu era vorba de aa ceva. Mai apoi, am gsit o revis t coninnd reprezentri ale vechilor vase de sclavi care foloseau aceast rut. Din texte e nsoitoare, am descoperit detalii asupra modului n care, aici, peste dou milioane d e sclavi au fost aruncai peste bord. Recent, cartea Rdcini, scris de Arthur Hailey, a fost ecranizat la televiziune i a relatat n mod dramatic despre mulimea morilor i a viilor aruncai n mare n cursul acestor drumuri. Numrul sclavilor considerai nevandabi li n Indiile de Vest i America crescnd rapid pe msur ce vasele se apropiau de destina e, date fiind condiiile precare de via de la bordul vaselor, condiii care se agravau nencetat, negustorii puteau ncasa sume mai mari de pe urma ""sclavilor pierdui" de ct prin vnzarea celor bolnavi i slbii n Virginia. De aceea, vii sau mori, i aruncau e. La ntoarcerea noastr n Anglia, ne-am gndit c nu degeaba am auzit bocetul de moarte . Poate c aveam o obligaie ca s ne rugm pentru acei nenorocii, care muriser fr a ff ncredinai lui Dumnezeu, n acest fel fcnd un act de cin

pentru aceia care, prin cruzimea lor, provocaser acele crime. Aa stnd lucrurile, n I ulie 1977, mpreun cu civa episcopi interesai de aceast problem i cu civa membri a Anglicane a nvierii, a fost celebrat o Sfnt Liturghie jubiliar n diferite locuri din Anglia pentru eliberarea sufletelor acelora care au murit n Triunghiul Bermudelor . Cteva luni mai trziu, chiar n Bermude, Episcopul Anglican Anselm Ganders. i Revere ndul Donald Omand, un preot anglican din Devon, au fcut n acelai scop rugciuni. Bles temul din acest loc temut a fost ridicat. De la data-svririi Sfintei Liturghii jubi liare i pn acum - cinci ani - nu au mai fost semnalate nici un fel de accidente ine xplicabile, cunoscute, n Triunghiul Bermudelor. Poate c forele demonice ncearc s se r dice din nou n acel loc i se pot ntmpla alte accidente sau dispariii, dar noi sntem s guri c rugciunile reprezint arma cu care putem nimici un astfel de ru i s anihilm as l de fore. Multe snt autoritile convinse c exist posibilitatea de a elibera locurile tuite de sufletele morilor care nu-i gsesc odihna. Donald Omand se roag regulat n loc urile unde s-au petrecut accidente inexplicabile sau neobinuite, i de fiecare dat b lestemul este ridicat. n cursul cr^etrii acestui fenomen pentru un film documentar , o echip a Televiziunii Britanice a investigat ntmplrile petrecute pe o poriune de d rum dintre Charmouth i Morcombelake n Dorset, unde nu se identificaser nici curbe p ericuloase, nici intersecii neclare, prin care s poat fi explicate accidentele. Don ald Omand a fcut rugciuni n acel loc i s-a constatat c, dei cu ase luni mai nainte er nregistrate n acel loc aptesprezece accidente, n urmtoarele 6 luni nu s-au mai pet ecut nici un fel de accidente. Cteodat se pare c rugciunea i intenia

Vindecarea Arborelui Genealogic 94 Dr. Kenneth McAll 95

mrturisit de a se oficia Sfnta Liturghie ntr-un anumit loc snt de-ajuns spre a se eli bera de fantome acel loc. Acest lucru s-a vzut cnd am fost invitat s vizitez un col egiu de pregtire a profesorilor, n sudul Angliei. Directoarea m-a rugat s vin pe as cuns, deoarece avea probleme cu unul din holurile cldirii, n care cursanii refuzase r s doarm. Cldirea era considerat ca fiind bntuit de stafii, cci n fiecare noapte auzi zgomote i ipete nspimnttoare. Potrivit legendei, aceste fapte se petreceau de t ei sute de ani, i directoarea nsi susinea c a auzit zgomote ciudate. J Era preocupat originea lor i dorea s fac o rugciune, n sperana c va domoli spiritul care producea ulburarea. Faptul c aceast cldire avea faima de a fi bntuit de stafii fcuse din ea un fel de atracie turistic a oraului, aa c uneori veneau vizitatori, care stteau noaptea de veghe pentru a asculta eventualele zgomote. Aceast parte a colegiului, situat ln g o catedral, fusese construit pe locul unei foste mnstiri de maici, i pentru a accen ua legtura dintre cele dou construcii un grup de cursani lipise afie pe perei. Unele intre ele nfiau subiecte religioase sau reprezentau chiar catedrala, dar altele nfi pte de tauri i alte evenimente violente de demult. Toate erau foarte viu colorate , de aceeai mrime, fixate n acelai fel. Apoi studenii au ncuiat i sigilat ua dinspr re. A doua zi dimineaa, au gsit afiele religioase smulse i aruncate pe jos, n timp ce celelalte afie se aflau la locul lor. Acest lucru se ntmpla ori de cte ori afiele er au puse pe perei. Patru dintre noi ne-a^n adunat ntr-o noapte n cldire, nu prea sigu ri de ce trebuia s facem. Am spus Tatl Nostru i am cerut ndrumare. Rezultatul a fost c am l.u<.t hotrrea s formm o echip de preoi care-s vin acJo i s oficieze Sfnt

i peste trei sptmni ne-am adunat n secret n acest scop. Totui, cnd am ajuns acolo, toarea ne-a spus c "nu mai era nevoie dect de o slujb de laud i mulumiri lui Dumnezeu , deoarece zgomotele i ipetele nu au mai aprut de cnd ne rugaserm acolo. Apoi am afla t ce determinase, n mod evident, prima noastr vizit. Unii dintre cursanii cei mai sc eptici se hotrser s stea de veghe noaptea n cldire, aproape siguri c nu se va ntmp c neobinuit. Au fost uimii s vad o siluet mbrcat n costum de cavaler, purtnd o p ri late ca n vremea lui Carol, i care ieea prin ua unui dulap n perete. Apoi a nceput zgomotul. Au auzit nencreztori ipete puternice, deoarece cavalerul prea c violeaz i ide o clugri, c-i arunc trupul pe trei rnduri de trepte n jos cu un zgomot ca la az a unei glei de crmizi i c i-1 trte apoi de-a lungul unui coridor pn ntr-un punc tul nceta brusc. Drama se sfrise. Cu toate acestea, n acest balamuc, cursanii nspim u ngenuncheat lng culcuurile lor improvizate i s-au rugat. Am refcut drumul cavalerul i ctre locul n care, n mijlocul coridorului, zgomotul nceta - n acel punct, duumeaua e piatra era nlocuit de buteni de lemn. Intere sndu-m dac auzise cineva vreodat de o re secret a cldirii, am dat la o parte covorul de cauciuc de pe pardoseal. Sub el, am dat peste o u secret ruginit, care se deschidea ctre un rnd de trepte care, la rin ul lor, duceau n jos ctre pivni. Nimeni din cei prezeni nu tia de existena ei. Nu s gur dac vreodat un cavaler a violat i a omort ntr-adevr o clugri n acel loc. Cee ur este c nlnuirea rului care era prezent acolo prin Tatl Nostru i prin intenia mr

96 Dr. Kenneth McAlI Vindecarea Arborelui Genealogic 97

de a sluji o Sfmt Liturghie pentiu toi cei care aveau nevoie de ajutor i de elibera re a fost suficient ca s fac s nceteze definitiv tulburarea produs de stafii. Nu este neobinuit ca oamenii afectai de stafii nelmurite s fie etichetai schizofrenici. Maggi e a avut acest diagnostic i a fost trimis la mine de medicul ei curant. Avea un pr ieten invizibil, Peter, cu care a conversat adesea. A pretins c el ncerca ntotdeaun a s o ajute pe ea i pe alii n zona malului rului. I-am verificat spusele i am descope it c muli alii vzuser o figur ciufulit acolo, de care se spunea c ar fi disprut mi n aer. I se spunea Peter vagabondul. Poate c fusese cu adevrat un vagabond care mu rise acolo de unul singur, i ncerca s-i ajute pe ceilali, n vreme ce atepta ajutor pe tru sine., De aceea, trei preoi au inut o Sfnt ^Liturghie pentru Peter, chiar acolo, pe malul rului. In timpul slujbei, Maggie 1-a vzut din nou pe Peter, de aceast dat m brcat n alb, ridicndu-se din ru i mulumind celor care se rugau pentru mntuirea lui. oii nii au avut un sentiment de pace, astfel nct fiecare dintre ei i-a oferit dispon litatea s mai in astfel de Sfinte Liturghii n viitor i, ntr-adevr, le-au celebrat de lte ori. De atunci, nici Maggie i nici altcineva nu l-au mai vzut pe Peter. Acum civ a ani, o familie cu trei biei i dou fete s-a mutat ntr-o frumoas cas stil Tudor, din w Forest. Ea fusese construit pe nite temelii foarte vechi, i un ru, peste care trec eau dou poduri rustice, traversa grdina. Exista chiar i o arip a casei bntuit de staf i. "Nimeni nu poate dormi acolo", li s-a spus.

"Noaptea este ngrozitor.'" Prinii au ignorat aceste zvonuri, catalogndu-le drept pro stii. Au socotit c zgomotele snt produse de bufnie sau de lilieci; aceast parte a ca sei au destinat-o dormitoarelor ,: copiilor i vizitatorilor, Familia s-a mutat fe ricit n cas, neinnd cont de povetile cu "fantome" pe care le auziser de la steni, d gncile ce treceau pe acolo i chiar de la potaul care doar lsa scrisorile n cutia pot e la poart i refuza s intre n cas. Majoritatea rudelor i prietenilor care au vizitat oua lor locuin au gsit-o ncnttoare i au avut un sentiment real de linite. Cu toate ea, s-au ntmplat i lucruri greu de explicat. O dat, o musafir a fost trezit de un ! b at care o trgea nerbdtor de mn, alt dat o ( sor medical a auzit o voce repetnd: " trezete cineva i m ajut?5 ', i creznd c cineva ,. din cas are probleme, ea s-a scul pornit pe coridor, n direcia vocii. S-a dezmeticit imediat ce i-a dat seama c vocea venea acum din spatele ei, c pise prin ea! Cteva luni mai trziu, unul din ; biei, c fire echilibrat, n vrst de zece ani, a ipat n timpul nopii, fiind speriat de zgomot produs de o u glisant a unui dulap n perete din camera sa, care se deschidea alunecnd uor. Una din fete a fost de mai multe ori tulburat noaptea de forfoteaa ; de pe co ridorul din afara camerei ei, pe care a descris-o ca fiind produs de "cineva care suferea de gaze intestinale". n cele din urmi, ea a lsat un flacon cu tablete cont ra indigestiei, nsoit de un bilet: "Data viitoare, ncercai asta!" Uneori bieii sau un l din tovarii lor de joac ceruser ca "s se spun btrnului s plece; calc pe trenule oarele; nu rstoarn nimic i este foarte linitit, dar vine prin ui i ferestre nchise

98 Dr. Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 99

i apare pe la coluri". Ei se purtau firesc, aproape fr fric - era numai o pacoste. Ta tl lor rmnea sceptic, dar ntr-o sear, din dormitorul bieilor care se afla deasupra c rei n care el sttea citind, s-a auzit foarte mult zgomot un ir de bti de ceasornic, d ulapuri care se nchid, pai care alearg pe podea i voci. A dat fuga sus. n dormitor er a ntuneric i linite. Bieii dormeau aiinu, linitit, bine nvelii, ca de .obicei. A fo nduit. n timp ce trecea prin hol n drum spre parter, a fost speriat de un neateptat zgomot puternic al candelabrului - dar nu-1 atinsese nimeni i nimic pe care s-1 p oat vedea. De Crciun, Elspeth, fiica cea- mai mare, a venit pentru prima oar acas. E ra o student sensibil, cu picioarele pe pmnt, care s-a amuzat teribil de ciudatele r elatri ale familiei. i~a spus rugciunile i s-a dus cu ncredere la culcare, fericit c afl acas. A doua zi dimineaa, la micui dejun, a menionat n treact: "Am avut o lung cuie cu prietenul tu n tot timpul nopii. Am crezut c eti tu, tticule, c umbli pri d ceva, aa c am stat treaz, intenionnd s vin s te ajut." Dndu-i seama de cele spus lovit cu mna peste gur i, pe jumtate rznd, a spus cu vehemen; "Este adevrat. Se pl us i n jos prin podul de deasupra mea, dar am putut totui s-1 vd. Nu neleg cum. Era nalt, cu musta i cu o mutr simpatic. Purta un costum gri, care i era prea mare, i i de cas. Mi-a spus c l chema Conan Doyle, iar mie mi-a spus Elspeth. A spus: mi pare ru c te-am trezit, dar n-am vrut. mi caut jurnalul, este din piele roie, legat cu u n elastic negru. L-am ascuns pe undeva i soia mea spune c trebuie gsit penttru memor iile mele. Te rog, ajm-m. mi pare bine c aici unde au locuit si copii mei, locuiete a cum o familie cu copii. Culc-te la loc. Promit s

nu mai vin, dar dac mi gseti jurnalul, te rog s-1 lai n faa uii. Apoi a disprut. u a fost tulburat de incident, dar familia ei a fost uimit. Tatl ei s-a dus s vorbea sc cu preotul parohiei, un om care locuia pe acele meleaguri de mult vreme, i a dis cutat cu el despre cele ntmplate. Preotul i-a spus c Conan Doyle locuise cndva n acea cas i c era ngropat n cimitirul local. A spus: "Am auzit attea despre fantoma din ca a Dumneavoastr - acum tiu despre cine este vorba. Cred c i este ruine de jurnalul pe care 1-a inut muli ani. tii, Conan Doyle a fost cretin pn cnd a nceput s se ocupe ism, n numele spiritismului. A murit la aptezeci de ani - n 1930. Am s vin acas la Du mneavoastr i am s m rog ca el s-i gseasc, n sfrit, linitea." Mai muli membri a adunat n camera de muzic, din care o parte fusese odinioar biroul lui Doyle. Preot ul a fcut o rugciune foarte scurt, fr nici un alt ritual, i 1-a ncredinat pe scriit tulburat lui Dumnezeu. Din acea zi de acum douzeci i unu de ani, nu au mai avut lo c nici un fel de manifestri, i casa i-a gsit linitea. ntr-adevr, stenii au discutat re noua stare de linite care s-a rspndit n ntreaga zon, inclusiv pe crrile de ar tunecate. Un articol din pres comenta faptul c o sptmn ntreag dup svrirea acele tul de la vechea sal de operaii a dor^.iui din Welbeck Street din Londra se oprise n faa uii lui, indiferent de butonul etajului pe care se apsase. Daily Mnil anuna c "D oamna Roberts, faimosul medium care locuiete n Kent, primise n sfrit un mesaj de la C onan Doyle, care dorea s i ceara iertare pentru c indusese n eroare atia oameni n c vieii sale " Jurnalul su n-a fost descoperit niciodat.

100 Dr. Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 101

Multe fantome snt pur i simplu produsul imaginaiei hiperactive, adesea, reprezentri a ceea ce o persoan nu vrea s priveasc n fa. De exemplu, o fat btrn poate vedea or ntunecate vagi figuri de brbai care intenionez s-o violeze, deoarece se teme pentr u virginitatea ei, dar neag existena acestei frici, pn ce este pus n eviden. Dac v fii, i acestea pot fi figuri nedesluite, lascive. Pentru ea, vor fi foarte reale i va mprti aceasta experien doar acelora care o iau n serios. Indiferent dac cineva c sau nu n stafii reale, este necesar s facem rugciuni pentru aceast categorie de oame ni i s le fim de ajutor. O modalitate de a face asta este de a oficia o Sfnt Liturgh ie "pentru orice s-ar afla acolo", ajutnd astfel persona respectiv s renune la umbra Jung-ian care se proiecteaz i s transfere concentrarea asupra propriei frici ctre li sus Hrisos, depind, astfel, acea fric. Stafiile pot fi la fel de subiective i de nere ale ca i oamenii pe care i vedem n vis, dar n amndou cazurile se dezvluie marea bucu ncercat de persoana respectiv, care a luat contact cu iertarea i iubirea lui lisus Hristos. Azi mi petrec mai puin timp ncercnd s determin dac stafiile snt reale sau n mai mult timp ca s descopr de ce persoana n via crede c mortul sau stafia are nevoie e rugciuni sau mpcare. Pe msur ce persoana n via ncepe s se mpace cu stafia, ace pe a se mpca cu prile ei reale, care se pot proiecta asupra stafiei. Astfel, pe msur e fata btrn i iart stafiei lascivitatea, ea ncepe s se reconcilieze cu pornirile ei uale i s le ndrepte ctre lisus Hristos, chiar dac "stafiile" nu au avut o realitate o biectiv. Nu tim dac aceste spirite care "bntuie" snt bune sau neutre sau rele, nici c are ar putea fi legtura

dintre ele. Nu putem ti nici care este cel mai bun procedeu pentru a elibera case , drumuri, sli de clas sau foste cmpuri de lupt, de asemeni nu putem ti dac rul se r arce n locul de unde a fost izgonit, iar dac se ntoarce, cum poate fi mpiedicat de a o face. tim cu siguran absolut c locurile i oamenii se elibereaz dac n timp ce le tele rele, i oferim i o Sfnt Liturghie pentru morii care au nevoie de eliberare i-i edinm Domnului nostru vIisus Hristos, Stpnul a toate puterile (Romani 8, ? 38-39). D om Robert Petitpierre, clugr benedictin i exorcist al locurilor, folosete patru etap e tradiionale. Prima, o exorcizare general pentru toate camerele din cas, folosind apa sfinit; n al doilea rnd, svrirea Sfintei Liturghii cu rugciuni pentru mori; n ea rnd, binecuvntarea ntregii cldiri i a fiecrei camere; n al patrulea rnd, o alt re a Sfintei Liturghii pentru patron sau pentru Sf. Arh. Mihail i pentru toi ngerii , ncheindu-se cu Te Deumul sau Gloria. Casa se afl atunci sub protecia lui Dumnezeu . Dei n Anglia s-ar putea s slluiasc jumtate din stafiile lumii din prezent, credin urile au nevoie de eliberare i protecie este ntr-adevr primitiv. n toate religiile lu ii exist o lung tradiie a pelerinajului la locuri sfinte. De aproape dou mii de ani, cretinii au mers n pelerinaj n ara Sfnt, pentru a merge pe urmele pailor lui lisus stos. i Biblia Cretin pomenete de pngrirea locurilor, aa cum s-a ntmplat cu sngel Cain (Gen. 4, 10). lisus a trecut adesea pe lng cmpul gunoaielor din IerusrTlm, Gh eena din Valea Hinom, care fusese pngri prin sacrificiile pgne ale copiilor. Acest l oc puteau s-l fac pe un evreu "necurat". Rul existent acolo a

102 Dr. Kenneth McAll fost recunoscut de toat lumea, de aceea a devenit o imagine a iadului (Matei 5, 2 2). n mod asemntor, n Evul Mediu locurile profanate prin magie neagr era 1: "necurate " pn ce erau purificate prin sfinire. r;i pstreaz adesea vechiul obicei de sfinire a purilor n zilele de rugciune; vapoarele i uMirile, pot'fl sfinite crid se construiesc ; bisericile snt de asemeni sfinite cnd se ridic. "O, Tat, f Su se sfineasc aceste i; Umple cu iubirea Ta goliciunea lor" (Whittier). Multe" astfel de tradiii s-au pierdut, totui, fiindc spiritualitatea lumii medievale este socotit desuet, iar prac ticile acelor vremuri -superstiii. De aceea, oamenii nclin s fie insensibili la capa citatea pe care o au unele locuri (de exemplu, Lourdes) de a-i deschide s primeas c duhul lui Hristos, n timp ce alte locuri i pot deschide spiritelor morilor sau cel ui ru. Cteodat, locurile au nevoie de a fi eliberate nu numai de influena morilor, ci i de aceea a activitilor oculte. Un medic prieten susinea c uneori auzea i vedea un ne negru fcnd trei salturi n sus i n jos, noaptea, pe treptele casei sale. Dei soia nu 1-a crezut, eu l-am crezut. Aa c am legat rul, poruncindu-i s plece, i ne-am rugat pentru oricine ar fi avut nevoie de rugciune. Cinele a ncetat zbenguitul nocturn. Un an mai trziu, cnd doctorul a mutat un calorifer care fusese fixat n perete, a de scoperit n spatele lui un cine negru, desenat pe perete, i urme de cear de luminri, s emne limpezi ale unor practici oculte vechi. Soia lui s-a convins c doctorul nu i im aginase doar acele lucruri! Acesta nu este un caz izolat. Dr. Kurt Koch este de acord c fantomele bntuie acolo unde au existat practici oculte. El scrie: "Una din manifestrile cele mai ciudate este aceea a fenomenelor fantomei n locul aciunii sa u n casele ocultitilor, nu numai ct Vindecarea Arborelui Genealogic 103

ei snt n via, dar i dup moartea lor. Atta' timp ct practicantul ocultismului este nomenul stafiei poate fi neles prin teoria lui Bender, a existenei separate a puter ilor psihice disociate. Persistena fenomenelor i dup moartea practicantului este, t otui, dincolo de explicaia raional. Aici trebuie s recurgem la o explicaie transcende tal, pn cnd cercetrile tiinifice psihice ne vor furniza cheia misterului."' ntr-ade d nu vom avea o explicaie tiinific mai bun, va trebui s folosim toate mijloacele pe c re le avem la ndernn pentru a readuce pacea ntr-un loc tulburat. n primul rnd, s ren a toate implicaiile oculte i s legm rul, poruncindu-i s plece, amintindu-ne s ndep ctele oculte i spiritualiste, care atrag spiritele n acele locuri. n al doilea rnd, s descoperim, dac este posibil, persoana creia i aparine stafia care "bntuie" i s o erm prin rugciune, Sfnta Liturghie fiind cea mai eficient. Dac identitatea ei nu poat e fi stabilit, atunci rugciunile trebuie fcute pentru cineva care ar avea nevoie de ele, inclusiv pentru cei care au de suferit de pe urma celui mort. In al treile a rnd, s cerem tuturor celor prezeni s se ncredineze Domnului i proteciei ngerilor aa fel nct prezena Lui s umple tot locul, ca s nu mai fie loc pentru cel ru.

Vindecarea s\rborelui Genealogic 105

7 LUMEA NTUNECAT n 1964, Episcopul Mortimer, pe atunci Episcop de Exeter, m-a invitat s fac parte d in Comisia de Exorcism din Exeter, nou nfiinat. Dei aveam n psihiatrie o practic pers nal de numai un an, aveam deja dousprezece cazuri pe care s le prezint comisiei, de oarece o serie de doctori mi trimiseser pacieni careofuseser vtmai-de practicile ocu . Activitatea Comisiei a crescut de la prima ntlnire, cnd numai doi episcopi anglic ani au rspuns invitaiei, pn n acest moment, cnd t/eizeci i opt de episcopi snt repr ai. Azi, fiecare diocez din Anglia are prevzut un.exorcist. Biserica ncepe s i dea s a de pericoleh, ocultismului. Dar eu nu vreau s exagerez prevalena implicrii demoni ce, care n cazurile tratate de mine n spitale i clinici reprezint doar patru la sut. Procentajul acestor cazuri care mi se trimit acum este n cretere, iar pacienii fac parte din categoria celor care nu au rspuns Ia un alt tratament psihiatric. Muli o ameni, la care tratamentul obinuit nu a dat ani de zile rezultat, au putut fi vin decai prin rugciune, chiar i n cazul n care nu tiau c se fac rugciuni pentru ei. C uiete c forele oculte acioneaz asupra vieii unei persoaie, un examen medical complet ste obligatoriu pentru orice tratament ulterior. Cineva suspectat de a se afla s ub control demonic poate, de fapt, s sufere de psihoz depresiv, de schizofrenie sau s prezinte efecte ale altor psihoze organice. Persoana poate fi acut nevrotic, ca uza bolii

putnd- fi o imagine care se ridic din adncul subcontientului sau aspecte ascunse ale personalitii sale. Dei toate aceste diagnostice trebuie tratate ca tulburri psihice , ele nu exclud controlul demonic. Poate fi vorba de o boal doar de natur mintal; p oate f o boal mintal combinat cu control demonic; poate fi numai un control demonic. Dovada pentru asta nu este prezena sau absena bolii mintale, ci mai degrab dac exis t un rspuns la rugciune i la Sfnta Liturghie. Diagnosticul trebuie s fie ct mai exac u putin. Muriel, o femeie trecut de treizeci de ani, pretindea c era "posedat" i c v a diavoli dansnd n faa ei. Preotul ei romano - catolic mi-a trimis-o pentru un cont rol psihiatric, spernd ca, dac povestea ei era adevrat, s pot idenntifica "diavolii", astfel nct s poat fi exorcizai. Muriel prea ntr-adevr deprimat i confuz. Era descria "diavolii" ca pe nite mici chestii negre care dansau n faa ochilor ei ori d e cte ori se scula brusc din pat sau din fotoliu. O simpl numrtoare a globulelor roii a artat un grad avansat de anemie i avea i tensiunea arterial foarte sczut. Cu toate acestea, am avut o convingere clar, care mi-a aprut n momentele de meditaie i de lini e din cursul dimineii, c problema ei era parial legat de un baston de un anumit tip. La urmtoarea ei vizit i-am prescris Iui Muriel o medicaie pentru anemie i, cnd era g ata s plece, am ntrebat-o despre baston. A roit i a mormit: "Ce vrei s spunei?" I-a ns c nu tiu exact ce vreau s spun, dar am ntrebat-o din nou despre baston. n cele din urm, mi-a povestit despre un baston ncrustat cu pietre scumpe, care fusese furat de unul dintre strmoii ei. Se afla ascuns sub

106 Dr. Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 107

duumeaua casei familiei de cteva generaii. Dup oarecari investigaii, ea a fost ajutat s restituie obiectul descendentului de drept. In dou sptmni, Muriel s-a transformat, devenind o femeie liber i fericit. Acum m concentrez mai puin asupra pacienilor "pose ai", ca Muriel, care au nevoie mai ales de tratament medical, i mai mult asupra pa cienilor care snt realmente legai prin practici oculte. Acestea sunt cele care caut putere sau cunoatere dintr-o surs potrivnic nvturilor lui Dumnezeu (Deut. 5, 6-10; 1 10-12). De exemplu, astrologia, spiritismul, scrisul automat, horoscoapele, afla rea norocului, ghicitul, edinele oculte, crile de tarot, vrjitoria i meditaia transc ental1 snt, toate, unelte ale celui ru. Ele pot fi practicate la nceput cu nevinovie numai din amuzament, dar ele ndeprteaz de Dumnezeu. Psihiatria confirm faptul c ocult ismul deschide ua lumii spiritului ru. Cercettorii psihiatri confirm unele vindecri, cum ar fi: schimbarea orientrii sexuale, produs prin rugciunea de exorcizare i aducnd libertate~ i eliberare de acea lume. ntr-un articol din jurnalul medical britanic The Practitioner (Martie 1974), Dr. Richard Mackarness (asistent psihiatru la P ark Prewett Hospital, Basingstoke, din Hampshire) a artat cum exorcismul a ajutat un pacient care suferea de o boal schizoid. "n ultimii zece- ani, n aceast ar a fos explozie de interes pentru ocultism, mai ales printre cei tineri. Acest interes crescut a coincis cu abuzul crescut de droguri "slabe i "tari", iar aceste dou lu cruri pot avea legtur ntre ele. Inevitabil, pe msur ce psihiatrii consult tot mai mul oameni pentru abuz de droguri, tot mai muli pacieni implicai n practici oculte soses c la spitalele de boli mintale. O parte din ei au tulburri grave i nu rspund bine t ratamentului psihiatric

ortodox cu terapie electroconvulsiv i medicamente psihotrope. In unele cazuri, numai exorcismul i rugciunea i ajut." Dup ce a ncercat folosirea medicamentelor obinuite tru astfel de pacieni, cu rezultate negative, Dr. Mackarness conchide: "Ajungnd la captul resurselor terapeutice ortodoxe, am nceput s bnuiesc c am de-a face cu un ca e sindrom de posesie. Un coleg, Dr. Kenneth McAll, a publicat recent un articol despre acest subiect, aa c am hotrt s-1 chem s consulte pacientul i s discutm desp cism. Eu am adus un crucifix de acas i, mpreun cu o sor pe care a adus^o ca nsoitoar am fcut slujba. Rezultatul a fost spectaculos. Pacienta a spus imediat c se simte mai bine, dup care i-a revenit definitiv. Medicaia a fost suprimat, nemaifiind deloc folosit." Pacienta tratat de Dr. Mackarness era o femeie de treizeci i opt de ani, muncitoare n fabric, i spitalizat ca "schizofrenic". Rspundea la telefoane imaginare date de tatl ei mort, i putea "vedea urme de pai" pe duumea. Intuiia i era slab, er onfuz n gndire i limitat n vorbire, avnd un Q.I. redus. Fizic nu avea nimic, cu exce faptului c uneori dormea ru. Era o femeie mic, speriat, contient, care nu mai avusese cazuri de tulburri mintale n familie. Cnd am fost chemat s o consult pentru a doua o ar, aceast femeie mi-a spus c n urm cu cinci luni vizitase un cuplu spiritist pentru vindecare. Le ceruse ajutor pentru c socotise c este "dependent de medicamente", n c iuda faptului c lua doar un calmant uor. Cuplul i- trecut minile n jurul ei, iar ea, periindu-se, s-a ntors repede acas. Dup care a nceput s aib halucinaii, imaginndu- ectorul este "n casa ei i n grdin" i c i

108 Dr. Kenneth McAU Vindecarea Arborelui Genealogic 109

aude vocea la telefon. A fost internat n spital pentru insomnie i stare de anxietat e. Motivul suferinei ei prea a fi o for ocult, aa c am hotrt s ne rugm n timpul e gsea n starea aceea. Ne-am rugat pur i simplu lui Dumnezeu pentru ndrumare i protec e, n numele lui Iisus Hristos, am spus Tatl Nostru i am poruncit rului s plece de bun oie. Nu a fost nevoie de alt tratament. Pacienta a fost vindecat din acel moment i s- ntors, peste dou zile, la soul i la fiul ei n vrst de zece an; Cinci ani mai t emeia nu i-a mai amintit- Je ntmplare.2 Am aflat de la. personalul spitalului c acol o erau i ali pacieni internai n urma acelorai activiti spiritiste. L-am vizitat pe t i mi-a mrturisit c provocase i alte dezastre. A hotrt s nu se mai amestece, ci s spre viaa lui Iisus Hristos din Biblie, o carte pe care nu ndrznise niciodat s o cite asc. Nu este neobinuit ca aceia care au nevoie s fie eliberai de cel ru s reacioneze triva lucrurilor sfinte i a rugciunii. Chiar i nlarea unei rugciuni n tcere (care osibilitatea sugestiei) i poate tulbura, i comportamentul lor ciudat poate fi decl anat sau oprit n funcie de nceperea sau sistarea rugciunii. Acest lucru poate ajuta c onsiderabil Ia punerea diagnosticului. O fat de optsprezece ani s-a dus s vad un fi lm despre diavol i ocultism. Puternic zdruncinat de cele vzute., s-a gndit c astfel d e amintiri se terg cu timpul. n cazul ei, totui, a ajuns s fie tot mai bntuit de vizi ni ale diavolului i de voci care i spuneau s se distrug. A trebuit s-i lase lucrul i ceput s ia droguri, devenind dependent de ele. Dup nou luni, a venit Ia mine s o cons ult,

acuzndu-se n primul rind c se dusese s vad acel film. Era evident ca a-i prescrie cal mante ar fi echivalat cu o cataplasm la un picior rupt, astfel nct i-am propus s ne rugm mpreun. Fata a fost imediat de acord. Pur i simplu ne-am rugat n numele lui isus Hristos ca aceast for malefic s-i piard puterea asupra vieii ei. Din acel moment, n ai avut viziuni, nu a mai auzit voci, nu a mai luat droguri. Un cadru medical al Colegiului pentru Studiul Bibliei mi 1-a trimis pe Brian. Era un student divorat , n vrst de aproape treizeci de ani, al crui comportament tulbura viaa Colegiului. Nu putea dormi i era cuprins de frici inexplicabile. Brian mi-a spus c n copilria sa pr inii se certau nencetat, n cele din urm divornd, i c el a plecat de acas ct mai c il ca s se nroleze n - Forele Aeriene Regale. Prietenii pe care i i-a fcut acolo l-au introdus n spiritism, magia numerelor i a crilor de ghicit. A ajuns s fie implicat n strologie, a intrat n tagma vrjitorilor, dar s-a alarmat atunci cnd, dup ce a nvat s sul automat, s-a trezit repetnd mereu i necontrolat cuvintele "crim german". Consultn d o femeie-medium, care folosea fotografii de familie pentru a primi mesaje de l a mori, lui Brian i s-a spus c semna cu un unchi care fusese omort n rzboi. Femeia fu ese cndva o membr pasionat a unei biserici nonconformiste, dar, dup ce i-a descoperit "puterile", simpla meniune a numelui lui Iisus Hristos era suficient ca s-o mpiedi ce s lucreze ca medium. Brian i-a manifestat fierbintea dorin de a ajunge s aib o cre in cretin personal i, pn la urm, s-a nscris la cursurile Colegiului. Nu putea s-

110 Dr. Kenneth McAIl *; Vindecarea Arborelui Genealogic 111

vechile activiti, era bntuit din ce n ce mai mult de aceleai cuvinte. Cnd i-am ntocm Arborele Genealogic, am aflat c fratele bunicului lui, despre care vorbise medium ul, fusese omort de o min german n timpul rzboiului i nu avusese parte de slujba de edinare lui Dumnezeu, aa cum s-ar fi cuvenit. Am oficiat o slujb pentru el, dup care Brian i-a cerut iertare pentru tot rul fcut, pentru comportamentul lui n legtur cu p acticile oculte pe care le mplinise. A primit iertarea i eliberarea, terminnd cursu rile fr probleme. Iertarea i renunarea Nu este nevoie s fii direct implicat n practic le oculte ca s ajungPs fii vtmat de forele oculte. Prin faptul c unii prini se impl tfel de activiti, ei i pot vtma copiii. John avea patru ani i fcea crize de epileps t mai dese i att de puternice, nct era nevoie s fie inut de trei aduli. De asemeni, buiau ndeprtate toate obiectele casahi.e din jurul lui i nu putea fi lsat singur n ti rrpul unei crize. Cnd l-am vizitat, am petrecut timpul mpreun n mod plcut i^ n perfe inite, jucndu-ne cu nite trenulee. n cele din urm, am renunat s mai ncerc s aflu a el i m-am dus s discut cu tatl lui. In timp ce eram nchii n birou spre a nu fi dera jai de copil, m-am rugat n tain pentru a primi o dezlegare a situaiei. Am fost surpr ins s vd mult literatur spiritist pe unul din rafturile bibliotecii, iar tatl m-a uim t spunndu-mi c experimentase cu ajutorul "radionicii" i c un medium spiritist fusese "prietenul lui cel mai bun" n ultimii cincisprezece ani. Imediat i fr s m gndesc am stit: "Cnd vei cuta iertarea lui Dumnezeu i vei arde aceste

cri, copilul dumneavoastr va fi eliberat. Dumnea-: voastr, un pastor metodist, nclca egile lui Dumnezeu!" Omul a reacionat cu furie i m-a dat afar din casa lui, fr alte d iscuii. Puin mai trziu, John a avut o criz care a durat, cu ntreruperi, treizeci i a de ore. Prinii i prietenii care-1 ajutau erau epuizai, dar copilul nu: Disperat, tatl a cerut ajutorul unui vicar anglican din vecintate. Amndoi s-au dus Ia biserica p arohial i, la altar, tatl a cerut iertare lui Dumnezeu pentru rul fcut de el prin ocu ltism. Dup aceea, a ars toate crile de ocultism i s-a simit curit. De atunci, John n mai avut nici o "criz". Profesorul de la coala ajuttoare pe care o frecventa copil ul a fost uimit de schimbarea petrecut. Copilul este acum la o coal obinuit i nva ar tatl su ine regulat la biserica lui slujbe de vindecare. Poate prea nedrept ca un copil s aib de suferit de pe urma practicilor oculte ale tatlui su, dar diavolul pr ovoac suferin i tulburare oricui motenete acea influen, chiar fr s tie. Dumneze s nu venerm idoli. El spune: "Eu, Domnul Dumnezeu! tu, snt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor care M ursc pe Mine, pn la al treilea i al p ulea neam" (Ieirea 20, 5). Astfel, unii pastori care fac dezlegri, cum ar fi Rever endul Pat Brooks, 3 cer chiar ca persoana "posedat" s renune la un ir de ofense ocul te pe care le-ar fi putut comite strmoii lui. "Atunci i vor mnurisi frdelegile lor egile prinilor lor..." (Leviticul 26, 40). El spune: '"Deoarece o parte nsemnat a se rviciului divin const n ruperea motenirii demonice din spia familiei, noi repetm cu t oii cu voce tare toat lista de ofense. Dup aceast mrturisire, vine lepdarea: Rup acu

112 Dr. Kenneth McAIl Vindecarea Arborelui Genealogic 113

numele lui Iisus Hristos toat motenirea psihic i orice legtur demonic care este asup familiei mele, ca rezultat al nesupunerii oricruia dintre strmoii mei." . Aceiai acce nt pus pe lepdarea de legtura motenit vine i de a Dr. Kurt Koch43, a crui declaraie ur cu cei legai este urmtoarea: "n numele lui Iisus Hristos, m lepd de toate faptele iavolului i de practicile oculte ale strmoilor mei, m supun lui Iisus Hristos, Domnu l i Mntuitorul meu, acum i n vecii vecilor." Dr. Koch folosete aceast formul pentru ocupat de mai mult de zece mii de cazuri de legturi oculte i a regsit urme ale aces tor nenorociri motenite de-a lungul ctorva generaii. El scrie: "n familiile de vrjito i a cror istorie pot s o urmresc pe trei sau patru generaii, gsim urmri ca moartea n ospiciu, melancolie, sinucidere i accidente mortale care snt modele normale i car e, deci, reapar n mod constant... Simptomele de acest fel care apar n aproape fiec are familie de vrjitori snt pentru mine un semnal "de alarm al unei implicri oculte,' De asemeni, Dr.. Koch recomand eliberarea prin .procedeele pe care le folosesc i e u, adic: diagnostic precis, lepdata, mrturisirea pcatelor i obinerea iertrii lor, ru nea de izgonire i, ceea ce este important, rezidirea printr-o via nou dus n iubire, c rugciune, ascultnd cuvntul lui Dumnezeu i, mai ales, Sfinta Liturghie, toate n cadru l comunitii cretine. Deseori, Domnul scurteaz acest proces. n cazul pacientului schiz ofrenic al Doctorului Mackarnes:, rugciunea de izbvire a fost rostit imediat. Nu ra reori rugciunea de izbvire trebuie amnat pn cnd persoana poate cere iertarea i se l bunvoie de practicile oculte, ca n cazul tatlui lui John.

Rugciune de izbvire6 Spre deosebire de aceste situaii, n care persoanele implicate a u fost prezente, izbvirea poate_ avea loc i prin rugciuni fcute la distan. Aceast rug une ajut mai ales atunci cnd persoana care are nevoie de izbvire refuz ajutorul sau nu este indeajuns de liber ca s se lepede total de implicarea sa n practicile ocult e sau este victima unei implicri involuntare. O femeie bogat, cstorit, nvrst de pat i i cinci ue ani, a fost trimis la mine de psihiatrul ei. Era alcoolic de mai muli a ni, dar, surprinztor, ct a rmas la noi n cas s-a comportat perfect normal i aparent n avea nici o nclinaie spre butur, n timp ce la' ea acas butura i distrusese viaa d ie. Mama acestei femei era adnc implicat n spiritism, i ncerca s intre n contact spi ist cu soul ei mort. Interognd-o, am aflat c excesele ei de butur se datorau blestemu lui mamei ei pentru c refuzase s semneze nite documente legale fr s fie n stare s l easc mai nti. Mai muli dintre noi ne-am hotrt ca, fr tirea familiei ei, s facem dup-amiaza rugciuni, mai ales de ctre preoi, n diferite pri ale rii. Am rupt bles e exista asupra acestei femei i am pus-o sub protecia milei Domnului i a ngerilor ei . Chiar dac pacienta nu a tiut de cercul nostru de rugciuni, nu a mai but din prima Joi, fr a fi prevenit i, peste cteva sptmni, ea i familia ei au srbtorit primul ol, dup muli ani. Soul ei ncntat de acest lucru a nceput s mearg regulat la biseric le din urm, a ajuns epitrop. Chiar relaiile furtunoase din snul familiilor celor do i fii s-au rezolvat n cteva luni.

114 Dr. Ketmeth McAll

Rezidirea vieii Orict- ar fi de eficient rugciunea de izbvire, ea poate fi mai trziu locat, dac persoana respectiv nu folosesc libertatea dobndit pentru a-1 izgoni pe Sat ,an pen.u a-i cere lui Hristos s i ia locul. O doamn care avea o legtur lesbian se d ra invitnd oameni, inclusiv pe mine, s ne rugm pentru izbvirea ei. Dup care, totui, a continuat s duc acelai fel de via i nu a folosit, libertatea cptat pentru ca s se ina Domnului lisus Hristos. Am refuzat s o mai vizitez i i-am spus c voi reveni numa i dac va voi cu adevrat s-i ndrepte viaa. Dac libertatea de dup rugciunea de izbv folosit spre a-i ngdui celui ru s rmn (prin obiceiuri pctoase, prin invidie sau p nuarea practicilor oculte), acea libertate este, de obicei, repede pierdut. Dimpo triv, dac o persoan folosete acea libertate ca s-1 invite pe lisus Hristos s fie cent ul vieii sale, cel ru nu poate rmne. Deoarece rezidirea spiritual are o nsemntate vi cteodat am luat la mine acas persoane care aveau nevoie de izbvire, asigurndu-le pos ibilitatea de a tri ntr-o comunitate cretin, n iubire. Pe msur ce se simt iubite de i de Dumnezeu, ele primesc vindecarea luntric a legturilor sau a evenimentelor vtmt e din trecut. Dac au fost fcute s sufere de ctre un tat, de exemplu, vor crete cunosc u-1 pe Dumnezeu drept Tat, astfel nct suferina 1-a chemat pe Dumnezeu, i nu pe cel ru Dac suferina nu este vindecat prin sfat, comuniune i rugciune, ea devine o u deschi ntru ntoarcerea celui ru. Pentru ca s-i ajutm pe oameni s' nchid uile subcontientu tru oricine. n afara de Dumnezeu, i nvm i cum s-i asculte cu o minte limpede gndu te. Cu ct o Vindecarea Arborelui Genealogic 115

persoan va putea s-i ndrepteze mai mult atenia asupra relaiei de ncredinare lui lis istos, cu att i va fi mai uor s se elibereze pentru totdeauna de sub puterea celui ru . n fapt, numai cina adevrat aduce izbvirea, prin aceea c omul se umple de puterea tarea lui lisus, ceea ce nu mai permite rului s rmn n el, pe chd n cazul n care to reduce numai la rugciunea de izbvire, omul continu s fie plin de ru. In prima eventua litate, avem de a face cu o participare activ a celui implicat, n al doilea caz, i ndividul primete din afar ceva pentru care el nu s-a strduit. Timp de douzeci de ani , medicii -au strduit s trateze un inginer n vrst de patruzeci i unu de ani care suf a de dureri gastrice i tensiune. In plus, de curnd a nceput s se plng de un "cerc" n rul capului, a ajuns tot mai deprimat i nu mai putea lucra. Investigaiile specialit ilor din spital au fost, toate, fr rezultat, el nu a rspuns la nici un tratament. A vea insomnii i pofta de mncare i sczuse, n ciuda dozelor sporite de medicamente, pn n cele cHri urm, a ajuns s se gndeasc la sinucidere. Atunci mi-a fost trimis mie. Pr a s sufere de o depresiune autoindus, dup modelul tipic al trezirii timpurii. i amint ea visele, i acestea se refereau mai ales la discuii agitate cu prieteni mori. L-am ntrebat cu grij despre credina i atitudinea lui religioas. El i familia lui fuseser iial anglicani, dar de civa ani cunoscuser o femeie care se recomandase drept psihol og. De fapt, era o ghicitoare n globul de cristal, aa c el i familia lui ajunseser s e bizuie din ce n ce mai mult pe sfatul ei. Dup ce am fcut unele uoare schimbri n med caia lui, adugndu-i o serie de vitamine, i-am

116 7 Dr. Kenneth McAIl Vindecarea Arborelui Genealogic 117

prezentat i ideea rugciunii speciale. Aceasta punea n mod special accentul pe nota' ea tuturor gndurilor care i veneau n minte n timpul meditaiei individul'e din zorii z ilei. Peste zece zile, mi-a adus o list a acestor gnduri, toate fiind relevante i f olositoare. Unul sugera c durerile sale de cap erau n bun msur datorate lipsei de aer curat i de exerciii fizice; altul c n timpul sptmnii ar trebui s mearg Ia Sfnta i s se angajeze n viaa bisericii locale. i ddea seama i c trebuie s devin cont re~l inea sub stpnire, n asociaie cu ghicitul n cristal, i c ar fi trebuit s fac e lepdare i izbvire. Asta a fcut-o pur i simplu, innd n mn Biblia i spunnd cu h iei afar!" Schimbarea lui a fost rapid i marcant. A devenit linitit i relaxat i a s doarm normal. Energia i-a revenit i acum, dup patru aniT a cptat o reputaie intern al n domeniul ingineriei, n care lucra. Dei soia lui a fost ncntat c soul ei i a fost ntru totul de acord cu noua Iui concepie despre Iisus Hristos. Ea fusese co nsiderat "stlpul casei i avea ntotdeauna dreptate". Din proprie iniiativ, s-a dus din nou s-o consulte pe ghicitoarea n globul de cristal. Cnd s-a ntors acas, era dezorie ntat, zgomotoas i deprimat, avnd ideea paranoic potrivit creia vecinii ar vrea s o iasc. A fost chemat doctorul ei i a fost programat pentru o imediat internare n spita l. In timp'"ce ateptam cu toii n aceeai camer, soul ei i cu mine am rostit rugciune exorcizare, dar ea nu prea a fi de vreun folos. A doua zi dimineaa, cnd s-a trezit la spital, s-a simit bine i s-a comportat aproape normal. Dup cteva zile, a fost tri mis acas i nu a mai avut necazuri; nimeni din familie nu a mai consultat ghicitoare a n globul de cristal.

Acest brbat a reuit s se elibereze prin propriile eforturi, dar ngrijirea din partea unei comuniti cretine este esenial pentru cazurile mai severe, de posedare pe termen lung, fiindc este necesar ca izbvitul s-i formeze noile deprinderi. Un exemplu neob inuit i riguros pentru aceasta a fost cazul unei doamne n jur de aizeci i cinci de an i, care venea din Australia. Timp de cincizeci de ani, auzise mereu "voci" cu ca re conversa, chemndu-le pe nume, i n toi aceti ani nici un tratament medical nu o aju tase. Deseori, sfatul "vocilor" ei era dezastruos, dar nu putea s scape de sub in fluena lor. "Vocile" i spuneau "Cele Trei Fiare" i o luaser n stpnire, atunci cnd, a de aisprezece ani, necretin, fusese anesteziat pentru o operaie de apendicit. Deoar ce puterea rugciunii i discern-mntul snt mai mari atunci cnd ne rugm mai muli, patr tre noi ne-am adunat spre a ne ruga pentru izbvirea i eliberarea ei. Am avut succe s, "vocile", care o bntuiser timp de cincizeci de ani, au ncetat. Cu toate acestea, n aceeai sear a descoperit, spre stupoarea ei, c nu mai avea .voin proprie, dup ce ese atta timp sub alt putere. Nu tia cum s foloseasc furculia i nici cum s se spele a dup nou luni de renvaare a noilor obiceiuri i a rectigrii ncrederii n ea nsi toarc singur n Australia. Personal, nu pot c ofer o supraveghere continu pacienilor m i, aa c adesea cer ca persoana care are nevoie de rugciunea de izbvire s fie nsoit prieten care, ulterior, s continue ngrijirea, n cazul c aceasta se vdete a fi necesa Izbvirea nu este o vindecare cu o singur etap, ci aduce cu ea o nou libertate care-i alege ci noi. Motivul c "Diavolul m-a fcut s fac asta" trebuie abandonat

118 Dr. Kenneth McAlI -.Vindecarea Arborelui Genealogic. 119

l nlocuit cu intuiia i cu nelegerea a ceea ce s-ar ntmpla dac n-ar exista alegerea noilor ci de urmat n via. Trebuie dus o lupt cu vechile obiceiuri rele care dureaz mult vreme, ca ele s fie nvinse pentru a se putea forma obiceiuri noi, bune. Este m ai uor s fie ndeprtate spiritele rele prin rugciuni de izbvire dect s le ii depart r-o via echilibrat cu rugciuni i Sfnta Liturghie, pentru ca s zideti n tine influe isus Hristos. Este extrem de important ca izbvirea s fie urmat de o concentrare pe puterea Iui Iisus Hristos, i nu pe prezena demonilor. Foarte des, ea este urmat de o perioad de ispit, n care cel ru ncearc s se ntoarc, fcnd ca persoana eliberat noua sa libertate. Persoanele se pot trezi n miezul nopii, simind o prezen negativ, au pot tri simind aceast' for negativ i s se gndeasc c ea este demonic. Ele tre sidere acest lucru ca pe un simplu obicei ru, pe care acum l pot schimba n mod libe r, cu ajutorul continuu al disciplinei cretine. Cnd apar aceste perioade de ispit, persoana respectiv trebuie s i concentreze atenia asupra puterii lui Iisus Hristos i afirme cu calm, tiind c cel ru nu mai are nici un drept, afar de cazul n care ndoiala sau pcatul repetat l cheam napoi. ''Dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi ntr-ad loan S, 36). Cnd snt consultat de un pacient n legtu* cu o criz care revine dup ce a st eliberat, i recmand de obicei s spun Tatl Nostru i s i-1 nchipuie (s i-1 aduc r) pe Tatl, cum i trimite ngerii spre a-1 ocroti. Dac acest lucru se face cu convinge re, de obicei nu este nevoie de mai mult, mai ales atunci cnd pacientul se mut din tr-un mediu ru ntr-o comunitate cretin, plin de iubire, i continu s fie plin de via titoare

, a lui Iisus, promis lui la Sfnta Liturghie. Dac crizele continu, trebuie s m strdu c s descopr de ce pacientul nu-1 poate lsa pe cel ru s plece, i s ncerc s continui ul de vindecare interioar a traumelor care blocheaz stabilirea unei legturi totale cu Iisus. Ruth era o femeie inteligent, dei foarte subire i fricoas. A venit cu soul i la mine din cauza unor frecvente accese de violen, care erau nsoite de dureri ascui te. ntre 1946 i 1972 fcuse numeroase investigaii n spital, i mai multe intervenii ch rgicale exploratorii. Nimic n-o ajutase. I-am fcut un examen fizic de rutin, dar n -am gsit dect o singur anomalie - rinichiul drept prea c se mic n abdomen. Cnd lemai trziu acest lucru celor doi, soul lui Ruth s-a nfuriat. A insistat c se fcuse di n punct de vedere medical tot ceea ce fusese posibil i c am fost consultat n calita tea mea de psihiatru, aa c ar fi fost bine s mi vd de treaba mea! Fr alte vorbe, it soia de mn i a ieit furios din cas. Mirat de aceast atitudine neobinuit, am fost de surprins cnd Ruth a revenit singur s m vad, peste cteva luni. Nu fcuse nici un p res. Am trimis-o la serviciul radiologie al spitalului din localitate, pentru a investiga mobilitatea aparent a rinichiului ei, dar nici el nici Ruth nu preau s fi auzit de rinichi mobil. In disperare de cauz, am cerut ajutorul unui radiolog pa rticular, care a efectuat testul necesar. Radiografia' a confirmat bnuiala mea c r inichiul se deplasase cu 6 cm ntre poziia culcat i cea vertical, indicaie precis a n sitii operaiei. Doi chirurgi au refuzat s execute intervenia, iar al treilea a accept at cu greutate s o fac, numai dup ce m-am oferit s-1 ajut, avnd n vedere c, n urm muli ani, eu nsumi suferisem trei

120 DT. Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 121

operaii pentru aceeai suferin. Operaia lui Ruth a dezvluit c rinichiul ei era mobil plan vertical, ct i transversal, i c o simpl operaie de fixare i asigura poziia co Dup operaie, am presupus c, o dat rezolvat problema suferinei fizice, trebuia s nce decarea crizelor de violen. Numai c, din ziua operaiei, ea nu a mai avut nici o izbu cnire, i Ruth, dup douzeci i ase de ani, a devenit o femeie normal, echilibrat. Nu a ese nevoie nici de rugciuni de eliberare, nici de cin; ea avusese nevoie doar de o o peraie corect de rinichi! Deoarece este de o importan vital ca persoana eliberat s-1 imeasc, n locul rmas gol, pe Iisus Hristos, prefer ca ori de cte ori este posibil s f ac eliberarea prin Sfntq Liturghie.8 Dac o persoan'i triete noua liberia'- mai mult n Sfnta Liturghie dect prin rugciuni de izbvire personale, este mult mai bine ca ea s continue regulat Sfnta mprtanie, cci n acest fel se va concentra mai mult s prim ura cu Iisus Hristos dect pe aceea cu mine. Deoarece spiritele rele se tem de ace ast putere, deseori ele ncearc s o mpiedice pe acea persoan s primeasc Sfnta mpr evr, vrjitoarele tiu c dumanul lor principal este puterea ierttoare a Cfintei mprt c profanarea lor ultim const n svrirea Liturghiei negre.) Sfnta Liturghie poate vin cele mai dificile cazuri, i anume cele care snt adnc implicate n practicile oculte. Prietenii mi-au adus o fat de nousprezece ani, care suferea de halucinaii. Era ves tit pentru rezultatele ei n magia neagr, pe care o nvase de- la bunica ei, nainte de muri. Fata a fos. convins s-i ard toate crile de vrjitorie i apoi a participat la o b evanghelic, a Cinei Domnului, pentru curirea ei. n timpul acestei slujbe, bunica ei a fost rencredinat Domnului. Chiar de a

doua zi diminea, fata s-a simit eliberat de halucinaii i foarte fericit. n Duminica are, s-a ridicat n biseric n picioare i a mrturisit ntregii adunri noua ei stare de ertate. C slujba se numete Liturghia nvierii, Liturghia pentru mori, Cina Domnului, Frngerea Pinii, Sfnta mprtanie sau Parastas, nu conteaz. Efectul copleitor al pute care o genereaz este atotcuprinztor. Dei la slujba Sfintei Liturghii de izbvire se p oate lega orice comportament (fric, oboseal, depresiune etc.) care poate mpiedica p ersoana respectiv s participe n mod total la Sfnta Liturghie, au fost cazuri n care n umai o simpl Sfnta Liturghie, nensoit de rugciuni suplimentare, s fie suficient pen -i elibera pe cei aflai n stpnirea celui ru. Nancy, o adolescent care locuia n Hamps e, suferea de agorafobie. Numai gndul de a" iei undevi afar o mbolnvea. De aceea, ave a dureri de stomac i nu putea merge la coal. Teribila ei anomalie, totui, era c l ved a nencetat pe bunicul ei mort plimbndu-se peste tot la etajul casei ei, fcndu-i semn cu mna, de la fereastr, i cu ochiul, din fotografia lui din perete. Bunica ei i cel e dou mtui cu care locuia au pretins c i ele l vzuser. Una din mtuile ei mi-a spu sttea ca n trans, trasnd cu rapiditate rnduri drepte pe o foaie de hrtie. La examinar a aceltor rnduri cu lupa, ele s-au dovedit a fi cuvinte. Erau "conversaiile" pe ca re le avea cu bunicul ei. Un exorcist care a fost consultat ; spus c era vorba de scris automat i c Nancy era sub influena stpnirii diavolului. Vicarul local a fost r ugat s oficieze o Sfnta Liturghie acas la Nancy. M-am ateptat ca el s spun i o rugc de eliberare

122 Dr. Kenneth McAU Vindecarea Arborelui Genealogic l 123

pentru Nancy, i rugciunile de ncredinare pentru bunicul ei. El a oficiat aa cum trebu ie Sfnta Liturghie, dar a omis, att nainte, ct i n timpul slujbei, s se roage n ace ou scopuri specifice. Am fost mirat s constat c numai Sfnta Liturghie a fost de ajun s ca s-1 alunge pe strmoul suprtor pentru totdeauna. El nu i s-a mai artat lui Nancy, ''conversaiile" lor scrise au ncetat. Agorafobia fetei a fost imediat nvins, i ea sa schimbat aa de mult, nct cele dou mtui s-au convertit la Hristos. Domnul pare c fo ete stngcile i greelile noastre, i chiar bunele noastre intenii pentru a eliber oa el doreh mai mult s avem ncredere n EI, dect s-i prezentm un ritual mplinit la perf . Eu am fost prea preocupat s ajung s-mi dau seama dac ne rugam pentru eliberarea u nui -strmo, cum e un bunic, sau pentru eliberarea general de puterea spiritelor rel e, prin rugciunea de izbvire de sub stpnire. n cazul n care strmoii ni se arat, am c ei ne produc suferina, spre a atrage atenia celor vii, ca s ajung s fie eliberai. odat, totui, n timp ce m confrunt cu cel ru, ajung s cred c, de fapt, suferina celo este opera celui ru. Acesta poate ncerca s ne tortureze prin boli fizice i mintale, prin care reuete s ne fac s ne concentrm asupra noastr, i s uitm s-i ajutm pe ptomele rului care duc inevitabil la dispe '.rea care conduce la sinucidere poart semnul celui ru, care-i chinuie pe cei care snt sensibili fa de morii nencredinai. c aceasta este un act din marea dram descris n Biblie: "Cci lupta noastr nu este mp iva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva s or ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care snt n vzduhuri" (Efesen 32).

Pe msur ce aflm mai multe despre taina subcontientului colectiv, cu mpria sa de arh ri i spirite, vom nelege cu exactitate cine i face s sufere pe cei vii. Pn atunci, t uie s continum s ne rugm ca att morii, ct i cei vii s se umple de iubirea lui Iisu n Sfnta Liturghie, s putem distruge tot ceea ce atrage spiritele rele. In cazul lu i Nancy, prin scrierea automat a scrisorilor ctre bunicul ei mort spiritele rele a u putut s obin controlul, pn cnd, Ia Sfnta Liturghie, Iisus a umplut golul din sufle lui Nancy i al bunicului ei, astfel nct spiritele rele au trebuit s plece, chiar i f s li se porunceasc. Cel ru nu poate s rmn ntr-o legtur care se umple de Iisus Hri

Vindecarea Arborelui Genealogic 125

8 "N RUGCIUNE CTRE DOMNUL" Dumnezeul meu este un Dumnezeu al iubirii. Am dreptul, rscumprat de Iisus Hristos i dat mie liber, s i aduc prin rugciune pe oricine, viu sau mort, n orice situaie sau orice mprejurare pe care o aleg. Credina m asigur i experiena m convinge c vindeca ui are putere dincolo "de tot ceea ce cer sau doresc." Nu neleg i nu pot s neleg ci m se petrece acest lucru, dar aceasta nu schimb cu nimic faptul c se ntmpl. Preoia cre nu se bzuie pe interpretarea noastr asupra a ceea ce se ntmpl, ci pe rezultatele evid ente ale vindecrii. Intr-o anumit etap a vieii mele cretinei am simit c nu ne puteam ga pentru mori, ntruct judecata venea imediat dup moarte. "i precum este rnduit oamen "or o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata, tot aa i Hristos, dup ce a fost adu at jertf, ca s ridice pcatele multora, a doua oar fr de pcat se va arta..." (Evrei 28). Aceste cuvinte nu specific cnd va avea loc judecata poate fi luat ca. avnd loc n paralel cu a doua venire a lui Hristos. Vechiul Testament* interzice consultare a morilor i primire" de ndrumri de la ei prin spiritism (Deut. 18, *") dar nu interzi ce s ne rugm pentru .iiori. Noul Testament este n mare msur la fel le tcut asupra ac ei probleme ca i asupra primilor treizeci de ani din viaa lui Iisus sau a felului n care au fost nrnormntai prinii lui pmnteti, Iosif i Mria

(Apostolul loan conchide c mai snt i alte pri ale vieii.lui Iisus care nu snt menio (loan 21, 25)). Dumnezeul nostru cel iubitor vrea att de mult s ne miluiasc, nct 1-a trimis pe Fiul Su ca s moar pentru noi, pentru iertarea pcatelor noastre, i ne spune c nici mcar moartea nu ne poate despri de iubirea Lui (Romani 8, 38-39). Chiar dac i oarcem spatele, iubirea i mila Lui pentru noi nu nceteaz niciodat (I Cor. 113). Ne p utem ajuta unul pe altul pentru c prin botez devenim cu toii mdulare ale trupului l ui Hristos, Botezul nostru este att de puternic, nct terge orice deosebire dintre ev reu i grec, brbat i femeie, sclav i stpn, pn ce devenim cu toii egali naintea lui Primii cretini i-au dat seama c aceast nelegere trece dincolo de moarte i i leag vii i pe cei mori ntr-o "comunitate de sfini". Deoarece att cei vii, ct i cei mori lare ale trupului lui Hristos (I Cor. 15-29), putem s-L rugm pe Hristos s ajute pe cei mori s primeasc iubirea i iertarea Lui, aa cum le ofer prin Sfnta mprtanie. n care Iisus i influeneaz pe morii pe care i aducem la El este o tain pe care o vom ge numai atunci cnd vom fi cu El n Rai. tim c, pe msur ce ne rugm pentru mori, iar in vieile lui Iisus Hristos i voinei Lui, oamenii se vindec. Exist o alegere ntre a ca fariseii, care nu credeau dect n ceea ce se putea explica logic, libertatea de a alege, i a pi n creun asemenea orbului care, dei nu nelegea pe deplin totui ade n lucru tiu, c fiind orb, acum vid" (loan 9, 25). Exist o lung tradiie cretin de a ga pentru mori. Importana iubirii i iertrii celor mori prin rugciune este artat de dintre primii prini1, ca Terul ian, Origen, Efrem, Ciprian, Ambrozie, Augustin, Vas ile, Grigore de Nisa, Grigor^.

126 Dr. Kenneih McAH Vindecarea Arborelui Genealogic 127

de Nazianz, Grigore cel Mare i de Martin Luther. Accentul pe care l pun acetia pe a cere ca morii s primeasc iertare i via venic ne conduce la atitudinea evreilor din lul al II-lea nainte de Hristos, care ludau pe Iuda Macabeul pentru c acesta se rug a pentru soldaii mori "ca s fie eliberai din pcat", avnd n vedere "nvierea morilor rngnd bani dup numrul brbailor care erau cu el, dou mii de drahme de argint a trimis uda Macabeul) n Ierusalim, s se aduc jertf pentru pcat. Foarte bun i cuvios lucru pen ru socotina nvierii morilor! C de n-ar fi avut ndejde c vor nvia cei care mai naint czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori. i a vzut c celor care cu ucernicie au adormit, foarte bun dar le este pus. Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost. c a adus jertf de curie pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat" (II Ma 12, 43-46). Promptitudinea cu care s-a fcut propunerea de rugciune pentru soldaii pctoi, colecta generoas fcut pe ntreaga armat i presupunerea c preoii de la Ieru ccepta aceast colect, ne ndrituete s socotim c toate acestea nu reprezentau o inovai ci fceau parte din viaa religioas iudaic a acelor vremuri. Traducerile care urmresc V echiul Testament ebraic, i nu pe cel grecesc (Septuaginta), nu conin ntotdeauna ace st pasaj despre Iuda Macabeul. Biserica primar din vremea Sfntului Pavel era totui o Biseric vorbitoare de limba greac, care credea c Septuaginta, care coninea acest p asaj, era Cuvntul lui Dumnezeu. Biserica din Corint a Sfntului Pavel urma un ritua l misterios, de folosire a rugciunilor de la botez spre a-i ajuta pe cei mori (I C or. 15, 29) pe care Sfntul nu l condamn ca erezie, nici mcar n acea scrisoare n care gata s condamne

attea lucruri. El menioneaz aproape n treact, i astfel l aproba tacit, ritualul din erica Corintenior, pentru a-i trage pe mori spre lumina lui Hristos, prin rugciune. Sfntul Pavel (sau autorul II Tim. 1, 18) se roag chiar pentru mortul Onisifor, sp re a afla iertare. Una dintre cele mai evidente indicaii c rugciunea pentru cei mori este acceptat, vine de la Daniel, care a cerut iertarea lui Dumnezeu pentru pcatu l de atunci i pentru pcatul strmoilor si: "...m rugam i mrturiseam pcatul meu i p rului meu Israel..."(Daniel 9, 20). Domnului i-a plcut a'tt de mult rugciunea lui D aniel, nct 1-a trimis pe Arhanghelul Gabriel cu un rspuns de iertare pentru pcatele prezente i trecute care fuseser mrturisite: "aptezeci de sptmni snt hotrite pentru l tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea va trece peste margini i se va p pcatul i se va jspi nelegiuirea (Daniel 9, 24). n aceeai tradiie ca i Daniel, Baru roag ca Yahve s ierte i "s nu-i aduc aminte de nedreptile prinilor notri" (Baai Deci, 111 Vechiul Testament exista contiina specific c prin rugciune putem cere i pri i iertarea lui Dumnezeu pentru mori.. Nedreptatea'indiscutabil a "pcatelor prinilor" fiind pedepsit pn la treia i a patra generaie, este ndreptat atunci cnd se nelege t, Dumnezeu i ncurajeaz pe cei vii s-i ajute pe prinii lor pctoi. prin rugciune, partea lor iertare de la El. Noul Testament, scris de primii cretini, a constitui t. baza nvturii pentru cei care i-au urmat pe Apostoli. tim c aceia care au fost cei ai apropiai n timp de evenimentele relatate n Noul Testament se rugau pentru morii l or. n timpul persecuiilor, ei s-au ascuns n catacombe, unde i-au ngropat morii i au is pe mormintele lor cereri de rugciune. De exemplu,

128 Dr. Kenneth McAll

pe o piatr funerar dintr-o catacomb (acum aflat la Muzeul Lateran din Roma) soul afir ma c a pus inscripia pentru iubita lui soie Lucifera "pentru ca toi fraii care citesc s se poat ruga pentru ea, ca s poat ajunge la Dumnezeu". Alte inscripii,' din cel de -al doilea i al treilea secol, cer pace, pomenire sau admitere n rndul sfinilor. O a utoritate din domeniu2 ne aa cum imaginile ce nsoesc textul snt legate de aceeai tem redincioii s-au rugat pentru mori,, cernd lui Dumnezeu s le ocroteasc sufletele, aa c m L-a aprat pe Daniel n groapa cu lei, pe cei trei tineri n cuptor, pe Suzana mpotri va celor doi btrni. Cu aceeai intenie i ca s-i roage, pe vizitatorii acestor cimitire subterane s se roage pentru mori, aceste Figuri biblice au fost nfiate lng morminte niel i Noe n cavoul Flaviilor nc din secolul I, i toi patru la nceputul secolului al -lea la Capella Greca." Astfel, cretinii "nc din secolul I" erau contieni c era de da oria or s nu-i abandoneze morii, ci s continue a-i ajuta naintea lui Dumnezeu. Ei sv Sfnta Liturghie pe mormintele martirilor lor i la aniversri se rugau "pentru morii m ai puin vestii" nmormntai n jurul lor. In Rsrit, Sf. loan Crisostormul3 , i n Apu prian (245 dup Hristos) socoteau, c acest obicei i are obria n nvturile apostoli nn n Liturghia Ritului Roman 4 merge pe urmele dezvoltrii ritualului oferirii Sfin tei Liturghii n memoria morilor i afirm c rdcinile ei snt la fel de vechi ca i osp lng mormnt (refrigerium) i sacrificiile. Liturghiile timpurii, cum snt cele enunate Faptele Apocrife ale Sf. loan fi70 dup Hristos), au fost adeseori svrite la mormnt sa u a treia zi dup mmormntare sau la un Vindecarea Arborelui Genealogic 129

an dup moarte, aa cum s-a ntmplat cu Sfnta Liturghie de la Smirna n memoria Sf. Polic rp (155 dup Hristos). Prin secolul al treilea era un obicei s te rogi pentru mori n ziua morii lor. Tertulian5 scrie: "Soia credincioas s se roage pentru sufletul soului ei decedat, mai ales n ziua de aniversare a adormirii lui. i dac ea nu face acest lucru, nsemneaz c i repudiaz soul, ca i legtura cu el." El sftuiete vduva s nu entru c se va afla n situaia dificil de a se ruga nc pentru primul so. Oferirea unor tfel de rugciuni nu reprezenta numai o practic individual, particular. In 337 dup Hri stos, mpratul Constantin a murit i trupul lui a fost aezat n faa altarului, n timp c reoii i credincioii se rugau pentru sufletul lui. De asemeni, prin secolul al patru lea era obiceiul s se in Sfinte Liturghii de pomenire, mai ales n a treia, a aptea, a noua, a treizecea i a patruzecea zi.de la moartea persoanei respective; dou sute de ani mai trziu. preoii ofereau Sfinte Liturghii nu numai n a treia zi, ci ntr-o se rie de zile consecutive, ntre trei i patruzeci de zile. Din nefericire, acest sfnt ritual a deczut n Evul Mediu pn la un talme-balme magic care promitea rezultate sigur prin repetarea unui numr fixat de slujbe fcute n grab. Reformatorii au respins pe d rept cuvnt acest abuz, numai c, respingnd "magicul", au respins i o tradiie cretin a rdcinat. Jungmann7 traseaz de asemenea istoria textelor liturgice care reflect preocu parea cretin primitiv pentru rugciunea pentru mori. Canonul Sf. Hipolit (33: 1, 169), reflectnd, probabil, obiceiurile secolului al treilea, menioneaz n mod explicit rugc iunile pentru mori. Constituia Apostolic8 conine formularea: "S ne rugm pentru fraii ri care

130 Dr. Kenneth McAil Vindecarea Arborelui Genealogic 131

dorm ntru Hristos; pentru ca DomnuJ, care n iubirea Lui pentru oameni a primit iub irea celui plecat dintre noi, s-i poat ierta lui orice greeal i n mil i ndurare s sc pe el la sriul lui Avram, mpreun cu cei care, n aceast via, L-au bucurat pe Dumn . In secolul al cincilea, cretinii pomeneau morii la Kyrie (Doamne, miluiete), mai ales n timpul sptmnii. Astfel, slujba timpurie zilnic Bobbio Missal (700 dup Hristos) folosit n mnstirile irlandeze, conine o rugciune special pentru mori. Aceasta este ut n Ritul Roman. La sfiritul secolului al optulea, n timpul rugciunilor Sfintei Litu rghii, canonicul citea din diptic (registru scris pe dou panouri ce se nchideau ca o carte) numele autoritilor decedate civile i bisericeti proeminente, n aa fel nct lumea s se poat ruga pentru ei. O puternic tradiie de a face de rugciuni pentru mori xist i n afara Ritului Roman. Sf. Ioan Gur de Aur spunea9: '"Cnd acea jertf care insp r veneraie se afl expus pe altar, cum s triumfm mpreun cu Domnul prin rugciunile n fierbini pentru mori?" Formula cea mai veche, a Egiptului, Serapionul, are o rugciu ne pentru mori: "Sfinete-i pe. toi care au murit ntru Domnul, i prenumr-i pe ei pri cetele sfinilor i druiete-le pace i sla n mpria Ta". Deci, cretinii i din Rs rugat de-a lungul veacurilor pentru morii lor, continund a o face i azi. Primii cret ini, att n Rsrit, ct i n Apus, acordau o mare importan tlcuirilor Sfinilor care pe mori prin rugciunile lor10. Dintr-o astfel de relatare aflm cum'Sfnta Perpetua, care a murit la anul 203 dup Hristos, era n nchisoare cnd fratele ei mort, Denocrate s, i-a aprut ntr-o viziune. Arta rnit i incapabil s bea ap dintr-o

fntn. Din aceasta, Sfnta Perpetua a neles c el avea nevoie de rugciuni. Ea s-a ruga nic pentru ca el s fie luat n Rai i a fost rspltit cu o alt viziune, n care 1-a vz cit, vindecat i capabil s bea din fntna etern. Aceast tradiie a Sfinilor care-i aju ei adormii continu i astzi n Bisericile Ortodox i RomanoCatolic. Aceasta din urm d d special Sfinilor luna "Noiembrie. Pe 2 Noiembrie, se srbtorete Ziua Tuturor Sfinilo r prin celebrarea Sfintei Liturghii i prin nlarea de rugciuni pentru ei. Sfinte i Sfi ca Tereza de Avila, Caterina de Bologna i Printele Jean Viamney din Ars au fost v enerai pentru devotamentul lor n a se ruga pentru sufletele celor mutai de aici, ia r Conciliul de la Viena din 1858 a ntrit credina c i cei de dincolo pot interveni asu pra celor vii. Printele din Ars a explicat: "Trebuie s ne rugm mult pentru ei ca i e i s se poat ruga mult pentru noi." De asemenea, Biserica Ortodox ne nva: ntruct at , ct i pctoii las urme prin trecerea lor pmnteasc, unii spre "binele i progresul , alii spre rul i regresul ei, trecerea lor le produce dincolo fie mngiere, fie mustr i de contiin "ca un vierme neadormit". De aceea se i gndesc ei la cei care au rmas n ma lor pe pmnt. Bogatul nemilostiv din Evanghelie l roag pe Avraam s-1 trimit pe Laz a tatl si la fraii lui, ca s-i trezeasc la adevr i virtute, pentru a nu ajunge i ei el "loc de chin". Iar dac intervenia lui e fr de folos, Biserica lupttoare de pe Pamn vine n ajutorul celor de dincolo "spre a le uura chinurile i chiar spre a-i scpa de ele". Iar aceasta o face pentru cei repauzai prin rugciuni, milostenie i jertf euha ristic. Biserica Anglican srbtorete Ziua Tuturor

132 Dr. Kenn&h McAli Vindecarea Aiborelui Genealogic 133

Sfinilor. Aa cum o exprim simplu un preot anglican, "De secole oamenii au comemorat nmormntrile, de obicei la cteva zile dup moarte. Dac ne putem ruga pentru o persoan trei zile de la moartea ei, cu siguran c putem continua s ne rugm pentru ea." Un pas tor baptist irlandez, cunotin de-a mea, a fcut obiecii acestei teorii. Pn la urm, t ne-a mprtit faptul c la natere a avut un frate geamn care, aflndu-se n starea de f it, a fost aruncat fr nici o ceremonie. "Poate c eu l-am omort", a spus el. "Trebuie s ne rugm pentru el disear." Un vicar anglican mi-a scris: "Am avut mari rezerve n legtur cu ideile Dumneavoastr asupra rugciunilor pentru mori, dar recent am descoperi t multe pasaje, n special n Evrei, Efeseni i Ioan, care ne spun c snt multe locuri n eruri. "In casa Tatlui Meu multe locauri snt'5 (Ioan 14, 2).'Se pare c exist un loc n care muli oameni pare-se i croiesc drum ctre Domnul, nvnd i primind ndreptare. Ac depind de slujbele noastre." Cteva sptmni mai trziu, am primit o carte potal de la cu un citat din Ioan 5, 25: "...cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu.. " A De atunci, acest vicar oficiaz Sfnta Liturghie a nvierii,- att pentru familia lui, ct i pentru alii, i a artat, ca rezultat, c au loc multe vindecri. Cartea Doctorulu aymond Moody, Via dup via,"12' care descrie experienele pacienilor ntori la via, a c dup moarte ar exista o perioad de punere la punct pentru nvare i ndreptare. Uni tre aceti pacieni descriu existena unui "trm cu spirite tulburate", n care cei mori prini ca ntr-o capcan i de unde ei ncearc s comunice cu rudele lor aflate n via, e a se strmuta n ceruri. Deoarece n venicie nu

exist timp, aceasta poate fi etapa n care rugciunile celor n via snt folosite de lis Hristos pentru a-i nva pe cei mori cum s iubeasc i s primeasc iubire. Cu siguran existe un aspect academic al problemei pe care o pune ntrebarea, n ce msur rugciunile pot sau nu s-i ajute pe cei cu pcate grele, cum snt sinucigaii. Chiar dac snt condam ai la iad i nu pot nelege iubirea, este cu siguran bine ca cei vii s ncerce s li-1 lisus Hristos prin rugciune, deoarece prezena Lui leag tot rul. Biserica Ortodox Rs ean13 crede c rugciunea pentru cei din "Iad" le d acestora nc un prilej ca s fie sal prin mila lui lisus Hristos. Dup ce au ascultat nenumrai bolnavi care fuseser pe pun ctul de a se sinucide, muli psihiatri au dedus c apsrile crora le fac fa aceti oame aa de mari, nct cei mai muli dintre ei snt mpini s comit actul final, i nu l s berat. Situaia acestora se poate asemna cu aceea a unui om care este silit s ias din tr-o cldire incendiat i care, n disperare, se aga de cornie pn cnd propria-i slb gravitaiei l mping spre moarte. Unii pacieni se gndesc i vorbesc despre "sinucidere" doar pentru c snt folosii de vocea posesiv a unui strmo care, trecnd prin trauma sin derii, a rmas cu pcatul neispit. Astfel, ei nu snt cu totul de condamnat dac, de fapt comit actul i se poate argumenta c e nedrept c unele Biserici refuz s-i ngroape pe a eti oameni n pmnt sfinit sau s le fac ntreaga slujb. Nu noi sntem chemai s-i ju re se sinucid sau care fac alte rele, ci doar s i lsm n mila lui Dumnezeu (Romani 14, 10). Noi trimitem n iad mai muli oameni dect ar gsi vinovai lisus Hristos.

134 Dr. Kenneth McAU Vindecarea Arborelui Genealogic 135

Un numr tot mai mare n anglicani recunosc c exist i c este absolut nevoie de rugciu isericii de acest stadiu intermediar dintre moarte i nviere. Poate c aceast etap este cea descris n I Petru 3, 1920,.cnd Iisus Hristos "S-a cobort i a propovduit i duhur r inute n nchisoare, care fuseser neasculttoare altdat". "Adic, pctosul murind, e este n trup, ci rmne n duhul crnii. Este nc foarte legat de pmnt, pstrndu-i toa oftele; nu este liber n lumea spiritual. Acolo, spiritele tulburate duc cu ele toa te luptele nerezolvate pe pmnt ale crnii. Ele nu cunosc vreo ieire. Se poate nfmpla s peleze la cei vii, dar fie c noi nu-i ascultm, fie c nu-i nelegem, fie c tratm zorit lor struine ca pe nite boli. A.flm despre fantome care "bntuie" n anumite locuri, re unoatem ''posesiile rele" n unii oameni, ne dm seama de "influena strmoilor" din cine ie ce comportament. In I Petru 4, 6 se repet aceeai idee, dar n originalul grecesc se folosete un termen mai dur - "spre aceasta s-a binevestit morilor" de unde pute m presupune c se atepta o schimbare. C.E.B. Cranfield,1 "1 crturar al Bibliei, come nteaz: "...acel interval (dintre moarte i nviere) nu este lipsit de importan, cci n rul lui, Iisus Hristos acioneaz ca Mntuitor al' lumii, iar domeniul activitii Lui sal vatoare este n aa fel nct nu ndrznim s i fixm limite." Deoarece sufletele nelinit capabile s se elibereze singure, mai ales dac n viaa terestr nu au ales i nu au cunos ut calea lui Dumnezeu, este clar c cineva trebuie s mijloceasc pentru ele. Un grup de teologi anglicani, n raportul ctre Comisia Arhiepiscopal de Doctrin Cretin15, desc ie felul n care cei vii se pot ruga cu folos pentru mori, prin Iisus Hristos, i ca prin aceasta ei s capete o adncire a caracterului i o mai. mare

maturizare a personalitii". Cnd snt gata de a drui i de a primi pe deplin iubirea i ajunge s fie chipul lui Iisus Hristos, ei pot nainta ctre nemuritoarea "viziune fe ricit". Am fost la sute de muribunzi n ultimii cincizeci de ani. Muli au murit n miz erie i cu team, dar foarte muli alii au murit cu ncntare, vznd cu limpezime ceva fe i emoionant n aventura pe care tocmai o ncepeau. Un om de aptezeci i opt de ani, car toat viaa fusese surdo-mut, s-a ridicat dintr-o dat n capul oaselor, cu faa lui de o bicei fr zmbet iluminat de fericire, a ridicat ambele brae i cu o ultim suflare a st at: "Tat". Cu trei zile nainte ca tatl meu s moar, ne-a spus c i-au aprut "muli pri care i-au spus c la o anumit or se vor ntoarce s l ia. A fost ncntat de viziune i evr, a murit la ceasul prezis. "Pierderea" noastr s-a transformat n bucurie: n-a fo st nevoie s vrsm lacrimi. I-am mulumit lui Dumnezeu pentru viaa de aici a tatlui meu viaa de chirurg, cei treizeci i apte de ani petrecui pentru crearea literaturii med icale i tiinifice din China - i am tiut c era activ i fericit, continund a ndeplin a lucrarea lui Dumnezeu. Pentru aceia care n viaa pmnteasc nu au tiut cum sau nu'au v ut s-1 urmeze pe Domnul, i care nu mai au voin liber, se pare c noi, cei vii, avem o esponsabilitate, o autoritate n conformitate cu starea noastr de har, ca s cerem ie rtare pentru pcatele, greelile i ignorana lor, astfel nct mcar acum s li se arate c spre Dumnezeu. Nu este ngduit, totui, s lum direct legtura cu ei. Ni se spune n mod res c fcnd astfel contravenim legii lui Dumnezeu. Nu putem s ne rugm morilor; ni se c re s ne rugm pentru mori. Trebuie s acionm ca i cum ei ar fi la persoana

136 Dr. Kennetli l

a treia i s-i trimitem Domnului, ca Bl s se ocupe de ei. Este egoist i crud s ncercm e "agm de ei M sau s i "chemm napoi". Ei ateapt eliberare, i nu limitare la lucru pmnteti. RUGCIUNI

In paginile urmtoare am ncercat s pun pe hrtie imagini i cuvinte care mi-au aprut nt viziune. Viziunea era la fel de clar ca i cuvintele rostite, astfel c m-am rugat c a s pot s schiez viziunea aa cum am vzut-o. Ea este exact aa cum mi-a ieit din pensu nici o corecie, i cuvintele snt exact cele auzite.lisus a spus: "Rugai-v n acest fel" Este important ca noi s inem cont ca aceasta s nu fie doar o repetiie inutil. Ne pie rdem timpul recitnd n grab..,., iar unii cretini refuz chiar a spune aceast rugciune uccesiunea din Tatl Nostru urmeaz propriei dezvoltri a omului i creterii intuiiei n ursul pelerinajului spiritual. n viziunea mea, El i-a folosii trupul ca indicator. Sfruu] Dui a fcut ca acest lucru sa fie rea! pentru ucenici dup Rusalii.

138 TATL NOSTRU CARE ETI N CERURI Tatl nostru care eti n Ceruri Sfineasc-se numele gineaz-i braele Lui Iisus Deasupra capului Su TATL NOSTRU Nu al MEU ci al NOSTRU Ct renie pe acelai nivel cu noi! TAT AVVA TTICULE Nu mai este vorba de o zeitate ndep care care arunc sunete. nrudirea noastr punctul cel mai nalt al Legturii noastre dea upra capetelor celor mai muli dintre noi. Braele ridicate ntr-o atitudine De supune re. Braele ridicate arat Ctre Cerul spre care ndjduim i pe care ncepem s-L simim A ezena Lui i vom respecta numele i menirea. 139

SFINEASC-SE NUMELE TU VIE MPRIA TA FAC-SE VOIA TA PRECUM N CER I PE PMNT PINEA FIIN D-NE-O NOU ASTZI I NE IART NOU GREEALELE NOASTRE PRECUM I NOI IERTM GREI E DUCE PE NOI N ISPIT I NE IZBVETE DE CEL RU TATL NOSTRU CARE ETI N CERURI SFINEA LE TU

140 141 VIE MPRIA TA Asta urmeaz s faci tu Vie mpria Ta Vrem s vin mpria Ta minilor noastre Noi Te reprezentm aici pe pmnt. n msura n care facem aa, ncepem s arte din mpria Ta cea venic n inimile noastre. Mna dreapt a lui Isus este ntins nte. FAC-SE VOIA TA Aceasta este ndrumarea De care trebuie s o primeti FAC-SE VOIA TA Avem nevoie de ndrumarea TA Vom petrece timpul n Linite, Ascultnd i privind. Noi pri mim cu o mn ntoars cu faa n sus i vom scie cu cealalt mn. Am fost crescut dup ch l Tu creator, o persoan cu care Tu doreti s comunici. PRECUM N CER I PE PMNT Pe ume Precum n cer aa i pe pmnt. Cu mna Sa stng pe umrul Su EL spune: Pe pmnt. Purt rii notri. Responsabilitatea de a vedea voia Lui mplinit cade asupra noastr. Avem Li bertatea de a alegecalea pe care o lum de a-i ajuta pe ceilali s aleag de a-i dirija pe calea Ta. Cu mna dreapt n susel spune: Precum n cer. Iar noi ne imaginm totul, Du conceperea noastr despre Cer Bucurie, pace, Lumin, cldur i mai presus de toate iubir . Fiindc acum relaia noastr Cu Dumnezeu este bine stabilit, ne ntoarcem La noi, i La evoile noastre.

142 143

144

Vindecarea Arborelui Genealogic . 147 146

SFNTA LITURGHIE A NVIERII *) La Sfnta Liturghie trebuie s avem ntotdeauna intenii precise. Poate 1% pentru noi nin , 99% pentru ceilali: Rugciunile noastre trebuie spuse cu voce tare, mpreun cu alii n care avem ncredere - mai ale membri ai familiei. Cel mai bine, n cadrul unei Sfint e Liturghii individuale, rostite nainte de spovedanie. Dac ea trebuie inclus ntr-o s lujb public, atunci stai afar ntr-o main. Dac este n cadrul unei slujbe fcute spe st scop pentru mai multe familii, atunci acestea pot veni lng altar n timpul oferir ii jertfei, depunnd acolo Arborii Genealogici ai famililor lor i cererile pe care le fac, i i pot spune cu voce tare rugciunile, vorbind n acelai timp cu alte familii. Rostirea cu voce tare obiectiveaz rugciunea i elimin din pacient simptomele, el poat e acum auzi i sesiza contient situaia. S ne rugm Tatl nostru care eti n ceruri, ne Prezena ta, i i mulumim c i-ai jertfit unicul Fiu tim c Tu, Domnul nostru Iisus H ai nviat din mori. Eti viu i te afli aici cu noi. Te rugm s-i trimii ngerii, ca s lalt pe toi ai notri cei adormii care par a fi pierdui, i n special Pe.............. .... _ i pe muli alii pe care Tu i tii, dar pe care noi i-am neglijat. Adu-i unde dor eti, ca s poat vedea trupul Tu care s-a frnt, s-a jertfit *') Dup rnduiala Liturghiei n Biserica Anglican.

i a nviat, ca i ei s poat nvia n jertfa lor. Las-i s primeasc Sngele Tu, care s act svrit spre iertarea pcatelor lor. Orbete i izgonete pe Satan i legiunile lui, l potrivit. Fie ca Trupul i Sngele Domnului nostru s vindece toate rnile i chinurile provocate de Satan i de legiunile lui celor vii i celor mori. Tat, venim la Tine ca nite copii care se poticnesc, care nici nu neleg, nici nu tiu cum s se roage. Trimite Duhul Tu Cel Sfnt ca s intervin pentru noi. Te rugm aceasta n Numele Domnului nostru Iisus Hristos - Amin.

SLUJBA NVIERII Tatl Nostru Ceremonia iertrii Noi i rposaii notri am pctuit n faa Ta Toi: Doamne oi i rposaii notri n-am reuit s ne iertm unii pe alii Toi: Doamne, miluiete Noi i n-am reuit s ne rugm cu credina ateptat Toi: Doamne, miluiete Noi i rposaii no cerut iertare de la strmoii de pn la Adam i Eva Toi: Doamne, miluiete

148 Dr. Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 149

Scurt rugciune (se pot folosi una sau mai multe rugciuni din cele ce urmeaz): Atotpu ternice i venice Dumnezeu, care ai putere peste vii i peste mori: cu umilin Te rugm tru robul (roaba) Tu (Ta) __.__ ca el (ea) s obin de la ne nrginita Ta buntate iert tuturor pcatelor: prin Fiul Tu Iisus Hristos, Domnul nostru, care mpreun cu Tine i cu Duhul Sfnt triete i stpnete. Doamne, o lume fr de sfrit. Amin. O, Doamne, drui ui Tu........ acolo unde nu mai simte durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr e sfrit. Amin, a Isaia 25, 3-9 terge lacrimile de pe toate fetele 11 Macabei 12, 38-455 - e bine s te rogi pentru mori Romani 6, 3-9 - dac murim cu Hristos, vom tri cu El 1 Connteni 15, 51-57 - moartea e nghiit de biruin I Ioan 3, 1-2 - vom fi asemenea lui Dumnezeu M atei 27, 51-54 - sfinii s-au sculat Luca 8, 49-56 - Jair 49, 56 Ioan 6, 35-40) Eu l voi nvia Ioan 14, 1-6 - multe locauri Luca 18, 15-17 - Iisus i copiii Ioan 6, 5 1-58 - Pinea cea vie Ioan 11, 39-44 - Lazr

Doamne, Mntuitorule, odihnete cu drepii pe adormitul robul tu ______ . i-l slluiet ul n corturile Tale, precum este scris. C Tu eti Dumnezeul milei, al ndurrilor i al i birii de oameni. Trecndu-i cu vederea toate pcatele lui care le-a svrit cu lucrul, cu cuvntul sau cu gndul, cu tiin sau cu netiin, ca un iubitor de oameni, acum i puru vecii vecilor. Amin. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh! Mntuitorule, tu eti Dumnez care ai pogort n iad i ai dezlegat durerile celor ferecai; i sufletele adormiilor rob lor ti odihnete-le. i acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin. Una curat i prea nevin t Fecioar, aceea ce ai nscut pre Dumnezeu mai presus de fire, roag-1 s mntuiasc sufl le robilor Si.

Rugciunea la oferirea pinii i vinului (Dup citirea Evangheliei, pinea i vinul se aea e altar, alturi de numele celor care trebuie pomenii.) Rugciunea dedicrii Sfinta mprt e Eu snt nvierea i viaa; cel care crede n Mine, chiar dac moare va tri, oricine tri rede n Mine are via venic. Lecturi (alegei-o pe una sau pe alta)

150 Dr. Kenaeth McAll

Rugciunile dup Sfnta mprtanie (alegei) i mulumesc Doamne, mpratul nostru, pent tui osp ceresc, i te rugm ca Jertfa Trupului i Sngelui Tu s nu fie spre osnda noas fie n folosul nostru i al tuturor celor adormii, mai ales.................... curirea pcatelor, slbiciunii i aprarea de tot vrjmaul; prin Mila Ta, o, Mntuitor al lumii, e trieti i stpneti mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n lumea fr de sfrit a lu eptarea nvierii noastre, srbtorim transfigurarea ntregii creaii n armonie i frumuse amne, ai fcut lumea pentru bucurie i Tu conduci sufletele din adncimea pcatului spre sfinenie. Druiete morilor o nou via n lumina neschimbtoare a Mielului lui Dumneze putem srbtori cu El Pastele cel venic. (Din rugciunile unui episcop rus) Pomenete-1, Doamne, pe robul Tu, dup voia pe care ai artat-o poporului Tu i ngduie-i ca s spore unoaterea i iubirea de Tine, s poat merge din putere n putere i s ajung la deplint curiei n mpria Ta Cereasc: prin Iisus Hristos, Domnul nostru, care triete i stpn mpreun cu Sfntul i de via fctorul Tu Duh, acum i n vecii vecilor. Amin. (Din Li ericii Episcopale din Scoia) Binecuvntare Fie ca Dumnezeu Tatl cel Atotputernic s co ntinue vindecarea ta ca s poi avea mai mult din dragostea Lui pentru _vii i pentru mori. Cerem aceast binecuvntare n numele Tatlui, i al Fiului, i al 151 Sfntului Duh. Amin. Toi: Amin. BINECUVNTAREA CASEI Preotul: Toi: Preotul: Toi: Ajutorul nostru de la Domnul Care a fcut cerul i pmntul. omnul s fie cu voi. i cu tine.

S ne rugm. Dumnezeule, Printe Atotputernic, fierbinte Te rugm pentru casa aceasta i p entru cei ce locuiesc n ea i pentru buntile druite s binecuvntezi............... i ................... nmulindu-le, prin buntatea Ta, n tot felul. Revars asupra lor. D oamne, rou cereasc din belug, precum i buntile tale cele pmnteti spre folos. Cu m e ascult rugciunile lor i le mplinete dorinele lor. La smerita noastr chemare cu buc e s binecuvntezi ............. ___ i s sfineti................... aceast cas, aa c ucurie ai binecuvntat casa lui Avraam, Isaac i Iacob, a lui Petru, a lui Matei, a lui Zaheu Vameul, ntre aceste ziduri f ca ngerii Ti de lumin s domneasc i s veghe celor ce locuiesc aici; prin Hristos, Domnul nostru. Toi: Amin. Se stropesc prag ul casei i ncperile cu ap sfinit. (Binecuvntare din Ritualul Roman de Philip Weller, lwaukee: Bruce Publishing Company, 1964, sau din Exorcism de Dom Robert Petitpie rre, S.P.C.K, Londra 1972).

Vindecarea Arborelui Genealogic 155

La prima Stnt Liturghie, n timp ce se ducea Ia Sfnta mprtanie. Sf. Theresa I-a vzu dina del Campo "cu minile mpreunate i nfiarea luminoas, mulumindu-mi pentru c l-a t din purgatoriu." (Keppler, op. cit., 158, 271, 179). NOTE Capitolul 2 1. P. M. Yap, "Sindromul de posedare", Jurnalul de tiine pentru Boli Mintale, 106, 1960. 2. Cari Jung, "posesia este cauzat de ceva care ar putea fi descris cel ma i bine ca un suflet ancesteal. Arhetipurile i incontientul colectiv, p. 124. 3. R. K . Mc. Call. "Demonizarea" sau Sindromul de posedare, Jurnalul Internaional de Psi hiatrie social, Voi. XVII, nr.2, Primvara li-i 1971.

Capitolul 5 1. Corelaia dintre stresul matern din timpul sarcinii i defectele din natere este c ercetat de D. H. Stott i Sandra Latchford, "Antecedente prenatale ale sntii, creteri comportamentului copilului". J. Am: Academy of Child Psychiatry, 15, 161-191, 19 76. 2. David Spelt artase deja cu zece ani mai nainte c ftul uman n ultimele dou luni poate fi condiionat s rspund la un zgomot puternic, vezi David Spelt. "Condiionarea f ului uman n uter", J. Experimental Psychology, 38, 338-346. 1948. 3. Raportat de Chicago Tribune, "Embrionul i poate aduce aminte, spune terapeutul", 1 noiembrie, 1978. 4. Conrad Baars, M.D.. Simirea i vindecarea propriilor emoii. (Plainfield: Lo gos, 1979) 82-84. 5. Joan Fitzherbert, "Sursa ntiinrilor omului despre nemurire" Bri tish Journal of Psychyatry. HO, 3964.

Capitolul 3 1. Fiica Sf. Elisabeta, Constana, a fost eliberat dup 365 de liturghii. Constana a a prut i a spus c se chinuia, dar c ar putea fi eliberat dac s-ar svri pentru ea zil a Liturghie, timp de un an. Mai trziu. Constana a reaprut ntr-o rochie alb, strlucito re. "Azi", i-a spus ea mamei sale Elisabeta, "snt eliberat din chinurile purgatori ului". Elisabeta s-a dus s-i spun vestea cea buna preotului Mendez. Mendez a asigu rat-o c n ziua anterioar terminase de oferit cea de-a 365-a liturghie pentru Regina Constana. De asemeni, i-au trebuit Sf. Thomas de Aquino multe Sfinte Liturghii na inte de a-i vedea sora decedat, eliberat de suferin i mergnd la cer. Cu toate aceste cunoscnd mintea cercettoare a fratelui ei, sora lui a sfrit prin a-i spune Sf. Thoma s cteva lucruri. Ea i-a spus c fratele su Landolph era n purgatoriu, c fratele lui, m atul Frederic, era n cer. i c i pe el l atepta un loc splendid n cer. Sf. Thomas a m t curnd dup ce a primii de Ia sora Iul vestea c l atepta un loc n cer. n timp ce Sf, isabeta i Sf. Thomas au considerat necesar sa ofere mai mult de o liturghie. Sf. Theresa de Avila tia c binefctorul lor. Medina del Campo, va fi trimis la cer de ndat ce i vor putea oferi o Stnt Liturghie n noul lca pe care l construiau. Capitolul 6 1. Kurt Koch. ndrumare cretin i ocultism. (Grand Rapids. 1972: Kregel), 189.

Capitolul 7 1. Meditaia Transcedental (M. T.) este periculoas pentru cretin deoarece implic iniie ea printr'o ceremonie puja hindus i mantre care invoc adesea zeiti. Curtea suprem a s rijinit Tribunalul din New Jersey dedarnd natura de origin religioasa hindus a M.T. i care nu poate fi din fonduri publice, 2. Despre cum s ne rugm pentru vindecarea interioar, vezi Ruth Srapleton, Darul vindecrii interioare (Waco. Texas: Word, 197 6)." Denis aud Mathew Lmn. Vindecarea rnilor vieii. (New York* Paulisr. 1978).

154 Dr. Kenneth McAll Vindecata .Arborelui Genealogic 155

3. Pat Brooks, Folosirea propriei autoriti spirituale, (Monroeville, PA: Banner, 1 973), 85. 4. Kurt Koch, ndrumare cretin i ocultism, (Grand Rapids: Kregel, 1970). 10 0. 5. Kurt Koch, Legtura ocult i eliberarea, (Grand Rapids: Kregel, 1972), 307. 6. Pentru o tratare excelent, concis n legtur cu rugciunea de eliberare, vezi Francis Ma Nutt, Vindecarea, (Notre Dame: Ave Mria, 1974), 208-231. O prezentare mai cuprinzt oare este dat de John Richards, Ci ne izbvete de cel ru. 7. Pentru rugciunea de vinde care interioar a suferinelor i traumelor, vezi Dobson, Theodore*. Vindecarea interi oar: Marea chezie dat de Dumnezeu (N.Y.: Paulist, 1978). Linn, Matthew et Dennis, Vi ndecarea amintirilor (N.Y.: Paulist 1978). Vindecarea rnilor vieii (N.Y.: Paulist, 1974). Sandford, Agnes, Darurile vindectoare ale spiritului (Artur James Ltd) St apleton, Ruth, Darul vindecrii interioare (N.Y.: Bantam, 1977) Experiena vindecrii interioare (Waco: Word. 1977) Tapscott,. Betty, Vindecarea interioar prin vindeca rea amintirilor (Huston: Box 19827. 1975). 8. Dr. Kurt Koch prin tratarea sutelo r de cazuri de mbolnviri prin practici oculte, recomand cu trie Stnta Liturghie, care este cheia de a te menine liber. "La Cina Domnului, persoana eliberat de sub stpnir ea forelor oculte este adus s participe la lucrarea cea mntuitoare a lui Iisus Hiist os. Persoana eliberat triete prin mijlocirea unor semne vizibile fria cu Trupul i Sn e lui Hristos, primirea n snul Bisericii lui Hristos, realizarea calitii de cetean al priei i astfel, realizeaz fortificarea spiritual fa de influenele i atacurile dem De aceea, recomand o participare frecvent la Cina Domnului pentru persoana care a fost eliberat de sub influena ocult. Ca not colateral, a sugera ca Bisericile s sv ina ntr-un mod mai accesibil dect cel de pn acum."(Koch, op. cit., 332). Capitolul 8 1. Prinii Bisericii au interpretat I Corinteni 3. 11-15 ca fiind o referire la exi stena unui stadiu intermediar de purificare. Robert Bellarmine, De Purg. I 1,5 ci teaz pasaje din Sf. Ambrozie. Sf. Augustin, Sf, Jerome, Sf, .Grigore i Origen. 2. Wilpert, Picturile din catacombele Romei, p. 334, citat n

Keppler, P.W. Biete suflete n purgatoriu St. Louis: Herder, 1927. 27 3. Sf. Ioan Gur de aur, I Ad Cor., Hom.XLI, N.4, P.G., LXI, col. 361, 362. Sf. Ciprian, Ep. 1 , 2 SEL III, 466 f. 4. Joseph Jungmann, Liturghia de Rit Roman (N.Y.: Benziger B ros. 1959), 441-3. 5. Tertulian, Despre monogamie, 10:4: Corp Christ..2: 1043 i 2 : 1243. 6. Eusebius, Viaa lui Constantin 4:71; GCS 7:147. 7. Jungmann, op. cit., 443. 8. Apostolic Constitution, P.G. I, Col.1144. 9. Ioan Gur de Aur, Horn. 3 n Ep . ad Phil.. nr.4. 10. Butler, Vieile Sfinilor, (New-York: Kennedy 1956)' 1.495. 11 . Raymond Moody, Viata dup viat (Convington: Mockingbird, 1975). 12. Raymond Moddy , Reflecii despre1 viata dup viat (N.Y.: Bantam, 1977), 18-22 13. Serge Bulgakov. B iserica Ortodox, (London: Centenary, 1935). 208-9. 14. C.E.B. Cranfield, Prima ep istol a Sf. Petru, (Londra: SCM). 15. Rugciunea i cei adormii. Comisia Archiepiscopi lor despre doctrina cretin. (Londra: SPCK, 1971.20). Puini oameni cred c la moarte sn tt destul de puternici pentru o privire direct a lui Dumnezeu sau pentru prezena l ui imediat; nici nu cred c obiceiurile nrdcinate ale pcatului ar putea fi imediat era icate. A susine c orice cretin, chiar i cel mai credincios, va fi transformat imedia t ntr-o ntruchipare a perfeciunii, prin moarte, li se pare multora incredibil, friznd magia. Se pare c transformarea unei persoane pctoase - chiar a unei persoane care a dorit mplinirea acestei viziuni a lui Dumnezeu - ntr-un seamn al Domnului nu poat e fi un proces instantaneu, dac ar fi s se respecte firea omeneasc, liberul arbitru i continuarea personalitii individuale, dincolo de moartea care ne separ de aceast v iitoare stare. n orice caz. deoarece fericirea aa cum este cunoscut n aceast viaa, es e temporal, i starea aceasta trectoare (cel puin aa cum o tim aici) se afl n contex ciunii i evoluiei spre perfecionare. Cum este posibil s i nchipui c exist dup mo

e n care caracteristicile de bucurie i fericire - dei snt afirmate de oameni - totui nu mai au un caracter evolutiv (doar s-a ajuns la desvrirel). Toate aceste consider aii i fac pe muli cretini s cread c perfecionarea este nc posibila dup moarte.

156 Dr. Kenneth McAll

atunci rugciunile de mijlocire snt justificate. Ni s-ar putea interzice s mijlocim numai daca situaia ctre care au fost ndreptate rugciunile noastre ar fi fost o situai e de neschimbat. Rugciunile pentru schimbarea strii celor plecai nu trebuie s implic e nici un dubiu, din partea noastr, n ceea ce privete rezultatul cltoriei lor n conti uare, ca i cum ei ar fi putut fi asigurai de mntuire Ia data morii, i totui sa-i pia iaa dup aceea. Ele pot fi rugciuni pentru o mai categoric conturare a caracterului i pentru o maturizare a personalitii. Nu snt necesare rugciuni pentru lumin i pace ca u mare a unei necesiti actuale.

Postfaa autorului n ultimele ase luni, o serie de oameni au urmat pe cont propriu ideile i sugestiile cuprinse n aceast carte, fr s recurg la doctorul sau la preotul lor. Au luat parte c regularitate la Sfnta Liturghie, cu intenia de a-i ncredina Arborele Genealogic lui Dumnezeu i de a cere iertare pentru greelile lor din trecut. Drept rezultat, au av ut loc vindecri, nu numai ale lor, ci i ale multor rude ndeprtate. O femeie care suf erea de migren din copilrie s-a vindecat n acest fel. Acest lucru s-a petrecut n ciu da faptului c nu tia nimic despre Arborele ei Genealogic. Btrnul ei tat era sclerozat i nu i-a putut aminti nimic despre strmoii lui. Dup slujb, nu numai c ea s-a vindec dar 1-a gsit i pe tatl ei cu mintea clar i cu memoria restabilit. Un cuplu care se d sprise s-a reunit, dup ce unul din ei a participat la o astfel de slujb. Un grup de oameni s-au dus mpreun la Sfnta Liturghie ca s se roage i s-i ncredineze Domnului n Iisus Hristos pe unii membri ai familiei care muriser npraznic din cauza altor me mbri ai familiei. In timpul slujbei, ei au avut viziunea celor care fuseser elibe rai n lumea cealalt. Mai trziu, au descoperit c vinovaii care provocaser dezastrul e erau fie n nchisoare, fie n spitale de boli mintale din aceast cauz, s-au convertit n chiar dimineaa slujbei. Au mult de ctigat acei membri de familie care se roag cu v oce tare, astfel nct i aud propriile cuvinte. Cnd aceste rugciuni snt spuse ca s fi ite i de alii, ne dm n acest fel seama de intenia lor. Acest lucru este mai uor de f n cursul unei

158 Dr. Keimeth McAl Vindecarea Arborelui Genealogic 159

Sfintei Liturghii particulare, aceasta putnd fi urmat de rugciuni personale n tcere, rostite i la urmtoarele Sfinte Liturghii. In urma apariiei acestei cri, s-au iscat mu lte discuii teologice, mai ales printre clerici i episcopi. Am aflat de la ei c aut oritatea noastr de-a face acestea vine din nvturile lui Iisus Hristos i c poruncile snt la fel de adevrate azi, ca i atunci. Din parabolele Sale, reiese limpede c El s e atepta ca cei implicai s participe Ia procesul de vindecare. Cnd a spus: "Lsai copi ' s vin la Mine", El s-a ateptat ca mamele lor s-i aduc. La mormntul lui Lazr, El a uncit celor prezeni ucenicilor si i familiei - s rstoarne piatra de pe mormnt. Dup c -a chemat pe Lazr din mormnt, familia a fost nsrcinat s-l dezlege. La nvierea fiicei i Jair, Domnul le-a cerut n mod special la trei dintre ucenicii Si i prinilor fetei s intre cu el n cas. Dup ce a adus-o la via, a poruncit prinilor s-i dea fetei ceva d re. Aadar, n fiecare etap, ei au fost implicai. Actul de credin i iubire al centurio ui de a veni el nsui la Iisus a fcut n mod obligatoriu parte din procesul de vindeca re a slugii lui. Ceretorul orb a pus n cuvinte - exact ceea ce voia de la Iisus. U nul din cazurile mele recente, mi-a venit prin sora care ngrijea bolnavul. Acesta era o persoan vrstnic, care n primul rzboi mondial i pierduse braul drept. Avusese sele "dureri-fantom" n ciotul de amputaie, de nesuportat atunci, ajungnd chiar de la nceput morfino-dependent, iar mai apoi dependent i de physeptone. Schija care l rni se omorse pe patru dintre cei mai apropiai prieteni ai lui. Nu li se fcuse slujba d e nmormntare pentru c, aa cum spunea el, "nu rmsese nimic din ei". Fiind el nsui pr a fost de acord s pregteasc o Sfnt Liturghie la care prietenii si au fost ncredina umnezeu. Din acea zi i pn la moartea lui, cteva luni mai trziu, nu a mai avut

dureri puternice i nu a mai avut nevoie de medicamente. O alt zon n care aceast lucra re a avut nrurire este Irlanda de Nord, unde snt oameni violeni. Unii din cei pe car e i-am cunoscut pretind c autoritatea de a face ceea ce fac le vine de la cei car e au murit. Ei continu violena n numele lor. Mie mi se pare c schelete din trecut lu pt cu alte schelete din trecut. Ei snt oameni de ieri, care se lupt n btlii de ieri, ii de acum trei sute de ani. Ambele pri aflate n lupt i ngroap morii n mnie i c rzbunare. Cuvintele tradiionale, care privesc "credincioi rposai", par neadevrate. Nu exist nici o justificare naintea lui Dumnezeu, iar acele suflete pierdute continu si bntuie i s influeneze pe descendenii lor. Satan profit de orice for ocult spre a a, distruge i controla. Oamenii trebuie s i dea seama c, de fapt, ei se poart ca nit arionete ale lui Satan i c ei nii snt pierdui. O carte a lui Robert Cielu - "Cru-m ii chinuii" - dezvolt aceast idee. Acelai model poate fi gsit n toate luptele i viol e din lume n care oamenii apar n postura de pioni, ntr-o vast btlie a forelor oculte e aceea, n pomenirile i n spovedaniile noastre trebuie s ne strduim s fim ct mai pre cu putin. Vindecarea se produce acolo unde se ntmpl acest lucru. n apte familii dife e de diabetici, cel care suferea din fiecare familie era cel care purta echivale ntul "unui pumn n stomac" de la ceilali membri din familie. ntr-unui din cazuri, pe ntru cinci generaii. Acum toate familiile s-au vindecat. O doamn de aptezeci i opt d e ani, victim a poliomielitei, s-a dus la Sfnta Liturghie spre a-1 luda pe Dumnezeu pentru tot ceea ce fcuse El pentru familia ei. A pus pomelnicul cu Arborele Gene alogic pe altar. Spre surprinderea i ncntarea tuturor, s-a trezit a doua zi cu pici orul, care era paralizat, vindecat. Fusese paralizat i amorit pe partea sting de

160 Dr. Kenneth McAll

cnd avusese poliomielita, la vrsta de aisprezece ani. Noi* cei care stm la distan sau care credem - c suntem n siguran, suntem la fel de rspunztori. Noi ar trebui s merge u toii la propria noastr Sfnta Liturghie, n durere i cu inima zdrobit. Peste o sut t zeci de cazuri de anorexii de origine nervoas au fost vindecate cu ajutorul acest ei slujbe. Se propune ca Ziua Sfinilor Prunci (zis a Inocenilor) de la 28 Decembrie s devin zi de doliu naional pentru toate avorturile de peste an.

Tiparul executat sub comanda nr. 30 _ i REGIA AUTONOMA A IMPRIMERIILOR Imprimeria C ORESI" Bucureti