1

CAPITOLUL 6 Primele ase pece i. 1: i-am v zut cnd Mielul a deschis-o pe cea dinti din cele apte pece i; i pe una din cele patru Fiin e am auzit-o, zicnd cu glas ca de tunet: Vino i vezi! Pece ile reprezentau sintetic viitorul eshatologic iminent, nu trecutul sau prezentul, chiar dac trecutul i evenimentele contemporane pot furniza elemente pentru descrierea acelui viitor[1]. Prin deschiderea pece ilor trebuie s n elegem mplinirea hot rrilor lui Dumnezeu prin Fiul S u[2]. Prin glas ca de tunet se n elege nv tura cea mp r teasc a Apostolilor. Se poate vedea c acolo, n cer, se afl o bun a ezare, care porne te de la primele cete c tre urm toarele. ntiul glas, care porunce te venirea ngerului ce zugr ve te tainic vedenia, este auzit de la una dintre fiin e: leul[3]. Iar prin fiara cea dinti, leul, aici se arat st pnirea mp r teasc a Apostolilor asupra dracilor[4]. 2: i m-am uitat: i iat , un cal alb; i cel ce edea pe el avea un arc; i i s-a dat o cunun i a pornit biruind i s biruiasc . Albul i cununa: simboluri ale biruin ei[5]. Un cal alb: Par ii au n v lit n imperiul roman n secolul nti d. Hr. Regii lor aveau obiceiul s plece la lupt pe cai albi[6]. Tot despre acestea, cu cteva detalii suplimentare: Un cal alb: este un simbol al victoriei; generalul care celebra un triumf militar c l rea adesea un cal alb. Avea un arc: o arm caracteristic a par ilor, solda i ai armatelor care au urmat imperiului persan. O coroan [cunun ]: uneori se d dea o coroan ca premiu pentru serviciile aduse n r zboi. Par ia a fost cea mai mare rival a Romei n Orient. Locuitorii provinciilor orientale, inclusiv iudeii de acolo, care erau nemul umi i de guvernarea Romei, priveau la Par ia ca la un poten ial eliberator. Capitolul 17 ne las s n elegem c Ioan se a tepta ca Par ia s invadeze i s nfrng Roma. Prima pecete reprezint aceast victorie a par ilor care, dup Ioan, ar fi nsemnat distrugerea du manilor cre tinilor. Tonul pozitiv al acestei viziuni exprim bucuria unei astfel de a tept ri[7]. O rezerv la cele afirmate: socotim c Ioan folose te simbolic date cunoscute celor de atunci, spre a descrie evenimente esen iale din existen a Bisericii, care pot lua o cu totul alt turnur dect s-ar fi a teptat contemporanii Apocalipsei. Dup unii, dezlegarea pece ii cere ti de aici i a celorlalte arat rnduiala lui DumnezeuCuvntul ce S-a ntrupat: cea dinti [ar ar ta] na terea, a doua, botezul, a treia, semnele date de Dumnezeu, a patra, cercetarea de c tre Pilat, a cincea, patima pe cruce, a asea, punerea n groap [n mormnt], a aptea, pr darea iadului i jefuirea lui[8]. Iar noi l citim pe Metodie [de Olimp], care zice c nu e nici o trebuin s n elegem c aici ar vorbi despre ntruparea lui Hristos, c ci taina ntrup rii Dumnezeu-Cuvntului se mplinise cu mult naintea acestei descoperiri, iar Ioan a fost nv at s cnte despre acestea de acum[9] i despre cele viitoare. Deci, dup noi[10], cei ce au n eles a a n-au n eles bine, c ci prin cal alb se n elege via a cea alb a Apostolilor, pentru sfin enia lor, i cel ce edea pe dnsul [pe cal] i arat pe Apostoli, care au putere n eleg toare dat de Hristos mpotriva dracilor i a mp ra ilor p mntului, precum se n elege din ceea ce urmeaz . [] Deci, prin pecetea dinti se n elege ceata Apostolilor, care au ezut pe via a lor cea alb . Apoi, arcul este propov duirea Evangheliei, ale c rui [c rei] s ge i sunt cuvintele de mntuire. C ci, ncordnd

propov duirea ca pe un arc, i-au adus lui Hristos pe cei r ni i cu sngele mntuirii, pentru aceasta lund cunun . Fiindc , prin adev r, i-au biruit pe domnii n el ciunii, n n dejdea celei de-a doua biruin e. Pentru c dou biruin e au avut Apostolii: una pentru m rturisirea numelui St pnului pn la moartea silnic , iar a doua prin ceea ce au scris ei. i a ie it biruitorul s biruiasc , fiindc biruin a cea dinti a fost ntoarcerea p gnilor, iar a doua, ie irea de bun voie din trup prin munci, pentru a-i ntoarce pe p gni[11]. 3: Cnd a deschis pecetea a doua, am auzit-o pe cea de a doua Fiin , zicnd: Vino i vezi! Se pare c a doua fiin nume te vi elul Evanghelistului Luca, [ i deschiderea celei de-a doua pece i] nseamn sfintele jertfe ale sfin ilor mucenici. C ci cea dinti [pecete] a ar tat puterea Apostolilor, iar dup ce s-a ar tat puterea Apostolilor, aici vorbe te de munca lor, a mucenicilor i a tuturor propov duitorilor[12]. 4: i un alt cal a ie it, ro u ca focul; i celui ce edea pe el i s-a dat s ia pacea de pe p mnt, ca oamenii s se-njunghie ntre ei; i o sabie mare i s-a dat. Ro u: simbol al violen elor r zboinice[13]. La fel: Culoarea ro cat a calului arat luptele sngeroase care au urmat n v lirilor barbare[14]. Noi socotim c prin pecetea a doua se n elege nv tura Apostolilor, care s-a mplinit, fiind stricat apoi de c tre nv torii cei r i cu minciuni. i astfel s-a stricat pacea lumii, mp r indu-se firea dup a sa voie, fiindc nu s-a mai supus nv turii celei drepte a lui Hristos. i o sabie mare i s-a dat, c ci zice: N-am venit s aduc pace pe p mnt, ci sabie (Matei 10, 34), prin care junghierea Mucenicilor s-a n l at ca o jertf la altarul cel de sus. Iar calul ro u ca focul nchipuie fie v rsarea de snge, fie rvna celor care sufer pentru Hristos. Iar Cel ce edea pe [cal] este Hristos-Dumnezeu. Iar cnd scrie c i s-a dat Celui ce edea pe el s strice pacea de pe p mnt arat slobozenia lui Dumnezeu cea cu totul n eleapt , care a ng duit s fie prigoan pentru l murirea sfin ilor i [spre] o mai mare pedeaps a muncitorilor[15] (necredincio ilor), ca s se l mureasc slugile cele credincioase lui Dumnezeu prin ispite[16]. 5: i cnd a deschis pecetea a treia, am auzit-o pe cea de a treia Fiin , zicnd: Vino i vezi! i m-am uitat: i iat , un cal negru; i cel ce edea pe el avea n mna lui un cntar. Negru: simbol al s r ciei, lipsurilor i foametei ce-i urmeaz r zboiului[17]. Sau: culoarea neagr era asociat cu moartea, poate din cauza obscurit ii de dincolo de mormnt. Descrierea ne las s n elegem o moarte cauzat de foamete[18]. A treia fiin se pare c este omul, Evanghelistul Matei, care arat ruperea de Hristos a celor lipsi i de credin tare n El i muncirea pentru alunecarea n p catul lep d rii de credin a cea dreapt . Iar culoarea neagr a calului n elegem c arat tnguirea pentru cei ce au c zut de la credin a n Iisus Hristos din cauza muncilor [chinurilor]. Iar cntarul este ispititorul acestora

c zu i din credin , fie din pricina alunec rii, fiind nentemeia i n mintea lor, fie din pricina m ririi de arte, fie pentru neputin a trupului lor[19]. 6: i-am auzit ca un glas n mijlocul celor patru Fiin e, care zicea: M sura de gru, un dinar i trei m suri de orz, un dinar; ct despre untdelemn i vin, nu le v t ma. O m sur : ceva mai mult de un litru; un dinar: plata medie pentru o zi de lucru (Matei 20, 2). Pentru o m sur , dinarul e un pre exorbitant[20]. Mai exact: din cauza foametei, costul acestei cantit i de cereale este de dou sprezece ori mai ridicat dect pre ul oficial[21]. Ct despre vin i untdelemn, nu le v t ma: n elesul acestei porunci e nel murit[22]. NTEP traduce: Dar nu risipi uleiul i vinul, iar NT 1983: Dar de untdelemn i de vin s nu te atingi. S-a ncercat o solu ie pentru ultima prevedere: aceast viziune prezice o perioad n care grul, elementul fundamental pentru a tr i, ar fi mpu inat, n timp ce alimentele neindispensabile, ca uleiul i vinul, vor fi abundente[23]. Este adev rat s fi fost atunci i foamete duhovniceasc , ar tat prin dinar. i-i arat aici pe cei ce s-au nevoit dup Lege i pe cei ce au p zit cu rvn chipul lui Dumnezeu cel dat [lor], dup care este f cut omul. Iar zicerea trei m suri de orz, un dinar i arat pe cei ce s-au supus de frica prigoanelor, dup asem narea dobitoacelor, pentru lipsa de b rb ie ce-au ar tat-o, dar mai pe urm s-au c it i i-au sp lat cu lacrimi chipul cel spurcat. Iar vinul i untul de lemn, de care a poruncit s nu se ating , nsemneaz doctoria lui Hristos[24], care nu trebuie s se strice n acea tulburare[25]. 7: i cnd El a deschis pecetea a patra, am auzit glasul celei de a patra Fiin e, zicnd: Vino i vezi! Cea de-a patra fiin , adic vulturul, este Evanghelistul Marcu. C ci aceast pas re, care este zbur toare n n l ime i iute c tre strv, poate s arate b t ile mniei ce era s fie, care erau gata a fi trimise de sus de c tre Dumnezeu pentru biruin a cre tinilor i pentru munca p gnilor[26]. 8: i m-am uitat: i iat , un cal arg; i numele celui ce edea pe el era Moartea; i Iadul se inea n urm -i. i peste a patra putere a p mntului li s-a dat lor putere s ucid cu sabie i cu foamete i cu moarte i cu fiarele p mntului. arg: g lbui; verde-palid; simbol al molimei i mor ii[27]. Sau: aceast culoare [verzuie] poate semnifica frica sau s n tatea ubred [28]. Iadul: textual: Hades-ul; mp r ia mor ilor; spa iul care va colecta recolta (ca o remorc n urma secer toarei)[29]. 9: i cnd a deschis pecetea a cincea, am v zut sub Jertfelnic sufletele celor njunghia i din pricina cuvntului lui Dumnezeu i din pricina m rturiei pe care o aveau. Sub Jertfelnic: = sub altarul pe care se aduc jertfele. njunghia i asemenea Mielului, martirii particip la jertfa Acestuia i sunt a eza i sub altarul ceresc. Din pricina m rturiei pe care o aveau: fie c purtau m rturia lui Iisus pe care-L m rturisiser , fie c purtau semnele propriei lor m rturisiri[30].

Nu f r sens prezint Apocalipsa, pe lng Hristos ca Miel njunghiat, i sufletele celor ce au fost junghia i (au murit tainic omului vechi) pentru cuvntul lui Dumnezeu ca stnd sub jertfelnicul Mielului. Aceasta nc e o slav mereu sporit a sfin ilor[31]. Un alt aspect e subliniat aici, anume puterea celui ce vede n duh: Att este de invizibil corpul sufletului pentru corpul nsu i, [dar] n schimb pentru spirit e vizibil. Astfel Ioan, f cut dup spiritul lui Dumnezeu, vede sufletele martirilor[32]. De aici, i un ndemn la primirea martirajului: Toat cheia paradisului este sngele t u. Ai de la noi o invita ie chiar pentru paradis, unde ar t m c orice suflet este p strat [] pn la ziua Domnului[33]. Cnd cineva aduce o jertf , o face cu oarecare scop: s se tearg p catele lui. Despre martiri, ns , Apostolul Ioan scrie n Apocalips c ei au fost junghia i pentru numele Domnului Iisus, lng altar. Or, cel care st lng altar ndepline te slujbe preo e ti i acestea constau tocmai n a se ruga pentru p catele credincio ilor[34]. Sufletele celor uci i pentru m rturia lui Iisus nu slujesc n zadar la altarul cel din ceruri, ci dobndesc iertarea p catelor pentru cei care se roag . i iar i afl m c , dup cum Marele Preot Iisus Hristos S-a dat pe Sine jertf , tot a a i preo ii care se apropie astfel de Hristos Marele Preot se aduc i pe ei n i i jertf ; pentru aceea sunt v zu i lng altar ca mprejurul casei lor[35]. 10: i strigau cu glas mare i ziceau: St pne sfinte i adev rate, pn cnd oare nu judeci i nu r zbuni sngele nostru, [cerndu-l] de la cei ce locuiesc pe p mnt? Pn cnd ?: = ct oare vei mai ntrzia s faci judecat i r zbunare mpotriva celor ce ne-au ucis?[36]. n primele veacuri, din pricina persecu iilor, cre tinii n d jduiau n venirea ct mai grabnic a mp r iei lui Dumnezeu: Strig cu ardoare sufletele sub altarul martirilor: Pn cnd nu vei r zbuna, Doamne, sngele nostru, de la locuitorii p mntului? C ci n orice caz, r zbunarea Lui depinde de sfr itul lumii. S vin ct mai repede, Doamne, mp r ia Ta, care este dorin a cre tinilor, tulburarea neamurilor, tres ltarea ngerilor; pentru ea suferim, pentru ea, mai ales, ne rug m[37]. E aici un avertisment pentru cei ce resping suferin a pentru Hristos; totodat , e de re inut c Sfin ii a teapt dreptatea lui Dumnezeu, refuznd a se r zbuna ei n i i pe prigonitorii lor: V znd pe to i sfin ii care au murit pentru numele Lui, avnd semnul Lui, te vei ru ina s apari n fa a lor. Cerceteaz via a tuturor sfin ilor i i vei afla pe ei ca pe cei ce au r bdat r ul i nu l-au r spl tit cu r u. C ci sngele tuturor strig : R zbun -ne pe noi fa de cei ce locuiesc pe p mnt. Iar eu care am iubit toat odihna, ce voi spune n ziua aceea, v znd pe Prooroci i pe Apostoli i pe mucenici i pe ceilal i sfin i care, suferind r ul de la al ii, s-au ar tat ndelung r bd tori, ner spunznd r ului cu r u, nici mniindu-se?[38]. 11: i fiec ruia din ei i s-a dat un ve mnt alb; i li s-a spus s stea-n odihn nc pu in vreme, pn ce vor mplini num rul i cei mpreun -slujitori cu ei, i fra ii lor, cei ce aveau s fie omor i ca i ei. O hain alb : simbolul glorific rii [trupului] celui drept dup moartea sa. Sngele lor nu va putea fi r zbunat pn ce nu va fi fost ucis un num r prestabilit de martiri; numai atunci va avea loc pedeapsa ve nic . Acest r spuns nseamn c dezastrele de la sfr itul timpurilor trebuie n elese ca o pedeaps pentru cei care i-au persecutat pe [urm torii] Mielului[39].

12: i cnd El a deschis pecetea a asea, eu m-am uitat; i iat , cutremur mare a fost; soarele s-a f cut negru ca un sac de psl i luna-ntreag s-a f cut ca sngele, 13: i stelele cerului au c zut pe p mnt a a cum smochinul i leap d smochinele verzi cnd e zgl it de vijelie; Nou ni se arat s fie acestea trecerea de la anii cei din prigoane la vremea cea de dinaintea venirii lui Antihrist, n care vreme s-a proorocit c vor fi multe b t i, pentru c oamenii nu vor voi s se lepede de rele, fiind deprin i cu ele. [] Prin cutremur arat schimbarea lucrurilor []. Iar ntunecarea soarelui i neluminarea i sngerarea lunii arat ntunecarea sufletelor asupra c rora va veni mnia lui Dumnezeu, precum a tlcuit i dumnezeiescul Chiril [al Alexandriei?]. Iar c derea stelelor nseamn c cei ce s-au socotit pe ei n i i a fi lumin tori ai lumii vor c dea, fiind zdrobi i i nfrn i de ceea ce se va ntmpla la vremea aceea cnd a a cum a spus Domnul vor fi am gi i, de va fi cu putin , i cei ale i (Matei 24, 24) din pricina multelor strmtor ri. De aceea este dat aici pilda smochinului (cf. Matei 21, 19-21) care, de vntul diavolului, i leap d roadele nc necoapte, fiindc nu au stat s se coac n c ldura ispitelor i nu au primit ndulcirea harului[40]. C derea stelelor e avertisment i pentru noi, orict am suit n nevoin ele noastre: Stelele au c zut din cer, iar eu, care sunt praf, ce cutez s spun? Aceia, ale c ror fapte se socoteau vrednice de laud , au c zut n cele mai de jos, iar pe cei ce mncau pinea ngerilor i-am v zut c se veseleau de mncarea porcilor (cf. Luca 15, 16)[41]. 14: iar cerul s-a-ndep rtat ca o carte-nv l tucit , i fiece munte i insul s-au mi cat din locurile lor. O carte-nv l tucit : ca un pergament scris care se face sul (ascunzndu- i con inutul)[42]. Juxtapunerea viziunii celei de-a asea pece i cu cea de-a cincea las s n elegem c distrugerea cosmic e o r zbunare pentru moartea martirilor[43]. Zicnd c cerul s-a [nv l tucit] ca o carte arat n chip ascuns ne tiin a venirii celei de a doua a lui Hristos. C ci cartea se nchide f r sunet i ndat . Sau zice c i Puterile cerului vor avea durere pentru cei ce au c zut c znd[44] din credin , ca i cum ar p timi mpreun i s-ar ntrista prin aceasta. C ci cerul nu se va supune stric ciunii i pieirii, ci numai se va nv lui i se va schimba spre o fire mai bun . [] Mun ii i toate insulele s-au mi cat din locurile lor: La venirea lui Antihrist, cei numi i aici, cu nchipuire, mun i care sunt conduc tori ai ierarhiilor biserice ti sau ai ierarhiilor lume ti i bisericile celor credincio i care sunt numite aici insule vor c dea din locurile lor, schimba i fiind unul cu altul[45]. Cuvntul nu e foarte clar, dar arat tulbur rile dinaintea vremurilor de pe urm . 15: i mp ra ii p mntului i domnii i c peteniile i boga ii i puternicii, i tot robul i tot omul liber s-au ascuns n pe terile i-n stncile mun ilor, 16: strigndu-le mun ilor i stncilor: C de i peste noi i ascunde i-ne de fa a Celui ce ade pe tron i de mnia Mielului;

Mnia Mielului: este o expresie paradoxal , dac ne gndim la Miel exclusiv n termenii t cutului i docilului serv al lui Iahve din Isaia 53; n schimb, este de n eles dac simbolul Mielului are n sine unele din caracteristicile berbecului mesianic[46]. 17: c-a venit Ziua, [ziua] cea mare a mniei Lor, i cine poate s stea-n picioare? Revenim la cei patru c l re i i la simbolistica lor: Descrierea lor se inspir din viziunile lui Iezechiel i Zaharia; cei patru c l re i nseamn cele patru urgii ale lui [Dumnezeu] ce se vor abate asupra imperiului roman: fiarele s lbatice (par ii), r zboiul, foametea, ciuma. C l re ul pe cal alb a pornit ca un biruitor i ca s biruiasc . Cu arcul s u, i indic pe par ii care au strnit spaima printre romani n secolul I al erei [cre tine]; n acest c l re biruitor, tradi ia cre tin l-a recunoscut i pe Hristos; iar o interpretare mistic vede n el triumful Cuvntului lui Dumnezeu, care se r spnde te n lume, ca o izbnd necontenit i de nest vilit, ncepnd cu mormntul nvierii i pn la marginile p mntului i sfr itul veacurilor. Cel de-al doilea c l re este c lare pe un cal ro u ca focul; este ns rcinat s ia pacea de pe p mnt, ca oamenii s se junghie ntre ei; i o sabie mare i s-a dat. Al treilea c l re apare pe un cal negru; el ine n mn o cump n i zice: m sura de gru un dinar []. El reprezint foametea. Al patrulea c l re este urcat n spinarea unui cal galben-vn t; este ciuma; l urmeaz iadul ca s nghit mor ii. Aceste calamit i clasice n literaturile orientale au dobndit valoare de simbol: ele semnific cele mai rele pedepse care amenin destinele lumii, n lumina lui Dumnezeu, dac oamenii vor continua s -I ia Cuvntul n de ert[47]. n alt cheie, cele patru culori ale cailor corespund culorilor punctelor cardinale i celor ale zilei pentru a ar ta universalitatea ac iunii n spa iu i timp: albul reprezint Estul i r s ritul zilei; ro ul, Sudul i miezul zilei; galbenul-vn t Vestul i crepusculul; negrul, Nordul i noaptea[48]. Includem aici o viziune a timpurilor celor din urm , alc tuit pe baza descrierilor Apocalipsei[49]: Cum se va ntmpla aceasta, voi ar ta, ca s nu treac pentru cineva de necrezut. n primul rnd regatul se va m ri[50], puterea suprem , mpr tiat i mp r it ntre mai mul i, va sl bi. Dezbin rile dintre cet eni se vor ine n ir, r zboaiele aduc toare de moarte vor fi f r sfr it, pn ce se vor ridica deopotriv zece regi care s mpart p mntul nu pentru a-l conduce, ci pentru a-l ispr vi. Ace tia, cu armate sporite enorm, cultivarea ogoarelor fiind p r sit , ceea ce nseamn nceputul distrugerii i al dezastrului, vor ruina totul, vor zdrobi i vor pustii. Atunci, pe nea teptate, se va ivi din hotarele ndep rtate ale inutului nordic un du man foarte puternic mpotriva lor; acesta, nimicind trei din num rul celor care st pneau Asia, va face alian cu ceilal i, devenind frunta ul tuturor[51]. Printr-un despotism de nendurat, va distruge lumea, va face tot una cele divine cu cele umane[52], va pune la cale lucruri groaznice, greu de imaginat, noile hot rri le va scoate din inima lui[53], nct puterea i va apar ine n exclusivitate, va desfiin a legi, le va promulga pe ale sale, va png ri, va jecm ni, va jefui, va ucide. Apoi, dup schimbarea numelui i dup transferarea sediului puterii, vor urma amestecarea i tulburarea neamului omenesc. Aceasta va fi perioada [cea] mai blestemat , [mai] groaznic , cnd nici unui om via a nu-i va fi pl cut . Cet ile se vor pr bu i din temelii i vor pieri nu numai de foc i sabie, dar i din cauza cutremurelor frecvente, inunda iilor, bolilor nentrerupte, foametei permanente. Se va strica aerul i va deveni mai r u, v t m tor fie datorit ploilor f r m sur , fie datorit secetei p gubitoare[54]; nici p mntul nu va mai da roade omului din cauza gerului ori ar i ei. Nici cmpul nu va aduce rod, nici pomii, nici vi a de vie; n floare fiind vor da mari speran e, dar fructele vor lipsi. Vor seca izvoarele, rurile, nu va mai exista ap de b ut, apa se va transforma n snge

i n venin[55]. Din care cauz vor pieri de pe p mnt patrupedele, din aer p s rile, din ap pe tii. Uimitoarele semne prevestitoare de r u de pe cer vor r spndi mare spaim n min ile oamenilor, deopotriv cozile cometelor, ntunecimea soarelui, forma lunii, alunecarea stelelor c z toare. i nu se vor ntmpla acestea la modul obi nuit, ci vor ap rea deodat astre necunoscute i nev zute de ochii omului[56]. Soarele se va ntuneca n permanen , abia se va distinge ntre noapte i zi, luna nu va lipsi trei ore, ci, plin n permanen de snge, va str bate traiectorii ie ite din comun, astfel c omul nu va mai putea s cunoasc mersul astrelor ori rostul timpului, c ci va fi var n mijlocul iernii i iarn n plin var . Anul se va scurta, luna se va mic ora, ziua se va reduce, stelele vor c dea foarte adesea, cerul va ap rea orb, lipsit de orice lumin . Mun ii chiar i cei mai nal i se vor pr bu i, vor deveni cmpii, marea va fi de nenavigat. i, pentru ca nenorocirea omului i a p mntului s fie deplin , se va auzi din cer o trmbi . [] Cu to ii se vor tulbura i vor tremura la acel sunet jalnic. Atunci, ntr-adev r, datorit mniei lui Dumnezeu mpotriva oamenilor care nu au cunoscut dreptatea, vor lovi sabia, focul, foametea, boala, pe toate amenin ndu-le spaima. Atunci se vor ruga la Dumnezeu i El nu-i va auzi, va fi dorit moartea i ea nu va veni. Noaptea nu va pune cap t temerii, somnul nu va atinge ochii, grija i starea de veghe vor m cina sufletele oamenilor, vor plnge i vor geme, i vor ncle ta din ii, pe cei mor i i vor ferici, iar pe cei vii i vor comp timi. Datorit acestor rele i multor altora pe p mnt va fi pustietate, globul p mntesc se va deforma i va fi pustiit []. Astfel se va termina cu neamul omenesc, nct numai a zecea parte din omenire va r mne, de unde porniser o mie, doar o sut vor merge nainte. Iar dintre nchin torii lui Dumnezeu vor pieri dou p r i, a treia ns , aceea care a rezistat ncerc rii, va d inui[57].

[1] ICSS IX, p. 166 [2] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], VI [3] E o presupunere, textul nefiind explicit n acest sens. [4] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VI [5] BBVA, p. 1758 [6] NTEP, p. 745 [7] ICSS IX, p. 166 [8] Jefuire i pr dare prin eliberarea sufletelor drep ilor adormi i n n dejdea venirii Mntuitorului. Se vorbe te n acest caz despre drep ii Vechiului Testament, ns , pentru a nu pune stavil iubirii dumnezeie ti, putem socoti c vor fi fost izb vi i i dintre aceia ce au cunoscut doar credin ele politeiste, urmnd ns legii naturale s dite n ei. [9] Din vremea sa. [10] Noi: Sfntul Andrei i Metodiu de Olimp, pe care-l urmeaz aici. [11] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VI [12] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VI [13] BBVA, p. 1758 [14] NTEP, p. 745 [15] A celor ce i muncesc (i supun la cazne) pe credincio i. [16] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VI [17] BBVA, p. 1758

[18] ICSS IX, p. 166 [19] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VI [20] BBVA, p. 1758 [21] NTEP, p. 746 [22] NTEP, p. 746 [23] ICSS IX, p. 166 [24] Putem vedea nchipuite aici Sfintele Taine, cele dou materii indicate fiind parte esen ial a unora dintre acestea. [25] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VI [26] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VI [27] BBVA, p. 1759 [28] ICSS IX, p. 166 [29] BBVA, p. 1759 [30] BBVA, p. 1759 [31] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , III, p. 321 [32] Tertulian, Despre suflet, VIII, 5 [33] Tertulian, Despre suflet, LV, 5 [34] Origen, Omilii la Cartea Numerii, X, 2 [35] Origen, Exorta ie la martiriu, XXX [36] BBVA, p. 1759 [37] Tertulian, Despre rug ciune, V [38] Cuviosul Isaia Pustnicul, Dou zeci i nou de Cuvinte, XXII, 6 [39] ICSS IX, p. 167 [40] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VI [41] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, 14, 1 [42] BBVA, p. 1759 [43] ICSS IX, p. 167 [44] Au c zut c znd, formulare ce s-ar n elege: au c zut cu c dere mare. [45] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VI [46] ICSS IX, pp. 167-168 [47] DS I, art. C l re , pp.267-268 [48] DS III, art. Patru, p. 29 [49] O alt viziune de acest fel, mai apropiat de zilele noastre, este cea apar innd lui Vladimir Soloviov (1853 1900), Trei conversa ii cu privire la r zboi, progres i sfr itul istoriei, n special partea a treia, anticipnd venirea lui Antihrist. Recomand m aici lucrarea: Antihristul, texte traduse din Vladimir Soloviov, G. P. Fedotov, A. Ma eina, Boris Molceanov, S. N. Bulgakov, traducere de Radu P rp u , Studiu introductiv de Toader Paleologu, Editura Polirom, Ia i, 2000. [50] E vorba de un imperiu al r ului; autorul se va fi gndit, la nceputul veacului al IV-lea, la Imperiul roman; azi, ne-am gndi mai degrab la Statele Unite ale Americii (c rora, personal, le prev d extinc ia, i nu un rol n vremurile cele de pe urm , dar, fire te, m pot i n ela). [51] Desigur, n gndul oricui se pot na te compara ii cu evenimente din istorie. Noi ne-am propus s ne ab inem de la astfel de specula ii, existnd suficien i autori dispu i s le fac [52] Relativizarea valorilor religioase e un semn al apropierii vremurilor de pe urm . [53] Adic va legifera dup bunul s u plac. [54] Cum, de la o vreme, se petrece la noi. [55] Otr virea apelor pare a fi apanajul epocii noastre! [56] Ne-am putea gndi i la numero ii sateli i artificiali, ce apar pe cer asemenea unor stele. [57] Lactantius, Institu iile divine, VII, 16. Cuvntul continu pe parcursul al nc ctorva capitole: E anticipat venirea unui profet care va ntoarce pe mul i la dreapta credin . Acela

va fi ucis de Antihrist, dar va nvia a treia zi; Antihrist va cere s fie venerat ca fiu al lui Dumnezeu . a. m. d., pn la judecata final . Anumite am nunte ne fac s oprim aici citatul, ele putnd duce la interpret ri gre ite (precum, de pild , vestirea unui rege din Siria, n scut din spiritul cel r u azi, asemenea aser iuni, ar putea genera interpret ri cu totul nedorite!). Oricum, recomand m ntreaga lucrare spre lectur , atr gnd ns aten ia c , atunci cnd este vorba despre cele viitoare, e bine s privim orice text cu mult pruden . CAPITOLUL 7 Cei 144.000 de pecetlui i ai lui Israel. Acest capitol este un interludiu ntre pecetea a asea i a aptea (a a cum va fi un interludiu ntre a asea i a aptea trmbi 10, 11; 11, 14)[1]. 1: Dup aceasta am v zut patru ngeri stnd la cele patru col uri ale p mntului i innd n fru cele patru vnturi ale lui, pentru ca vnt s nu sufle pe p mnt, nici pe mare, nici peste vreun copac. Patru ngeri: dup credin a iudaismului celui de-al Doilea Templu, Dumnezeu reglementeaz elementele naturii servindu-se de mijlocirea ngerilor. [] Cele patru vnturi sunt cele care mplinesc pedeapsa divin (cf. Ieremia 49, 36). Acest rol devine explicit n versetul 2[2]. inerea vnturilor arat ncetarea bunei ntocmiri a firii i r ul de neocolit[3] 2: i-am v zut un alt nger, care se ridica de la Soare-R sare i avea pecetea Viului Dumnezeu; el a strigat cu glas puternic c tre cei patru ngeri c rora li s-a dat s vat me p mntul i marea, Pecetea: sigiliul; obiectul gravat cu care se sigileaz , prin marcare, ceva sau cineva[4]. 3: zicnd: Nu v t ma i p mntul, nici marea, nici copacii, pn ce nu-i vom pecetlui pe robii Dumnezeului nostru pe frun ile lor. Aceast pecetluire simbolic se inspira din Iezechiel 9, unde un nger i nsemna pe frunte pe cei ce evitaser idolatria, un semn care le permite s - i salveze via a. Dup viziunea sufletelor care stau sub altar, cel pu in unii dintre credincio i vor muri. n Apocalips , pecetea nu e un simbol al protec iei de moarte, ci de protec ia n i prin moarte[5]. n ce const aceast pecete nu tim i nici nu este necesar s afl m. Este posibil ca ea s fie preascumpa cruce a Domnului, prin care vor putea fi deosebi i credincio ii de necredincio i i aposta i, sau pecetea martiriului pentru Hristos[6]. Puterea cea nalt le poruncea acelor sfin i ngeri muncitori[7] s nu le fac nimic celor p c to i, pn ce nu-i vor cunoa te pe slujitorii adev rului, care se vor desp r i prin pecetluire [] Nu v t ma i p mntul, nici marea, nici copacii: cnd ne muncim, f ptura [zidirea] se mp rt e te i ea de b t ile acestea, de vreme ce a fost f cut pentru noi. Tot astfel, atunci cnd se sl vesc sfin ii, f ptura mpreun se vesele te. [] Pn ce nu-i vom pecetlui pe frunte pe robii Dumnezeului nostru: de aici nv m c , mai nainte de aducerea ispitelor, i celor ce

10

fac bine le trebuie ajutorul ngerilor [care s -i nsemneze] cu pecetea Duhului cea dat nou [8]. Tot din acest loc putem n elege c sfr itul nu va veni pn cnd Evanghelia lui Hristos nu va fi propov duit la toate neamurile, lucru n mare m sur realizat ast zi. 4: i-am auzit num rul celor pecetlui i: o sut patruzeci i patru de mii de pecetlui i, din toate semin iile fiilor lui Israel: O sut patruzeci i patru de mii: num rul simbolic: 12x12x1000 (p tratul num rului sfnt Israel nmul it cu num rul duratei lungi, indefinite); desemneaz pliroma[9], totalitatea, ntregul, plenitudinea (nu lipse te nici unul din cei ce urmau s se mntuiasc ). Din toate semin iile fiilor lui Israel: simbol: noul Israel (Biserica lui Hristos)[10]. Asupra acestui num r vom reveni c tre finalul c r ii, dar inser m i o precizare imediat , confirmnd cele de mai sus: Aceste numere nu trebuie luate ad litteram, pentru c sunt folosite pentru semnifica ia lor simbolic pe care o con in. [] i apartenen a la cele dou sprezece triburi trebuie s se n eleag simbolic i nu literal; apartenen a la poporul ebraic nu e, n esen , o chestiune genetic . Totu i, folosirea numerelor las s se n eleag c se face aluzie la un num r limitat, nu la to i cre tinii[11]. Vorbind despre cei doisprezece patriarhi, Origen spune deschis c aici sunt nsemn ri tainice, care se vor descoperi la vremea lor: A adar, la ace ti p rin i [cei doisprezece fii ai lui Iacov n. n.] ar trebui raportat acest num r al celor feciorelnici, att de echilibrat, att de deplin i att de armonios, nct nici unul nu este superior sau inferior altuia. Eu ns nu ndr znesc s naintez n cercetare: i pn aici am mers cu oarecare re inere[12]. 5: Din semin ia lui Iuda, dou sprezece mii de pecetlui i; din semin ia lui Ruben, dou sprezece mii; din semin ia lui Gad, dou sprezece mii; Iuda se t lm ce te m rturisire i aici sunt ar ta i cei ce se mntuiesc prin m rturisirea lui Hristos []. Ruben se t lm ce te fiul vedeniei, prin care se nchipuiesc cei ce au agonisit vederea duhovniceasc prin cur ia inimii. [] Gad se t lm ce te ispit , prin care se arat cei ce se ncununeaz prin r bdarea ispitelor[13]. 6: din semin ia lui A er, dou sprezece mii; din semin ia lui Neftali, dou sprezece mii; din semin ia lui Manase, dou sprezece mii; A er se t lm ce te fericire, prin care sunt ar ta i cei ce mo tenesc fericirea St pnului pentru via a lor cea vrednic []. Neftali se t lm ce te rug ciune, prin care se nsemneaz cei ce se lipesc de Dumnezeu cu rug ciunea nencetat . [] Manase se t lm ce te uitare, adic cei ce uit cele din urma lor i casele p rin ilor pentru dragostea lui Dumnezeu[14]. 7: din semin ia lui Simeon, dou sprezece mii; din semin ia lui Levi, dou sprezece mii; din semin ia lui Isahar, dou sprezece mii; Simeon se t lm ce te ascultare, adic cei ce se ndrepteaz prin ascultarea dumnezeie tilor porunci. [] Levi se t lm ce te primit, prin care se n eleg cei primi i n Hristos pentru via a lor cea sfnt , i Levi s-a pus al optulea pentru a ar ta c preo ia cea adev rat (fa n fa cu

11

Hristos) va fi ntr-a opta zi, aceea a nvierii. [] Isahar se t lm ce te plat , adic cei ce iau plat de la Dumnezeu pentru c vie uiesc n fapte bune[15]. 8: din semin ia lui Zabulon, dou sprezece mii; din semin ia lui Iosif, dou sprezece mii; din semin ia lui Veniamin, dou sprezece mii de pecetlui i. Zabulon se t lm ce te loca ul puterii, sau bun mireasm , prin care se n eleg cei nt ri i peste puteri prin s l luirea lui Hristos ntru ei i care s-au f cut bun mireasm Lui [][16]. Veniamin se t lm ce te fiul durerii, sau fiul zilei sau fiul luceaf rului de diminea . Adic i arat pe cei ce mplinesc num rul cu dureri de inim , ori [] pe cei ce se vor mntui prin credin dintre Evrei atunci, la sfr itul lumii[17]. Lipsesc semin iile lui Dan i Efraim; n schimb, e introdus Iosif, reprezentat, de regul , prin fiii s i, Efraim i Manase; la fel, e trecut ntre cei 12 Levi, num rat n vechime aparte, ca trib sacerdotal. Absen a lui Dan poate fi i un indiciu c , precum n unele profe ii, din tribul acestuia va avea s se nasc Antihristul. Levi poate fi inclus aici deoarece rolul s u sacerdotal din istorie a ncetat, el fiind acum mpreun -preot cu ceilal i patriarhi (cu celelalte triburi). Efraim lipse te, probabil, datorit puternicei contamin ri a acestei semin ii cu p gnismul canaanit, a a cum reiese din unele pasaje ale C r ii Judec tori (sau s-ar mai putea ca Efraim s fie cugetat ca inclus n tribul lui Iosif, de i nu s-a procedat la fel cu Manase). 9: Dup acestea, m-am uitat: i iat , mul ime mult pe care nimeni nu putea s-o numere, din tot neamul i [din toate] semin iile i popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbr ca i n ve minte albe i cu ramuri de finic n minile lor Ve mintele albe i ramurile de finic sunt semne ale biruin ei. Persoanele care apar n aceast viziune sunt n contrast deliberat cu cele din prima povestire; primul grup e meticulos num rat, n timp ce al doilea este nenum rat. Primul provine din poporul lui Israel[18], al doilea din toate na iunile. Chiar dac nu se poate for a semnifica ia detaliilor, implica ia e c al doilea grup e alc tuit din to i credincio ii care au r mas fideli pn la sfr it, n timp ce primul constituie un grup selec ionat[19]. 10: i strigau cu glas mare, zicnd: Mntuirea i este Dumnezeului nostru Celui ce ade pe tron i Mielului! Mntuirea i este: = i apar ine (puterea de a mntui)[20]. Termenul grec sotiria[21], tradus de obicei prin mntuire [cum Anania a i f cut-o, ca i NT 1983 ori Petru Cre ia n. n.], aici nseamn victorie. Echivalentul s u ebraic, ye ua, poate nsemna bun stare, eliberare, mntuire i victorie[22]. nclin m s acord m termenului, n context, acest n eles din urm , de i socotim traducerea sa prin mntuire ca avnd o mai mare miz teologic . 11: i to i ngerii st teau mprejurul tronului i al B trnilor i al celor patru Fiin e, i au c zut pe fe ele lor naintea tronului i I s-au nchinat lui Dumnezeu. ngerii: aceasta este, dup tiin a mea, prima treapt a fiin elor cere ti, care st n cerc i nemijlocit n jurul lui Dumnezeu; i care se dore te n mod simplu i neclintit dup

12

cunoa terea ve nic a Lui, potrivit cu frica nalt i nobil ce o au ngerii. Acest ordin are multe i fericite vederi, ns este luminat de raze simple i nemijlocite i se hr ne te cu hrana dumnezeiasc ce este cu adev rat mbel ugat n prima ei rev rsare i totu i una prin unitatea ei nediferen iat i unificatoare. El [ngerul] se nvrednice te de mult d ruire i nrurire de la Dumnezeu i deci de asem narea cu El, pe ct e cu putin , n nsu irile i formele lui spirituale i frumoase. C ci cunoa te n chip deosebit multe din tainele dumnezeie ti i se face p rta , pe ct se poate, de tiin a i cuno tin a lui Dumnezeu[23]. Sufletele celor mntui i sl vesc pe Dumnezeu al turi de ngeri. 12: zicnd: Amin! Binecuvntarea i slava i n elepciunea i mul umirea i cinstea i puterea i t ria fie-I Dumnezeului nostru n vecii vecilor. Amin! 13: Iar unul dintre B trni a luat cuvntul i mi-a zis: Ace tia, care sunt mbr ca i n ve minte albe, cine sunt ei i de unde-au venit? 14: i eu i-am spus: Domnul meu, tu o tii. i el mi-a spus: Ace tia sunt cei ce vin din necazul cel mare; ve mintele i le-au sp lat i le-au n lbit n sngele Mielului. Conota ie antinomic : sngele lui Hristos este cel ce purific i confer imacularea[24]. Desigur, aici hainele sau ve mintele exprim situa ia interioar sau spiritual a persoanei []. Transformarea unei persoane din murdar (sau p c toas ) ntr-una curat (sfnt ) este strns legat cu moartea lui Iisus, n eleas ca un sacrificiu. Aici aluzia fundamental pare s fie la peniten , la convertire i la botez, considerate mpreun ca o transformare a persoanei. Referirea la ncercare implic faptul c perseveren a n procesul respectiv de transformare e decisiv i pentru cei ce vor participa la victoria lui Dumnezeu i a Mielului. Perseveren a poate duce la moarte (martiriu), dar nu neap rat to i cre tinii vor trebui s urmeze Mielul pe acest drum[25]. Necazul cel mare: ICCS IX are marea ncercare [Petru Cre ia: marea prigoan ]: criza de la sfr itul timpurilor[26], care include persecu ia credincio ilor[27]. 15: Iat de ce sunt ei naintea tronului lui Dumnezeu, i-n templul S u i slujesc ziua i noaptea; i Cel ce ade pe tron i va s l lui n cortul S u; Cea mai mare binecuvntare const n a fi n prezen a lui Dumnezeu (cf. 22, 3-4). n templul S u: serviciul n templu arat apropierea i prietenia cu Dumnezeu (cf. 3, 12)[28]. Ferici i sunt cei care vor culege ca road a ostenelilor lor celor trec toare odihna ve nic i care vor mp r i mpreun cu Hristos pentru c au p timit mpreun cu Dnsul (cf. II Timotei 2, 12) i cei ce-I vor sluji Lui pururea. i, zicnd ziua i noaptea, arat nencetarea, c ci acolo noapte nu va fi, ci o zi necurmat , care, n locul soarelui celui firesc, va fi luminat de Soarele cel mai presus de fire, de Soarele Drept ii (cf. Maleahi 4, 2). i prin noapte se n eleg tainele

13

cele ascunse i cuno tin ele cele adnci, iar ziua le nchipuie pe cele ar tate i lesne de n eles. Iar biserica [templul] Lui este toat f ptura cea nnoit cu Duhul[29]. 16: nu vor mai fl mnzi, nici nu vor mai nseta, nici soarele nu se va mai pr v li peste ei, i nici o ar i . Se folosesc diferite metafore pentru a exprima semnifica ia mntuirii; satisfacerea exigen elor fizice, psihologice i emo ionale simbolizeaz mplinirea tuturor dorin elor unei persoane[30]. Adev rat este c vor avea pinea cea cereasc (Ioan 6, 33) i apa vie ii (Ioan 4, 14). i nu vor mai p timi durere, nici ntristare de la ispitele ar tate prin soare i prin ar i , c ci vremea luptelor va trece[31]. 17: Fiindc Mielul Care st -n mijlocul tronului i va pa te pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vie ii; i Dumnezeu va terge toat lacrima de pe ochii lor. Antinomie: Mielul devenit P stor (P storul cel bun, vezi Ioan 10, 1-16)[32]. Izvoarele apelor vie ii: Sufletele care la judecata particular au fost g site capabile de comuniunea cu Dumnezeu nu sunt fixate ntr-o stare de contemplare imobil i individual a esen ei divine, ci ntr-o comuniune de iubire cu Sfnta Treime i ntreolalt mult superioar celei de pe p mnt. Ele v d fa a lui Hristos i se afl neizolate ntre ele. Ele laud mpreun slava lui Dumnezeu i slujesc mpreun naintea tronului dumnezeiesc; iar Hristos le conduce la izvoarele vie ii, adic tot mai adnc n iubirea Sa, din care sorb f r ca ea s sece vreodat [33]. Zicnd: i va pa te pe ei, arat c cei ce vor fi p scu i de c tre Hristos atunci nu se vor mai teme de n vala lupilor, pentru c lupii se vor trimite n focul cel nestins[34]. i-i va duce la izvoarele apelor vie ii: cei p scu i de Hristos vor fi lng izvoarele curate i preadesf tate ale cuno tin ei de Dumnezeu celei mai presus de fire. Prin ape s-a ar tat turnarea mbel ugat a Duhului [] (cf. Ioan 7, 38), cu care sfin ii se vor ad pa atunci cu prisosin ntru bucurie i ntru veselie f r de sfr it[35]. Dumnezeu a ters toat lacrima de la toat fa a; a ters osnda poporului din tot p mntul. Cum i n ce mod? A nviat Hristos, c lcnd moartea, ca i pe noi s ne elibereze de stric ciune (Romani 8, 21); i tergnd lacrima din pricina acesteia [a mor ii n. n.], s ne conving s strig m cu bucurie: ntors-ai plnsul meu n bucurie, rupt-ai sacul meu i m-ai ncins cu veselie (Psalmi 29, 12)[36].

[1] BBVA, p. 1759 [2] ICSS IX, p. 168 [3] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VII

14

[4] BBVA, p. 1759 [5] ICSS IX, pp. 168-169 [6] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], VII [7] De la munci, adic ncerc ri, pl gi. [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VII [9] [10] BBVA, p. 1759 [11] ICSS IX, p. 169 [12] Origen, Omilii la Exod, I, 2 [13] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VII [14] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VII [15] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VII [16] Iosif e omis n aceast tlcuire. [17] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VII [18] Nu n sens strict; de altfel, se va reveni, n Comentariu, i cu alte explica ii asupra posibilelor n elesuri ale celor 144. 000. [19] ICSS IX, p. 170 [20] BBVA, p. 1759 [21] [22] ICSS IX, p. 170 [23] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc , VII, 4 [24] BBVA, p. 1760 [25] ICSS IX, pp. 170-171 [26] Noi am vedea aici pe to i m rturisitorii din istorie. [27] ICSS IX, p. 170 [28] ICSS IX, p. 171 [29] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VII [30] ICSS IX, p. 171 [31] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VII [32] BBVA, p. 1760 [33] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , III, p. 309 [34] Cum se petrece i cu lupul din Capra cu trei iezi, basm nrudit n multe elemente cu viziunile Apocalipsei. [35] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VII [36] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Levitic, I, 2 CAPITOLUL 8 Pecetea a aptea i c delni a de aur. Primele patru trmbi e. 1: i cnd Mielul a deschis pecetea a aptea, t cere s-a f cut n cer, ca la o jum tate de ceas. O jum tate de ceas: n simbol: perioad relativ scurt , dar ncordat , sub tensiune, n a teptarea teribilelor evenimente ce vor urma; lini tea v zduhului naintea furtunii[1]. Astfel este i n lumea v zut . Strnirea unei furtuni este adesea precedat de o lini te adnc . n ceruri, aceast lini te semnific luarea aminte cu evlavie din partea ngerilor i a oamenilor care stau naintea tronului lui Dumnezeu, pentru a a tepta nfrico toarele semne ale mniei lui Dumnezeu dinaintea sfr itului lumii i a ar t rii mp r iei lui Hristos[2].

15

2: i-am v zut pe cei apte ngeri care stau naintea lui Dumnezeu; i li s-au dat lor apte trmbi e. Trmbi a (trompeta): instrument muzical simbolic, care anun ale lui Dumnezeu[3]. marile interven ii justi iare

Num rul celor apte ngeri arat veacul acesta[4] i Smb ta, adic odihna sfin ilor care drept curge. Prin desfacerea pece ii a aptea se nchipuie dezlegarea vie ii p mnte ti []. Iar t cerea arat buna rnduial a ngerilor i temerea de Dumnezeu i ne tiin a celei de a doua veniri. Iar jum tate de ceas arat scurtarea vremii b t liilor i ar tarea mp r iei lui Hristos pe p mnt[5]. 3: i un alt nger a venit i a stat la altar, avnd o c delni de aur; i i s-a dat lui t mie mult , pentru ca-mpreun cu rug ciunile tuturor sfin ilor s-o aduc pe altarul de aur cel de dinaintea tronului. Jertfelnicul de aur, n care s-a pus toat puterea de slujb sfnt de mucenicie, este Hristos[6]. i pe care sunt aduse jertfele

ngerul lui Dumnezeu ar tndu-se, opre te cu cuvntul numai lucrarea potrivnic din noi i mi c lumina min ii la lucrare f r r t cire. Cuvntul spus n Apocalips , c ngerul aduce t mie ca s o adauge la rug ciunile Sfin ilor, socotesc c este harul acesta, care e lucrat prin nger. C ci el s de te cuno tin a adev ratei rug ciuni, nct mintea st de aici nainte n afar de orice clintire i nep sare[7]. 4: i fumul t miei s-a suit din mna ngerului, mpreun cu rug ciunile sfin ilor, naintea lui Dumnezeu. Fumul t miei s-a suit: rug ciunile sfin ilor ce se aduc prin nger sunt primite[8]. 5: i ngerul a luat c delni a i a umplut-o din focul altarului i a aruncat pe p mnt; i s-au pornit tunete i glasuri i fulgere i cutremur. Chipul acestui nger l poart fiecare arhiereu (episcop) ca un mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, cel ce nal rug ciunile unora i milostivirile altora cu rug ciunea, iar pe cei p c to i i mustr fie cu cuvntul, fie cu cert ri mai grele[9]. 6: Iar cei apte ngeri care aveau cele apte trmbi e s-au g tit s trmbi eze. Pn aici i n continuare se arat semne ale vremurilor de pe urm . 7: i a trmbi at ntiul nger: i s-a pornit grindin i foc amestecat cu snge i au c zut pe p mnt; i a ars o treime din p mnt, i au ars o treime din copaci, i a ars iarba verde toat .

16

Aceast calamitate aminte te de cea de-a aptea plag care a lovit Egiptul (Ie irea 9, 2226)[10]. Noi socotim mai ales aceasta, c cei ce se vor munci n viitor nu vor fi doar a treia parte din toat firea omeneasc , ci mult mai mul i, c ci zice: Larg e calea care duce la pieire i mul i sunt cei care o afl (Matei 7, 13). Iar aici se arat multele b t i de dinaintea sfr itului. Astfel, grindina nchipuie muncile ce se vor pogor din cer dup dreapta judecat . Iar focul amestecat cu snge arat cele f cute prin minile p gnilor, sf rm rile cet ilor, arderea lor cu foc i uciderea oamenilor. De unde vedem c a treia parte din f pturile de pe p mnt vor fi cuprinse i omorte, pentru c r zboaiele i pierd nu numai pe oameni, ci i tot ceea ce rode te pe p mnt[11]. 8: i a trmbi at al doilea nger: i ceva ca un munte mare arznd n foc s-a pr bu it n mare. i o treime din mare s-a pref cut n snge, Cataclism care aminte te de cea de a patra plag cu care a fost lovit Egiptul, n vremea lui Moise (Ie irea 7, 14-24)[12]. 9: i o treime din f pturile cu via -n ele care sunt n mare au murit, i o treime din cor bii s-au sf rmat. Locul e folosit, al turi de alte citate scripturistice, spre a sublinia diferen a dintre Creator i creatur , ntr-o polemic cu cei ce coborau pe Fiul ntre creaturi[13]. Nu este r u dac se va numi via a de acum mare, socotind c a treia parte din cele ce sunt n ea o spune pentru adncul judec ilor lui Dumnezeu, Care, cu adev rat, pe unii i munce te curnd, iar pe al ii i a teapt s se ntoarc i s se poc iasc . Iar prin munte mare l n elegem (ca i al i dasc li) pe diavolul, care e ars i acum cu focul mniei mpotriva noastr i va fi ars apoi n gheen . Acesta, diavolul, n vremea puterii lui libere, stric i pierde a treia parte din mare (adic din lume) []. Apoi, mai n elegem c li se aduce moartea sufleteasc celor ce hulesc cu cuvintele i cu faptele lor n marea lumii[14]. 10: i a trmbi at al treilea nger: i o stea uria a c zut din cer arznd ca o f clie, i a c zut peste o treime din ruri i peste izvoarele apelor. 11: i numele stelei: i se zice Pelin. i o treime din ape s-au f cut ca pelinul i mul i dintre oameni au murit din pricina apelor, c se f cuser amare. Pelin: textual: Absint. Plant amar , socotit otr vitoare; simbol al am r ciunii i nocivit ii pedepselor[15]. Apa devine de neb ut din cauza am relii i, n acela i timp, primejduie te via a oamenilor, c ci pelinul era socotit n vechime ca otr vitor[16]. n textul Apocalipsei, Absint (Apsintos[17]) este numele dat unui astru str lucind ca o tor i simboliznd, istoric, pe regele Babilonului care va devasta Israelul i, profetic, pe Satan []. Potrivit interpret rilor exege ilor cre tini, c derea stelei Absint ar fi unul dintre acele cataclisme cosmice care ar constitui preludiul Marii Zile a Domnului, adic al sfr itului lumii i al Judec ii de Apoi. Aceast stea c zut i va chinui pe locuitorii p mntului cu o am r ciune

17

de moarte. Izbitor este faptul c acest chin i ace ti mor i vor proveni din apele devenite amare. Referindu-ne la simbolistica general a apei, izvor primordial al vie ii, suntem ndemna i s interpret m aceast stea Absint ca fiind o calamitate c znd din cer i infestnd nse i izvoarele vie ii. Ne-am putea gndi la Hiroshima sau la o explozie nuclear , care ar face apele mortal de radioactive, sau la nitra ii infiltra i n pnzele freatice, prin abuzul de insecticide din agricultur . La nivelul interiorit ii, i dintr-un punct de vedere analitic, se va putea spune c absintul simbolizeaz o pervertire a pulsiunii genezice, o corupere a izvoarelor, apele ce s-au f cut amare[18]. Unii zic c prin absintos (pelin), care e amar, arat aici durerea ce va fi s fie p c to ilor ce se vor munci n gheen , care sunt numi i ape, din pricina mul imii lor (ceea ce e adev rat). Iar noi socotim c prin aceasta se nsemneaz i durerile din vremea de acum. i steaua arat [] [pe] diavolul, despre care Isaia spune: Cum a c zut din cer Luceaf rul, cel ce r s rea diminea a! (Isaia 14, 12). C ci acesta, care-i adap pe oameni prin dulcea [19], cu r zvr tire tulburat i amar se sloboze te s aduc b t i asupra oamenilor (ns nu asupra tuturor, ci numai peste a treia parte, pentru multa r bdare a lui Dumnezeu)[20]. 12: i a trmbi at al patrulea nger: i o treime din soare a fost lovit , i-o treime din lun i o treime din stele, pentru ca o treime din ele s se-ntunece, i ziua s - i piard o treime din lumin , i noaptea tot a a. La o alt scar , se repet a noua plag ce a lovit Egiptul, cea a ntunericului de trei zile (Ie irea 10, 21-23). Pierderea unei treimi din lumina soarelui, lunii i stelelor arat mpu inarea duratei zilei i a nop ii. i prin aceasta n elegem c Dumnezeu va slobozi ca cei r ni i s simt durerea doar a treia parte din ce este curgere a vremii, n cel lalt r stimp, mai mare, El chemndu-i n tain la poc in [21]. 13: i-am v zut i-am auzit un vultur care zbura spre naltul cerului i striga cu glas mare: Vai, vai celor ce locuiesc pe p mnt, vai lor din pricina celorlalte glasuri ale trmbi ei celor trei ngeri care-s gata s trmbi eze! Primele patru trmbi e fuseser ndreptate mpotriva cosmosului, n timp ce ultimele trei trmbi e (care sunt cele trei vai dup 8, 13) intereseaz omenirea mai direct[22]. Prin lamenta ia vulturului se arat mpreun -p timirea i iubirea de oameni a dumnezeie tilor ngeri, c rora, dup urmarea lui Dumnezeu, le pare r u de p c to ii ce se vor munci. i cu mult mai mult de aceia care nici dup b t i nu se ntorc, ci, locuind pe p mnt i gndind numai cele p mnte ti, miros pulberea n locul ungerii ce s-a v rsat pentru noi. Iar celor ce sunt [cu mintea] n ceruri, durerea de jos i greut ile le sunt pricini pentru primirea cununilor celor neve tejite i a r spl ilor i a darurilor[23].

[1] BBVA, p. 1760

18

[2] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], VIII [3] BBVA, p. 1760 [4] Num rul 7 reprezint i timpul, cu ciclicitatea celor apte zile ale s pt mnii. De aceea, num rul 8 nchipuie ve nicia, dep irea timpului (7+1). [5] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VIII [6] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VIII [7] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rug ciune, 74-75 [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VIII [9] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VIII [10] Totodat , pe mul i i-a f cut s se gndeasc la r zboaiele moderne i la bombardamentele aeriene. [11] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VIII [12] Averchie, urmnd i altor opinii, se gnde te aici la o erup ie vulcanic de amploare, pe fundul oceanului planetar; s-a emis i ipoteza b t liilor navale. [13] Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Trei Cuvinte mpotriva arienilor, II, 45 [14] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VIII [15] BBVA, p. 1760 [16] NTEP, p. 749 n aceast stea s-au mai v zut, n vremurile mai noi, c derea unui meteorit sau vreo arm devastatoare a viitorului. [17] [18] DS III, art. Pelin, p. 64 [19] P catul se prezint la nceput plin de f g duieli ispititoare, abia dup s vr irea lui aducnd am r ciunea. [20] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VIII [21] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VIII [22] ICSS IX, p. 174 [23] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , VIII CAPITOLUL 9 Trmbi ele a cincea i a asea. 1: i a trmbi at al cincilea nger: i-am v zut o stea c zut din cer pe p mnt; i i s-a dat cheia fntnii adncului, O stea c zut din cer pe p mnt: simbol posibil: un nger c zut; Satana nsu i (Luca 10, 18); Abbadon (v. 11). Fntna adncului: craterul abisului; deschiderea spre adncul-f r -fund (cele mai de jos ale p mntului), s la ul normal i definitiv al diavolilor (vezi Luca 8, 31)[1]. 2: i ea a deschis fntna adncului; i din fntn s-a ridicat un fum ca fumul unui mare cuptor; i soarele i v zduhul s-au ntunecat de fumul fntnii. ntunecarea soarelui i a v zduhului arat ntunecarea sufletului oamenilor[2]. 3: i din fum au ie it l custe pe p mnt i li s-a dat lor putere precum putere au scorpiile p mntului.

19

L custele: simbol clasic al devast rii. Descrip iile de mai jos le prezint ns ca pe ni te fiin e demonice, sub comanda lui Abaddon[3]. Totu i, acestea vor lupta mpotriva du manilor lui Dumnezeu (v. 4 . u.). L custele amintesc i de cea de-a opta plag care a lovit Egiptul (Ie irea 10). L custele cele n eleg toare care vor veni peste oameni dup asem narea scorpiilor arat c la cap tul faptelor rele st ascuns moartea sufleteasc [4]. 4: i li s-a poruncit s nu vat me iarba p mntului i nici o verdea numai pe oamenii care nu au pe frun ile lor pecetea lui Dumnezeu. i nici un copac, ci

Pecetea trebuie s o avem nc de aici: Aceia care cred c Te au pe Tine, Lumina ntregii lumi (cf. Ioan 8, 12), i zic c nu Te v d, c nu petrec n lumin , c nu sunt lumina i, c nu Te v d nencetat pe Tine, Mntuitorule, s nve e c n-ai str lucit n gndul lor, nici nu Te-ai s l luit n inima lor murdar i c n zadar se veselesc n n dejdi de arte socotind c vor vedea lumina Ta dup sfr it [moarte]. Pentru c nc de aici arvuna, pecetea ei se d ruie te negre it de Tine, Mntuitorule, oilor celor de-a dreapta (Matei 25, 32), c ci dup ncuierea [u ilor, cf. Matei 25, 10] e moartea fiec ruia i dup sfr it nu mai e nimic de f ptuit pentru to i i nimeni nu mai poate face nici r u, nici bine, atunci[5]. Fiindc timpul acesta e al faptelor (II Timotei 4, 8), iar cel ce va veni e al cununilor. Aici s prime ti arvuna (Efeseni 1, 13-14), a zis St pnul, aici s prime ti pecetea. De aici aprinde- i candela sufletului t u (cf. Matei 25, 1 . u.), nainte de a se face ntuneric, nainte de a se nchide u ile f ptuirii![6]. 5: i li s-a dat lor nu ca s -i omoare, ci ca ei s fie chinui i timp de cinci luni; i chinul lor este la fel ca chinul de scorpie cnd n eap un om. Cinci luni: jum tatea lui 10 (num r perfect), 5 semnific , de obicei, m sura sau durata unei pedepse, a unei penaliz ri (Ie irea 22, 1; Numerii 3, 47; 18, 16). n cazul de fa , durata invaziei l custelor[7]. n alt opinie, cele 5 luni reprezint timpul ct tr ie te o l cust . La fel ca chinul de scorpie cnd n eap un om: n ep tura scorpionului este foarte dureroas [8]. 6: i-n zilele acelea vor c uta oamenii moartea i nu o vor afla; i vor dori s moar i moartea va fugi de ei. S vedem n ce fel se poate spune c sufletul omenesc e nemuritor []. Cnd avem n vedere moartea obi nuit , desigur c to i c i suntem oameni murim, i anume, de o moarte care e un fel de lichidare, de ncetare. Ct despre suflet, nici un suflet nu poate muri de o astfel de moarte, pentru c dac ar muri, atunci el n-ar mai fi pedepsit dup moarte, cum st scris: n zilele acelea vor c uta oamenii moartea i nu o vor afla. [] n acest n eles, orice suflet omenesc este nemuritor[9]. ntrzierea mor ii arat i scopul pedagogic al pl gilor, Dumnezeu c utnd prin acestea ntoarcerea oamenilor la dreapta credin , nu nimicirea lor. 7: Iar nf i area l custelor era asemenea unor cai preg ti i de r zboi. i aveau pe capete cununi ca de aur; i fe ele le erau ca ni te fe e de oameni.

20

Cununi nu de aur, ci ca de aur; preconiznd biruin a[10]. Sau ca de aur ar tnd falsul, impostura. 8: Aveau p r ca p rul de femei, i din ii lor erau ca ai leilor. Aveau p r ca p rul de femei: imaginea r zboinicilor barbari, care luptau despleti i, cu coamele-n vnt[11]. Aici se vorbe te de puteri demonice (ngeri, de altfel, i acestea). Vorbind de Puterile cere ti, din ii nseamn puterea care alege ceea ce e des vr it n hrana primit . C ci orice fire n eleg toare desface i nmul e te n elesul unitar ce i se d ruie te de fiin a dumnezeiasc prin puterea providen ial , potrivit fiin ei ei mai coborte, spre n l area ei[12]. F r a contrazice tlcuirea, ar t m c , n cazul de fa , din ii nchipuie distrugerea, a a cum toate m dularele fiin elor necorporale i schimb menirea dup c dere (ceva oarecum similar se petrece i cu fiin ele aflate n trup). 9: i aveau pieptare ca plato ele de fier, iar vuietul aripilor lor era ca vuietul unor care de lupt cu mul i cai ce-alearg -n b t lie. Descrierea monstruoaselor l custe i-a determinat pe unii comentatori s cread c ele nu sunt nimic altceva dect o prezentare alegoric a patimilor omene ti. Fiecare patim care a atins anumite propor ii are toate caracteristicile acestor l custe monstruoase[13]. 10: i aveau cozi asemenea scorpiilor, i bolduri; i-n cozile lor le este puterea de a-i v t ma pe oameni timp de cinci luni. Bolduri: acele din vrful cozilor scorpionilor (scorpiilor). n aceste l custe au fost v zu i, de c tre unii comentatori, ngeri pedepsitori trimi i de Dumnezeu. Iar mie mi se pare c prin l custele acestea se n eleg mai mult viclenii draci, care sunt gata la r zboi mpotriva noastr . Pe cap, ace tia poart cununi ca de aur, socotind ei c , dac ne biruie prin dulcea a [p catului] se ncununeaz . Iar p rul de femeie arat iubirea de pl cere a demonilor i ispitirea c tre desfrnare. Din ii ca ai leilor arat r utatea lor. Zalele de fier arat mpietrirea inimii lor. Vuietul aripilor l custelor n eleg toare, care se aseam n cu sunetul carelor de r zboi, socotim c este am r ciunea lor cea nalt [14]. 11: i ca-mp rat al lor l au pe ngerul adncului, al c rui nume n evreie te este Abbadon, iar n eline te are numele Apollion. n ebraic , abbadon[15] [am opta pentru transliterarea avaddon, litera beth fiind f r punct, iar daleth, nt rit ] nseamn distrugere, nimicire, pustiire, ruin [16]. Grecescul ar nsemna cel ce face s piar , distrug torul, nimicitorul. L custele reprezint imaginea ns i a flagelului, a unei nmul iri cu efecte devastatoare. Ele apar sub aceast form nc din Ie irea 10, 14, i pn la Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul,

21

unde reprezint , dup exege i, fie invaziile istorice, fie chinurile de origine demonic . Acest aspect nu trebuie neglijat, cu att mai mult cu ct exorcismul mpotriva l custelor a fost folosit vreme ndelungat . n Vechiul Testament, invazia l custelor r mne o calamitate de natur fizic , de i a fost provocat de o anume hot rre a lui Dumnezeu; n Noul Testament, simbolul cap t un alt relief, invazia l custelor devenind un sacrificiu de ordin moral i spiritual[17]. 12: ntiul vai a trecut; iat c dup aceasta vin nc dou vai-uri. 13: i a trmbi at al aselea nger: i-am auzit un glas din cele patru cornuri ale altarului de aur care este-naintea lui Dumnezeu, Altarul de aur: este acela i altar men ionat n 8, 3-5. Aceast aluzie leag plaga a asea cu rug ciunile sfin ilor care cer r zbunare (6, 10)[18]. 14: zicnd c tre ngerul al aselea, cel care avea trmbi a: Dezleag -i pe cei patru ngeri care sunt lega i la rul cel mare, Eufratul. Eufrat: fluviu n Mesopotamia; frontiera de r s rit a imperiului roman, cea care st vilea invaziile Mezilor i Par ilor[19]. Men ionarea Eufratului anticipeaz b t lia asociat celei de-a aptea cupe (16, 12-16). Probabil c a asea trmbi i a asea cup fac aluzie la acela i eveniment, din puncte de vedere diferite. Aici descrierea e deliberat voalat i misterioas . Eufratul ne aduce n minte marile imperii din r s ritul i nordul Iudeii. Pe vremea lui Ioan, puterea dominant n regiune era imperiul Par ilor[20]. 15: i cei patru ngeri, care erau inu i gata pentru ceasul i ziua i luna i anul acela, au fost dezlega i pentru ca s omoare o treime din oameni. 16: i num rul o tirilor c l rimii era de dou zeci de mii de ori cte zece mii; le-am auzit num rul. Credem c cel mai potrivit este s se vad n cei patru ngeri patru puteri demonice, lega i pn la o vreme i slobozi i apoi pentru a tulbura neamurile. Men ionarea Eufratului poate fi i o aluzie la deport rile israeli ilor din vechime n acea regiune[21]. 17: i caii i pe cei ce edeau pe ei i-am v zut astfel n vedenie: aveau plato e de foc i de iachint i de pucioas , iar capetele cailor sem nau cu capetele leilor, i din gurile lor ie ea foc i fum de pucioas . Iachint: un fel de safir sau ametist, albastru-violet. Cele trei elemente din acest verset (focul, iachintul i pucioasa) implic i simbolica culorilor[22]. Focul, fumul i pucioasa, care ies din gurile de lei ale cailor, corespund culorii plato elor. Cele trei elemente sunt nelipsite n ar t rile demonice i n dezl n uirea puterii Iadului (vezi i 19, 20; 21, 8)[23].

22

18: De aceste trei pl gi au fost uci i o treime din oameni: de focul i de fumul i de pucioasa care ie ea din gurile lor; 19: pentru c puterea cailor le este-n gur erpilor: avnd capete, vat m i cu acestea. i-n cozi; c ci cozile lor sunt asemenea

Versetele 13-19: La fel ca pentru a cincea plag , descrierea celei de-a asea oscileaz ntre povestirea unei b t lii i reprezentarea fiin elor supranaturale care mplinesc mnia lui Dumnezeu mpotriva celor r i. Accentuarea celor dou viziuni se face pe faptele mplinite de fiin ele angelice sau demonice[24]. Prin cai socotesc c se n eleg sau oamenii cei dobitoce ti, pleca i spre femei (cf. Ieremia 5, 8), sau dracii cei mai de jos i pe cei st pni i de al ii[25]. Iar c l re ii, diavolii care i st pnesc, fac acest lucru nu numai prin slujitorii lua i dintre ei, ci i prin oamenii cei r i, care, ca ni te unelte ale lor (ale dracilor), i am gesc i-i ispitesc pe cei de o fire cu ei. Iar zalele cele ca focul, ca iachintul i ca iarba pucioas socotim a nchipui c duhurile cele viclene au fire din v zduh i lucr ri arz toare ca i focul. Iar capetele cailor ca ale leilor nchipuiesc firea lor cea aduc toare de moarte i s lbatic . Focul, fumul i pucioasa ce ie ea din gurile lor, cu care se spune c a fost omort a treia parte din oameni, nchipuie ori p catele ce ard roadele inimii prin bntuielile, nv turile i mboldirile dracilor cele aduc toare de moarte, ori arderile cet ilor i v rs rile de snge ce vin din slobozenia [ng duin a] lui Dumnezeu prin n v lirile p gnilor []. i arat cum cozile aveau capete de erpi, pentru c ascu i urile dr ce ti ale ndemnurilor lor sunt p catele cele aduc toare de otrav i de moarte a sufletului[26]. 20: Dar ceilal i oameni, care n-au murit de pl gile acestea, nu s-au poc it de faptele minilor lor: s nu se mai nchine demonilor i idolilor de aur i de argint i de aram i de piatr i de lemn, care nu pot nici s vad , nici s aud , nici s umble; 21: i nu s-au poc it de crimele lor, nici de vr jitoriile lor, nici de desfrnarea lor, nici de ho iile lor. Reac ia tipic a locuitorilor p mntului la pl gi este aceea de a-l blestema pe Dumnezeu n loc de-a face peniten (cf. 16, 9.11.21). Numai la Ierusalim[27], la sfr it, poporul se va poc i[28]. Ceilal i, c i s-au nvrednicit iert rii i n-au suferit moartea, au r mas nepoc i i i n-au p r sit slujba idolilor, nici uciderile, nici curviile, nici furti agurile i nici vr jitoriile lor, ci stau supu i acestora. De aici, se arat c mnia se aduce mpotriva a toat lumea, pentru c am girea se poart nebune te i este amestecat cu neamurile care, de i cunosc adev rul, totu i se nchin idolilor, iar al ii se nchin f pturii n locul F c torului[29].

[1] BBVA, p. 1761 [2] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , IX

23

[3] BBVA, p. 1761 [4] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , IX [5] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, I [6] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XVII [7] BBVA, p. 1761 [8] NTEP, p. 750 [9] Origen Convorbirile cu Heraclide [10] BBVA, p. 1761 [11] BBVA, p. 1761 [12] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc , XV, 3 [13] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], IX [14] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , IX [15] [16] BBVA, p. 1761 [17] DS II, art. L cust , pp. 200-201 [18] ICSS IX, p. 175 [19] BBVA, p. 1761 [20] ICSS IX, p. 175 [21] Apropieri de actuala situa ie din Irak ne par mai mult dect riscante! [22] BBVA, p. 1761 [23] NTEP, p. 751 [24] ICSS IX, p. 175 [25] Oameni st pni i de al ii, sau de patimi, i care, asemenea cailor, sunt condu i prin h uri. [26] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , IX [27] Noi nu vedem aici un Ierusalim geografic, ci unul mistic. [28] ICSS IX, pp. 175-176 [29] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , IX CAPITOLUL 10 ngerul i cartea cea mic . Capitolul reprezint un interludiu ntre trmbi ele a asea i a aptea[1]. Viziunea descris aici poate fi considerat o introducere la cel de-al doilea ciclu de viziuni, pentru c n ea Ioan prime te o nou sarcin i este introdus un nou sul, al c rui con inut este descris n capitolele 12-22[2]. 1: i-am v zut un alt nger puternic, pogorndu-se din cer, nv luit ntr-un nor; i pe capul s u, curcubeul; i fa a lui, ca soarele; i picioarele lui, ca ni te stlpi de foc. Un alt nger puternic: singurul cel lalt nger puternic, men ionat pn aici, e cel asociat cu cartea sigilat (5, 2)[3]. Norul, curcubeul i soarele arat lumina sfntului nger, cea asemenea cu aceste stihii. Astfel, se arat firea ngereasc cea cereasc i felurit ntru bun t i i luminat i tiin a ei. Iar stlpii de foc nsemneaz groaza i munca asupra celor ce s vr esc rele, adic asupra celor ce tlh resc pe p mnt i a celor ce ucid pe mare (v. 2)[4].

24

Teologia (Scriptura) mplete te [Puterile cere ti] i n chip de nor, ar tnd prin aceasta c sfintele min i sunt umplute pe de o parte ntr-un mod mai presus de lume de lumina ascuns , pe de alta de primirea celei dinti ar tate, transmi nd-o pe aceasta f r s o trimit de la ele cu mbel ugare la cel de al doilea grad, ntr-o a doua ar tare i pe m sura lor[5]. Aceasta arat puterea lor roditoare, de via f c toare, sporitoare i des vr itoare, care, producnd ploaia spiritual , treze te prin rev rsarea valurilor ei n snul primitor al durerilor na terea vie ii[6]. 2: i-n mn avea o carte mic , deschis . i i-a pus piciorul cel drept pe mare, iar pe cel stng pe p mnt, i-n mn avea o carte mic , deschis : adnotarea e paralel lui 5, 1, unde Dumnezeu e descris ca avnd n mn un sul sigilat, simbol al primului ciclu de viziuni fragmentare, obscure i evident inten ionat voalate. Sulul deschis simbolizeaz al doilea ciclu de viziuni, n care caracterele dramei eshatologice sunt mai clar definite i natura conflictului ultimelor zile[7], precum i solu ia sa, este trasat mai viu i mai coerent[8]. Punerea unui picior pe mare i a celuilalt pe p mnt poate indica st pnirea dat ngerului asupra stihiilor lumii p mnte ti. Cartea cea mic mi se pare a cuprinde numele i faptele celor ce sunt prea-r i, [] a c ror munc o arat ngerul[9]. Dac accept m tlcuirea, cartea e mic pentru micimea de suflet a acelora, nu pentru num rul redus al lor. 3: i a strigat cu glas mare, a a cum r cne te un leu. Iar cnd a strigat, cele apte tunete i-au slobozit glasurile. Cele apte tunete: vocea amplificat a lui Dumnezeu (vezi Psalmi 28, 3)[10]. n cele apte tunete s-au v zut i apte perioade din istoria omenirii: 1) biruin a cre tinismului asupra p gnismului; 2) c derea Imperiului roman i na terea noilor regate cre tine; 3) apari ia Islamului i c derea Imperiului bizantin; 4) perioada cruciadelor; 5) mpu inarea credin ei n Bizan i la Roma Reforma; 6) revolu iile i instaurarea anarhiei pretutindeni n lume; 7) restaurarea Imperiului roman, adic noul imperiu mondial, condus de Antihrist[11]. n ce ne prive te, scont m pe o desf urare ceva mai complicat a evenimentelor, miznd pe faptul c R s ritul este nc viu (oaze, ns , existnd pretutindeni). R cnetul ca de leu arat groaza pe care o vor aduce pl gile zilelor celor de pe urm . 4: i cnd cele apte tunete au vorbit, eu eram s scriu, i-am auzit o voce care zicea din cer: Pecetluie te cele ce-au vorbit cele apte tunete i nu le scrie! Autorului i se cere ca, deocamdat , s in n secret dezv luirile ce i s-au f cut. Prin zicerea aceasta se arat c cele gr ite sunt ne tiute i c nu se vor cunoa te dect numai dup dovedirea i plinirea lucrurilor. De aici, Evanghelistul a nv at s nsemneze numai glasurile tunetelor, iar t lm cirea i tiin a cea ar tat s-o ascund pn la vremea plinirii[12]. 5: Iar ngerul pe care l-am v zut stnd pe mare i pe p mnt i-a ridicat mna dreapt c tre cer

25

Mna: n cazul fiin elor cere ti, umerii, bra ele i minile nseamn puterea f c toare, lucr toare i activ [13]. 6: i s-a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, pe Cel ce a f cut cerul i cele ce sunt n cer, i p mntul i cele ce sunt pe p mnt, i marea, i cele ce sunt n mare, c timp nu va mai fi, Timp nu va mai fi, adic nu ncape nici o amnare. La fel, faptul c sulul este mic sau scurt poate fi o metafor a restric iei timpului[14]. Vorbe te fie de veacul viitor, n care nu va mai fi vreme m surat cu soarele, fie zice c vremea pn la plinirea glasului celui de-al aptelea nger nu va fi prea lung [15]. Este important aici faptul c ngerul s-a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, adic pe Dumnezeu nsu i. n consecin , acei sectan i care consider c nici un jur mnt nu este permis gre esc[16]. 7: ci-n zilele cnd cel de al aptelea nger va gr i cnd va fi s trmbi eze -, atunci taina lui Dumnezeu, a a cum le-a binevestit El robilor S i profe ii, este ncheiat . Este ncheiat , adic dus pn la sfr it. Profe ii: referirea poate fi la profe ii Scripturii ebraice, la profe ii cre tini contemporani lui Ioan sau la ambele categorii[17]. 8: Iar glasul din cer pe care-l auzisem a vorbit din nou cu mine i a zis: Mergi de ia cartea cea deschis -n mna ngerului care st pe mare i pe p mnt! Aceast porunc este echivalent unui mandat de profetizare[18]. 9: i m-am dus la nger i i-am zis s -mi dea c rticica. i mi-a r spuns: Ia-o i m nnco; i pntecele i-l va am r, dar n gura ta va fi dulce ca mierea. M nnc-o: adic , asimileaz -i con inutul. 10: i-am luat din mna ngerului c rticica i am mncat-o; i-n gura mea era dulce ca mierea, dar dup ce-am mncat-o mi s-a am rt pntecele. Cartea e dulce, pentru c ea cuprinde cuvintele lui Dumnezeu i mila Sa; amar , pentru c veste te nfrico toarea Judecat [19]. S-a v zut aici i o aten ionare spre a nu nf i a cele tainice celor nepricepu i (de i textul biblic ar putea doar s sugereze aceasta, indirect): Proorocii no tri cugetau adev ruri mai mari dect tot ce se poate scrie, dar pe care ei nu le-au ncredin at scrisului. [] [Apostolul Ioan[20]], la porunca Cuvntului nsu i, a mncat acel sul, ca s nu mai fie copiat i predat celor nevrednici[21]. Ioan Evanghelistul, cnd a nghi it un cap t al sulului care era scris pe fa i pe dos, a nchipuit Scriptura ntreag , care e la nceput foarte dulce cnd o mesteci, dar care devine tot mai amar pentru con tiin a tuturor celor care ajung s-o cunoasc [22].

26

11: i mi s-a spus: Tu trebuie ca din nou s profe e ti la o mul ime de popoare i de neamuri i de limbi i de-mp ra i. i mi s-a spus: de c tre Dumnezeu sau de c tre nger. S profe e ti: = s aduci la cuno tin planul i voia lui Dumnezeu. Din nou (probabil): ceea ce urmeaz ; a doua jum tate a Apocalipsei (capitolele 12-22)[23]. Arat c cele v zute nu vor lua sfr it ndat dup vedenia dumnezeie tii descoperiri, ci i se cade fericitului ca, prin propov duirea i descoperirea sa, s vesteasc cele viitoare acelora care citesc[24].

[1] BBVA, p. 1761 [2] ICSS IX, p. 177 [3] ICSS IX, p. 177 [4] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , X [5] Fiecare ceat ngereasc filtreaz n oarecare mod lumina dumnezeiasc , trimi nd-o urm toarei cete adaptat la m sura ei. n aceast lucrare apare rolul de nor al Puterilor cere ti, a a cum norul cel v zut modific lumina zilei. [6] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc , XV, 6 [7] Aten ion m c aceste ultime zile au mplinit deja dou milenii, astfel c e mai de folos s tr im noi fiecare clip ca fiind, posibil, ultima, dect s ncerc m s facem predic ii asupra sfr itului. Acestea s-au mai spus i-n alte locuri, dar socotim c , n acest caz, repeti ia nu d uneaz . [8] ICSS IX, p. 177 [9] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , X [10] BBVA, p. 1761 [11] Apud Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], X [12] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , X [13] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc , XV, 3 [14] ICSS IX, p. 177 [15] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , X [16] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], X [17] ICSS IX, p. 177 [18] ICSS IX, p. 178 [19] BBVA, p. 1762 [20] Chiar n acest loc, autorul se refer la Iezechiel, trecut printr-o experien asem n toare (Iezechiel 2, 9-10), vorbind despre Sfntul Ioan ceva mai jos. [21] Origen, Contra lui Celsus, VI, 6 [22] Origen, Filocalia, V, 6 [23] BBVA, p. 1762 [24] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , X CAPITOLUL 11 Cei doi martori. A aptea trmbi . 1: i mi s-a dat o trestie asemenea unui toiag, spunndu-mi-se: Scoal -te i m soar templul lui Dumnezeu i altarul i pe cei ce se nchin n el.

27

M sur toare n vederea cru rii lor de la dezastru (vezi Zaharia 2, 5-6)[1]. 2: i curtea cea din afar a templului las-o pe dinafar i n-o m sura, pentru c ea le-a fost dat neamurilor, iar acestea vor c lca-n picioare cetatea sfnt timp de patruzeci i dou de luni. 42 de luni = 1260 zile = 3 ani i jum tate; o perioad destul de lung , dar limitat [2], reprezentnd, totodat , jum tatea num rului 7, num r care-l reprezint pe Dumnezeu. Diavolul caut s -L imite (prin cele 7 capete 12, 3), dar atinge doar jum tate din num r, adic doar schimonose te cele ce vede (e o indica ie a sl biciunii sale). N-o m sura: zona Templului nu trebuie m surat pentru c p gnilor li s-a permis s calce n picioare aceast parte a sanctuarului; faptul acesta ne las s intuim c m surarea sanctuarului nsu i, a altarului i a celor ce-l ador , nseamn cru area acestora de p gni[3]. 3: i celor doi martori ai Mei le voi da putere i ei vor profe i, mbr ca i n sac, o mie dou sute i aizeci de zile. Celor doi martori ai Mei: ace tia nu sunt numi i, dar ei trebuie crezu i. Simbol al celor ce-L vor m rturisi pe Hristos n fa a prigonitorilor, avnd ca prototipuri vechitestamentare pe Ilie i Moise (vezi mai jos). mbr ca i n sac: semn c misiunea lor este aceea de a ndemna la poc in [4]. Cele 1260 de zile: reprezint cele patruzeci i dou de luni din versetul 2. Este durata marii prigoane a Iudeilor ntre anii 167-164 . Hr. de c tre Antioh Epifanes (175 164 . Hr.). n urma faptelor descrise de Daniel 7, 25, timpul de trei ani i jum tate devine durata tipic a prigoanei Bisericii, precum i a celorlalte ncerc ri prin care poate trece poporul lui Dumnezeu (vezi i 12, 6.14; 13, 5; Luca 4, 25; Iacov 5, 17)[5]. Chiar dac e o potrivire ntre prigoana pornit de Antioh i timpul indicat n Apocalips , e pu in probabil ca Sfntul Ioan s fi f cut referire la evenimente ce nu privesc, n mod direct, Biserica, doar dac acelea au fost privite ca tip al persecu iilor de mai trziu. 4: Ace tia sunt cei doi m slini i cele dou p mntului. sfe nice care stau naintea Domnului

5: i dac vrea cineva s -i vat me, foc le iese din gur vrea cineva s -i vat me, tot a a trebuie i el ucis.

i le mistuie vr jma ii; i dac ar

Cei doi trimi i nu pot fi v t ma i pn ce nu- i vor mplini misiunea. 6: Ace tia putere au s -nchid cerul, pentru ca ploaia s nu plou n zilele profe iei lor, i putere au peste ape s le schimbe-n snge i s loveasc p mntul cu orice fel de plag , oridecteori vor voi. Aici sunt evidente aluziile la Ilie i Moise[6]. Cei doi reprezint , totodat , Legea (Moise) i Profe ii (Ilie). Tot ei apar al turi de Hristos n momentul Schimb rii la fa (Matei 17, 3; Marcu 9, 4; Luca 9, 30). n continuare, un text care se refer la Ilie i Enoh: Jum tate din aceast s pt mn o vor st pni cei doi profe i, Enoh i Ilie. Ei vor predica o mie dou sute

28

aizeci de zile, mbr ca i n haine de sac i vor ndemna la poc in poporul [ales], precum i toate neamurile[7]. Dumnezeu aduce leacul ntocmai potrivit cu rana. C ci a a cum hristosul cel mincinos (Antihrist) va lua toat puterea diavolului i va fi cel mai sl vit dintre to i vr jitorii i fermec torii, ntru toate semnele i minunile cele mincinoase tot astfel Dumnezeu i va narma pe sfin ii ace tia doi cu puterea adev ratelor semne i minuni, care, prin adev r i lumin , vor v di minciuna i ntunericul, adic i vor ntoarce pe cei r t ci i cu cuvntul nv turii sau cu b t ile muncilor: nu vor da ploaie, i vor bate cu foc i cu schimbarea stihiilor i cu alte semne. Iar pe am gitorul (antihrist) l vor face cunoscut i acesta nu-i va putea v t ma pn nu- i vor mplini proorocia[8]. 7: i cnd i vor ispr vi m rturia, Fiara care se ridic din adnc va face r zboi cu ei i-i va birui i-i va omor. Fiara este Antihristul. i va omor pentru c nu au vrut s aduc slav Antihristului, adic , micului corn ncol it [ntre celelalte], care cu inim trufa va ncepe s se nal e i s se prosl veasc n chip de Dumnezeu, prigonindu-i pe sfin i i hulindu-L pe Hristos[9]. 8: i le urile lor vor z cea n pia a cet ii celei mari, care simbolic se cheam Sodoma i Egipt, acolo unde i Domnul lor a fost r stignit. Simbolic: literal: duhovnice te; n plan spiritual; alegoric[10]. Noul Testament 1983 opteaz pentru traducerea: duhovnice te. Textul grec are (Vulgata: spiritaliter). Sodoma i Egipt: astfel e desemnat Ierusalimul; n Isaia 1, 9-10 e numit Sodoma (din pricina p catelor lui)[11]. Aici, critica e accentuat , Ierusalimul fiind apropiat i de Egipt, loc tradi ional al robiei, pentru evrei. n acela i ton: Sodoma i Egiptul sunt ntruchiparea f r delegii. Cetatea unde a fost r stignit i Domnul lor este Ierusalimul care, prin p catele lui, merit s fie pus n rnd cu cetatea i ara corupt din vechime[12]. ntr-o tlcuire, prin Egipt este n eles, n mod figurat, veacul de fa , ce se cere dep it nc de aici de c tre cei ce tind i gr besc spre veacul viitor[13]. 9: i timp de trei zile i jum tate, oameni din popoare i din semin ii i din limbi i din neamuri le vor privi le urile i nu vor ng dui ca trupurile lor moarte s fie puse-n mormnt. 10: i-asupra lor se vor bucura locuitorii de pe p mnt i se vor veseli i- i vor trimite daruri unii altora, pentru c ace ti doi profe i i-au chinuit pe locuitorii de pe p mnt. 11: i dup cele trei zile i jum tate, duh de via de la Dumnezeu a intrat n ei i-au stat pe picioarele lor; i fric mare a c zut peste cei ce se uitau la ei. 12: i au auzit un glas puternic din cer, zicndu-le: Sui i-v aici! i s-au suit la cer ntr-un nor; i du manii lor au privit la ei.

29

Dup trei zile i jum tate, zile ntocmai la num r cu anii proorociilor, n care au z cut mor i, zice c iar se vor scula i se vor sui la cer n carul St pnului, pe nori, fric i groaz f cnduli-se celor ce-i vor vedea[14]. Tradi ia a v zut n cei doi martori fie pe Moise i Ilie, cum s-a mai ar tat, fie pe Ilie i Enoh, ultimii doi fiind recomanda i de str mut rile (IV Regi 2, 11; Facerea 5, 24) lor misterioase la cer (ns i moartea lui Moise n munte r mne nv luit n mister, de vreme ce mormntul s u e necunoscut cf. Deuteronom 34, 6). 13: i-n ceasul acela s-a f cut cutremur mare; i a zecea parte din cetate s-a pr bu it i au pierit n cutremur apte mii de oameni; iar ceilal i s-au nfrico at i I-au dat slav Dumnezeului cerului. Cutremurul poate avea i un sens spiritual: socotesc c arat i schimbarea duhovniceasc a celor ce se vor cl ti [ndrepta] spre lucrul cel st t tor i tare[15]. Oricum, n l area celor doi i cutremurul vor tirbi autoritatea lui Antihrist, v dind puterea sa ndoielnic . 14: Al doilea vai a trecut; al treilea vai, iat , vine de-ndat . Sfr itul interludiului dintre trmbi ele a asea i a aptea[16]. 15: i a trmbi at al aptelea nger: i au fost n cer glasuri puternice, zicnd: mp r ia lumii a devenit a Domnului nostru i a Hristosului S u i El va mp r i n vecii vecilor. Singularul El se refer , deopotriv , la Domnul (Dumnezeul) nostru i la Hristosul S u[17]. Cele de aici sunt n mod evident o viziune eshatologic , cnd mp r ia lumii acesteia e redobndit de Hristos (e smuls actualei domina ii par iale a lui Satan). Pe Dumnezeu s -L l ud m i ca veac i ca timp, ca cel ce e Cauzatorul a tot timpul i veacul; i ca Vechi de zile, ca Cel ce e nainte de vreme i mai presus de timp i ca Cel ce schimb vremurile i timpurile. i iar i ca fiind dinainte de veacuri, ntruct este i nainte de veac i mai presus de veac i mp r ia Lui este mp r ia tuturor veacurilor[18]. 16: i cei dou zeci i patru de B trni care-n fa a lui Dumnezeu ed pe tronurile lor au c zut cu fe ele la p mnt i I s-au nchinat lui Dumnezeu, 17: zicnd: i mul umim ie, Doamne Dumnezeule, Atot iitorule, Cel-ce-E ti i Cel-ceErai i Cel-ce-Vii, c i-ai luat puterea Ta cea mare i-ai nceput s mp r e ti. Formula de aici (ca i cea similar de la 1, 4) l arat pe Dumnezeu; pentru cele trei timpuri este un singur nume: Cel Ce este (Ie irea 3, 14)[19]. 18: i neamurile s-au mniat, dar a venit mnia Ta i vremea ca cei mor i s fie judeca i i s -i r spl te ti pe robii T i profe ii i pe sfin i i pe cei ce se tem de numele T u, pe cei mici i pe cei mari, i s pr p de ti pe cei ce pr p desc p mntul.

30

Neamurile s-au mniat: aici este, probabil, o referire implicit la tratamentul r u aplicat drep ilor []. A venit mnia Ta: pedeapsa divin definitiv a celor r i. Vremea de a judeca mor ii: o referire clar la judecata universal care implic [] o nviere universal . [R splata]: judecata este o binecuvntare (mntuire) pentru drep i. [S pr p de ti]: judecata cuprinde pedeapsa pentru cei r i[20]. 19: i templul lui Dumnezeu s-a deschis, cel din cer, i-n templul S u s-a v zut chivotul testamentului S u; i-au fost fulgere i vuiete i tunete i cutremur i grindin mare. Deschiderea Sfintei Sfintelor[21] exprim aici o auto-revelare extraordinar a lui Dumnezeu. Fulgere, glasuri i tunete i un cutremur de p mnt: manifest ri cosmice care nso esc autorevela iile lui Dumnezeu sau teofaniile[22]. Prin deschiderea cerului i vederea chivotului se arat descoperirea bun t ilor g tite sfin ilor []. Iar cnd acestea se vor descoperi, asupra celor necredincio i, a celor f r de lege, vor veni glasuri groaznice, fulgere i grindin . Iar cutremurul arat schimbarea acestei lumi i nchipuie munca gheenei[23].

[1] BBVA, p. 1762 [2] BBVA, p. 1762 [3] ICSS IX, p. 179 [4] BBVA, p. 1762 [5] NTEP, p. 752 [6] De i cei mai mul i comentatori se refer la Ilie i Enoh, a a cum se va ar ta i mai jos. [7] Sf. Ipolit, Demonstra ie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 43, 2 [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XI [9] Sf. Ipolit, Demonstra ie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 47 [10] BBVA, p. 1762 [11] BBVA, p. 1762 [12] NTEP, p. 753 [13] Cf. Origen, Omilii la Exod, VIII, 1 [14] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XI [15] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XI [16] BBVA, p. 1762 [17] BBVA, p. 1762 [18] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeie ti, X, 3 [19] Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 71, 2 [20] ICSS IX, p. 181 [21] n Templu, chivotul era p strat n Sfnta Sfintelor. [22] ICSS IX, p. 181 [23] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XI

31

CAPITOLUL 12 Cele apte semne. Primul: Femeia i Balaurul. 1: i-un mare semn s-a ar tat n cer: O femeie nve mntat cu soarele; i sub picioarele ei, luna; i pe capul s u, o cunun din dou sprezece stele. Femeia este identificat cu Fecioara Maria, Eva cea Nou [1]. n plus, cum se va ar ta i mai jos, aceast Femeie este, n acela i timp, ntruchiparea Mariei, mama lui Mesia (v. 5), i a Bisericii (v. 17)[2]. Cunun din dou sprezece stele: cele dou sprezece semin ii ale lui Israel, neam c ruia i apar ine Femeia, dar i cei doisprezece apostoli ai Bisericii (noul Israel)[3]. n ce ne prive te, credem ca mai potrivit, n contextul ntregii c r i ioaneice, s vedem n Femeie chipul Bisericii, mai ales ntruct, n versetul urm tor, se vorbe te despre chinurile na terii, ceea ce ar fi nepotrivit s aplic m Fecioarei. Femeia nve mntat n soare indic limpede Biserica, mbr cat n Cuvntul Tat lui, Care este mai str lucitor dect soarele nsu i. i luna sub picioarele ei, zice, adic [Biserica] este mpodobit cu lumin cereasc , precum luna. Iar pe capul ei o cunun de dou sprezece stele i arat pe cei doisprezece apostoli pe care se ine Biserica[4]. 2: i era ns rcinat ; i striga chinuindu-se i muncindu-se s nasc . Zicem c Biserica p time te durere pentru fiecare din cei ce se nasc din ap i din Duh, pn cnd a a cum spune dumnezeiescul Apostol [Pavel] Hristos va lua chip ntru ei (Galateni 4, 19)[5]. i avea n pntece prunc i ipa de durere i se chinuia s nasc , deoarece Biserica nu pridide te s izvodeasc Logosul din inima ei, cu toate c lumea o prigone te[6]. Versetul e folosit n descrierea lucr rii celor ce st ruie n rug ciunea inimii: Semnele nceputului sunt acestea: n unii se arat ca o lumin ce r sare; n al ii ca veselie plin de cutremur; n al ii iar i ca bucurie; iar n al ii, ca bucurie amestecat cu fric ; n al ii ca un cutremur i bucurie; uneori, la al ii, ca lacrimi i fric . Fiindc sufletul se bucur de cercetarea i de mila lui Dumnezeu, dar se teme i tremur de venirea Lui, ca un vinovat de p cate multe. Altora li se ive te la nceput o zdrobire negr it a inimii i o durere nespus a sufletului, care sufer dureri ca o femeie ce na te, cum zice Scriptura[7]. 3: i-un alt semn s-a ar tat n cer: Iat , un Balaur mare, ro u ca focul, avnd apte capete i zece coarne; i pe capete, apte cununi mp r te ti. Balaur: = Diavolul; du manul din vechime al Femeii (Facerea 3, 15)[8]. Coarnele sunt simboluri ale for ei, iar cele apte cununi mp r te ti nchipuie puterea regal a diavolului, st pnitorul lumii acesteia (Ioan 12, 31)[9]. Cer n elegem c este v zduhul, iar balaurul ro u [este diavolul]. Iar ro ul arat c este pornit spre ucidere i bucuros de v rsare de snge, sau c are fire de foc ngereasc , de i a c zut dintre ngeri. Iar prin apte capete se n eleg apte puteri viclene dintr-ale lui, potrivnice lucrurilor duhovnice ti [darurilor Duhului Sfnt n. trad.][10]. 4: i coada lui tra o treime din stelele cerului; i le-a aruncat pe p mnt. i Balaurul a stat naintea Femeii care era s nasc , pentru ca s -i nghit copilul cnd l va na te.

32

O treime din stelele cerului: oastea diavolului: ngerii c zu i. Balaurul i preg te te for ele pentru lupta ce urmeaz s nceap [11]. Prin stelele trase de diavol se pot nchipui i cre tinii c zu i, a a cum se nchipuie i n fresca de la m n stirea Sucevi a, rednd Scara virtu ilor, dup scrierea Sfntului Ioan Sc rarul. Evident, e vorba despre cre tini asemenea stelelor, a adar despre aceia care ar fi trebuit s aib un rol c l uzitor n Biseric . Cum arat i Dante n Infernul, nu e ceva neobi nuit ca la caznele cele ve nice s se afle i (nalte) fe e biserice ti[12]. nghi irea copilului nc de la na tere arat c diavolul pnde te pe cei de curnd n scu i n credin , pentru a nu ajunge ace tia la vrsta i m sura lui Hristos. Imaginea e folosit de c tre Sfntul Pioniu, ce deplngea pe cre tinii care, de teama chinurilor, au apostaziat: Au intrat i dintre fra ii cre tini care de nevoie au fost sili i (s se lepede), f cnd plnset mare, nct n fiecare or se auzea plngerea lor, mai ales din partea celor ce erau evlavio i i cu vie uire frumoas . Iar Pioniu, plngnd, le-a spus: Sunt pedepsit cu o nou pedeaps i sf iat n buc i, v znd m rg ritarele Bisericii c lcate n picioare de porci (cf. Matei 7, 8) i stelele cerului trase spre p mnt de coada balaurului, iar via pe care a s dit-o dreapta lui Dumnezeu, pustiit de mistre i (cf. Psalmi 9, 9.13-14); iar acum o culeg cei ce merg al turi de calea (vie ii)[13]. 5: i ea a n scut un Copil de parte b rb teasc , Cel ce cu toiag de fier va s p storeasc toate neamurile. i Copilul ei a fost r pit la Dumnezeu i la tronul S u, Copilul ce va p stori toate neamurile: = Iisus Hristos; Mielul devenit P stor (7, 17); citat din Psalmi 2, 9 (profe ie mesianic ). [n viziune,] Copilul a fost r pit la Dumnezeu: trecere direct de la na tere la n l area ntru slav ; diavolul nu se poate atinge de El[14]. Prin cei ce se boteaz , Biserica l na te pururea pe Hristos, ca pe Cel ce ia form ntr-n ii []. Deci copilul de parte b rb teasc este poporul bisericesc cel nesl vit prin dezmierd ri. i s-a r pit copilul ei: i acum se r pesc[15] sfin ii afla i ntru ispite, ca s nu fie birui i de cele rele care sunt peste puterile lor[16]. i a n scut femeia, zice, un copil de parte b rb teasc , menit s p storeasc toate neamurile, adic , L-a n scut pe Hristos, de parte b rb teasc i des vr it, copil al lui Dumnezeu, Dumnezeu i om, pe Care l anun aser profe ii i pe Care Biserica, n scndu-L mereu, l arat tuturor neamurilor. Pruncul acesta al ei a fost r pit i dus n fa a lui Dumnezeu i a tronului S u, adic , Cel n scut ve nic de Biseric este mp rat ceresc, nu p mntesc[17]. 6: iar Femeia a fugit n pustie, acolo unde are ea loc preg tit de Dumnezeu, pentru ca acolo s-o hr neasc timp de o mie dou sute i aizeci de zile. n pustie: Pustie: n limbajul biblic, locul de refugiu al celor prigoni i[18]. Ca i la 11, 3, e vorba de trei ani i jum tate. Pustia are dubl conota ie: ambivalen a simbolului este izbitoare dac l consider m plecnd doar de la imaginea solitudinii: este sterilitatea, f r Dumnezeu; este fecunditatea, cu Dumnezeu, dar datorat numai lui Dumnezeu. De ertul reveleaz suprema ia harului: n ordinea spiritual , nimic nu exist f r el [f r har]; totul exist prin el i numai prin el[19].

33

Femeia care apare n cer mbr cat n soare, purtnd o cunun cu 12 stele, avnd luna a ternut picioarelor ei, aflndu-se n chinurile na terii, reprezint [] pe Mama noastr , o putere care exist prin sine, deosebit de fiii ei []. Aceasta este Biserica; fiii ei, pe care i-a n scut prin botez, vor alerga c tre ea din toate p r ile p mntului dup nviere, privind lumina cea nenserat , mbr cnd ca pe o hain str lucirea Cuvntului, ea este cuprins de o mare bucurie. C ci cu ce alt podoab mai de pre ar putea s se mpodobeasc mp r teasa pentru a se prezenta la Domnul ca mireas , dac nu cu lumina? [] Luna i este a ternut picioarelor. Cred c prin lun n elege simbolic credin a celor ce s-au cur it de stric ciune prin baia botezului, pentru c lumina ei molcom este asemenea apei c ldu e. Biserica, deci, care are a ternut picioarelor credin a i ata amentul nostru dup acest mod de a nf i a luna se afl n durerile na terii pn ce toate neamurile vor intra (Romani 11, 25) n ea, pn ce va transforma pe cei psihici n pnevmatici. Ea este i mam , pentru c ntocmai ca femeia care concepe i, la plinirea vremii, aduce pe lume un om des vr it, se poate spune c Biserica i concepe pe cei care mbr i eaz cuvntul (lui Dumnezeu), i formeaz dup chipul i asem narea lui Hristos i, n cele din urm , i face (prin botez) cet eni ai acelor fericite veacuri. Prin urmare, Biserica este prezent n mod necesar la botez, pentru c ea este aceea care na te pe cei care se boteaz . Ea are luna a ternut picioarelor ei pentru c cei ren scu i cap t o anume str lucire; de aceea se i zice c sunt lumina i. n s pt mna Patimilor[20], (Biserica) face s le str luceasc mereu n gnd luna plin duhovniceasc [21], pn cnd vor ap rea zorile i lumina cea des vr it a zilei celei mari. [] Socotesc c despre Biseric s-a zis c na te prunc de parte b rb teasc pentru c cei lumina i primesc nsu irile i tr s turile b rb te ti ale lui Iisus. Realizarea asem n rii lor cu Cuvntul este o urmare fireasc a cunoa terii exacte (a dogmelor cre tine) i a credin ei; astfel, prin botez, n fiecare dintre ei se na te n chip spiritual Hristos[22]. De ertul n care vine ea i este hr nit timp de 1260 de zile, locul care nu rode te stric ciune i r utate i este inaccesibil celor mul i; locul, ns , care rode te n elepciune i pulseaz de via , locul accesibil sfin ilor, este de bun seam ogorul prea frumos, cu pomi pl cu i la vedere i parfuma i ai Virtu ii []. Ct despre cele 1260 de zile, ct dureaz ederea femeii n pustiu, acestea reprezint [] z bava noastr aici, pentru cunoa terea perfect a Tat lui i a Fiului i a Sfntului Duh, timpul ce ine pn la inaugurarea vremurilor de apoi, atunci cnd noi nu vom mai contempla doar cu ra iunea pe Cel ce este, ci mergnd la El l vom contempla direct[23][24]. 7: i r zboi s-a f cut n cer: Mihail i ngerii lui au pornit r zboi cu Balaurul. i se r zboia Balaurul, i ngerii lui; Mihail: = Arhanghelul Mihail, comandantul o tilor cere ti (Daniel 10, 13.21; 12, 1)[25]. 8: i el n-a r zbit, nici c locul lor s-a mai g sit n cer. Balaurul cel mare, de culoarea focului, ncornoratul cu 7 capete, cel ce tr te (dup sine) a treia parte din stele, cel ce pnde te s m nnce pruncul celei din durerile na terii, este nsu i diavolul, cel ce ntinde curse celor de curnd ilumina i, pentru a le ntina cugetul, chipul i str lucirea adus n sufletul lor de Cuvntul. ns nu- i ajunge inta, pentru c cei ren scu i sunt r pi i n sus c tre tronul lui Dumnezeu, adic este ridicat cugetul celor rennoi i sus[26], la scaunul dumnezeiesc i la temelia adev rului; se deprinde s vad i s - i nchipuie lucrurile de acolo, nct s nu mai fie n elat de balaur, care l trage n jos; c ci diavolului nu-i este permis s nimiceasc pe cei care tind i privesc n sus. Stelele pe care, atingndu-le cu vrful cozii, le trage pe p mnt, sunt grupurile ereticilor. Stelele ntunecoase care cad

34

reprezint ntr-adev r adunarea ereticilor, pentru c ace tia vor s cunoasc lucrurile cere ti, vor s cread n Hristos, vor ca sufletul lor s s l luiasc n ceruri i s se apropie de stele ca fii ai luminii, dar sunt zdruncina i i tra i n jos de ncol cirile balaurului, pentru c s-au f cut vinova i fa de dreapta credin . Ei au fost numi i a treia parte dintre stele pentru c au gre it fa de una din Persoanele Treimii[27]. 9: i aruncat a fost Balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se cheam diavol i Satana, cel ce pe toat lumea o n eal aruncat a fost pe p mnt; i ngerii s i arunca i au fost cu el. arpele cel de demult: acela care a dus la p cat p rin ii neamului omenesc, pe Adam i Eva (Facerea 3; II Corinteni 11, 3)[28]. Toat lumea: nu universul (kosmos), ci oamenii ca lume (ikumeni[29])[30]. arpelui, Sfntul Ioan nu i pune la ndoial anterioritatea, ci i preveste te nfrngerea []. n el torul devine astfel resping tor. Puterilor i iscusin ei lui, incontestabile ca atare, le este contestat originea. Ele [puterile sale n. n.] sunt socotite rodul unui furt, devenind astfel nelegitime fa de spirit: tiin a arpelui va deveni tiin a blestemat . Iar arpele din noi nu va mai z misli dect vicii aduc toare nu de via , ci de moarte[31]. Dac , nc de la nceput, arpele a n elat pe protop rin i, lucrnd apoi i pierzania urma ilor acelora, Hristos a adus jertfa pentru to i, dnd templul S u spre moarte (Evrei 9, 12.24), ca s fac pe to i nevinova i i ierta i de neascultarea de la nceput i s Se arate totodat pe Sine mai nalt dect moartea, ar tnd trupul S u nestric cios drept prga nvierii tuturor[32]. Iar cei ce Se unesc cu Hristos dobndesc i puterea Sa de a birui arpele: A a cum Acela are putere peste toate, tot a a i el mp r e te peste patimi [], supune pe demonii (Luca 10, 17) care me teresc r utatea, calc n picioare balaurul cel vechi i mare ca pe o vrabie umil [33]. 10: i am auzit un glas mare-n cer, zicnd: Acum s-a f cut mntuirea i puterea i mp r ia Dumnezeului nostru i st pnirea Hristosului S u, c ci aruncat a fost pr ul fra ilor no tri, cel ce ziua i noaptea-i pra n fa a Dumnezeului nostru. Pr ul: atan, n ebraic , nseamn nvinuitor[34]. Balaurul sau arpele, protagonistul povestirii, este identificat n imn cu acuzatorul cre tinilor naintea lui Dumnezeu, n curtea cereasc . n acel tribunal, cre tinii sunt elibera i prin mijlocirea mor ii lui Iisus. R zbunarea n tribunalul ceresc este r sturnarea ironic a condamn rilor impuse de tribunalele p mnte ti (romane)[35]. 11: i ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul m rturiei lor i prin aceea c via a pn la moarte nu i-au iubit-o. i-au dispre uit via a pn ntr-acolo nct au acceptat s moar Mielului); vezi Ioan 12, 25[36]. (ca martori-martiri ai

12: Pentru aceasta bucura i-v , ceruri, i voi, cei ce locui i n ele! Vai vou , p mntule i mare, c ci diavolul a cobort la voi avnd mare mnie, fiindc el tie c pu in vreme are.

35

Diavolul mai poate activa ct mai exist timp. Aici, un cuvnt despre neschimbabilitate: Neschimbabilitatea lui Dumnezeu, de care El face parte i celor ce cresc n iubire, este neschimbabilitatea n plin tatea vie ii de iubire, deasupra c reia nu mai poate fi altceva. Neschimbabilitatea iadului este vidul total al vie ii. Cei ce sunt n aceast stare s-au rupt total din dialogul iubirii, care-i inea atrna i de eternitate. Via a lor nu mai este propriu zis o via , existen a lor nu mai e propriu zis o existen . Timpul coincide cu devenirea, pentru c el tinde spre deplina comuniune cu Dumnezeu, spre eternitate. Devenirea nu este n Dumnezeu, nici n iad. A admite o devenire n Dumnezeu nseamn a nu-L mai vedea n plenitudinea vie ii i a nu mai recunoa te plenitudinea nici n Creator. Timpul nu va fi nici n cer, nici n iad. n cer nu va mai fi pentru c cei de acolo l au pe Dumnezeu ca plenitudine; n iad nu va mai fi, pentru c nu se mai poate tinde spre Dumnezeu. Dar aceasta [existen a din iad n. n.] nu va fi o odihn . Pentru c vidul f r speran este un chin[37]. Vai vou , p mntule i mare: nseamn : Amar celor ce locuiesc pe p mnt i pe mare! adic celor care n-au petrecerea n ceruri, ci pe p mnt. Pentru c mul i din cei ce locuiesc pe p mnt l biruiesc pe diavol i-l vor birui []. Dar cei ce gndesc cele p mnte ti i se nv luie n marea lumeasc este cu neputin s nu fie nevoia i i tic lo i i umili i[38]. 13: i cnd Balaurul a v zut c-a fost aruncat pe p mnt, a prigonit-o pe Femeia care n scuse Pruncul. n prelungirea i completarea simbolului, Femeia (Fecioara Maria) e ns i Biserica, supus n istorie du m niei diavolului, att n persecu ii ct i-n timp de pace[39]. Cum s-a v zut, op iunea noastr e pentru Biseric , referirea la Fecioara Maria trimi nd-o n plan secundar. 14: i i s-au dat Femeii cele dou aripi ale vulturului celui mare, ca s zboare-n pustie la locul ei, acolo unde, departe de fa a arpelui, este hr nit o vreme i vremi i-o jum tate de vreme. Aripile vulturului celui mare: Simbol ascuns[40]. E foarte probabil ns ca acest text s fi inspirat icoana-fresc a Maicii Domnului naripate, din biserica mn stirii Govora. O vreme i vremi i-o jum tate de vreme: expresie preluat din Daniel 7, 25; 12, 7 spre a indica o perioad limitat a suferin ei[41]. NTEP traduce: un timp, dou timpuri i o jum tate de timp: un timp nseamn un an; dou timpuri sunt doi ani; o jum tate de timp sunt ase luni. Suma acestora este trei ani i jum tate (vezi 11, 3; Daniel 7, 25)[42]. Pentru acest loc, ca i pentru altele similare, o aten ionare: Toate calculele care, pornind de la numere arbitrar interpretate, fixeaz zilele, lunile, vremile, ca date precise, trec peste grani a ce a pus-o Dumnezeu putin ei de previziune a omului[43] i de stabilire a sensului adev rat al simbolurilor Revela iei, care sunt profe ii ce se vor lumina deplin dup mplinirea lor. Dat fiind grani a pus de Mntuitorul, se pot face doar conjecturi asupra condi iilor generale ale momentului istoric care ar putea justifica sfr itul lumii[44]. Aripile vulturului nchipuie cele dou legi, Vechiul i Noul Testament ca, zburnd cu acestea n pustie, Biserica s se hr neasc din bel ug cu via a duhovniceasc [45]. Mai am nun it i, n final, cu o propunere complementar pentru aripi: Acestea sunt cele o mie dou sute aizeci de zile (12, 6), jum tatea de s pt mn (Daniel 9, 27) ct tiranul va ine puterea i va

36

prigoni Biserica fug rind-o din cetate n cetate (Matei 23, 24). Se va ascunde n mun i i n pustie f r s aib cu ea dect dou aripi ale Vulturului cel mare, adic credin a n Iisus Hristos, Care ntinzndu- i sfintele bra e pe cruce formeaz dou aripi, una n dreapta, alta n stnga. Astfel i cheam la Sine pe to i cei care cred ntr-nsul, acoperindu-i a a cum o pas re i acoper puii (Matei 23, 37)[46]. 15: i arpele a aruncat dup Femeie din gur -i ap ca un ru, ca s-o ia puhoiul. 16: i p mntul i-a venit Femeii ntr-ajutor; c rul pe care Balaurul l aruncase din gura sa. i-a deschis p mntul gura i a-nghi it

Apa aruncat de Balaur ar fi ispitele, iar usc ciunea p mntului, nfrnarea[47]. 17: i Balaurul s-a aprins de mnie asupra Femeii i a pornit s fac r zboi cu ceilal i din semin ia ei, cei ce p zesc poruncile lui Dumnezeu i au m rturia lui Iisus. A pornit s fac r zboi cu ceilal i din semin ia ei: vezi Facerea 3, 15; descenden ii spirituali ai Evei celei noi[48]. M rturia lui Iisus este att aceea pe care credincio ii o dau despre Iisus Hristos, ct i aceea pe care Mntuitorul o d n fa a Tat lui S u despre cei care i in poruncile i i urmeaz calea (vezi Matei 10, 32; Luca 10, 8; Apocalipsa 19, 10)[49]. 18: i a stat pe nisipul m rii. A stat pe nisipul m rii, de unde va continua lupta, cu ajutorul celor dou Fiare[50]. Balaurul se opre te pe malul m rii n a teptarea Fiarei care va ie i din mare (13, 1)[51].

[1] BBVA, p. 1763 [2] NTEP, p. 754 [3] BBVA, p. 1763 [4] Sf. Ipolit, Demonstra ie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 61, 1 [5] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XII [6] Sf. Ipolit, Demonstra ie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 61, 1 [7] Sf. Grigorie Sinaitul, nv tur cu de-am nuntul despre lini tire i rug ciune, 4 [8] BBVA, p. 1763 Prin balaur ro u suntem tenta i s vedem azi i ceea ce a fost Uniunea Sovietic , imperiu ce a avut 7 conduc tori (capete), dac -l socotim i pe Vladimir Ilici Lenin (1917 1924), ca ntemeietor: Iosif Visarionovici Stalin (1924 1953), Nikita Hru ciov (1953 1964), Leonid Ilici Brejnev (1964 1982), Iuri Vladimirovici Andropov (1982 1983), Konstantin Cernenko (1983 1984), Mihail Sergheevici Gorbaciov (1985 1990) Datele trecute ntre paranteze indic perioada ct a fost de inut puterea, cu oarecari aproxim ri, ntruct trecerile de la o conducere la alta aveau permanent un caracter de interimat, marcat de lupte n interiorul P. C. U. S. Care ar fi fost cele 10 coarne ale U. R. S. S., nu ne-am gndit, dar iubitorii de specula ii pot g si oricnd o potrivire (10 republici mai nsemnate, 10 state comuniste num rnd a a fel nct s ias socoteala etc.). n dou dintre

37

cazuri (Hru ciov i Cernenko) nu ne e cunoscut patronimul, iar n Rusia de azi se pare c s-a i renun at la el. [9] BBVA, p. 1763 [10] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XII [11] BBVA, p. 1763 [12] A se vedea: Dante Alighieri, Divina Comedie Infernul, text bilingv cu versiune romneasc , note, comentarii, postfa i repere bibliografice de R zvan Codrescu, Editura Christiana, Bucure ti, 2006. [13] Martiriul Sfntului Pioniu, XII, 2-3 Sfntul Pioniu a fost martirizat, mpreun cu al i cre tini, la Smirna, n anul 250, n timpul mp ratului roman Deciu (249 251). [14] BBVA, p. 1763 [15] R pirea nu e mutarea lor trupeasc n alt loc (de i nu excludem nici aceasta, n mod excep ional), ci r pirea min ii la cele de sus, astfel ca ispitele lumii s devin inofensive (dar, pentru aceasta, trebuie s ne str duim, altfel urmeaz c derea!). [16] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XII [17] Sf. Ipolit, Demonstra ie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 61, 1-2 [18] BBVA, p. 1763 [19] DS III, art. Pustiu, De ert, p. 140 [20] Sub al c rei chip putem vedea veacul acesta, sau timpul. [21] S rb toarea nvierii urmeaz primei luni pline de dup echinoc iul de prim var : de aici, apropierea cre tinilor de str lucirea lunii pline, n a teptarea str lucirii depline de dup nviere. [22] Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, VIII, 5-6.8 [23] Cuvntul urmeaz cu desfacerea num rului 1260 n 1000+200+60, ar tnd simbolismul acestor numere. n Comentariul nostru, ns , acestea s-au ar tat, n diferite locuri, astfel c oprim aici citatul. [24] Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, VIII, 11 [25] BBVA, p. 1763 [26] Nu, ns , n mod automat, ci doar cu participarea acelora! Mul i, n schimb, sunt i cei ce pier, ace tia devenind un fel de avortoni ai Bisericii, c rora le-ar fi fost mai bine s nu cunoasc iluminarea Botezului. [27] Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, VIII, 10 [28] NTEP, p. 754 [29] [30] BBVA, p. 1763 [31] DS III, art. arpe, pp. 309-310 [32] Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XX [33] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXXIII [34] NTEP, p. 755 [35] ICSS IX, p. 184 [36] BBVA, p. 1763 [37] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , I, pp. 195-196 [38] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XII [39] BBVA, p. 1763 [40] Mai jos, se va ncerca o tlcuire a acestor aripi. [41] BBVA, p. 1763 [42] NTEP, p. 755 [43] Mntuitorul a declarat c singur Tat l tie ceasul venirii Lui (Matei 24, 36; Marcu 13, 32). Drept aceea, priveghea i, c nu ti i ceasul n care vine Fiul omului (Matei 25, 13; Marcu 13, 33; Luca 12, 40). n pofida acestor avertismente, sunt numero i cei care iscodesc cele

38

oprite, c utnd s stabileasc termene exacte. i azi, o scriere senza ionalist , prev znd dezastre, date i locuri, are o audien mult mai mare dect una ce ndeamn la priveghere i la nevoirea pentru dobndirea mntuirii. (Cei care s-au gndit la anumite scrieri n circula ie, vizate aici, s-au gndit bine). [44] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , III, pp. 377-378 [45] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XII [46] Sf. Ipolit, Demonstra ie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 61, 3 [47] Cf. Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XII [48] BBVA, p. 1763 [49] NTEP, p. 755 [50] BBVA, p. 1764 [51] NTEP, p. 755

CAPITOLUL 13 Al doilea semn: Fiara m rii. Al treilea: Fiara p mntului.

1: i-am v zut ridicndu-se din mare o Fiar avnd zece coarne i apte capete; i pe coarnele ei, zece steme; i pe capetele ei, nume blasfemiatoare. Fiara reune te caracteristicile celor patru Fiare din Daniel 7, 2-8. Identificat cu imperiul roman, prototipul oric rei puteri politice organizate care, sub comanda obscur a Balaurului, I se opune Mielului i seam n confuzia printre oameni[1]. Asocierea fiarei din Apocalips cu marea o caracterizeaz ca un simbol mitic al haosului i al rebeliunii. n mituri, elementul marin este echivalent cu abisul (11, 7)[2]. Cele zece coarne sunt cei zece regi din 17, 9[3], iar n cele apte capete au fost v zute cele apte coline ale Romei. Nume blasfemiatoare: literal: nume de blasfemie. Atributele i titlurile divine pe care i le reclamau mp ra ii romani (zeu, dumnezeu, august, fiu al zeilor, salvator, domn etc.), tot attea blasfemii la adresa unicului i adev ratului Dumnezeu[4]. Dac num rul 7 arat perfec iunea, apte este [] i [num rul] Satanei, care ncearc s -L imite pe Dumnezeu, s -L maimu reasc de cele mai multe ori. Astfel, Fiara din Apocalips are apte capete. Dar vizionarul din Patmos le rezerv puterilor r ului jum tatea lui apte, trei i jum tate, ar tnd astfel c uneltirile R ului sunt sortite e ecului (12, 6): balaurul nu o poate amenin a pe Femeie (care ntruchipeaz ntre altele poporul lui Dumnezeu) dect o mie dou sute aizeci de zile, adic trei ani i jum tate[5]. Fiara care iese din mare este considerat de aproape to i tlcuitorii ca fiind Antihristul care iese din marea vie ii, adic din mijlocul rasei umane care este agitat precum marea. De aici este clar c Antihristul nu va fi un anumit duh sau demon, ci o progenitur odioas a rasei umane; nu va fi un diavol ntrupat, cum au crezut unii, ci un om[6]. 2: i Fiara pe care am v zut-o era asemenea leopardului, picioarele ei erau ca ale ursului, iar gura ei ca o gur de leu. i Balaurul i-a dat Fiarei puterea lui i tronul s u i st pnire mare. Tronul s u: tronul celui ce este st pnitorul lumii acesteia (Ioan 14, 30) = nvestitura satanic [7].

39

n persoana Antihristului sunt adunate nsu irile i calit ile [celor] mai s lbatice dintre fiare[8]. Prin cele ce se vor ntmpla n vremea Antihristului se v de te c [diavolul], de i apostat i tlhar, se vrea sl vit ca Dumnezeu i, de i slug , se vrea proclamat rege. ntradev r, acela [Antihristul], purtnd n sine toat puterea diavolului, va veni nu ca un rege drept, nici ca unul legitim, adic supus lui Dumnezeu, ci ca un necredincios f r de lege, ca un apostat nedrept i uciga , ca un tlhar recapitulnd n sine toat apostazia diavolului: va d rma idolii spre a-i convinge pe ceilal i c el este Dumnezeu, dar se va pune pe sine nsu i singur idol, absorbind, [ca s spunem a a], r t cirea tuturor celorlal i idoli. A a nct cei ce-l sl vesc pe diavol prin multe lucruri scrbavnice i vor sluji atunci printr-un singur idol[9]. 3: i unul din capetele Fiarei era njunghiat ca de moarte, dar rana ei cea de moarte a fost vindecat ; i tot p mntul s-a minunat inndu-se dup Fiar . E vorba aici despre oamenii atra i i n ela i de ceea ce pare o minune[10]. Chiar dac nu se folose te termenul, adversarul eshatologic este reprezentat ca un antihrist[11]. Vindecarea r nii fiarei zicem s fie [] ndreptarea de c tre Antihrist, pentru pu in vreme, a st pnirii lui Satan, stricate prin crucea Domnului; sau nvierea am gitoare a vreunuia ce va muri dintre ai lui Antihrist[12]. 4: i i s-au nchinat Balaurului, pentru c el i-a dat Fiarei st pnirea; apoi i s-au nchinat Fiarei, zicnd: Cine-i asemenea Fiarei i cine poate s se r zboiasc mpotriv i? Lozinc de mass , parodiind laudele adresate lui Dumnezeu (vezi Ie irea 15, 11; Psalmi 88, 7; 112, 5)[13]. 5: i i s-a dat ei gur s gr iasc vorbe mari i blasfemii; i putere i s-a dat s lucreze timp de patruzeci i dou de luni. I s-a dat: forma reflexiv-pasiv a verbului indic faptul c , chiar n condi ii apocaliptice, totul se face cu tirea i permisiunea lui Dumnezeu, Care- i men ine suveranitatea[14]. Patruzeci i dou de luni sunt 3 ani i jum tate; textul se leag de 11, 2. n vechime, unii au v zut vestit aici persecu ia lui Valerian (253 259), care ar fi durat trei ani i jum tate[15]. Oricum, st pnirea lui [Antihrist] nu va dura mult timp, fiindc altfel, potrivit cuvintelor Mntuitorului, nici un trup n-ar mai sc pa (Matei 24, 22)[16]. 6: i gura i-a deschis-o spre blasfemii mpotriva lui Dumnezeu, s -I blasfemieze numele i locuin a, pe cei ce locuiesc n cer. 7: i i s-a dat s fac r zboi asupra sfin ilor i s -i biruie; i i s-a dat ei st pnire peste toat semin ia i poporul i limba i neamul.

40

8: i i se vor nchina ei to i cei ce locuiesc pe p mnt, ale c ror nume nu sunt de lantemeierea lumii scrise-n cartea vie ii Mielului njunghiat. Sunt indica i aici cei slabi i la i, n opozi ie cu cei tari i curajo i, prev zu i n planul lui Dumnezeu. De la-ntemeierea lumii: vezi Matei 25, 34. n redactarea, mai mult textual , a Bibliei lui erban: c rora nu-s scrise numele n cartea vie ii, a Mielului celui jungheat, de la izvodirea lumii. Desigur, n ambele redact ri, nu poate fi vorba de predestinare, ci de pre tiin a lui Dumnezeu[17]. 9: Dac are cineva urechi, s aud !: 10: Cine duce-n robie, n robie e dus; cine ucide cu sabia, de sabie trebuie ucis. Aici e r bdarea i credin a sfin ilor. R bdarea i credin a sfin ilor: r bdarea-ntru credin : aceea c , pn la urm , dreptatea lui Dumnezeu i va r zbuna pe cei drep i[18]. 11: i-am v zut o alt Fiar , ridicndu-se din p mnt; i avea dou coarne, asemenea unui miel, dar gr ia ca un balaur. O alt Fiar : adversar n plan religios, intelectual i moral, cu nf i are mai potolit , dar cu o mare capacitate mimetic (coarne asemenea unui miel): religiile i filosofiile sincretiste, ereziile i sectele de toat mna, ideologiile care- i revendic asem n ri sau nrudiri cu cre tinismul, toate ns fiind n slujba primei Fiare (iar aceasta, la rndu-i, n aceea a Balaurului)[19]. Unii n eleg c fiara aceasta este Antihristul. Altora li se pare c e Satana i socotesc c cele dou corne ale lui ar fi ale lui Antihrist i ale unui proroc mincinos. Iar noi socotim (dup Irineu al Lyonului) c , ntr-adev r, fiara aceasta de acum va fi un prooroc mincinos, care va ie i din p mnt, adic din via a cea p mnteasc i care se tr te pe p mnt. Se zice c va avea dou coarne asemenea cu ale mielului pentru c , sub piele de oaie, va t inui s lb ticie de lup ascuns i mohorre. C ci la nceput va ar ta un chip de cre tin tate[20]. Nume te Fiara ie ind din p mnt viitoarea mp r ie a Antihristului. Cele dou coarne sunt Antihristul i profetul mincinos, tovar ul s u. Cnd spune: cele dou coarne ca ni te coarne de miel nseamn [c Antihristul] vrea s fie asemenea Fiului lui Dumnezeu, ar tndu-se pe sine nsu i drept mp rat. Cuvintele scotea sunete ca un balaur arat c [Antihristul] e un n el tor, departe de adev r[21]. 12: i toat puterea primei Fiare o face n fa a acesteia. i face ca p mntul i locuitorii de pe el s se-nchine Fiarei celei dinti, a c rei ran de moarte fusese vindecat . n fa a acesteia: potrivit gndirii ebraice, expresia: a face ceva n ochii sau n fa a cuiva nseamn a se afla n slujba lui, a face ceva n folosul, n favoarea cuiva. Misiunea acestei a doua fiare este r spndirea i instaurarea cultului religios al Fiarei dinti. Puterea ei nu este politic , ci spiritual . n lumea p gn din timpul lui Ioan, aceast putere se poate aplica la cultul divin care se celebra n cinstea mp ratului roman de c tre religia oficial , de stat[22].

41

Versetul arat faptul c [Fiara] va porunci i va rndui totul dup legea lui Augustus, p rintele mp r iei romanilor[23]. Ea va st pni pretutindeni, umplndu-se pe sine ns i de slav . Aceasta e a patra Fiar , care a fost r nit la cap i s-a vindecat, adic , mai nti capul i-a fost dobort i batjocorit [], dar pe urm , ea [Fiara], din cale-afar de ireat , va face s apar un cap ca i vindecat, nou-nou [24]. 13: i face semne mari, pn-la a face ca foc s se coboare din cer pe p mnt naintea oamenilor; Acel nainte-merg tor al potrivnicului lui Hristos, Antihrist, le va face pe toate prin farmece i n luciri, spre am girea oamenilor, ca s li se par c Antihrist este Dumnezeu[25]. La scar redus , putem recunoa te aici ierarhi care se pun la dispozi ia unor personaje politice str ine de duhul cre tin, spre a le conferi acelora credibilitate (desigur, nu n mod dezinteresat). 14: i prin semnele ce i s-a dat s fac -n fa a Fiarei i am ge te pe cei ce locuiesc pe p mnt, spunndu-le celor ce locuiesc pe p mnt s -i fac chip Fiarei care poart ran de sabie i a r mas n via . S -i fac chip: = portret; efigie; bust; statuie[26]. Sporind f r delegea, se vor ur unii pe al ii i se vor prigoni i se vor vinde i atunci se va ar ta n el torul lumii, ca fiu al lui Dumnezeu, i va face semne i minuni; i p mntul va fi dat n minile lui i va face lucruri nelegiuite, care nu s-au f cut niciodat din veac. Atunci va merge f ptura oamenilor n focul cerc rii i se vor sminti mul i i vor pieri, iar cei care vor st rui n credin a lor vor fi mntui i de nsu i Cel ce a fost supus blestemului (Galateni 3, 13)[27]. i-i am ge te pe cei ce locuiesc pe p mnt: i va n ela pe cei c rora le place via a pururea p mnteasc , c ci pe cei cu via n cer nu-i am ge te mintea[28]. 15: i i s-a dat ei s -i dea chipului Fiarei un duh, pentru ca chipul Fiarei s s fac -n a a fel ca to i cei ce nu se vor nchina chipului Fiarei s fie uci i. i gr iasc i

S -i dea chipului Fiarei un duh: o suflare; aparen a unei fiin e nsufle ite[29]. n timpul domniei mp ratului Traian (98-117 d. Hr.), celor care fuseser acuza i c sunt cre tini i negau lucrul acesta, li se cerea s -i invoce pe zei, s adore statuia lui Traian i s -L blesteme pe Iisus Hristos[30]. Aceste ordine aveau rostul de-a verifica dac respectivele persoane erau sau nu cre tini. Probabil c aceste ncerc ri au fost folosite i cu ceva timp nainte[31]. 16: i pe to i, pe cei mici i pe cei mari, i pe cei boga i i pe cei s raci, i pe cei liberi i pe robi i face s - i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, Versetul oglinde te o astfel de situa ie, exagernd-o, i demonstreaz n ce m sur un astfel de cult al mp ratului i se p rea ofensiv lui Ioan[32]. n zilele noastre (probabil c i n trecut), versetul e luat deseori ad litteram, ceea ce socotim a fi exagerat, ns nu ntrutotul. Desigur, nu ne gndim neap rat la un semn v zut, dar n mod obligatoriu la unul asumat.

42

n toate, Antihrist caut s -L imite pe Hristos: A dat Domnul pecete celor ce cred ntr-nsul (7, 3); i cel lalt va face a ijderea. Cu chip de om a venit Domnul (Filipeni 2, 7); i cel lalt va veni cu chip de om[33]. 17: nct nimeni s nu poat cump ra sau vinde, f r numai cel ce are semnul: numele Fiarei sau num rul numelui Fiarei. S nu poat cump ra sau vinde: oamenii vor fi constrn i ( i) economic s se mpotriveasc lui Hristos i s se nchine Fiarei. Semnul e probabil o aluzie la monedele care purtau efigia, numele i nsemnele mp ratului[34]. n timp, semn poate deveni orice efigie similar , apar innd puterii secularizate. Num rul numelui Fiarei: Evreii i Grecii din antichitate obi nuiau uneori s converteasc fiecare liter sau consoan a unui nume propriu n valoarea ei numeric din alfabetul respectiv i s fac un total; nume ncifrat[35]. Slujitorul lui Antihrist se va nevoi s pun peste to i numele cel pierz tor al potrivnicului i n el torului: pe mna lor cea dreapt , ca s taie lucrarea celor drepte i bune; iar pe frunte, pentru a-i nv a pe cei am gi i s fie ndr zne i ntru n el ciune i ntru ntunecare. Dar numele [Antihristului] nu va fi primit de cei nsemna i pe fa cu lumina cea dumnezeiasc . i numele fiarei se va vesti peste tot celor ce vor cump ra i celor ce vor vinde, nct cei ce nu-l vor primi vor suferi moarte cumplit [36], din lipsa celor trebuincioase[37]. ntruct [Fiara] e viclean i pornit mpotriva robilor lui Dumnezeu i ntruct dore te s -i oropseasc i s -i alunge pe ace tia din lume pe motiv c nu-i aduc slava cuvenit , porunce te s se nal e jertfelnice pretutindeni, n a a fel nct nimeni dintre sfin i s nu poat cump ra sau vinde, dac mai nti n-a jertfit. Acesta e semnul de pe mna lor dreapt . Cuvintele de pe frunte arat obliga ia ca to i s poarte pe cap o cunun de foc[38], o cunun a mor ii, nu a vie ii[39]. 18: Aici e-n elepciunea! Cine are pricepere, s socoteasc num rul Fiarei; c e num r de om. i num rul ei este ase sute aizeci i ase. 666: pe seama acestui num r s-au f cut numeroase specula ii, fiecare n func ie de alfabetul i maniera n care se opereaz calculul. Cea mai probabil r mne aceea care, n valorile numerice ale alfabetului ebraic, l indic pe Caesar Neron, mp ratul Romei, primul mare persecutor al cre tinilor: QSR[40] = 100 + 60 + 200; NRON[41] = 50 + 200 + 6 + 50; totalul: 666. Semnifica ia poate fi ns i de ordin mai general: [num rul] 7 (simbolul perfec iunii) minus 1 = simbolul imperfec iunii[42], repetat de trei ori n 666 [maximum de imperfec iune n. n.]; acest num r l poate desemna pe omul total imperfect, pe cel ce ntruchipeaz tot ce este mai r u. n cazul lui Nero (sau Neron), el poate fi persoana istoric real , dar i arhetipul celor ca el de-a lungul istoriei[43]. n Apocalips , [num rul] ase ar avea o semnifica ie clar peiorativ ; ase ar fi num rul p catului. ase este i [num rul] lui Nero, al aselea mp rat roman. [] [Iar num rul 666] reprezint suma valorilor numerice atribuite unor litere. El l desemneaz pe Cezarul Nero (dac socotim dup literele ebraice) sau pe Cezarul-zeu (dup cele grece ti); putem universaliza aceast denumire, c ci istoria continu dup moartea personajului istoric Nero, ap rnd al i i al i Neroni, i putem privi num rul Fiarei drept un simbol al puterii sau al statului divinizat[44]. Despre aceea i problem , dar cu accente diferite: att vechii Iudei, ct i Grecii, ntrebuin au pentru scrierea [numerelor] literele alfabetului. Astfel, un nume propriu putea fi exprimat prin

43

suma pe care o reprezint literele numelui s u luate ca [numere]. Dar o sum a literelor luate ca [numere] poate varia, dup semnele care se adaug literelor pentru a ar ta sutele sau miile. De aceea, identificarea unui nume cu ajutorul [numerelor] care l reprezint este de cele mai multe ori nesigur . n afar de acestea, deosebirile ntre exprimarea [numelor] ebraice i a celor grece ti aduc alte dificult i[45]. n concluzie, cel mai prudent este s vedem n 666 maximum de imperfec iune, fiind riscant a-l aplica unui nume sau altuia, potrivirea putnd fi for at . n cea de a cincea carte a sa mpotriva ereziilor [V, XXX, 3], atunci cnd vorbe te despre a a numita tain a num rului lui Antihrist n leg tur cu Ioan, Irineu[46] spune urm toarele lucruri despre Ioan: Dac n vremile de azi ar trebui s fie f cut cunoscut numele lui Antihrist, el ar trebui spus de cel care a v zut i Apocalipsa, c ci el a v zut-o nu prea demult, ci foarte aproape de vremile noastre, i anume pe la sfr itul domniei lui Domi ian[47]. Mai departe, Eusebiu citeaz din acela i autor, n aceea i problem : Iat cum se exprim el n cea de a cincea cartea a sa [Irineu, mpotriva ereziilor, V, XXI, 1] despre Apocalipsa lui Ioan i despre n elesul numelui lui antihrist: A a se prezint lucrurile i num rul acesta l ntlnim n toate manuscrisele vechi. Faptul acesta l m rturisesc cei care au v zut pe Ioan cu ochii lor[48], iar n afar de aceasta ne spune i ra iunea c num rul fiarei e format dup felul n care grecii num r literele numelui. Iar ceva mai ncolo [mpotriva ereziilor, V, XXI, 3] zice despre acela i nume: Nu gre im dac afirm m ceva cu siguran despre numele lui antihrist, c ci dac ar fi trebuit s localiz m hot rt numele lui n mprejur rile de ast zi, atunci ar fi spus-o i cu gura cel ce a v zut el nsu i descoperirea, c ci nu-i prea de mult de cnd a fost v zut aceast descoperire, ci foarte aproape de zilele noastre, i anume spre sfr itul Domniei lui Domi ian[49]. tiin a cea dovedit a acestui num r, precum i a tot ceea ce s-a scris despre el, o va descoperi vremea i nevoin a celor n elep i i treji. C ci, dac ar fi fost nevoie cu adev rat ca noi s cunoa tem acest nume, Ioan, cel ce l-a v zut, ni l-ar fi descoperit, ns darul lui Dumnezeu n-a voit s se scrie n cartea dumnezeiasc numele lui cel pierz tor[50]. Sfntul Ioan ne arat de pe acum num rul numelui, ca noi s ne ferim de cel ce va s vin , recunoscndu-l. Numele ns i l-a trecut sub t cere, fiindc nu e vrednic s fie rostit de Duhul Sfnt. C ci dac ar fi fost rostit de Duhul Sfnt, poate c ar r mne [pe p mnt] mult vreme. Acum ns , pentru c a fost i nu este i se ridic din adnc i merge spre pieire (17, 8) ca i cum nici n-ar fi, nici numele nu i-a fost rostit. C ci nu se poate rosti numele a ceva ce nu este[51]. Despre acest nume, a a cum ne-a pov uit i nv at fericitul Ioan, nu trebuie s afl m prea multe am nunte. Atunci cnd [Antihristul] se va ar ta, mprejur rile ne vor dezv lui, de la sine, i numele c utat[52]. Ca i pecetea, acest num rs-ar putea ca, de la o epoc la alta, s se refere la alte realit i, urmnd ca cei ce au discern mnt s cnt reasc permanent asupra celor ce trebuie ocolite.

[1] BBVA, p. 1764 [2] ICSS IX, pp. 184-185 [3] BBVA, p. 1764 [4] BBVA, p. 1764 [5] DS III, art. apte, pp. 291-292 [6] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XIII [7] BBVA, p. 1764

44

[8] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XIII [9] Sf. Irineu al Lyonului, mpotriva ereziilor; V, 25, 1 Citatele din Sf. Irineu i din Sf. Ipolit sunt extrase din lucrarea: Cristian B dili , Manual de anticristologie [Studii, dosar biblic, traduceri i comentarii], Editura Polirom, Ia i, 2002. mpotriva ereziilor nc nu a ap rut ntr-o traducere integral n limba romn ; din cte tim, aceasta se va petrece n cursul anului 2008, n cadrul Colec iei Cum Patribus, ap rut la Editura nvierea din Timi oara. Lucrarea Sfntului Irineu a fost scris n greac , purtnd numele ntreg: Combaterea i distrugerea tiin ei cu nume mincinos ( ). P strat integral doar n limba latin , scrierea e cunoscut sub denumirea prescurtat de Adversus haereses. Cristian B dili opteaz pentru denumirea Contra haereses. [10] BBVA, p. 1764 [11] ICSS IX, p. 185 [12] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIII [13] BBVA, p. 1764 [14] BBVA, p. 1764 [15] Cf. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc , VII, 10, 2 [16] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XIII [17] BBVA, p. 1764 [18] BBVA, p. 1764 [19] BBVA, p. 1764 [20] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIII [21] Sf. Ipolit, Demonstra ie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 49, 1 [22] NTEP, p. 756 [23] Augustus va fi fost n epoc etalon al silniciei. Azi, desigur, nu vom c uta modele att de ndep rtate, chiar dac Istoria, n liniile ei generale, se repet . [24] Sf. Ipolit, Demonstra ie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 49, 2 [25] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIII [26] BBVA, p. 1764 [27] nv tur a celor 12 Apostoli (Didahia), XVI, 4-5 [28] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIII [29] BBVA, p. 1764 [30] F r a fi admiratori ai lui Traian, facem men iunea c , fa de persecutorii dinaintea sa, Traian a decis s nu se ia n considerare denun urile anonime mpotriva cre tinilor i, mai mult, dac denun urile (evident, asumate) se dovedeau a fi nentemeiate, denun torului s i se aplice pedeapsa prev zut acuzatului, n cazul c acela ar fi fost cre tin. Aceste hot rri desigur c au limitat drastic dela iunile. [31] ICSS IX, p. 187 [32] ICSS IX, p. 187 [33] Sf. Ipolit, Demonstra ie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 6, 2 [34] ICSS IX, p. 187 [35] BBVA, p. 1764 [36] Sau, oricum, mari lipsuri. [37] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIII [38] Aceasta nefiind, n mod obligatoriu, una v zut . [39] Sf. Ipolit, Demonstra ie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 49, 4 [40] [41] [42] Num rul 6 e ( i) simbol al imperfec iunii, ca un minus, o lips a perfec iunii (reprezentat de num rul 7). n alte contexte, ns , num rul 6 poate fi unul benefic, ca sum i produs a numerelor perfecte 1, 2 i 3.

45

[43] BBVA, p. 1765 [44] DS III, art. ase, p. 313 [45] NTEP, p. 757 [46] Sfntul Irineu a fost ucenic al Sfntului Policarp al Smirnei, care l-a cunoscut pe Sfntul Apostol Ioan, astfel c m rturiile Sfntului Irineu n privin a autorului Apocalipsei sunt deosebit de pre ioase. Conform unei tradi ii tardive, Irineu ar fi murit ca martir pe la anul 202. Na terea sa e aproximat ntr-un interval destul de larg, ntre 115 140. [47] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc , III, 18, 2-3 [48] Credem c referirea e, n primul rnd, la Sfntul Policarp al Smirnei. [49] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc , V, 8, 5-6 [50] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIII [51] Sf. Irineu al Lyonului, mpotriva ereziilor; V, 30, 4 [52] Sf. Ipolit, Demonstra ie din CAPITOLUL 14 Al patrulea semn: Mielul i feciorelnicii. Al cincilea: cei trei ngeri. Al aselea: un Fiu al Omului. Seceri ul. 1: i m-am uitat; i iat , Mielul st tea pe muntele Sionului; i cu El, o sut patruzeci i patru de mii care aveau numele Lui i numele Tat lui S u scris pe frun ile lor. Mielul serve te ca o contrafigur a fiarei i muntele Sion se contrapune m rii (13, 1). Care aveau nscrise pe frun ile lor numele Lui i numele Tat lui S u: adnotarea [] pune n contrast pe [urm torii] Mielului cu cei ai fiarei []. Un anume num r de detalii ne fac s n elegem c [num rul] de 144.000 se refer la un grup special de credincio i i nu vrea doar s fac aluzie la to i credincio ii. Ei nu se limiteaz la o urmare u oar a Mielului, ci-L urmeaz oriunde merge El (adic pn la moarte v. 4b) Nu erau simpli r scump ra i, ca to i cre tinii, ci sunt r scump ra i, ca prg , din toat omenitatea[1]. Frun ile acestora se vor pecetlui cu lumina fe ei lui Dumnezeu, pentru care se vor ar ta groaznici i nfrico a i ngerilor celor pierz tori[2]. 2: i-am auzit un glas din cer ca un vuiet de ape multe i ca bubuitul unui tunet puternic; iar glasul pe care l-am auzit era ca al itera ilor iterindu- i iterele. Ca al itera ilor iterindu- i iterele: traducere oarecum for at , dar foarte literal i numai pentru a reda jocul de cuvinte al originalului[3], care sugereaz c muzica era aceea a unor voci acompaniate de itere (instrument ntlnit i la 5, 8)[4]. ntre alte semnifica ii, itera mai este, de asemenea, prin ns i structura sa, un simbol al universului; coardele sale corespund nivelurilor lumii, cutia sa, nchis ntr-o parte i deschis n alta, precum carapacea estoasei, reprezint o leg tur ntre p mnt i cer, ca i zborul p s rii sau r pirea muzicii. itera simbolizeaz cntul universului[5]. 3: i cntare nou cntau naintea tronului i naintea celor patru Fiin e i a B trnilor; i nimeni nu putea s nve e cntarea dect cei o sut patruzeci i patru de mii care fuseser r scump ra i de pe p mnt.

46

4: Ace tia sunt cei ce nu s-au ntinat cu femei; c sunt feciorelnici. Ace tia sunt cei ce-I urmeaz Mielului oriunde Se va duce. Ace tia au fost r scump ra i dintre neamuri, prg lui Dumnezeu i Mielului. Sunt feciorelnici, n contrast cu cei deda i desfrului p gn[6]. Prg : e n esen un termen tehnic al liturghiei sacrificiale (Ie irea 23, 19; Deuteronom 12, 6). Aceast semnifica ie simbolic sugereaz o leg tur cu sufletele care se odihnesc sub altar (6, 9) i cu cele ale celor care au fost decapita i pentru m rturia adus lui Iisus (20, 4). Aceasta ne face s credem c cei 144.000 sunt un grup ideal, reprezentan ii tuturor celor care i-au pierdut via a din cauza credin ei i care vor fi recompensa i lund parte la prima nviere (20, 4-6). Teza dup care expresia prg vrea s fac aluzie la prima nviere e sus inut de folosirea asem n toare a acestui termen de c tre Pavel (I Corinteni 15, 20-23). Ace tia sunt cei ce nu sau ntinat cu femei; c sunt feciorelnici: probabil c aceast caracterizare a unui grup ideal oglinde te, i n acela i timp nt re te, tendin ele practicilor abstinen ei[7]. ntr-un comentariu, accentul e pus pe fecioria celor 144.000: Remarc m [] cinstea nalt la care este inut fecioria de c tre Dumnezeu. [] (Evanghelistul) spune clar c num rul celor feciorelnici este limitat la o sut patruzeci i patru de mii[8], pe cnd num rul celorlal i sfin i este nelimitat (cf. 7, 9)[9]. 5: i-n gura lor nu s-a aflat minciun , fiindc sunt f r prihan . Aceste cuvinte [vv. 1-5] se refer la cei care au crezut n Hristos i care fac parte din semin ii, chiar dac dup trup nu s-ar p rea c ar urca pn la patriarhi []. A adar, fiii tuturor semin iilor lui Israel care au fost pecetlui i cu pecetea pe frunte sunt n num r de o sut patruzeci i patru de mii. Prin urmare, Ioan spune c ace ti o sut patruzeci i patru de mii poart nc pe frunte pecetea cu numele Mielului i cu numele Tat lui Lui pentru c sunt feciorelnici i nu s-au spurcat cu femei. Aceast pecete pus pe frunte ar putea fi oare altceva dect numele Mielului i acela al Tat lui Lui []? Dar dac [] fiii neamurilor sunt unii i aceia i cu fecioarele i dac cei care au crezut sunt pu ini printre fiii lui Israel dup trup (I Corinteni 10, 18), nct ai crede c nu se pot ridica la num rul de o sut patruzeci i patru de mii, atunci e limpede c cei care umplu acest num r mare sunt cei dintre p gni veni i la Hristos i care nu s-au ntinat cu femei. De aceea, n-am fi departe de adev r dac am spune c cei feciorelnici din fiecare semin ie sunt prg (adus lui Dumnezeu)[10]. 6: i-am v zut un alt nger care zbura n naltul cerului, avnd o Evanghelie ve nic s-o binevesteasc celor ce locuiesc pe p mnt i la tot neamul i semin ia i limba i poporul. Evanghelie ve nic : dup cum Legea lui Moise cuprinde umbra bunurilor viitoare, descoperite de legea Duhului i promulgat potrivit adev rului, tot a a i Evanghelia, de care se crede c poate fi n eleas pn i de primii veni i, ne propov duie te umbra tainelor lui Hristos. Celor c rora le sunt l murite toate cte se refer la Fiul lui Dumnezeu, Evanghelia ve nic (dup cum o nume te Ioan, dar care, propriu-zis, tot a a de bine s-ar putea numi Evanghelia duhovniceasc ) nf i eaz limpede i tainele descoperite de cuvintele i realit ile pe care ni le sugereaz lucr rile Sale[11]. A adar, se vorbe te despre o singur Evanghelie, receptat ns diferit n func ie de sporul duhovnicesc al credincio ilor (dar, ne ng duim s-o spunem, i n func ie de capacitatea intelectual , chiar dac , n plan eshatologic, aceasta nu

47

aduce un spor de fericire, cum nu aduce nici n planul mundan). La a doua Sa venire, Hristos va muta pe to i sfin ii ntr-un chip vrednic, din Evanghelia temporal , la Evanghelia ve nic [12]. 7: i striga cu glas puternic: Teme i-v de Dumnezeu i da i-I slav , c ceasul judec ii Sale a venit; i nchina i-v Celui ce a f cut cerul i p mntul i marea i izvoarele apelor! La sfr itul veacurilor, un nger zburnd n cer cu Evanghelia va vesti toate neamurile c Tat l, Care-i bun, nu p r se te cu totul pe cei c zu i i care s-au ntors de la fa a Lui[13]. Sunnd: prin mijlocul [naltul] cerului arat c ngerul ce s-a ar tat era ceresc, fiind trimis de sus ca, prin mijlocirea sa, s -i nal e pe oameni de pe p mnt i astfel s mpreune trupul Bisericii cu Hristos, Capul nostru. Iar Evanghelia cea ve nic era cea g tit i nsemnat din veac de la Dumnezeu[14]. 8: i un alt nger, al doilea, a urmat, zicnd: A c zut, a c zut Babilonul cel mare, cel ce din vinul p tima ei sale desfrn ri a ad pat toate neamurile! Babilonul: simbol al Romei p gne (vezi I Petru 5, 13). Din vinul p tima ei sale desfrn ri: literal: din vinul patimei desfrn rii sale[15]. Babilonul a r mas n tradi ia biblic un simbol al cet ii f r Dumnezeu, dedat idolatriei i desfrului. Este capitala Fiarei dinti, Roma (17, 1 . u.). Osndirea na iunilor care i-au urmat p catul este nf i at ca o cup din care acestea beau mnia lui Dumnezeu[16]. Babilonul se tlcuie te amestecarea lumii acesteia i tulburarea vie ii, despre care spune aici c peste pu in se va termina. [] Iar prin vinul p tima al curviei sale nume te nu numai nebunia venit din nchinarea la idoli i dep rtarea i nstr inarea min ii de la Dumnezeu, ci i mb tarea de tot p catul i ie irea din minte, prin care to i cei ce curvesc[17] vor fi pierdu i de c tre Dumnezeu[18]. 9: i un alt nger, al treilea, le-a urmat, zicnd cu glas mare: Dac cineva i se nchin Fiarei i chipului ei i-i prime te semnul pe fruntea sau pe mna lui, 10: va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n cupa mniei Sale, i se va chinui n foc i-n pucioas dinaintea sfin ilor ngeri i dinaintea Mielului. Oricine se va supune lui Antihrist, f cndu-se ca o fiar i petrecnd via necurat , i l va m rturisi pe el cu cuvntul sau cu fapta ca fiind dumnezeu (c ci aceasta poate s arate nfierarea ce se va da pe frunte i pe mn ), acela se va face i el p rta b uturii paharului muncilor. Al muncii celei neamestecate cu milostivirile lui Dumnezeu, pentru dreptatea judec ii[19]. 11: i fumul chinului lor se suie-n vecii vecilor. i nici ziua i nici noaptea nu au odihn cei ce se nchin Fiarei i chipului ei, i oricine prime te semnul numelui ei.

48

Prin fumul [chinului lor] trebuie n eles fie aburul ce va ie i de jos cu suspinuri de la cei ce se vor munci, fie fumul n l at din focul care-i va munci pe cei c zu i[20]. i se zice c se va n l a n vecii vecilor ca s tim c munca p c to ilor va fi f r de sfr it, ca i desf tarea drep ilor[21]. 12: Aici este r bdarea sfin ilor, cei ce p zesc poruncile lui Dumnezeu i credin a lui Iisus. Versetele 9-12: Anun ul celui de-al treilea nger exprim consecin ele judec ii lui Dumnezeu asupra omenirii. Criteriul discriminator va fi urmarea fiarei sau a Mielului. Urma ii fiarei vor suferi o tulburare constant i un foc ve nic (cf. 19, 20; 20, 10.14-15; 21, 8). Aceast descriere a pedepsei nu vrea s fie o ocazie oferit cititorilor pentru a pregusta bucuria r zbun rii mpotriva du manilor lor, ci func ioneaz ca stimulent pentru a persevera n observarea poruncilor lui Dumnezeu i n credin a n Iisus[22]. 13: i-am auzit un glas din cer, zicnd: Scrie: Ferici i sunt mor ii care de-acum nainte mor ntru Domnul! Da, gr ie te Duhul, odihneasc -se de ostenelile lor, c ci faptele lor i nso esc. Aici e cea de a doua fericire a Apocalipsei, contrapondere la descrierea pedepselor celor care au urmat fiarei. Faptele lor i nso esc: Afl m aici nc o m rturie despre importan a faptelor bune pentru mntuire, negat de protestan i[23]. Glasul din cer nu-i ferice te pe to i mor ii, ci pe cei ce mor ntru Domnul, adic pe aceia care mor lumii i poart moartea lui Iisus n trup i cu Hristos p timesc, pentru c acelora ie irea din trup le este odihn de ostenelile lor[24]. 14: i m-am uitat: i iat , un nor alb; i Cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului, avnd pe cap cunun de aur i-n mn o secer ascu it . Fiul Omului: imagine-simbol preluat din Daniel 7, 13-14[25]. Coroana [cununa] de aur este semnul regalit ii, secera ascu it este unealta judec ii[26]. Prin nor putem n elege Puterile cere ti care-L nso esc pe Hristos i prin care va face seceri ul (v. 15). 15: i un alt nger a ie it din templu, strigndu-I cu glas mare Celui ce edea pe nor: Trimite- i secera i secer , c-a venit ceasul de secerat, c seceri ul p mntului s-a copt. Judecata omenirii este deseori nf i at ca un seceri (Isaia 17, 5; 27, 12; Matei 3, 12; 13, 30.39; Marcu 4, 29) sau un cules de vie (Isaia 63, 3-6; Ieremia 25, 30)[27]. Strigarea ngerului acestuia nsemneaz rug ciunea tuturor Puterilor cere ti, care doresc s vad cinstea drep ilor i t ierea f r delegii p c to ilor []. Iar cnd zice c s-a copt seceri ul

49

arat apropierea vremii sfr itului, cnd s mn a cea coapt a bunei cre tin t i, ca ni te gru copt, se va face vrednic de jitni ele cere ti (cf. Matei 13, 8)[28]. 16: i Cel ce edea pe nor i-a aruncat secera pe p mnt, i p mntul a fost secerat. La iubirea de Dumnezeu se ajunge trecnd prin fric , secera fiind un simbol potrivit pentru aceast etap : Prin firea ei frica e plin de suspine, iar pe cei ce o au i face s fie mereu mhni i ca ni te robi, ca unii vrednici de multe lovituri (Luca 12, 48), ca unii care n d jduiesc n fiecare clip [29] t ierea mor ii, care v d secera dar nu-i cunosc ceasul (3, 3; Matei 25, 13) i nu au n dejde, nici certitudinea unei iert ri des vr ite, ci tremur n fa a cap tului[30]. 17: i un alt nger a ie it din templul cel din cer, avnd i el o sabi ascu it . (cu it

O sabi : literal: o secer . [] Grecescul drepanon = secer e tradus aici prin sabi ncovoiat, cosor, rizac ), numele uneltei cu care se recolteaz strugurii[31].

18: i un alt nger a ie it din altar, cel ce are putere asupra focului; i i-a strigat cu glas mare celui ce avea sabi a ascu it i a gr it: Trimite- i sabi a cea ascu it i culege ciorchinii viei p mntului, c strugurii ei s-au copt. 19: i ngerul i-a aruncat sabi a pe p mnt i a cules via p mntului i a aruncat [totul] n linul cel mare al mniei lui Dumnezeu. Lin: cuv mare de lemn n care strugurii recolta i erau zdrobi i prin c lcare cu picioarele. Simbol al modului cum un erou biruitor i zdrobe te du manii sub picioarele lui i ale cailor, pe cmpul de lupt [32]. Seceri ul este Judecata de Apoi: cel din urm criteriu care va veghea acest seceri va fi stabilirea calit ii esen iale a roadelor purtate de om. A tr it, a sem nat i a cules road pentru poftele trupului s u, ori pentru bine, pentru Duh, adic pentru voin a Domnului i pentru mp r ia Sa? (Galateni 6, 7-10)[33]. Teascul mniei lui Dumnezeu este locul cel de [chinuri] g tit diavolului i ngerilor lui. i este mare, cu adev rat, pentru mul imea celor ce se vor munci n el[34]. 20: i linul a fost c lcat afar din cetate; i din lin a ie it snge pn-la z balele cailor pe o mie ase sute de stadii. O mie ase sute de stadii: o stadie: 185 metri. [1600] = 4x4x100: num rul celor patru puncte cardinale ridicat la p trat i nmul it cu o sut ; imensitatea ariei n care va curge, nalt, sngele celor pedepsi i de Dumnezeu pentru f r delegile lor[35]. Afar din cetate: dup vechea credin iudaic , Dumnezeu va ine judecata de osndire a du manilor S i n fa a por ilor Ierusalimului (Ioil 4, 2)[36]. Teascul se va c lca afar de cetatea drep ilor [], va fi n afara cet ii Ierusalimului ceresc. [] Prin cele 1600 de stadii ne n tiin m c mare este pr pastia ce-i va desp r i pe cei drep i de cei p c to i[37].

50

[1] ICSS IX, pp. 187-188 [2] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIV . i Vulgata p streaz jocul de [3] cuvinte: et vocem quam audivi sicut citharoedorum citharizantium in citharis suis. NT 1983 simplific textul: iar glasul pe care l-am auzit, ca glasul celor ce cnt cu al utele lor. [4] BBVA, p. 1765 [5] DS III, art. iter , p. 402 [6] BBVA, p. 1765 [7] ICSS IX, p. 188 [8] Num r care, cum s-a ar tat, trebuie privit simbolic, ca exprimnd des vr irea; desigur, ns , c num rul celor feciorelnici va fi mult mai mic dect al tuturor celor din rai. [9] Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, I, 5 [10] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, I, 1, 4-7 [11] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, I, 7, 39-40 [12] Origen, Despre principii, IV, 3, 13 [13] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, I, 14, 83 [14] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIV [15] BBVA, p. 1765 [16] NTEP, p. 758 [17] Curvie n sens larg, desemnnd toate p catele, prin care devenim infideli fa de Dumnezeu. [18] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIV [19] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIV [20] n ambele cazuri, un fum imaterial. [21] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIV [22] ICSS IX, p. 189 [23] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XIV [24] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIV [25] BBVA, p. 1765 [26] NTEP, p. 759 [27] NTEP, p. 759 [28] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIV [29] Se a teapt n orice moment la [30] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XVII [31] BBVA, p. 1765 [32] BBVA, p. 1766 [33] DS III, art. Seceri , p. 218 [34] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIV [35] BBVA, p. 1766 [36] NTEP, p. 759 [37] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIV Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 50, 1

51

CAPITOLUL 15 Al aselea semn: ngerii celor din urm pl gi. Cele apte cupe. 1: i-am v zut n cer un alt semn mare i minunat: apte ngeri avnd apte pl gi cele din urm , c ci cu ele s-a sfr it mnia lui Dumnezeu. Pl gi nu n sensul de r ni, ci de cauze aduc toare de r ni[1]. 2: Am v zut ceva ca o mare de sticl amestecat cu foc, i pe biruitorii Fiarei i-ai chipului ei i-ai num rului ei stnd pe marea de sticl i avnd iterele lui Dumnezeu. Aceast viziune reprezint triumful final al lui Dumnezeu i al [nso itorilor] S i asupra adversarilor descri i n 13, 1-10[2]. Marea de cle tar amestecat cu foc socotim c nchipuie mul imea celor ce se mntuiesc i cur ia odihnei celei viitoare i str lucirea sfin ilor care vor str luci ca soarele cu bun t ile cele str lucitoare ce-i vor mpodobi. [] Prin foc se mai n elege i tiin a lui Dumnezeu i darul de via f c torului Duh, pentru c n foc i S-a ar tat Dumnezeu lui Moise (Ie irea 3, 2) i n chip de limbi de foc S-a pogort Duhul Sfnt peste Apostoli (Fapte 2, 3). Iar prin al ute arat omorrea m dularelor [vie ii trupe ti] i via a cea l ud toare a bun t ilor, care se sloboze te ntru unirea glasului cu arcu ul Duhului Sfnt[3]. 3: i cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului, zicnd: Mari i minunate sunt lucrurile Tale, Doamne Dumnezeule, Atot iitorule!; drepte i adev rate sunt c ile Tale, mp rate al neamurilor! Cntarea lui Moise: indica ia leag cntarea din versetele 3-4 cu Ie irea 15, cntarea victoriei asupra Egiptenilor[4]. Al turarea cu cntarea Mielului ar putea nchipui cele dou Legi sau cele dou Testamente, mpreunate ntr-o singur cntare de laud . 4: Cine nu se va teme de Tine, Doamne, i nu va sl vi numele T u? C Tu singur e ti sfnt, i toate neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c judec ile Tale au fost ar tate. 5: i dup aceea m-am uitat; i templul cortului m rturiei s-a deschis n cer.

52

Cortul m rturiei era cortul ridicat n cinstea lui Dumnezeu de [Israeli i], n drum spre ara f g duin ei. n el se afla chivotul leg mntului. Acest cort este denumit astfel deoarece n el Moise primea hot rrile lui Dumnezeu cu privire la poporul S u (Ie irea 25, 22). Cortul st tea ca m rturie a prezen ei i conducerii divine n mijlocul poporului. Modelul lui era templul ceresc, ar tat de Dumnezeu lui Moise ntr-o vedenie (Ie irea 25, 9.40; Evrei 8, 5). De aceea, n textul de fa , acest templu ceresc se nume te templul cortului m rturiei[5]. 6: i din templu au ie it cei apte ngeri cu cele apte pl gi, mbr ca i n in curat str lucitor i-ncin i pe sub sn cu cing tori de aur. Cing toarele nseamn p zirea puterilor lor [ale ngerilor] de via a n sc toare i deprinderea de-a se aduna (concentra), de-a se ntoarce n chip unitar spre ele nsele i de-a se nvrti n cerc cu bun rnduial n jurul lor, r mnnd nec zute din identitatea lor[6]. i spune c sunt ncin i peste piept cu aur pentru firea lor puternic , curat i cinstit i pentru slujirea lor nencetat [7]. 7: i una din cele patru Fiin e le-a dat celor apte ngeri apte cupe de aur pline de mnia lui Dumnezeu Cel-Viu n vecii vecilor. Acest tip de cup (fiali[8]) era folosit pentru sacrificii. Imaginea e scoas Templului i din vesela sa (Ie irea 27, 3)[9]. din cultul

8: i templul s-a umplut cu fum din slava lui Dumnezeu i din puterea Lui; i nimeni nu putea s intre n templu pn ce se vor fi ispr vit cele apte pl gi ale celor apte ngeri. Viziunea aminte te de momentul sfin irii Cortului adun rii, n vremea lui Moise, cnd slava Domnului umpluse cortul n chip de nor i nimeni nu putea s intre n cort (Ie irea 40, 34-35).

[1] BBVA, p. 1766 [2] ICSS IX, p. 191 [3] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XV [4] ICSS IX, p. 191 [5] NTEP, p. 760 [6] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc , XV, 4 [7] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XV [8] [9] ICSS IX, p. 192

53

CAPITOLUL 16 Cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu. 1: i-am auzit glas mare din templu, zicndu-le celor apte ngeri: Duce i-v pe p mnt cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu!

i v rsa i

ncepe o nou serie de viziuni. n timp ce persecu ia fusese tema predominant a celei precedente (12, 1 15, 4), aici accentul este pus pe pedeapsa divin care va lovi p mntul i pe cei r i[1]. 2: i s-a dus cel dinti i i-a v rsat cupa pe p mnt. i s-a ivit o bub rea i v t m toare pe oamenii care aveau semnul Fiarei i care se-nchinau chipului Fiarei. Dac trecutele pl gi c utau s aduc omenirea la c in , cele de aici sunt trimise pentru pedepsirea p c to ilor incurabili. Aici, cupa e v rsat pe p mnt, dar efectul e resim it de aceia care s-au nchinat fiarei. Buba rea aminte te de cea de-a asea plag ab tut asupra Egiptului n vremea lui Moise (Ie irea 9, 8-12). 3: i al doilea nger i-a v rsat cupa n mare; i s-a f cut snge ca al unui mort, i toat suflarea vie ii care este-n mare a murit. S-a f cut snge ca al unui mort: expresia sugereaz sngele unei fiin e njunghiate: vscos; o mocirl ro ie[2]. Aici trebuie s n elegem posibilitatea unor r zboaie na ionale i interna ionale cu mult v rsare de snge[3]. 4: i cel de al treilea i-a v rsat cupa n ruri i-n izvoarele apelor; i ele s-au pref cut n snge. Asem n toare celei de-a doua, a treia cup face aluzie la Nil i la toate apele Egiptului, care s-au transformat n snge. Istoria exodului e paradigmatic situa iei din Apocalips : a a cum Dumnezeu i-a eliberat pe israeli i din Egipt, a a i cre tinii vor fi elibera i de puterea Romei[4] i r zbuna i[5]. 5: i l-am auzit pe ngerul apelor, zicnd: Drept e ti Tu, Cel-ce-E ti i Cel-ce-Erai, Sfinte, c ai judecat acestea; 6: de vreme ce ei au v rsat sngele sfin ilor i profe ilor, tot snge le-ai dat s bea. Vrednici sunt! Cuvintele ngerului pot fi definite ca o doxologie a lui Dumnezeu sau o formul de r zbunare eshatologic [6]. 7: i-am auzit zicndu-se din altar: Da, Doamne Dumnezeule Atot iitorule, adev rate i drepte sunt judec ile Tale! Cei ce gr iesc din altar sunt sufletele celor uci i pentru cuvntul lui Dumnezeu (6, 9-11)[7].

54

Aici, l nume te altar pe Hristos, c ci ntru Dnsul i printr-nsul se aduc Tat lui jertfele cele cuvnt toare[8]. 8: i al patrulea nger i-a v rsat cupa n soare; i i s-a dat lui s -i dogoreasc pe oameni cu foc. Primele patru cupe sunt legate de elemente naturale: p mntul (v. 2), marea (v. 3), izvoarele apelor i apele curg toare (v. 4) i soarele (corp ceresc). Aceste patru elemente reprezint o cosmologie ebraic tradi ional [9]. 9: i oamenii au fost dogor i cu mare ar i i au blasfemiat numele lui Dumnezeu Care are putere peste pl gile acestea, i nu s-au poc it ca s -I dea slav . De aici se poate vedea c i aceste patru cupe, de i cu scop pedepsitor, las nc vreme de c in , r gaz ce va fi r u folosit de vr jma ii lui Hristos. Atitudinea lor va fi aceea i i n continuare. Prin soare se mai poate nchipui z duful ispitelor prin care zice c se vor arde cei vrednici de b t i ca, prin sosirea durerilor, s - i urasc p catul. Dar ace tia, fiind f r de minte, n loc de a- i cunoa te gre elile i c derile lor n p cate i vor ascu i limba mpotriva lui Dumnezeu[10]. 10: i al cincilea i-a v rsat cupa pe scaunul Fiarei; i mp r ia ei s-a ntunecat i oamenii i mu cau limbile de durere, n 13, 2 se spune c balaurul (Satana) i d duse fiarei (Romei i mp ra ilor ei) puterea sa, tronul i o mare autoritate. Aici, ca i acolo, tronul [scaunul] este folosit probabil n sens figurat, pentru a indica st pnirea sau suveranitatea[11]. ntunericul se leag , oarecum misterios, cu durerea, anticipnd parc suferin a cea ve nic a celor dep rta i de lumina dumnezeiasc . 11: i din pricina durerilor i a bubelor lor L-au blasfemiat pe Dumnezeul cerului, dar de faptele lor nu s-au poc it. V rsnd acest pahar peste scaunul fiarei arat c peste mp r ia lui Antihrist va veni o mnie ntunecat , ce nu va fi luminat de Soarele Drept ii. Iar mu carea limbilor arat m rimea durerilor de care vor fi cuprin i cei am gi i de Antihrist, fiind b tu i cu b t ile slobozite de Dumnezeu, ca s vad c acela ce s-a prosl vit ntru ei ca un dumnezeu este n el tor. Dar ei nici din aceasta nu se vor ntoarce la poc in , ci i mai mult vor huli[12]. 12: i al aselea nger i-a v rsat cupa peste rul cel mare, peste Eufrat, i apa lui a secat ca s fie g tit calea-mp ra ilor de la Soare-R sare. Ace ti mp ra i de la R s rit erau, de fapt, regii par i, care b gaser groaza n lumea roman . Ei mai simbolizau, n conjunctura aceea, totalitatea puterilor nemaipomenite ale spiritului

55

corupt, care vor da na tere unui nou r zboi mondial, izvor de nsp imnt toare suferin e pentru omenire[13]. A asea cup reia a asea trmbi , descriind aparent acelea i evenimente, prin imagini mai coerente i ntr-un mod care face mai evident contextualizarea lor istoric [14]. Tot aici am ad uga opinia personal c izb virea, n cele ce in de planul uman, poate veni numai de la R s rit (f r a ne referi la extremul Orient). 13: i-am v zut [ie ind] din gura Balaurului i din gura Fiarei i din gura Profetului Mincinos trei duhuri necurate, ca ni te broa te; Broa tele de aici reamintesc de invazia broa telor din Egipt (Ie irea 7, 25 8, 15). Duhurile sunt ca ni te broa te, pentru c nveninarea, ntinarea, necur ia i alunecarea duhurilor celor viclene se trag spre desf t rile cele umede[15]. Aceste duhuri de diavoli consider m c sunt ni te fal i n elep i, [flecari], impostori, iubitori de pntece, neru ina i i plini de ngmfare, care i vor atrage pe oameni cu minuni am gitoare[16]. 14: fiindc ele sunt duhuri de diavoli, f c toare de semne, care se duc la mp ra ii lumiintregi s -i adune la r zboiul Zilei celei mari a lui Dumnezeu Atot iitorul. Ziua cea Mare e ziua celei de a doua Veniri a lui Hristos. F r a se indica un termen, pare a fi o zi de duminic , dac leg m formularea de ziua Domnului (1, 10). 15: - Iat , Eu vin ca un fur. Fericit cel ce privegheaz nu umble gol i s i se vad ru inea! Aici, cea de-a treia fericire a Apocalipsei. Cel ce privegheaz i- i p streaz ve mintele: cel ce privegheaz r mne mbr cat. umble gol i s i se vad ru inea: n contrast cu ve mntul purit ii din 19, 8[17]. S nu i- i p streaz ve mintele, ca s

Acest verset nu pare s fie la locul lui, c ci ntrerupe firul ideilor[18]. Unii autori l pun dup versetul 16, al ii, dup ntoarce-te din 3, 3, sau l socotesc inventat de ntiul [redactor] al Apocalipsului, care s-ar fi putut inspira din 3, 18[19]. Cnd zice despre cel ce privegheaz i- i p streaz hainele, arat ca s privegheze [fiecare] i s poarte grij f r lenevie de faptele cele bune, c ci acestea sunt hainele sfin ilor, de care lipsindu-se omul se va ru ina plin de groz vie[20]. 16: i i-a strns la locul care-n evreie te se cheam Armagheddon. Armagheddon: nume enigmatic, probabil de origine ebraic . S-ar traduce muntele Meghiddo (vezi IV Regi 23, 29), de i geografia sau istoria universal nu cunoa te un munte cu acest nume. El sugereaz , totu i, localitatea Meghiddo, din cmpia Esrom, unde s-au adunat armate i s-au dat b t lii sngeroase (cf. Judec tori 5, 19; IV Regi 9, 27; Zaharia 12, 11 Textul

56

Masoretic). Din context: simbol al ultimei lupte ideologice dintre bine i r u, dintre for ele luminii i ale ntunericului, dintre Dumnezeu i Satana[21]. Har-Magheddon se tlcuie te t ierea sau omorrea. Pentru c , adunndu-se acolo, neamurile se vor t ia, adic aceia care l vor avea ca voievod pe diavolul, care se va bucura de sngele oamenilor[22]. 17: Al aptelea nger i-a v rsat cupa-n v zduh; i din templul cerului, de la tron, a ie it o voce mare, strignd: S-a f cut! 18: i au fost fulgere i vuiete i tunete i s-a f cut cutremur mare, a a cum de cnd e omul pe p mnt n-a mai fost un cutremur att de mare. Semnele descrise aici sunt cele ale unei teofanii. 19: i cetatea cea mare s-a rupt n trei p r i, i cet ile p gnilor s-au pr bu it. i de Babilonul cel mare s-a amintit naintea lui Dumnezeu, pentru ca El s -i dea paharul vinului aprinderii mniei Lui. Cetatea cea mare: Roma (numit mai departe, n paralel , Babilonul cel mare, ca n 14, 8)[23]. Sfntul Andrei al Cezareii vede vorbindu-se aici despre Ierusalimul cel vechi. Primele patru cupe au fost legate ntre ele de asocierea cu elementele naturale, care reprezentau ntregul cosmos (cerul i p mntul, apele dulci i cele s rate). Ultimele trei cupe sunt, n schimb, unite ntre ele pentru caracteristicile comune istorico-politice[24]. 20: i tot ce fusese insul a fugit, i mun i nu s-au mai aflat. Sfr itul lumii va nsemna mai nti pr bu irea mun ilor []. Simbolul [muntelui] are, a adar, un dublu aspect: Dumnezeu Se face auzit pe vrfurile mun ilor; dar n l imile pe care omul urc doar pentru a-l adora pe om i pe idolii lui, nu pe Dumnezeul adev rat, nu sunt dect semne de trufie i semne de pr bu ire[25]. Prin insule se arat sfintele biserici, iar prin mun i, conduc torii lor[26]. Astfel tlcuit, textul ar vorbi despre vremurile de prigoan i coborrea Bisericii n catacombe[27]. 21: i grindin mare ca talantul s-a pr v lit din cer peste oameni. i oamenii L-au blasfemiat pe Dumnezeu din pricina pl gii cu grindin , c ci mare e plaga aceasta, foarte mare. Grindin mare ca talantul: un talant (n sistemul de m suri al epocii): aproximativ 40 de kilograme[28]. Oamenii, i acum, se mpotrivesc lui Dumnezeu. Dac ne trec prin gnd unele considera ii privind natura uman , ne ab inem de la a le rosti[29].

57

Grindina c zut din cer am n eles s fie mnia slobozit de Dumnezeu, care se pogoar de sus. Iar prin m rimea talantului arat des vr irea mniei, pricinuit de covr irea peste m sur a p catelor, avnd ca nchipuire talantul[30].

[1] ICSS IX, p. 191 [2] BBVA, p. 1766 [3] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XVI [4] Privind Roma (din vremea lui Ioan) ca simbol ce desemneaz orice putere care se mpotrive te lui Hristos. [5] ICSS IX, p. 193 [6] ICSS IX, p. 193 [7] NTEP, p. 761 [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVI [9] ICSS IX, p. 193 [10] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVI [11] ICSS IX, p. 194 [12] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVI [13] DS III, art. Usc ciune, p. 420 [14] ICSS IX, p. 195 [15] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVI [16] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XVI [17] BBVA, p. 1767 [18] Motiv pentru care i Anania l-a marcat, introducndu-l ntre liniu e. [19] NTEP, p. 761 [20] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVI [21] BBVA, p. 1767 [22] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVI [23] BBVA, p. 1767 [24] ICSS IX, p. 194 [25] DS II, art. Munte, p. 324 [26] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVI [27] Averchie chiar se gnde te aici la un dezastru provocat de armamentul nuclear, dac se accept sensul propriu al frazei ioaneice. [28] BBVA, p. 1767 [29] Am f cut-o n cartea noastr de proze numit Crima letal , editat n semi-samizdat, supus ulterior unui constant embargo, i n eleas de un num r restrns de ale i. [30] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVI CAPITOLUL 17 Babilonul, Desfrnata cea mare; Fiara. Sec iunea care urmeaz (17, 1 19, 10) este un apendice la cea de-a aptea cup . Tema dominant a cupelor este judecata asupra fiarei, asupra urma ilor s i i asupra cet ii criptice a Babilonului[1]. 1: i a venit unul din cei apte ngeri care aveau cele apte cupe i a gr it c tre mine, zicnd: Vino s - i ar t judecata Desfrnatei celei mari, care ade pe ape multe,

58

Desfrnata cea mare sau Marea Prostituat : Roma imperial , centru universal al idolatriei i imoralit ii, dar i principala persecutoare a cre tinismului. n Vechiul Testament, cu acest nume sunt denun ate ora e ca Ninive (Naum 3, 4), Tir (Isaia 23, 15-16), Ierusalimul (Isaia 1, 21). Deja anun at de dou ori, judecata Marelui Babilon este, n fapt, sentin a final de condamnare i execu ia, a a cum e descris n versetul 16. Nu trebuie uitat ns i dimensiunea ei arhetipal . Ape multe: = popoarele imperiului roman, dominate de capital (vezi v. 15)[2]. Prostitu ia exprim n limbajul Vechiului Testament idolatria, care este la originea deprav rii morale[3]. n alt viziune, socotim c prin aceast desfrnat se n elege mp r ia mp r teasc de ob te, nchipuit ca un singur trup. Sau, socotim s fie oarecare cetate ce va avea st pnire prin venirea lui Antihrist[4]. 2: cu care s-au desfrnat regii p mntului, iar locuitorii p mntului s-au mb tat de vinul desfrn rii ei. Cu care s-au desfrnat regii p mntului: sunt regii celorlalte popoare p gne, supuse Romei[5]. Prin cetatea cea mare n elegem toat mul imea oamenilor care hulesc, pentru be ia sufleteasc , pentru desfrnare i pentru alte ndr zniri[6]. 3: i-ntru duh m-a dus n pustiu; i-am v zut o femeie eznd pe o Fiar stacojie, plin de nume blasfemiatoare, avnd apte capete i zece coarne. ntru duh: n stare de extaz (vezi i 1, 10; 4, 2). Nume blasfemiatoare: titlurile divine pe care i le reclamau cezarii Romei (vezi 13, 1)[7]. Fiara stacojie e aceea i cu fiara din capitolul 13. Prin aceea c Apostolul Ioan a fost dus n pustie cu duhul se poate n elege c a v zut n duh pustiirea desfrn rii ce se veste te dinainte. i a v zut [cetatea] ca pe o femeie, pentru neb rb ia ei cea femeiasc i pentru plecarea spre p cat. Iar ederea pe fiara ro ie arat c se odihne te pe fapte rele, pe diavolul, care se bucur de omorre i de v rsare de snge[8]. 4: i femeia era mbr cat -n purpur i-n stacojiu i-mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i cu m rg ritare, avnd n mn un pahar de aur, plin de urciune i de necur iile desfrn rii ei. Femeia apare n culori i podoabe imperiale[9]. Prin acestea, arat semnele st pnirii peste to i. [] Prin pahar se arat dulcea a b uturii faptelor ei cele viclene []. i paharul e de aur ca s arate pre uirea [ce se d acelor r ut i] spre a ar ta c nu spre sa iu, ci spre setea pieirii ei urmeaz r utatea[10]. 5: Iar pe fruntea ei, scris un nume, o tain : Babilonul-cel-mare, mama desfrnatelor i-a urciunilor p mntului.

59

Pe frunte: prostituatele romane purtau pe frunte o pl cu cu numele lor[11]. Scrierea de pe frunte arat plinirea nedrept ii i a p catului i tulburarea inimilor. i se nume te mama desfrnatelor pentru c ea este nv toarea curviei duhovnice ti, care na te cet ilor supuse ei multe f r delegi urte de Dumnezeu[12]. Un comentariu mai cuprinz tor tinde s vad n aceast desfrnat , care este numit Babilon, ntreaga cultur n general anticre tin i de o extrem senzualitate a omenirii din ultimul timp, pe care o a teapt o nfrico toare catastrof mondial la sfr itul lumii prin a doua venire a lui Hristos. C derea acestui Babilon este prezentat n Apocalips ca fiind cea mai mare biruin din ntreaga lupt a Bisericii lui Hristos cu mp r ia diavolului cea p c toas [13]. 6: i-am v zut-o pe femeie beat de sngele sfin ilor i de sngele mucenicilor lui Iisus; i v znd-o eu, cu mare mirare m-am mirat. Babilonul cel mare, numele simbolic al Romei (care num ra pe atunci un milion de locuitori i a c rei domnie ajunsese la apogeu) este descris ca antitez i prin contrast cu Ierusalimul de sus [cap. 21] []. [Roma] era simbolul r sturnat al ora ului, antiora ul, adic mama corupt i corup toare care, n loc s aduc via i binecuvntare, atr gea moartea i blestemul[14]. Aici se face referire la to i martirii lui Hristos care au suferit de-a lungul istoriei, mai cu seam n timpul lui Antihrist[15]. 7: i ngerul mi-a zis: De ce te miri? Eu i voi spune taina femeii i a Fiarei care-o poart , cea care are cele apte capete i cele zece coarne. 8: Fiara pe care-ai v zut-o era i nu este; i va s se ridice din adnc i s mearg spre pieire. i cei ce locuiesc pe p mnt, ale c ror nume nu sunt scrise de la-ntemeierea lumii n cartea vie ii, se vor mira v znd Fiara, c era i c nu este i c va s vin . Era i nu este: revers parodic al defini iei lui Dumnezeu: Cel-ce-Este i Cel-ce-Era (vezi 1, 4), n spiritul Fiarei care-L parodiaz pe Iisus Hristos n chiar via a, moartea, nvierea i venirea Lui (vezi versetul ntreg)[16]. Vorbe te de Satana, care a fost dobort prin crucea lui Hristos, i se va ridica la sfr it i va face semne i minuni am gitoare prin Antihrist pentru t g duirea i lep darea crucii. De aceea zice c era, adic avea putere mai nainte de cruce; i c nu este, c ci dup Patima cea mntuitoare i s-a luat t ria i a fost lep dat din st pnia pe care o avea peste neamuri prin nchinarea la idoli. i va veni la sfr it [] ie ind din adnc, din locurile unde a fost osndit[17]. 9: Aici e minte care are-n elepciune. Cele apte capete sunt apte mun i deasupra c rora ade femeia. i sunt i apte mp ra i: Minte: inteligen ; ra iune penetrant . apte mun i: cele apte coline ale Romei. Dar cele apte coarne au dublu simbol (vezi v. 10)[18]. Aceast n elepciune nu e bunul sim , adic

60

n elepciunea experimental a proverbelor, ci o n elepciune cereasc , nsemnnd cunoa terea misterelor lui Dumnezeu[19]. Fiindc cele zise au n eles duhovnicesc, spune c iar nu lumeasc [20]. i n elegerea trebuie s fie duhovniceasc ,

10: cinci au c zut, unul este, cel lalt nc n-a venit i cnd va veni, pu in trebuie s r mn . Exist mai multe ipoteze asupra identit ii mp ra ilor romani viza i, dar nici una nu e concludent ; textul r mne enigmatic. Oricum, e vorba de prigonitori ai cre tinilor[21]. Fericitul Ipolit a socotit c cei apte mp ra i din care cinci au c zut ar fi veacurile [perioadele] lumii acesteia, din care cinci au trecut[22]. Al aselea, n care Apostolul a v zut acestea, este n curgere. Iar al aptelea, care urmeaz , nu a venit, dar cnd va veni pu in vreme va sta[23]. 11: i Fiara care era i nu este, este ea ns i un al optulea [mp rat]; i ea este dintre cei apte i merge spre pieire. Fiara e un al optulea, dar cu atributul comun al celor apte, acela de persecutor al cre tinilor[24]. Al ii au v zut aici o trimitere cu adres mai exact : mp ratul Domi ian (81 96), al optulea mp rat ncepnd cu August, a fost un nemilos prigonitor al cre tinilor. n aceast privin , el este oarecum rencarnarea lui Nero (54 68), cel dinti prigonitor al Bisericii[25]. 12: i cele zece coarne pe care le-ai v zut sunt zece regi care nc n-au primit puteremp r teasc , dar care vor lua putere ca de-mp ra i, pentru un ceas, mpreun cu Fiara. Este vorba, probabil, de guvernatori, satrapi locali i conduc tori barbari vasali ai Romei, care pentru foarte scurt vreme vor fi nvesti i cu puteri speciale de a-i persecuta i ucide pe credincio ii Mielului[26]. De altfel, Biserica primelor secole a cunoscut a a-numitele persecu ii locale ce s-ar putea ncadra aici ( i, ca mereu n cazul Apocalipsei, referirea se poate face la persecu iile din ntreaga istorie a omenirii, de atunci i pn azi i pn -n zilele cele din urm , lupta mpotriva Bisericii fiind una necurmat ). 13: Ace tia au un singur gnd: i t ria i puterea lor i-o dau Fiarei. T ria i puterea: = autoritatea (de obicei, exercitat prin mandat)[27]. I-o dau, adic i-o pun la dispozi ie. 14: Ei vor porni r zboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui, pentru c El este Domnul domnilor i mp ratul mp ra ilor; i cei mpreun cu El, chema i i ale i i credincio i [vor birui i ei].

61

Aici e vorba despre alia ii Mielului, a a cum regii din versetul 12 sunt alia ii Fiarei[28]. Domni i mp ra i peste care st pne te Mielul sunt, cum se arat i n alt loc, sufletele dreptm ritorilor, chiar dac efectele c derii s-au r sfrnt i asupra lor: S presupunem c un mp rat ntlne te o fat s rac , mbr cat n zdren e i, f r s se ru ineze al turi de ea, o dezbrac de hainele ei cele murdare, o spal de negreala (de pe ea)[29], o mpodobe te cu haine str lucitoare i o face p rta la masa mp r teasc ; tot a a i Domnul, aflnd sufletul r nit i acoperit de vn t i, a pus (pe r nile) lui doctorii, l-a dezbr cat de hainele cele negre i de r utatea cea ru inoas i l-a mbr cat cu haine mp r te ti, cere ti, divine, luminoase i str lucitoare, i-a pus cunun pe cap i l-a f cut p rta la masa mp r teasc , pentru a se bucura i veseli. S presupunem, de asemenea, c exist o gr din cu pomi fructiferi i binemirositori, cu multe locuri ncnt toare, pline de frumuse e, de balsam i de odihn i c oricine trece pe acolo se desf teaz i se odihne te; la fel este cu sufletele n mp r ia (cerurilor). Toate se bucur i se veselesc, (toate) sunt mp ra i, domni i [dumnezei ndumnezei i n. n.][30]. C ci El este mp ratul mp ra ilor i d ruitorul cununilor. Toate demnit ile mp r te ti se adun n jurul Lui[31]. 15: i mi-a zis: Apele pe care le-ai v zut i deasupra c rora ade Desfrnata sunt popoare i gloate i neamuri i limbi. 16: i cele zece coarne pe care le-ai v zut i Fiara o vor ur pe Desfrnat pustie i goal , i carnea ei o vor mnca, iar pe ea o vor arde-n foc; i-o vor face

Execu ia Desfrnatei se face chiar prin uneltele ei, ceea ce denot c for ele r ului sfr esc prin a se devora ele ntre ele[32]. (Anticip m i n zilele noastre o astfel de desf urare a evenimentelor, Imperiul r ului autodevorndu-se). 17: pentru c Dumnezeu le-a pus n inimi ca ei s fac pe gndul S u i ntr-un gnd s se-ntlneasc , i mp r ia lor s i-o dea Fiarei pn ce cuvintele lui Dumnezeu se vor plini. Le-a pus n inimi, adic i-a inspirat. mp r ia lor s i-o dea Fiarei: alia i ai Fiarei i ai Desfrnatei, cei zece regi (coarne) deveniser , de fapt, instrumente ale planului lui Dumnezeu (cf. Proverbe 21, 1)[33]. 18: Iar femeia pe care-ai v zut-o este cetatea cea mare, care are putere-mp r teasc peste regii p mntului. Din nou, femeia identificat cu Roma. Sau, cum s-a mai zis, cu orice putere potrivnic lui Hristos (ntruct ast zi nimeni nu mai vede n Roma o amenin are, ci mai degrab un colaborator n lupta pentru promovarea Binelui).

62

[1] ICSS IX, p. 196 [2] BBVA, p. 1767 [3] NTEP, p. 762 [4] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVII [5] NTEP, p. 762 [6] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVII [7] BBVA, p. 1767 [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVII [9] BBVA, p. 1767 [10] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVII [11] ICSS IX, p. 198 [12] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVII [13] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XVII [14] DS II, art. Ora , pp. 382-383 [15] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XVII [16] BBVA, p. 1767 [17] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVII [18] BBVA, p. 1767 [19] ICSS IX, p. 199 [20] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVII [21] BBVA, p. 1767 [22] Istoria omenirii de pn la Hristos ar putea fi mp r it , conven ional, n cinci perioade: de la Adam pn la Potop; de la Noe pn la Avraam; de la Avraam pn la Moise; de la Moise pn la David; timpul profe ilor, pn la Hristos. Alte mp r iri de acest tip iau n seam ducerea iudeilor n robia babilonian . [23] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVII [24] BBVA, p. 1767 [25] NTEP, p. 763 [26] BBVA, p. 1768 n timpurile noastre, ne-am putea gndi la state m runte care, n pofida credin ei popoarelor lor, s-ar putea dori slugi ale Fiarei (cum ar fi rile ortodoxe, dar i catolice, membre ale NATO). [27] BBVA, p. 1768 [28] BBVA, p. 1768 [29] Chiar pild fiind, nu trebuie s ni-l imagin m pe mp rat f cnd personal acestea. [30] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovnice ti, XXVII, 3 [31] Sf. Efrem Sirul, Imne la Azime, V, 14 [32] BBVA, p. 1768 [33] BBVA, p. 1768 CAPITOLUL 18 C derea Babilonului. 1: Dup acestea am v zut un alt nger pogorndu-se din cer, avnd putere mare; i p mntul s-a luminat de slava lui. Aici, se arat lumina i str lucirea Sfintelor Puteri, care biruie te cu mult m sur lumina i str lucirea stelelor i frumuse ea lor[1].

63

2: i a strigat cu glas puternic, zicnd: A c zut!, a c zut Babilonul cel mare i a devenit s la al demonilor i cuibar a tot duhul necurat i cuibar a toat pas rea spurcat i urt . Cuibar: grecescul filaki[2] nseamn paz , supraveghere, straj (Matei 14, 25), nchisoare, temni (Matei 14, 3; Apocalipsa 2, 10; 20, 7). Aici ns are sensul de ad post, loc de refugiu, arc n care cineva se simte bine. Imaginea este aceea a unei cet i pustii, ruinate, p r site; un astfel de pustiu e locul preferat al duhurilor necurate. Urt : n sensul: urt de al ii, detestat . (Consumarea p s rilor impure era interzis de Legea Veche)[3]. 3: Pentru c toate neamurile au b ut din vinul aprinderii desfrn rii ei, i mp ra ii p mntului cu ea s-au desfrnat, i negu torii lumii din puterea str lucirii ei s-au mbog it. Aceast imagine nseamn c popoarele p mntului, n special cele bogate i politic puternice, acceptaser preten iile Romei la suveranitatea i la revendicarea ei de a fi un stat divin sau aproape divin pentru c , f cnd a a, puteau trage foloase[4]. 4: i-am auzit un alt glas din cer, zicnd: Ie i i din ea, poporul meu, ca s nu v face i p rta i la p catele ei i s nu primi i din pl gile ei, 5: fiindc p catele ei au ajuns pn-la cer i Dumnezeu i-a adus aminte de nedrept ile ei. Zice aici c se cuvine a [ne] desp r i de petrecerea i de via a celor ce au fapte spurcate i care n toate zilele l nt rt pe Dumnezeu[5]. 6: Pl ti i-i a a cum i ea a pl tit, i cu-ndoit m sur ndoit m sura i-i dup faptele ei; n paharul n care a turnat, turna i-i de dou ori pe-att. Aici, registrul adres rii se schimb : poruncile le sunt date ngerilor pedepsitori, cei ce aplic dreptatea dumnezeiasc [6]. Zice pahar ndoit fie pentru c p c to ii i c lc torii de lege se vor munci foarte greu i aici, i n veacul veacului viitor; fie pentru c sufletul i trupul se vor munci mpreun pentru faptele pe care le-au f cut mpreun ; fie pentru c p catul va fi r spl tit nu numai prin munca cea din afar , ci i prin aceea din l untru, care vine de la con tiin a s vr irii lui[7]. 7: i ct s-a sl vit ea pe sine i a str lucit, tot pe-atta da i-i chin i bocet. Fiindc zice ea n inima ei: Stau ca o-mp r teas , i v duv nu sunt, i bocet nu voi vedea S-a sl vit ea pe sine i a str lucit, adic s-a bucurat de o via de lux.

8: Pentru aceea, ntr-o singur zi i vor veni pl gile: moarte i bocet i foamete; i-n foc va fi mistuit , c puternic este Domnul Dumnezeu Care-o judec .

64

Zice ntr-o singur zi fie ar tnd scurtimea vremii cnd sabia i pieirea i foametea i plngerea [vor] veni peste ea i se va strica prin foc i va arde; fie arat c va p timi acestea n ziua proorocit [8]. 9: Iar mp ra ii p mntului care s-au desfrnat cu ea i s-au bucurat de str lucirea ei vor plnge i se vor bate-n piept asupr -i cnd vor vedea fumul arderii ei, Nou schimbare de registru narativ (versetele 9-19): dezastrul Babilonului e descris prin gura mp ra ilor, negustorilor i armatorilor care au beneficiat de gloria i prosperitatea cet ii[9]. Se pare c aici Ioan se serve te de un expedient dramatic, pentru c nu descrie direct violen a, ci numai efectele sale sau reac iile la violen . n ansamblu, versetele 9-10 constituie un enun de condamnare a acelor regi a c ror autoritate depindea de favoarea Romei. Vestea este ironic , deoarece con ine o lamenta ie funebr rostit de prietenii Romei. Din punctul de vedere al autorului, ns , i cntarea funebr func ioneaz ca veste a pedepsei[10]. 10: departe stnd de frica chinurilor ei i zicnd: Vai!, vai!, tu, cetatea cea mare, Babilonul, cetatea cea tare, c -ntr-un ceas i-a venit judecata! 11: i negu torii p mntului vor plnge i vor boci asupr -i, c nimeni nu le mai cump r marfa, 12: marf de aur i de argint i de pietre pre ioase i de m rg ritare i de vison i de porfir i de m tase i de stof stacojie, tot lemnul bine-mirositor i tot lucrul de filde , i tot lucrul de lemn de mare pre i de bronz i de fier i de marmur , 13: i scor i oar i balsam i mirodenii i mir i t mie i vin i untdelemn i f inu alb i gru i vite i oi i cai i c ru e i robi i suflete de oameni. i acesta e un anun de condamnare, adresat comercian ilor p mntului[11]. Sunt viza i cei care, pentru interesul material, crediteaz puterile vr jma e mp r iei lui Dumnezeu, fie c aceast vr jm ie e declarat (ca n cazul Romei antice), fie c e subn eleas (ca n cazul unor puteri mai noi i mai perfide). 14: i dusu-s-au de la tine roadele dup care- i tnjea sufletul, i de la tine pierit-au toate cele grase i str lucite, i niciodat nu s-or mai afla 15: Negu torii acestora, cei ce s-au mbog it de pe urma ei, departe vor sta de frica chinului ei, plngnd i jeluindu-se

65

16: i zicnd: Vai!, vai!, cetatea cea mare, cea nvestmntat -n vison i porfir i-n stof stacojie

i-mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i cu m rg ritare! 17: C -ntr-un ceas s-a pustiit atta bog ie! i tot c pitanul de vas i tot c l torul pe mare i cor bierii i to i c i tr iesc de pe urma m rii st teau departe Versetele 15 -17 a: Este vorba despre o a doua veste de condamnare adresat comercian ilor, exprimat n form dramatic [12]. 18: i strigau uitndu-se la fumul arderii ei, zicnd: Care cetate este asemenea cet ii celei mari? 19: i- i puneau rn pe capete i strigau, plngnd i jelindu-se i zicnd:

Vai!, vai!, cetatea cea mare, din a c rei mbuibare s-au mbog it to i cei ce au cor bii pe mare, c -ntr-un ceas s-a pustiit! Versetele 17b-19: Aceast unitate este un enun de condamnare rostit mpotriva celor care se ocup cu comer ul maritim. Manifest rile lor de durere i rimele sunt, poate, cele mai vii din toat seria. Considerat n sine, aceast unitate ar evoca sentimente de emo ie, chiar de simpatie sau de regrete, dar contextul (aluzia la condamnare n paralela din v. 17a i apelul la bucurie din v. 20) demonstreaz c astfel de sentimente nu sunt serios n joc[13]. 20: Vesele te-te de ea, cerule, i voi, sfin i i apostoli i profe i; c judecata voastr asupr -i a judecat-o Dumnezeu! Textul reia vocea autorului sau pe cea venit din cer (v. 4)[14]. Totodat , aceast invita ie la bucurie e surprinz toare, dup seria de strofe funebre. n form , e asem n toare cu 12, 12, care celebra victoria cre tinilor asupra Satanei[15].

66

Sfin ii particip activ la judecata lui Dumnezeu. Aceasta se vede la ruperea pece ilor, a pece ii a cincea (6, 9-11), n primul act al viziunii celor apte trmbi e (8, 3-5) i din alte multe texte din Apocalips (de exemplu 18, 20), unde Dumnezeu pare a nu face dect s pronun e judecata sfin ilor. Cei o sut patruzeci i patru de mii reprezint imensa mul ime a sfin ilor din cer care, precum urmeaz Mielului pretutindeni unde merge El, l asist i n func iunile de Judec tor i, n unire cu El, prezideaz la desf urarea istoriei umane. Descriind toat desf urarea timpului din urm ca o judecat n progres nencetat, sfntul Ioan manifest partea pe care mucenicii i sfin ii n unire cu Hristos cel nviat o au i o vor avea din ce n ce mai mult n aceast desf urare a judec ii divine de-a lungul veacurilor[16]. 21: Iar un nger puternic a ridicat o piatr ct o piatr mare de moar i a aruncat-o-n mare, zicnd: A a, dintr-o lovitur , a a va fi aruncat Babilonul, cetatea cea mare, i nu se va mai afla! 22: i vocea itera ilor i-a muzican ilor i-a flauti tilor i-a trmbi a ilor nu se va mai auzi de-acum n tine; i nici un me te ugar din orice me te ug nu se va mai afla n tine; i-n tine cntec de moar nu se va mai auzi. 23: i lumin de lamp , nu, niciodat nu se va mai ivi-ntru tine; i glas de mire i de mireas , nu, niciodat nu se vor mai auzi-ntru tine, pentru c negu torii t i erau mai-marii p mntului

67

i pentru c toate neamurile s-au r t cit prin vraja ta 24: i s-a g sit n ea snge de profe i i de sfin i i-al tuturor celor njunghia i pe p mnt. Finalul arat l murit c persecutarea sfin ilor a atras, n primul rnd, pedeapsa.

[1] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVIII [2] [3] BBVA, p. 1768 [4] ICSS IX, p. 202 Ast zi putem vedea scenariul repetndu-se, chiar dac n discu ie nu mai este Roma, ci sediul acelui: In God we trust, nefiind foarte clar c rui dumnezeu cred aceia. [5] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVIII [6] BBVA, p. 1768 [7] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVIII [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XVIII [9] BBVA, p. 1768 [10] ICSS IX, pp. 202-203 [11] ICSS IX, p. 203 [12] ICSS IX, p. 203 [13] ICSS IX, p. 203 [14] BBVA, p. 1769 [15] ICSS IX, p. 203 [16] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , III, p. 361 Fragmentul e alc tuit, n cea mai mare parte, din citate din: H. M. Fret, LApocalypse de Saint Jean, Vision chrtienne de lhistoire, Paris, 1943, pp. 241-253. CAPITOLUL 19 C derea Babilonului (continuare). Cina nun ii Mielului. C l re ul calului alb. 1: Dup acestea am auzit ca un glas puternic de mul ime mult -n cer, zicnd: Aliluia! Mntuirea i slava i puterea sunt ale Dumnezeului nostru! 2: Pentru c adev rate i drepte sunt judec ile Sale! Pentru c a judecat-o pe Desfrnata cea mare, care a stricat p mntul cu desfrnarea ei, i din mna ei a r zbunat sngele robilor S i. 3: i au zis a doua oar : Aliluia! i fumul [arderii] ei se ridic n vecii vecilor. 4: Iar cei dou zeci i patru de B trni i cele patru Fiin e au c zut i I s-au nchinat lui Dumnezeu Cel ce ade pe tron, zicnd: Amin! Aliluia!

68

Aliluia nchipuie lauda lui Dumnezeu, iar amin nseamn adev rat sau fie[1]. 5: i un glas a ie it din tron, zicnd: L uda i pe Dumnezeul nostru, voi, to i robii S i, voi, cei ce v teme i de El, mici i mari! Structura primei unit i corale este ntr-un oarecare mod determinat de 18, 20, unde invita ia la bucurie e adresat n primul rnd cerului; 19, 1-4 descrie ntr-adev r bucuria n cer. n a doua instan , 18, 20 ndeamn la bucurie sfin ii, apostolii i profe ii. 19, 5 reia aceast invita ie, adresnd-o fiin elor umane i extinznd-o la to i cei care-L servesc i se tem de Dumnezeu[2]. Tronul lui Dumnezeu sunt Heruvimii i Serafimii, de la care se d porunca s -L laude pe Dumnezeu nu numai cei mici ntru fapte, dar i cei mici dup m rimea puterii lor. ns mi se pare c i aceia ce sunt acum mici de vrst , adic pruncii care mor nedes vr i i, nviind la vrst mare, l vor l uda pe Dumnezeu, F c torul de lucruri mari[3]. 6: Atunci am auzit ca un glas de mul ime mult i ca un vuiet de ape multe i ca un bubuit de tunete puternice, zicnd: Aliluia!, c Domnul Dumnezeul nostru Atot iitorul S-a mp r it! S-a mp r it: i-a luat mp r ia n st pnire[4]. 7: S ne bucur m i s ne veselim i s -I d m slav , c ci nunta Mielului a venit i mireasa Lui s-a preg tit, 8: i i s-a dat ei s se nve mnteze cu vison curat, luminos c ci visonul sunt faptele cele drepte ale sfin ilor. n timp ce versetele 1-5 scot n relief victoria lui Dumnezeu asupra Babilonului, accentundu-I caracterul de judec tor i r zboinic, versetele 6-8 concentreaz aten ia asupra regalit ii lui Dumnezeu i asupra nun ii Mielului. [] Aici, nunta Mielului e simbolul uniunii eshatologice dintre Hristos glorificat [pream rit] i credincio ii care rezist pn la sfr it[5]. Vison: es tur din material foarte fin i scump, de obicei alb , din care se confec ionau ve mintele marilor preo i, regilor i oamenilor boga i (Luca 16, 19). Visonul era una din marile m rfuri de import ale Romei (18, 12), simbol al luxului ei (18, 16), dar, prin revers, i simbol al bog iei sfin ilor (vezi i v. 14)[6]. mbr carea miresei n vison curat arat mbr c mintea Bisericii cea luminat ntru fapte bune, i sub ire ntru cuno tin i nalt ntru vederea lui Dumnezeu i n gndurile ntru Dnsul c ci cu acestea se ese n elegerea drept ilor dumnezeie ti[7]. 9: i mi-a zis: Scrie: Ferici i cei chema i la cina de nunt a Mielului! i mi-a zis: Acestea sunt adev ratele cuvinte ale lui Dumnezeu.

69

Cea de a patra dintre fericirile Apocalipsei. Acestea sunt adev ratele cuvinte ale lui Dumnezeu: = atestarea faptic a tuturor profe iilor despre nviere, judecat i via a ve nic [8]. Cina nun ii lui Hristos este pr znuirea celor mntui i i veselia cea alc tuit cu bun cuviin pe care ferici i vor fi acei ce o vor dobndi i vor intra cu Mirele cel sfnt al sufletelor curate n c mara cea ve nic [9]. 10: i-am c zut naintea picioarelor sale, ca s m -nchin lui. i el mi-a zis: Vezi s nu faci asta! Sunt mpreun -slujitor cu tine i cu fra ii t i care au m rturia lui Iisus. Lui Dumnezeu nchin -te, c ci m rturia lui Iisus este duhul profe iei. Vezi s nu faci asta: act de smerenie, caracteristic tuturor sfin ilor i ngerilor, asemenea lui Petru care refuzase nchinarea suta ului Corneliu (Fapte 10, 25-26)[10]. Oricum, de aici nu s-ar putea argumenta combaterea cultului adus sfin ilor ngeri, dar e, totodat , evident deosebirea ntre cinstirea sfin ilor i a sfin ilor ngeri i adorarea datorat lui Dumnezeu. Mai aten ion m c invocarea acestui loc e for at din partea oricui nu se apropie de statura Sfntului Apostol Ioan (gre eal pe care o s vr esc i cei care, citind basme, se identific pe dat cu F t Frumos, n vreme ce ignor alte personaje, mai pe m sura lor!). M rturia lui Iisus este duhul profe iei: adic darul de a tlcui corect Sfintele Scripturi i nv tura Domnului Iisus. Despre harisma profe iei vezi Faptele Apostolilor 11, 27[11]. Sau: M rturia lui Iisus este revela ia lui Dumnezeu, f cut lumii de Iisus Hristos, pe care omul o poate primi i vesti la rndul s u. Profe ii i martirii pentru credin , nsufle i i de [Duhul] Sfnt, sunt m rturisitorii de frunte ai acestei revela ii n fa a lumii (vezi 12, 17)[12]. 11: i-am v zut cerul deschis; i iat , un cal alb; i Cel ce edea pe el Se nume te Credincios i Adev rat, i-ntru dreptate judec i Se r zboie te. De aici ( i pn la 22, 5) este ultima serie de viziuni pe care o cuprinde Cartea Apocalipsei. Judec torul va veni din cer. Iar calul alb nchipuie lumina sfin ilor i veselia ce va s fie. i Cel ce edea pe el Se nume te Credincios i Adev rat: Prin aceasta arat c va fi ntru toate cuvintele Sale credincios i ntru fapte adev rat. i Acesta este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care va judeca neamurile ntru dreptate[13]. 12: Iar ochii Lui, ca para focului; i pe capul S u, numeroase steme; avnd un nume scris, pe care nimeni nu-l tie dect numai El. Puterea i m re ia lui Hristos dep esc orice capacitate omeneasc de cunoa tere i n elegere[14]. Ne tiin a numelui Lui nchipuie necuprinderea fiin ei [Sale][15]. Numeroasele diademe sau steme arat superioritatea lui Hristos asupra tuturor puterilor vr jma e.

70

Hristos e Pantocratorul n trup omenesc. n ochii Lui omene ti, lumino i ca para focului, str luce te infinitatea Tat lui i a Duhului Sfnt. i tot prin ochii Lui ni se arat nou iubirea Sa dumnezeiasc nesfr it [16]. 13: i este-mbr cat ntr-o mantie stropit cu snge; i numele Lui se cheam Cuvntullui-Dumnezeu. Mantie stropit cu snge: = semnul patimilor Mielului[17]. Prin haina aceasta a Cuvntului lui Dumnezeu se nchipuie cu adev rat prea-cinstitul i nestricatul S u trup, hain care s-a muiat n sngele S u n vremea Patimii celei de bun voie (cf. Ioan 19, 2; Isaia 63, 1-3)[18]. 14: i o tile din cer i urmau c l ri pe cai albi, purtnd ve minte de vison alb, curat. O tile din cer: = o tile ngerilor, dar i ale martirilor[19]. Vorbind de Puterile cere ti, chipul cailor nseamn ascultare i sprinten alergare. i cei albi arat str lucirea i marea nrudire cu lumina dumnezeiasc . Iar cei negri (6, 5) arat ascunsul, precum cei ro ii (6, 4), mi carea nfocat . Iar cei ce mbin albul cu ro ul (6, 8), unirea celor dou extreme prin pornirea de sine d ruitoare i legarea treptelor dinti cu cele de al doilea [rang] i a celor de al doilea cu cele dinti, prin ntoarcerea unora spre altele n chip providen ial[20]. 15: i din gura Lui iese o sabie ascu it cu care s loveasc neamurile; i El cu toiag de fier le va p stori i va c lca linul aprinderii mniei lui Dumnezeu Atot iitorul. Sabia arat munca [pedeapsa] ce se va aduce necredincio ilor i p c to ilor dup dreptatea judec ii i dup r spunsul ce va ie i din gura lui Hristos, prin care se vor pa te cu toiagul vrtos de fier al muncilor, ca s nu mai lucreze multele i feluritele lor r ut i. Toiag de care sfin ii vor r mne necerta i []. i El va c lca teascul mniei lui Dumnezeu, c ci Tat l nu va judeca pe nimeni, ci toat judecata I-a dat-o lui Hristos, dup firea Sa omeneasc ; judecat pe care, dup fiin , El o avea, ca Fiu, mai nainte de veci[21]. 16: i pe mantia Lui i pe coapsa Lui are nume scris: mp ratul-mp ra ilor- i-Domnuldomnilor. Pe coapsa Lui: anticii obi nuiau uneori ca pe oldul unei statui s scrie numele personajului reprezentat[22]. Dup Averchie, e indicat locul n care se atrna sabia. Cuvntul lui Dumnezeu e i Ra iunea lui Dumnezeu care, ca atare, e i sensul desf ur rii istoriei. El Se va ar ta pe cerul deschis. Cerul se va deschide pentru a izbucni din el sensul, ra iunea tuturor celor ce au fost s vr ite pe p mnt, iar ra iunea aceasta vine pe cal alb (19, 11), adic r sturnnd repede toat ra iunea (tot cuvntul) ipocrit i tot adev rul mincinos care ar vrea s i se opun . El e credincios, nu pentru c El crede, ci pentru c e fidel lumii, pe care

71

a creat-o pentru un sens i vrea s o mplineasc n El; e credincios celor [c rora] le-a f g duit fericirea ve nic dac vor lucra din credin a n El. i adev rat, n opozi ie cu toat minciuna amestecat n via a omeneasc . Ra iunea de sus, dup care au fost create ra iunile ce s-au manifestat n istorie, va ap rea pentru a lumina deplin inta spre care au avut s nainteze i va ar ta ntruct au naintat spre ea sau nu[23]. Cnd Domnul nostru a p timit, a purtat ve mntul de porfir . nti ca mp rat. C ci El este mp ratul mp ra ilor i Domnul domnilor. Apoi i ca unul ce era batjocorit de cei nelegiui i[24]. O aten ionare pentru cei ce doresc s participe la mp r ia Fiului: asemenea Lui, s v deasc i r bdare n ncerc ri. Mai departe, o explica ie privind mp ra ii sau regii deasupra c rora se afl Hristos: Ct despre faptul c chiar i Apostolii pot fi numi i regi, consider c din aceasta se poate trage u or concluzia cu privire la ceea ce se spune despre to i credincio ii: Voi sunte i semin ie aleas , preo ie mare, neam sfnt (I Petru 2, 9). Or, dac sunt numi i regi i cei care au crezut n cuvntul lor [al Apostolilor], cu att mai mult ei, care conduc bisericile lui Dumnezeu, merit s fie numi i regi, cei care guverneaz prin cuvntul i prin scrierile lor pe conduc torii bisericilor. Iat temeiul pentru care Domnul este numit regele regilor[25]. Dac Creatorul tuturor se nume te mp ratul mp ra ilor, Domnul domnilor, Dumnezeul dumnezeilor, negre it c i sfin ii se numesc dumnezei, domni i mp ra i. Dumnezeul acestora este i se nume te Dumnezeu, Domn i mp rat[26]. Hristos este mp rat al celor ce s-au f cut mp ra i peste patimi i Domn al celor ce au dobndit, cu ajutorul Lui, domnie i st pnie peste p cat, care vor mp r i cu El n veacul viitor[27]. 17: i-am v zut un nger stnd n soare; i el a strigat cu glas puternic, gr indu-le tuturor p s rilor ce zboar -n mijlocul cerului: Veni i i aduna i-v la osp ul cel mare al lui Dumnezeu, E vorba aici, evident, despre p s ri de prad . Dar i pe ngeri i-a numit p s ri, pentru zborul lor cel pe sus i pentru n l area lor n v zduh, spre ndreptarea i nv tura noastr [28]. 18: ca s mnca i c rnuri de-mp ra i i c rnuri de c petenii i c rnuri de puternici i c rnuri de cai i de-ale celor ce ed pe ei, i c rnuri de tot soiul de oameni, i liberi, i robi, i mici, i mari. P s rile de prad , ca factor ecologic, sunt cele ce cur de le uri un cmp pe care s-a dat o b t lie. Victimele sunt din categoria celor men ionate n 6, 15; 13, 16[29]. 19: i-am v zut Fiara i pe-mp ra ii p mntului i o tirile lor adunate ca s fac r zboi cu Cel ce ade pe cal i cu o tirea Lui. Prin o tiri i arat pe cei ce se lupt mpreun cu diavolul mpotriva lui Hristos i a sfin ilor Lui; i zice c sunt mai multe pentru mul imea v t m toare a p catului cea de multe feluri i pentru [desp r irea] lor ntru sfaturi[30]. Iar oastea, deci n num r de una, arat partea Puterilor ngere ti i a oamenilor celor ntocmai cu ngerii, care-L urmeaz pe Hristos prin unirea voii i a ascult rii[31].

72

20: i Fiara a fost prins ; i cu ea, Profetul Mincinos, cel ce-n fa a ei f cea semne prin care-i am gise pe cei ce purtaser semnul Fiarei i pe cei ce se nchinau chipului ei. Amndoi au fost arunca i de vii n iezerul de foc, unde arde pucioas . Iezerul de foc poate fi pregustat nc de aici: Sufletele mp timite de pl ceri sunt smrcuri de foc, n care putoarea patimilor, duhnind ca o mocirl , hr ne te ca pe un vierme neadormit al curviei desfrnarea trupului, i ca pe ni te erpi, broa te i lipitori ale poftelor stricate, gndurile i dracii strica i i nitori de otrav . Starea aceasta a luat nc de aici arvuna chinurilor de acolo[32]. 21: Iar ceilal i au fost uci i cu sabia Celui ce ade pe cal, cea care iese din gura Lui; i toate p s rile s-au s turat din c rnurile lor. Este ultima b t lie care precede mp r ia milenar [33] a lui Hristos (20, 4-6)[34].

[1] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIX [2] ICSS IX, p. 205 [3] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIX [4] BBVA, p. 1769 [5] ICSS IX, p. 205 [6] BBVA, p. 1769 [7] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIX [8] BBVA, p. 1770 [9] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIX [10] BBVA, p. 1770 [11] BBVA, p. 1770 [12] NTEP, p. 766 [13] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIX [14] BBVA, p. 1770 [15] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIX [16] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , II, p. 106 [17] BBVA, p. 1770 [18] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIX [19] BBVA, p. 1770 [20] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc , XV, 8 [21] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIX [22] BBVA, p. 1770 [23] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , III, p. 379 [24] Ava Dorotei, nv turi de suflet folositoare, I, 15 [25] Origen, Omilii la Cartea Numerii, XII, 2 [26] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 15 [27] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIX [28] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIX [29] BBVA, p. 1770

73

[30] Dac virtu ile stau n unire, exist i patimi contradictorii, care se resping una pe cealalt , ns , cum se poate u or observa, sunt i patimi care pot coexista, se pot men ine, ori se nasc una din alta. [31] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XIX [32] Sf. Grigorie Sinaintul, Capete foarte folositoare n acrostih, 37 [33] A se citi: ve nic . [34] ICSS IX, p. 207 CAPITOLUL 20 Mia i miile de ani. nfrngerea Satanei. Judecata la marele tron alb. 1: i-am v zut un nger pogorndu-se din cer, avnd cheia adncului i un lan mare n mna lui. 2: i l-a prins pe Balaur, pe arpele cel vechi, care este diavolul i Satana, i l-a legat pe o mie de ani. O mie de ani: ca n tot cuprinsul Apocalipsei, exist cifre i numere cu valoare simbolic [], care nu exprim cantit i sau raporturi determinate. Num rul 1000 simbolizeaz o perioad foarte lung sau o cantitate foarte mare (a a cum o folose te i limbajul popular n expresiile: S tr ie ti o mie de ani!, sau: i-am spus-o de o mie de ori). C este a a i aplicnd o traducere foarte riguroas o dovede te faptul c n versetele 3, 5, 6 i 7 textul original grecesc folose te expresia ta hilia eti[1] = miile de ani, un plural care nu mai las loc la ndoieli. Interpretarea literal ca i traducerile neglijente au dat na tere multor confuzii i r t ciri, precum vechiul hiliasm i mai noul milenarism[2]. L-a legat: pentru c balaurul este simbolul haosului i al sterilit ii, nl n uirea sa semnific ordinea creativ i fertilitatea. Semnifica i o amnare a atacului [asupra] na iunilor (v. 3)[3]. 3: i l-a aruncat n adnc; i pe acesta l-a nchis i l-a pecetluit deasupr -i, pentru ca el s nu mai am geasc popoarele, pn ce miile de ani se vor sfr i. Dup aceea el trebuie s fie dezlegat pentru pu in vreme. Aici [vv. 1-3] vorbe te de surparea i pierderea diavolului care s-a f cut n vremea patimilor St pnului, cnd Hristos l-a judecat pe diavolul, ce se socotea a fi tare, ca s nu mai arunce pe nimeni n pr pastie. [] Iar lan , dup cuno tin a noastr , nume te puterea cu care l-a legat []. Iar mia de ani ct va fi [diavolul] legat nu putem ti ct este cu num rul[4]. 4: i-am v zut tronuri; i ei s-au a ezat pe ele; i li s-a dat lor putere s judece; i-am v zut sufletele celor desc p na i din pricina m rturiei lui Iisus i din pricina cuvntului lui Dumnezeu i care nu i s-au nchinat Fiarei i nici chipului ei i semnul ei nu l-au primit pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mp r it cu Hristos o mie de ani. i ei s-au a ezat pe ele: subiectul propozi iei nu este precizat. Acesta se poate referi fie numai la cei doisprezece apostoli (Matei 19, 28), fie la ei i la cei men iona i n continuarea versetului, potrivit aser iunii c sfin ii vor judeca lumea (I Corinteni 6, 2-3)[5]. Versetul descrie prima judecat ; a doua judecat , cea universal , este descris n 20, 11-15[6]. Mia de ani a fost v zut fie ca o vie uire terestr a sfin ilor (hiliasmul), fie, simbolic, ca referindu-

74

se la realit i eshatologice. Origen i Augustin vor interpreta fragmentul n sens spiritual, i nu istoric. Augustin a legat nl n uirea Satanei cu via a lui Iisus i mp r ia de mii de ani cu timpul Bisericii (De civitate Dei, 20, 1-9)[7]. Sfin ilor Apostoli li s-au dat scaune de nv tur , prin care s-au luminat neamurile. i, dup dumnezeiasca f g duin (Luca 22, 30), li se vor da i n veacul cel viitor, spre osndirea celor ce au lep dat propov duirea Evangheliei[8]. 5: Ceilal i mor i nu nvie pn ce nu se vor sfr i miile de ani. Aceasta este nvierea cea dinti. Expresia nu nvie arat ntunericul i starea de chin n care se afl sufletele p c to ilor [] dup moartea trupeasc [9]. 6: Fericit i sfnt cel ce are parte de nvierea cea dinti! Peste ace tia moartea cea de-a doua nu are putere, ci ei vor fi preo i ai lui Dumnezeu i-ai lui Hristos i vor mp r i cu El de-a lungul miilor de ani. A cincea fericire a Apocalipsei. Ei vor fi preo i: rolul sacerdotal este important n mp r ia mesianic , dar nu n noul Ierusalim (cf. 22, 5)[10]. Din Dumnezeiasca Scriptur nv m c sunt dou vie i i dou mor i. Este via a cea dinti, n trupul cel trec tor dup c lcarea poruncii [de c tre protop rin i]. A doua este via a ve nic , cea f g duit sfin ilor. Iar mor i sunt tot dou : una trupeasc , trec toare, ce se va face pentru r spl tirea p catelor; i alta ve nic [11], ce este focul gheenei. [] [Sunt i dou nvieri]: nvierea cea dinti este nvierea din faptele cele moarte, iar cea de a doua este aducerea din stric ciunea trupului la nestric ciune. nvierea dinti e atunci cnd se trece de la p cat la faptele n Duhul, iar nvierea a doua va fi la sfr itul lumii[12]. 7: i cnd se vor sfr i miile de ani, Satana va fi dezlegat din nchisoarea lui. De fapt, n ntreaga istorie, diavolul lupt mpotriva Bisericii, perioadele de prigoan deschis alternnd cu cele de acalmie (cnd apar, ns , alte forme de lupt , cum ar fi ereziile sau indiferentismul). Va fi ns un timp cnd puterile sale se vor amplifica, din ng duin a divin . 8: i va ie i s am geasc neamurile care sunt n cele patru col uri ale p mntului, pe Gog i pe Magog, i s le adune la r zboi; iar num rul lor este ca nisipul m rii Cele patru col uri ale p mntului: p mntul era pentru cei din vechime n form de p trat (vezi 7, 1). Gog i Magog: n Vechiul Testament, Gog este un descendent din Ruben (I Paralipomena 5, 4), Magog un fiu al lui Iafet (Facerea 10, 2). Profetul Iezechiel ne vorbe te despre un Gog care era rege n ara Magog i conducea hoardele barbare care au n v lit dinspre Marea Neagr . La sfr itul timpurilor, acest conduc tor de hoarde va reveni[13] s dea lupt mpotriva poporului Israelit[14], dar va fi nimicit de puterea lui Dumnezeu[15]. Gog i Magog: nume preluate din Iezechiel, capitolele 38-39; cei doi regi de miaz noapte

75

care au purtat un r zboi de vrf mpotriva lui Dumnezeu, dar care-n cele din urm au fost nfrn i de armiile lui Israel. Transfera i n simbol, ei reprezint mp r iile lumii care se ridic mpotriva mp r iei lui Dumnezeu. ca i n cazul num rului 666 = QSR NRON (vezi 13, 18), n-au lipsit ncerc rile de a se face pe seama lor identific ri istorice i geografice concrete. Lund ca baz expresia din Iezechiel 38, 2: Gog din ara lui Magog, regele [ inuturilor] Roos i Mosoh[16] (n redactarea i grafia Septuagintei), unii au speculat cele dou denumiri geografice apropiindu-le de Rusia i Moscova. Oricum, n literatura apocaliptic i rabinic numele celor doi sunt asociate cu sfr itul lumii, cnd toate vr jm iile organizate mpotriva lui Dumnezeu se vor ridica i vor fi zdrobite[17]. Unii tlcuiesc din limba evreiasc c prin Gog se n elege adun tor sau adunare, iar prin Magog, n l at sau n l are, a a nct i prin numele acestea se nchipuie adunare de neamuri i mndrie[18]. 9: i s-au suit pe fa a p mntului i au nconjurat tab ra sfin ilor i cetatea cea iubit . Dar foc s-a cobort din cer i i-a mistuit. Cetatea cea iubit : = Ierusalimul; Ierusalimul cel nou; Ierusalimul ceresc; Biserica lui Hristos[19]. Aceasta nseamn c vr jma ii lui Hristos se vor r spndi pretutindeni pe p mnt i vor persecuta ntreaga cre tin tate[20]. 10: i diavolul care-i am gise a fost aruncat n iezerul cel de foc i de pucioas , unde este Fiara i Profetul Mincinos, i vor fi chinui i acolo, zi i noapte, n vecii vecilor. Text clar despre existen a iadului ve nic[21]. Fragmentul 20, 4-10 a suscitat discu ii ntre cre tini, pornind de la Biserica nceputurilor pn azi[22]. 11: i-am v zut un mare tron alb, i pe Cel ce edea pe el, de dinaintea fe ei C ruia p mntul i cerul au fugit, i loc pentru ele nu s-a mai aflat. P mntul i cerul au fugit: expresie lapidar i blnd pentru cataclismul cosmic, cel ce va l sa spa iul liber pentru na terea din nou a lumii (Matei 19, 28), pentru un cer nou i un p mnt nou (21, 1)[23]. Autoritatea cople itoare ce iradiaz din fa a Judec torului e a a de mare, c de fa a Lui a fugit tot p mntul i tot cerul; i loc nu s-a aflat lor. P mntul i cerul pur i simplu nu se mai v d de autoritatea ce iradiaz din aceast fa i care-i ine pe to i concentra i n privirea ei. Parc nu mai e dect ea; sau de fapt totul s-a inclus n ea. Numai fa a aceasta, numai Persoana aceasta o v d to i, c ci numai de ea simt c atrn existen a lor n veci. Iar cei r i nu mai v d nimic, nici m car aceast fa , ci totul e un gol abisal i ntunecos n fa a lor[24]. Prin tronul alb se arat odihna lui Dumnezeu, pe care o va avea ntru sfin ii cei lumina i cu faptele bune []. Iar fuga cerului i a p mntului nchipuie mutarea lor i schimbarea la un chip mai bun[25].

76

12: i i-am v zut pe cei mor i, pe cei mari i pe cei mici, stnd naintea tronului; i c r ile au fost deschise; i alt carte a fost deschis , care este aceea a vie ii. i mor ii au fost judeca i din cele scrise-n c r i, potrivit cu faptele lor. n cele de mai sus se vorbe te despre nvierea cea de ob te (general ). C r ile au fost deschise: = eviden a faptelor fiec rui om. Cartea vie ii: = care con ine numele celor mntui i[26]. nscrierea numelui unui individ n cartea aceasta echivaleaz cu salvarea lui, dup cum tergerea numelui nseamn pieirea acestuia[27]. C r ile ce se vor deschide sunt nse i vie ile oamenilor; sau cartea vie ii care e tezaurul de via ce i l-au c tigat n Hristos cei drep i[28]. Mor i i nume te ori pe to i oamenii, c ci to i p timesc moartea trupului, ori pe cei mor i n p cate. Iar mari i mici se numesc ori cei ce sunt a a cu vrsta, ori cei ce au f cut fapte de moarte mari sau mici, care vor primi [pedeapsa] dup ntocmirea i asem narea faptelor. Ori i aceasta: mari i nume te pe cei drep i, iar mici pe p c to ii cei netrebnici, pentru mic orarea sufleteasc ce le vine din p cate. Iar c r ile deschise nchipuie faptele fiec ruia i cuno tin a p catelor fiec ruia. Iar alt carte este aceea a vie ii, n care sunt scrise numele sfin ilor[29]. 13: i marea i-a dat pe mor ii din ea, i Moartea i Iadul i-au dat pe mor ii pe care-i aveau; i au fost judeca i, fiecare, dup faptele lor. Moartea i Iadul: personific ri ale spa iilor n care locuiesc p c to ii damna i, du manii eterni ai lui Dumnezeu, al c ror sfr it este biruin a lui Hristos la nvierea mor ilor (vezi I Corinteni 15, 54-55; de asemenea: 1, 18)[30]. Prin aceste cuvinte se refer la faptul c stihiile vor da elementele care intr n compozi ia trupului fiec ruia. Prin mare trebuie s n elegem elementul umed; prin iad, aerul, pentru c nu se vede; prin moarte, p mntul, pentru c n el sunt a ezate trupurile celor adormi i[31]. 14: Apoi Moartea i Iadul au fost aruncate-n iezerul de foc. Aceasta e moartea cea de-a doua: iezerul de foc. Moartea cea de-a doua este condamnarea definitiv . Pare c prin moarte i iad sunt numi i cei condamna i la focul cel ve nic[32]. 15: i dac cineva n-a fost g sit scris n cartea vie ii, aruncat a fost n iezerul de foc. Moartea cea dinti e moartea trupeasc , hot rt pentru protop rin i, ca urmare a c derii (Facerea 3, 19), i pentru urma ii lor, fiind, a a cum se socote te, o pedeaps . Dar nu este o pedeaps , ci mai degrab o binefacere; c ci n-am l sat ca stric ciunea s coexiste cu nestric ciunea, pentru c mai rea dect dezlegarea lor [a sufletelor de trup] ar fi fost legarea lor i ca r ul s fie nemuritor n amndou . C ci dac sufletul care cade din via a de aici ar trebui s poarte iar i unit cu el trupul stricat, cum n-ar fi acest lucru mai r u dect moartea, dect desp r irea sufletului de el? A adar, sunt dou mor i: a trupului i a sufletului. [] [Iar

77

moartea trupului] e eliberarea de toate relele vie ii d ruind celor ce tr iesc frumos bucurie nesfr it , desf tare ve nic i lumin nenserat [33]. i, desigur, ace tia nu vor cunoa te moartea cea de-a doua.

[1] [2] BBVA, p. 1770 [3] ICSS IX, p. 208 [4] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [5] BBVA, p. 1770 [6] ICSS IX, p. 209 [7] ICSS IX, p. 209 [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [9] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XX [10] ICSS IX, p. 209 [11] De aceasta nu vor avea parte drep ii. [12] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [13] Mai degrab un alt conduc tor, c ruia (primul) Gog i este tip! [14] n lumina Apocalipsei, vom socoti aici ca vorbindu-se despre Noul Israel, adic Biserica lui Hristos cea din neamuri. [15] NTEP, p. 768 [16] , , [17] BBVA, p. 1771 St ruind asupra interpret rii de mai sus, asumat uneori chiar de parte dintre ru i, ar t m c Gog i Magog, privi i simbolic, sunt vr jma i ai lui Dumnezeu, n vreme ce Sfnta Rusie r mne, probabil, ultima speran a Cre tin t ii. Specula ia putea avea oarecare suport n vremea U.R.S.S., confundat deseori cu Rusia (care, ns , chiar n acele vremuri, era altceva). [18] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [19] BBVA, p. 1771 [20] Averchie Tau ev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XX [21] BBVA, p. 1771 [22] ICSS IX, p. 209 [23] BBVA, p. 1771 [24] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , III, p. 431 [25] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [26] BBVA, p. 1771 [27] DS II, art. M nunchi, p. 282 [28] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , III, p. 431 [29] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [30] BBVA, p. 1771 [31] Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, II, 28 Lipse te n expunerea de mai sus, ca element, focul, pe care l-am putea reg si tot sub numele de iad, acesta fiind asociat, n versetul 14, cu iezerul cel de foc. [32] Cf. Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [33] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, LIII

78

CAPITOLUL 21 Cerul cel nou i p mntul cel nou. Noul Ierusalim. 1: i-am v zut un cer nou i un p mnt nou; fiindc cerul cel dinti i p mntul cel dinti au trecut, iar marea nu mai este. Marea nu mai este: Aceast afirma ie scoate n eviden caracterul mitic, simbolic al m rii, n Apocalipsa. Dispari ia m rii echivaleaz cu nchisoarea ve nic i pedeapsa balaurului (Satana), al fiarei (Antihrist) i al falsului profet (19, 20; 20, 10), la fel cu eliminarea Mor ii i a Hadesului (20, 14). Eliminarea m rii este simbolul victoriei complete i definitive a crea iei asupra haosului, a vie ii asupra mor ii[1]. Toate cele create, potrivit firii lor, sunt supuse stric ciunii i prin urmare i cerurile. Se in, ns , i se conserv prin harul lui Dumnezeu. Numai Dumnezeirea este prin fire f r de nceput i f r de sfr it; pentru aceea s-a i spus: Acestea pier, iar Tu r mi (Psalmi 101, 27). Totu i, cerurile nu vor pieri complet[2]. El (Fiul) a preg tit noul p mnt al luminii i noul cer al Duhului (Sfnt); rezumnd (voi zice): o lume nou i o mp r ie ve nic . Din p mntul muritor i ntunecat al duhurilor r ului unde s l luiesc gndurile lor, El (Fiul) va duce sufletele care L-au dobndit i care Lau iubit ntr-un p mnt al vie ii i al luminii, unde s l luiesc Sfin ii. ntr-acesta se vor stabili pa ii, iar mintea i gndurile acolo se vor plimba, fiindc au fost muta i de la moarte la via a ve nic [3]. E aici i o chemare la contemplarea realit ilor duhovnice ti: Cnd avem mintea lui Hristos (I Corinteni 3, 16) i ochi duhovnice ti, tu te ntorci iar i napoi, ca s tr ie ti sub stihiile acestei lumi ca nv toare? Ce zici? Noi care a tept m cer nou i p mnt nou potrivit f g duin ei, nu vom n elege i nu vom sl vi pe Dumnezeu din acelea n chip supralumesc, ci l vom cunoa te numai din lumea aceasta veche i schimb cioas ? Ba nu numai schimb cioas , ci i stric cioas . C ci numind-o pe aceea nou , a ar tat-o, pe aceasta, veche. Iar tot ce se nveche te i mb trne te merge spre pieire[4]. 2: i-am v zut cetatea cea sfnt , noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, g tit ca o mireas -mpodobit pentru mirele ei. Aceast viziune a mntuirii a fost scris ntr-o epoc n care Ierusalimul istoric fusese distrus de curnd i de c tre o persoan care nu se g sea n mediul s u ntr-o cetate, oricare ar fi fost contextul s u [al cet ii] cultural. Viziunea [] nu a teapt o reconstruc ie istoric . Cetatea este descris ca so ia Mielului (v. 9); este, deci, un simbol al unirii eshatologice a credincio ilor cu Domnul lor[5]. De aici, inspira ia pentru o viziune a lui Herma: Iat m-a ntlnit o fecioar mpodobit , ca i cum ar fi ie it din c mara de nunt ; era toat mbr cat n alb, cu nc l minte alb ; acoperit pn la frunte i pe cap avea o bonet ; p rul capului i era alb. tiam din vedeniile de mai nainte c este Biserica i m-am bucurat mult[6]. naintea acestei viziuni apare o fiar , inspirat , n parte, tot din Apocalips .

79

3: i-am auzit venind din tron un glas puternic care zicea: Iat locuirea lui Dumnezeu cu oamenii; i El va locui cu ei, i ei vor fi poporul S u i Dumnezeu nsu i va fi cu ei. Aici, o precizare: Trebuie s se tie c prin botez ne t iem mprejur de tot acoper mntul de la na tere, adic de p cat, i devenim Israeli i duhovnice ti i poporul lui Dumnezeu[7]. Nu trebuie ns n eles c , prin primirea Botezului, r mnem n acest popor indiferent ce am face dup aceea 4: i El va terge toat lacrima din ochii lor; i moarte nu va mai fi; nici bocet, nici strig t, nici durere nu vor mai fi, c ci cele dinti lucruri au trecut. Cele dinti au trecut: este lumea dinti, care din cauza p catului se afla sub blestemul lui Dumnezeu. Odat cu nf ptuirea r scump r rii definitive, aceast lume este cur it , liberat de osnda care ap sa asupra ei din cauza osndei omului[8]. Eternitatea este solidar cu timpul, f r s se confunde cu el. Eternitatea este obr ia i perspectiva timpului i for a care mi c timpul spre ea. La sfr it, eternitatea va covr i timpul, i va da calitatea ei. Atunci nu va mai fi timp (10, 6), pentru c noi nu vom mai avea n noi dect iubirea. [] Atunci Dumnezeu va usca lacrimile celor ce vor fi deplin cu El i n El[9]. Prin lucrarea lui Hristos (s-a nf ptuit ca) arpele cel plin de vicle ug de la nceput i ngerii care s-au asem nat lui s fie nimici i (I Ioan 3, 8) i moartea s fie dispre uit i ca la cea de a doua venire a lui Hristos nsu i s nceteze cu des vr ire, pentru cei care au crezut n El i au tr it ntr-un chip binepl cut Lui i ca apoi s nu mai existe [moartea n. n.], iar atunci cnd unii vor fi trimi i ca s fie pedepsi i la judecata i la condamnarea focului celui nencetat, ceilal i s fie laolalt n nep timire, n nestric ciune, n lips de durere i n nemurire[10]. El va terge toat lacrima din ochii lor: aceast lucrare, ns , ncepe chiar de aici: Omoar p catul, i lacrima ndurerat a ochilor sensibili va fi de prisos. C ci nu e nevoie de brici unde nu e ran . Nu era n Adam lacrima nainte de c lcarea poruncii, precum nu va fi nici dup nviere, cnd va fi ncetat p catul, dac acolo nu va fi nici durere, nici ntristare, nici suspin[11]. 5: i Cel ce edea pe tron a zis: Iat , Eu le fac pe toate noi. i a zis: Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adev rate. Vrednice de crezare adev r[12]. i adev rate se poate citi i credincioase fa de propriul lor

Hristos, ca unul ce nu e supus legilor crea iei i Care S-a f cut ncep tur a nvierii i a restaurat (rennoit) omul trebuia s fie [] nceputul crea iei celei noi. C ci Cel ce s-a cobort pentru noi pn la noi, toate le-a f cut noi[13]. Se cuvinte ca fiecare s -I cear aceast rennoire: C l uz a celor vii, fii Cel ce ndreapt gndul meu spre Tine i deschide naintea gndurilor mele u a cuget rii mele la Tine. Tu, Care le-ai f cut noi pe toate, nnoie te-m cu cunoa terea Ta i pune n mi care nl untrul inimii mele adev rata Ta

80

n dejde. [] Tu, Care le faci noi pe toate, nnoie te-m f cndu-m s simt n dejdea Ta. Bucurie a crea iei, nvrednice te-m de bucuria ce se mi c dincolo de trup i care se prime te n lini tea sufletului. ngroap n m dularele mele focul iubirii Tale. Pune n inima mea temeliile minun rii de Tine. Leag mi c rile mele l untrice cu t cerea cunoa terii Tale, ntruct aceasta e cu des vr ire mut . nvrednice te-m s Te v d cu ochi mai l untrici dect ochii larg deschi i[14]. 6: i mi-a zis: S-a f cut! Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfr itul. Celui ce nseteaz , Eu n dar i voi da s bea din izvorul apei vie ii. Cuvntul este izvorul vie ii, care curge cu t rie[15], izvor din care cei ce beau nu vor mai nseta niciodat , care ne te ap nzecit i pe cei ce beau din el i face nemuritori[16]. Cuvntul este numit Alfa i Omega pentru c El este singurul al C rui sfr it este i nceput, Care sfr e te iar i n locul din care i-a avut nceputul, n Care nu este deloc nici o ntrerupere. De aceea, a crede n El i a crede prin El nseamn a ajunge la unitate, nseamn a fi unit n chip nedesp r it cu El; a nu crede n El nseamn ndoial , dep rtare, mp r ire[17]. Cuvntul, sau Hristos, are mul ime de aspecte: Tu, Hristoase, e ti mp r ia cerurilor (Matei 5, 5), Tu e ti p mntul celor blnzi, Tu e ti verdea a raiului, Tu e ti c mara de nunt dumnezeiasc , Tu e ti patul de nunt cel negr it, Tu e ti masa tuturor, Tu e ti pinea vie ii (Ioan 6, 35), Tu e ti b utura cea nou , Tu e ti vasul cu ap , Tu i apa vie ii, Tu i candela nestins pentru fiecare din sfin i, Tu i haina, cununa i Cel ce mparte cununile, Tu i bucuria i ru inarea, Tu, hrana i slava, Tu i veselia, Tu i fericirea[18]. 7: Biruitorul va mo teni acestea i Eu i voi fi Dumnezeu i el mi va fi Mie fiu. Ne facem fii ai Tat lui prin unirea cu Fiul. 8: Ct despre cei frico i i necredincio i i spurca i i uciga i i desfrna i i vr jitori inchin tori la idoli i to i cei mincino i, partea lor este-n iezerul care arde cu foc i cu pucioas , care este moartea cea de-a doua. Cei aminti i aici (ca i la 21, 27; 22, 15; Ioan 8, 44) sunt oamenii care, prin cuvntul i fapta lor, lupt mpotriva adev rului[19]. Moartea sufletului este nstr inarea de via a n Dumnezeu. i aceasta e moartea cea cu adev rat cumplit . Iar cea de dup aceea, adic [moartea] trupului, e atotdorit . C ci e un semn al iubirii de oameni a lui Dumnezeu. De ea se vor lipsi, vai, ceata celor osndi i la judecata viitoare[20]. C ci celor ce nu s-au folosit bine de talantul harului dumnezeiesc, dat de Dumnezeu, le r mne o nviere unit n veci cu acea a doua moarte, cum ne-a descoperit Ioan n Apocalips , care e mai rea ca moartea. Iar dac aceia tr iesc f r moarte i n acela i timp sunt mor i, sunt mul i care tr iesc i aici mor i, cum a ar tat Domnul vie ii i al mor ii (Matei 8, 22). Exist deci i o moarte a sufletului, m car c dup fire acesta r mne nemuritor. Cum va tr i, deci, mp rt indu-se [doar] de via a creat ? El e mai degrab mort, tr ind aceast via . Deci trebuie s se mp rt easc , dac vrea s nvie la o via mai nalt , de via a nemuritoare, de aceea care nu se desparte de Duhul[21]. Sufletul dep rtat de Dumnezeu i cufundat n sim ualitate este mort, nc de aici. De va trece dincolo n aceast stare, unde poftele nu pot fi satisf cute, va suferi ve nic de aceast sf iere.

81

9: i a venit unul din cei apte ngeri care aveau cele apte cupe pline cu cele apte pl gi, cele din urm , i a gr it c tre mine, zicnd: Vino, am s - i ar t Mireasa, Femeia Mielului. 10: i-n duh m-a dus pe un munte mare i nalt i mi-a ar tat cetatea cea sfnt , Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, n duh: apostolul vede tainele cere ti n stare de extaz. Astfel i se arat noul Ierusalim, cetatea cea sfnt , prezentat n cele ce urmeaz . Prin muntele mare arat via a sfin ilor cea nalt i mai presus de lume, n care femeia Mielului, Ierusalimul cel de sus, se va nfrumuse a i se va prosl vi de la Dumnezeu[22]. Descrierea de mai jos [versetele 11-23], cu toate detaliile ei simbolice, creeaz imaginea unui spa iu plin de m re ie, frumuse e, culoare, puritate, fine e i transparen [23]: 11: avnd slava lui Dumnezeu. Lumina ei era asem n toare cu aceea a pietrei de mare pre , a pietrei de iaspis cristalin. 12: i avea zid mare i nalt; i avea dou sprezece por i; iar la por i, doisprezece ngeri; i nume scrise deasupra, care sunt ale celor dou sprezece semin ii ale fiilor lui Israel. Tabloul e dominat de num rul 12 ca atare, de multiplul s u (v. 16) sau de p tratul s u (v. 17). Simbolul este acela al noului Israel, Biserica lui Hristos, mp r ia lui Dumnezeu[24]. Zidul cel mare i nalt al Bisericii, care p ze te cele ce sunt n cetate, este Hristos, iar cele 12 por i sunt Sfin ii Apostoli, prin care am primit aducerea i intrarea la Tat l[25]. 13: i spre r s rit, trei por i; i spre miaz noapte, trei por i; i spre miaz zi, trei por i; i spre apus, trei por i. Cei patru pere i ai zidului i ntreita ar tare a por ilor nchipuie cuno tin a Sfintei Treimi Celei nchinate n patru p r i ale lumii, pe care am luat-o din nchinarea Crucii celei de via f c toare[26]. 14: Iar zidul cet ii avea dou sprezece pietre de temelie; i pe ele, dou sprezece nume, ale celor doisprezece apostoli ai Mielului. Dup spusa Apostolului [Pavel] (Efeseni 2, 19-20), temeliile zidului sunt dumnezeie tii Apostoli, pe care este zidit Biserica lui Hristos[27]. 15: i cel care vorbea cu mine avea o m sur , o trestie de aur, ca s m soare cetatea i por ile i zidul ei.

82

Uneltele (geometrice) de m surare i ziditoare arat puterea [fiin elor cere ti] de ntemeiere, de cl dire i de des vr ire i toate celelalte ale grijii de n l are i ntoarcere a fiin elor din a doua treapt [28]. 16: i cetatea era n patru col uri; i lungimea ei este tot att ct i l imea. i a m surat cetatea cu trestia: dou sprezece mii de stadii. Lungimea i l rgimea i n l imea ei sunt deopotriv . Lungimea, l rgimea i n l imea sunt egale, ceea ce nseamn un cub, simbol al perfec iunii[29]. Semnifica ia p tratului e asem n toare: la Grecii din vechime, p tratul era ntruchiparea des vr irii[30]. P trat al p tratului, [cubul] are, n cadrul volumelor, aceea i semnifica ie ca i p tratul n cadrul suprafe elor, simboliznd lumea material i ansamblul celor patru elemente. Datorit pozi iei sale solide, a fost luat drept simbolul stabilit ii; din acest motiv, el se afl adesea la baza tronurilor. ntr-un sens mistic, cubul a fost considerat simbolul n elepciunii, al adev rului i al perfec iunii morale. El este modelul Ierusalimului viitor, promis de Apocalips , care are trei dimensiuni identice[31]. 17: i i-a m surat i zidul: o sut patruzeci i patru de co i, m sur a unui om, adic a unui nger. ngerul folose te aceea i m sur ca i omul[32]. O sut patruzeci i patru este p tratul num rului 12. Dar nu se m surau dect numere simbolice, n sine foarte pu in cantitative. [] Tot ceea ce [ngerul] m soar , ora , por i, decoruri, locuitori, este n eles ntr-un sens simbolic. Nou i frumos exemplu de coexisten a profanului i-a sacrului n discursul i decontul omenesc[33]. M sura grosimii zidului este de 144 de co i, adic de dou sprezece ori 12. Num rul acesta arat nv tura celor 12 Apostoli[34]. 18: i plasma zidului ei este de iaspis, iar cetatea este de aur curat asemenea sticlei curate. Iaspis: aceasta arat via a sfin ilor [care] este pururea verde i neve tejit , ca iaspisul []. Iar aurul cel curat ca sticla nchipuie via a cea luminat , scump i str lucitoare a locuitorilor ei[35]. 19: Temeliile zidului cet ii sunt mpodobite cu toat piatra scump : ntia temelie este de iaspis; a doua, de safir; a treia, de calcedoniu; a patra, de smarald; 20: a cincea, de sardoniu; a asea, de sardiu; a aptea, de hrisolit; a opta, de beril; a noua, de topaz; a zecea, de hrisopras; a unsprezecea, de iachint; a dou sprezecea, de ametist. Cele dou sprezece fundamente sunt mpodobite cu dou sprezece pietre pre ioase, care corespundeau celor dou sprezece pietre care mpodobeau pectoralul marelui preot [Ie irea 28,

83

17-21]. Pe vremea lui Ioan, aceste pietre erau asociate celor dou sprezece constela ii ale zodiacului. Totu i, ele sunt indicate aici n ordine invers . Inversiunea nu nseamn n mod necesar c Ioan respingea credin ele curente n ceea ce prive te fenomenele astrale, dar las s n elegem c trebuie reinterpretate[36]. Urmnd Sfntului Epifanie, Sfntul Andrei al Cezareii atribuie fiecare piatr scump cte unui Apostol, astfel: Iaspis Sfntul Petru, pentru dragostea sa cea ve nic verde [proasp t ] fa Safir Sfntul Pavel, cel f cut precum azurul prin r pirea la al treilea cer; Calcedoniu Sfntul Andrei, ca acela ce a fost aprins cu focul Duhului[37]; Smarald Sfntul Ioan, pentru frumuse ea i lumina propov duirii sale; Sardoniu Sfntul Iacov (explica ie destul de neconving toare, legat de moartea sa pentru Hristos, apropiat de unghia omului, care se taie f r durere); Sardiu Sfntul Filip, ca acela luminat de focul Duhului (sardiul fiind ro u); Hrisolit Sfntul Vartolomeu, cel str lucit cu multe feluri de bun t i, asemenea aurului; Beril Sfntul Toma; avnd chipul m rii, berilul aminte te de lunga c l torie pe mare a Apostolului, pn n India[38]; Topaz Sfntul Matei, cel aprins de dragoste pentru Hristos, pe care L-a m rturisit cu sngele s u; Hrisopras Sfntul Iuda Tadeu; numele pietrei e derivat de la str lucirea propov duirii sale; (= aur), ar tnd de Hristos;

Iachint Sfntul Simon Zilotul; albastrul n chipul v zduhului al pietrei nchipuie rvna acestuia dup n elepciunea cereasc ; Ametist Sfntul Matias; fiind ro ul ca focul, ametistul aminte te de Pogorrea Duhului la Cincizecime peste Matias, cel ce a luat locul lui Iuda Iscarioteanul[39]. 21: i cele dou sprezece por i sunt dou sprezece m rg ritare: fiecare din por i este dintr-un m rg ritar. i pia a cet ii este de aur curat, ca de sticl str vezie. n descrierea Ierusalimului ceresc, revine num rul 12, uneori amplificat de multipli ai s i: Simbolismul acestui num r este extrem de bogat n cre tinism. Combinarea dintre patru,

84

num rul liniilor spa iale, i trei, num rul timpului sacru ce m soar crearea-recreare d doisprezece, num rul lumii des vr ite; doisprezece este num rul Ierusalimului ceresc (cu 12 por i, 12 apostoli, 12 pietre de temelie etc.); este num rul ciclului liturgic, al anului de dou sprezece luni i al expresiei cosmice a acestuia, zodiacul. ntr-un sens mai mistic, num rul trei se leag de Treime, num rul patru de crea ie, dar simbolismul num rului doisprezece r mne acela i; o des vr ire a creatului p mntesc, prin absorbirea lui n increatul dumnezeiesc. [] Ierusalimul ceresc din Apocalips are dou sprezece por i pe care sunt scrise numele celor dou sprezece semin ii ale lui Israel, iar zidul lui are dou sprezece pietre de temelie, pe care sunt numele celor doisprezece apostoli. Femeia din Apocalips (12, 2) poart pe cap o cunun din dou sprezece stele. Ct despre credincio ii de la sfr itul timpurilor, ace tia sunt 144 000, cte 12 000 pentru fiecare din cele dou sprezece semin ii ale lui Israel (7, 4-8; 14, 1). Tot astfel, cetatea viitoare, cea de aur curat, care st pe dou sprezece pietre de temelie purtnd fiecare numele unui apostol, descrie un cub cu latura de dou sprezece mii de stadii, iar zidul ei de jasp are o sut patruzeci i patru de co i. Num rul simbolic nmul e te cu o mie simbolul mul imii) cifra ns i a lui Israel (12), a vechiului i a noului popor ales. Num rul credincio ilor, de 144 000, p tratul lui 12 nmul it cu 1000, simbolizeaz mul imea credincio ilor ntru Hristos. Paul Claudel a prosl vit acest [num r]: O sut patruzeci i patru reprezint de dou sprezece ori doisprezece; doisprezece nseamn trei nmul it cu patru, p tratul nmul it cu triunghiul. Doisprezece este r d cina sferei, [num rul] des vr irii. De dou sprezece ori doisprezece este des vr irea nmul it cu ea ns i, des vr irea la cub, deplin tatea ce exclude orice n afar de sine ns i, paradisul geometric [Num rul] doisprezece va reprezenta Biserica, Biserica triumf toare la cap tul celor dou faze, de lupt i de p timire[40]. Ct despre pietrele pre ioase amintite, acestea simbolizeaz trecerea de la opac la translucid i, n sens spiritual, de la ntuneric la lumin , de la imperfec iune la des vr ire. Astfel, noul Ierusalim este tot nve mntat n nestemate []. Asta nseamn c , n acest nou univers, toate condi iile i toate nivelurile de existen vor fi suferit o prefacere radical , n sensul unei des vr iri f r egal pe p mnt i de natur exclusiv luminoas sau spiritual [41]. Am primit, prin tradi ie, c Ierusalimul cel de sus a fost zidit cu pietre sfinte; i tot din tradi ie tim c cele dou sprezece por i ale cet ii cere ti, asem n toare pietrelor pre ioase, arat acoperit nsemnatul har al glasului apostolic. Pe pietrele cele scumpe sunt a ezate culorile, iar aceste culori sunt pre ioase; restul este l sat la o parte ca materie p mntean . Cetatea sfin ilor, construit duhovnice te, este zidit simbolic, pe bun dreptate, din aceste pietre. Pe lng str lucirea cea de neimitat a pietrelor, Scriptura s-a gndit i la str lucirea Duhului, str lucire nentinat i sfnt a fiin ei Sale[42]. Acestea sunt, desigur, adapt ri pentru n elegerea omeneasc : Cnd e vorba de inuturile de deasupra cerurilor i de prototipurile de acolo ale lucrurilor de pe p mnt, despre Ierusalim, c ruia i spunem i Ierusalimul cel de sus i muntele ceresc al Sionului (14, 1), despre cetatea Dumnezeului celui viu, cea de deasupra lumii, n care pr znuiesc pe Ziditorul lor i St pnul lumii ntregi prin teologhisiri negr ite i neajunse de mintea noastr mii de cete ngere ti i o Biseric a celor nti n scu i, care sunt scri i n ceruri (Evrei 12, 22-23), nici un muritor nu e n stare s -l cnte cum s-ar cuveni[43], c ci ceea ce ochiul n-a v zut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a g tit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Corinteni 2, 9)[44].

85

22: Dar templu n-am v zut n ea, pentru c Domnul Dumnezeu Atot iitorul este templul ei, precum i Mielul. Templu n-am v zut n ea: n mp r ia final a lui Dumnezeu nu mai e nevoie de ritualuri i jertfe. Domnul precum i Mielul: asociere intim i de egalitate ntre Iisus Hristos i Dumnezeu-Tat l; Ei alc tuiesc unul i acela i templu ceresc i mp rt esc unul i acela i tron (vezi 12, 3)[45]. Apocalipsa a fost scris dup distrugerea Templului din Ierusalim. n 3, 12 exist deja o aluzie c Templul istoric, p mntesc, nu are o importan definitiv n sine. Continu s aib importan , ns , ca simbol al strnsei rela ii de prietenie ntre umanitate i Dumnezeu[46]. La ce folose te biserica [templul] celui ce-L are ca l ca i acoperi pe Dumnezeu?[47].

23: i cetatea nu are nevoie de soare i nici de lun ca s-o lumineze, c ci slava lui Dumnezeu a luminat-o i f clia ei este Mielul. Dac acea zi ve nic urmeaz beznei veacului acestuia, e i situa ia invers , pentru p c to ii condamna i, ce vor avea parte de o stare ca o noapte care urmeaz dup zi, ca ntunericul dup lumin , ca doliul dup ziua de petrecere[48]. 24: i neamurile vor umbla-n lumina ei, i-mp ra ii p mntului ntr-nsa i vor aduce slava. Ziua n care va ap rea acel Soare va fi ziua Domnului prin excelen , ziua luminii nenserate. El nsu i va fi acea zi, pentru c El este lumina ei. Toate vor umbla n lumina lui Hristos[49]. Cititorul e chemat n aceast lumin nenserat : Urc -te n finicul biruin ei, biruie veacul, ca s fii la n l imea Cuvntului. Las afar acest chip al lumii, las afar r utatea. A eaz n untru bun tatea min ii, care are harul n puterea vie ii. Spal - i mbr c mintea i intr n cetatea cerului, care este harul cel adev rat al sfin ilor, n care este cortul lui Dumnezeu, n jurul C ruia se g sesc c rturarii Domnului, unde nu slujesc zilele, sau soarele, sau luna, ci nsu i Domnul e lumina, care lumineaz toat cetatea[50]. 25: i niciodat por ile ei nu se vor nchide ziua, c ci noapte acolo nu va mai fi. Urmnd a avea n mp r ia lui Dumnezeu numai zi, f r interven ia nop ii, s veghem i noaptea ca i ziua, avnd a ne ruga totdeauna i a aduce mul umire lui Dumnezeu n cer, s nu ncet m nici aici pe p mnt de a-L ruga i a-I aduce mul umiri[51]. 26: i-ntru ea vor aduce slava i cinstea neamurilor. Aici, o traducere diferit permit o alt punere a accentului: i neamurile vor umbla n lumina f cliei Mielului i vor aduce n cetatea Mielului odoarele i comorile lor. n felul acesta, a teptarea judec ii universale e un factor important de stimulare a crea iei n lume, de

86

participare a fiec ruia la opera comun dat ei de Dumnezeu, pentru a face transparent pe Dumnezeu n rela iile dintre semeni i n cadrul crea iei[52]. 27: i-n ea niciodat nimic ntinat nu va intra, i nici cel ce me tere te urciunea i minciuna, ci numai cei scri i n cartea vie ii Mielului. n Apocalips , cerul este locuin a lui Dumnezeu, mod simbolic de a semnifica distinc ia dintre Creator i crea ia Sa. Cerul intr astfel n sistemul de rela ii dintre Dumnezeu i oameni. Cnd aceste rela ii se schimb , dup [ntruparea] mntuitoare de exemplu, sistemul se modific i el complet i se poate vorbi de un cer nou. [] Noul cer simbolizeaz aici rennoirea universal , care inaugureaz epoca mesianic . Leg turile crea iei cu Dumnezeul ei sunt modificate n totalitate[53]. n descrierea din Apocalips , Ierusalimul simbolizeaz noua ordine care avea s nlocuiasc lumea actual la sfr itul veacurilor. El reprezint nu paradisul tradi ional, ci, dimpotriv , tot ceea ce este mai presus de orice tradi ie: noul absolut. [] Trebuie insistat asupra formei p trate a Ierusalimului ceresc, care l distinge de Raiul p mntesc, reprezentat de obicei ca fiind de form rotund : c ci acesta era cerul pe p mnt, n timp ce noul Ierusalim este p mntul n cer. Formele circulare se raporteaz la cer, cele p trate la p mnt. Transmutarea universului, reprezentat de noul Ierusalim, nu este o ntoarcere la un trecut idilic, ci o proiec ie ntr-un viitor f r precedent[54]. Lucru vrednic de laud este s ne rug m pentru aproapele, spre a nu fi el ters din cartea vie ii: acopere-i cu dreapta Ta, c l uze te-i la limanul voii Tale i scrie numele lor n cartea Ta[55]. C ci de tainele unei asemenea slave ne-ai apropiat prin Fiul T u iubit. C ci ne-ai apropiat de picioarele muntelui credin ei (Deuteronom 4, 11; Evrei 12, 22), unde locuiesc cele nou cete ale s la urilor fiin elor spirituale i deasupra c rora e zidirea cet ii sfinte, [Ierusalimul de sus][56].

[1] ICSS IX, p. 211 [2] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 6 [3] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvnt ri despre mntuire, XII, G 1 [4] Sf. Grigorie Palama, Despre sfnta lumin , 45 [5] ICSS IX, p. 211 [6] Herma, P storul, 23, 1-2 [7] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 10 [8] NTEP, p. 769 [9] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , I, p. 198 [10] Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, I, 45 [11] Sf. Ioan Sc rarul, Scara dumnezeiescului urcu , VII, 46 [12] BBVA, p. 1771 [13] Sf. Grigorie Palama, Despre sfnta lumin , 29 [14] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte c tre singuratici, III, 7, 20.33 [15] Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 45, 2 [16] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XX [17] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 157, 1-2 [18] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, I [19] NTEP, p. 769

87

[20] Nu n sensul c nu vor cunoa te moartea trupeasc , ci n acela c n-o vor putea dep i, cum se arat mai departe. [21] Sf. Grigorie Palama, Despre mp rt irea dumnezeiasc , 8 [22] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [23] BBVA, p. 1772 [24] BBVA, p. 1772 [25] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [26] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [27] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [28] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc , XV, 5 [29] BBVA, p. 1772 [30] NTEP, p. 770 [31] DS I, art. Cub, p. 406 [32] BBVA, p. 1772 [33] DS II, art. M sur , p. 287 [34] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [35] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [36] ICSS IX, p. 213 [37] Apropiindu-se calcedoniul de c rbune. [38] Ne-a p rut for at apropierea. [39] Cf. Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX spre a face loc n aceast n iruire Sfntului Pavel, a fost omis Sfntul Iacov al lui Alfeu (sau acesta se n elege contopit cu cel lalt Iacov, al lui Zevedei, fratele lui Ioan). i n pictura iconostaselor se face frecvent aceast muta ie (alteori este omis Sfntul Matias, dar sunt i cazuri n care nu apare Sfntul Pavel, num rul Apostolilor trebuind s r mn acela de 12). [40] DS I, art. Doisprezece, p. 454 [41] DS III, art. Piatr , p. 87 [42] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 119, 1-2 [43] Sau, oricum, nu pe n elesul celor ce n-au avut parte de experien e similare. [44] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc , X, IV, 70 [45] BBVA, p. 1772 [46] ICSS IX, pp. 213-214 [47] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XX [48] Sf. Grigorie Taumaturgul, Discursul adresat lui Origen, XVII [49] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , III, p. 393 [50] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXIX, 20 [51] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rug ciunea domneasc , XXXV [52] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , III, p. 364 Autorul se refer explicit la crea ia artistic (atunci cnd aceasta nu e desp r it de sacru), exemplificnd cu Vorone ul, domurile Occidentului i simfoniile lui Beethoven. Noi, chiar n momentul de fa , ne-am gndi la operele lui Rimski-Korsakov Desigur, exemplele au fost alese n func ie de notorietatea lor, lucrarea nedorindu-se una de critic de art . Oricum, se n elege c crea ia uman din istorie are, ntr-un fel, i o prelungire eshatologic . [53] DS I, art. Cer, p. 288 [54] DS II, art. Ierusalim, p. 143 [55] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovnice ti, 187 [56] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte c tre singuratici, III, 7, 16 CAPITOLUL 22 Noul Ierusalim (continuare). Venirea lui Hristos.

88

1: i mi-a ar tat un ru al apei vie ii, str lucitor ca de cristal, care izvor te din tronul lui Dumnezeu i-al Mielului. Rul nseamn undele dumnezeie ti ce le d ruiesc acelor fiin e [Puterile cere ti, dar i oamenii muta i la starea cea fericit n. n.] o rev rsare mbel ugat i abundent i o rodnicie de via f c toare[1]. Pentru ca acest ru s nceap de aici, credinciosul e ndemnat s caute str pungerea inimii: Fiindc [str pungerea] e un foc dumnezeiesc care destram mun ii i stncile (I Regi 19, 11), face netede toate (Luca 3, 5), le face raiuri i preschimb sufletele care-l primesc. Fiindc n mijlocul acestora se face izvor nitor, ap a vie ii care izvor te i curge pururea i le ud din bel ug, i se scurge ca dintr-o cistern peste cei de aproape i peste cei de departe (Efeseni 2, 17) i umple pn peste margini sufletele care primesc cuvntul cu credin (Luca 8, 13 . a.)[2]. 2: n mijlocul pie ei [cet ii], i de-o parte i de alta a rului, un pom al vie ii, rodind de dou sprezece ori, dndu- i roada-n fiecare lun ; i frunzele pomului sunt spre t m duirea neamurilor. Textul este nel murit. Este un singur arbore al vie ii n mijlocul fluviului, care se desparte n mai multe bra e? Sunt mai mul i arbori pe malul unui singur fluviu? E greu de spus[3]. Oricum, n pomul vie ii a fost v zut Hristos. Prin ntrupare, Dumnezeu nsu i i-a f cut din fa a omeneasc o fa a Sa i a dat tuturor fe elor, care intr n comuniune interioar cu ea, s se hr neasc din pomul vie ii, care este El[4]. Dup chipul lui Hristos, pomul vie ii, dreptul se aseam n cu pomii roditori[5]. Dac pomii sunt mai mul i, ei fac rod de dou sprezece ori pe an, adic rodesc nencetat. C ci acolo nu va mai fi iarna p catului, ca s sileasc pomii vie ii s - i lepede frunzele, precum vedem c fac n via a aceasta. [] Frunzele pomului, adic ale Pomului Vie ii Hristos, nchipuie cuno tin ele judec ilor lui Dumnezeu [] a a cum i roadele lui nchipuie cuno tin a cea des vr it ce se va descoperi n veacul viitor. i frunzele acestea vor fi cu adev rat spre vindecare, adic spre cur irea ne tiin ei acelor neamuri care sunt mai jos n lucrarea faptelor bune[6]. 3: i nici un blestem nu va mai fi. i tronul lui Dumnezeu i-al Mielului va fi ntr-nsa, i robii S i I se vor nchina. n cetate nu se vor mai afla oameni care, din cauza p catului lor, s fie sub blestemul lui Dumnezeu[7]. Robii S i I se vor nchina, adic i vor sluji n calitate de preo i ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos (vezi 20, 6), aducndu-I jertf de laud [8]. 4: i ei i vor vedea fa a, i numele Lui va fi pe frun ile lor. 5: i noapte nu va mai fi; i ei n-au nevoie de lumin de lamp sau de lumin de soare, pentru c Domnul Dumnezeu va lumina peste ei i vor mp r i n vecii vecilor.

89

Hristos lumineaz pe cei ce s-au f cut una cu El. n ei, a adar, nu mai e noapte. [] [A a ajung] cei ce slujesc lui Dumnezeu i n locul a toate L-au c utat numai pe Acela, L-au g sit numai pe El, L-au iubit numai pe El[9]. 6: i ngerul mi-a zis: Aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adev rate; i Domnul, Dumnezeul duhurilor profe ilor, l-a trimis pe ngerul S u s le arate robilor S i cele ce trebuie s se ntmple-n curnd. 7: i iat , Eu vin curnd. Fericit cel ce p ze te cuvintele profe iei acestei c r i! Aici e a asea din cele apte fericiri ale Apocalipsei. Al i preo i jertfeau pentru ei i pentru poporul lor. Acesta, fiindc n-a avut p cat s Se jertfeasc pentru Sine, S-a jertfit pentru toat lumea i prin sngele S u a intrat n Biseric . Acesta este deci Preotul cel nou i Jertfa cea nou nu din lege, ci peste lege, ap r tor al lumii, lumin a veacului, care zice: Iat , vin!, i a venit. S ne apropiem de El, de Cel pe Care nu-L vedem cu ochii, dar l sim im cu inima[10]. 8: i eu, Ioan, sunt cel ce-am auzit i-am v zut acestea. i cnd am auzit i-am v zut, am c zut s m nchin naintea picioarelor ngerului care mi-a ar tat acestea. 9: Dar el mi-a zis: Vezi s nu faci asta! Sunt mpreun -slujitor cu tine i cu fra ii t i, profe ii, i cu cei ce p streaz cuvintele acestei c r i. Lui Dumnezeu nchin -te! ngerul din Apocalips l opre te pe Ioan, care voie te s i se nchine []. Deci e propriu numai lui Dumnezeu s I se aduc nchinare [adorare n. n.][11]. 10: i mi-a zis: S aproape. nu pecetluie ti cuvintele profe iei acestei c r i, c ci vremea e

n contrast cu pecetluirea de la 10, 4, de data aceasta cuvintele lui Dumnezeu trebuie puse la ndemna tuturor, pentru ca oamenii s tie ce-i a teapt i s se preg teasc [12]. 11: Cel ce-i nedrept, s mai nedrept easc ; cel ce-i spurcat, s se mai spurce; i cel ce este drept, s mai fac dreptate; i cel ce este sfnt, s se mai sfin easc . Posibil n eles al versetului: timpul e prea scurt pentru ca s se mai poat schimba ceva; planul lui Dumnezeu se va mplini oricum[13]. Sau: aceste fraze arat c Ioan nutre te slabe speran e de peniten ale necredincio ilor[14]. Cuvintele versetului sunt aplicate persecutorilor care, v znd t ria cre tinilor, sporeau n ura lor (de i au fost i numeroase cazuri inverse, cnd r bdarea mucenicilor a impresionat pe privitori, f cndu-i pe mul i s se converteasc ): C ci p gnii nu s-au ru inat nici dup ce au v zut c-au fost nvin i, pentru c ei nu mai aveau judecat omeneasc , ci s-au aprins i mai cumplit dect o fiar . La rndul lor, i guvernatorul i poporul ar tau fa de noi aceea i

90

nedreapt ur [15], ca s se plineasc Scriptura: Cel nelegiuit s mai fac nelegiuiri, iar cel drept s fie i mai drept. i, ntr-adev r, pe cei ce au murit sufoca i n temni p gnii i-au aruncat la cini, p zindu-i cu grij noaptea i ziua, ca s nu fie careva nmormntat de noi. La vedere au fost l sate numai resturile pe care le-au l sat fiarele i focul, fie buc i sf iate, fie resturi arse, pe cnd capetele i trupurile sfrtecate care r m seser nengropate, au fost p zite stra nic de osta i zile de-a rndul[16]. 12: Iat , Eu vin curnd, i plata Mea este cu Mine, pentru ca fiec ruia s -i dau dup cum i este fapta. Versetele 12-16 exprim cuvintele lui Iisus[17]. Trebuie deci s fim rvnitori spre facere de bine, c de la Dumnezeu sunt toate (Romani 11, 36). [] Ne ndeamn , dar, s credem n El din toat inima i s nu fim lene i, nici trndavi spre tot lucrul bun[18]. 13: Eu sunt Alfa i Omega, Cel Dinti i Cel de pe Urm , nceputul i Sfr itul. Alfa i Omega arat c nimic nu e nesfr it, n afar de Dumnezeu (Isaia 41, 4) i c mp r ia i puterea Lui sunt nesfr ite[19]. 14: Ferici i cei care- i spal ve mintele, pentru ca s aib ei putere peste pomul vie ii i prin por i s intre-n cetate! Cei care- i spal ve mintele: = cei ce le spal i le n lbesc n sngele Mielului (vezi 7, 14)[20]. E cea de-a aptea fericire a Apocalipsei. n 7, 14, cei care i-au sp lat hainele sunt cei care au ie it din marea tulburare i le-au f cut albe cu sngele Mielului. Chiar dac to i credincio ii sunt mntui i prin sngele Mielului (1, 5b), aici sunt proclama i ferici i, n mod special, cei care au murit pentru credin (cf. 12, 11)[21]. 15: Afar cinii i vr jitorii i desfrna ii i uciga ii i nchin torii la idoli i to i cei ce iubesc i lucreaz minciuna! Dup toate probabilit ile, prin cini sunt desemna i perverti ii erotici de orice fel, dar i ereticii[22]. ntr-un anumit context istoric, cuvntul e aplicat (de i se poate, evident, extinde la to i vr jma ii lui Hristos) nv torilor iudeilor care, p r sind cele cinstite i voite de lege ca nvechite i nvrednicindu-le de pu in pre uire, porunceau c ucenicii lor trebuie s se ntemeieze pe nv turile i poruncile lor omene ti[23]. Desigur, aici e o exagerare, ns , pe lng nv turile Legii, se ad ugau adeseori i nv turi omene ti, uneori fiind observate acestea cu mai mare acribie dect celelalte. 16: Eu, Iisus, l-am trimis pe ngerul Meu s v m rturiseasc vou acestea cu privire la Biserici. Eu sunt r d cina i odrasla lui David, Steaua str lucitoare a Dimine ii.

91

De ce este nevoie, a adar, s cercetez na terea i pieirea semnelor la al c ror r s rit arinile nearate sunt spintecate de pluguri grele, iar la apusul lor se n ruie holda bogat ? O singur Stea mi este prea de ajuns pentru toate, Steaua str lucitoare a dimine ii, la al c rei r s rit a fost sem nat recolta nu de roade, ci de mucenici, cnd Rahila i-a plns copii s i (Ieremia 31, 15; Matei 2, 16-18), pentru ca, sp la i cu lacrimile ei, s -i jertfeasc pentru Hristos. Apusul acestei Stele a nviat din morminte cele biruitoare, formate nu din surcele uscate, ci din mor i nvia i[24]. 17: i Duhul i Mireasa zic: Vino! i cel ce aude, s zic : Vino! i cel nsetat s vin , cel ce vrea s primeasc -n dar apa vie ii. Mireasa: = Mireasa Mirelui (vezi 21, 9): Biserica lui Hristos, n Care este prezent i lucreaz Duhul Sfnt[25]. Apa vie ii: apa, care n Vechiul Testament este, mai presus de toate, simbol al vie ii, devine simbol al Duhului n Noul Testament[26], adic tot simbol al vie ii, dar, de data aceasta, al vie ii celei ve nice. 18: i eu i m rturisesc oricui ascult cuvintele profe iei acestei c r i: Dac le va mai ad uga cineva ceva, Dumnezeu i va ad uga pl gile care sunt ar tate n cartea aceasta; 19: iar de va scoate cineva ceva din cuvintele c r ii acestei profe ii, Dumnezeu i va scoate partea lui din pomul vie ii i din cetatea cea sfnt , care sunt ar tate n cartea aceasta. Ereticii s se nfrico eze de acel vai menit celor care adaug sau nl tur [p r i din Scriptur ]![27]. Aici e un vai subn eles, c ci nu apare ca atare n text. Chiar dac Sfntul Ioan s-a referit aici doar la scrierea sa, ulterior cuvntul a fost extins asupra ntregii Sfinte Scripturi. La fel pune problema i un autor de la finele celui de-al doilea veac, identificat de c tre unii cu episcopul Abercius de Ieropole; acesta, vorbind despre anume erezie, spune c a ezitat s compun o lucrare despre aceea, nu att c n-a fi fost n stare s o combat i s aduc o m rturie pentru adev r, ct mai ales de frica i de ngrijorarea c ar putea crede cineva c eu a ad uga ceva nou la nv tura Noului Testament i a Evangheliei, fa de care nimeni din cei care vor s se conduc dup Evanghelia ns i nu are voie nici s adauge, nici s elimine nimic[28]. 20: Cel ce m rturise te acestea, zice: Da, vin curnd. Amin! Vino, Doamne Iisuse! Da, vin curnd: Cuvintele lui Iisus, ca r spuns la chemarea Vino! din versetul 17. Amin! Vino, Doamne Iisuse!: Replica lui Ioan. Admirabil i emo ionant final al Apocalipsei i al Noului Testament[29]. 21: Harul Domnului Iisus Hristos s fie cu voi cu to i! Amin. Ultimul verset, adresat Bisericilor c rora le-a fost adresat scrierea, reproduce obi nuita formul de ncheiere a epistolelor pauline i sobornice ti[30].

92

Fie ca venirea Mntuitorului Hristos n slav s ne mute i pe noi la ve nica existen fericit !

[1] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc , XV, 9 [2] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV [3] NTEP, p. 771 [4] Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox , III, p. 337 [5] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 117, 4 [6] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XXI [7] NTEP, p. 771 [8] BBVA, p. 1772 [9] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXVII [10] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLIV, 19 [11] Sf. Atanasie cel Mare, Trei Cuvinte mpotriva arienilor, II, 23 [12] BBVA, p. 1773 [13] BBVA, p. 1773 [14] ICSS IX, p. 216 n plus, am ad uga noi, n ntreaga istorie, convertirile cele cu adev rat au fost rare. [15] Fragmentul e dintr-o relatare alc tuit de c tre cre tinii din Galia, care au scris Bisericilor din Asia i Frigia despre persecu iile prin care au trecut. Dintre martiri, sunt pomeni i diaconul Sanctus din Vienne, Maturus, Attalus din Pergam, Blandina, Vivlida (adus ini ial s acuze pe cre tini dar care, sub tortur , i-a m rturisit credin a) episcopul Potin al Lyonului, Alexandru, medic de origine frigian , Ponticus, fratele Blandinei, la care s-au ad ugat i al ii, care nu sunt nominaliza i n document. [16] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc , V, 1, 58-59 Pentru echilibru, includem aici i o alt relatare, de i f r leg tur direct cu Apocalipsa, spre a ar ta c i cre tinii pot manifesta o cruzime similar cu a p gnilor, natura omeneasc fiind aceea i, atunci cnd apropierea de Hristos e doar una superficial : Era n Alexandria o femeie pe nume Hipatia, fiic a filosofului Teon, att de erudit , nct ntrecea pe filosofii acelui timp, n coala platonic nfiin at de Plotin devenind ea succesoarea acestuia, prin cursurile de filozofie pe care le inea. De aceea to i veneau la ea, pentru ncrederea pe care o aveau n cuno tin ele ei. Se ducea i la judec tori f r nici o sfial , al turi de b rba ii care o respectau pentru neprihana ei. Dar, mpotriva acestei femei s-a aprins ura. Fiindc se ducea adesea la Orest [prefectul Alexandriei, aflat n du m nie cu Sfntul Chiril al Alexandriei n. n.], oamenii Bisericii s-au pornit mpotriva ei, b nuind-o c l-ar opri de la raporturi prietene ti cu episcopul [Sf. Chiril]. mpin i de aprig fervoare, urm ritorii, n fruntea c rora era un cite numit Petru, au oprit-o pe cnd se ntorcea [probabil, de la Orest n. n.] i, dnd-o jos din vehicul, au dus-o cu sila pn la biserica numit a lui Cezar, au dezbr cat-o i au ucis-o cu pietre. Apoi i-au sf iat trupul i i l-au ars n locul care se nume te Cinar. Aceast fapt a adus mare necaz lui Chiril i Bisericii Alexandriei, c ci omorurile i crimele sunt str ine cre tinilor [cum s-a v zut, nu ntotdeauna! n. n.]. S-au petrecut acestea n al patrulea an al episcopatului lui Chiril, al zecelea consulat al lui Onorie i al aselea al lui Teodosie [anul 415], n luna martie, n P resimi Casiodor, Istoria bisericeasc tripartit , XI, 12 (n volumul: Casiodor, Scrieri, Istoria bisericeasc tripartit , traducere de Liana i Anca Manolache, introducere i note de tefan Alexe, PSB 75, EIB, Bucure ti, 1998) Casiodor citeaz textul de mai sus dup Socrate, Istorii, VI, 15. Desigur, acesta nu-i singurul exemplu de cruzime din istoria Bisericii. [17] BBVA, p. 1773 [18] Sf. Clement Romanul, Epistola c tre Corinteni, XXXIV, 2.4

93

[19] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips , XXI [20] BBVA, p. 1773 [21] ICSS IX, p. 217 [22] BBVA, p. 1773 [23] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adev r, V [24] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLIV, 11 [25] BBVA, p. 1773 [26] DS I, art. Ap , p. 111 [27] Tertulian, mpotriva lui Hermoghene, XXII, 3 [28] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc , V, 16, 3 [29] BBVA, p. 1773 [30] BBVA, p. 1773