Biblia Ca Literatura

CUPRINS
Prefa la ediia n limba romn Prefa la ediia n limba englez Introducere: Necesitatea interpretrii Instrumentul de baz - O traducere bun Epistolele - S nvm s gndim contextual Epistolele - Probleme hermeneutice Naraiunile Vechiului Testament - Modul corect de folosire . Faptele Apostolilor - Problema precedentului istoric Evangheliile - O singur povestire, mai multe dimensiuni Pildele - Ai prins ideea? Legea (Legile) - Stipulaiile Legmntului pentru Israel Profeii - Aplicarea Legmntului n Israel Psalmii - Rugciunile lui Israel i ale noastre nelepciunea - Atunci i acum Apocalipsa - Imagini ale judecii i speranei . . . . Apendice: Evaluarea i folosirea comentariilor . . . . Indice de nume proprii Indice de referine biblice 7 11 17 37 55 77 101 123 147 175 193 215 243 269 295 315 327 329
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.
PREFA LA EDIIA N LIMBA ROMN

Cartea de fa a fost scris din dorina de a-i ajuta pe oamenii lui Dumnezeu s neleag mai bine Scriptura i astfel s-i triasc viaa ntr-o msur mai mare conform revelaiei ei. De aceea, faptul c ea este acum la dispoziia cititorilor ntr-o ediie n limba romn constituie o bucurie deosebit. Sperm s fie la fel de folositoare cititorilor romni, cum s-a dovedit a fi pentru muli credincioi din ntreaga lume. Scrierea acestei cri a fost motivat de contiina faptului c, adesea, cei care au o dragoste mare pentru Biblie nu o citesc sau studiaz n modul cel mai adecvat. Pentru majoritatea oamenilor, acest lucru este consecina faptului c nu iau suficient de mult n serios caracterul ei dual, simultan divin i uman. Fiind Cuvntul lui Dumnezeu, ei o citesc ca i cum ar fi czut din ceruri n minile lor. De aceea, exist tendina de a o citi devoional, pentru a auzi un cuvnt direct de la Dumnezeu pentru ziua respectiv, lipsind ns adesea o nelegere adecvat a contextului sau a situaiilor n care cuvintele respective au fost date iniial autorilor inspirai. Prin cartea noastr nu ncercm s descurajm o asemenea citire devoional a Scripturii; ncercm ns s ncurajm oamenii lui Dumnezeu s citeasc Biblia n aa fel nct s-o neleag i astfel s preuiasc mai mult ceea ce Dumnezeu vrea s tim despre El, despre Evanghelie i despre modul n care
BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
trebuie s trim cu credincioie naintea Lui. Pentru a reui, trebuie s tratm textul biblic cu toat seriozitatea. Trebuie s iubim Cuvntul Su cu ntreaga noastr fiin, adic att cu mintea, ct i cu inima noastr, aa cum trebuie s-L iubim i pe Dumnezeu. Din fericire, aa cum vom explica n primul capitol, deoarece Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu exprimat n cuvinte omeneti, n anumite momente ale istoriei, vom fi ncurajai s tim c Dumnezeu rostete acelai Cuvnt, neschimbat, i secole mai trziu, ca i n situaiile n care ne aflm noi. Dar, ca s auzim bine acest Cuvnt al lui Dumnezeu, avem nevoie de o mn de ajutor pentru a nelege cuvintele respective n contextul lor iniial, precum i modul n care diferitele forme de revelaie biblic traverseaz secolele i ne vorbesc nou astzi. Doarece cartea noastr intenioneaz s-i ajute pe oameni ntr-un mod foarte practic, s poat citi, studia i nelege mai bine Scriptura, am dedicat majoritatea paginilor ei tocmai acestor preocupri practice. Trebuie s mai spunem ns cteva cuvinte introductive n legtur cu dou lucruri care ne preocup n mod deosebit. Mai nti, civa frai ne-au sugerat c nu am acordat suficient loc rolului Duhului Sfnt n a-i ajuta pe oameni s neleag i s asculte Cuvntul. Cred c acest lucru s-a ntmplat deoarece am presupus c oamenii se vor ruga i vor cere cluzirea Duhului de fiecare dat cnd vor citi sau studia. Ceea ce ne ngrijoreaz, totodat, este c muli oameni folosesc Duhul Sfnt ca o scuz pentru a nu citi sau studia cu atenie. Ei presupun c, deoarece L-au rugat pe Duhul Sfnt s-i cluzeasc, orice le vine n minte n legtur cu textul biblic trebuie s fie de la Duhul Sfnt. Desigur, o asemenea mentalitate poate ascunde multe pericole. Nu negm faptul c Duhul Sfnt poate sri peste un studiu atent i peste principiile hermeneutice corecte i poate s conduc pe cineva la o nelegere direct a textului. Sntem ns contieni i c mare parte din ceea ce este
Prefa la ediia n limba romn
-9
atribuit cluzirii este, de cele mai multe ori, produsul minii cititorului i nu vine de la Duhul Sfnt. De aceea, singura cale sigur de a ajunge la ceea ce Duhul intenioneaz s ne spun prin Cuvnt este s-I cerem s ne ajute s nelegem ce anume a vrut El s spun atunci cnd i-a inspirat iniial pe autori. Pentru c, n ultim instan, ceea ce spune Duhul astzi Bisericii este ceea ce le-a spus mai nti lui Israel i Bisericii, cu muli ani n urm. De aceea, n interpretare, noi nu ignorm lucrarea Duhului Sfnt; dimpotriv, credem c trebuie s ne bizuim pe Duhul Sfnt, dac vrem s nelegem cu adevrat ceea ce a spus El la nceput prin oamenii care au scris Scriptura. Drept pentru care, ndemnul nostru este dublu: s ne rugm i s studiem! Cea de-a doua preocupare este mai dificil de exprimat, deoarece implic un gen de tensiune nerezolvabil. Ea are de-a face cu relaia dintre interpretul individual i comunitatea credincioilor, n procesul hermeneutic. Pe de o parte, cartea este scris pentru a-i ajuta pe credincioi s devin, fiecare n parte, mai buni mplinitori ai textului biblic. De aceea, ndemnm pe oricine citete cartea s ia n serios faptul c poate s nvee s citeasc i s studieze individual Scriptura. Pe de alt parte, credemde asemenea c, n ultim instan, orice asemenea activitate n special acel tip de hermeneutic i exegez care ne ndreapt spre ceea ce este normativ pentru poporul lui Dumnezeu n toate locurile i n toate timpurile trebuie fcut n contextul comunitii credincioilor. Prin urmare, dei ncurajm pe fiecare credicios s citeasc i s interpreteze Scriptura pentru sine, ndemnm de asemenea pe fiecare credncios s supun modul n care nelege el Scriptura judecii comunitii credincioilor, pentru confirmare, corectare sau stimulare. Astfel, vom reui nu numai s ajungem mpreun la o hermeneutic mai larg acceptat, dar ne vom i pzi de izolarea i rtcirea crora le putem cdea prad considernd c nelegerea corect a Cuvntului lui Dumnezeu ar
10
fi problema noastr personal. l ncurajm deci pe cititor s fac ambele lucruri: s devin un mai bun interpret pe. cont propriu i s devin un interpret n contextul altor interprei, aa nct, cu toii mpreun, s-L auzim i s-L ascultm pe Tatl nostru ceresc care, n bunvoina Sa, ne-a dat Cuvntul Su. Gordon D.Fee Regent College iunie 1991
PREFA LA EDIIA N LIMBA ENGLEZ

Intr-unul din momentele noastre de relaxare am cochetat cu ideea de a denumi aceast carte Nu doar o simpl carte n plus despre cum s nelegi Biblia. nelepciunea a biruit ns i am renunat la acest titlu. Dar un asemenea titlu ar descrie, de fapt, acel sentiment al urgenei care a condus la scrierea crii. Exist multe cri n limba englez despre cum s nelegi Biblia. Unele snt bune; altele nu foarte bune. Puine snt scrise de teologi. O parte din aceste cri abordeaz subiectul din perspectiva varietii metodelor care pot fi folosite n studierea Scripturii; altele ncearc s fie un abecedar de hermeneutic (tiina interpretrii) pentru laici. Cele din urm cuprind ndeobte o seciune mai lung cu reguli generale (reguli care se aplic tuturor textelor biblice) i o alt seciune cu reguli specifice (reguli care guverneaz anumite tipuri de probleme: profeie, tipologie, figuri de stil etc). Dintre crile de tip abecedar" v recomandm n mod deosebit Knowing Scripture [Cunoaterea Scripturii], de R. C. Sproul (IVP). O carte de acelai gen, mai dificil i mai greu de citit, dar foarte folositoare, este cea a lui A. Berkeley Mickelson, Inerpreting the Bible [Interpretarea Bibliei] (Eerdmans). Cea mai apropiat de genul de carte pe care am scris-o noi este Better Bible Study [Studierea mai bun a Bibliei], de Berkeley i Alvera Mickelson (Regal).
12
Cartea noastr, ns, este nu doar o carte n plus" sperm noi. Unicitatea a ceea ce am ncercat s facem se datoreaz ctorva aspecte: 1. Dup cum se poate observa Ia o simpl parcurgere a cuprinsului, preocuparea de baz a acestei cri o constituie nelegerea diferitelor tipuri de literatur (genuri) care alctuiesc Biblia. Dei discutm i alte probleme, aceast abordare generic a guvernat tot ceea ce am fcut. Noi afirmm c exist o diferen real ntre un psalm, pe de o parte, i o epistol, pe de alt parte. Preocuparea noastr este s-i ajutm pe cititori s citeasc i s studieze psalmii ca poezii, iar epistolele ca scrisori. Sperm s putem dovedi c aceste diferene snt vitale i c acest lucru afecteaz att modul n care trebuie citite, ct i felul n care trebuie neles astzi mesajul scrierii respective. 2. Dei pe parcursul crii am oferit n repetate rnduri linii cluzitoare pentru studierea fiecrui-gen literar din Scriptur, sntem n egal msur preocupai de citirea comprehensiv a Scripturii, deoarece majoritatea dintre noi fac mai ales lectur. Oricine a ncercat s citeasc Leviticul, Ieremia sau Proverbele, de exemplu, n comparaie cu 1 Samuel sau Fapte, tie foarte bine c exist multe diferene ntre ele. E uor s te mpotmoleti n Levitic; i cine nu a simit frustrarea citirii pn la capt a lui Isaia sau Ieremia, fr s poat rspunde la ntrebarea: Care este intriga"? Spre deosebire de aceste scrieri, 1 Samuel i Fapte se citesc uor. Sperm s-1 ajutm pe cititor s aprecieze aceste diferene, aa nct s poat citi pentru a nelege i a beneficia de prile ne-narative ale Bibliei. 3. Cartea a fost scris de doi profesori de seminar acei oameni anosti i obositori care te oblig s citeti alte cri pentru a scpa cu bine de ei. S-a spus adesea c nu e necesar s fi absolvit un seminar pentru a nelege Biblia. Este adevrat, i noi credem acest lucru din toat inima. Sntem totodat ngrijorai de implicaia ascuns (uneori) ntr-o asemenea afirmaie, care sugereaz c educaia primit la un seminar sau
Prefa la ediia n limba englez
"
13
profesorii de la seminar snt o piedic pentru nelegerea Bibliei. Noi avem ndrzneala s credem c pn i experii" pot avea ceva de spus! Mai mult, aceti doi profesori de la seminar se ntmpl s fie i nite oameni credincioi, care snt convini c trebuie s mplinim ceea ce spune Biblia, nu numai s o citim su s o studiem. Tocmai aceast preocupare ne-a determinat mai mult ca orice s devenim teologi. Avem o mare dorin s nelegem ct mai corect i ct mai deplin posibil ceea ce trebuie s tim despre Dumnezeu i voia Lui n secolul al XX-lea. De asemenea, aceti doi profesori de la seminar predic i-i nva n mod regulat pe alii din Scriptur, n diverse contexte ale vieii bisericii. n felul acesta sntem permanent obligai s fim nu doar teologi, ci s ne i luptm s nelegem modul n care se aplic Biblia, ceea ce ne duce la al patrulea punct. 4. Necesitatea stringent care a dat natere acestei cri este hermeneutica; am scris cartea n special pentru a-i ajuta pe credincioi n confruntarea cu ntrebrile legate de aplicaie. Multe din actualele probleme presante din Biseric snt legate n esen de efortul de a cldi o punte peste prpastia hermeneutic, adic de pasul ce trebuie fcut de la atunci i acolo" din textul original la aici i acum" din propriile noastre situaii de via. Dar acest lucru nseamn i construirea unui pod peste prpastia dintre teolog i laic. Preocuparea teologului privete n primul rnd ceea ce a nsemnat textul; preocuparea laicului privete ceea ce nseamn el acum. Teologul credincios insist c ambele snt necesare. O citire a Bibliei prin care cutm doar sensul textului pentru noi poate duce la multe inepii, precum i la orice gen de eroare imaginabil deoarece lipsesc elementele de control. Din fericire, cei mai muli credincioi snt binecuvntai cu cel puin o msur din cel mai important talent hermeneutic bunul-sim. Pe de alt parte, nimic nu poate fi mai sec i mai fr via pentru o biseric dect transformarea studiului biblic ntr-un
14
exerciiu pur academic de cercetare istoric. Dei Cuvntul lui Dumnezeu a fost dat iniial ntr-un context istoric concret, unicitatea lui const n faptul c acest Cuvnt dat i condiionat istoric este pentru totdeauna un Cuvnt viu. Prin urmare, trebuie s ne preocupe ambele dimensiuni. Teologul insist asupra faptului c, n primul rnd, textele biblice nseamn acum ceea ce au nsemnat atunci, adic noi credem c, pentru noi astzi, Cuvntul lui Dumnezeu este mai nti de toate exact ceea ce a fost Cuvntul Lui pentru ei atunci. Avem astfel dou responsabiliti: prima, s descoperim sensul textului iniial, activitate care este denumit exegez. n al doilea rnd, trebuie s nvm cum s descoperim acelai neles n varietatea contextelor noi sau diferite ale zilelor noastre; aceast a doua sarcin o denumim hermeneutic. n uzajul su clasic, termenul hermeneutic" acoper ambele activiti, dar n cartea de fa l folosim, n mod consecvent, doar n sens restrns. Obiectivul studiului biblic trebuie s fie mplinirea corect a ambelor scopuri. Astfel, n capitolele 3-13, care se ocup pe rnd de zece tipuri diferite de genuri literare, am acordat atenie ambelor cerine. Deoarece exegeza constituie ntotdeauna primul obiectiv, am petrecut mai mult timp accentund unicitatea fiecrui gen. Ce este un psalm biblic? Care snt diferitele tipuri de psalmi? Care este specificul poeziei ebraice? Cum afecteaz toate aceste detalii felul n care i nelegem? Sntem ns preocupai i de funcia psalmilor, ei fiind Cuvntul lui Dumnezeu. Ce ncearc Dumnezeu s spun? Ce trebuie s nvm noi sau cum trebuie s ne supunem? Aici am evitat s dm reguli. Ceea ce am oferit snt linii cluzitoare, sugestii, ajutoare. Recunoatem c primul obiectiv exegeza este adesea considerat un domeniu al experilor. Uneori este adevrat; dar nu trebuie s fii expert pentru a nva s efectuezi corect paii elementari ai demersului exegetic. Secretul const n a nva s
Prefa la ediia n limba englez
15
pui textului ntrebrile potrivite. De aceea, sperm s cluzim cititorul n nsuirea deprinderii de a pune ntrebrile adecvate fiecrui gen literar biblic. Vor exista i situaii n care cineva va dori n cele din urm s-i consulte i pe experi. Vom da i cteva indicii practice n aceast direcie. Fiecare autor este responsabil pentru capitolele care se nscriu n domeniul su de specialitate. Astfel, profesorul Fee a scris capitolele 1-4, 6-8 i 1.3, iar profesorul Stuart a scris capitolele 5 i 9-12. Dei fiecare autor a avut o contribuie considerabil la capitolele celuilalt i, dei considerm cartea un adevrat efort colectiv, cititorul atent va observa c fiecare autor i are stilul i maniera sa de prezentare a materialului. Adresm mulumiri speciale ctorva prieteni i familiei care au citit mai multe capitole i ne-au oferit sfaturi preioase: Frnk DeRemer, Bill Jackson, Judy Peace i Maudine, Cherith, Craig i Brian Fee. De asemenea, mulumiri deosebite secretarelor noastre, Carrie Powell i Holly Greening, pentru dactilografierea att a ciornelor, ct i a manuscrisului n form final. n cuvintele copilului care l-au fcut pe Augustin s citeasc un pasaj din Romani n momentul convertirii sale, spunem i noi: Toile, lege! Ia i citete!" Biblia este Cuvntul venic al lui Dumnezeu. Citete-1, nelege-1, mplinete-1! Materialul din capitolele 3, 4 i 6 a fost folosit cu permisiunea editurii Baker Book House din Grand Rapids, Michigan; el a aprut anterior ntr-o form diferit: Hermeneutics and Common Sence: An Exploratory Essay on the Hermeneutics of the Epistles [Hermeneutica i bunul-sim: Un eseu explorator despre hermeneutica epistolelor]", n Inerrancyand Common Sense [Inerenta Scripturii i bunul-sim], editori J. R. Michaels i R. R. Nicole, 1980, p. 161-186; i Hermeneutics and Historical Precedent A Major Problem in Pentecostal Hermeneutics" [Hermeneutica i precedentul istoric - O problem major n hermeneutica penticostal], n
16
Perspectives on the New Pentecostalism [Perspective asupra Noului Penticostalism], ed. R. P. Spittler, 1976, p. 118-132.
INTRODUCERE: NECESITATEA INTERPRETRII

ntlnim adesea oameni care spun cu mult emfaz: Nu trebuie s interpretezi Biblia; citete-o numai i f ce spune!" O atare remarc reflect ndeobte protestul laicilor mpotriva profesionitilor" mpotriva teologului, pastorului, nvtorului bisericii sau nvtorului de coal duminical care, prin interpretare", par s ia Biblia din mna omului de rnd. Este modul laicilor de a spune c Biblia nu este o carte obscur. La urma urmelor, susin ei, orice om care gndete ct de ct poate s-o citeasc i s-o neleag. Problema celor mai muli predicatori i nvtori este c ncearc att de mult s adnceasc lucrurile, nct ajung s tulbure apele. Ce era clar pentru noi cnd am citit nu mai este la fel de clar dup ce-i ascultm pe ei." Exist foarte mult adevr n acest protest. Sntem de acord c toi cretinii trebuie s nvee cum s citeasc, s cread i s mplineasc Biblia. i, mai ales, sntem de acord c Biblia nu este o carte obscur, dac este studiat i citit n mod adecvat. De fapt, sntem convini c, pentru majoritatea oamenilor, cea mai mare problem n ce privete Biblia nu este faptul c nu o neleg, ci tocmai c neleg prea bine cea mai mare parte din ea! De pild, n cazul unui text de genul: Facei toate lucrurile fr crtiri i fr ovieli" (Fii. 2:14), problema nu este cum s-1 nelegi, ci cum s-1 mplineti cum s-1 pui n practic.
18
De asemenea, sntem de acord c predicatorii sau nvtorii snt deseori prea nclinai s sape" mai nti i abia mai trziu s examineze, acoperind astfel nelesul clar al textului, neles care se afl de multe ori la suprafa. Trebuie s spunem de la nceput i o vom repeta mereu de acum ncolo c scopul unei bune interpretri nu este s fim originali; nu este ncercarea de a descoperi ceea ce nimeni nu a vzut vreodat n text. Interpretarea care urmrete sau se bucur de realizarea originalitii poate fi atribuit ndeobte mndriei (ncercarea de a fi mai detept" dect restul lumii), unei false nelegeri a spiritualitii (concepie conform creia Biblia este plin de adevruri profunde ce ateapt s fie scoase la suprafa de oameni nzestrai cu sensibilitate spiritual i care au o lumin deosebit) sau unor interese ascunse (nevoia de a argumenta o anumit prejudecat teologic, ndeosebi n cazul textelor care par s fie mpotriva poziiei respective). Interpretrile unice snt, de obicei, greite. Asta nu nseamn-c interpretarea corect a unui text nu poate prea adesea unic unui om care o aude pentru prinia dat. Ceea ce vrem s spunem este c unicitatea nu este obiectivul eforturilor noastre. Obiectivul unei bune interpretri este simplu: s ajungem la nelesul clar al textului". i cel mai important ingredient pe care l poate aduce cineva n aceast munc este un bun-sim luminat. O interpretare bun se verific prin faptul c ea d sens textului. De aceea, interpretarea corect aduce minii linite, iar inimii un ndemn sau o mustrare. Dar dac nelesul clar este esena interpretrii, atunci de ce s mai interpretm? De ce s nu ne mulumim cu lectura textului? nelesul clar nu rezult pur i simplu din citire? Ba da, ntr-un anume sens. ntr-un sens mai exact ns, un asemenea argument este naiv i nerealist din cauza a doi factori: natura cititorului i natura Scripturii. CITITORUL CA INTERPRET Primul motiv pentru care trebuie s nvm cum s interpretm este c, fie c ne place, fie c nu, fiecare cititor este
Introducere: necesitatea interpretrii
19
n acelai timp i interpret. Adic, majoritatea dintre noi considerm c citim i c nelegem ceea ce citim. nclinm, de asemenea, s credem c ceea ce nelegem noi este unul i acelai lucru cu ceea ce a intenionat s comunice autorul uman sau Duhul Sfnt. Inevitabil ns, noi abordm textul cu tot ceea ce sntem, cu toat experiena noastr, cu cultura i cu modul nostru de a nelege cuvintele i ideile. Uneori, ceea ce aducem n text desigur, neintenionat ne induce n eroare sau ne face s citim tot felul de idei strine de text. Astfel, cnd cineva din cultura noastr aude cuvntul cruce", secolele de art i simbolism cretin i fac pe cei mai muli oameni s se gndeasc automat la o cruce roman (t), dei este puin probabil ca aceasta s fi fost forma crucii lui Isus, care mai degrab avea form de T". Cei mai muli protestani, ca .i catolicii de altfel, cnd citesc texte despre nchinarea bisericii, i imagineaz imediat oameni eznd ntr-o cldire cu bnci", cldire care seamn n mare msur cu biserica lor. Cnd Pavel spune mbrcati-v n Domnul Isus Hristos, i nu purtai grij de firea pmnteasc, pentru ca s-i trezii poftele" (Rom. 13:14), oamenii din majoritatea culturilor anglofone cred, de regul, c firea pmnteasc" sau carnea" nseamn trupul", deci. Pavel vorbete despre poftele trupeti". Dar expresia fire pmnteasc (carne)", aa cum o folosete Pavel, rareori se refer la trup i n nici un caz n textul citat. Ea se refer la o maladie spiritual, la o boal a existentei spirituale, denumit uneori natura pctoas". Aadar, fr s vrea, cititorul interpreteaz n timp ce citete i, din pcate, interpreteaz incorect att de des. Acest lucru ne face s remarcm n continuare c, oricum, cititorul unei traduceri a Bibliei este deja implicat n interpretare. Deoarece traducerea este ea nsi o form (necesar) de interpretare, Biblia ta, care este punctul tu de pornire, este, de fapt, indiferent de traducerea folosit, rezultatul final al unei imense munci de expert. Traductorii
20
trebuie s aleag adesea ntre mai multe sensuri i opiunea lor va afecta modul n care nelegi tu textul. De aceea, traductorii buni iau n considerare problema diferenelor de limb, ceea ce nu este ns o sarcin uoar. De 1 exemplu, n Romani 13:14 s traducem prin carne" , fiindc e cuvntul pe care-1 folosete Pavel, i s-1 lsm pe interpret s ne spun c aici carne" nu nseamn trup"? Sau s-1 ajutm" 2 pe cititor i s traducem fire pctoas" , deoarece acesta este adevratul sens intenionat de Pavel? Vom discuta aceast problem mai detaliat n capitolul urmtor. Deocamdat, este suficient s artm c simpla existen a unei traduceri a implicat deja pe cineva n munca de interpretare. Necesitatea interpretrii trebuie descoperit observnd ceea ce se ntmpl n permanen n jurul nostru. Bunoar, o simpl privire asupra Bisericii contemporane ne ajut s constatm c nu toate nelesurile clare" snt la fel de clare pentru toat lumea. Nu este deloc lipsit de nsemntate faptul c majoritatea celor care, pe baza pasajului din 1 Corinteni 14:34-35, susin astzi c femeile trebuie s tac n biseric, neag n acelai timp validitatea vorbirii n limbi i a profeiei, despre care se vorbete tocmai n contextul n care apare pasajul tcerii". Iar cei care afirm c att femeile, ct i brbaii trebuie s se roage i s proroceasc pe baza pasajului din 1 Corinteni 11:2-16 neag adesea c trebuie neaprat s-o fac cu capetele acoperite. Pentru unii, Biblia nva clar" botezul credincioilor prin imersiune; alii cred c pot argumenta biblic botezul copiilor. n biseric snt predicate att sigurana mntuirii", ct i posibilitatea pierderii mntuirii", dar niciodat de una i aceeai persoan! i totui, ambele snt susinute ca fiind nelesul clar al textelor biblice. Nici chiar cei doi autori ai crii de fa nu cad ntotdeauna de acord n privina nelesului clar" al
'Ca n traducerile KJV, RSV, NASB etc. din limba englez.
2
Ca n traducerile NIV, GNB etc. din limba englez.
21
anumitor texte. i totui, cu toii citim aceeai Biblie i ncercm s nfelegem care este nelesul clar" al textului. Pe lng aceste diferene de opinii, uor de recunoscut, existente ntre cretinii care cred n Biblie", circul tot felul de idei ciudate. De exemplu, sectele se pot recunoate uor, de regul, deoarece, pe lng Biblie, recunosc o autoritate n plus. Nu toate recunosc ns o astfel de autoritate; dar toate deformeaz adevrul prin modul n care selecteaz pn i textele din Biblie. Fiecare erezie sau practic imaginabil, de la arianismul (negarea dumnezeirii lui Hristos) martorilor lui Iehova i ai Cii, pn la botezul pentru cei mori propovduit de mormoni i la mnuirea erpilor practicat de unele secte apalae, toate susin c se bazeaz" pe un text. Chiar i printre cei mai ortodoci din punct de vedere teologic, din diverse cercuri, reuesc totui s se strecoare multe idei stranii. De exemplu, unul dintre curentele la mod printre protestanii americani, n special printre carismatici, este aa-numita Evanghelie a prosperitii". Vestea bun" e c voia lui Dumnezeu pentru tine este prosperitatea financiar i material! Unul dintre susintorii acestei Evanghelii" i ncepe cartea argumentnd sensul evident" al Scripturii i susinnd c, n ntregul sii studiu, el pune Cuvntu lui Dumnezeu mai presus de orice. El spune c nu ceea ce credem noi c spune textul conteaz, ci ceea ce acesta spune de fapt. El caut tocmai nelesul clar". Cititorul ns ncepe s se ntrebe care este de fapt nelesul clar" atunci cnd prosperitatea financiar este prezentat ca fiind voia lui Dumnezeu, pe baza unor texte cum ar fi 3 loan 2: Prea iubitule, doresc ca toate lucrurile tale s-i mearg bine..." -un text care de fapt nu are nimic de-a face cu prosperitatea financiar. Un alt exemplu l constituie nelesul clar al povestirii Tnrul bogat (Marcu 10:17-23), interpretat ca fiind exact opusul a ceea ce acesta spune de fapt", interpretare" care este atribuit Duhului Sfnt. Pe bun dreptate se ridic ntrebarea dac se urmrete ct de ct
22
nelesul clar; probabil c nelesul clar este pur i simplu ceea ce un astfel de autor dorete ca textul s nsemne pentru a susine o idee drag lui. Dat fiind aceast diversitate de preri, att din interiorul, ct i din exteriorul Bisericii, i toate diferenele de opinii existente pn i ntre teologi despre care se presupune c tiu regulile" nu e de mirare c unii susin ideea eliminrii oricrei interpretri i suficiena simplei lecturi. Dup cum am vzut ns, aceast opiune este fals. Antidotul unei intepretri greite nu este lipsa oricrei interpretri, ci o interpretare corect, bazat pe liniile cluzitoare ale bunului-sim. Autorii acestei cri nu scriu rndurile care urmeaz cu iluzia c, prin citirea i urmarea direciilor cluzitoare sugerate de ei, toi vor ajunge s cad de acord asupra nelesului clar", asupra nelesului nosiru\ Ceea ce sperm s realizm este s mrim sensibilitatea cititorului Ia problemele specifice inerente fiecrui gen literar, -1 ajutm s cunoasc motivul pentru care exist mai multe opiuni i felul n care poate s le evalueze n limitele bunului-sim i, mai ales, s poat discerne ntre interpretri bune i mai puin bune tiind ce anume le face s aparin unei categorii sau celeilalte. NATURA SCRIPTURII Un argument mai semnificativ n favoarea necesitii interpretrii rezid n nsi natura Scripturii. Din punct de vedere istoric, Biserica a neles natura Scripturii cam n acelai mod n care a neles persoana lui Hristos Biblia este n acelai timp uman i divin. Aa cum spune profesorul George Ladd: Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu exprimat n cuvintele oamenilor, n istorie". Tocmai aceast natur dual a Bibliei face necesar munca de interpretare. Deoarece Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, ea are o relevan etern; ea se adreseaz ntregii omeniri, din orice timp
23
i din orice cultur. Deoarece este Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s-o ascultm i s-o mplinim. Dar pentru c Dumnezeu a decis s-i exprime Cuvntul prin cuvinte omeneti, n timp, fiecare carte a Bibliei are, de asemenea,' o particularitate istoric; fiecare document este condijionat de limba, epoca i cultura n care a fost scris ini{ial (i, n unele cazuri, i de istoria sa oral anterioar momentului n care a fost scris). Interpretarea Bibliei este cerut de tensiunea" care exist ntre relevana etern i particularitatea ei istoric. Exist, desigur, oameni care cred c Biblia este doar o carte uman i c ea conine doar cuvintele oamenilor, formulate la un moment dat al istoriei. Pentru aceti oameni, activitatea de interpretare se limiteaz la cercetarea istoric. Interesul lor, ca i n cazul operelor lui Cicero sau Miltoh, se mrginete la ideile religioase ale evreilor, ale lui Isus sau ale Bisericii Primare. De aceea, sarcina lor este pur istoric. Ce au nsemnat aceste cuvinte pentru oamenii care le-au scris? Ce au crezut ei despre Dumnezeu? Cum s-au neles ei pe ei nii? Pe de alt parte, exist oameni care iau n considerare Biblia doar n termenii relevanei ei eterne. Deoarece ea este Cuvntul lui Dumnezeu, ei nclin s o considere o simpl colecie de afirmaii care. trebuie crezute i de imperative care trebuie ascultate dei, n mod invariabil, se manifest o mare doz de selectivitate i preferine n alegerea acestor afirmaii i imperative. Exist, de exemplu, cretini care, pe baza versetului din Deuteronom 22:5 (Femeia s nu poarte mbrcminte brbteasc"), susin c literalmente o femeie nu are voie s poarte pantaloni lungi sau scuri. Dar aceiai oameni rareori aplic literal celelalte imperative din lista respectiv, care include i construirea unui parapet n jurul acoperiului casei (v. 8), neplantarea a dou feluri de semine n aceeai grdin i coaserea de ciucuri la cele patru coluri ale hainei (v. 12). Biblia ns nu este o serie de afirmaii i imperative; nu este o simpl colecie de cuvinte ale preedintelui Dumnezeu", ca
24
i cum El ar privi din ceruri n jos, spre noi, i ar spune: Hei, tu de colo, nva urmtoarele adevruri! Numrul 1: Nu exist dect un singur Dumnezeu i Acela snt Eu. Numrul 2: Eu snt Creatorul tuturor lucrurilor, inclusiv al omenirii" i aa mai departe, pn la afirmaia numrul 7.777 i imperativul 777. v Afirmaiile de mai sus snt, nendoios, adevrate; i ele se gsesc n Biblie (dei nu chiar n aceast form). O astfel de carte ne-ar fi uurat o mare parte din munc. Din fericire ns, nu acesta este modul n care a ales Dumnezeu s ne vorbeasc. Mai degrab, El a decis s-i rosteasc adevrurile eterne n circumstane i evenimente concrete ale istoriei umane. Acesta este i lucrul care ne d speran. Tocmai fiindc Dumnezeu a ales s vorbeasc n contextul istoriei omeneti reale, trite, ndrznim s credem c aceleai cuvinte se vor auzi mereu n adevrata" noastr istorie, aa cum s.-a ntmplat n ntreaga istorie a Bisericii. Elementul care ne d curaj este faptul c Biblia are o latur uman; aceast latur uman constituie provocarea ce ne st n fa i totodat motivul pentru care e necesar s interpretm Biblia. n aceast privin, trebuie menionate dou lucruri: 1. Vorbind prin persoane reale, ntr-o varietate de circumstane, de-a lungul unei perioadeae peste o mie cinci sute de ani, Cuvntul lui Dumnezeu a fost exprimat n vocabularul i tiparele de gndire ale acelor oameni i a fost condiionat de cultura i de mprejurrile de atunci. Altfel spus, Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi a fost mai nti Cuvntul Su pentru ei. Pentru a-1 putea recepta, el trebuia comunicat prin evenimentele i n limbajul pe care ei le puteau nelege. Problema noastr este c ne aflm la o att de mare distan de ei n timp i, uneori, n gndire. Acesta este principalul motiv pentru care trebuie s nvm s interpretm Biblia. Dac vrem ca ceea ce spune Cuvntul lui Dumnezeu despre purtarea hainelor brbteti de ctre femei sau despre construirea parapetelor n jurul acoperiului caselor s aib sens pentru noi, trebuie mai nti s
Introducere:
necesitatea
interpretrii
25
tim ce anume a nsemnat el pentru primii si asculttori i de ce. De aceea, munca de interpretare presupune o implicare la dou niveluri a celui care studiaz/citete. Mai nti, el trebuie s aud Cuvntul aa cum l-au auzit ei; trebuie s ncerce s neleag ce li s-a spus lor atunci i acolo. n al doilea rnd, trebuie s nvee s aud acelai Cuvnt aici i acum. Vom vorbi mai mult despre aceste dou obiective n cele ce urmeaz. 2. Unul dintre cele mai importante aspecte ale laturii umane a Bibliei este acela c, pentru a comunica Cuvntul Su oamenilor de orice condiie, Dumnezeu a hotrt s foloseasc aproape toate tipurile de comunicare disponibile: naraiunea istoric, genealogia, cronica, legi de toate felurile, poezii de toate felurile, proverbe, oracole profetice, ghicitori, drame, schie biografice, pilde, scrisori, predici i apocaipse. : Pentru a interpreta n mod adecvat acel atunci i acolo" al textelor biblice, trebuie nu numai s cunoatem cteva reguli generale care se aplic tuturor cuvintelor Bibliei, ci i s nvm regulile speciale care se aplic fiecrei forme literare (fiecror genuri). i modul n care Dumnezeu ne comunic Cuvntul Su aici i acum" difer adesea de la un gen la altul. De exemplu, trebuie s cunoatem modul n care un psalm, o form literar care-I era adesea adresat lui Dumnezeu, ndeplinete funcia de Cuvnt al lui Dumnezeu pentru noi i n ce fel difer psalmii de legi", care erau adesea adresate unor oameni aflai n circumstane culturale care nu mai exist. Cum anume ne vorbesc nou asemenea legi" i n ce fel difer ele de legile morale", care snt ntotdeauna valabile, n orice mprejurare? Natura dual a Bibliei ne oblig s punem textului astfel de ntrebri. PRIMUL OBIECTIV: EXEGEZA Primul obiectiv al interpretului l constituie exegeza. Exegeza este studiul atent i sistematic al Scripturii care urmrete s-i descopere nelesul iniial, intenionat de autor.
26
Este n esen un demers de natur istoric i reprezint ncercarea de a recepta Cuvntul lui Dumnezeu aa cum trebuie s-1 fi receptat destinatarii si iniiali, de a descoperi care a fost intenia iniial a cuvintelor Bibliei. Aceast munc necesit adesea ajutorul expertului", al celui pe care educaia 1-a ajutat s cunoasc bine limba i mprejurrile n care au fost scrise iniial textele. Dar nu este necesar s fii expert pentru a face o exegez bun. De fapt, fiecare cititor este un soi de exeget. Problema decisiv este dac eti sau nu un exeget bun. Nu vi s-a ntmplat de multe ori, de exemplu, s fi auzit pe cineva spunnd sau chiar voi niv s fi zis: Isus vrea s spun prin aceasta c..." sau n zilele acelea se obinuia s..."? Astfel de ntrebri sau afirmaii snt enunuri exegetice. Cel mai adesea snt utilizate pentru a explica diferenele dintre ei" i noi" de ce noi nu cldim parapete n jurul caselor noastre sau motivul pentru care folosim un text ntr-un mod nou ori diferit de ce strnsul minii a luat adesea locul srutrii sfinte". Chiar i atunci cnd asemenea idei nu snt clar definite, ele snt practicate de fapt tot timpul aa cum dicteaz bunul-sim. Problema care se ivete ns este c (1) exegeza e adesea prea selectiv i (2) c adesea sursele consultate nu snt scrise de adevrai experi", adic snt surse secundare, care la rndul lor au folosit alte surse secundare n locul surselor primare. Trebuie s mai adugm cteva cuvinte despre fiecare dintre aceste dou afirmaii: 1. Chiar dac toat lumea folosete exegeza din cnd n cnd i chiar dac adesea aceast exegez este bine fcut exist totui tendina ca ea s fie folosit numai atunci cnd exist o problem evident ntre textele biblice i cultura modern. Dei ea trebuie ntr-adevr folosit n cazul unor asemenea texte, insistm asupra faptului c exegeza este primul pas n citirea ORICRUI text. La nceput, acest lucru nu va fi uor de fcut, dar, dac ncercm s gndim exegetic, strdania ne va aduce
27
dividende bogate n nelegerea textului i va face ca lectura Bibliei, ca s nu mai vorbim de studierea ei, s devin o experien mult mai plcut. S inem ns bine minte: a nva s gndeti exegetic nu este singurul obiectiv; este doar cel dinii. Adevrata problem cu exegeza selectiv" este c ea duce frecvent la citirea n text a propriilor idei, complet strine de acesta i, astfel, la transformarea Cuvntului lui Dumnezeu n altceva dect ce a spus Dumnezeu de fapt. De pild, unul din autorii crii a primit recent o scrisoare de la un cunoscut cretin evanghelic care susinea c autorul nu trebuie s i fac apariia la o anumit conferin, alturi de o alt persoan cunoscut, a crei ortodoxie era ntructva dubioas. Motivul biblic invocat pentru neparticiparea la conferin era 1 Tesaloniceni 5:22: Ferii-v de orice se pare ru". Dac fratele nostru ar fi nvat s citeasc Biblia n mod exegetic, nu ar fi folosit astfel textul, fiindc ndemnul respectiv este cuvntul final dintr-un paragraf adresat de Pavel tesalonicenilor, cu privire la manifestrile carismatice din comunitatea lor. Nu tratai profeiile cu dispre, spune Pavel. Mai degrab verificai totul i reinei ceea ce este bun, dar evitai orice form rea". Evitarea rului" se refer la profeii" care, atunci cnd srit verificate, se dovedete c nu vin de la Duhul. A face textul de fa s spun ceva ce Dumnezeu nu a intenionat s spun nseamn a fora textul, nu a-1 folosi. Pentru a evita comiterea unor asemenea greeli e necesar s ne deprindem s gndim exegetic, adic s pornim de la atunci i acolo" i s procedm la fel cu fiecare text. 2. Aa cum vom observa n curnd, nu se ncepe prin consultarea experilor". Dar cnd este necesar s-o facem, trebuie s recurgem la sursele mai bune. De exemplu, n Marcu 10:23 (Matei 19:23; Luca 18:24), la ncheierea povestirii despre tnrul bogat, Isus spune: Ct de anevoie vor intra n mpria lui Dumnezeu cei ce au avuii!" Dup care adaug: Mai lesne este s treac o cmil prin urechea unui ac, dect s intre un
om bogat n mpria lui Dumnezeu!" S-a spus adesea c a existat n Ierusalim o poart cunoscut sub numele de Urechea acului", prin care cmilele puteau trece doar dac ngenuncheau, i chiar i atunci cu mare dificultate. Ideea subliniat de aceast interpretare este c o cmil poate de fapt s treac prin Urechea acului". Problema acestei exegeze" este c nu e corect. Nu a existat niciodat o asemenea poart n Ierusalim, n toat istoria sa. Cea mai timpurie dovad" cunoscut n favoarea acestei idei o gsim n secolul al Xl-lea (!), ntr-un comentariu scris de un prelat de origine greac, cu numele de Teofilact, care a fost confruntat, ca i noi, cu aceeai dificultate a textului. La urma urmelor, este imposibil ca o cmil s treac prin urechile acului i exact asta a vrut s spun Isus. Este imposibil ca un om care se ncrede n bogiile sale s intre n mprie. E nevoie de o minune ca un bogat s fie mntuit, aa cum subliniaz afirmaia urmtoare: Toate lucrurile snt cu putin la Dumnezeu".
S NVM S FACEM EXEGEZ

Cum putem nva s efectum o exegez corect i, n acelai timp, s evitm-capcanele care ne pndesc pe drum? n prima parte a majoritii capitolelor din aceast carte vom explica cum trebuie efectuat aceast activitate pentru fiecare gen literar n parte. Acum dorim numai s schim o privire de ansamblu asupra a ceea ce cuprinde exegeza oricrui text. Desigur, la cel mai nalt nivel al ei, exegeza necesit cunoaterea multor lucruri pe care nu ne ateptm s le cunoasc neaprat i cititorii acestei cri: limbile biblice; lumea evreiasc, semitic i elenistic; determinarea textului original atunci cnd manuscrisele difer ntre ele; folosirea a tot felul de surse, mijloace i ajutoare primare. Dar poi nva s faci o exegez bun i dac nu ai acces la toate aceste unelte sau nu i-ai format toate aceste deprinderi. Totui, n acest scop, trebuie
29
s nvei mai nti ceea ce poi face prin propriile tale puteri i, n al doilea rnd, trebuie s nvei s foloseti munca altora. Cheia unei exegeze bune, deci i a unei lecturi comprehensive a Bibliei, este s nvei s citeti textul cu atenie i s pui textului ntrebrile corecte. Unul dintre cele mai bune lucruri n aceast direcie ar fi citirea crii lui Mortimer J. Adler, How to Read a Book [Cum s citeti o carte] (-1940, ediie revizuit mpreun cu Charles Van Doren; Simon and Schuster, New York, 1972). Experiena noastr, dup muli ani de predare la colegiu i seminar, ne spune c exist muli oameni care pur i simplu nu tiu cum s citeasc o carte. Citirea sau studierea comprehensiv a Bibliei necesit o lectur atent, ceearce presupune deprinderea de a pune ntrebrile potrivite textului. Exist dou tipuri de ntrebri elementare care trebuie puse fiecrui pasaj biblic: ntrebri legate de context i ntrebri referitoare la coninut. ntrebrile legate de context snt, la rndul lor, de dou feluri: istorice i literare. S le discutm pe scurt pe fiecare. Contextul istoric Contextul istoric, care difer de la carte la carte, privete mai multe lucruri: timpul i cultura n care au trit autorul i cititorii si adic factorii geografici, topografici i politici care snt relevani pentru contextul autorului; i ceea ce a prilejuit scrierea crii, scrisorii, oracolului profetic sau a oricrui alt gen literar. Toate aceste chestiuni snt deosebit de importante pentru nelegerea textului. Pentru nelegerea textului, conteaz foarte mult cunoaterea 'mprejurrilor vieii lui Amos, Osea sau Isaia, sau a faptului c Hagai a profeit dup Exil, ori cunoaterea speranei mesianice a lui Israel n vremea cnd Ioan Boteztorul i Isus au aprut pe scen, sau nelegerea diferenelor dintre oraele Corint i Filipi
introducerea de la un comentariu bun al crii respective, ori s citeti seciunea aferent din Eerdman 's Handbook to the Bible [Manualul biblic Eerdmans] (ed. David Alexandert i Pat Alexander, Eerdmans, Grand Rapids, 1973). Mai nti ns noteaz propriile tale observaii! Contextul literar Acesta este lucrul la care se refer majoritatea oamenilor atunci cnd vorbesc despre a citi ceva n contextul su., ntr-adevr, acesta este obiectivul crucial al exegezei i, din fericire, este o munc ce poate fi efectuat fr a se recurge neaprat la consultarea experilor". n esen, contextul literar nseamn c orice cuvnt are sens doar n propoziie i, n cea mai mare parte a lor, propoziiile biblice au neles doar n relaie cu propoziiile precedente i urmtoare. Cea mai important ntrebare contextual pe care o vei pune vreodat, i ea trebuie pus mereu, pentru fiecare propoziie i fiecare paragraf, este Ce vrea s spun?" Trebuie s ncercm s depistm firul ideilor autorului. Ce anume spune autorul i de ce o spune tocmai aici? i, o dat ce am neles ce a vrut s spun, ntrebm ce anume spune el dup aceea i de ce? Aceast ntrebare va fi diferit de la un gen literar la altul, dar este ntotdeauna ntrebarea crucial. V amintii c obiectivul exegezei este descoperirea inteniei iniiale a autorului. Pentru a face bine aceast munc, este necesar folosirea unei traduceri care ine cont de pasajele poetice i de paragrafe. Una din cauzele majore ale exegezei inadecvate pe care o fac cititorii traducerii King James Version i, ntr-o msur mai mic, cei ai traducerii New American Standard, este c fiecare verset a fost tiprit ca un paragraf. O astfel de aranjare n pagin tinde s ascund logica autorului. De aceea, mai presus de orice, trebuie s nvm s recunoatem unitile de idei, fie c e vorba de paragrafe (n cazul prozei), fie c e vorba de versuri ori de strofe (n cazul poeziei). Este un lucru
32
pe care cititorul poate s-1 fac cu ajutorul unei traduceri adecvate.

ntrebrile legate de coninut
Cea de-a doua categorie major de ntrebri pe care le punem textului vizeaz coninutul dat de autor textului. Coninutul" se refer la nelesul cuvintelor, la relaiile gramaticale din interiorul propoziiilor i la determinarea textului original, acolo unde manuscrisele difer. El include, de asemenea, un numr de elemente menionate anterior, n cadrul contextului istoric", ca de pild: ce nseamn un dinar, sau un drum de Sabat, sau locurile nalte" etc. Acestea snt, n cea mai mare parte, ntrebrile referitoare la neles care se pun de regul textului biblic. Cnd Pavel spune n 2 Corinteni 5:16: Chiar dac am cunoscut pe Hristos n felul lumii, totui acum nu-L mai cunoatem n felul acesta", cel care citete se ntreab: Cine este n felul lumii", Hristos sau cel care-L cunoate pe El? Modul n care nelegem un text se modific considerabil atunci cnd aflm c noi" nu-L mai cunoatem pe Hristos dintr-un punct de vedere lumesc" aceasta fiind ceea ce vrea s spun Pavel, i nu c noi nu-L mai cunoatem pe Hristos n viaa Sa pmnteasc. Pentru a rspunde acestui gen de ntrebri va fi nevoie, n general, s recurgem la ajutor din afar. Din nou, calitatea rspunsurilor date unor asemenea ntrebri va depinde, de regul, de calitatea surselor folosite. Acum este momentul n care e bine s consultm, n sfrit, un comentariu exegetic bun. Este important ns s notm c, orict de necesar ar fi, uneori, consultarea unui comentariu, ea este ultimul lucru pe care trebuie s-1 facem. Ajutoarele In cea mai mare parte, deci, se poate efectua o exegez bun cu un minimum de ajutor din afar, cu condiia ca acest
33
ajutor s fie de cea mai bun calitate. Am menionat patru asemenea ajutoare: un dicionar biblic bun, un manual biblic bun, o traducere bun i comentarii bune. Exist, desigur, i alte tipuri de instrumente, n special pentru studiile tematice. Dar pentru citirea i studierea Bibliei carte de carte, acestea snt uneltele eseniale. Deoarece o traducere bun (sau, i mai bine, mai multe traduceri bune) reprezint instrumentul absolut fundamental pentru cel care nu cunoate limbile originale, urmtorul capitol este dedicat acestei probleme. Este important, de asemenea, s tii cum s alegi un comentariu bun, dar, acesta fiind ultimul lucru ce trebuie fcut, cartea se ncheie cu un apendice despre comentarii. AL DOILEA OBIECTIV: HERMENEUTICA Dei cuvntul hermeneutic" acoper de regul ntregul domeniu al interpretrii, inclusiv exegeza, el este folosit i n sensul mai restrns al cutrii relevanei actuale a textelor antice, n cartea noastr l vom folosi exclusiv cu acest sens, pentru a pune ntrebrile legate de semnificaia Bibliei pentru aici i acum". La urma urmelor, tocmai acest element acest aici i acum" este cel care ne aduce la Biblie. Atunci de ce s nu ncepem cu el? De ce s ne mai ocupm de exegez? Negreit, Duhul care a inspirat scrierea Bibliei poate s inspire la fel de bine i citirea ei. ntr-un anume sens, acest lucru este adevrat i, prin cartea noastr, nu intenionm s furm cuiva bucuria lecturii devoionale a Bibliei i sentimentul de comunicare direct trit ntr-o astfel de lectur. Citirea devoional nu este ns singurul tip de lectur care trebuie practicat. E necesar s citim i pentru a nva i a nelege. Pe scurt, e nevoie s nvm s studiem Biblia, studiu care, la rndul su, va inspira lectura devoional, ceea ce ne aduce napoi la insistena noastr
34
asupra faptului c hermeneutica" adecvat ncepe cu o exegez" temeinic. Motivul pentru care nu trebuie s ncepem cu aici i acum" este c singurul control adecvat pentru hermeneutic se afl n intenia iniial a textului biblic. Dup cum am observat mai devreme n acest capitol, este vorba de nelesul evident" cutat. Altminteri, textele biblice pot fi fcute s nsemne orice ar vrea cititorul. O asemenea hermeneutic devine pur subiectiv i cine mai poate spune care interpretare este corect i care este greit? Orice baz de evaluare dispare. n contrast cu o asemenea subiectivitate, insistm asupra faptului c nelesul iniial al textului att ct st n puterea noastr s-1 discernem este elementul, obiectiv de control. Sntem convini c botezul mormonilor pentru cei mori, pe baza versetului din 1 Corinteni 15:29, respingerea dumnezeirii lui Hristos de ctre martorii lui Iehova, modul n care mnuitorii de erpi folosesc Marcu 16:18 sau propovduirea visului american" de ctre evanghelitii prosperitii" ca pe un drept cretin, pe baza pasajului din 3 Ioan 2, snt toate interpretri incorecte. In fiecare caz, eroarea const n hermeneutic, tocmai fiindc hermeneutica lor nu este controlat de o exegez bun. Ei au nceput cu aici i acum" i au citit n textele respective nelesuri care nu erau iniial acolo. i ce anume l-ar putea feri pe om s-i ucid fiica din cauza unui jurmnt nesbuit, aa cum a fcut lefta (Jud. 11:29-40)? Se poate rspunde, desigur, c bunul-sim te ferete de asemenea nebunii. Din nefericire, bunul-sim nu este ntotdeauna chiar aa de bun. Dorim s tim ce nseamn Biblia pentru noi i pe bun dreptate, dar nu o putem face s nsemne orice ne place nou i apoi s atribuim" interpretarea respectiv Duhului Sfnt. Nu I se poate cere Duhului Sfnt s Se contrazic pe Sine i El este Cel care a inspirat intenia iniial. De aceea, ajutorul Su pentru noi va consta n descoperirea acestei semnificaii iniiale i n cluzirea noastr n ncercarea de a
36
Este dificil s stabileti reguli n hermeneutic. De aceea, ceea ce v oferim n capitolele urmtoare snt linii cluzitoare. S-ar putea s nu fii de acord cu ele. Sperm ns c obieciile dumneavoastr vor fi nsoite de dragoste cretin i c liniile noastre cluzitoare v vor stimula gndirea, aa nct s ajungei la concluzii proprii n aceste probleme.
2
INSTRUMENTUL DE BAZ O TRADUCERE BUN
Cele aizeci i ase de cri ale Bibliei protestante au fost scrise iniial n trei limbi diferite: ebraic (cea mai mare parte a Vechiului Testament), aramaic (o limb nrudit cu ebraica, folosit n jumtate din cartea lui Daniel i n jumtate din cea a lui Ezra) i greac (ntregul Nou Testament). Presupunem c majoritatea cititorilor notri nu cunosc aceste limbi. Rezult c, pentru ei, instrumentul de baz pentru citirea i studierea Bibliei l constituie o traducere bun n limba lor matern sau, dup cum se va argumenta n acest capitol, mai multe traduceri bune n limba lor matern. Aa cum remarcam n capitolul anterior, simplul fapt c citim Cuvntul lui Dumnezeu ntr-o traducere nseamn c sntem deja implicai ntr-un proces de interpretare asta e aa, fie c ne place sau nu. Dar a citi o traducere nu este un lucru ru; este pur i simplu inevitabil. nseamn c, nlr-un anumit sens, cel care citete Biblia doar n traducere se afl la cheremul traductorului (traductorilor), iar traductorul trebuie adesea s hotrasc ce vrea s spun de fapt originalul ebraic sau grecesc. Problema care se ridic n cazul folosirii unei singure traduceri, orict de bun ar fi, este c, astfel, pentru cel care o citete, opiunile exegetice ale traducerii respective reprezint Cuvntul lui Dumnezeu. Desigur, se poate ca traducerea pe care o foloseti s fie corect, dar se poate i s fie greit.
38

1
Nenumrate cazuri ilustreaz aceast realitate . Ce se poate face, atunci? Mai nti, este bine s foloseti n principal o singur traducere, cu condiia s fie una cu adevrat bun. Acest lucru te va ajuta n memorarea Scripturii i i va da consecven; de asemenea, dac foloseti una din traducerile bune, vei avea note pe margine n multe din locurile unde exist dificulti. Totui, pentru studierea Bibliei ar trebui s foloseti mai multe traduceri bine alese. Cel mai bun lucru ar fi s foloseti traducerile despre care tii mai dinainte c tind s difere ntre ele. Ele vor scoate n eviden locurile n care exist probleme exegetice. Pentru a rezolva aceste probleme va trebui, de regul, s recurgi la ajutorul unui comentariu.Dar ce traducere s foloseti i din care
S lum ca exemplu urmtoarele patru traduceri ale versetului 1 Corinteni 7:36: KJV: If a man think that he behaveth himself uncomely toward his virgin..." [Dac cineva crede c se poart necorespunztor cu fecioara sa...! NASB: If a man think that he is acting unbec.omingly toward his virgin daughter..." [Dac cineva crede c se poart nepotrivit cu fiica sa fecioar...] NIV: If anyone thinks he is acting improperly toward the virgin he is engaged to..." [Dac cineva crede c s&poart incorect cu fecioara cu care este logodit...] NEB:lf a man has a partner in celibacy and feels that he is not behaving properly owards her..." [Dac un om are o partener n timpul celibatului i simte c nu se poart cum se cuvine cu ea...] KJV este foarte literal, dar nu prea util, deoarece las ambigue termenul fecioar" i relaia dintre cineva" i fecioara lui". Un lucru ns poate fi absolut cert: Pavel nu a intenionat s fie ambiguu. El a intenionat una din cele trei opiuni, iar corintenii, care au ridicat problema n scrisoarea lor, tiau care este aceasta ntr-adevr, ei nu tiau nimic despre celelalte dou. Trebuie notat aici c nici una din aceste trei versiuni nu este o traducere greit, deoarece oricare din ele constituie o opiune legitim n ce privete intenia lui Pavel. Cu toate acestea, numai una din ele poate fi traducerea corect; problema e care anume este aceasta? Din mai multe motive, NIV reflect cea mai bun opiune exegetic aici; totui, dac citeti de regul doar din NASB (care are cea mai puin probabil traducere pentru exemplul folosit), atunci eti angajat ntr-o interpretare a textului care se poate s nu fie cea corect.
Instrumentul de baz o traducere bun
39
traducere s studiezi? Nimeni nu poate hotr aici n locul tu. Alegerea ta ns nu trebuie s se mrgineasc la pentru c mi place" sau pentru c e uor de citit". Noi dorim s-i plac traducerea pe care o foloseti i, dac este ntr-adevr bun, va fi uor de citit. Totui, pentru a face o alegere inteligent, trebuie s cunoti cteva lucruri despre tiina traducerii i despre diferitele traduceri existente n limba ta matern. TIINA TRADUCERII Exist dou tipuri de opiuni pe care trebuie s le fac un traductor: opiuni textuale i opiuni lingvistice. Primele snt legate de formularea efectiv a textului original. Celelalte snt legate de teoria traducerii adoptat. , ' Problema textului Prima grij a traductorului este s se asigure c textul ebraic sau grecesc pe care l folosete este ct mai aproape posibil de formularea original, aa cum a ieit ea de sub pana autorului (sau din mna scribilor crora le-a fost dictat). Asta a scris ntr-adevr psalmistul?; Snt acestea ntocmai cuvintele lui Marcu sau ale lui Pavel? La urma urmelor, de ce ar crede cineva altfel? Dei detaliile problematicii textuale ale Vechiului i Noului Testament difer, principalele dificulti snt aceleai: (1) nu exist nici un exemplar (manuscris) original; (2) ceea ce exist snt mii de copii (inclusiv exemplare ale traducerilor foarte timpurii) scrise de mn i copiate de multe ori cu mna, pe parcursul unei perioade de aproximativ 1400 de ani; (3) cu toate c marea majoritate a manuscriselor care, pentru ambele Testamente, provin din ultima parte a perioadei medievale seamn foarte mult ntre ele, aceste manuscrise mai trzii difer semnificativ de exemplarele i traducerile mai timpurii. De fapt,
40
BIBLIA CA LITERATUR PRINCIPII HERMENEUTICE
exist peste cinci mii de manuscrise greceti coninnd ntregul Nou Testament sau pri din el precum i cteva mii de astfel de manuscrise n latin, dar nu exist dou care s fie identice. Aadar, problema care se ridic este de a examina cu atenie ntregul material disponibil, de a compara locurile n care manuscrisele difer (acestea snt denumite variante") i de a determina care dintre variante prezint erori i care dintre ele are cea mai mare probabilitate de a reprezenta textul original. Dei poate prea o sarcin uria i ntr-un fel este traductorul nu disper, deoarece el tie cte ceva despre critica textual, tiina care ncearc s descopere textul original al documentelor antice. Nu este scopul nostru s oferim aici un manual de critic textual. Informaii suplimentare pot fi gsite ntr-o form convenabil n articolele scrise de Bruce Waltke (Vechiul Testament) i Gordon Fee (Noul Testament) n Biblical Criticism: Historical, Lierary and Textual [Critica biblic: istoric, literar i textual], Zondervan, Grand Rapids: 1978. Scopul nostru aici este s oferim o serie de informaii fundamentale despre critica textual, ca s nelegei de ce e necesar ca traductorii s efectueze aceast munc i s nelegei mai bine notele de pe marginea traducerii pe care o folosii, note de genul: Alte surse din antichitate adaug..."; sau: Unele manuscrise nu au..." n ce privete scopul acestui capitol, trebuie s inem cont de trei lucruri: 1. Critica textual este o tiin care lucreaz sub egida unor elemente de control alese cu grij. Exist dou tipuri de dovezi pe care traductorul le ia n considerare atunci cnd efectueaz o opiune textual: dovezi externe (caracterul i calitatea manuscriselor) i dovezi interne (tipurile de greeli fcute de copiti). Experii au uneori preri diferite n ce privete greutatea ce trebuie acordat unuia sau altuia din aceste tipuri de dovezi, dar toi snt de acord c o combinaie ntre
Instrumentul de baz o traducere bun '
41
dovezi externe puternice i dovezi interne puternice face ca marea majoritate a deciziilor s fie, n bun msur, o problem de rutin. Ct despre restul cazurilor, cnd aceste dou tipuri de dovezi par s se bat cap n cap, deciziile snt mai dificile. Dovezile externe privesc calitatea i vechimea manuscriselor care susin o anumit variant. Pentru Vechiul Testament, problema se reduce de obicei la o alegere ntre manuscrisele ebraice, care aproape toate au copii medievale, i manuscrisele traducerii n limba greac (Septuaginta [LXX]), care snt mult mai timpurii. Experii au demonstrat c manuscrisele ebraice reflect n mare msur un text foarte vechi; totui, acesta necesit adesea corecturi, care se fac cu ajutorul Septuagintei. Uneori, nici varianta ebraic, nici cea greac nu par s aib un sens acceptabil, caz n care e necesar efectuarea unei interpretri conjuncturale. Pentru Noul Testament, cele mai bune dovezi externe s-au pstrat n Egipt. Cnd aceste dovezi timpurii snt sprijinite de dovezi la fel de timpurii din alte pri ale Imperiului Roman, asemenea dovezi snt considerate, de regul, conclusive. Dovezile interne se refer la copiti i autori. Cnd traductorii snt confruntai cu necesitatea optrii ntre dou sau mai multe variante, ei pot detecta, de regul, cnd exist vreo greeal, deoarece obiceiurile i tendinele scribilor au fost analizate atent de experi i snt acum bine cunoscute. n general, presupunem c varianta care explic cel mai bine felul n care au aprut toate celelalte este cea care reprezint textul original. Este totodat important ca traductorii s cunoasc stilul i vocabularul unui anumit autor biblic, deoarece i aceste elemente contribuie la luarea deciziilor n privina textului. Aa cum am observat deja, pentru marea majoritate a variantelor descoperite printre manuscrise, dovezile externe cele mai bune (sau bune) se combin cu cele mai bune dovezi
42
BIBLIA CA LITERATURA
- PRINCIPII HERMENEUTICE
interne, oferindu-ne un grad extrem de ridicat de certitudine cu privire la textul original.1

'Acest lucru poate fi ilustrat la nesfrit prin simpla comparare a traducerii KJV (care a avut la baz manuscrise trzii, de o calitate slab) cu o traducere contemporan, cum este RSV sau NIV. Vom observa trei variante ca ilustraii ale muncii depuse de critica textual: 1 Samuel 8:16 ' KJV: your goodliest young men and your asses" [pe cei mai buni tineri i catri ai votri] NIV: the best of your cattle and donkeys" ipe cei mai buni boi i mgari ai votri] Textul din NIV (boi ai votri") provine din Septuagint, o traducere n limba greac a Vechiului Testament, de mare fidelitate n general, fcut n jurul anilor 250-150 .Hr. KJV urmrete textul ebraic medieval, spunnd tinerii votri" un termen puin probabil s fi fost folosit n paralel cu mgarii". Originea acestei copieri greite a textului ebraic pe care l-a urmat KJV este uor de neles. n ebraic, cuvntul pentru tinerii votri" se scria bhrykm, n timp ce boii votri" era bqrykm. Copierea incorect a unei singure litere de ctre un scrib a dus la o schimbare de sens. Septuagint a fost tradus cu ctva timp nainte s se fac greeala de copiere, aa c ea a pstrat varianta original: boii votri". Schimbarea accidental n tinerii votri" s-a fcut mai trziu, afectnd manuscrisele ebraice medievale, dar prea trziu pentru a afecta Septuagint premedieval. Marcu 1 : 2 ; KJV: As it is written in the prophets..." [Dup cum este scris n profei...] NIV: It is written in Isaiah the prophet..." [Este scris n Isaia profetul...] Textul din NIV se gsete in toate manuscrisele greceti timpurii mai bune. Este totodat singurul text gsit n toate traducerile timpurii (latin, copt i siriac) i este singurul text cunoscut de toi Prinii Bisericii, cu o singur excepie, nainte de secolul al IX-lea. Este uor s nelegem ce s-a ntmplat n manuscrisele greceti mai trzii. Deoarece citatul care urmeaz este o combinaie ntre Maleahi 3:1 i Isaia 40:3, un copist de mai trziu a corectat" textul original al lui Marcu pentru a-l face mai exact. 1 Corinteni 11:29 KJV: ne that eateth and drinketh unworthily" [cel care mnnc i bea n chip nevrednic]
43
Trebuie s observm aici c, n mare msur, traductorii lucreaz cu texte ebraice i greceti editate de experi pe baza unei munci atente i riguroase. Pentru Noul Testament, acest lucru nseamn c cel mai bun text" a fost deja stabilit de nvaii care snt experi n acest domeniu. Dar nseamn, de asemenea, c, pentru ambele Testamente, traductorii nii au acces la un aparat" (informaiile textuale din notele de la subsol) care include variantele semnificative, mpreun cu manuscrisele ce le susin. 2. Dei critica textual este o tiin, ea nu este o tiin exact, deoarece are de-a face cu prea multe variabile umane. Uneori, n special atunci cnd traducerea este o lucrare colectiv, traductorii se mpart i ei n diferite tabere, fiecare susinnd c o anumit variant reprezint textul original i c anumite erori aparin scribilor. De obicei, n asemenea cazuri, opiunea majoritii va fi cea regsit n traducere, n timp ce decizia minoritii va fi cea coninut n notele de pe margine. Motivul acestei incertitudini este fie faptul c cele mai bune dovezi privitoare la manuscrise vin n conflict cu cea mai bun explicaie a alterrii textului, fie c dovezile prezentate de manuscrise se mpart n mod egal de ambele pri i fiecare variant poate explica modul n care s-a nscut cealalt.1
NIV: anyone who eats and drinks" [oricine mnnc i bea] Cuvntul nevrednic" nu se gsete n nici unul din manuscrisele greceti mai timpurii i mai bune. Prezena lui n traducerile latine i n manuscrisele greceti mai trzii poate fi uor explicat ca o completare fcut din versetul 27, n care toate manuscrisele cunoscute au cuvntul nevrednic". Nu exist nici o explicaie satisfctoare pentru dispariia sa din versetul 29, din toate manuscrisele timpurii, dac ar fi fost acolo iniial. 'Putem ilustra acest lucru cu 1 Corinteni 13:3: NIV, textul: surrender my body to the flames" [dac mi-a da trupul s fie ars] NIV, nota: surrender my body that I may boast" [dac mi-a da trupul ca s m laud]
44
BIBLIA CA LITERATUR
Iat ce vrem s spunem prin faptul c traductorii trebuie s efectueze opiuni textuale i astfel se explic i unul din motivele pentru care, uneori, traducerile difer ntre ele precum i motivul pentru care traductorii snt i interprei, ntrebarea Cum s alegem o traducere modern?" ne conduce la celelalte tipuri de opiuni pe care trebuie s le fac traductorii. Problemele de limb Urmtoarele dou tipuri de opiuni verbale i gramaticale ne aduc la tiina propriu-zis a traducerii. Problema privete modul de transferare a cuvintelor i ideilor dintr-o limb n alta.
n greac, diferena const ntr-o singur liter: kauthesomai / kauchesomai. Ambele variante au argumente timpurii n favoarea lor i ambele prezint dificulti inerente pentru interpretare (1 Corinteni a fost scris cu mult nainte de martirizarea cretinilor prin ardere; totui, ne e greu s gsim un sens adecvat pentru ca s m laud"), lat unul din locurile n care va fi nevoie, probabil, de un comentariu bun, pentru a putea decide ce variant s alegem. Exemplul de mai sus constituie, totodat, o ocazie bun pentru a ne referi la o problem discutat n capitolul anterior. Vei observa c alegerea textului corect este una din ntrebrile de coninut. Un exeget bun trebuie s tie, dac este posibil s tie, care dintre aceste cuvinte este cel pe care l-a scris Pavel ntr-adevr. Pe de alt parte, trebuie de asemenea notat c, n ultim instan, n acest caz ideea lui Pavel este aici prea puin afectat de alegere. n orice caz, el vrea s spun c dac cineva i ofer trupul pentru vreo form extrem de sacrificiu sau pentru ceva similar, dar i liDsete dragostea, fapta lui nu are nici o valoare. nainte de a trece la cel de-al doilea motiv pentru care traducerile difer, trebuie s facem o precizare n legtur cu traducerea King James Version. KJV este nu numai cea mai larg folosit traducere din lume, ci este i o expresie a limbii engleze clasice. ntr-adevr, ea a creat tipare care vor rmne pentru totdeauna spate n limba englez. Totui, pentru Noul Testament, singurul text grecesc disponibil pentru traductorii din 1611 se baza pe manuscrise trzii, care acumulaser greelile a peste o mie de ani de copiere. Puine dintre aceste greeli i trebuie s notm c snt multe produc diferene doctrinare, dar adesea ele modific la drept vorbind nelesul unor texte specifice. De aceea, pentru studiu ar trebui s folosim mai bine orice traducere modern in locul traducerii KJV.
45
Pentru a nelege diferitele teorii care stau la baza traducerilor noastre moderne, e necesar s ne familiarizm cu urmtorii termeni tehnici: Limba originalului: Limba din care se traduce; n cazul nostru, ebraica, aramaica sau greaca. Limba receptoare: Limba n care se traduce (engleza, romna etc). Distana istoric: Privete diferentele care exist ntre limba originalului i limba receptoare, att n probleme de cuvinte, gramatic i expresii, ct i n probleme de cultur i istorie. Teoria traducerii: Se refer la distana pe care cineva este dispus s o parcurg n construirea unei puni peste prpastia care desparte cele dou limbi. De exemplu, s traducem cuvntul candel ca lantern" sau tor" n culturile n care lanterna sau tora slujesc aceluiai scop cruia i-a servit odinioar candela? Sau trebuie tradus candel" i lsat cititorul s-i construiasc singur puntea ntre cele dou limbi? Trebuie s traducem "srutare sfnt" prin strngerea minii cu dragoste cretin" n culturile n care srutul ri public este considerat un gest indecent? Observai felul n care aceti trei termeni se aplic urmtoarelor teorii de baz ale traducerii: Literal: ncercarea de a traduce urmrind ct mai ndeaproape posibil cuvintele i expresiile din limba original, dar n aa fel nct traducerea s aib totui sens n limba receptoare. O traducere literal va pstra distana istoric intact n toate punctele. Liber: ncercarea de a traduce ideile dintr-o limb ntr-alta, cu o preocupare mai mic pentru utilizarea exact a acelorai fcuvinte ca n original. O traducere liber, denumit uneori i parafrazare, ncearc s elimine ct se poate mai mult din distana istoric. Echivalentul dinamic: ncercarea de a traduce cuvintele, expresiile i construciile gramaticale ale limbii originale n
46
BIBLIA CA LITERATUR
echivalentele exacte din limba receptoare. O asemenea traducere pstreaz distana istoric n toate problemele istorice i n majoritatea celor privitoare la fapte, dar aduce la zi" problemele de limb, gramatic i stil. Traductorii nu snt ntotdeauna consecveni, dar una din aceste teorii va predomina n demersul traductorului. Uneori, traducerile literale sau libere se ntmpl s exagereze, cum este cazul lui Clarence Jordan care, n versiunea Cottonpatch, traduce Epistola lui Pavel ctre romani ca Epistola lui Pavel ctre Washington" (!), n timp ce Robert Young, ntr-o traducere literal publicat n 1862, transform 1 Corinteni 5:1 1 n urmtoarea versiune imposibil: Curvia se aude de fapt despre voi, i asemenea curvie cum nici nu se pomenete ntre neamuri pn acolo nct cineva se culc cu soia tatlui [!]". Cea mai bun teorie a traducerii este cea a echivalentului dinamic. O traducere literal este adesea util ca surs secundar; ea i d ncredere, artndu-i cum sun de fapt textul n greac sau n ebraic. O traducere liber poate fi de asemenea folositoare pentru a ne stimula gndirea, sugernd sensul posibil al textului.2 Problema pe care q ridic o traducere literal este c pstreaz distana acolo unde nu trebuie n limbaj i n
Whoredom is actually heard of among you, and such whoredom as is not even named among the nations as that one hath the wife of the fatherUi" Cele cteva traduceri n iimba englez ale ntregii Biblii, care snt acum uor accesibile, ar putea fi plasate pe o scal a distanei istorice n urmtorul mod, oarecum arbitrar: echivalent literal dinamic liber
KJV NASB
RSV
NIV NASB
GNB PHILLIPS JB NEB
LB
Traducerea de baz pentru lectur i studiu ar trebui s fie o traducere de genul NIV.
47
gramatic. Astfel, traductorul, traducnd din greac sau ebraic, creeaz, ntr-o limb n care nu se vorbete i nici nu se scrie aa, o construcie care altminteri nu ar fi riciodat 1 utilizat, nici n scris, nici oral. A doua problem pe care o prezint traducerile literale este c fac adesea ca varianta din limba receptoare s fie ambigu, n timp ce textul din greac sau ebraic era suficient de clar 2 pentru destinatarii si iniiali. Pe de alt parte, problema care apare la traducerile libere, n special dac snt folosite pentru studiu, este c traductorul l modernizeaz prea mult pe autor. n plus, o asemenea traducere" se apropie adesea mai mult de comentariu. O traducere liber este ntotdeauna fcut de un singur traductor i, dac traductorul nu este i un exeget priceput, care cunoate problemele tuturor pasajelor biblice, exist pericolul ca cititorul s fie indus n eroare.3
Este ca i cum ai traduce cas alb" din romnete n englez ca house white". De exemplu, nici un vorbitor nativ de limb englez nu ar fi spus vreodat crbuni de foc" (KJV, Romani 12:20). Expresia respectiv este o redare literal a construciei din greac. De fapt, n englez ea nseamn crbuni aprini" (NIV) sau crbuni ncini" (NEB). De exemplu, n 2 Corinteni 5:16, expresia greac kata sarka poate fi tradus literal to know) according to the flesh [(s cunosc) potrivit cu carnea]" (cum este n NASB). Aceast formulare nu este ns una obinuit n englez. Mai mult, fraza este ambigu: cine este potrivit cu carnea", persoana care este cunoscut, variant care pare a fi sugerat de NASB, i n care caz textul ar nsemna ceva de genul potrivit aparenei lor exterioare"? Sau persoana care cunoate" face lucrul acesta potrivit crnii", caz n care textul nseamn dintr-un punct de vedere lumesc"? Textul din greac este clar de aceast dat, iar NIV l traduce corect: Aa c de acum ncolo [de cnd am fost nviai la o via nou, v. 15] noi nu mai privim pe nimeni dintr-un punct de vedere lumesc".
2
Acest lucru este adevrat n special n ce privete traducerea att de popular, dar din pcate nu ntru totul exact, livmg Bible [Biblia pe nelesul tuturor]. Putem suporta traduceri de genul lantern" (Psalmi 119:105), sau strngeri de mn" (1 Petru 5:14), sau cltite" (Genesa 18:6), dar a traduce n 1 Corinteni 12-14 cuvntul grecesc charismata (daruri duhovniceti") ca aptitudini deosebite" nseamn a-i lua o libertate prea mare. Traducerea Living Bible pentru 1 Corinteni 11:10: ca semn c ea se afl sub autoritatea brbatului", induce puternic n eroare deoarece originalul implic faptul c femeia are autoritate. n 1
48
BIBLIA CA LITERATURA
PRINCIPII HERMENEUTICE
Modul diferit n care rezolv traductorii problema distanei istorice" poate fi cel mai bine observat prin ilustrarea ctorva din problemele implicate. 1. Unitile de msur pentru greutate, lungime i bani. Acest domeniu este deosebit de dificil. Ce va face traductorul? Va translitera termenii din ebraic i greac (ef", omer" etc), sau va ncerca s gseasc echivalentul contemporan al acestora, litri" i metri"? In numai civa ani, inflaia poate face praf echivalentul monetar. Problema se complic i mai mult prin faptul c unitile de msur snt folosite adesea pentru a sugera contraste sau rezultate surprinztoare, ca n Matei 18:24-28 sau Isaia 5:10. A translitera n asemenea cazuri nseamn a-1 face pe cititor s piard ideea pasajului.' Noi sntem de prere c, fie echivalentele, fie transliteraiile cu note pe margine constituie cea mal bun procedur pentru
Petru 5:13, autorul folosete n mod deliberat denumirea criptic de Babilon pentru Roma; negreit, e mai bine s oferi o explicaie, dect s traduci Roma" n loc de Babilon i s distrugi astfel limbajul deliberat criptic al lui Petru. Orict de uor ar fi de citit, Living Bible are prea multe inexactiti i reformulri pentru a fi singura sau chiar principala Biblie a cuiva. KJV, urmat ndeaproape de RSV, a fost inconsecvent n aceste privine. n cea mai mare parte a lor au transliterat, de aceea citim n ele despre bai", efe", omeri", sicii (shekeli)" i talahi". Totui, ebraicul 'ammah a fost tradus cot", zereth a fost tradus palm (chioap)", iar grecescul mna (min) a devenit britanicul pound (livr)", n timp ce denarius a devenit doar un penny". Pentru americani, aceste opiuni fie nu au avut sens, fie au indus n eroare. NASB folosete cot" i palm", dar n rest translitereaz consecvent, dup care precizeaz echivalentul englezesc pe margine (cu excepia lui loan 2:6, unde transliteraia se afl pe margine!). Acelai procedeu a fost adoptat i de NIV, cu excepia coilor", care snt transformai n picioare", i toate notele de pe margine snt date att n sistemul englezesc, ct i n echivalentul lor metric. Din pcate, nici una din ele nu d o not explicativ la Matei 20:2, unde faptul c dinarul (leul") era salariul pentru o zi de munc obinuit este important pentru pild; mai mult, n Marcu 14:5, ele abandoneaz complet principiul de mai sus, traducind cei trei sute de dinari prin echivalentul lor (mai mult dect plata pentru un an de lucru"). Dup cum era de ateptat, Living Bible (Biblia pe nelesul tuturor] transform totul n echivalente, care se dovedesc ns adesea inexacte, iar transformarea dinarilor n dolari la cursul de schimb din 1960 este, n cel mai bun caz, o procedur precar. , ; - , : , ,
!
49
majoritatea greutilor i dimensiunilor. Totui, folosirea echivalentelor este cert preferabil n pasaje de genul lui Isaia 5:10 i Matei 18:24-28.' 2. Eufemismele. Aproape toate limbile au eufemisme pentru probleme legate de sex i toalet. n asemenea cazuri, traductorul are trei opiuni: (1) s traduc literal, dar s-1 lase pe cititor prad nedumeririi sau supoziiilor; (2) s traduc echivalentul literal, dar s-1 ofenseze sau s-1 ocheze pe cititor, sau (3) s traduc printr-un eufemism echivalent. Opiunea 3 este, probabil, cea mai bun dac exist un eufemism adecvat. n caz contrar, este de preferat s aleag
Observai claritatea acestor versete n traducerea GNB, n comparaie cu traducerea NASB: Isaia 5:10 NASB: For ten acres of vineyard will yield only one bath of wine. And a homer of seed will yield but an ephah of grain." [Cci chiar zece acri (pogoane) de vie nu vor da dect un bat. i un omer de smn nu va da dect o ef de cereale.) GNB: The grapevines growing on five acres of land will yield only five gallons of wine. Ten bushels of seed will produce only one bushel of grain." [Via de vie care crete pe cinci acri de pmnt va da doar cinci galoane n
galon = 4 , 5 4 I n Anglia i 3,78 Hn SUA, n.trad.) de v i n . Z e c e b a n i e (unitate de msur
pentru cereale = 36,3 l, n.trad.) de smn vor produce doar o bani de grne.] Matei 18:24,28 NASB: There was brought to him one who owed him ten thousand talents... But that slave went out and found one of his fellow slaves who owed him a hundred denarii." [I s-a adus unul care i datora zece mii de talani... Dar robul acela a ieit afar i a ntlnit pe unul din tovarii lui de slujb, care i datora o sut de dinari.) GNB: One of them was brought in who owed him millions of dollars... Then the man went out and met one of his fellow servants who owed him a few dollars." [I s-a adus unul care i datora milioane de dolari... Apoi, omul a ieit afar i l-a ntlnit pe unul din tovarii si de slujb, care i datora civa dolari.)
50
BIBLIA CA LITERATURA - PRINCIPII HERMENEUTICE
opiunea 2, n special n probleme care nu mai necesit 1 eufemisme n limba n care traduce. 3. Vocabularul. La el se gndesc majoritatea oamenilor cnd e vorba de traducere. Pare o munc att de simpl: s gseti cuvntul din limba receptoare care nseamn acelai lucru ca i cuvntul ebraic sau grecesc. Dar tocmai descoperirea cuvntului potrivit face traducerea att de dificil. Parte din dificultate o constituie nu numai alegerea unui cuvnt adecvat din limba receptoare, ci i alegerea acelui cuvnt care s nu aib conotaii deosebite de cele ale limbii originale. Problema este complicat i mai mult de faptul c unele cuvinte greceti sau ebraice au o sfer de nelesuri diferit, inexistent n limba n care se traduce. n plus, unele cuvinte pot avea mai multe nuane, precum i dou sau mai multe nelesuri, considerabil diferite. Iar un joc deliberat de cuvinte este, de regul, imposibil de tradus dintr-o limb ntr-alta.2
De exemplu, este de preferat ca vorbele Rahelei s fie traduse Snt la ciclu" (Genesa 31:35 NIV; vezi GNB) n locul traducerii literale Mi-a venit rnduiala femeilor" (NASB, KJV, RSV). Pentru aceeai expresie, n Genesa 18:11 traducerea GNB este consecvent (Sara a ncetat s mai aib ciclul lunar"), n timp ce NIV este mult mai liber (Sara trecuse'de vrsta procreaiei"). n mod similar, el a silit-o i s-a culcat cu ea" (2 Samuel 13:14 KJV) devine simplu El a violat-o" n NIV i GNB. Pot exista ns i pericole, n special cnd nici traductorii nii nu prind sensul expresiei pe care o traduc, dup cum se poate vedea n traducerile din NIV, GNB i LB ale lui 1 Corinteni 7 : 1 : Este bine pentru un brbat s nu se cstoreasc". n toate celelalte cazuri n care a fost folosit n antichitate, expresia s se ating de o femeie" nsemna a avea contact sexual cu o femeie i nu a nsemnat niciodat ceva apropiat de a te cstori". Aici este de preferat NAB, care a gsit un eufemism echivalent: Este mai bine pentru un brbat s nu aib relaii cu o femeie". Am vzut deja modul n care diferite traduceri au ales s traduc fecioar" n 1 Corinteni 7:36. De asemenea, n capitolul 1 am constatat dificultatea traducerii cuvntului sarx (carne") din scrierile lui Pavel. n majoritatea cazurilor, aproape orice alt variant este mai bun dect traducerea literal carne". NIV rezolv admirabil traducerea acestui cuvnt: fire pctoas", cnd Pavel pune n contrast carnea" i duhul", dar fire omeneasc" n Romani 1:3, unde se refer la originea davidic a lui Isus; dintr-un punct de vedere lumesc" n 2 Corinteni 5:16, menionat mai sus (vezi 1 Corinteni 1:26: potrivit standardelor omeneti"),
Instrumentul
de
baz
traducere
bun
51
Acest tip de problem poate fi ilustrat cu numeroase exemple i este unul din motivele pentru care traducerea prin echivalentul dinamic este preferabil unei traduceri literale. 4. Morfologia i sintaxa. Dei majoritatea limbilor indo-europene au multe asemnri, fiecare limb are structurile sale preferate n ce privete modul de legare a cuvintelor i ideilor n propoziii. Cu precdere n aceste puncte este de preferat traducerea prin echivalentul dinamic. O traducere literal tinde s foreze sau s neglijeze structurile obinuite din limba receptoare prin transferarea direct a sintaxei i gramaticii limbii originale. Astfel de transferuri directe snt posibile, de 1 regul, n limba receptoare, dar ele snt rareori preferabile.
i trup", unde acesta i este nelesul (ca n Coloseni 1:22). Pentru a ilustra cele spuse, dintre sute de exemple am ales doar dou, unul din greac i unul din ebraic. a. Una din caracteristicile limbii greceti este preferina pentru ceea ce se cunoate sub numele de construcii genitivale. Genitivul este cazul obinuit pentru posesie, de exemplu: my book [cartea mea]". ntr-un asemenea caz cu adevrat posesiv se poate traduce i the book of me [cartea a mea]", dar sun stngaci. Totui, alte cazuri posesive, cum ar fi God's grace [harul lui Dumnezeu]", nu nseamn ntr-att c, de exemplu, Dumnezeu posed harul, ct c El l d sau c acesta vine de la El. Asemenea cazuri posesive neadevrate" pot fi ntotdeauna traduse prin harul lui Dumnezeu". Limba greac conine o mare abunden de genitive de genul celor de mai sus i care snt folosite, de exemplu, ca adjective descriptive pentru a desemna sursa, pentru a implica relaii speciale ntre dou substantive etc. O traducere literal le-ar transfera exact, dar adesea cu rezultate stranii, de genul crbunilor de foc" menionai mai sus sau a cuvntului puterii Sale [the word of His power]" (Evrei 1:3 KJV). Ambele snt n mod clar genitive adjectivale sau descriptive, care n NIV snt traduse mai corect prin crbuni aprini" i puternicul Su cuvnt [his powerful word]". Similar, statornicie a ndejdii" din NASB (1 Tes. 1:3) i bucurie a Duhului Sfnt" (1:6) snt traduse de NIV prin rbdare inspirat de ndejde" i bucurie dat de Duhul Sfnt". Traducerile din NIV nu numai c snt de preferat, dar snt i mai exacte, deoarece ofer un echivalent autentic n locul unui mod literal grecesc de exprimare care, n limba englez, aproape c nu are sens. E destul de interesant c, ntr-unui din puinele locuri n care KJV (urmat de RSV, dar nu de NASB) a oferit o variant apropiat de un echivalent (1 Corinteni 3:9), traductorii nu au prins deloc semnificaia genitivului. Se pare c au fost indui n eroare de cuvntul tovari de slujb i de aceea au tradus: cci noi sntem lucrtori mpreun cu Dumnezeu: voi sntei ogorul lui Dumnezeu,
52
cldirea lui Dumnezeu". Dar n propoziia lui Pavel, de fiecare dat cnd apare cuvntul Dumnezeu, avem n mod clar un genitiv posesiv, cu accentul pus att pe noi (Pavel i Apolo), ct i pe voi (Biserica definit ca ogorul i cldirea lui Dumnezeu), ca aparinndu-l Lui. Textul este tradus corect n NIV astfel: Cci noi sntem tovari de lucru; voi sntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu". Ideea lui Pavel reiese i mai clar din NAB: Noi sntem conlucrtorii lui Dumnezeu, n timp ce voi sntei recolta lui Dumnezeu, cldirea Sa". b. n Vechiul Testament, traductorii versiunii KJV au urmat de mii de ori n mod rigid ordinea din ebraic a cuvintelor, ntr-un mod care nu a avut ca rezultat o englez obinuit, idiomatic. Ai observat vreodat, de exemplu, cte versete (sau propoziii) din KJV ncep cu cuvntul i? Citii Genesa 1 i vei observa c, exceptnd versetul 1 (singura excepie), fiecare verset din capitol ncepe cu i, n total de treizeci de ori. Comparai aciim cu NIV. Numrul de apariii ale cuvntului i se reduce la unsprezece, mbuntind n acelai timp cursivitatea limbii, fcnd-o s sune mai natural. Traductorii versiunii NIV au realizat o traducere mbuntit, innd cont de faptul c marea majoritate a propoziiilor din proza ebraicii Vechiului Testament ncep cu una din cele dou forme ale cuvntului i". Cuvntul tradus prin i" apare chiar i atunci cnd nu exist absolut nimic care s-l precead i de care s se lege n mod logic propoziia. De fapt, ase cri din Vechiul Testament (losua, Judectori, 1 Samuel, Ezra, Rut i Estera) ncep n ebraic prin cuvntul i, dei, evident, ele nu urmeaz dup nimic. n consecin, gramaticienii ebraici recunosc acum c i" la nceputul propoziiei este practic echivalentul folosirii literei mari la nceputul propoziiei. De aici:nu rezult c ebraicul i" nu trebuie tradus niciodat prin i"; ci doar c el are sensul de i" doar uneori, cu certitudine nu n majoritatea cazurilor, aceasta fiind cea mai bun traducere n limba noastr. n majoritatea cazurilor, va fi suficient simpla ncepere a propoziiilor cu o liter mare. Un alt exemplu este expresia din KJV i s-a ntmplat c", expresie care nu mai este folosit n limba englez n vorbirea curent i era rar folosit chiar i n secolul al XVII-lea, cnd a aprut versiunea KJV. Deoarece aceast form verbal narativ ebraic a fost urmat n mod literal i rigid, a rezultat traducerea i s-a ntmplat c", formulare care ulterior a ocupat o poziie proeminent n stilul Vechiului Testament, dar nici ntr-un alt loc n limba englez. Am auzit odat o predic despre conceptul c toate lucrurile snt temporare i c, n cele din urm, vor trece (vezi 1 Cor. 13:8-10), pe baza frecvenei expresiei i s-a ntmplat c [and it came to pass awayl" pe care predicatorul a neles-o n mod greit ca nsemnnd i a ajuns s treac [and it came in order to pass away]". De fapt, traductorii versiunii NIV nu traduc pe bun dreptate n acest fel propoziia ebraic. O traducere judicioas a ebraicii n englez necesit o semnificaie echivalent, nu un cuvnt sau un tip de propoziie echivalent.
Instrumentul
de
baz
traducere
bun
53
DESPRE ALEGEREA UNEI TRADUCERI N LIMBA ENGLEZA Am ncercat s v ajutm s alegei o traducere. Vom ncheia cu cteva observaii rezumative despre cteva din traducerile existente n limba englez. Mai nti, trebuie menionat' faptul c nu am ncercat s fim exhaustivi. Mai exist i alte traduceri ale ntregii Biblii pe care nu le-am inclus n discuia noastr, ca s nu menionm cele peste aptezeci i cinci de traduceri ale Noului Testament care au aprut n secolul al XX-lea. Multe dintre ele snt foarte bune i merit s fie folosite (de exemplu Weymouth, 1903; Helen Montgomery, 1924; Williams, 1973). Printre ele, exist i unele traduceri mai libere, dou dintre ele fiind o alegere mult mai bun dect Living Bible [Biblia pe nelesul tuturor], avnd un grad mai ridicat de acuratee; [Phillips, 1974; F.F, Bruce (numai Epistolele lui Pavel), 1965]. Printre traducerile ntregii Biblii care nu au fost discutate aici, exist cteva afectate de prejudeci teologice, cum ar fi New World Translation [Noua traducere universal] a martorilor lui Iehova (1961). Este o traducere extrem de literal, plin de doctrinele eretice ale acestei secte. Alte traduceri snt excentrice, cum ar fi cea a lui George Lamsa (1940), care a crezut c o traducere siriac din jurulanului 400 d.Hr. deine cheia tuturor problemelor. Ar trebui inclus aici, probabil, i Amplified Bible [Biblia amplificat}, care i-a ctigat o popularitate mult mai mare dect merit. Este de preferat s foloseti mai multe traduceri, observnd locurile n care difer ntre ele, dup care s verifici respectivele diferene ntr-o alt surs, dect s ajungi s crezi c, ntr-o anumit propoziie, un cuvnt poate avea oricare neles din mai multe, lsndu-i cititorului sarcina s aleag varianta care i place mai mult. Care traducere ar trebui citit atunci? Am ndrzni s v sugerm c NIV este cea mai bun traducere disponibil. GNB i NAB snt, de asemenea, deosebit de bune.' Ar fi bine s avei dou din aceste trei traduceri sau pe toate trei. NIV este traducerea unui comitet alctuit din cei mai buni experi de tradiie evanghelic; NAB este traducerea unui comitet format din cei mai buni experi de tradiie catolic american. GNB este o traducere remarcabil, efectuat de un singur expert, Robert G. Bratcher, care s-a consultat frecvent cu ali experi i care, datorit
54
competenei sale lingvistice, a aplicat sistematic conceptul echivalentului dinamic n traducerea sa. mpreun cu una sau mai multe din aceste traduceri, ar fi bine s folosii NASB, RSV ori ambele. Aceste traduceri snt ncercri de modernizare a versiunii KJV. Traductorii au folosit texte originale mai bune i au eliminat astfel majoritatea elementelor intercalate din KJV. n acelai timp, ei au ncercat s urmeze ndeaproape limbajul versiunii KJV i totui s-1 modernizeze. Dintre cele dou versiuni, RSV este o traducere englezeasc cu mult mai bun; NASB seamn mult mai mult cu KJV, deci este mult mai literal pn acolo nct ajunge s fie prea rigid. mpreun cu una sau mai multe din aceste traduceri, v recomandm s consultai totodat fie NEB sau JB, fie ambele. Ambele snt traduceri efectuate de colective. NEB este produsul celor mai buni experi britanici i de aceea conine multe expresii britanice care nu snt ntotdeauna familiare cititorilor americani. JB este traducerea n englez a versiunii Bible de Jerusalem din francez. Ambele traduceri tind s fie uneori mai libere dect cele descrise aici ca reprezentnd echivalentul dinamic, dar ambele au caliti remarcabile i merit s fie folosite mpreun cu alte traduceri. Dac decidei s citii n mod regulat traducerea NIV i s consultai apoi cel puin o versiune din celelalte trei categorii (RSV/NASB; GNB/NAB; NEB/JB), vei avea astfel cea mai bun posibilitate de a ncepe o lectur i un studiu cqmprehensive ale Bibliei.
3
EPISTOLELE S NVM S GNDIM CONTEXTUAL
9
S ncepem prezentarea diferitelor forme literare biblice cu epistolele Noului Testament. Unul din motivele pentru care ncepem cu ele este faptul c interpretarea lor pare foarte uoar. Cine are nevoie, la urma urmelor, de ajutor special pentru a nelege c toi au pctuit" (Rom. 3:23), c plata pcatului este moartea" (Rom. 6:23) i c prin har ai fost mntuii, prin credin" (Efes". 2:8); sau ca s neleag imperativele umblai crmuii de Duhul" (Gal. 5:16) i trii n dragoste" (Efes. 5:2)? Pe de alt parte, facilitatea" interpretrii epistolelor poate fi extrem de neltoare. Lucrul acesta este adevrat cu precdere la nivelul hermeneuticii. Putei ncerca s conducei un studiu n grup despre epistola 1 Corinteni, de exemplu, i vei vedea cte dificulti ntmpinai. n ce fel poate fi considerat opinia lui Pavel (7:25) drept Cuvnt al lui Dumnezeu?" va ntreba cineva, mai ales dac lui personal i displac unele implicaii ale opiniei respective. i ntrebrile nu se termin aici. Cum se aplic excomunicarea fratelui din capitolul 5 la biserica de astzi, n special cnd el poate foarte simplu s mearg mai ncolo, pe aceeai strad, la o alt biseric? Care este rostul capitolelor 12-14 pentru un om care face parte dintr-o biseric n care harismele nu snt considerate valide n secolul al XX-lea? Ce facem cu implicaia clar a pasajului din 11:2-16, conform creia femeile trebuie s-i
56
acopere capul n timp ce se roag sau profeesc ori cu implicaia clar c ele trebuie s se roage sau s profeeasc atunci cnd comunitatea se strnge laolalt pentru nchinare? Devine limpede faptul c epistolele nu snt att de uor de interpretat precum se crede adesea. Aa c, avnd n vedere importana lor pentru credina cretin i faptul c n ele apar multe dintre problemele hermeneutice importante, le vom lua drept model pentru ntrebrile exegetice i hermeneutice pe care dorim s le punem n restul crii. NATURA EPISTOLELOR nainte de a ne ocupa n mod concret de 1 Corinteni, ca model de exegetare a epistolelor, este caziil s precizm cteva lucruri cu caracter general, valabile pentru toate epistolele (pentru ntreg Noul Testament, cu excepia celor patru evanghelii, a Faptelor Apostolilor i a Apocalipsei). Este necesar s observm mai nti c epistolele nsele nu constituie un lot omogen. Cu muli ani n urm, pe baza numrului imens de papirusuri descoperite, Adolf Deissmann a fcut distincie ntre scrisori i epistole. Cele dinti, scrisorile propriu-zise", cum le-a spus el, erau neliterare, adic nu erau scrise pentru public i posteritate, ci erau destinate doar persoanei sau persoanelor crora le erau adresate. Spre deosebire de scrisoare, epistola era o form literar artistic sau o specie literar destinat publicului. Deissmann a considerat c toate epistolele pauline, precum i 2 i 3 Ioan, snt scrisori adevrate". Dei ali teologi au atras atenia asupra faptului c nu se pot reduce toate scrisorile Noului Testament fie uneia, fie alteia din aceste categorii n unele cazuri problema pare a fi de preponderen distincia este totui valid. Romani i Fiimon difer ntre ele nu numai n coninut, ci i prin faptul c una este mult mai personal dect cealalt. i, n comparaie cu
Epistolele s nvm s gndim contextual
57
oricare din scrisorile lui Pavel, 2 Petru i 1 loan aduc mai mult a epistole. Validitatea acestei distincii poate fi constatat prin observarea formei scrisorilor din antichitate. Aa cum exist o form standard pentru scrisorile noastre (data, salutul, cuprinsul, ncheierea i semntura), la fel exist i pentru scrisorile lor. Au fost descoperite mii de scrisori antice i majoritatea au o form identic cu a scrisorilor din Noul Testament (vezi scrisoarea Conciliului din Fapte 15:23-29). Forma standard const din ase pri: 1. numele autorului (de exemplu, Pavel); 2. numele destinatarului (de exemplu, biserica lui Dumnezeu din Corint); 3. salutul (de exemplu, Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru..."); 4. dorina sau mulumirea sub form de rugciune (de exemplu, Mulumesc Dumnezeului meu totdeauna, cu privire la voi..."); . 5. cuprinsul; 6. salutul final i formula de ncheiere (de exemplu, Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi"). Singurul element variabil n aceast form este numrul 4, care, n majoritatea scrisorilor din antichitate, mbrac forma unei dorine exprimate prin rugciune (foarte aproape de 3 loan 2) sau lipsete cu totul (ca n Gaateni, 1 Timotei, Tit), dei uneori gsim att o mulumire, ct i o rugciune (ca n multe din scrisorile lui Pavel). In trei din epistolele Noului Testament, aceast aducere de mulumiri devine doxologie (2 Cor., Efes., 1 Petru; vezi Apoc. 1:5-6). Remarcai c epistolele Noului Testament din care lipsesc fie elementele formale 1-3, fie elementul 6, snt epistolele care nu snt scrisori adevrate, dei snt scrise parial ntr-o form
58
epistolar. Evrei, de exemplu, care a fost descris ca trei pri tratat, i o parte scrisoare, a fost trimis ntr-adevr unui anumit grup de oameni, aa cum reiese clar din 10:32-34 i 13:1-25. Observai n special forma de scrisoare a pasajului din 13:22-25. Totui, capitolele 1-10 seamn prea puin cu o scrisoare i snt, de fapt, o elocvent homilie, n care argumentul n favoarea superioritii absolute a lui Hristos fa de tot ce L-a precedat este presrat cu ndemnuri struitoare ca cititorii s se in strns de credina lor n Hristos (2:1-4, 3:7-19, 5:116:20, 10:19-25). ntr-adevr, autorul nsui denumete epistola un cuvnt de sftuire" (13:22). 1 Ioan este similar, ntr-o oarecare msur, cu excepia faptului c nu conine nici unul din elementele formale ale unei scrisori. Cu toate acestea, ea a fost scris n mod evident pentru un anumit grup de oameni (vezi de ex. 2:7, 12-14, 19, 26) i seamn foarte mult cu cuprinsul unei scrisori din care au fost eliminate toate elementele formale. Ideea pe care ncercm s o subliniem este c aceast epistol nu a fost scris ca un tratat de teologie pentru Biseric, n general. lacov i 2 Petru snt adresate ambele ca scrisori, dar din amndou lipsesc salutul final i formula de ncheiere; de asemenea, nici una nu precizeaz un destinatar anume i nu conine elemente personale despre autori. Dintre toate scrierile Noului Testament, ele se apropie cel mai mult de epistole" adic tratate pentru ntreaga Biseric, dei 2 Petru pare s se fi nscut ca rspuns la cei care tgduiau c va fi o a doua venire a Domnului Isus. n lacov, pe de alt parte, lipsa unui argument de ansamblu o face s semene mai mult cu o colecie de notie de predic despre diverse subiecte etice, dect cu o scrisoare. Dar, n ciuda acestei varieti de forme, exist un lucru pe care toate epistolele l au n comun, i acesta este elementul crucial care trebuie luat n seam n lectura i interpretarea lor: toate snt ceea ce tehnic poart denumirea de documente ocazionate (adic s-au nscut datorit unei anumite ocazii i au
Epistolele
nvm
gndim
contextual
59
fost destinate unei ocazii specifice) i au fost scrise n secolul nli. Dei snt inspirate de Duhul Sfnt, deci aparin tuturor vremurilor, epistolele au fost scrise n primul rnd din contextul autorului pentru contextul destinatarilor iniiali. Tocmai aceti factori faptul c snt ocazionate i c aparin primului secol fac uneori dificil interpretarea lor. Mai presus de orice, trebuie luat n serios natura lor ocazionat. Asta nseamn c epistolele au fost ocazionate sau cerute de anumite circumstane, fie ale cititorului, fie ale autorului. Aproape toate scrisorile Noului Testament au fost ocazionate de cititori (Filimon, Iacov i, probabil, Romani snt excepii). Ocazia a fost, n general, un comportament ce trebuia corectat, sau o eroare doctrinar care trebuia rezolvat, sau nelegerea greit a unei probleme, fiind necesar mai mult
lumin. ..
Majoritatea problemelor pe care le ntmpinm n interpretarea epistolelor se datoreaz acestui fapt c snt ocazionate. Noi avem rspunsurile, dar nu tim ntotdeauna care au fost ntrebrile sau problemele nici mcar dac a existat vreo problem. n mare msur, situaia este similar cu ascultarea doar a uneia dintre cele dou persoane angajate ntr-o conversaie telefonic i ncercarea de a deduce cine este la cellalt capt al firului i ce spune interlocutorul pe care nu-1 vedem. Totui, n multe cazuri, este deosebit de important pentru noi s ncercm s auzim ce se spune la cellalt capt al firului", pentru a putea ti la ce anume rspunde pasajul nostru. Mai trebuie precizat un lucru. Natura ocazionat a epistolelor nseamn, totodat, c ele nu snt n primul rnd tratate teologice; ele nu snt compendii ale teologiei lui Pavel sau Petru. Exist n ele teologie implicit, dar ea este ntotdeauna teologie operaional", o teologie elaborat pentru a rezolva problema care ne st nainte. Acest lucru e adevrat pn i n cazul Epistolei ctre romani, care este o expresie mai
60
complex i mai sistematic a teologiei lui Pavel dect cea pe care o gsim oriunde altundeva. Dar ea este doar o parte a teologiei lui n acest caz, o teologie nscut din misiunea sa special de apostol al neamurilor. Aceast lupt special pentru dreptul neamurilor la harul lui Dumnezeu i legtura dintre drepturile lor i ntreaga problematic a Legii" fac ca discuia s ia forma specific pe care o ia n Romani i fac ca termenul neprihnire (ndreptire) s fie folosit aici drept metafor primar pentru mntuire. La urma urmelor, cuvntul neprihnire (ndreptire), care predomin n Romani (15 ori) i n Galateni (8 ori), apare doar de dou ori n toate celelalte scrisori ale lui Pavel (1 Cor. 6:11; Tit 3:7). Astfel, vom recurge mereu la epistole, pentru a descoperi teologia cretin; ele snt ncrcate cu ea. Trebuie s avem ns permanent n minte faptul c epistolele nu au fost scrise n primul rnd pentru a expune teologie cretin. Teologia din ele este ntotdeauna teologie n slujba unei anumite nevoi. Implicaiile acestui fapt pentru hermeneutic le vom discuta n capitolul urmtor. Odat precizate aceste elemente preliminare importante, cum se face exegeza sau o lectur exegetic avizat a epistolelor? n continuare, vom lua drept caz de studiu 1 Corinteni. tim c nu toate epistolele se aseamn cu ea, dar aici se ridic aproape toate ntrebrile care trebuie puse n cazul unei epistole. CONTEXTUL ISTORIC Primul lucru pe care trebuie s-1 facem n cazul oricrei epistole este reconstruirea cu aproximaie, avizat, a situaiei creia i se adreseaz autorul. Ce anume se ntmpla n biserica din Corint de 1-a determinat pe Pavel s scrie 1 Corinteni? Cum a aflat el de situaia lor? Ce fel de relaii i legturi anterioare avusese cu ei? Ce fel de atitudini reflect ei i el n aceast
61
scrisoare? Iat genul de ntrebri la care dorim s gsim rspunsuri. Ce facem atunci? Mai nti, trebuie s consultm un dicionar biblic sau introducerea unui comentariu al acestei crji pentru a afla ct mai multe despre Corint i despre locuitorii si. Printre altele, trebuie notat c, potrivit standardelor antice, Corintul era un ora relativ tnr, avnd doar nouzeci i patru de ani cnd 1-a vizitat Pa vel pentru prima dat. Datorit poziiei lui strategice pentru comer, a cunoscut o incredibil rat de dezvoltare. Dup standardele antice, era un ora cosmopolit, bogat, protector al artelor, religios (existau cel puin douzeci i ase de temple i sanctuare) i renumit pentru senzualitatea sa. Cu puin lectur i imaginaie, avea ceva din New York, Los Angeles i Las Vegas, toate la un loc. De aceea, epistola nu poate fi asemuit cu o scrisoare adresat comunitii bisericii din Rural Corners1, S.U.A. Trebuie s inem cont de toate acestea n timp ce citim, pentru a observa felul n care afecteaz ele modul n care nelegi textul fiecrei pagini. n al doilea rnd, i n special pentru studierea crii, este necesar formarea deprinderii de a citi scrisoarea integral, ntr-o singur edina. E nevoie de aproximativ o or pentru a o face, dar nimic nu poate nlocui acest exerciiu. Este modul n care citim orice scrisoare, iar o scrisoare din Biblie nu trebuie tratat altfel. Exist anumite lucruri ce trebuie cutate n timpul lecturii, dar deocamdat nu ncercm s descoperim nelesul fiecrui cuvnt sau al fiecrei propoziii. Ceea ce conteaz acum, la nceput, este formarea imaginii de ansamblu. Nu putem accentua ndeajuns importana citirii i recitirii. Odat mprit scrisoarea n prile sau seciunile ei logice, urmeaz studierea fiecrei seciuni exact n acelai fel. Citete, recitete i fii cu ochii-n patru! Va fi util ca, pe msur ce citeti ntreaga scrisoare, s-i notezi cteva informaii, foarte sumare,
Localitate rural mic (n. trad.)
62
precum i textele aferente. Aceast sugestie este important mai ales pentru cei crora le este greu s rein. Ce anume trebuie s observm n timp ce citim, pentru a ne forma o imagine de ansamblu? Nu uitai, scopul acestei etape este, n primul rnd, reconstituirea problemei. De aceea, sugerm s facei patru tipuri de nsemnri: 1. lucruri remarcate n legtur cu destinatarii; de exemplu, dac erau evrei sau greci, sclavi sau bogai, problemele lor, atitudinile lor etc; 2. atitudinea lui Pavel; 3. orice lucru specific menionat cu privire la prilejul redactrii scrisorii; 4. seciunile naturale, logice, ale scrisorii, Dac lucrurile de mai sus snt prea multe pentru o singur edin i te fac s pierzi din valoarea lecturii integrale, atunci citete-o mai nti, dup care parcurge scrisoarea nc o dat, rapid, pentru a identifica aceste elemente. Iat elementele pe care le-ai putea observa, grupate n cele patru categorii sugerate mai sus: 1. Credincioii din Corint snt predominant neamuri, dei exist printre ei i evrei (vezi 6:9-11; 8:10; 12:13); este evident c preuiesc nelepciunea i cunoaterea (1:18-2:5; 4:10; 8:1-13; de aici ironia din 6:5); snt mndri i arogani (4:18; 5:2, 6), pn acolo c-1 judec pe Pavel (4:1-5; 9:1-18); cu toate acestea, au un mare numr de probleme interne. 2. Atitudinea lui Pavel fa de ei alterneaz ntre mustrare (4:8-21; 5:2; 6:1-8), rugminte (4:14-17; 16:10-11) i ndemn (6:18-20; 16:12-14). . 3. Referitor la ocazia scrisorii, se poate observa c n 1:10-12 Pavel a fost informat de oamenii din casa lui Cloe; n 5:1 face, de asemenea, referire la unele informaii care i-au parvenit. n 7:1, spune: Cu privire la lucrurile despre cari
63
mi-ai scris ...", ceea ce nseamn c a primit i o scrisoare din partea bisericii. Ai observat, de asemenea, repetarea lui ct despre" din 7:25, 8:1, 12:1, 16:1 i 16:12? Toate acestea snt, probabil, elemente din scrisoarea lor, pe care el le ia pe rnd. nc ceva: ai remarcat sosirea lui tefana, Fortunat i Ahaic din 16:17? Deoarece tefana este unul din cei crora trebuie s le fie supui (versetul 16), este sigur c aceti oameni erau lideri n biseric. Se poate ca ei s fi format un fel de delegaie oficial, care i-a adus scrisoarea lui Pavel. Dac nu ai reuit s observi toate aceste lucruri, nu renuna. Noi am parcurs acest material de foarte multe ori i de aceea ne este foarte familiar. Lucrul cel mai important ce trebuie deprins este lectura atent, pentru a observa aceste elemente-cheie. 4. Am ajuns acum la un punct important, cel al alctuirii unei schie a scrisorii. Este important ndeosebi pentru 1 Corinteni, deoarece aceast scrisoare este mai uor de studiat sau de citit n pachete" convenabile. Nu toate scrisorile lui Pavel snt alctuite din att de multe elemente separate; dar o asemenea schi de lucru este ntotdeauna folositoare. Evident, punctul de plecare l constituie diviziunile majore, n cazul de fa, 7:1 este cheia principal. ntruct n acest verset Pavel menioneaz pentru prima oar scrisoarea pe care i-au scris-o ei, putem presupune pentru nceput c problemele din capitolele 1-6 snt, toate, rspunsuri la ceea ce i s-a raportat. Expresiile introductive i subiectul dezbtut constituie cheia pentru toate celelalte diviziuni ale scrisorii. Exist patru asemenea diviziuni n primele ase capitole:
problema problema problema problema dezbinrilor n biseric (1:104:21); celui vinovat de incest (5:1-13); ' judecilor (6:1-11); imoralitii (6:12-20). '
Am notat deja elementele-cheie pentru mprirea celei mai mari pri a capitolelor 7-16 pe baza formulei introductive
'<64
ct privete". Exist trei seciuni care nu snt introduse prin aceast formul: 11:2-16, 11:17-34 i 15:1-58. Probabil c i elementele din capitolul 11 (cel puin 11:17-34) i-au fost povestite, dar snt incluse aici deoarece ntreg coninutul capitolelor 8-14 se ocup ntr-un fel sau altul de problema nchinrii. Este dificil s spunem dac n capitolul 15 gsim un rspuns la ceea ce i s-a povestit sau la scrisoare. Expresia cum zic unii dintre voi" din versetul 12 nu ajut prea mult, deoarece Pavel ar fi putut cita fie un raport, fie scrisoarea lor. n orice caz, restul scrisorii poate fi uor schiat:
despre comportamentul n csnicie (7:1-24); despre fecioare (7:25-40); despre hrana jertfit idolilor (8:111:1); acoperirea capului femeilor n biseric (11:2-16); comportamentul necuviincios la Cina Domnului (11:17-34); despre darurile spirituale (12-14); nvierea n trup a credincioilor (15:1-58); despre strngereade ajutoare (16:1-11); despre ntoarcerea lui Apolo (16:12); ndemnuri i salutri finale (16:13-24).
S-ar putea ca, din cauza traducerii folosite, s nu fi observat diviziunea din 7:25 sau s fi mprit capitolele 1-4, 8-10 i 12-14 n subdiviziuni. Ai observat ns c i aceste ultime trei seciuni constituie uniti complete? De exemplu, capitolul 13 ine de argumentul de la 12 la 14, prin menionarea unor daruri spirituale specifice n versetele 1-2 i 8. nainte de a merge mai departe, trebuie s avem grij s menionm dou lucruri. (1) n scrisorile lui Pavel, singurul loc n care el mai discut o succesiune de elemente independente, de felul acesteia, este 1 Tesaloniceni 4-5. n cea mai mare parte, celelalte scrisori formeaz, n esen, un singur argument lung dei uneori argumentul este construit din mai multe pri clare. (2) Schia de mai sus este doar o ncercare de schi.
Epistolele
nvm
gndim
contextual
65
Cunoatem ce a ocazionat scrierea epistolei doar la suprafa un raport i o scrisoare. Ceea ce vrem ns s tim cu adevrat este natura exact a fiecrei probleme din Corint care a necesitat un rspuns specific din partea lui Pavel. De aceea, avnd n vedere ce ne intereseaz pe noi aici, ne vom petrece restul timpului concentrndu-ne asupra unui singur element, problema dezbinrilor discutat n capitolele 1-4. . CONTEXTUL ISTORIC AL PASAJULUI 1 CORINTENI 1-4
Pe msur ce vei aborda fiecare seciune mai mic a epistolei, va trebui s repetai n mare msur ceea ce am fcut pn aici. Dac ar trebui s v dm o tem pentru fiecare lecie, ea ar suna cam aa: (1) Citii 1 Corinteni 1-4 cel puin de dou ori (de preferin n dou traduceri diferite). Din nou, nu uitai c citii pentru a v forma o imagme de ansamblu, pentru a ncepe s simii" ntregul argument. Dup ce ai citit a doua oar (sau chiar a treia ori a patra oar, dac dorii s citii toate traducerile pe care le avei), parcurgei din nou textul i (2) scriei ntr-un caiet ct mai multe din lucrurile care v spun ceva despre destinatari i problema lor. ncercai s fii meticuloi n aceast etap i s enumerai totul, chiar dac dup o privire mai atent vei dori s revenii i s eliminai o parte din lucrurile respective, nefiind ntru totul relevante. (3) Facei apoi o alt list care s conin cuvintele-cheie i frazele ce se repet, indicnd subiectul rspunsului lui Pavel. Am ales aceast seciune ca model nu numai pentru c e foarte important pentru o mare parte din 1 Corinteni, ci i, sincer vorbind, pentru c este o parte dificil. Dac ai citit cu atenie ntreaga seciune, ncercnd s urmrii problema, ai observat, poate, sau chiar v-ai simit frustrai de faptul c, dei Pavel ncepe prin a preciza clar problema (1:10-12), nceputul rspunsului su (1:18-3:4) nu
66
pare s se adreseze deloc problemei. De fapt, am putea crede iniial c 1:18-3:4 este o digresiune, numai c Pavel nu argumenteaz ca un om care s-a abtut de la subiect, iar n concluzia din 3:18-23, nelepciunea" i nebunia" (ideile-cheie din 1:18-3:4) snt asociate cu a se fli cu oamenii" i cu referiri la Pavel, Apolo i Chifa. Deci, aspectul crucial pentru descoperirea problemei este s vedem cum se potrivesc toate aceste elemente laolalt. Trebuie s ncepem prin a observa ce spune Pavel efectiv, n 1:10-12, el afirm despre corinteni c snt dezbinai n privina liderilor pe care i prefer (vezi 3:4-9; 3:21-22; 4:6). Ai observat ns i faptul c dezbinarea nu este doar o problem de diferene de opinie? Ei, de fapt, se ceart (1:12; 3:3) i se flesc cu unul mpotriva celuilalt" (4:6; vezi 3:21). Pn aici lucrurile par destul de clare. ns o citire atent, care ncearc s depisteze problema, ar trebui s aduc nc dou lucruri la suprafa. 1. Se pare c exist ceva vrjmie" ntre biseric i Pavel. Lucrul aceasta devine deosebit de clar n 4:1-5 i 4:18-21. Cu acest element n minte, se poate vedea, pe bun dreptate, c certurile i dezbinrile nu snt o simpl problem de preferin, unii preferndu-l pe Apolo lui Pavel, ci c respectivii snt, de fapt, mpotriva lui Pavel. 2. Unul dintre cuvintele-cheie n aceast seciune este nelepciune" sau nelept" (de 26 de ori n capitolele 1-3 i de numai 18 ori n toate celelalte scrisori ale lui Pavel). De asemenea, se observ clar c are o conotaie cel mai adesea peiorativ, nu pozitiv. Dumnezeu urmrete s lase deoparte nelepciunea acestei lumi (1:18-22, 27-28; 3:18-20). A fcut-o prin cruce (1:18-25), prin alegerea credincioilor din Corint (1:26-31) i prin slbiciunea propovduirii lui Pavel (2:1-5). Prin cruce, Hristos a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune" (1:30) i aceast nelepciune este revelat, prin Duhul, celor care au Duhul. Folosirea cuvntului nelepciune n
/
67
acest mod n argumentul lui Pavel face aproape cert faptul c i ea constituie o parte a problemei dezbinrii. n ce fel? Putem deduce, cel puin, c dezbinarea dintre ei are loc n jurul liderilor i c se mpotrivesc lui Pavel n numele nelepciunii. Orice am spune n plus se va afla n zona speculaiilor sau a supoziiilor pedante. Deoarece termenul nelepciune este un termen semitehnic i pentru filosofie, iar lumea greac din vremea lui Pavel abunda n filosofi itinerani de toate soiurile, sugestia noastr este c n Corint credincioii ncepuser s-i considere noua credin cretin drept o nou nelepciune divin", lucru care, la rndul su, i-a fcut s-i evalueze liderii doar n termeni omeneti, cum ar fi procedat cu oricare dintre filosofii itinerani. S lum ns aminte c orict de util ar fi aceast deducie", ea merge dincolo de ceea ce se poate spune pe baza strict a textului. Din rspunsul lui Pavel se pot deduce cu certitudine trei lucruri importante: (1) Din 3:5-23 reiese clar c cei din Corint sufereau de o grav nenelegere a naturii i funciei conducerii bisericii. (2) n mod similar, pe baza pasajului 1:18-3:4, se pare c ei au neles greit natura fundamental a Evangheliei. (3) Pe baza pasajului:4:1-21 ei au greit, de asemenea, n judecata lor mpotriva lui Pavel i era necesar s-i reevalueze relaia lor cu el. Se observ c, o dat cu aceast ultim afirmaie, am nceput s ne ndreptm spre analiza rspunsului lui Pavel. CONTEXTUL LITERAR Urmtorul pas n studierea epistolelor este s nvm s urmrim argumentul lui Pavel ca rspuns la problema pe care am ncercat s o descriem mai sus. V amintii din capitolul 1 c aceast parte a muncii exegetice este cea crucial i, de asemenea, c este ceva ce se poate face fr o dependen iniial de munca experilor.
68
Dac ar fi s dm o tem pentru aceast parte a leciei", ea ar arta cam aa: urmrii argumentul din 1 Corinteni 1:10-4:21, paragraf cu paragraf, i explicai ntr-o propoziie sau dou relaia fiecrui paragraf cu ntregul argument sau explicai cum funcioneaz paragraful respectiv ca parte a rspunsului lui Pavel la problema dezbinrilor. Nu putem accentua ndeajuns importana nvrii GNDIRII N PARAGRAFE, ele fiind nu numai uniti naturale de gndire, ci i o cheie absolut necesar pentru nelegerea argumentului diferitelor epistole. V amintii c ntrebarea pe care trebuie s nvm s o punem mereu este: Ce vrea s spun? De aceea, dorim s facem dou lucruri: (1) S formulm ct mai concis coninutul fiecrui paragraf. Ce anume spune Pavel n acest paragraf? (2) ntr-o alt propoziie sau dou s ncercm s spunem de ce credem c Pavel spune ceea ce spune tocmai n acest punct. n ce fel contribuie acest coninut la construcia ntregului argument? Deoarece nu putem discuta aici ntregul text din 1 Corinteni 1-4, vom intra n detalii doar n cele trei paragrafe cruciale din cea de-a doua parte a rspunsului lui Pavel: 3:5-16. Deocamdat vedem c Pavel, sub inspiraia Duhului, a reacionat la nelegerea greit a Evangheliei de care au dat ei dovad, subliniind faptul c esena Evangheliei un Mesia rstignit vine n contradicie cu nelepciunea omeneasc (1:18-25), cum e i cazul alegerii celor care urmeaz s constituie noul popor al lui Dumnezeu (1:26-31); este ca i cum le-ar spune: Va s zic voi credei c Evanghelia este un tip nou de nelepciune, nu-i aa? ns, cum poate s fie aa ceva? Cine v-ar fi ales pe voi n numele nelepciunii pentru a deveni noul popor al lui Dumnezeu?" La rndul ei, nsi propovduirea lui Pavel slujete drept ilustraie a contradiciei divine (2:1-5). Toate aceste lucruri snt ntr-adevr nelepciune, i asigur Pavel n 2:6-16, dar este o nelepciune revelat prin Duhul noului popor al lui Dumnezeu celor care au Duhul. Deoarece corintenii au
69
Duhul, continu el fcnd legtura ar trebui s nceteze s se poarte ca i cei care nu l au (3:1-4). Faptul c nc se mai comport ca nite oameni lumeti" este dovedit de certurile lor n legtur cu Pavel i Apolo. Cum funcioneaz atunci urmtoarele trei paragrafe n acest argument? In cazul lui 3:5-9, coninutul se ocup de natura i funcia liderilor, pricina certurilor dintre ei. Pavel accentueaz c aceti lideri snt simpli slujitori, nu stpni, cum par s-i fac sloganele corintenilor. n versetele 6-9, printr-o analogie cu agricultura, el subliniaz dou lucruri despre statutul lor de slujitori, ambele determinante pentru nelegerea greit dovedit de corinteni: (1) Att Pavel, ct i Apolo snt implicai n slujirea unei cauze comune, chiar dac sarcina lor difer i fiecare i va primi plata". (2) Totul i toi i aparin lui Dumnezeu biserica, slujitorii i creterea. Observai ct de importante snt aceste dou sublinieri pentru problema lor. Corintenii scindeaz biserica n funcie de liderii ei. Dar aceti lideri nu snt stpni crora s le aparin cineva; ei snt slujitori care, dei au lucrri diferite, lucreaz pentru aceeai cauz i aceti slujitori i aparin lui Dumnezeu, ntocmai ca i corintenii. Un alt text care a fost de multe ori interpretat greit din cauz c nu a fost gridit n paragrafe este 3:10-15. Notai dou lucruri: (1) La sfritul versetului 9, Pavel schimb metaforele sugerate de agricultur cu cele inspirate din arhitectur, care vor deveni metaforele folosite n ntregul paragraf; (2) elementele specifice din ambele metafore snt analoage (Pavel planteaz pune temelia; Apolo ud zidete pe temelie; biserica din Corint este ogorul cldirea; Dumnezeu este proprietarul ogorului cldirii). ns ideea paragrafelor difer. Ideea din 3:10-15 este clar exprimat n versetul 10: Dar fiecare s ia bine seama cum cldete deasupra". Din felul n care Pavel dezvolt metafora, reiese limpede c cineva poate zidi bine sau poate zidi ru, cu rezultate finale diferite. Observai c n ntregul paragraf ceea ce se zidete este Biserica; nu exist nici
70
cea mai mic aluzie c Pavel ar face referiri la felul n care fiecare cretin, luat individual, i cldete propria sa via pe Hristos un lucru care, de fapt, este cu totul nerelevant pentru argumentul de fa. De fapt, aici Pavel transform puin argumentul ntr-un avertisment pentru cei care conduc biserica, spunndu-le c trebuie s-o fac cu mare atenie, deoarece va veni o zi a ncercrii. Zidirea Bisericii cu nelepciune omeneasc sau cu discursuri elocvente care evit crucea nseamn a folosi la zidire lemn, fin i trestie. Textul care urmeaz, 3:16-17, a fost i el greit aplicat de multe ori, n parte deoarece se tie bine c, ceva mai trziu (6:19), Pavel numete trupul cretinului templul Duhului Sfnt". De aceea, i acest text a fost individualizat, considerndu-se c se refer la tratarea greit a trupului sau la neglijarea vieii spirituale. Dar Pavel folosete n alt parte metafora templului ntr-un sens colectiv, pentru a se referi la Biseric, numind-o Templul lui Dumnezeu (2 Cor. 6:16; Efes. 2:19-22). Aceasta este, cu certitudine, intenia lui i aici.1 Ce vrea deci s spun Pavel n acest context? Biserica din Corint trebuia s fie templul lui Dumnezeu n Corint n contrast cu toate celelalte temple din ora. Dac formulm ideea n cuvintele noastre, ei -erau alegerea lui Dumnezeu n Corint, alternativa Sa pentru stilul de via corintean. Ceea ce-i fcea pe ei templul Su era prezena Duhului n mijlocul lor. Dar prin dezbinrile lor, ei distrugeau templul lui Dumnezeu. Cei rspunztori, spune Pavel, urmau s fie ei nii nimicii de Dumnezeu, deoarece biserica din Corint era ceva de pre (adic sacr) pentru El. Argumentul inspirat al lui Pavel este complet acum. El a nceput prin expunerea modului incorect n care au neles ei Evanghelia, o Evanghelie care nu numai c nu este ntemeiat
Traducerea englez NIV ncearc s scoat n eviden aceast intenie a lui Pavel traducnd "you yourselves are God's temple [voi niv sntei templul lui Dumnezeu]".
Epistolele
nvm
gndim
contextual
71
pe nelepciunea omeneasc, ci, din toate punctele de vedere, este o contrazicere a acesteia. Apoi expune modul greit n care au neles ei conducerea bisericii i totodat avertizeaz att liderii, ct i biserica nsi, cu privire la judecata lui Dumnezeu asupra celor care promoveaz dezbinarea. n 3:18-23, el leag cele dou teme, printr-o afirmaie conclusiv: nelepciunea omeneasc este nebunie; de aceea, nimeni s nu se fleasc dar cu oamenii!" n rezumatul acestei analize s observm c: (1) exegeza este de sine stttoare, adic nu a trebuit s ieim niciodat n afara textului pentru a nelege ideea; (2) nu exist nimic n text care s nu se ncadreze n argument i c (3) toate detaliile au sens n lumina ntregului i invers. Iat deci ce este exegeza. Acesta a fost Cuvntul lui Dumnezeu pentru ei. S-ar putea s mai avei ntrebri legate de anumite elemente specifice, pentru care putei consulta un comentariu. ns tot ceea ce am fcut pn acum, poi face i tu. Poate c e nevoie de mult exerciiu n unele cazuri chiar de un efort serios de gndire; dar el este cu putin, iar rsplata este mare. NC O DAT nainte de a ncheia acest capitol, s mai parcurgem o dat procesul exegezei, pentru a ne fixa deprinderea, lund acum un pasaj relativ mai uor, care nu este din 1 Corinteni, dar care se ocup tot de problema dezbinrilor din biseric. Citete Filipeni 1:27-2:13 de mai multe ori. Observ c argumentul lui Pavel din acest pasaj este ceva de genul urmtor: ocazia o constituie faptul c Pavel se afl n nchisoare (1:13, 17), iar biserica din Filipi i-a trimis un dar printr-un membru al ei cu numele de Epafrodit (4:14-18). Se pare c Epafrodit s-a mbolnvit i biserica s-a ntristat aflnd aceasta (2:25-30); ns Dumnezeu 1-a cruat; aa c Pavel l trimite acum napoi (2:25-30) cu o scrisoare pentru: (1) a le spune cum i merge lui
72
(1:12-26); (2) a le mulumi pentru darul lor (4:10, 14-19) i (3) a-i ndemna s triasc n armonie (1:27-2:17; 4:2-3) i s evite erezia iudaizatorilor (3:1-4:1). Pavel tocmai a ncheiat seciunea n care le spune cum o duce n temni. Aceast nou seciune este parte a ndemnului. Observai, bunoar, c nu mai vorbete despre sine ca n versetele 12-26. Ai observat aceast tranziie clar de la eu/mine la voi n versetul 27? Care este deci ideea fiecrui paragraf din aceast seciune? Primul paragraf, 1:27-30, este nceputul ndemnului. Ideea pare s fie ceea ce citim n versetul 27, ca ei s rmn tari n acelai duh". Este un ndemn la unitate, n special datorit faptului c ei se confrunt cu mpotrivirea. (Not: Dac decidem c versetul 27 este adevrata idee a paragrafului, atunci trebuie s ne ntrebm: Care este ideea din versetele 28-30 i ce sens are accentul pus pe mpotrivire i suferin?" Observai felul n care am ncercat s rspundem la aceast ntrebare.) Cum se leag 2:1-4 de aceast seciune? Mai nti, el repet ndemnul (1-2, ceea ce ne face s fim siguri acum c am avut dreptate cu privire la primul paragraf). ns acum ideea este c, pentru a fi posibil unitatea, atitudinea corect a credincioilor este smerenia. ncercai acelai demers n pasajul 2:5-11. Care este ideea? De ce citeaz el acest imn despre smerirea i nlarea lui Hristos? Rspunsul vostru nu trebuie s fie formulat exact ca al nostru, dar trebuie s includ urmtoarele: Isus, prin ntruparea i moartea Sa, constituie exemplul suprem de smerenie de care vrea Pavel s dea dovad filipenii. (Vei observa c, atunci cnd punei ntrebrile n felul acesta, ideea paragrafului nu este s ne nvee ceva nou despre Hristos. El face apel la aceste adevruri mari despre Hristos pentru a-i ndemna pe filipeni s fie asemenea Lui, i nu doar pentru a ti ceva despre El.) Continuai cu 2:12-13. Care este ideea aici! n mod evident, aceasta este concluzia. Observai expresia astfel dar".
^73
Avnd n fa exemplul lui Hristos, ei trebuie acum s-1 asculte pe Pavel. n ce privin? Desigur, n privina unitii care, la rndul ei, necesit smerenie. In fine, se poate observa din modul n care Pavel rezolv aici problema dezbinrii c situaia similar din Corint avea, n mod cert, o natur mult mai grav i mai complex, ceea ce ar trebui s ne confirme nc o dat c reconstruirea problemei existente acolo a fost corect. PASAJELE PROBLEM Intenionat am luat n discuie dou pasaje n cazul crora sntem convini c ai fi putut realiza singuri cea mai mare parte a acestui gen de exegez, cu condiia s fi nvat s gndii n paragrafe i s punei ntrebrile istorice i contextuale potrivite. Sntem ns contieni c exist i alte texte de genul celor despre care sntem mereu ntrebai semnificaia lui din pricina ngerilor" din 1 Corinteni 11:10, sau a botezului pentru cei mori" din 1 Corinteni 15:29, sau a faptului c Hristos a predicat duhurilor din nchisoare" din 1 Petru 3:18, sau omul frdelegii" din 2 Tesaloniceni 2:3. Pe scurt, cum procedm pentru a descoperi nelesul pasajelor-problem? . Iat cteva linii cluzitoare: 1. In multe cazuri, motivul pentru care textele snt att de dificile este, sincer vorbind, c nu au fost scrise pentru noi. Adic autorul i cititorii si se aflau pe aceeai lungime de und, ceea ce-i permitea autorului inspirat s presupun c multe lucruri snt cunoscute de ctre cititorii si. Astfel, de pild, cnd Pavel le spune tesalonicenilor s-i aduc aminte cum v spuneam lucrurile acestea" i de aceea acum tii bine ce-1 oprete" (2 Tes. 2:5-6), s-ar putea s fim nevoii s ne mulumim cu lacunele noastre. Ei puteau lega acum ceea ce le spusese el prin viu grai de ceea ce le spunea n scrisoare. Absena comunicrii orale n cazul nostru o face pe cea scris
74
deosebit de dificil. Noi considerm ns un truism urmtorul fapt: Dumnezeu ne-a comunicat ceea ce vrea ca noi s tim; ceea ce nu ne-a spus ne poate nc strni interesul, dar incertitudinea noastr cu privire la aceste lucruri ar trebui s ne mpiedice s fim dogmatici. 2. Totui, dup cum am sugerat mai sus, chiar dac cineva nu poate s fie pe deplin sigur n privina detaliilor, adesea ideea ntregului pasaj poate fi totui descoperit. Orice ar fi fcut corintenii prin botezul pentru cei mori", tim de ce se refer Pavel la aceast practic a lor. Aciunea lor era un gen de dovad a experienei" c ei nu erau consecveni n acceptarea unei nvieri viitoare a credincioilor. 3. n ciuda nesiguranei cu privire la unele detalii exacte, trebuie s nvm s ne ntrebm ce se poate spune cu certitudine despre un text i ce este posibil, dar nu cert. S lum din nou ca exemplu 1 Corinteni 15:29. Ce se poate spune cu certitudine? Unii dintre corinteni erau cu adevrat botezai pentru cei mori", fie c vrem s-o recunoatem sau nu. Mai mult, Pavel nici nu condamn, nici nu trece cu vederea practica lor; face referire la ea, pur i simplu pentru un motiv cu totul diferit de practica n sine. Noi nu tim ns, i probabil nu vom ti niciodat, cine, pentru cine i de ce o fcea. De aceea, detaliile i semnificaia practicii snt pierdute probabil pentru totdeauna pentru noi. 4. n cazul unor asemenea pasaje este necesar consultarea unui comentariu bun. Aa cum artm n apendice, tocmai modul de tratare a unor asemenea pasaje deosebete comentariile bune de toate celelalte. Comentariile bune vor enumera i, cel puin, discuta pe scurt diferitele opiuni care au fost sugerate ca soluii, cu argumente pro i contra. S-ar putea s nu fim ntotdeauna de acord cu opiunea unui anumit comentator, dar e necesar s fim informai despre varietatea opiunilor, iar comentariile bune o vor face.
75
n ncheiere, dorim s sugerm c nici mcar teologii nu au toate rspunsurile. Atunci cnd exist ntre patru i paisprezece opiuni viabile cu privire la nelesul unui text, poi s-i dai seama c pn i teologii alunec pe ghea! Texte de genul 1 Corinteni 15:29 ar trebui s ne ajute s fim smerii. ns ceea ce am fcut n acest capitol este dom jumtate din munca necesar. Este prima jumtate esenial, dar acum dorim s mergem mai departe i s ne ntrebm n ce fel aceste texte diferite ni se aplic nou. Am nvat s auzim Cuvntul lui Dumnezeu pentru ei. Cum rmne ns cu Cuvntul Su pentru noi? Acesta va fi subiectul urmtorului capitol.
4
EPISTOLELENTREBRILE HERMENEUTICE
Am ajuns acum la ceea ce am denumit anterior ntrebri hermeneutice. Ce nseamn aceste texte pentru noii ntmpinm aici cea mai mare dificultate din ntregul proces i, n comparaie cu aceast munc, exegeza este relativ uoar. n exegez cel puin, chiar dac exist dezacorduri cu privire la anumite elemente, majoritatea oamenilor snt de acord n privina parametrilor nelesului; exist delimitri ale posibilitilor, determinate de contextul istoric i de cel literar. Pavel, de exemplu, nu s-ar fi putut referi la ceva despre care nici el, nici cititorii lui nu au auzit vreodat; ceea ce a vrut el s spun trebuie s fi fost cel puin o posibilitate pentru secolul nti. Se pare ns c nu exist un asemenea consens al parametrilor pentru hermeneutic (deprinderea de a gsi nelesul pentru contextul zilelor noastre). Toi oamenii fac" hermeneutic, chiar dac nu tiu nimic despre exegez. Nu e de mirare c exist attea diferene ntre cretini; mai degrab este suprinztor faptul c nu snt mult mai multe. Explicaia rezid n aceea c, n realitate, exist un numitor comun pentru hermeneutic, chiar dac nu l-am definit ntotdeauna. Ceea ce dorim n primul rnd s facem n acest capitol este s schim hermeneutica noastr comun, a majoritii credincioilor, s vedem punctele ei tari i pe cele slabe, iar
78
apoi s discutm cteva domenii pentru care aceast hermeneutic comun" pare a fi inadecvat i s oferim linii cluzitoare. Problema major a cretinilor care cred c Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu este cea a relativitii culturale: Ce anume este cultural i aparine deci numai primului secol i ce anume transcende cultura, deci este valabil pentru toate timpurile? Prin urmare, vom acorda o atenie deosebit acestei probleme. HERMENEUTICA NOASTR COMUN Chiar dac facei parte din rndul celor care au spus Herme ce?" cnd au auzit prima dat cuvntul hermeneutic, de fapt sntei implicai tot timpul n hermeneutic. Ce anume facem cu toii cnd citim epistolele? Foarte simplu, abordm textul cu bunul nostru sim cluzit de Duhul Sfnt i aplicm ceea ce putem la propria noastr situaie. Ceea ce pare s nu aib aplicaie este pur i simplu lsat pentru secolul nti. De pild, nici unul dintre noi nu s-a simit vreodat chemat de Duhul Sfnt s plece n pelerinaj la Troa pentru a lua mantaua lui Pavel din casa lui Carp i a i-o duce n nchisoarea din Roma (2 Tim. 4:13), Chiar dac pasajul respectiv reprezint, n mod evident, o porunc. Totui, din aceeai scrisoare, cei mai muli cretini cred c Dumnezeu le spune c n vremuri de restrite trebuie s sufere... ca un bun osta al lui Hristos" (2:3). Nici unul nu ne-am pus vreodat ntrebarea ce am fcut cu vreunul din aceste pasaje dei multora dintre noi ne vine greu uneori s ne conformm poruncii din cel de-al doilea text. Trebuie s subliniem din nou c majoritatea problemelor din epistol se ncadreaz foarte bine n aceast hermeneutic a bunului-sim. Pentru c, n majoritatea textelor, nu e vorba despre obligaia de a face sau nu ceva; e vorba mai mult de ...s v putei aduce totdeauna aminte de aceste lucruri" (2 Petru 1:15).
Epistolele probleme hermeneutice
79
Problemele i diferendele noastre snt generate de acele texte care se situeaz undeva ntre aceste dou limite i n cazul crora unii cred c trebuie s facem exact aa cum scrie, iar alii nu snt prea siguri c aa stau lucrurile. Dificultile hermeneutice snt n acest punct multiple, dar toate se leag de un singur lucru lipsa noastr de consecvent. Iat marea slbiciune n hermeneutica noastr comun. Fr a o face neaprat intenionat, abordm epistolele, n timp ce le citim, din perspectiva motenirii noastre teologice, a tradiiilor noastre ecleziastice, a normelor noastre culturale, a preocuprilor noastre existeniale, rezultatul fiind multiple forme de selectivitate sau de ocolire" a anumitor texte. Este interesant de observat, de exemplu, c oricine din micarea evanghelic sau fundamentalist american este de acord cu poziia noastr comun n ce privete 2 Timotei 2:3 i 4:13. ns mediul cultural al majoritii acelorai cretini i face s aduc argumente mpotriva mplinirii lui 1 Timotei 5:23: S nu mai bei numai ap, ci s iei i cte puin vin, din pricina stomacului tu i din pricina deselor tale mbolnviri". Acest text, ni se spune, este doar pentru Timotei, nu i pentru noi, deoarece era periculos s bei ap n acea vreme. Sau, se susine chiar c aici vinul nseamn de fapt suc de struguri" (must), dei ne ntrebm cum ar fi putut fi posibil aa ceva ntr-o vreme n care procesul pus la punct de Welch i sistemele de rcire nu existau nc! De ce este ns acest cuvnt personal limitat la Timotei, n timp ce ndemnul de a strui n Cuvnt (2 Tim. 4:2), care este de asemenea un imperativ adresat doar lui Timotei, devine un imperativ pentru toi oamenii, din toate timpurile? Atenie! Cineva ar putea foarte bine s ignore 1 Timotei 5:23, considernd c,nu are o aplicaie personal, dar pe ce baz hermeneutic ar face-o? Sau, s lum problemele pe care muli membri tradiionali ai bisericii le-au avut cu oamenii lui Isus" (Jesus'people) n ultima parte a anilor '60 i prima parte a anilor '70. Prul lung
80
BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUT1CE
la biei devenise deja un simbol al noii ere n cultura hippy a anilor '60. Pentru cretini, acest simbol, n special n lumina lui 1 Corinteni 11:14: Nu v nva chiar i firea c este ruine pentru un brbat s poarte prul lung", prea a fi o sfidare deschis la adresa lui Dumnezeu nsui. Totui, majoritatea celor care citau acest text mpotriva culturii tinerilor acceptau ca femeile cretine s-i taie prul scurt (n ciuda versetului 15), nu insistau ca ele s-i acopere capul n timpul nchinrii i nu considerau nici o clip c firea" i face loc printr-un mijloc foarte nefiresc o ninsoare. Cele dou exemple nu fac dect s ilustreze modul n care cultura dicteaz ce anume ine de bun-sim" pentru fiecare dintre noi. Exist ns i alte lucruri care dicteaz bunul-sim tradiiile ecleziastice, bunoar. Cum se face c n multe biserici evanghelice femeilor nu li se d voie s vorbeasc n biseric, pe baza pasajului 1 Corinteni 14:34-35, i totui, n multe din aceleai biserici, se consider c restul capitolului 14 nu aparine secolului XX? Cum se face c versetele 34-35 aparin tuturor vremurilor i culturilor, n timp ce versetele 1-5, sau 26-33, sau 39-40, care prezint reguli pentru prorocire i pentru vorbirea n limbi, aparin doar bisericii din secolul nti? Observai mai departe ct de uor le este cretinilor din secolul douzeci s nu vad n 1 Timotei i Tit dect tradiia ordinii din biserica lor. Dar foarte puine biserici au o conducere pluralist, lucru ce pare vdit subneles (1 Tim. 5:17; Tit 1:5; Timotei nu era pstorul; el era un delegat temporar al lui Pavel pentru a pune la punct lucrurile i pentru a corecta abuzurile). i nc i mai puine biserici nscriu vduvele pe lista vduvelor", conform indicaiilor din 1 Timotei 5:3-15. Ai observat cum convingerile noastre teologice anterioare ne determin pe muli s citim aceste convingeri n anumite texte, n timp ce alte texte le ocolim? Unii cretini snt cu totul surprini s descopere c ali cretini consider drept argument
Epistolele
probleme
hermeneutice
89
pentru botezul copiilor texte cum ar fi 1 Corinteni 1:16, 7:14 ori Coloseni 2:11-12, ori c alii consider textul din 2 Tesaloniceni 2:1 drept dovad care sprijin teoria celei de-a doua veniri n dou etape, ori c alii consider textul din Tit 3:5 o dovad n favoarea sfinirii ca a doua lucrare a harului. Pe muli din tradiia arminian, care accentueaz voina liber i responsabilitatea omului, texte precum Romani 8:30, 9:18-24, Galateni 1:15 i Efeseni 1:4-5 i pun n ncurctur. Similar, muli calviniti au metodele lor de evitare a textelor din 1 Corinteni 10:1-13, 2 Petru 2:20-22 i Evrei 6:4-6. ntr-adevr, din experiena noastr de profesori vedem c studenii care provin din asemenea tradiii rareori ntreab ce anume nseamn aceste texte; ceea ce vor ei s tie este cum s rspund" acestor texte! Dup ultimele paragrafe, ne-am pierdut probabil muli prieteni, ns noi nu ncercm dect s ilustrm ct de general este problema, precum i faptul c cei care snt cretini trebuie s discute ntre ei despre acest domeniu critic. Ce fel de linii cluzitoare snt necesare atunci pentru a stabili o hermeneutic mai consecvent pentru epistole? REGULA FUNDAMENTAL V mai amintii din capitolul 1 c am stabilit ca regul fundamental premisa c un text nu poate s nsemne ceea ce nu ar fi putut nsemna niciodat pentru autorul si cititorii si. Acesta este motivul pentru care prima operaiune este ntotdeauna exegeza. Este deosebit de important s repetm aceast premis aici, deoarece ea stabilete cel puin civa parametri ai sensului. Regula aceasta nu ne ajut ntotdeauna s descoperim ce nseamn un text, dar ne ajut s fixm limite cu privire la ce nu poate s nsemne un text. De exemplu, cea mai frecvent justificare pentru neglijarea imperativelor referitoare la cutarea darurilor duhovniceti din
c 6 - Biblia ca literatur
82
1 Corinteni 13:10 o constituie o anumit interpretare a acestui verset care spune c, atunci cnd va veni ce este desvrit, acest n parte se va sfri". Ni se spune c ceea ce este desvrit a sosit, sub forma Noului Testament i, de aceea, ceea ce este n parte" (nedesvirit) prorocia i vorbirea n limbi a ncetat s funcioneze n biseric. Acest neles ns nu este posibil pentru text, deoarece o exegez bun l exclude cu desvrire. Nu exist nici o posibilitate ca Pavel s fi vrut s spun aa ceva la urma urmelor, cititorii si nu tiau c urma s existe un Nou Testament, iar Duhul Sfnt nu i-ar fi ngduit lui Pavel s le scrie lucruri de neneles pentru ei. REGULA A DOUA Cea de-a doua regul fundamental este de fapt un mod diferit de formulare a hermeneuticii noastre comune. Ea spune: Ori de cte ori avem elemente specifice comparabile (adic, situaii de via similare) cu contextul secolului nti, Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi este identic cu Cuvntul Su pentru ei. Regula aceasta face ca majoritatea textelor teologice i a imperativelor etice din epistole adresate comunitii s dea cretinilor din secolul douzeci un sentiment de apropiere de primul secol. Este adevrat i astzi c toi au pctuit" i c prin har sntem mntuii, prin credin". mbrcarea noastr cu ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare" (Col. 3:12) continu s fie i n prezent Cuvntul lui Dumnezeu adresat celor credincioi. Exegeza celor dou texte mai lungi din capitolul anterior ne arat c ele snt astfel de texte. Odat realizat analiza noastr i descoperind Cuvntul lui Dumnezeu pentru ei, ne-am supus imediat pe noi nine aceluiai Cuvnt. Continum s avem biserici locale, cu lideri care trebuie s aud Cuvntul i s aib grij cum zidesc Biserica. Se pare c mult prea adesea Biserica a fost zidit din lemn, fin i paie, n loc de aur, argint i pietre preioase, i o asemenea lucrare, fiind ncercat prin foc, nu a
83
rmas n picioare. Noi dorim s susinem c 1 Corinteni 3:16-17 continu s fie Cuvmtul adresat de Dumnezeu nou, cu privire la responsabilitile noastre fa de biserica local. Ea trebuie s fie un loc unde s se tie c locuiete Duhul Sfnt, deci un loc care reprezint alternativa lui Dumnezeu pentru pcatul i alienarea societii de azi. Aici trebuie s avem mare grij s facem bine exegeza, aa nct s avem sigurana c situaia i datele noastre specifice snt realmente similare. De aceea este att de important reconstruirea atent a problemei lor. De exemplu, este semnificativ pentru hermeneutica noastr s observm c procesele legale din 1 Corinteni 6:1-11 aveau loc ntre doi cretini, n faa unui judector pgn, ntr-o pia deschis n Corint. Noi sntem de prere c ideea textului nu se schimb, dac judectorul se ntmpl s fie cretin sau dac procesul se desfoar ntr-o sal de judecat. Greeala const n faptul c doi frai recurg la lege n afara Bisericii, aa cum reiese foarte clar din versetele 6-11. Pe de alt parte, se ridic, pe bun dreptate, ntrebarea dac textul se mai aplic n cazul unui cretin care d n judecat o corporaie american din zilele noastre, pentru c, n acest caz, elementele particulare nu mai snt identice dei decizia pe care o ia cineva trebuie negreit s ia n considerare apelul pe care l face Pavel la etica netalionic a lui Isus (v. 7). Tot ce am afirmat pn acum pare destul de uor. Dar ntrebarea cu privire la modul n care un text cum este 1 Corinteni 6:1-11 se poate aplica dincolo de elementele lui specifice nu este dect unul din tipurile de ntrebri care trebuie discutate. Restul capitolului se ocup de patru asemenea probleme. . { PROBLEMA APLICAIEI EXTINSE Prima problem este tocmai cea menionat. Cnd exist elemente particulare i contexte comparabile cu biserica de astzi, este legitim s extindem aplicaia unui text la alte
84
contexte sau s facem ca un text s se aplice la un context cu totul strin de situaia secolului nti? De exemplu, se poate susine c, dei 1 Corinteni 3:16-17 se adreseaz unei biserici locale, el prezint totodat principiul conform cruia ceea ce Dumnezeu a pus deoparte pentru Sine, prin prezena interioar a Duhului Sfnt, este sacru i oricine distruge respectiva entitate va avea de-a face cu teribila judecat a lui Dumnezeu. Nu poate fi oare acest principiu aplicat cretinului ca individ, pentru a ne nva c Dumnezeu l va judeca pe cel ce se poart greit cu trupul su? n mod similar, 1 Corinteni 3:10-15 se adreseaz celor care rspund de zidirea bisericii i i avertizeaz cu privire la pierderea pe care o vor suferi n cazul n care o fac necorespunztor. Deoarece textul vorbete despre judecat i mntuire prin'foc", este legitim s folosim acest text pentru a ilustra sigurana credinciosului? Se pare c avem motive serioase de ngrijorare, dac acestea snt considerate aplicaii legitime pentru c, ntr-o asemenea aplicaie, este inerent ocolirea exegezei n ntregime. La urma urmelor, aplicarea textului din 1 Corinteni 3:16-17 la viaa credinciosului luat ca individ este tocmai greeala fcut n biseric de muli credincioi, timp de secole. De ce s mai facem exegez? De ce s nu ncepem pur i simplu cu aici i acum" i s rmnem fideli secolelor de eroare? De aceea, noi susinem c atunci cnd exist situaii comparabile i elemente specifice comparabile, n asemenea texte Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi trebuie s fie ntotdeauna limitat la intenia sa iniial. Mai mult, trebuie notat c, n general, aplicaia extins este considerat legitim fiindc este adevrat, adic este precizat n mod clar n alte pasaje, n care ea constituie intenia pasajului. Dac aa stau lucrurile, atunci ne putem ntreba dac ceea ce nvm doar prin aplicaie extins poate fi cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu. Un caz mai dificil l prezint un text cum este cel din 2 Corinteni 6:14: Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei
Epistolele probleme hermeneuhce
85
necredincioi". n mod tradiional, acest text a fost interpretat ca interzicnd cstoria dintre un cretin i un necretin. ns metafora jugului este rareori folosit n antichitate pentru a se referi la cstorie i nu exist absolut nimic n context care s ne permit ct de ct s credem c este vorba despre cstorie. Problema noastr e c nu putem ti cu certitudine ce anume interzice textul original. Cel mai probabil, e ceva legat de idolatrie, poate o alt interdicie de a participa la mesele nchinate idolilor (vezi 1 Cor. 10:14-22). i atunci, nu putem s extindem" n mod legitim principiul acestui text, ntruct nu sntem siguri de nelesul lui iniial? Probabil c da, dar, repetm, nu mai este vorba despre un principiu biblic care poate fi susinut i fr acest text. PROBLEMA ELEMENTELOR SPECIFICE CARE NU SNT COMPARABILE Este o problem care se ivete n epistole n cazul a dou feluri de texte n epistole: cele care se adreseaz chestiunilor secolului nti i care, n cele mai multe privine, nu au nici un corespondent n secolul douzeci, i texte care se adreseaz problemelor ce s-ar putea n secolul douzeci, dar e puin probabil s se ntmpe. Ce facem cu un asemenea text i n ce fel ne vorbete el nou? Dar oare ne vorbete? Un exemplu de text din prima categorie este cel din 1 Corinteni 8-10, unde Pavel vorbete despre trei tipuri de probleme: (1) cretini care pledeaz n favoarea privilegiului de a continua s participe alturi de vecinii lor pgni la srbtorile acestora n templele idolilor (vezi 8:10; 10:14-22), (2) punerea la ndoial de ctre corinteni a autoritii apostolice a lui Pavel (vezi 9:1-23), (3) carnea jertfit idolilor care se vindea n pia (10:23-11:1). Exegeza corect a pasajelor respective arat c Pavel rspunde la aceste probleme dup cum urmeaz: (1) li se
86
BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEVTICE
interzice cu desvrire s participe la mesele nchinate idolilor, datorit principiului poticnirii (8:7-13), deoarece o asemenea asociere este incompatibil cu viaa n Hristos, aa cum este ea cunoscut la masa Lui (10:16-17), i deoarece ea nseamn participare la o activitate demonic (10:19-22); (2) Pavel i apr dreptul la sprijin financiar ca apostol, dei el nu a fcut uz de acest drept; el i apr, de asemenea, aciunile (9:19-23) n probleme neutre; (3) hrana jertfit idolilor care se vinde n pia poate fi cumprat i consumat; de asemenea, poate fi consumat fr probleme n casa altcuiva. n cel de-al doilea context, ea poate fi i refuzat, n situaia n care devine o problem pentru cineva. Poi mnca orice pentru slava lui Dumnezeu; dar s nu faci ceva ce ar constitui o ofens deliberat la adresa cuiva. Dificultatea noastr legat de acest gen de idolatrie este simplul fapt c ea nu este cunoscut n eulturile occidentale, aa c problemele (1) i (3) nu exist. Mai mult, noi nu avem apostoli n sensul folosit de Pavel, adic oameni care s-L fi ntlnit realmente pe Domnul nviat (9:1; cf. 15:8), care s fi ntemeiat biserici noi i s aib autoritate asupra lor (9:1-2; vezi 2 Cor. 10:6). Al doilea tip de text poate fi ilustrat de omul vinovat de incest din 1 Corinteni 5:1-11, sau de cei care se mbtau la masa la care se celebra Cina Domnului (1 Cor. 11:17-22), sau de cei care urmreau s impun circumcizia cretinilor convertii recent dintre neamuri (Gal. 5:2). Asemenea lucruri s-ar putea ntmpla, dar e puin probabil ca ele s aib loc n cultura noastr. ntrebarea este n ce fel rspunsurile date unor probleme nespecifice secolului douzeci se adreseaz i cretinilor din secolul douzeci? Sugestia noastr e c o hermeneutic adecvat trebuie s conin doi pai. Mai nti, trebuie s efectum exegeza cu deosebit grij, aa nct s descoperim care a fost cu adevrat Cuvntul lui
Epistolele
probleme
hermeneutice
87
Dumnezeu pentru ei. n majoritatea cazurilor a fost exprimat un principiu clar, care transcende, de regul, specificul istoric cruia i-a fost aplicat. n al doilea rnd, i aceasta este partea important, principiul" nu devine acum atemporal, pentru a fi aplicat la ntmplare sau dup bunul plac, oricui i oricrei situaii. Noi considerm c el trebuie aplicat unor situaii cu adevrat comparabile. Pentru a ilustra ambele cazuri: mai nti, Pavel interzice participarea la mesele din templu, n baza principiului poticnirii. S observm ns c acesta nu se refer la ceva care ofenseaz pur i simplu pe un alt credincios. Principiul poticnirii se refer la un lucru pe care un anumit credincios consider c poate s-1 fac, fr mustrri de contiin i ncearc s-I determine pe un alt credincios s fac la fel, prin puterea sa de convingere, fr ns ca acesta" din urm s poat face lucrul respectiv cu contiina mpcat. La urma urmelor, fratele sau sora snt anihilai" prin emularea aciunii altcuiva, nu snt doar ofensai de ea. De aceea, principiul pare s se aplice doar situaiilor cu adevrat comparabile. n al doilea rnd, Pavel interzice pn la urm cu desvrire participarea la mesele din templu, deoarece ea nsemna participare la o activitate demonic. De nenumrate ori, n rndul cretinilor, a existat confuzie cu privire la ce anume constituie activitate demonic. Totui, ceea ce avem aici pare s fie pentru cretini o interdicie normativ de a participa la orice form de spiritism, astrologie, vrjitorie etc. Din nou, se prea poate s nu avem apostoli i majoritatea protestanilor nu consider c lucrarea lor se nscrie n succesiunea apostolic. Dar principiul: cei ce propovduiesc Evanghelia s triasc din Evanghelie" (1 Cor. 9:14) pare negreit aplicabil lucrrii contemporane, deoarece este confirmat i n alt parte n Scriptur (de exemplu 1 Tim. 5:17-18). Problema consumrii crnii jertfite idolilor care se vindea n
88
pia (1 Cor. 10:23-11:1) prezint o dimensiune deosebit de dificil a acestei chestiuni hermeneutice. O asemenea hran era ceva lipsit de nsemntate att pentru Dumnezeu, ct i pentru Pavel. Nu la fel stteau ns lucrurile cu alii. Acelai lucru era adevrat cu privire la hran, butur sau la respectarea zilelor din Romani 14 i cu privire la diferite probleme similare n Coloseni 2:16-23. Pentru noi, dificultatea este cum s distingem problemele neutre de cele decisive, o dificultate deosebit de mare, din pricin c aceste lucruri se schimb de la o cultur la alta i de la un grup de cretini la altul, dup cum se pare, s-a ntmplat i n primul secol. Numai n America secolului douzeci, lista unor asemenea probleme a inclus mbrcmintea (lungimea rochiilor, cravatele, pantalonii femeilor), cosmeticele, bijuteriile, distraciile i recreerea (filmele, televizorul, jocul de cri, dansul, notul mixt), sportul, mncarea i butura. Ca i n cazul celor care au judecat libertatea lui Pavel cu privire la hrana jertfit idolilor, ntotdeauna cei care cred c abstinena de la oricare dintre acestea constituie sfinenie naintea lui Dumnezeu nu le consider ca ceva lipsit de importan. Atunci, ce anume face ca un lucru s fie lipsit de importan? Sugerm urmtoarele linii cluzitoare: ,:, 1. Ceea ce epistolele prezint n mod specific ca lucruri indiferente pot continua s fie considerate ca atare: hrana, butura, respectarea zilelor etc. 2. Problemele indiferente nu snt inerent morale, ci culturale chiar dac izvorsc dintr-o cultur religioas. De aceea, problemele care tind s difere de la o cultur la alta chiar i printre credincioii autentici pot fi considerate, de regul, probleme lipsite de importan (culturile n care se bea sau nu se bea vin, de exemplu). 3. Listele cu pcate din epistole (de exemplu Rom. 1:29-30; 1 Cor. 5:11, 6:9-10; 2 Tim. 3:2-4) nu includ niciodat echivalente din primul secol ale elementelor pe care le-am
89
enumerat mai sus. Mai mult, asemenea echivalente nu snt niciodat incluse n diferitele liste ale imperativelor cretine (de exemplu Rom. 12, Efes. 5, Col. 3 etc). tim c nu toi vor fi de acord cu evaluarea noastr. Potrivit ns cu Romani 14, oamenii din ambele tabere, mprii, potrivit acestor lucruri, nu trebuie nici s-i judece, nici s-i desconsidere pe ceilali. Omul liber nu trebuie s fac parad de libertatea sa; cel pentru care asemenea lucruri constituie o convingere personal profund nu trebuie s-i condamne pe alii. PROBLEMA RELATIVITII CULTURALE Aceasta este sfera n care se ntlnesc majoritatea dificultilor actuale i a diferendelor. Este locul n care problema Cuvntului etern al lui Dumnezeu, dat ntr-un context istoric specific, ajunge n centrul ateniei. Problema cuprinde urmtorii pai: (1) Epistolele snt documente ocazionate din secolul nti, condiionate de limba i cultura primului secol, care au fost adresate unor situaii specifice din biserica secolului nti. (2) Multe din situaiile specifice din epistole snt ntr-att de condiionate de contextul lor din primul secol, nct toat lumea recunoate faptul c se aplic ntr-o msur foarte mic sau deloc, n mod personal, ca i Cuvnt al lui Dumnezeu astzi, afar doar, probabil, de un sens ndeprtat, pentru formularea unui principiu (de exemplu, aducerea mantiei lui Pavel din casa lui Carp, din Troa). (3) Alte texte snt i ele condiionate ndeaproape de contextul primului secol, ns Cuvntul pentru ei poate fi tradus n contexte noi, comparabile. (4) De aceea, nu este oare posibil ca alte tipuri de texte, care, dei par s aib elemente specifice comparabile, s fie i ele condiionate de contextul specific al secolului nti i s necesite traducerea lor n noi contexte sau trebuie s fie pur i simplu lsate n primul secol?
90
Aproape toi cretinii traduc efectiv textele Bibliei n contexte noi, cel puin ntr-o msur limitat. Fr s-1 exprime exact aa, acesta este motivul pentru care evanghelicii secolului douzeci las puin vin, din pricina stomacului tu" n primul secol, nu insist asupra acoperirii capului sau a prului lung pentru femei astzi i nu practic srutarea sfnt". Muli dintre aceiai evanghelici se crispeaz ns cnd este aprat, pe aceeai baz, dreptul femeii de a-i nva pe alii n biseric (cnd snt prezeni i brbai) i devin de-a dreptul indignai cnd homosexualitatea este aprat pe baza aceluiai text. Au existat adesea oameni care s ncerce s resping cu totul ideea relativitii culturale, ceea ce i-a dus mai mult sau mai puin la ncercarea de a susine adoptarea ntregii culturi a primului secol ca norm divin. Ins o asemenea respingere se bucur, de regul, doar de un succes moderat. Asemenea oameni pot s-i in fiicele acas, s le refuze dreptul la o educaie avansat i s le aranjeze cstoriile, dar le vor lsa, de regul, s nvee s citeasc i s ias n public fr voal. Ideea pe care ncercm s o subliniem este c e extrem de dificil s fim consecveni n aceast privin, tocmai pentru c nu exist o cultur poruncit de Dumnezeu; de fapt, culturile difer ntre ele, nu numai cea a secolului nti fa de cea din secolul douzeci, ci din orice punct de vedere imaginabil, chiar n secolul douzeci. Spre deosebire de respingere, sugerm c recunoaterea unui anumit grad de relativitate cultural constituie o procedur hermeneutic valid i este un corolar inevitabil al naturii ocazionate a epistolelor. Credem ns i c, pentru a fi valid, hermeneutica trebuie s opereze n cadrul anumitor direcii ce pot fi identificate. De aceea, am sugera urmtoarele linii cluzitoare pentru distingerea elementelor care snt relative din punct de vedere cultural, pe de o parte, i a celor care transcend contextul lor iniial, pe de alt parte, fiind normative pentru toi cretinii, din
91
toate timpurile. Nu susinem c aceste linii cluzitoare snt date o dat pentru totdeauna sfinilor", ci ele reflect gndirea noastr curent i am dori s ncurajm discuiile i interaciunile ulterioare (multe din ele au fost elaborate mpreun cu colegul nostru de la departamentul Noului Testament, David M. Scholer). 1. Trebuie mai nti s distingem ntre esena mesajului Bibliei i ceea ce este dependent de acesta sau periferic lui. Nu ncercm s susinem astfel existena unui canon n canon (adic s nlm valoric anumite pri ale Noului Testament ca fiind normative pentru celelalte pri); urmrim mai degrab s mpiedicm transformarea Evangheliei n lege prin intermediul unei culturi sau al unei datini religioase, pe de o parte, i s prevenim ajustarea Evangheliei ca s reflecte orice expresie cultural imaginabil, pe de alt parte. Astfel, cderea ntregii omeniri, rscumprarea din aceast cdere prin activitatea harului iui Dumnezeu, prin moartea i nvierea lui Hristos, desvrirea lucrrii rscumprtoare prin revenirea lui Hristos etc. snt n mod evident parte a acestei esene. Dar srutarea sfnt, acoperirea capului femeilor i darurile spirituale par s fie mai marginale. 2. n mod similar, trebuie s fim pregtii s distingem ceea ce Noul Testament nsui consider a fi sau nu inerent moral. Acele elemente care snt inerent morale snt, aadar, absolute i rmn valabile pentru toate culturile; cele care nu snt inerent morale snt, prin urmare, expresii culturale i se pot schimba de la o cultur la alta. De exemplu, listele de pcate alctuite de Pavel nu conin niciodat elemente culturale. Unele pcate pot fi ntr-adevr predominante ntr-o anumit cultur, dar nu exist niciodat situaii n care ele s poat fi considerate atitudini sau aciuni cretine. Astfel, adulterul, idolatria, beia, activitile homosexuale, hoia, lcomia etc. (1 Cor. 6:9-10) snt ntotdeauna greite. Ceea ce nu nseamn c, din cnd n cnd,
92
cretinii nu s-au fcut vinovai de vreunul din ele. Ele ns nu constituie opiuni morale viabile. Pavel, prin inspiraia Duhului, spune: i aa erai unii din voi. Dar ai fost splai..." Pe de alt parte, splarea picioarelor, srutarea sfnt, consumarea crnii jertfite idolilor care se vinde pe pia, acoperirea capului femeilor n timpul rugciunii sau prorocirii, preferina personal a lui Pavel pentru celibat sau nvtura dat de femei n biseric nu snt probleme inerent morale. Ele devin probleme morale doar prin folosirea lor corect sau greit n anumite contexte, cnd recursul la ele implic neascultare sau lipsa dragostei. 3. Trebuie s observm cu deosebit atenie care snt lucrurile cu privire la care mrturia Noului Testament este uniform i consecvent i care snt cele n care mrturia lui reflect diferene. Iat exemple de probleme asupra crora mrturia Noului Testament este uniform: dragostea ca rspuns etic fundamental al cretinului, o etic personal netalionic, caracterul ru al certurilor, urii, crimei, hoiei, homosexualitii, beiei i imoralitii sexuale de orice fel. Pe de alt parte, Noul Testament nu pare a fi unilateral n privina unor chestiuni ca lucrarea femeilor n biseric (vezi Rom. 16:1-2, unde Fivi este un diacon" n Chencrea; Rom. 16:7, unde lunia - nu lunias, care este un nume masculin necunoscut este numrat printre apostoli; Rom. 16:3, unde Priscila este tovar de lucru al lui Pavel acelai cuvnt folosit pentru Apoo n 1 Cor. 3:9; Fii. 4:2-3; i 1 Cor. 11:5, n contrast cu 1 Cor. 14:34-35 i 1 Tim. 2:12), evaluarea politic a Romei (vezi Rom. 13:1-5 i 1 Petru 2:13-14, n contrast cu Apoc. 13-18), pstrarea averii (Luca 12:33; 18:22, n contrast cu 1 Tim. 6:17-19) sau consumarea crnii jertfite idolilor (1 Cor. 10:23-29, n contrast cu Fapte 15:29; Apoc. 2:14, 20). [Atenie ns: dac vreuna din aceste sugestii i-au provocat vreo reacie emoional, ar fi bine s te ntrebi de ce].
93
Exegeza temeinic ne poate face s vedem o uniformitate mai mare dect pare s fie cazul acum. De exemplu, n problema crnii oferite idolilor, se pot aduce argumente puternice n favoarea cuvntuui grecesc din Fapte i Apocalipsa ca nsemnnd a merge la templu pentru a consuma o asemenea hran. n acest caz, atiaidinea ar fi consecvent cu cea a lui Pavel din 1 Corinteni 10:14-22. Cu toate acestea, tocmai pentru c asemenea probleme par a fi mai mult culturale dect morale, nu trebuie s ne deranjeze lipsa uniformitii. n mod asemntor, exegeza nu trebuie practicat doar ca modalitate de descoperire a uniformitii, lucru care se practic uneori, chiar cu preul sacrificrii rezonabilitii sau a nelesului evident al textului. 4. Este important s reuim s distingem, n cadrul Noului Testament, ntre un principiu i o aplicaie specific. Se poate ca un autor nou-testamental s susin o aplicaie relativ cu ajutorul unui principiu absolut i totui prin aceasta s nu transforme aplicaia ntr-o aplicaie absolut. Astfel, n 1 Corinteni 11:2-16, de exemplu, Pavel face o referire la ordinea divin a creaiei (v. 3) pentru a stabili principiul conform cruia nu trebuie fcut nimic care s-i mpiedice pe oameni de la slvirea lui Dumnezeu (n special prin nclcarea conveniilor) atunci cnd comunitatea se afl strns laolalt pentru nchinare (v. 7, 10). Aplicaia specific ns pare a fi relativ, deoarece Pavel se refer n repetate rnduri la obicei" sau natur" (v. 6, 13-14, 16). Ceea ce ne face s sugerm c cineva poate n mod legitim s ntrebe n cazul unor asemenea aplicaii specifice: Ar fi constituit acest lucru o problem pentru noi, dac nu l-am fi ntlnit niciodat n scrierile Noului Testament?" n culturile occidentale, neacoperirea capului femeii (n special a prului ei) cu un voal lung nu ar crea, probabil, nici un fel de dificulti. De fapt, n majoritatea bisericilor americane, dac s-ar respecta literal textul, s-ar nclca aproape cu siguran spiritul
94
textului". Dar, cu puin efort de gndire, ne putem imagina anumite genuri de mbrcminte att pentru brbai ct i pentru femei care n-ar fi la locul lor i ar crea acelai gen de distragere de la nchinare. 5. Ar putea fi de asemenea important, n msura n care acest lucru poate fi fcut cu atenie, s se stabileasc opiunile culturale ale unui anumit autor nou-testamental. Gradul n care un autor nou-testamental este de acord cu o situaie cultural n care exist o singur opiune mrete posibilitatea relativitii culturale a unei astfel de poziii. Aa, de pild, homosexualitatea a fost att promovat, ct i condamnat de autorii din antichitate, dar Noul Testament adopt o singur atitudine fa de ea. Pe de alt parte, atitudinea fa de sclavie ca sistem sau fa de statutul i rolul femeilor era n esen una singur: nimeni nu denuna sclavia ca fiind rea, iar femeile erau de regul considerate inferioare brbailor. De asemenea, autorii Noului Testament nu denun sclavia ca fiind rea, dar, pe de alt parte, ei merg, n general, dincolo de atitudinea contemporanilor lor fa de femei. n ambele cazuri ns, n msura n care snt reflectate atitudinile culturale prevalente n aceste probleme, se reflect astfel singura opiune cultural n lumea nconjurtoare: 6. Trebuie s lum aminte la posibilele diferene culturale dintre secolul nti i secolul douzeci care, uneori, nu snt imediat evidente. De exemplu, pentru a stabili rolul femeii n biserica secolului douzeci, trebuie s lum n considerare posibilitile reduse de a primi o educaie adecvat aflate la dispoziia femeilor n primul secol, n timp ce o asemenea educaie este norma obinuit n societatea noastr. Aceasta ar putea afecta modul n care nelegem texte ca 1 Tim. 2:9-15. De asemenea, o democraie participativ este radical diferit de forma de conducere despre care vorbete Pavel n Romani 13:1-7. ntr-o democraie participativ se ateapt ca legile rele s fie schimbate, iar funcionarii corupi s fie nlocuii. Acest
95
lucru trebuie s afecteze modul n care aducem Romani 13 n America secolului douzeci. 7. n fine, trebuie s facem dovad de ngduin cretin. Cretinii trebuie s recunoasc dificultile, s deschid linii de comunicare ntre ei, s nceap cu ncercarea de a defini cteva principii i, n cele din urm, s-i manifeste dragostea fa de cei cu care nu snt de acord i s fie gata s-i cear iertare. nainte de a ncheia discuia, ar fi util, probabil, s vedem cum se aplic liniile acestea cluzitoare la dou probleme actuale: lucrarea femeilor i homosexualitatea mai ales fiindc unii din cei care susin lucrarea femeilor folosesc o parte din aceleai argumente pentru a susine homosexualitatea ca alternativ cretin valid. Problema rolului femeii ca nvtor sau propovduitor al Cuvntului n biseric se concentreaz n esen asupra a dou texte: 1 Corinteni 14:34-35 i 1 Timotei 2:11-12. n ambele cazuri, snt poruncite tcerea" i supunerea" dei nici ntr-un caz supunerea nu se refer n mod neaprat la supunere fa de so iar n 1 Timotei 2 nu se permite femeii s nvee sau s se ridice mai presus" de brbat. Respectarea ntocmai a imperativelor textului n secolul douzeci ar elimina nu numai predicatul sau nvatul femeii n biserica local, ci i-ar i interzice s scrie cri despre subiecte biblice pe care le-ar putea citi brbaii, s predea Biblia sau alte subiecte legate de ea (inclusiv educaie religioas) n colegiile cretine sau institutele biblice unde exist clase mixte ori s-i nvee pe brbai ntr-un context misionar. Cei care susin ns c femeile nu au dreptul s-i nvee pe alii n biserica de astzi rareori duc interpretarea att de departe. i aproape ntotdeauna consider problemele legate de mbrcminte, din versetul precedent (1 Tim. 2:9), ca fiind relative din punct de vedere cultural. Pe de alt parte, faptul c 1 Timotei 2:11-12 ar putea fi relativ cultural poate fi susinut nti de toate de exegeza celor trei epistole pastorale. Anumite femei creau probleme n biserica
96
din Efes (1 Tim. 5:11-15; 2 Tim. 3:6-9) i se pare c au avut un rol important n ctigul de cauz al nvtorilor fali de acolo. Dar, fiindc gsim femei care nva (Fapte 18:26) i prorocesc (Fapte 21:9; 1 Cor. 11:5) n alte pri din Noul Testament, este ntru totul probabil c 1 Timotei 2:11-12 se adreseaz unei probleme locale. n orice caz, liniile cluzitoare de mai sus sprijin posibilitatea ca interdicia din 1 Timotei 2:11-12 s fie relativ din punct de vedere cultural. Problema homosexualitii ns este considerabil diferit. n acest caz, liniile cluzitoare snt mpotriva caracterului ei cultural relativ. ntreaga Biblie conine o mrturie consecvent mpotriva practicii homosexuale, ca fiind greit din punct de vedere moral. n ultimii ani, unii oameni au susinut c homosexualitatea mpotriva creia se ridic Noul Testament este cea n care se comit abuzuri fa de alii i c homosexualitatea monogam confidenial, ntre adulii care o practic de comun acord, este o problem diferit. Ei susin c nu se poate dovedi exegetic c o asemenea homosexualitate este interzis. De asemenea, ei susin c, din punct de vedere cultural, acestea snt opiuni ale secolului douzeci care nu existau n primul secol. De aceea, ei argumenteaz c unele din liniile noastre cluzitoare (de exemplu 5 i 6) deschid posibilitatea ca interdiciile Noului Testament mpotriva homosexualitii s fie de asemenea relative din punct de vedere cultural i susin n continuare c o parte din direciile prezentate nu snt adevrate sau snt nerelevante. Problema cu acest argument este ns c nu rezist nici exegetic, nici istoric! Homosexualitatea pe care o avea Pavel n vedere n Romani 1:24-28 nu este n mod clar de tip abuziv"; este homosexualitatea ce se refer la preferina pentru un partener de acelai sex. Mai mult, cuvntul homosexual folosit de Pavel n 1 Corinteni 6:9 nseamn literalmente homosexualitate genital ntre brbai. Deoarece ntreaga Biblie mrturisete mpotriva homosexualitii i o include n mod
Epistolele probleme hermeneutica
97
invariabil n contexte morale i ntruct pur i simplu nu s-a dovedit faptul c opiunile pentru homosexualitate difer astzi de cele din primul secol, nu pare s existe motive valide pentru considerarea ei drept o problem cultural relativ. PROBLEMA TEOLOGIEI OPERAIONALE Am observat n ultimul capitol c o mare parte din teologia epistolelor este orientat spre atingerea anumitor scopuri i, de aceea, nu este prezentat n mod sistematic. Asta nu nseamn ns c nu poate fi prezentat sistematic teologia care este fie exprimat, fie derivat din afirmaiile fcute n epistole. Dimpotriv, aceasta este una dintre responsabilitile obligatorii ale celui care studiaz Biblia i care ntotdeauna trebuie s-i formeze i s-i reformeze" o teologie biblic pe baza unei exegeze corecte. Recunoatem deschis c, foarte adesea, teologia unui anumit autor se afl att n presupoziiile i afirmaiile sale implicite, ct i n cele explicite. Tot ce vrem s facem aici este s prezentm cteva msuri de precauie ce trebuie avute n vedere n realizarea acestei sarcini a teologiei, avertismente care snt rezultatul direct al naturii ocazionate a epistolelor. 1. Datorit naturii lor ocazionate, uneori trebuie s ne mulumim cu anumite limite ale capacitii noastre de nelegere teologic. De exemplu, pentru a-i face pe corinteni s vad ct de absurd era faptul c doi dintre frai ajungeau s apeleze la o instan pgn de judecat, Pavel afirm c, ntr-o zi, cretinii vor judeca att lumea, ct i ngerii (1 Cor. 6:2-3). Dincolo de aceasta ns, textul nu spune nimic. De aceea, noi putem afirma ca parte a escatologiei cretine (a modului n care nelegem desfurarea evenimentelor de la sfritul lumii) c, la Eschaton, cretinii vor judeca efectiv. Dar, pur i simplu nu tim ce anume nseamn asta sau cum va avea loc. Dincolo de afirmaia nsi, orice altceva este simpl speculaie.
ci - Biblia ca literatur
98
Similar, n 1 Corinteni 10:16-17 Pavel argumenteaz n baza naturii participrii corintenilor la Cina Domnului c ei nu pot participa n acelai fel la mesele din templul unui idol. Ceea ce spune Pavel despre aceast participare pare ntr-adevr s mearg dincolo de teologia Cinei mbriat de majoritatea protestantismului evanghelic. Aici nu este vorba doar de aducere aminte, ci de participare efectiv n trupul Domnului nsui. Din alte texte ale Noului Testament, putem susine n continuare c participarea avea loc prin intermediul Duhului i c binecuvntrile veneau prin credin. Dar i aici trecem dincolo de textele imediate pentru a exprima gndirea lui Pavel ntr-o form teologic: i muli nu snt de acord cu textele din afar pe care le-am alege. Ceea ce dorim s subliniem este faptul c nu ni se spune care este natura exact a participrii i nici n ce fel anume vin binecuvntrile asupra celui credincios. Toi dorim s cunoatem, dar cunoaterea noastr este deficitar tocmai din cauza naturii ocazionate a afirmaiilor. Ceea ce se spune n plus fa de ce reveleaz textul nu poate avea importan hermeneutic sau biblic egal cu ceea ce se poate afirma pe baza unei exegeze temeinice. Aadar, nu facem altceva dect s afirmm c, n Scriptur, Dumnezeu ne-a dat tot ceea ce ne este necesar, dar nu neaprat tot ceea ce am vrea noi. 2. Uneori, dificultile noastre teologice n cazul epistolelor deriv din faptul c punem ntrebrile noastre unor texte care, prin natura lor ocazionat, rspund doar ntrebrilor lor. Cnd le cerem s se adreseze direct problemei avortului, a recstoriei sau a botezului copiilor, noi dorim, de fapt, ca ele s rspund unor ntrebri care au aprut mai trziu. Uneori, ele pot s-o fac, adesea ns nu o vor face, pentru c ntrebarea nu s-a pus n acel moment. Exist un exemplu clar n aceast privin, chiar n Noul Testament. Cu privire la problema divorului, Pavel spune nu eu, ci Domnul" (1 Cor. 7:10), vrnd s spun c Isus nsui a vorbit despre aceast problem. Dar Isus nu pare s fi avut
99
vreodat intenia s rspund ntrebrii ridicate ntr-un context cultural grecesc despre faptul c un credincios trebuie sau nu s divoreze de un partener pgn. Problema se nscria pur i simplu n afara culturii sale ebraice. Pavel ns a trebuit s i se adreseze, aa c a spus eu, nu Domnul" (v. 12). Una dintre probleme este, desigur, c noi nine nu posedm autoritatea apostolic a iui Pavel, nici inspiraia sa. i de aceea, singurul mod n care putem s discutm asemenea probleme este foosindu-ne de ntreaga teologie biblic n care se include modul nelegerii creaiei, cderii, rscumprrii i sfritului vremurilor. Adic, trebuie s ncercm s abordm problema n lumina unei concepii biblice despre lume. Dar s nu cutm s ne demonstrm validitatea punctului de vedere adoptat cu ajutorul unor texte selectate, atunci cnd nu exist texte imediat relevante! Acestea snt deci cteva din sugestiile hermeneutice pentru citirea i interpretarea epistolelor. Obiectivul nostru imediat este o mai mare consecven i exactitate; obiectivul nostru mai cuprinztor este s ajungem cu toii s lum aminte mai mult la ceea ce auzim i nelegem.
5
NARAIUNILE VECHIULUI TESTAMENT MODUL CORECT DE FOLOSIRE
Biblia conine tipul de literatur denumit naraiune" mai mult dect oricare alt tip. De exemplu, peste 40% din Vechiul Testament este naraiune. Deoarece Vechiul Testament nsui reprezint trei sferturi din ntreaga Biblie, nu este surprinztor faptul c cel mai rspndit tip de literatur din ntreaga Biblie este naraiunea. Urmtoarele cri ale Vechiului Testament snt n mare msur sau n ntregime compuse din material narativ: Genesa, Iosua, Judectori, Rut, 1 i 2 Samuel, 1 i 2 mprai, 1 i 2 Cronici, Ezra, Neemia, Daniel, Iona i Hagai. Mai mult, Exod, Numeri, Ieremia, Ezechiel, Isaia i Iov conin i ele poriuni narative substaniale. n Noul Testament, poriuni mari din cele patru evanghelii, precum i cartea Faptele Apostolilor aproape n ntregime.snt, de asemenea, naraiune. Ipoteza noastr este c Duhul Sfnt a tiut ce face atunci cnd a inspirat redactarea sub form de naraiune a unei pri aa de mari a Bibliei. Credem c este evident c acest tip de literatur slujete bine scopului revelator al lui Dumnezeu. Felul n care slujete ea scopurilor Sale i modul n care trebuie s o
102
folosim bine i corect n lucrarea noastr pentru Dumnezeu este tocmai subiectul acestui capitol. NATURA NARAIUNILOR Ce snt naraiunile Naraiunile snt povestiri. Dei pentru a le defini folosim din cnd n cnd cuvntul povestire, preferabil este cuvntul naraiune, deoarece povestirea/povestea a ajuns s nsemne ceva care este fictiv, ca i povetile de adormit copiii" sau o poveste plauzibil". Termenul tinde, de asemenea, s desemneze o singur povestire, cu un singur set de caractere i o singur intrig. Biblia, pe de alt parte, conine povestea lui Dumnezeu o poveste n ntregime adevrat, adesea complex, de o importan crucial. Este o poveste magnific, mai mrea dect cea mai mrea epopee, mai bogat n intrig i mai semnificativ n caracterele i descrierile sale dect ar putea fi vreodat o poveste creat de oameni. Aa c, pentru acele poriuni sub form de povestire ale mreei relatri divine, n limbajul de specialitate este preferat termenul naraiune, deoarece este mai obiectiv i mai puin echivoc. Naraiunile Bibliei ne vorbesc despre lucruri care au avut loc dar nu despre orice fel de lucruri. Scopul lor este s-L arate pe Dumnezeu la lucru, n creaia Sa i printre oamenii Si. Naraiunile l slvesc pe Dumnezeu, ne ajut s-L nelegem i s-L apreciem i ne dau o imagine a providenei i ocrotirii Sale. n acelai timp, ele ne furnizeaz ilustraii pentru multe alte lecii importante pentru vieile noastre. Toate naraiunile au o intrig i personaje (care pot fi divine, umane, animale, vegetale sau de alt natur). Naraiunile Vechiului Testament au ns intrigi care snt parte a unei intrigi deosebite, atotcuprinztoare, i au o distribuie special a
Naraiunile Vechiului Testament modul corect de folosire 103
personajelor, cel mai remarcabil dintre ele fiind Dumnezeu nsui. Cele trei niveluri ale naraiunilor Este bine ca, n timp ce citim i studiem naraiunile Vechiului Testament, s ne dm seama c povestirea este relatat, de fapt, pe trei niveluri. Nivelul superior este cel al planului universal al lui Dumnezeu, nfptuit n creaia Sa. Aspectele-cheie ale intrigii la acest nivel superior snt creaia iniial, cderea omenirii, puterea i omniprezena pcatului, necesitatea rscumprrii i ntruparea i jertfa lui Hristos. Aspectele-cheie ale nivelului central se nvrt n jurul lui Israel: chemarea lui Avraam; nfiinarea liniei avraamice prin patriarhi; robia lui Israel n Egipt; izbvirea din robie de ctre Dumnezeu i cucerirea rii promise a Canaanului; pcatele repetate ale lui Israel i necredincioia crescnd; ocrotirea rbdtoare a lui Dumnezeu i insistenele Lui pe lng ei; distrugerea final a Israelului de Nord, iar apoi a lui Iuda; restaurarea poporului sfnt dup exil. Exist apoi nivelul inferior. Aici includem sutele de narauni individuale din care snt constituite celelalte dou niveluri: relatarea felului n care fraii lui Iosif l-au vndut unei caravane de arabi ce se ndrepta spre Egipt; naraiunea ndoielilor pe care le avea Ghedeon cu privire la Dumnezeu i felul n care L-a pus la ncercare cu ajutorul fuiorului de ln; naraiunea despre pcatul lui David cu Bat-eba; i altele. S observm cu atenie: fiecare naraiune individual a Vechiului Testament (nivelul inferior) este cel puin o parte a naraiunii mai mari a istoriei lui Israel n lume (nivelul mijlociu), care, la rndul ei, este parte a naraiunii creaiei i rscumprrii efectuate de Dumnezeu (nivelul superior). Nivelul superior se continu mult dincolo de Vechiul Testament, pn n Noul Testament. Vom trata incorect orice naraiune individual,
104
dac nu ne dm seama c ea este inclus n celelalte dou. Uneori, o naraiune este constituit dintr-un grup de naraiuni individuale mai scurte. O asemenea naraiune poate fi denumit naraiune compus". Din motive practice, ceea ce am spus despre cele trei niveluri de naraiune nu este afectat de recunoaterea existenei naraiunilor compuse n Biblie. Sperm ca recunoaterea acestei ierarhii a naraiunilor s contribuie la aplicarea mai contiincioas a naraiunilor Vechiului Testament n viaa i slujirea noastr. Cnd Isus a afirmat c Scripturile ...mrturisesc despre Mine " (Ioan 5:27-29), El nu vorbea, evident, despre fiecare pasaj din Vechiul Testament, luat individual. Aceste pasaje individuale, inclusiv naraiunile, care snt mesianice sau identificate n Noul Testament ca tipologii ale lui Hristos (vezi 1 Cor. 10:4), snt o parte important a Vechiului Testament, dar constituie numai o mic poriune a ntregii Sale revelaii. Isus ns Se referea la naraiunea final, de la nivelul superior, n care ispirea Sa era actul central, iar supunerea ntregii creaii n faa Lui constituia punctul culminant al intrigii. Astfel, El a afirmat c Scripturile, ca ntreg, l mrturisesc pe El i au n centrul lor domnia Lui plin de dragoste. Avem deci de-a face cu naraiuni individuale (de natur compus uneori), n cadrul unei naraiuni majore, inclus la rndul ei ntr-o naraiune ultim. Unele naraiuni compuse snt alctuite dintr-un numr mai mare de naraiuni individuale scurte. Acest lucru este tipic tuturor povestirilor care au intrigi secundare i, de aceea, nu ne surprinde. n Noul Testament avem naraiuni individuale (cum ar fi intrarea triumfal, Luca 19:28-46) n cadrul unor naraiuni mai mari (Luca-Fapte), incluse n naraiunea final a ntregii povestiri a lui Dumnezeu, aa cum este ea redat n Biblie. Lucrurile stau la fel cu Vechiul Testament. De exemplu, naraiunea mare compus pe care noi o denumim naraiunea lui losif" (Gen. 37-50) conine multe naraiuni individuale scurte despre losif, cum ar fi naraiunea
Naraiunile
Vechiului
Testament
modul
corect
de
folosire
105
primelor lui vise (Gen. 37:5-11), naraiunea nlrii i cderii lui n dizgraie ca sclav al lui Potifar (Gen. 39), naraiunea ngroprii lui Iacov n Canaan (Gen. 50:1-14) etc. Dar toate acestea snt parte din marea naraiune a ntregii Biblii. Nu este greit s studiem o naraiune individual izolat. Dimpotriv, este chiar recomandat. Dar, pentru a-i nelege sensul n ntregime, trebuie s ajungem s vedem naraiunea individual n contextul ei mai larg. Ce nu snt naraiunile 1. Naraiunile Vechilui Testament nu snt simple povestiri despre oameni care au trit n vremurile Vechiului Testament. Ele snt, n primul rnd, povestiri despre ceea ce a fcut Dumnezeu pentru i prin acei oameni. Spre deosebire de naraiunile umane, Biblia este alctuit n special din naraiuni divine. Dumnezeu este eroul povestirii dac aceasta se afl n Biblie. Personajele, evenimentele, desfurarea aciunii, intriga i punctele culminante ale povestirii, toate exist, dar, n spatele lor, Dumnezeu este protagonistul" suprem sau personajul central din toate naraiunile. 2. Naraiunile Vechiului Testament nu snt alegorii sau povestiri cu semnificaii ascunse. Se poate ns s existe aspecte ale naraiunilor care nu snt uor de neles. Felul n care lucreaz Dumnezeu n istorie, felul n care influeneaz El aciunile omului i i duce la ndeplinire voia prin intermediul oamenilor (cteodat contrar dorinei lor; cf. Gen. 50:20) depete deseori nivelul nelegerii noastre. Adesea nu ni se spune exact tot ceea ce a fcut Dumnezeu ntr-o anumit situaie, care a dus la modul de desfurare a lucrurilor relatat n Vechiul Testament. i chiar i atunci cnd ni se spune ce a fcut, nu ni se spune ntotdeauna cum sau de ce a fcut-o. Cu alte cuvinte, naraiunile nu rspund tuturor ntrebrilor noastre despre un anumit subiect. Ele snt limitate n spectrul lor
106
i ne dau doar o parte a imaginii de ansamblu a ceea ce face Dumnezeu n istorie. Trebuie s nvm s ne mulumim cu aceast nelegere limitat, s punem fru curiozitii noastre n multe puncte, pentru c altfel vom ajunge s citim printre rnduri pn acolo c vom citi n povestirile respective lucruri care nu snt n ele, transformnd n alegorii ceea ce de fapt este o relatare a unor fapte istorice. Ca i n cazul pildelor (Capitolul 8), naraiunile pot fi rstlmcite n acest mod. Vedem ntr-un text ceea ce nu ne spune de fapt atunci cnd considerm evenimentele supranaturale din naraiunile biblice rezultatul unor lucruri cum ar fi intervenia OZN-urilor sau a mainilor timpului din secolele viitoare, sau al unor presupuse descoperiri tiinifice secrete din antichitate, care ntre timp s-au pierdut i de care noi nu mai avem cunotin. Este adevrat c Biblia nu ne spune cum a fcut Dumnezeu majoritatea lucrurilor miraculoase pe care El le-a dus la ndeplinire. Curiozitatea nepotolit ns, precum i dorina de a nelege ceea ce a exclus Biblia, adic tocmai felul n care asemenea lucruri s-au ntmplat, i pot mpinge pe unii oameni s accepte explicaii absurde i forate. Fascinaia i veneraia pentru pseudotiin i conduce la elaborarea unor explicaii pseudotiinifice a evenimentelor miraculoase ale Scripturii. Dumnezeu pur i simplu nu ne-a spus n Biblie cum a fcut tot ceea ce a fcut. Patima de a nelege acel proces poate duce la explicaii att de deplasate i incompatibile cu naraiunile Bibliei, nct ele nu pot fi considerate ctui de puin explicaii. 3. Naraiunile Vechiului Testament nu ne nva ntotdeauna n mod direct. Ele accentueaz natura i revelaia lui Dumnezeu ntr-un mod deosebit, aa cum poriunile legale sau doctrinale ale Bibliei nu ar putea s-o fac vreodat, dndu-ne posibilitatea s ne transpunem intens n evenimentele i experienele relatate, n loc s citim doar despre elementele implicate n acele evenimente i experiene. Clieele moderne de genul: Nu bate la u nainte de a ncerca s o deschizi" sau Pentru a nelege
Naraiunile Vechiului Testament modul corect de folosire
107
cu adevrat ceva trebuie s experimentezi" nu snt ntotdeauna exacte. Ele conin ns un smbure de adevr; cunoaterea sporete i afecteaz comportamentul ntr-un mod mai consecvent atunci cnd ea rezult dintr-o implicare n ceva. Urmrind ndeaproape aciunea naraiunilor Vechiului Testament, te transpui n mod firesc n ea, aa cum se ntmpl atunci cnd citeti orice alt povestire, indiferent ct de mult se deosebesc participanii ei de tine i indiferent ct de diferite snt circumstanele n care se afl ei. Naraiunile ne ofer un gen de cunoatere nemijlocit" a lucrrii lui Dumnezeu n lumea Sa i, dei aceast cunoatere este mai degrab secundar dect primar, este totui o cunoatere real, care i poate modela comportamentul. Dac eti cretin, Vechiul Testament este istoria ta spiritual. Promisiunile i chemarea fcut de Dumnezeu lui Israel snt promisiunile i chemarea ta istoric (Gal. 3:29). n sensul cel mai bun, mai util i mai practic al cuvntului, Dumnezeu i d posibilitatea s urmreti evenimentele pe care le-a dus Ia ndeplinire n acele vremuri trecute prin faptul c le-a aternut n scris prin brbai i femei pe care i-a inspirat ca s le scrie aa cum a vrut El s fie scrise. Dei naraiunile Vechiului Testament nu ne nva neaprat n mod direct, ele de multe ori ilustreaz ceea ce este afirmat direct i categoric n alt parte. Este un fel de nvare implicit care, conjugat cu nvturile explicite corespunztoare din Scriptur, este deosebit de eficient n generarea acelui tip de experien educativ pe care Duhul Sfnt o poate folosi n mod pozitiv. De exemplu, n naraiunea adulterului comis de David cu Bat-eba (2 Sam. 11) nu vei gsi nici un fel de afirmaii de genul comind adulterul i crima, David a greit". Se presupune c tii c adulterul i crima snt rele, deoarece Biblia ne nva asta n mod explicit (Exod 20:13-14). Naraiunea ilustreaz efectul lor duntor asupra vieii personale a mpratului David i a capacitii lui de a domni. Naraiunea nu ne nva ceva sistematic despre adulter i nici nu poate fi
r
108 BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
folosit ca singura baz pentru o astfel de nvtur. Dar prin ilustrarea efectelor adulterului n acest caz particular, ea transmite un mesaj puternic, care se poate ntipri n mintea cititorului atent ntr-un mod pe care nvtura direct i categoric nu-1 poate face. 4. Nu fiecare naraiune individual sau episod al unei naraiuni are n mod necesar o moral proprie. Naraiunile nu pot fi interpretate ntr-o manier atomist, ca i cum fiecare afirmaie, fiecare eveniment, fiecare descriere ar putea s aib, independent de celelalte, un mesaj special pentru cititor. De fapt, chiar i n naraiunile relativ lungi, toate prile lor componente pot conlucra la reinerea unei singure idei majore de ctre cititor. Exist un curent sau o micare de ansamblu n naraiune, un fel de suprastructur care marcheaz ideea, de obicei una singur. Astfel, naraiunile snt analoage pildelor (vezi Capitolul 8), n sensul c ntregul este cel care transmite mesajul, i nu elementele componente luate separat. Fora, efectul, impactul, persuasiunea, toate provin din ntreaga suit a evenimentelor relatate. Multe elemente individuale se combin pentru a constitui naraiunea i pentru a oferi revelaia lui Dumnezeu prin ea. Nu are rost s ncerci s descoperi semnificaia fiecrui element de informaie singular sau a fiecrui eveniment luat izolat ntr-o naraiune. Naraiunea trebuie evaluat ca unitate ntreag, i nu pe buci. PRINCIPII DE INTERPRETARE A NARAIUNILOR Pentru a ilustra ideile enunate n discuia de mai sus am selectat dou naraiuni mari din Vechiul Testament pe care s le analizm n acest capitol. Mai nti ns, urmtoarele zece principii ne pot ajuta s evitm erorile evidente de interpretare atunci cnd ncercm s exegetm aceste povestiri sau altele. 1. n general, o naraiune vetero-testamental nu ne nva n mod direct o doctrin.
Naraiunile
Vechiului
Testament
modul
corect
de
folosire
109
2. O naraiune vetero-testamental ilustreaz de regul una sau mai multe doctrine formulate propoziional n alt parte. 3. Naraiunile consemneaz ceea ce s-a ntmplat nu neaprat ce ar fi trebuit s se ntmple sau ce ar trebui s se ntmple de fiecare dat. De aceea, nu fiecare naraiune are o moral individual identificabil. 4. Ceea ce fac oamenii n naraiuni nu constituie neaprat un exemplu bun pentru noi. Adesea este tocmai contrariul. 5. Majoritatea personajelor din naraiunile Vechiului Testament snt departe de a fi perfecte, iar aciunile lor aijderea. , 6. Nu ni se spune ntotdeauna la sfritul unei naraiuni dac ceea ce s-a ntmplat a fost bun sau ru. Se presupune c sntem n stare s apreciem singuri cele relatate pe baza a ceea ce Dumnezeu ne-a nvat deja n mod direct i categoric n Scriptur. 7. Toate naraiunile snt selective i incomplete. Nu ni se prezint toate detaliile relevante (cf. Ioan 21:25). Dar ce apare ns n naraiune este tot ceea ce autorul inspirat a considerat c e important s tim. 8. Naraiunile nu snt scrise pentru a rspunde tuturor ntrebrilor noastre teologice. Ele au un scop anume i se ocup de anumite subiecte, lsnd ca altele s fie discutate n alt parte, n alt mod. 9. Naraiunile ne pot nva fie explicit (afirmnd n mod clar ceva), fie implicit (implicnd n mod clar ceva, fr s afirme de fapt lucrul respectiv). 10. n ultim instan, Dumnezeu este eroul tuturor naraiunilor biblice. EXEMPLE DE INTERPRETARE A NARAIUNILOR Naraiunea lui losif Segmentul mare de material narativ pe care-1 denumim naraiunea lui losif ocup capitolele 37 i 39-50 din cartea
110
Genesei. Citind aceste capitole, observm c losif este personajul uman central n aproape fiecare moment al povestirii, ntr-adevr, el domin relatarea. Citim despre felul de-a fi destul de arogant i crcota al lui losif (capitol 37), rezultnd n parte, probabil, din preferina pe care i-o arat fi tatl su (37:3). Insistena lui losif de a-i relata visurile sale arogante de preamrire nu-1 ajut ctui de puin (37:10, 11). Fraii lui l vnd ca rob i-1 mint pe tatl lor, Iacov, fcndu-1 s cread c losif a murit. Vndut ca sclav n Egipt, losif devine un excelent administrator al casei lui Potifar (capitolul 39). De ce? Datorit aptitudinilor lui administrative nnscute? Cu greu ar putea fi acesta motivul. Biblia arat motivul: Domnul a fost cu losif... Domnul era cu el, i... Domnul fcea s-i mearg bine ori de ce se apuca... Domnul a binecuvntat casa egipteanului, din pricina lui losif; i binecuvntarea Domnului a fost peste tot ce avea el" (Genesa 39:2-5). Oricare ar fi fost aptitudinile manageriale ale lui losif, ele au jucat n mod clar un rol secundar n raport cu intervenia lui Dumnezeu n viaa sa. ntemniat pe nedrept, losif a ajuns deinut-administrator. De ce? Biblia o afirm din nou explicit: DOMNUL a fost cu losif i i-a ntins buntatea peste el" (39:21; vezi v. 23). Naratorul inspirat nu las nici o urm de ndoial cu privire la identitatea eroului povestirii sau a moralei relatrii. Dumnezeu este eroul, iar morala este c Dumnezeu era cu losif. Dac ncercm s nvm din naraiunea lui losif i ncercm s gsim un alt erou dect Dumnezeu, cine va fi acesta? Va fi el Iacov, care d dovad de prtinire fa de propriii si copii? Va fi Potifar sau soia lui, amndoi nedrepi cu losif? Va fi temnicerul egiptean fr nume? Va fi losif nsui, tnrul foarte ncrezut i preocupat de sine, care d de probleme la tot pasul? Dac i alegem pe oricare dintre acetia, atunci desigur plasm greit accentul naraiunii, abtnd astfel atenia de la cluzirea suveran a lui Dumnezeu i intervenia Sa direct n evenimente.
i cum rmne cu morala povestirii? Vom face oare greeala pe care o fac aa de muli predicatori i nvtori de a cuta o lecie de sine stttoare pentru via n fiecare eveniment din viaa lui losif? Dac da, am putea ajunge la concluzia c naraiunea ne nva urmtoarele: Nu povesti altora visele tale, dac vrei s nu dai de bucluc", sau Chiar isclavii pot avansa, dac acord atenia cuvenit talentelor lor administrative", sau O vei duce mult mai bine n nchisoare dac reueti s acumulezi ceva experien n afaceri nainte de a fi arestat", sau Strinii avanseaz mai repede dect indigenii n ocuparea funciilor de conducere". Cu alte cuvinte, dac vei cuta ceva anume spus sau fcut de losif i care s trebuiasc s fie imitat de cretinii de astzi pentru a fi binecuvntai, nu vei descoperi aa ceva n naraiune. Ea i relateaz ceea ce a fcut Dumnezeu cu un candidat cu totul improbabil la succes. Ea nu cuprinde reguli pentru a prospera n afaceri sau n via, n general. losif merge din ru n mai ru i st n nchisoare muli ani pn ce Dumnezeu (nu losif) i programeaz eliberarea. Eliberarea lui losif din nchisoare, datorit priceperii sale de a interpreta visele trimise de Dumnezeu (Gen. 40-41), nlarea sa n funcii de rspundere i ocazia de a-i ajuta familia n timpul foametei (Gen. 41:50), precum i diferitele detalii ale naraiunilor mai mici care constituie naraiunea lui losif ca ntreg nu indic de fapt nimic intrinsec despre losif sau exemplar despre aciunile sale. Vei cuta n zadar vreo alt moral dect cea pe care o ofer Biblia: Dumnezeu era cu losif". ntregul proces al cderii i nlrii lui losif a fost opera lui Dumnezeu. Pn i intenia rea a frailor si fa de el a fost folosit n strategia lui Dumnezeu. Dup cum le spune el nsui frailor si: losif le-a zis: Snt eu oare n locul lui Dumnezeu? Voi, negreit, v-ai gndit s-mi facei ru: dar Dumnezeu a schimbat rul n bine, ca s mplineasc ceea ce se vede azi, i anume, s scape viaa unui popor n mare numr" (Gen. 50:19, 20).
112
ntregul lan al evenimentelor i naraunilor mai mici care alctuiesc naraiunea mai mare compus a lui losif au fost, la rndul lor, parte a unei naraiuni i mai mari: planul lui Dumnezeu pentru Israel ca naiune i pstrarea n viat a canaaniilor, a egiptenilor i a altora mpreun cu ei, n timpul acestei perioade de foamete. Egiptul era locul n care Dumnezeu i-a zidit i sporit poporul, pregtindu-1 pentru exod i pentru cucerirea pe care El, Dumnezeu, le va folosi pentru a le da tara Canaanului, aa cum i promisese lui Avraam. Stilul de viat al lui losif, calitile personale sau aciunile lui nu ne spun nimic, ca s putem deduce nite principii morale generale. Dac crezi c ai descoperit vreunul, ai descoperit ceva ce tu doreti s gseti n text; n care caz, nu interpretezi de fapt textul. losif nsui dobndete n cele din urm capacitatea de a recunoate c Dumnezeu este Cel care a condus toate evenimentele din naraiune, urmrind un scop mai mare. Mai trziu, le va spune frailor si: Eu am s mor! Dar Dumnezeu v va cerceta i v va face s v suii din tara aceasta n ara pe care ajurat c o va da lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov" (Gen. 50:24). Dumnezeu deine locul central. El poate realiza ceea ce voiete. Folosind asemenea mijloace improbabile, precum losif, familia lui i Faraon, Dumnezeu a pstrat n viat un mare numr de oameni i a nceput s-i formeze un popor special al Su. Acesta este punctul n care descoperim morala povestirii, care se concentreaz asupra harului i providenei lui Dumnezeu, conducndu-ne la o atitudine de respect fat de cile Sale i de ncredere n purtarea Sa de grij.
Naraiunea lui Rut
Cartea lui Rut este scurt i de sine stttoare, are o intrig uor de urmrit i personaje principale uor de identificat. Asta o face un bun candidat la ilustrarea principiilor nvate mai sus,
113
cu un accent special asupra punctului 9 (de mai sus) de pe lista principiilor: dorim aici s v ajutm s vedei c, prin naraiuni, nvtura Duhului Sfnt poate fi explicit sau implicit. nvtura explicit este ceea ce afirm naratorul inspirat (Dumnezeu era cu Iosif"). nvtura implicit este n mod evident prezent n povestire, dar nu exprimat n prea multe cuvinte. Trebuie s-i dai seama c e ceva implicat n povestire, nu ceva ce poi citi direct. Este relativ uor s reueti s distingi ceea ce este prezentat explicit. Mai dificil e distingerea a ceea ce este exprimat implicit, fiindc necesit ndemnare, munc tenace, pruden i o atitudine de respect i de rugciune fa de grija Duhului Sfnt n inspirarea textului. La urma urmelor, vrem s aflm ce conine naraiunea, nu s-i conferim sensuri noi pe care nu le are. Istoria lui Rut poate fi rezumat dup cum urmeaz: vduva Rut, o moabit, emigreaz din Moab n Betleem mpreun cu soacra ei israelit, Naomi, i ea tot vduv (Rut 1). Rut strnge spice de gru rmase pe ogorul lui Boaz, iar el i arat bunvoin, ntruct auzise despre credincioia i buntatea ei fa de Naomi, care era rud cu el (Rut 2). La sugestia lui Naomi, Rut i d de neles lui Boaz c-1 iubete i c sper s-o ia n cstorie (Rut 3). Boaz ntreprinde procedurile legale necesare cstoriei cu Rut i protejrii drepturilor de proprietate ale familiei fostului ei so, Mahlon. Naterea primului fiu al lui Rut i Boaz, Obed, constituie o mare mngiere pentru Naomi. Mai trziu, Obed va avea un nepot, care este mpratul David (Rut 4). Dac nu eti familiarizat cu naraiunea lui Rut, i sugerm s citeti cartea de cel puin dou ori. Apoi, parcurge-o nc o dat i acord atenie deosebit urmtoarelor elemente implicite prezente n naraiune. 1. Naraiunea ne arat c Rut s-a convertit la credina n Domnul, Dumnezeul lui Israel, relatndu-ne cuvintele spuse de
c 8 - Biblia ca literaturi
114
Rut lui Naomi: ...poporul tu va fi poporul meu i Dumnezeul tu va fi Dumnezeu meu" (1:16), nu spunndu-ne c Rut s-a convertit". Se presupune c sntem n stare s ne dm seama c, din moment ce L-a primit pe Domnul ca Dumnezeul ei, ea s-a convertit. De asemenea, naraiunea confirm implicit c a fost o convertire autentic, nu doar vorbe n vnt, redndu-ne urmtoarele cuvinte ale lui Rut: Fac-mi DOMNUL ce o vrea, dar nimic nu m va despri de tine, dect moartea!" (1:17). Aceste cuvinte implic n mod clar, dei nu o spun direct, c Rut, o moabit care odinioar se nchina zeilor Moabului, crede i triete acum conform standardelor lui Yahweh, Domnul Dumnezeul lui Israel. Nu exist nici o ndoial c naraiunea afirm c Rut s-a convertit la credina n adevratul Dumnezeu, dei lucrul acesta nu este consemnat niciunde n mod explicit. 2. Naraiunea ne spune implicit c Boaz era un israelit credincios, care inea Legea lui Moise, dei muli ali israelii nu o fceau. Unde ne spune asta? Citete cu atenie 2:3-13, 2:22, 3:10-12 i 4:9-10. Aceste poriuni din naraiune arat clar c Boaz, prin vorbele sale, se considera credincios i sub autoritatea Domnului, c Boaz respecta legea strnsului de spice promulgat n Levitic 19:9-10 (Rut se ncadra n ambele categorii ale legii era srac i strin), c respecta legea rscumprrii, aa cum era ea promulgat n Levitic 25:23-24 i c nu toi israeliii erau la fel de supui legii ntr-adevr, era periculos s strngi spice n ogorul oamenilor care nu respectau prevederile legii strnsului de spice (2:22). Din nou, descoperim multe informaii importante existente implicit n naraiune. Aceste informaii snt preioase pentru noi i ne ajut s urmrim firul naraiunii i s o interpretm, chiar dac nu ne snt prezentate n mod explicit. 3. Naraiunea ne arat n mod implicit c povestirea se constituie ca o parte n linia strmoilor mpratului David i, prin extensie, a lui Isus Hristos. Ia aminte la 4:17-21! Scurta genealogie din versetul 17 i genealogia mai detaliat din
115
versetele 18-21 se ncheie ambele cu numele lui David. David este, evident, centrul ateniei, punctul final al acestei poriuni a naraiunii. tim din alte cteva liste genealogice din Biblie c acest David este mpratul David, primul mare mprat israelit. Tot din genealogiile Noului Testament tim c Isus este urma al lui David, pe linie uman. Rut a fost strbunica lui David i, deci, unul din strmoii lui Isus! Aceasta este o parte important a nvturii ntregii naraiuni. Avem de-a face cu o povestire depre Rut i Boaz care nu se mrginete la a relata credincioia lor fa de Domnul, ci pune, totodat, n lumin locul lor n istoria lui Israel. Fr ca s tie, ei au fost oamenii pe care Domnul i-a folosit pentru a deveni strmoii lui David i ai Fiului lui David", Isus. 4. Naraiunea ne spune implicit c Betleemul era un ora neobinuit n perioada Judectorilor, datorit credincioiei locuitorilor si. Detectarea acestui sens implicit nu este nici uoar, nici nu vine de la sine. Ea necesit o citire atent a ntregii naraiuni i acordarea unei atenii deosebite cuvintelor i aciunilor tuturor participanilor din povestire. Necesit, de asemenea, cunoaterea n linii mari a felului n care stteau lucrurile n celelalte pri ale lui Israel n acele zile, n contrast cu situaia specific din Betleem, ceea ce reclam la rndul ei o bun cunoatere a evenimentelor i temelor principale ale crii Judectorilor, deoarece autorul leag istoria lui Rut direct de perioada respectiv (1:1). Dac vei. avea ocazia s citii Judectorii cu atenie, vei observa c perioada Judectorilor (cea. 1240-1030 .Hr.) a fost caracterizat n general de practici cum ar fi idolatria pe scar larg, sincretismul religios (combinarea caracteristicilor religiilor pgne cu cele ale credinei adevrate a lui Israel), nedreptate social, tulburri sociale, rivaliti intertribale, imoralitate sexual i alte indicii ale necredincios iei. Imaginea prezentat nou n cartea Judectorilor nu prea poate fi numit fericit", dei exist cazuri individuale n care Dumnezeu, n mila Sa, l
7/6
binecuvnteaz pe Israel sau anumite seminii din Israel, n ciuda tiparului general de rzvrtire mpotriva Lui. Ce anume din cartea lui Rut ne spune c Betleemul constituie o excepie de la tabloul general al necredincioiei de atunci? Practic totul, cu excepia versetului 2:22, care implic faptul c nu toi locuitorii Betleemului practicau legile strnsului de spice aa cum ar fi trebuit. n rest, tabloul este de o consecven remarcabil. Chiar cuvintele personajelor dovedesc c oamenii din acest ora i manifestau credincioia lor fa de Domnul n deplin cunotin de cauz. ** S ne amintim c toate personajele prezentate n naraiune, cu excepia lui Rut i a sorei ei, Orpa, snt ceteni ai Betleemului. S privim la Naomi: n vremuri de mare amrciune (1:8-9, 13, 20-21) sau n vremuri de fericire (1:6; 2:19-20), ea recunoate voia Domnului i i se supune. Mai mult, Boaz dovedete neabtut prin cuvintele sale c este un om care se nchin i ascult de Domnul (2:11-12; 3:10, 13), iar aciunile i confirm tot timpul cuvintele. Pn i modul n care oamenii se salut unii pe alii arat un grad nalt de loialitate voluntar fa de Domnul (2:4). n mod similar, btrnii cetii, n binecuvntarea dat cstoriei i copiilor rezultai din ea (4:11-12), precum i femeile din cetate, prin binecuvntarea dat lui Naomi (4:14), i exprim credina. Acceptarea n mijlocul lor a unei moabite convertite, a lui Rut, este o alt mrturie implicit a credinei lor. 3 n fine, naratorul inspirat atribuie evenimentele importante Domnului (1:6; 4:13) dei nu avem cum s tim cu certitudine dac naratorul era sau nu betleemit i nu ne surprinde faptul c el se detaeaz de necredincioia general a !J vremii sale. Ideea pe care am ncercat s-o subliniem este c citirea cu atenie a naraiunii (i n paralel cu Judectorii) ne face s observm mereu caracteristicile excepionale ale Betleemului! Naraiunea nu afirm niciunde n mod direct: n zilele acelea,
Betleemul era o cetate remarcabil pentru evlavia sa". ns, tocmai aceasta vrea ea s ne spun ntr-o manier la fel de hotrt i convingtoare cum ar fi fost exprimarea direct n cuvinte a acestei stri de lucruri. Exemplele date, sperm noi, demonstreaz atenia deosebit ce trebuie acordat micrii de ansamblu a unei naraiuni i contextului ei, pentru a descifra sensul ei integral. Ceea ce este implicit poate fi la fel de semnificativ ca i ceea ce este explicit. AVERTISMENT Implicit nu nseamn secret! Ne vom confrunta cu tot felul de probleme dac ncercm s descoperim n text nelesuri pe care credem c Dumnezeu le-a ascuns" acolo. Nu asta nseamn cuvntul implicit. Implicit nseamn c mesajul poate fi neles din ceea ce se spune, dei nu este exprimat n multe cuvinte. Obiectivul nostru nu este s ncercm s vnm lucruri care nu pot fi nelese de toat lumea. Obiectivul nostru este s observm tot ceea ce naraiunea spune efectiv direct i indirect, dar niciodat ntr-un mod obscur sau doar ie personal. Dac nu te simi n stare s le spui altora, cu ncredere, ceea ce crezi c exprim textul implicit, aa nct s poat nelege i s realizeze ideea comunicat de text, probabil c rstlmceti textul. Ceea ce a inspirat Duhul Sfnt este spre folosul tuturor credincioilor. Discerne i reconstruiete ceea ce povestirea are n ea i poate fi identificat nu inventa o nou povestire (2 Petru 2:3)! CTEVA PRECAUII FINALE De ce se ntmpl ca oamenii s gseasc adesea n naraiunile biblice lucruri care nu exist de fapt s citeasc n Biblie propriile lor preri, n loc s citeasc din ea ceea ce Dumnezeu vrea ca ei s nvee? Din trei motive principale: mai
118
nti, caut cu disperare informaii care s-i ajute, care s aib valoare personal pentru ei, care s se aplice la propria lor situaie. n al doilea rnd, snt nerbdtori; ei doresc rspunsurile acum, din carte, din capitol. n al treilea rnd, ateapt n mod greit ca tot ce exist n Biblie s aib o aplicaie direct, ca instruciuni pentru viaa lor. Biblia conine un material bogat; conine tot ceea ce-i este efectiv necesar unui cretin ca s descopere cluzirea lui Dumnezeu pentru viaa lui, dar nu conine ntotdeauna rspunsuri la fel de specifice i de personale cum i-ar dori unii oameni i nu conine toate informaiile n fiecare capitol al fiecrei cri! Prea nerbdtori pentru a descoperi n Biblie, ca ntreg, voia lui Dumnezeu, oamenii fac greeli: i permit s interpreteze greit anumite pri individuale ale Scripturii. Pentru a evita aceast tendin, enumerm mai jos ase dintre cele mai obinuite erori de interpretare pe care le comit cititorii n cutarea rspunsurilor n anumite poriuni ale Scripturii. Dei toate se aplic naraiunilor, nu se limiteaz numai la ele. 1. Alegorizarea. n loc s se concentreze asupra sensului evident, oamenii desconsider textul, vznd n el o simpl reflectare a unui alt neles, dincolo de text. Exist poriuni alegorice n Scriptur (de exemplu, Ezechiel 23 sau pri din Apocalipsa), dar nici una din alegoriile Scripturii nu este simpl naraiune. 2. Decontextualizarea. Ignornd ntregul context istoric i literar i, adesea, naraiunea individual, oamenii se concentreaz doar asupra unor poriuni mici i pierd astfel indiciile furnizate de text pentru interpretare. Dac decontextualizezi suficient, poi face ca aproape orice parte din Scriptur s spun orice vrei. 3. Selectivitatea. Este analoag cu decontextualizarea i implic selectarea i alegerea unor cuvinte i expresii
Narafiunile
Vechiului
Testament
modul
corect
de
folosire
119
specifice asupra crora s se concentreze, ignorndu-le pe celelalte i ignornd micarea de ansamblu a pasajului studiat. n loc s echilibreze prile i ntregul, ea ignor cu totul anumite pri i ntregul. 4. Falsa combinare. Aceast abordare combin elemente de ici i de colo dintr-un pasaj i construiete o idee prin combinarea lor, dei elementele respective nu snt direct legate ntre ele n acel pasaj. Un exemplu extrem al acestei erori interpetative att de rspndite ar fi concluzia c adevraii dumani ai unui om snt n biseric, i nu n afara ei, deoarece, n Psalmul 23, David spune c el va locui n casa lui Dumnezeu pentru totdeauna i c Dumnezeu i-a ntins o mas n fa vrjmailor si. (Vrjmaii trebuie s fie deci n casa lui Dumnezeu, mpreun cu David, altfel el n-ar putea fi n faa lor.) 5. Redefinirea. Cnd nelesul clar al unui text i las pe cititori indifereni, fr s produc o bucurie spiritual imediat sau le spune ceva ce ei nu vor s aud, ei snt adesea tentai s-1 redefineasc, pentru a-1 face s nsemne altceva. De exemplu, ei iau cuvintele lui Isus: Dar vai de voi bogailor..." i Vai de voi, cnd toi oamenii v vor gri de bine!" (Luca 6:24, 26) i le redefmesc, schimbndu-le nelesul evident n Vai de voi, cei care iubii banii aa de mult nct ai renunat la credina voastr n Dumnezeu" i n Vai de voi, care ai devenit atei pentru a ctiga laudele ieftine ale necredincioilor fireti". Adic, aceste afirmaii snt redefinite n aa fel nct s fie suficient de nguste pentru a nu mai constitui o ameninare la adresa celor care le redefinesc. 6. Autoritatea extracanonic. Prin utilizarea unor soluii strine Scripturii, un set de doctrine n general sau o carte care susin c reveleaz adevruri scripturale ce nu pot fi cunoscute altfel, oamenii presupun c pot descifra tainele Bibliei. Sectele opereaz de obicei pe baza unei autoriti
120
extracanonice, tratnd Biblia ca pe o culegere de ghicitori ce necesit cunotine speciale pentru a putea fi rezolvate. Probabil c cel mai folositor avertisment pe care-1 putem face n legtur cu lectura naraiunilor i nvarea din ele este urmtorul: Nu fi un cititor-imitator, care ce citete n Biblie, aceea face. Nici o naraiune a Bibliei nu a fost scris n mod specific pentru tine. Naraiunea lui Iosif este despre Iosif, prezentnd n mod concret felul n care a lucrat Dumnezeu prin el nu este o naraiune care s vorbeasc direct despre tine. Naraiunea lui Rut slvete ocrotirea lui Dumnezeu i binecuvntarea dat de El lui Rut i locuitorilor Betleemului nu ie. Tu poi oricnd s nvei foarte mult din aceste naraiuni (i din toate naraiunile Bibliei), dar nu poi niciodat presupune c Dumnezeu ateapt ca tu s faci exact ce au fcut personajele Bibliei sau c i se vor ntmpla i ie aceleai lucruri care li s-au ntmplat lor. Pentru o discuie mai aprofundat a acestui punct, vezi Capitolul 6. Personajele biblice snt uneori pozitive, alteori negative, uneori nelepte, iar alteori nesbuite. Uneori snt pedepsite, alteori li se arat mil, uneori o duc bine, iar alteori o duc greu. Datoria ta este s descoperi Cuvntul lui Dumnezeu din naraiunile despre ei, nu s ncerci s faci tot ceea ce s-a fcut n Biblie. Pentru faptul c cineva a acionat ntr-un fel ntr-o povestire biblic nu nseamn c tu ai permisiunea sau obligaia de a face la fel. Dar ce poi i ce trebuie s faci cu adevrat este s asculi ceea ce te ndeamn Dumnezeu prin Scriptur s faci. Naraiunile snt de mare pre pentru noi tocmai pentru c demonstreaz ntr-un mod att de viu implicarea lui Dumnezeu n lume i ilustreaz principiile i chemarea Lui. Ele ne nva foarte multe dar ceea ce ne nva direct nu include n mod sistematic etica personal. Pentru aceast sfer a vieii trebuie s ne ndreptm spre alt parte a Scripturii, spre diferitele locuri
121
n care etica personal este expus ntr-un mod categoric i explicit. Bogia i varietatea Scripturilor trebuie s fie privite ca aliai ai notri o resurs binevenit, niciodat o povar complicat.
6
FAPTELE APOSTOLILOR PROBLEMA PRECEDENTULUI ISTORIC
ntr-un fel, un capitol separat pentru Faptele Apostolilor este redundant, deoarece aproape tot ce s-a spus n ultimul capitol se aplic i aici. Dar, din raiuni practice, hermeneutice, Faptele Apostolilor necesit un capitol separat. Motivul e simplu: majoritatea cretinilor nu citesc Faptele Apostolilor n acelai fel n care citesc Judectori sau 2 Samuel, chiar dac nu-i dau seama de acest lucru. Cnd citim naraiunile Vechiului Testament, tindem s facem lucrurile menionate n ultimul capitol s moralizm, s alegorizm, s citim printre rnduri i aa mai departe. Rareori considerm naraiunile respective drept povestiri ce slujesc ca tipare pentru comportamentul cretin sau viata bisericii. Chiar i n cazul celor cteva pe care le tratm astfel de exemplu, folosirea fuiorului de ln pentru a descoperi voia lui Dumnezeu nu procedm niciodat exact ca ei. Adic, nu punem niciodat un fuior adevrat pe care Dumnezeu s-1 ude sau s-1 la uscat. Mai curnd punem fuiorul naintea lui Dumnezeu" prin stabilirea unui set sau seturi de circumstane: Dac cineva din California m va suna sptmna asta, nseamn c Dumnezeu ne spune astfel s ne mutm n California, aceasta fiind voia Lui pentru noi". i niciodat cnd folosim acest tipar" nu ne gndim c aciunea lui Ghedeon n-a fost de fapt un lucru bun, n sensul c a dovedit nencredere n Cuvntul lui Dumnezeu, care-i fusese deja dat.
124
Astfel, rareori ne gndim la istoriile Vechiului Testament ca la nite istorii care stabilesc precedente biblice pentru vieile noastre. Pe de alt parte, aa ar trebui s citeasc cretinii Faptele Apostolilor. Cartea nu numai c ne relateaz istoria Bisericii Primare, dar slujete i ca model normativ pentru Biserica din toate timpurile. i tocmai n aceasta const dificultatea noastr hermeneutic. n general, majoritatea sectoarelor protestantismului evanghelic au mentalitatea unor micri de restaurare". Privim de regul n urm, la biserica i experiena cretin din primul secol, fie ca la o norm ce trebuie restaurat, fie ca la un ideal spre care trebuie s tindem. De aceea, spunem adesea lucruri de genul: Faptele ne nva n mod clar c ... " Este destul de evident ns c nu orice nvtur clar" este la fel de clar pentru toi! De fapt, inacurateea hermeneuticii noastre cu privire la ce anume ncearc Faptele s ne nvee a condus la multe din dezbinrile pe care le ntlnim astzi n biseric. Diverse practici, cum snt botezul copiilor mici sau numai al credincioilor, organizarea bisericii de tip congregationalist sau episcopalian, necesitatea lurii Cinei Domnului n fiecare duminic sau botezul cu Duhul Sfint nsoit de vorbirea n limbi, vinderea averilor i posedarea n comun a tuturor bunurilor, chiar i mnuirea ritual a erpilor (!) au fost susinute n ntregime sau n parte pe baza textelor din Fapte. Principalul obiectiv al capitolului de fat este s ofere cteva sugestii hermeneutice pentru problema precedentelor biblice. Prin urmare, ceea ce spunem aici se aplic i tuturor naraiunilor istorice din Scriptur, inclusiv unor poriuni din evanghelii. nainte de aceasta ns, este necesar s spunem cte ceva despre modul n care trebuie citite i studiate Faptele Apostolilor. n discuia care urmeaz vom avea ocazia s ne referim periodic la intenia sau scopul cu care a scris Luca Faptele
Faptele Apostolilor problema precedentului istoric a
125
Apostolilor. Trebuie s nu uitm niciodat c Duhul Sfnt este Cel care se afl n spatele inteniei lui Luca. Dup cum noi trebuie s ne ducem pn la capt mntuirea" i, totui, Dumnezeu este Cel care lucreaz n noi" (Fii. 2:12-13), tot aa i Luca a avut anumite interese i anumite preocupri atunci cnd a scris Evanghelia sa i Faptele Apostolilor. Dar n spatele tuturor acestora, credem noi, se afla lucrarea supraveghetoare a Duhului Sfnt. EXEGEZA FAPTELOR Dei Faptele este o carte uor de citit, totodat este dificil pentru studiul biblic n grup. Oamenii aleg aceast carte i o studiaz din diferite motive: unii snt foarte interesai de detaliile istorice, adic de ceea ce Faptele pot oferi n legtur cu istoria Bisericii Primare. Alii au un interes apologetic, urmrind s dovedeasc veridicitatea Bibliei, demonstrnd acurateea istoric a scrierilor lui Luca. Dar majoritatea oamenilor citesc Faptele din motive pur religioase sau devoponale, dorind s tie cum erau primii cretini, ca s se inspire din viata lor sau s-i ia drept exemplu. De aceea, acest interes provoac foarte mult selectivitate n modul de citire i studiere a ei. Pentru cel care are motive devoionale, de exemplu, discursul lui Gmliei din Fapte 5 prezint mult mai puin interes dect convertirea lui Pavel din capitolul 9 sau ntemniarea lui Petru din capitolul 12. De obicei, o asemenea citire sau studiere l face pe cititor s lase deoparte problemele cronologice sau istorice. n timp ce citeti primele 11 capitole, e greu s-i dai seama c ceea ce a inclus Luca n ele acoper de fapt o perioad de zece-cincisprezece ani. De aceea, noi urmrim aici s facilitm citirea i studierea atent a crii, abordarea ei n concordan cu intenia lui Luca i s punem cteva tipuri noi de ntrebri n timp ce citim.
126
Faptele ca istorie Majoritatea sugestiilor exegetice prezentate n capitolul anterior snt valabile i pentru Fapte. Ceea ce este important aici e faptul c Luca era dintre neamuri, iar naraiunea lui inspirat este n acelai timp un excelent exemplu de istoriografie elenistic, un tip de istorie care i are rdcinile n Tucidide (cea. 460-400 .Hr.) i care a nflorit n timpul perioadei elenistice (cea. 300 .Hr.-200 d.Hr.). O asemenea istorie nu se scria doar pentru a relata sau a consemna trecutul ntr-o cronic, ci mai degrab pentru a ncuraja i a destinde (adic pentru a constitui o lectur plcut), ct i pentru a informa, a moraliza sau a oferi o scriere apologetic. Cele dou volume ale lui Luca (Luca i Fapte) se potrivesc foarte bine acestui tip de istorie. Ele constituie o lectur deosebit de plcut; n acelai timp, Luca are interese care includ mai mult dect simpla destindere sau informare a cititorului. Cnd citim sau studiem Faptele, este extrem de important s inem cont de aceste interese. De aceea, exegeza Faptelor cuprinde nu numai ntrebri pur istorice, de genul: Ce s-a ntmplat?", ci i ntrebri teologice, cum ar fi: Care a fost scopul lui Luca n selectarea i aranjarea materialului n acest fel?" ntrebarea referitoare la intenia lui Luca este cea mai important i, totodat, cea mai dificil. Ea este crucial pentru hermeneutica noastr. Dac se poate demonstra c intenia lui Luca n Fapte a fost s consemneze un tipar pentru biserica din toate timpurile, atunci tiparul acesta trebuie, negreit, s devin normativ, adic el este ceea ce Dumnezeu cere tuturor cretinilor, n orice situaie. Dar dac intenia lui a fost alta, atunci trebuie s punem altfel ntrebrile hermeneutice. ns este deosebit de dificil s descoperim intenia lui Luca, n parte fiindc nu tim cine era Teofil, nici de ce Luca i s-a adresat lui
Faptele Apostolilor problema precedentului istoric
127
i n parte pentru c Luca pare s aib att de multe interese diferite! Datorit semnificaiei scopului lui Luca pentru hermeneutic, este deosebit de important s revenim mereu la aceast ntrebare n timp ce citim sau studiem la nivelul exegetic. ntr-un fel, ea se aseamn n mare msur cu luarea n considerare a paragrafelor n efectuarea exegezei Epistolelor, n acest caz ns, lucrurile merg dincolo de paragrafe, la naraiuni sau seciuni ntregi ale crii. De aceea interesul nostru exegetic privete att ce anume se spune, ct i de ce. Aa cum am nvat deja, trebuie s punem ntrebarea Ce? naintede a ntreba De ce?
Primul pas
Ca ntotdeauna, primul lucru care trebuie fcut este s citim, de preferin, ntreaga carte ntr-o singur edin. n timpul lecturii nva s faci observaii i s pui ntrebri. Problema pe care o ridic observarea i punerea ntrebrilor n timpul citirii Faptelor este, desigur, aceea c naraiunea este att de captivant nct adesea uii pur i simplu s mai pui ntrebrile exegetice. Aa c, din nou, dac ar fi s v dm o tem aici, ea ar suna cam aa: (1) Citete Faptele Apostolilor n ntregime ntr-una sau dou edine. (2) n timp ce citeti, fixeaz-i n minte lucruri de genul: oameni i locuri-cheie, motive recurente (ce anume l intereseaz cu adevrat pe Luca?), diviziunile naturale ale crii. (3) Revino acum i rsfoiete cartea, notndu-i observaiile pe care le-ai fcut anterior, mpreun cu textele aferente. (4) Pune-i urmtoarea ntrebare: De ce a scris Luca aceast carte? Deoarece Faptele Apostolilor este singura carte de acest gen din Noul Testament, vom fi mai specifici n ndrumarea lecturii i studiului.
128
Faptele: O privire de ansamblu S ne ncepem demersul prin demarcarea diviziunilor naturale, aa cum le-a hotrit Luca. Faptele Apostolilor au fost adesea mprite n funcie de interesul lui Luca pentru Petru (1-12) i Pavel (13-28), sau n funcie de expansiunea geografic a Evangheliei (1-7, Ierusalim; 8-10, Samaria i Iudeea; 11-28, pn la marginile pmntului). Dei ambele diviziuni pot fi identificate n funcie de coninutul lor, exist un alt indiciu dat de Luca nsui, care pare s lege totul mult mai bine. n timp ce citii, observai scurtele enunuri rezumative din 6:7, 9:31, 12:24, 16:5 i 19,:20. n fiecare caz, naraiunea pare s fac o mic pauz nainte de a se ndrepta spre o nou direcie. Pe baza acestui indiciu, se poate vedea c Faptele Apostolilor e alctuit din ase seciuni sau planuri, care imprim naraiunii o micare continu spre nainte, de la contextul ei iudaic, cu baza n Ierusalim i cu Petru ca figur conductoare, spre o Biseric alctuit preponderent din neamuri, avndu-1 pe Pavel ca figur conductoare i Roma capitala lumii neamurilor drept int. O dat ce Pavel ajunge n Roma, unde se ndreapt din nou spre neamuri, deoarece ele erau dispuse s asculte (28:28), naraiunea ia sfrit. Trebuie s observm, deci, n timp ce citim, cum anume contribuie fiecare seciune la aceast micare". ncercai s descriei fiecare plan n cuvintele voastre, att n ce privete coninutul, ct i n ce privete contribuia sa la micarea nainte. Care pare s fie cheia fiecrui avnt nou spre nainte? Iat ncercarea noastr de a realiza acelai lucru: 1:16:7 o descriere a Bisericii Primare din Ierusalim, a propovduirii de atunci, a vieii ei obinuite, extinderea ei, rspndirea ei i prima mpotrivire. Observai ct de iudaic este totul, inclusiv predicile, mpotrivirea i faptul c primii credincioi pstreaz legtura cu Templul i sinagogile. Tabloul
129
se ncheie cu o naraiune care indic apariia unei dezbinri ntre credincioii care vorbeau grecete i cei care vorbeau aramaica. 6:89:31 o descriere a primei expansiuni geografice, realizat de eleniti" (cretinii evrei care vorbeau limba greac) n diaspora evreilor sau a celor aproape evrei" (samaritenii i un prozelit). Luca include i convertirea lui Pavel, care era: (1) un elenist, (2) un oponent evreu i (3) cel care urma s conduc tocmai micarea de expansiune a Bisericii n lumea neamurilor. Martiriul lui tefan este cheia acestei expansiuni iniiale. 9:3212:24 o descriere a primei expansiuni spre neamuri. Cheia este scena convertirii lui Corneliu, a crui istorie este relatat de dou ori. Semnificaia lui Corneliu const n faptul c ntoarcerea sa a fost un act direct al lui Dumnezeu, care nu s-a folosit acum de eleniti, pentru c atunci lucrurile ar fi fost suspecte, ci de Petru, liderul recunoscut al misiunii iudeo-cretine. De asemenea, este inclus povestirea bisericii din Antiohia, n care convertirea neamurilor se efectua prin intermediul aciunilor deliberate, ntreprinse de eleniti. 12:2516:5 o descriere a primei expansiuni geografice n lumea neamurilor, avndu-1 pe Pavel ca lider. Iudeii resping acum sistematic Evanghelia, deoarece ea include i neamurile. Biserica se ntrunete ntr-un consiliu i nu-i respinge fraii i surorile dintre neamuri, nici nu le impune norme religioase evreieti. Acest ultim element slujete drept cheie pentru expansiunea masiv n lumea neamurilor. 16:619:20 o descriere a expansiunii ulterioare, tot spre vest, n lumea neamurilor, de data aceasta n Europa. Evreii resping Evanghelia n repetate rnduri, n timp ce neamurile o primesc cu bucurie. 19:2128:30 o descriere a evenimentelor ce i conduc pe Pavel i Evanghelia la Roma, acordnd un interes deosebit proceselor lui Pavel, n care este declarat nevinovat de trei ori. ncercai s citii Faptele Apostolilor cu ajutorul acestei schie, avnd cunotin de micarea" ei, pentru a v convinge
130
singuri dac schija reuete sau nu s cuprind ceea ce se ntmpl n carte. n timp ce citii, vei observa c, n redarea coninutului, am omis un factor crucial factorul cu adevrat crucial i anume, rolul Duhului Sfnt n toate acestea. Vei observa pe parcursul lecturii c n fiecare punct-cheie, n fiecare persoan-cheie, Duhul Sfnt joac rolul absolut principal. Conform lui Luca, toat aceast micare nainte a avut loc nu datorit planului vreunui om, ci fiindc Dumnezeu a voit-o i Duhul Sfnt a realizat-o.
Scopul lui Luca
Trebuie s avem grij s nu srim cu prea mare uurin de la aceast privire de ansamblu asupra scrierii lui Luca la o formulare superficial sau dogmatic a scopului su inspirat pe care 1-a urmrit prin toate acestea. Snt binevenite ns cteva observaii, n parte bazate i pe ceea ce Luca nu a fcut. 1. Cheia pentru nelegerea Faptelor Apostolilor pare s se afle n interesul lui Luca pentru aceast micare a Evangheliei, orchestrat de la nceputurile sale de Duhul Sfnt, avnd baza n Ierusalim i fiind orientat spre iudaism, pn la transformarea ei ntr-un fenomen rspndit n lumea ntreag, unde predominau neamurile. Numai pe baza structurii i coninutului ei, orice afirmaie de scop care nu include misiunea ntre neamuri i rolul Duhului Sfnt n aceast misiune pierde cu certitudine ideea esenial a crii. 2. Interesul pentru micare" este demonstrat n continuare de ceea ce Luca nu ne spune. Mai nti, el nu prezint nici un interes pentru vieile" apostolilor, adic pentru biografiile lor. Iacov este singurul apostol al crui sfrit l cunoatem (12:2). O dat ce micarea spre neamuri ia avnt, Petru dispare de pe scen, cu excepia capitolului 15, unde certific misiunea ntre neamuri. n afar de Ioan, ceilali apostoli nu snt nici mcar
131
menionai, iar interesul lui Luca pentru Pa vel apare aproape n ntregime doar n termenii misiunii lui desfurate ntre neamuri. In al doilea rnd, el manifest puin interes sau deloc pentru organizarea sau forma de conducere a bisericii. Cei fapte brbaji din capitolul 6 nu snt numii diaconi i, n orice caz, vor prsi curnd Ierusalimul. Luca nu ne spune nicieri de ce sau cum s-a ntmplat c biserica din Ierusalim a ncetat s mai fie condus de Petru i de apostoli, i a fost condus de lacov, fratele Domnului (12:17; 15:13; 21:18); nici nu ne explic cum anume a fost organizat vreuna din bisericile locale n ceea ce privete forma de organizare sau conducerea ei, cu excepia faptului c ni se spune c au fost rnduii prezbiteri" (14:23). n al treilea rnd, nu se spune nici un cuvnt despre alte expansiuni geografice, cu excepia celei n linie direct dintre Ierusalim i Roma. Nu este menionat Creta (Tit 1:5), Iliricul (Rom. 15:19 Iugoslavia modern) sau Pontul, Capodocia i Bitinia (1 Petru 1:1), ca s nu mai vorbim de expansiunea Bisericii n est, spre Mesopotamia sau n sud, spre Egipt. Toate acestea laolalt ne arat c istoria Bisericii n sine pur i simplu nu a fost motivul scrierii lui Luca. 3. De asemenea, interesul lui Luca nu pare s fi fost cel de standardizare, de aducere a tuturor lucrurilor la uniformitate. Atunci cnd consemneaz convertiri individuale, snt incluse de obicei dou elemente: botezul cu ap i darul Duhului Sfint. Acestea pot fi ns n ordine invers, cu sau fr punerea minilor, cu sau fr menionarea vorbirii n limbi i rareori cu menionarea specific a pocinei, chiar i dup cele spuse de Petru n 2:38-39. De asemenea, Luca nu afirm nici explicit, nici implicit faptul c bisericile dintre neamuri cunoteau acelai tip de comuniune ca aceea din Ierusalim n 2:42-47 i 4:32-35. O asemenea diversitate nseamn, probabil, c nu ni se prezint nici un exemplu anume, ca model unic de experien cretin sau de biseric.
132
BIBLIA CA LITERATUM - PRINCIPII HERMENEUTICE
Oare nseamn aceasta c Luca nu caut s ne comunice ceva anume prin naraiunile specifice? Nu neaprat. Adevrata ntrebare este: Ce a ncercat el s transmit primilor si cititori? 4. Totui, credem c mare parte din Fapte a fost scris de Luca cu intenia de a sluji ca model. Modelul ns nu const att de mult n detalii, ct n imaginea de ansamblu. Tocmai prin modul n care Dumnezeu 1-a fcut s structureze i s relateze aceast istorie, pare probabil faptul c se ateapt de la noi s vedem expansiunea Evangheliei triumftoare, plin de bucurie, naintnd mereu prin puterea Duhului Sfnt i avnd drept rezultat viei schimbate i comuniti locale, aceasta fiind intenia lui Dumnezeu pentru Biserica ce va dinui peste veacuri. i tocmai pentru c aceasta este intenia lui Dumnezeu pentru Biseric, nimic nu o poate mpiedica, nici Sanhedrinul, nici sinagoga, nici disensiunile, nici minile mrginite, nici nchisoarea, nici uneltirile. Aadar, Luca a intenionat probabil ca Biserica s fie asemenea acestor modele, dar ntr-un sens mai larg, nu n cel al imitrii servile a vreunui exemplu specific.
O mostr exegetic
Avnd naintea noastr aceast privire de ansamblu asupra coninutului i perspectiva provizorie asupra inteniei, s examinm dou naraiuni, 6:1-7 i 8:1-25, i s observm tipurile de ntrebri exegetice pe care trebuie s ne deprindem s le punem textelor din Fapte. ncepem, ca de obicei, prin citirea repetat a poriunilor selectate i a contextului lor imediat. Ca i n cazul epistolelor, ntrebrile contextuale care trebuie puse n mod repetat n Fapte snt: Care este ideea acestei naraiuni sau a discursului? Care este funcia sa n ansamblul naraiunii lui Luca? De ce a inclus-o aici? De regul, dup una sau dou lecturi atente, se poate da un rspuns provizoriu la aceste ntrebri. Uneori ns, n special n Fapte, este necesar consultarea unor materiale suplimentare
133
pentru a putea rspunde la ntrebri legate de coninut, nainte s poi fi sigur c te afli pe drumul bun. S ncepem cu 6:1-7. Care este funcia acestei seciuni n imaginea de ansamblu? Se pot spune imediat dou lucruri. Mai nti, ea servete ca ncheiere primului plan, 1:1-6:7; n al doilea rnd, servete i ca trecere spre cel de-al doilea plan, 6:8-9:31. S observm cum procedeaz Luca. n 1:1-6:7, urmrete s ne redea imaginea vieii comunitii primare i a expansiunii ei n perimetrul Ierusalimului. Aceast naraiune, 6:1-7, include ambele caracteristici. Ea sugereaz totodat prima tensiune din cadrul comunitii nsi, o tensiune ce are la baz deosebirile iudaice tradiionale, dintre evreii din Ierusalim (sau evreii care vorbeau aramaica) i evreii din Diaspora (evreii care vorbeau limba greac). n biseric, aceast tensiune a fost rezolvat prin recunoaterea oficial a conductorilor care ncepuser s apar n rndul cretinilor evrei vorbitori de limb greac. Am formulat anume astfel ultima propoziie, deoarece n acest punct, trebuie s recurgem la surse suplimentare n legtur cu contextul istoric. Cu puin cutare (articole despre diaconi" i eleniti" din dicionarele biblice, comentarii, cri despre acele timpuri, cum ar fi J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, [Ierusalimul n vremea lui Isus], Fortress, Philadelphia, 1967), aflm urmtoarele elemente importante: 1. Elenitii erau aproape cu certitudine evrei care vorbeau limba greac, adic evrei din Diaspora care locuiau acum n Ierusalim. 2. Muli astfel de eleniti s-au ntors n Ierusalim spre sfritul vieii, pentru a muri i a fi ngropai pe Muntele Sionului. Deoarece nu se nscuser la Ierusalim, dup moartea lor, vduvele nu mai aveau un mijloc sigur de a-i ctiga existena. 3. Acestor vduve li se purta de grij prin subvenii zilnice; ajutor care a constituit un efort economic considerabil pentru Ierusalim.
IU
4. Reiese clar din 6:9 c elenitii i aveau propria lor sinagog, n care se vorbea limba greac i n care erau membri att tefan, ct i Saul, care se trgea din Tars (situat n Cilicia, unde se vorbea limba greac v. 9). 5. Fapte 6 demonstreaz c Biserica Primar ptrunsese deja ntr-o msur considerabil n aceast sinagog observai menionarea vduvelor lor", faptul c toi cei apte alei ca s rezolve aceast problem au nume greceti i c mpotrivirea i% puternic provenea din sinagoga Diasporei. \ 6. n sfrit, cei apte nu snt denumii niciodat diaconi. Ei snt simplu cei apte" (21:8), a cror responsabilitate era, desigur, s supravegheze subveniile zilnice pentru alimentele destinate vduvelor care vorbeau greaca, dar totodat ei snt, n mod evident, slujitori ai Cuvntului (tefan, Filip). Cunoaterea aceasta a coninutului ne va fi de mare ajutor ca s nelegem ceea ce urmeaz, pentru c n 6:8-8:1 Luca se concentreaz asupra unuia din cei apte ca figur-cheie n prima expansiune n afara Ierusalimului. El ne spune n mod explicit c martiriul lui efan a avut acest rezultat (8:1-4). Trebuie s observm, de asemenea, din acest ultim pasaj, ct de important este pentru planul lui Dumnezeu comunitatea cretinilor vorbitori de limb greac din Ierusalim. Ei snt obligai s prseasc Ierusalimul din pricina persecuiei, dar ei oricum nu se trgeau din acele pri. Aa c au plecat pur i simplu i au rspndit Cuvntul lui Dumnezeu prin prile Iudeii i ale Samariei". Prin urmare, naraiunea din 6:1-7 nu ne este dat pentru a ne relata prima organizare a bisericii n clerici i diaconi laici. Rolul ei este de a pregti prima expansiune a Bisericii n afara bazei sale din Ierusalim. Naraiunea din 8:5-25 este de un gen diferit. Avem aici istoria propriu-zis a primei rspndiri cunoscute a Bisericii Primare. Aceast naraiune este deosebit de important pentru preocuprile noastre, deoarece conine mai multe dificulti
135
exegetice i deoarece a servit adesea drept un fel de cmp de lupt hermeneutic. Ca ntotdeauna, trebuie s ncepem prin a face exegeza cu atenie i, din nou, nu avem nici un fel de substitut pentru citirea repetat a textului, notarea observaiilor i nsemnrilor, n acest caz, pentru a ajunge la ce spune naraiunea?", ncercai s o relatai n propriile voastre cuvinte. Observaiile noastre rezumative snt dup cum urmeaz: Povestirea este destul de direct. Ne descrie lucrarea iniial a lui Filip n Samaria, lucrare nsoit de vindecri i eliberri de demoni (8:5-7). Se pare c muli samariteni au devenit cretini, avnd n vedere c au crezut i au fost botezai, ntr-adevr, miracolele au fost att de puternice, nct pn i Simon, un practicant notoriu al magiei negre, a ajuns s cread (8:9-13). Cnd biserica din Ierusalim a auzit de acest fenomen, i-a trimis pe Petru i Ioan acolo i numai dup aceea au primit samaritenii Duhul Sfint (8:14-17). Simon a dorit n acel moment s devin asemenea lui Petru i Ioan, prin cumprarea darului pe care-1 aveau ei. Petru l mustr atunci pe Simon, dar, din rspunsul final al acestuia (8:24), nu reiese clar dac s-a pocit sau dac judecata rostit de Petru urma s vin peste el (8:20-23). Modul n care a esut Luca aceast naraiune laolalt arat clar c predomin dou interese: convertirea samaritenilor i problema lui Simon. Problemele exegetice pe care le au oamenii cu aceste dou subiecte izvorsc n esen din convingerile i cunotinele lor anterioare. Exist tendina de a crede c lucrurile nu trebuie s se ntmple astfel. Deoarece Pavel afirm n Romani 8 c, fr Duhul, nu poi deveni cretin, cum se face c aceti credincioi nu primiser nc Duhul Sfnt? i cum rmne cu Simon? A fost el cu adevrat un credincios care a czut" sau s-a dat drept credincios, fr s fi avut de fapt credina mntuitoare?
136
Adevrata problem izvorte probabil din faptul c Luca nsui nu ncearc s armonizeze toate datele pentru noi. E greu s urmreti un asemenea pasaj fr s-i apar n cale vechile prejudeci, iar autorii acestei cri nu snt nici ei imuni. Vom ncerca, totui, s-1 analizm din punctul de vedere al lui Luca. Ce anume l intereseaz pe el n relatarea acestei povestiri? Ce funcie are ea n preocuparea sa general? Ct despre convertirile din Samaria, dou lucruri par s fie semnificative pentru el: (1) Misiunea n Samaria, care constituia prima expansiune geografic a Evangheliei, a fost realizat de unul dintre eleniti, fr s fi existat vreun plan sau vreun program prestabilit de apostoli. (2) Totui, este important ca cititorii lui Luca s tie c misiunea a avut att aprobarea divin, ct i pe cea apostolic, lucru demonstrat de faptul c Duhul Sfnt nu a fost dat pn n clipa punerii minilor de ctre apostoli. Ceea ; este n concordan cu preocuparea general a lui Luca de a demonstra c lucrarea misionar a elenitilor nu a fost o micare rebel, dei nu a fost legat de nici o conferin apostolic despre creterea bisericii. Dei nu putem demonstra aceasta deoarece textul nu ne-o confirm i nu intr n sfera preocuprilor lui Luca e foarte probabil c ceea ce a fost reinut pn la sosirea lui Petru i Ioan a fost dovada vizibil, carismatic, a prezenei Duhului. Motivul pentru care sugerm acest lucru este ntreit: (1) Tot ce se spune despre samariteni nainte de sosirea lui Petru i Ioan e confirmat i n alte pri din Fapte, pentru a descrie experiene cretine autentice. Prin urmare, ei trebuie s fi nceput de fapt viaa cretin. (2) n alte locuri din Fapte, prezena Duhului ca i aici constituie elementul crucial al vieii cretine. Atunci, cum ar fi putut ncepe ei viaa cretin fr acest element crucial? (3) Pentru Luca, n Fapte, prezena Duhului nseamn putere (1:8; 6:8; 10:38), care se manifest de regul prin dovezi vizibile. De aceea, este probabil ca aceast manifestare puternic, vizibil, a prezenei Duhului, care nu avusese loc n
137
Samaria, s fie cea pe care Luca o identific cu venirea" sau primirea" Duhului Sfnt. Rolul vrjitorului Simon n naraiune este la fel de complex. Exist ns o mulime de dovezi externe care arat c Simon a devenit un binecunoscut oponent al primilor cretini. S-ar putea, aadar, ca Luca s fi inclus acest material pentru a explica fragila relaie a lui Simon cu comunitatea cretin i pentru a le arta cititorilor si c Simon nu avea aprobarea divin sau apostolic. Ultima replic a lui Simon pare ambigu doar dac cineva este interesat de relatrile primelor convertiri. De fapt, ntreaga naraiune a Iui Luca adopt o atitudine dezaprobatoare fa de Simon. Dac el a fost sau nu mntuit cu adevrat nu prezint un interes esenial pentru relatare. Faptul c a avut o perioad scurt de legturi cu biserica, cel puin ca pretins credincios, prezint interes. Vorbele lui Petru par s reflecte judecata lui Luca referindu-se la cretinismul lui Simon era fals! Sntem de acord c exegeza de acest fel, care urmrete ce se ntmpl i de ce, nu este neaprat atractiv din punct de vedere devoional, dar putem afirma c ea constituie primul pas obligatoriu pentru considerarea adecvat a crii Faptelor drept Cuvntul lui Dumnezeu. Nu fiecare propoziie din fiecare naraiune sau discurs ncearc neaprat s ne spun nou ceva. Dar fiecare propoziie din fiecare naraiune sau discurs contribuie la ceea ce Dumnezeu ncearc s ne spun prin Fapte ca ntreg. Pe parcursul procesului putem nva din naraiunile individuale despre varietatea metodelor i oamenilor pe care i folosete Dumnezeu pentru a-i mplini planurile. HERMENEUTICA FAPTELOR Dup cum am observat anterior, preocuparea noastr ridic aici o singur ntrebare central: In ce fel naraiunile individuale din Fapte, sau din orice alt naraiune biblic, funcioneaz ca precedente pentru biserica de mai.trziu, dac o fac? Adic, are cartea Faptele Apostolilor un Cuvnt care nu numai s descrie
738
Biserica Primar, dar s i funcioneze ca norm a Bisericii, n toate timpurile? Dac exist un asemenea Cuvnt, cum poate fi el descoperit sau cum se pot stabili principiile care s ne ajute s nelegem acest Cuvnt? Dac nu, ce ne facem cu conceptul de precedent? Pe scurt, care este rolul pe care-1 joac precedentul istoric n doctrina cretin sau n nelegerea experienei cretine? Trebuie amintit nc de la nceput c aproape toi cretinii evanghelici manifest tendina de a trata precedentul ca autoritate normativ ntr-o msur mai mare sau mai mic. Acest lucru este ns rareori fcut cu consecven. Pe de o parte, oamenii tind s considere c anumite naraiuni stabilesc tipare obligatorii, n timp ce le neglijeaz pe altele; pe de alt parte, ei tind uneori s transforme un anumit tipar ntr-un tipar obligatoriu, n timp ce n Faptele Apostolilor exist o diversitate de tipare. Urmtoarele sugestii nu snt propuse pentru a fi considerate drept absolute, ci n sperana c vor contribui la rezolvarea problemei hermeneutice. Cteva principii generale ntrebarea hermeneutic crucial aici este dac naraiunile biblice care descriu ceea ce s-a ntmplat n Biserica Primar funcioneaz i ca norme intenionate s delimiteze ceea ce trebuie s se ntmple n Biseric n permanen. Exist n Fapte exemple despre care s se poat spune cu ndreptire: Trebuie s facem asta" sau trebuie doar s spunem Putem face aceasta (n sensul de avem voie)"! Premisa noastr, i a multor altora, este c, dac Scriptura nu ne spune n mod explicit c trebuie s facem ceva, ceea ce este doar narat sau descris nu poate funciona n nici un caz ca norm. Exist motive ntemeiate ce stau la baza acestei premise.
139
In general, enunurile doctrinale derivate din Scriptur se ncadreaz n trei categorii: (1) teologie cretin (ceea ce cred cretinii), (2) etic cretin (cum trebuie s se comporte cretinii), (3) experien sau practic cretin (ceea ce fac cretinii). n cadrul acestor categorii se pot distinge dou niveluri de afirmaii, pe care le vom denumi nivelul primar i nivelul secundar. La nivelul primar, se afl afirmaiile doctrinale derivate din propoziiile explicite sau din imperativele Scripturii (adic ceea ce Scriptura vrea s ne nvee). La nivelul secundar se afl formulrile derivate doar incidental, pe baza unei implicaii sau a unui precedent. De exemplu, n categoria teologiei cretine, afirmaii de genul: Dumnezeu este Unul singur, Dumnezeu este dragoste, toi au pctuit, Hristos a murit pentru pcatele noastre, mntuirea este prin har i Isus Hristos este Dumnezeu snt derivate din pasaje n care aceste lucruri snt nvate n mod intenionat, deci snt primare. La nivelul secundar avem acele afirmaii care constituie rezultatul logic al afirmaiilor primare i snt derivate din Scriptur prin implicaie. Astfel, realitatea dumnezeirii lui Hristos este o afirmaie primar; modul n care cele dou naturi coexist n unitate este o afirmaie secundar. O distincie similar poate fi fcut n ce privete doctrina Scripturii. Faptul c ea reprezint Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu este un element primar; natura exact a inspiraiei este un element secundar. Prin aceasta nu nelegem c afirmaiile secundare snt lipsite de importan. Adesea ele vor avea o influen nsemnat asupra credinei cuiva relativ la afirmaiile primare. De fapt, valoarea lor teologic suprem poate fi legat de msura n care menin integritatea afirmaiilor primare. Ceea ce este important s observm aici este c aproape tot ceea ce cretinii deriv din Scriptur pe baza precedentului aparine celei de-a treia categorii, a experienei sau practicii cretine, i ntotdeauna la nivelul secundar. De exemplu, faptul
140
c Cina Domnului trebuie s fie o practic permanent a Bisericii constituie o afirmaie de nivel primar. Isus nsui o poruncete; epistolele i Faptele Apostolilor mrturisesc n favoarea acestui lucru. Frecvena lurii Cinei Domnului ns, un domeniu n care exist diferene ntre cretini, are la baz tradiia i precedentul; cu siguran c nu este un element obligatoriu. Scriptura pur i simplu nu vorbete n mod direct despre aceast problem. La fel stau lucrurile, credem noi, n ce privete necesitatea botezului (element primar) i a modului n care el trebuie fcut (element secundar) sau practica cretinilor de a se aduna laolalt" (element primar) i frecvena sau ziua din sptmn n care ntlnirea are loc (element secundar). Din nou, aceasta nu nseamn c afirmaiile secundare nu snt importante. De exemplu, se insist ca cineva s dovedeasc dac ziua n care se ntlnesc cretinii pentru nchinare trebuie s fie smbta sau duminica, dar, oricare ar fi rspunsul, respectivul comunic prin practica sa ceva important din punct de vedere teologic. Strns legat de aceast discuie este conceptul de intenionalitate. Se ntmpl adesea s spunem: Scriptura ne nva c ..." Oamenii obinuii neleg prin asta c sntem nvai" ceva prin afirmaii explicite. Problemele apar atunci cnd oamenii ptrund n domeniul istoriei biblice. Sntem nvai s facem ceva doar pentru c acel lucru este consemnat chiar dac este consemnat ntr-un mod care pare s-1 favorizeze? O maxim general a hermeneuticii spune c vom afla Cuvntul lui Dumnezeu din intenia Scripturii. Aceasta este o problem crucial ndeosebi pentru hermeneutica naraiunilor istorice. Una este ca istoricul s includ n lucrarea sa un eveniment deoarece el slujete unui scop mai important al lucrrii i cu totul altceva este ca cel ce-i interpreteaz lucrarea s considere c incidentul respectiv are o valoare didactic strin inteniei mai cuprinztoare a istoricului.
141
Dei inspirata intenie cuprinztoare a lui Luca i poate prea cuiva un lucru discutabil, ipoteza noastr, pe baza exegezei precedente, este c el a ncercat s ne arate modul n care Biserica a devenit un fenomen internaional, n care preponderena o aveau neamurile, pornind de la nceputurile ei de sect alctuit din credincioi evrei, avnd baza n Ierusalim i fiind orientat nspre iudaism, i felul n care Duhul Sfnt a fost direct rspunztor pentru fenomenul mntuirii universale pe baza exclusiv a harului. Motivul recurent al crii este c nimic nu poate mpiedica micarea de naintare a Bisercii, avnd putere de la Duhul Sfnt; de aceea credem c Luca a intenionat ca cititorii s vad n aceasta un model pentru existena lor. i pentru c Faptele Apostolilor este inclus n Canon, credem i mai mult c acesta este, negreit, modul n care s-a intenionat s fie mereu Biserica: propovduind Evanghelia, plin de bucurie i de putere de la Duhul Sfnt. Cum rmne ns cu detaliile specifice din acele naraiuni, care doar atunci cnd snt luate mpreun ne ajut s vedem intenia mai cuprinztoare a lui Luca? Au aceste detalii aceeai valoare didactic? Slujesc ele i ca modele narative? Noi credem c nu, n esen, deoarece majoritatea acestor detalii snt incidentale n raport cu ideea principal a naraiunii i datorit ambiguitii detaliilor de la o naraiune la alta. Astfel, cnd examinm Fapte 6:1-7, vedem modul n care funcioneaz naraiunea n planul de ansamblu al lui Luca, drept concluzie a primei seciuni majore, care slujete totodat i prezentrii elenitilor. Se poate i ca ea s fi fost o parte a inteniei lui de a arta rezolvarea panic a primei tensiuni din snul comunitii cretine. Din aceast naraiune putem nva incidental alte cteva lucruri. De pild, putem nva c o modalitate bun de ajutorare a unui grup minoritar din biseric este de -i permite grupului respectiv s aib propria sa structur de conducere, aleas de ei nii. Este ceea ce au fcut ei de fapt. Trebuie s
M2
facem i noi la fel? Nu neaprat, deoarece Luca nu ne spune asta, nici nu exist vreun motiv s credem c a urmrit aa ceva atunci cnd a relatat naraiunea. Pe de alt parte, o asemenea procedur pare att de bun, nct ne putem ntreba de ce ar fi cineva mpotriva ei. Prerea noastr este c orice altceva ar spicui cineva dintr-o asemenea povestire, astfel de spicuiri snt incidentale n raport cu intenia lui Luca. Asta nu nseamn c ceea ce este incidental este fals, nici c nu are valoare teologic; nseamn ns c, pentru noi, Cuvntul lui Dumnezeu n acea naraiune este legat n primul rnd de ceea ce a urmrit s spun autorul. Pe baza acestei discuii deducem urmtoarele principii n legtur cu hermeneutica naraiunilor istorice: 1. Cuvntul lui Dumnezeu, care poate fi privit ca normativ pentru cretini, n Fapte, este legat n primul rnd de ceea ce orice naraiune dat a intenionat s nvee. 2. Ceea ce este incidental n raport cu intenia primar a naraiunii poate reflecta, ntr-adevr, cum a neles autorul inspirat anumite lucruri, dar nu poate avea aceeai valoare didactic cu ceea ce naraiunea a intenionat s ne nvee. Aceasta nu neag ceea ce este incidental, nici nu implic faptul c nu ar exista un mesaj pentru noi. ns susine c ce este incidental nu trebuie s devin primar, dei poate ntotdeauna sluji drept argument adiional pentru ceea ce este afirmat n mod neechivoc n alt parte. 3. Precedentul istoric, pentru a avea valoare normativ, trebuie s fie legat de intenie. Adic, dac se poate arta c scopul unei anumite naraiuni este de a stabili un precedent, atunci un asemenea precedent trebuie considerat drept normativ. De exemplu, dac s-ar putea demonstra pe baz exegetic c intenia lui Luca n Fapte 6:1-7 a fost s furnizeze Bisericii un precedent pentru modul de selectare a liderilor ei, atunci un asemenea proces de selecie trebuie s fie urmat de cretinii de mai trziu. Dac ns stabilirea unui precedent nu a fost intenia
143
naraiunii, atunci valoarea ei ca precedent pentru cretinii de mai trziu trebuie tratat potrivit principiilor specifice sugerate n seciunea care urmeaz. Desigur, problema care se ridic este c exist tendina de a lsa foarte puine lucruri care s fie normative n acest mare domeniu al preocuprilor noastre experiena i practica cretin. Nu exist nici o nvtur expres cu privire la modalitatea de botezare, la vrsta celor care urmeaz s fie botezai, la vreun fenomen carismatic specific care trebuie s se manifeste atunci cnd cineva primete Duhul Sfnt, sau la frecvena celebrrii Cinei Dommnului, pentru a cita doar cteva exemple. i totui, tocmai acestea snt subiectele care provoac attea dezbinri ntre cretini. n asemenea cazuri, oamenii susin invariabil c aa au procedat ei, indiferent c asemenea practici snt derivate din Faptele Apostolilor sau, prin implicaie, din ceea ce se spune n epistole. Scriptura nu ne spune pur i simplu c botezul trebuie s fie prin imersiune, nici dac trebuie s fie botezai copiii, dac cretinii trebuie s fie botezai cu Duhul Sfnt, prin mrturia vorbirii n limbi, ca o a doua lucrare a harului, i nu ne spune nici c Cina Domnului trebuie srbtorit n fiecare duminic. Ce facem atunci cu botezul prin scufundare? Ce spune de fapt Scriptura? n acest caz, se poate argumenta din nelesul cuvntului nsui, din singura descriere a botezului n Fapte, n care ni se spune c s-au pogort amndoi n ap" i c au ieit afar din ap" (8:38-39), i din analogia fcut de Pavel ntre botez i moarte, ngropare i nviere (Rom. 6:1-4), c imersiunea era forma implicit de botez n Biserica Primar. Nu o gsim nicieri poruncit tocmai pentru c era presupus. Pe de alt parte, se poate arta c, fr un bazin de botez n biserica local din Samaria, oamenii care au fost botezai acolo, cu mare dificultate ar fi putut fi cufundai n ap. Acolo nu exista nici o surs cunoscut de ap care s fi fcut cufundarea o opiune viabil. Au turnat ap peste ei, cum
144
sugereaz manualul Bisericii Primare Didahiile (cea. 100 d.Hr.) c trebuie fcut n locurile n care nu exist suficient ap rece, curgtoare sau ap linitit, cldu, pentru imersiune? Desigur, adevrul e c nu tim. Didahiile arat foarte clar c imersiunea constituia norma, dar arat clar i c actul n sine este cu mult mai important dect modul n care este ndeplinit. Dei Didahiile nu este un document biblic, este un document ct se poate de cretin, foarte timpuriu, i ne poate ajuta artndu-ne modul n care Biserica Primar opera adaptri pragmatice n acest domeniu n care Scriptura nu este explicit. Practica obinuit slujete ca norm, dar fiindc a fost doar obinuit, nu a devenit normativ. Ar fi bine s urmm acest fir i s nu confundm obinuitul cu normativul.
Cteva principii specifice
Avnd n vedere aceste observaii i principii generale, am dori s oferim urmtoarele sugestii cu privire la hermeneutica precedentelor biblice: 1. Probabil nu este niciodat valid s folosim o analogie bazat pe un precedent biblic pentru a conferi autoritate biblic unor aciuni din zilele noastre. De exemplu, fuiorul de ln al lui Ghedeon a fost folosit n repetate rnduri ca analogie pentru descoperirea voii lui Dumnezeu. Deoarece Dumnezeu a binevoit s Se coboare la nivelul lipsei de ncredere al lui Ghedeon, El poate s fac acelai lucru i cu alii, dar nu exist nici o autoritate sau ncurajare biblic pentru asemenea aciuni. Tot astfel, snt unii care susin botezul cu Duhul Sfnt ca experien ce urmeaz mntuirii, pe baza analogiei cu Isus, care S-a nscut din Duhul i la botezul Su a fost mbrcat cu puterea Duhului. O asemenea analogie ns, orict de interesant ar fi, este practic nerelevant, deoarece experiena cretin ulterioar este un lucru radical diferit de naterea lui Isus din Duhul. Dac toate elementele din viaa lui Isus ar fi normative pentru noi,
145
I H
atunci ar trebui cu toii s murim rstignii i s nviem trei zile mai trziu. 2. Dei se poate s nu fi constituit intenia primar a autorului, naraiunile biblice au ntr-adevr o valoare ilustrativ i, uneori, de tipar". De fapt, acesta este felul n care oamenii din vremea Noului Testament au folosit ocazional anumite precedente istorice din Vechiul Testament. Pavel, de pild, a folosit unele exemple din Vechiul Testament ca avertismente pentru cei care-i puneau o fals ncredere n alegerea lor divin (1 Cor. 10:1-13), iar Isus a folosit exemplul lui David ca precedent istoric pentru a justifica aciunile ucenicilor Si din ziua de Sabat (Marcu 2:23-28 i textele paralele). Noi ns nu avem nici unul autoritatea lui Dumnezeu pentru a imita acest gen de exegez i analizele analoage pe care autorii Noului Testament le-au aplicat ocazional Vechiului Testament. Trebuie observat, n special n cazurile n care precedentul justific o aciune prezent, ca.precedentul nu stabilete o norm pentru aciuni specifice. Oamenii nu trebuie s mnnce n mod regulat din pinile pentru punerea nainte sau s smulg spice de gru n ziua de Sabat pentru a arta c Sabatul a fost fcut pentru om. Mai curnd, precedentul ilustreaz un principiu cu privire la Sabat. Un avertisment este binevenit aici. Pentru ca un precedent biblic s justifice o aciune prezent, principiul aciunii trebuie s fie formulat explicit n alt parte, unde intenia primar a textului era de a nva aa ceva. De pild, a folosi curirea Templului de ctre Isus pentru a justifica o aa-zis indignare neprihnit" a cuiva de obicei, un eufemism pentru mnie egoist nseamn a rstlmci acest principiu. Pe de alt parte, experiena vorbirii n limbi din zilele noastre se poate ntemeia pe bun dreptate nu numai pe precedent (n Fapte), ci i pe nvtura despre darurile spirituale din 1 Corinteni 12-14. 3. n probleme de experien cretin, i chiar mai mult, n cele de practic cretin, precedentele biblice pot fi considerate
146
BIBUA CA LITERATUR PRINCIPII HERMENEUTICE
uneori ca tipare repetabile chiar dac nu trebuie considerate normative. Acest lucru este adevrat ndeosebi atunci cnd practica nsi este obligatorie, dar procedura ei nu este. Decizia cu privire la repetabilitatea anumitor practici sau tipare trebuie s se cluzeasc dup urmtoarele consideraii: mai nti, cazul cel mai convingtor este cel n care descoperim un singur tipar (dei trebuie s avem grij s nu supralicitm tcerea) i cnd acest tipar este repetat n Noul Testament. n al doilea rnd, atunci cnd avem de-a face cu o ambiguitate a tiparelor sau cnd un tipar apare o singur dat, el este repetabil pentru cretinii de mai trziu numai dac pare s aib aprobarea divin sau este n concordant cu ceea ce se nva n alt parte din Scriptur. n al treilea rnd, ceea ce este condiionat cultural este fie cu totul oerepetabil, fie trebuie tradus n cultura nou sau diferit. Astfel, pe baza acestor principii, se poate serios argumenta imersiunea ca modalitate de botezare, mai puin celebrarea Cinei Domnului n fiecare duminic, i aproape deloc botezul copiilor (acesta, desigur, poate fi argumentat pe baza precedentului istoric din Biseric, dar nu la fel de uor pe baza precedentului biblic, care este n discuie aici). Din acelai motiv, funcia de preot cretin este invalidat din toate punctele de vedere n ce privete baza ei biblic. Nu ne nchipuim c prin cele spuse am rezolvat toate problemele. Credem ns c acestea snt sugestii utile i sperm ca ele s v fac s gndii exegetic i cu o mai mare precizie hermeneutic atunci cnd citii naraiunile biblice.
7
EVANGHELIILE O SINGUR POVESTIRE, MAI MULTE DIMENSIUNI
Ca i n cazul epistolelor i Faptelor, evangheliile par la prima vedere destul de uor de interpretat. Deoarece materialul din evanghelii poate fi n mare mprit n discursurile lui Hristos i naraiuni, adic nvturile lui Isus i povestiri despre Isus, teoretic se pot urma principiile de interpretare a epistolelor n cazul nvturilor, i a principiilor pentru naraiunile istorice n cazul celei de-a doua categorii. ntr-un sens, acest lucru este adevrat, dar nu e chiar aa de simplu. Cele patru evanghelii constituie o specie literar singular, pentru care exist puine analogii. Unicitatea lor, pe care o vom examina ndat, este cea care ridic majoritatatea problemelor exegetice. Exist ns i dificulti hermeneutice, dintre care unele mbrac, desigur, forma celor cteva cuvinte grele" din evanghelii. Dificultatea hermeneutic major const ns n nelegerea mpriei iui Dumnezeu", un termen absolut crucial pentru ntreaga lucrare a lui Isus, dar care este prezent i n limbajul i conceptele iudaismului din secolul nti.
148
BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEUT1CE
Problema este cum s traducem aceste idei n contextul nostru cultural. NATURA EVANGHELIILOR Aproape toate dificultile pe care le ntmpinm n interpretarea evangheliilor deriv din dou adevruri evidente: (1) Isus nu a scris nici o evanghelie; ele provin de la alii, nu de la El. (2) Exist patru evanghelii. Faptul c evangheliile nu provin de la Isus nsui reprezint o afirmaie foarte important. Dac El ar fi scris ceva, ar fi semnat, fr ndoial, mai puin cu evangheliile i mai mult cu ciirile profetice ale Vechiului Testament, cu Amos, probabil: o colecie de oracole i ziceri, plus cteva naraiuni personale scurte (cum este Amos 7:10-17). Evangheliile noastre conin i ele colecii de ziceri, dar acestea snt ntotdeauna ntreesute ca parte integrant ntr-o naraiune istoric despre viaa i lucrarea lui Isus. Astfel, ele nu snt cri scrise de Isus, ci cri scrise despre Isus, care conin totodat i multe din nvturile Lui, aa cum i le amintesc autorii. Dificultatea pe care o ridic aceast situaie nu trebuie exagerat, dar ea exist i trebuie discutat. Natura dificultii poate fi cel mai bine evideniat observnd o analogie cu Pa vel, aa cum c prezentat de Fapte i de epistolele sale. Dac nu am avea Faptele Apostolilor, de exemplu, am putea aduna cteva aspecte din viaa lui Pavel din epistole, dar o astfel de prezentare ar fi foarte vag. i, la fel, dac nu am avea epistolele Iui, cunoaterea teologiei lui doar pe baza discursurilor din Fapte ar fi, de asemenea, foarte vag i oarecum dezechilibrat. De aceea, pentru a afla elementele-cheie din viaa lui Pavel citim Faptele Apostolilor i adugm informaiile pe care le gsim n epistolele lui. Pentru nvtura lui, nu recurgem mai nti la Faptele Apostolilor, ci la epistole, i la Fapte ca surs adiional.
Evangheliile o singur povestire, mai multe dimensiuni
149
Evangheliile ns nu se aseamn cu Faptele Apostolilor, deoarece aici avem att o naraiune despre viaa lui Isus, ct i pasaje mari ce redau cuvintele (nvturile) Lui ca o parte absolut fundamental a vieii Lui. Dar aceste cuvinte, nu au fost scrise de El, cum este cazul epistolelor lui Pavel. Limba n care a vorbit Isus a fost aramaica; nvturile Lui ne parvin nou doar ntr-o traducere greac. Mai mult nc, o afirmaie apare frecvent n dou sau trei evanghelii, i chiar dac apare n aceeai succesiune cronologic sau acelai context istoric, rareori o gsim exprimat n acelai fel, cu aceleai cuvinte. Pentru unii, aceast situaie poate prea periculoas, dar nu este aa. Este adevrat, desigur, c un anumit tip de nvai au deformat aceast stare de lucruri, aa nct s sugereze c nimic din ce se gsete n evanghelii nu este demn de crezare. Dar nu trebuie s tragem o asemenea concluzie. nvai la fel de competeni au demonstrat veridicitatea istoric a materialelor din evanghelii. Ideea pe care dorim s-o subliniem este simpl. Dumnezeu ne-a dat n felul acesta ceea ce cunoatem despre lucrarea pmnteasc a lui Isus, i nu ntr-un alt mod, care s-ar putea potrivi mai bine unei mentaliti mecaniciste, de band de magnetofon. i, n orice caz, faptul c evangheliile nu au fost scrise de Isus, ci snt despre El, reflect genialitatea lor, susinem noi, nu un punct slab. Exist, aadar, patru evanghelii. Cum de snt patru i de ce? La urma urmelor, nu avem patru cri Faptele Apostolilor. Mai mult, coninutul primelor trei evanghelii seamn ntre ele n attea puncte nct le denumim evanghelii sinoptice (care prezint un punct de vedere comun). ntr-adevr, putem ntreba de ce am mai avea nevoie de Marcu, din moment ce materialul care se gsete exclusiv n evanghelia lui de-abia dac ar umple dou pagini tiprite? Faptul c snt patru evanghelii, credem noi, constituie o parte a geniului lor.
750
BIBLIA CA UTERTUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
Care este atunci natura evangheliilor i de ce este natura lor singular parte a geniului lor? Cel mai bine putem rspunde la aceast ntrebare ncercnd s aflm rspunsul la ntrebarea: de ce exist patru evanghelii? Nu putem da un rspuns absolut cert, dar cel puin unul dintre motive este simplu i pragmatic: diferite comuniti cretine au avut fiecare nevoie de o carte despre Isus. Din diferite raiuni, evanghelia scris pentru o comunitate sau un grup de credincioi nu a rspuns neaprat nevoilor altei comuniti. Aa c mai nti s-a scris una (Marcu, dup prerea majoritii), i aceast'evanghelie a fost rescris" de dou ori (Matei i Luca), din raiuni considerabil diferite, pentru a rspunde unor nevoi cu totul variate. Independent de ele (din nou, potrivit prerii majoritii), loan a scris o evanghelie diferit i pentru o serie de motive diferite. Toate acestea, credem noi, au fost orchestrate de Duhul Sfnt. Pentru Biserica de mai trziu, nici una din evanghelii nu o exclude pe cealalt, ci fiecare se situeaz alturi de celelalte, egal n valoare i autoritate. De ce? Deoarece n fiecare caz, interesul pentru Isus este manifestat la dou niveluri. n primul rnd, exist o preocupare pur istoric pentru a arta cum a fost Isus, ce a fcut i ce a spus El; acest Isus, care a fost rstignit i nviat din mori, Cel naintea cruia ne nchinm noi astzi ca Domnului nviat din mori i nlat la cer. n al doilea rnd, a existat preocuparea existenial de a repovesti istoria Lui pentru a rspunde nevoilor comunitilor mai trzii, care nu vorbeau aramaica, ci greaca, i nu triau ntr-un mediu iudaic, preponderent rural i agricol, ci n Roma, sau Efes, sau Antiohia, unde Evanghelia a ntlnit un mediu urban, pgn. Deci, ntr-un anumit sens, evangheliile funcioneaz deja ca modele hermeneutice pentru noi, insistnd, prin nsi natura lor, ca i noi s repovestim aceeai istorie n contextele noastre, ale secolului douzeci. Astfel, crile acestea, care ne povestesc practic tot ceea ce tim despre Isus, nu snt totui biografii dei snt parial
151
biografice. Nici nu snt asemenea vieilor" oamenilor mari scrise n zilele noastre dei relateaz viaa Celui mai mare Om. Ele snt, pentru a folosi expresia unui printe al Bisericii din secolul al doilea, Iustin Martirul, memoriile apostolilor". Patru biografii nu ar putea sta alturi ca avnd valoare egal; evangheliile stau alturi deoarece ele relateaz simultan anumite fapte ale lui Isus, prezint nvtura lui Isus i fiecare mrturisete despre Isus. Aceasta este natura i geniul lor, i lucrul acesta este important att pentru exegez, ct i pentru hermeneutic. Exegeza evangheliilor, prin urmare, ne cere s gndim att n termenii contextului istoric al vieii lui Isus, ct i n termenii contextului istoric al autorilor lor. CONTEXTUL ISTORIC V amintii c prima sarcin a exegezei este de a ne face s lum aminte la contextul istoric. Asta nseamn nu numai s cunoatem contextul istoric n general, ci i s facem o tentativ de reconstituire, dar avizat, a situaiei creia i se adreseaz autorul. Este o sarcin mai complex uneori, datorit naturii particulare a evangheliilor, de documente la dou niveluri. Contextul istoric se ocup n primul rnd de Isus nsui i presupune cunotine despre cultura i religia secolului nti, a iudaismului palestinian n care El a trit i a propovduit, precum i ncercarea de a nelege contextul specific al unei anumite afirmaii sau pilde. Contextul istoric, ns, se refer i la autorii individuali (evanghelitii) i la motivele pentru care au scris. Sntem contieni c ncercarea de a ne gndi la aceste diferite contexte poate fi o sarcin copleitoare pentru cititorul obinuit. Mai mult, sntem contieni c, n rndul teologilor, se fac n acest punct mai multe speculaii probabil, dect n oricare alt studiu din Noul Testament. Cu toate acestea, natura
152
BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
evangheliilor constituie un dat; ele snt documente la dou niveluri, fie c ne place sau nu. Nu credem c v putem face experi n aceste probleme ce-i drept, uneori i experii" ne dau de gndit. Sperana noastr este doar s ridicm nivelul sensibilitii, aa nct s putem aprecia corect ceea ce snt evangheliile i s putem rspunde la ntrebrile pe care trebuie s le punem n timp ce citim.
Contextul istoric al lui Isus generaliti
Pentru a-L nelege pe Isus este imperios necesar s ne adncim n iudaismul secolului nti, cruia i aparine. Asta nseamn mult mai mult dect s tim c saducheii nu credeau n nviere. Trebuie s cunoatem motivele pentru care nu credeau i de ce a avut Isus aa de puine legturi cu ei. Pentru informaii generale de acest fel nu exist nici o alt alternativ dect lectura suplimentar. Oricare dintre urmtoarele trei cri (sau toate) v pot fi de mare folos: Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus [Ierusalimul n vremea lui Isus], Fortress, Philadelphia, 1969. Eduard Lohse, The New Testament Environment [Mediul Noului Testament], Abingdon, Nashville, 1976, p. 11-196. J. Duncan, M. Derrett, Jesus'Audience [Audiena lui Isus], Seabury, New York, 1973. O trstur deosebit de important a acestei dimensiuni a contextului istoric, dar una care este adesea neglijat, privete forma nvturii lui Isus. Toi tim c Isus a vorbit de multe ori n pilde. Lucrul de care oamenii i dau mai puin seama este c El a folosit o mare varietate de asemenea forme. De exemplu, a fost un maestru al exagerrilor intenionate (hiperbola). In Matei 5:29-30 (i n textul paralel din Marcu 9:43-48), Isus le spune ucenicilor s-i scoat ochiul sau s-i taie mna care-i face s pctuiasc. Acum tim cu toii c Isus n-a vrut s spun asta. Ceea ce a vrut El s spun era c oamenii trebuie s
153
renune la orice lucru din viaa lor care i-ar putea face s pctuiasc". De unde tim ns c sensul intenionat nu era cel literal? Din faptul c oricine recunoate exagerarea ca o tehnic de predare deosebit de eficace, n care e necesar s nelegem ceea ce vrea s spun nvtorul, nu ceea ce spune efectiv! Isus a folosit cu eficien i proverbele (de ex. Mat. 6:21; Marcu 3:24), comparaiile i metaforele (de ex. Mat. 10:16; 5:13), poezia (de ex. Mat. 7:7-8; Luca 6:27-28), ntrebrile (de ex. Mat. 17:25) i ironia (Mat. 16:2-3), pentru a numi doar cteva forme de nvare. Pentru mai multe informaii la acest subiect, ct i despre altele din acest capitol, v recomandm s citii Robert H. Stein, The Method and Message of Jesus' Teaching [Metoda i mesajul nvturii lui Isus], Westminster, Philadelphia, 1978. Contextul istoric al lui Isus particulariti Acesta este un aspect mai dificil al ncercrii de reconstituire a contextului istoric al lui Isus, n special n privina multora din nvturile Lui care ne snt adesea prezentate n evanghelii fr prea mult context. Motivul este c faptele i cuvintele lui Isus au fost transmise pe cale verbal timp de aproximativ treizeci de ani sau mai mult, timp n care n-au existat evanghelii. Coninutul evangheliilor circula sub form de povestiri sau zictori (pericope) individuale. Multe dintre aceste zictori au fost transmise mpreun cu contextul lor original. nvaii au ajuns s denumeasc asemenea pericope povestiri declarative, deoarece naraiunea exist doar pentru zictoarea care o ncheie. Un exemplu tipic de povestire declarativ este Marcu 12:13-17, unde contextul este reprezentat de o ntrebare despre plata impozitelor cerute de romani. Ea se
ncheie cu faimoasele cuvinte ale lui Isus: Dai Cezarului ce
este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu". V putei imagina ce am fi fcut noi dac ar fi trebuit s
BIBLIA CA UTERTVR - PRINCIPII HERMENEUTICE
reconstruim un context original pentru aceast afirmaie, dac nu ne-ar fi fost transmis mpreun cu contextul ei original? Dificultatea real provine, desigur, din faptul c multe din cuvintele i nvturile lui Isus au fost transmise fr contextul lor. Pavel nsui mrturisete acest fapt. De trei ori el citeaz afirmaii ale lui Isus (1 Cor. 7:10; 9:14; Fapte 20:35) fr s fac aluzie la contextul lor istoric nici nu trebuie s ne ateptm s-o fi fcut. Dintre aceste afirmaii, cele dou din 1 Corinteni se gsesc i n evanghelii. Afirmaia despre divor se gsete n dou contexte diferite (cea a nvrii ucenicilor, din Mat. 5:31-32, i cea a controversei din Mat. 19:1-10 i Marcu 10:1-12). Afirmaia despre plata birului se gsete n Matei 10:10 i n textul paralel din Luca 10:7, n contextul trimiterii celor doisprezece (Matei) i a celor aptezeci i doi (Luca). Dar cea din Fapte nu o gsim nicieri n evanghelii, aa c, pentru noi, ea este n ntregime lipsit de contextul original. De aceea nu trebuie s ne surprind informaia c multe asemenea zictori (fr context) se aflau la dispoziia evanghelitilor i c evanghelitii nii, sub cluzirea Duhului, au fost cei care au circumscris afirmaiilor contextele lor actuale. Iat unul din motivele pentru care gsim adesea aceeai afirmaie sau nvtur n contexte diferite n evanghelii. Acesta este i motivul pentru care nvturi cu teme similare, sau cu acelai subiect, snt adesea grupate tematic n evanghelii. Matei, de exemplu, are cinci mari colecii tematice (fiecare dintre ele se ncheie cam aa: dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea ... "): viaa n mprie (aa-numita Predic de pe munte, capitolele 5-7), instruciuni pentru slujitorii mpriei (10:5-42), pildele despre mpria care activeaz n lume (13:152), nvtur despre relaii i disciplin n mprie (18:1-35), escatologie sau desvrirea mpriei (capitolele 23-25). Faptul c acestea snt colecii ale lui Matei poate fi ilustrat n dou moduri de contextul din capitolul 10. (1) Contextul este misiunea istoric a celor doisprezece i instruciunile pe care li
155
le d Isus cnd i trimite (v. 5-12). n versetele 16-20, instruciunile snt pentru mult mai trziu, deoarece n versetele 5-6 li s-a spus s mearg numai la oile pierdute ale lui Israel, pe cnd versetul 18 profeete c vor fi adui naintea dregtorilor", mprailor" i neamurilor", dar nici unul dintre acetia nu au fost cuprini n misiunea iniial ncredinat celor doisprezece. (2) Aceste afirmaii, att de bine aranjate, le gsim mprtiate n ntreaga Evanghelie a lui Luca, n urmtoarea ordine: 9:2-5; 10:3; 21:12-17; 12:11-12; 6:40; 12:29; 12:51-53; 14:25-27; 17:33; 10:16, ceea ce ar sugera c i Luca a avut acces la majoritatea afirmaiilor ca elemente separate, pe care el le-a pus apoi n diferite contexte. De aceea, cnd citim evangheliile, una din ntrebrile pe care le vom pune, chiar dac nu putem rspunde la ea cu exactitate, este dac auditoriul lui Isus pentru o anumit nvtur a fost alctuit din ucenicii Si apropiai, din mulimi sau din oponenii Si. Cunoaterea contextului istoric al lui Isus sau al auditoriului Su nu va afecta neaprat nelesul de baz al unei anumite zictori, dar ne va lrgi perspectiva i ne va ajuta adesea s nelegem ideea pe care a vrut Isus s-o comunice. Contextul istoric al evanghelistului n acest punct, nu discutm despre contextul literar n care a aezat fiecare evanghelist materialul su despre Isus, ci despre contextul istoric care 1-a determinat pe fiecare autor s scrie o evanghelie. Din nou, aceasta implic o serie de speculaii, deoarece evangheliile snt anonime (n sensul c nu conin numele autorilor lor) i nu putem fi siguri n privina locului lor de origine. Putem fi ns relativ siguri de scopul i preocuprile fiecrui evanghelist, datorit modului n care i-a selectat, modelat i aranjat materialul. De exemplu, Evanghelia lui Marcu este deosebit de interesat s explice natura mesianitii lui Isus. Dei Marcu tie
156
c Mesia este Fiul Dumnezeului cel puternic (1:1), care strbate Galileea plin de putere i de compasiune (capitolele 18:26), el tie i c n mai multe rnduri Isus i-a trecut sub tcere mesianitatea (vezi 1:34; 1:43; 3:12; 4:11; 5:43; 7:24; 7:36; 8:26; 8:30). Motivul pentru aceast tcere este c numai Isus nelege adevrata natur a destinului Su mesianic aceea a unui rob care sufer i care nvinge prin moarte. Dei acest lucru le este explicat de trei ori ucenicilor, nici ei nu reuesc s neleag (8:27-33; 9:30-32; 10:32-45). Asemenea orbului vindecat la a doua atingere (8:22-26), ei au nevoie de o a doua atingere", de nviere, ca s vad clar. Faptul c natura de rob a lui Isus-Mesia constituie preocuparea lui Marcu reiese i mai evident din faptul c el nu include nici o nvtur de-a Lui despre ucenicie pn dup prima explicare a propriei Lui suferini n 8:31-33. Implicaia, ca i nvtura explicit, este clar. Crucea i statutul de rob pe care le-a suferit Isus snt i nsemnele adevratei ucenicii. Dup cum spune poetul: Iat calea pe care-a mers Stpnul. i robul s nu calce pe ea?" Toate acestea le observm citind cu atenie Evanghelia lui Marcu. Acesta este contextul lui istoric. Definirea ei mai specific este ipotetic, dar nu vedem nici un motiv s nu urmm strvechea tradiie care afirm c Evanghelia lui Marcu reflect memoriile" lui Petru i c ea a aprut n Roma, la scurt timp dup martiriul su, ntr-o perioad de mare suferin pentru cretinii din Roma. n orice caz, o asemenea lectur i studiere contextual este la fel de important pentru evanghelii, ca i pentru epistole. CONTEXTUL LITERAR Am atins deja acest subiect n seciunea despre Contextul istoric al lui Isus particulariti". Contextul literar privete locul unei anumite pericope n contextul unei evanghelii. ntr-o
157
oarecare msur, acest context a fost deja stabilit de contextul istoric original, care se poate s-i fi fost cunoscut evanghelistului. Dar, dup cum am vzut deja, mare parte a materialului din evanghelii i datoreaz contextul actual evanghelitilor nii, potrivit inspiraiei pe care au primit-o de la Duhul Sfnt. Preocuparea noastr aici este dubl: (1) s v ajutm s facei exegeza sau s citii i s nelegei o anumit afirmaie sau naraiune din evanghelii n contextul actual i (2) s v ajutm s nelegei natura structurii unei evanghelii ca ntreg i astfel s interpretai oricare din cele patru evanghelii, nu doar adevruri izolate despre viaa lui Isus.
Interpretarea pericolelor individuale
n discutarea modului de interpretare a epistolelor, am observat c trebuie s nvm s gndim n paragrafe". Acest lucru nu este chiar aa de important n cazul evangheliilor, dei rmne valabil din cnd n cnd, n special n cazul lungilor pasaje cu nvturi. Aa cum am notat de la nceput, aceste seciuni de nvturi prezint ntr-adevr asemnri cu modul n care abordm epistolele. Datorit ns naturii unice a evangheliilor, trebuie s facem dou lucruri aici: s gndim pe orizontal i s gndim pe vertical. Acesta este modul nostru mai simplu de a spune c, atunci cnd interpretm sau citim una din evanghelii, trebuie s inem cont de cele dou adevruri pe care le-am amintit referitor la evanghelii: exist patru evanghelii i ele snt documente la dou niveluri". Abordarea orizontal. A gndi pe orizontal nseamn c, atunci cnd studiem pericopa unei evanghelii, trebuie s ne dm seama de paralelele din celelalte evanghelii. Desigur, acest lucru nu trebuie supralicitat, fiindc nici unul dintre evangheliti nu a intenionat ca scrierea sa s fie citit n paralel cu celelalte. Dar
158
BIBLIA CA LITERTURA - PRINCIPII HERMENEUTICE
faptul c Dumnezeu ne-a dat patru evanghelii n canon nseamn c ele nu pot fi citite in mod legitim cu totul izolat una de cealalt. Primul nostru ndemn aici este unul de avertizare. Scopul pentru care studiem evangheliile n paralel nu este completarea povestirii dintr-o evanghelie cu detalii din celelalte. De obicei, o asemenea citire a lor tinde s armonizeze toate detaliile i astfel s estompeze tocmai trsturile distinctive ale fiecrei evanghelii, trsturi inspirate de Duhul Sfnt. O astfel de completare" ne poate interesa la nivelul istoric al lui Isus, dar acesta nu este nivelul canonic, care ar trebui s constituie preocuparea noastr de baz. Motivul fundamental al abordrii pe orizontal este dublu. Mai nti, paralelele ne vor ajuta adesea s apreciem trsturile distinctive ale fiecrei evanghelii. La urma urmelor, tocmai trsturile lor distinctive constituie motivul pentru care exist patru evanghelii. n al doilea rnd, paralelele ne vor ajuta s vedem diferitele tipuri de contexte n care a existat acelai material sau materiale similare n Biseric, n decursul anilor. Le vom ilustra pe fiecare, dar mai nti este important s spunem ceva despre presupuneri. Este imposibil s citeti evangheliile fr s faci unele presupuneri despre relaia dintre ele chiar dac nu te-ai gndit niciodat la asta. Cea mai obinuit presupunere, care este ns i cel mai puin probabil, este c fiecare evanghelie a fost scris independent de celelalte. Exist ns prea multe dovezi clare mpotriva acestei ipoteze ca ea s poat constitui o opiune viabil. S lum, de pild, faptul c exist un grad att de nalt de asemnri verbale ntre Matei, Marcu i Luca n naraiunile lor, precum i n relatarea spuselor lui Isus. Asemnrile verbale deosebite nu trebuie s ne surprind n ce privete cuvintele Celui care a vorbit cum n-a mai vorbit nici un om". Dar n privina naraiunilor este altceva mai ales dac lum n
159
considerare faptul c (1) aceste povestiri au fost spuse mai nti n aramaic, iar noi vorbim despre cuvintele folosite n limba greac, (2) c ordinea cuvintelor n greac este extrem de liber i totui asemnrile merg pn la aceeai ordine a cuvintelor i (3) c este extrem de improbabil ca trei oameni din trei pri diferite ale Imperiului Roman s relateze aceeai ntmplare cu aceleai cuvinte pn la detalii minore ale stilului individual, precum prepoziiile i conjunciile. i totui, le ntlnim mereu n primele trei evanghelii. Acest lucru poate fi uor ilustrat cu naraiunea despre hrnirea celor cinci mii de oameni, care este una din cele cteva povestiri pe care le gsim n toate cele patru evanghelii. Observai urmtoarele statistici: 1. Numrul de cuvinte folosite pentru a relata ntmplarea Matei 157 Marcu 194 Luca 153 Ioan 199 2. Numrul de cuvinte comune primelor trei evanghelii: 53 3. Numrul de cuvinte pe care le are Ioan n comun cu celelalte: 8 (cinci, doi, cinci mii, a luat pinile, dousprezece couri cu frimituri) 4. Procentajul acordurilor Matei cu Marcu 59% Matei cu Luca 44% Luca i Marcu 40% Ioan cu Matei 8,5% Ioan cu Marcu 8,5% Ioan cu Luca 6,5% Urmtoarele concluzii par inevitabile: Ioan prezint n mod clar o relatare independent a ntmplrii. El folosete doar cuvintele absolut necesare pentru a povesti aceeai ntmplare, folosind chiar un alt cuvnt grecesc pentru pete"! Celelalte trei evanghelii snt Ia fel de clar interdependente, ntr-un fel sau altul. Cei care cunosc limba greac i dau seama ct de
160
improbabil este ca doi oameni, fr s aib legtur unul cu altul, s povesteasc aceeai ntmplare ntr-o form narativ i s foloseasc aceleai cuvinte n proporie de 60%, adesea chiar n aceeai ordine. S mai lum un exemplu din cuvintele din Marcu 13:14 i paralela sa din Matei 24:15 (Cine citete s neleag"). Aceste cuvinte cu greu ar fi putut face parte din tradiia oral (se spune cine aude", nu cine citete" i, deoarece forma cea mai timpurie [Marcu] nu-1 menioneaz pe Daniel, este puin probabil ca acesta s fie un cuvnt al lui Isus referitor la Daniel). De aceea, cuvintele au fost inserate n spusele lui Isus de ctre unul dintre evangheliti pentru cititorii si. Pare foarte puin probabil ca exact aceeai parantez s fi fost inserat n exact acelai loc de doi autori care scriu independent unul de altul. Cea mai bun explicaie a tuturor acestor date este cea pe care am sugerat-o anterior, c Marcu i-a scris evanghelia primul, cel puin n parte, probabil, din amintirea predicilor i nvturilor lui Petru. Luca i Matei au avut acces la Evanghelia lui Marcu i au folosit-o n mod independent ca surs de baz pentru evangheliile lor. Ei au avut ns acces i la felurite alte materiale despre Isus, dintre care unele au fost folosite de amndoi. Dar materialul comun este rareori prezentat n aceeai ordine n cele dou evanghelii, fapt care sugereaz c niciunul nu a avut acces la lucrarea celuilalt. n fine, Ioan a scris independent de ceilali trei i de aceea evanghelia sa are puin material comun al lor. Acesta, am conchide noi, este modul n care Duhul Sfnt a inspirat scrierea evangheliilor. Din urmtoarea mostr se poate vedea c aceasta ne ajut s interpretm evangheliile. Observai cum apar cuvintele lui Isus despre urciunea pustiirii" atunci cnd snt citite n coloane paralele:
Trebuie notat mai nti de toate c aceast zicere se afl n discursul de pe Muntele Mslinilor exact n aceeai ordine, n toate cele trei evanghelii. Cnd a consemnat aceste cuvinte, Marcu i invita cititorii s reflecteze la ceea ce Isus a vrut s spun prin urciunea pustiirii stnd acolo unde nu se cade s fie". Matei, inspirat i el de Duhul, i-a ajutat cititorii rednd aceast afirmaie ntr-un mod mai explicit. Urciunea pustiirii", le reamintete el, este cea despre care vorbete Daniel, iar ceea ce vrea s spun Isus prin cuvintele unde nu se Cade s fie" era locul sfnt" (Templul din Ierusalim). Luca, la fel de inspirat de Duhul, a interpretat pur i simplu ntreaga zicere pentru cititorii si dintre neamuri. Negreit, el i ajut s neleag! Iat ce a vrut s spun Isus prin acele cuvinte: Cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti, s tii c atunci pustiirea lui este aproape". Vedem astfel n ce fel abordarea orizontal i cunoaterea faptului c Matei i Luca s-au folosit de scrierea lui Marcu ne pot ajuta s interpretm oricare din evanghelii, pe msur ce o citim. n mod similar, cunoscnd paralelele existente ntre evanghelii, s vedem i cum acelai material a ajuns s fie folosit n contexte noi n Biseric, n decursul anilor. S lum de pild lamentaia lui Isus pentru soarta Ierusalimului, care este unul din pasajele pe care le au n comun Matei i Luca, dar care nu se gsete n Marcu. Pasajul apare
162
BIBLIA CA LITERTUR PRINCIPII HBRMENEUTICE
aproape cuvnt cu cuvnt n ambele evanghelii. n Luca 13:3435, el aparine unei lungi colecii de naraiuni i nvturi ale lui Isus, care Se ndrepta spre Ierusalim (9:5119:10). El urmeaz imediat dup avertismentul n legtur cu Irod, pe care Isus l ncheie prin replica: Nu se poate ca un proroc s piar afar din Ierusalim". Respingerea trimisului lui Dumnezeu aduce judecata asupra lui Israel. n Matei 23:37-39, lamentaia ncheie colecia de apte avertismente pentru farisei, dintre care ultimul reflect tema profetului omort n Ierusalim. n acest caz, textul dezvolt aceleai idei n ambele evanghelii, dei este plasat n contexte diferite. Acelai lucru este adevrat i despre multe alte ziceri. Rugciunea Tatl nostru" se afl n ambele evanghelii (Mat. 6:7-13; Luca 11:2-4) n contextul nvturii despre rugciune, dei accentul principal al fiecrei seciuni este considerabil diferit. Observai i c n Matei ea slujete drept model: Iat dar cum trebuie s v rugai"; n Luca, repetarea este ngduit: Cnd v rugai, s zicei". La fel, observai fericirile (Mat. 5:3-12; Luca 6:20-23): n Matei, sracii snt sraci cu duhul"; n Luca, ei snt simplu voi, care sntei sraci", n contrast cu voi, bogailor" (6:24). n astfel de cazuri, majoritatea oamenilor tind s-i nsueasc doar o jumtate de canon. Evanghelicii conservatori tind s citeasc doar sraci cu duhul"; activitii sociali tind s citeasc voi, care sntei sraci". Noi insistm asupra faptului c amndou textele snt canonice. ntr-un sens cu adevrat profund, cei sraci ntradevr snt cei care recunosc naintea lui Dumnezeu c snt sraci. Dar Dumnezeul Bibliei, care S-a ntrupat n Isus din Nazaret, este un Dumnezeu care pledeaz pentru cauza celor oprimai i nedreptii. Nu putem citi Evanghelia lui Luca fr s recunoatem interesul su pentru acest aspect aur cu acestedivine (vezi 14:12-14; cf. 12:33-34 cu paralela din Matei 6:19-21).
Evangheliile o singur povestire, mai multe dimensiuni 163
Un ultim cuvnt aici. Dac vrei s studiezi temeinic evangheliile, va trebui s recurgi, la un tabel sinoptic (o prezentare a evangheliilor n coloane paralele). Cea mai bun dintre acestea este editat de Kurt Aland i are titlul Synopsis of the Four Gospels [Sinopsisul celor patru Evanghelii, United Bible Societies, New York, 1975. Abordarea vertical. Abordarea vertical nseamn c, atunci cnd citeti sau studiezi o naraiune sau o nvtur din evanghelii, ncerci s iei aminte la ambele contexte istorice, cel al lui Isus i cel al evanghelistului. Din nou, primul nostru ndemn aici este unul de avertizare. Scopul abordrii pe vertical nu este n primul rnd de a studia viaa lui Isus ca personaj istoric. E adevrat c acest lucru ar trebui s ne intereseze ntotdeauna. Dar evangheliile, n forma lor actual, snt Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi; propriile noastre reconstruiri ale vieii lui Isus nu. i, din nou, nu trebuie s exagerm n folosirea acestui procedeu. El constituie doar o invitaie de a lua aminte la faptul c multe dintre materialele din Evanghelii i datoreaz contextul actual evanghelitilor i c o interpretare bun poate cere aprecierea unei anumite afirmaii mai nti n contextul ei istoric original, ca preludiu adecvat pentru nelegerea aceluiai cuvnt n actualul su context canonic. Putem ilustra aceasta printr-un pasaj ca Matei 20:1-16, pilda lui Isus despre lucrtorii n vie. ntrebarea care ne preocup pe noi este: Ce nseamn ea n actualul ei context din Matei? Abordnd-o mai nti pe orizontal, vom observa c pilda lui Matei este precedat i urmat de seciuni lungi de material n care se apropie foarte mult de Marcu (Matei 19:1-30; 20:1734 snt paralele cu Marcu 10:1-52). n 10:31, Marcu red afirmaia: Muli din cei dinti vor fi cei de pe urm, i muli din cei de pe urm vor fi cei dinti", pe care Matei a pstrat-o intact n 19:30. Dar el a inserat apoi pilda chiar n acest loc, ncheind-o prin repetarea afirmaiei (20:16), numai c acum n
164
ordine invers. Astfel, n Evanghelia Iui Matei, contextul

imediat al pildei l constituie afirmaia despre inversarea ordinii
Cnd citim pilda propriu-zis (20:1-15), observm c ea se ncheie cu justificarea pe care o d gospodarul generozitii lui. Plata n mprie, spune Isus, nu e determinat de ceea ce este corect, ci de harul lui Dumnezeu! n contextul ei original, pilda a slujit probabil pentru a justifica n lumina criticilor aduse de fariseii care-i cutau nod n papur faptul c Isus i primea pe pctoi. Fariseii considerau c ei au suferit greul i zduful zilei", deci snt vrednici de o plat mai mare. Dumnezeu ns este generos i plin de har i El i primete pe pctoi, aa cum i primete i pe cei neprihnii". Dac acesta este contextul ei original cel mai probabil, cum funcioneaz pilda n Evanghelia lui Matei? Ideea pildei: generozitatea plin de har a lui Dumnezeu fa de cei care nu o merit rmne, desigur, aceeai. Dar scopul nu mai este grija de a justifica aciunile lui Isus. Evanghelia lui Matei o face n alt parte, n alt mod. Aici, pilda funcioneaz n contextul uceniciei, unde cei care au prsit totul pentru a-L urma pe Isus snt cei din urm care au devenit cei dinti (probabil n contrast cu liderii iudei, o idee pe care Matei o subliniaz n repetate rnduri). Adeseori, abordarea vertical va revela, desigur, faptul c aceeai idee este subliniat la ambele niveluri. Dar ilustraia pe care tocmai am fcut-o arat ct de util poate fi o asemenea abordare pentru exegez.
Interpretarea evangheliei ca ntreg
ntre cei Umtii i c e i de pe urma.
O parte important a contextului literar este s nvm s ne dm seama de preocuprile care au determinat compoziia fiecrei evanghelii i care o face unic pe fiecare.
V-i
Q-Ui
164
BIBLIA CA LITERTVR - PRINCIPII HERMENEUTICE
ordine invers. Astfel, n Evanghelia lui Matei, contextul imediat al pildei l constituie afirmaia despre inversarea ordinii ntre cei dinti i cei de pe urm. Cnd citim pilda propriu-zis (20:1-15), observm c ea se ncheie cu justificarea pe care o d gospodarul generozitii lui. Plata n mprie, spune Isus, nu e determinat de ceea ce este corect, ci de harul lui Dumnezeu! n contextul ei original, pilda a slujit probabil pentru a justifica n lumina criticilor aduse de fariseii care-i cutau nod n papur faptul c Isus i primea pe pctoi. Fariseii considerau c ei au suferit greul i zduful zilei", deci snt vrednici de o plat mai mare. Dumnezeu ns este generos i plin de har i El i primete pe pctoi, aa cum i primete i pe cei neprihnii". Dac acesta este contextul ei original cel mai probabil, cum funcioneaz pilda n Evanghelia lui Matei? Ideea pildei: generozitatea plin de har a lui Dumnezeu fa de cei care nu o merit rmne, desigur, aceeai. Dar scopul nu mai este grija de a justifica aciunile lui Isus. Evanghelia lui Matei o face n alt parte, n alt mod. Aici, pilda funcioneaz n contextul uceniciei, unde cei care au prsit totul pentru a-L urma pe Isus snt cei din urm care au devenit cei dinti (probabil n contrast cu liderii iudei, o idee pe care Matei o subliniaz n repetate rnduri). Adeseori, abordarea vertical va revela, desigur, faptul c aceeai idee este subliniat la ambele niveluri. Dar ilustraia pe care tocmai am fcut-o arat ct de util poate fi o asemenea abordare pentru exegez.
Interpretarea evangheliei ca ntreg
O parte important a contextului literar este s nvm s ne dm seama de preocuprile care au determinat compoziia fiecrei evanghelii i care o face unic pe fiecare.
165
Am observat de nenumrate ori n acest capitol c, n citirea i studierea evangheliilor, trebuie s lum n consideraie nu numai interesul evanghelistului fa de Isus per se, ce a fcut i ce a spus El, ci i motivele pentru care repovestesc ntmplarea respectiv cititorilor lor. Evanghelitii, am vzut noi, au fost autori, nu doar compilatori. Dar faptul c au fost autori nu nseamn c ei au creat materialul; dimpotriv, este adevrat tocmai contrariul. Exist civa factori care nu mai permit mai mult creativitate, inclusiv, credem noi, natura nructva predeterminat a materialului i supravegherea suveran a Duhului Sfnt n procesul de elaborare. Astfel, ei au fost autori n sensul c Duhul Sfnt i-a ajutat s structureze i s rescrie n mod creativ materialul, pentru a rspunde nevoilor cititorilor lor. Ceea ce ne preocup pe noi aici este s v ajutm s recunoatei, atunci cnd citii sau studiai, preocuprile i tehnicile de compoziie ale fiecrui evanghelist. n alctuirea evangheliilor au operat dou principii: selectivitatea i adaptarea. Pe de o parte, evanghelitii, ca autori inspirai de sus, au selectat acele nvturi i naraiuni care se potriveau cel mai bine scopurilor lor. Este adevrat, desigur, c simpla preocupare de a pstra ceea ce se afla la dispoziia lor ar fi putut constitui unul din aceste scopuri. Totui, Ioan, care are mai puine naraiuni i discursuri, dar considerabil mai extinse, ne spune n mod expres c a fost foarte selectiv (20:30-31; 21:25). Aceast ultim afirmaie (21:25), exprimat printr-o hiperbol, exprim probabil i situaia celorlali. Luca, de exemplu, a ales s nu includ o seciune considerabil din Marcu (6:45-8:26). n acelai timp, evanghelitii i bisericile lor au avut interese deosebite, care i-au fcut s adapteze materialul selectat. Ioan, de exemplu, ne spune clar c scopul su era unul evident teologic, pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu" (20:31). Acest interes pentru Isus ca Mesia al evreilor constituie probabil motivul principal pentru care
166
marea majoritate a materialului su se ocup de lucrarea lui Isus n Iudeea i n Ierusalim, spre deosebire de lucrarea aproape n ntregime gal ileana din sinoptice. Pentru iudei, adevrata cas a lui Mesia era Ierusalimul. Astfel, Ioan tie c Isus a spus c un profet nu este preuit n propria sa cas sau ar. Afirmaia a fost rostit iniial atunci cnd nu a fost primit de cei din Nazaret (Mat. 13:57; Marcu 6:4; Luca 4:24). n Evanghelia lui Ioan, afirmaia este privit ca o explicaie pentru respingerea lui Mesia n Ierusalim (4:44) o nelegere teologic profund a lucrrii lui Isus. Principiul adaptrii explic majoritatea aa-ziselor discrepane dintre evanghelii. Una dintre cele mai cunoscute dintre acestea, de exemplu, este blestemarea smochinului (Marcu 11:12-14, 20-25; Mat. 21:18-22). n Evanghelia lui Marcu, povestirea este relatat datorit semnificaiei ei teologice simbolice. Observai c ntre blestemarea i uscarea smochinului, Isus pronun o judecat similar asupra iudaismului, prin curirea Templului. Oricum ns, povestea smochinului a avut o semnificaie deosebit pentru Biserica Primar i datorit leciei despre credin cu care se ncheie. n Evanghelia lui Matei, lecia despre credin constituie singurul obiectiv al povestirii, aa c el leag blestemarea i uscarea laolalt, pentru a accentua ideea. Dac ne mai amintim, n fiecare caz, relatarea povestirii este lucrarea Duhului Sfnt, care i-a inspirat pe ambii evangheliti. Pentru a ilustra acest proces al compunerii la o scar ceva mai mare, s ne uitm la primele capitole ale Evangheliei lui Marcu (1:143:6). Aceste capitole snt o capodoper artistic, fiind att de bine construite, nct muli cititori vor nelege ce vrea s spun Marcu, chiar dac nu-i dau seama cum anume o face. n lucrarea public a lui Isus exist trei elemente care prezint un interes deosebit pentru Marcu: popularitatea n rndul mulimilor, ucenicia doar a civa oameni i mpotrivirea
167
din partea autoritilor. Observai cu ct iscusin, selectnd i aranjnd naraiunile, ne prezint Marcu aceste elemente. Dup anunarea lucrrii publice a lui Isus (1:14-15), prima naraiune relateaz chemarea celor dinti ucenici, motiv ce va fi elaborai n urmtoarele seciuni (3:13-19; 4:10-12; 4:34-41 -a.m.d.); principala sa preocupare n aceste, dou capitole vizeaz celelalte dou elemente. Incepnd cu 1:21 i pn la 1:45, Marcu prezint doar patru pericope, o zi n Capernaum (1:21-28 i 29-34), un scurt tur de predicare n ziua urmtoare (1:35-39) i istoria vindecrii leprosului (1:40-45). Motivul lor comun este rspndirea rapid a faimei i populariii lui Isus (vezi v. 27-28, 32-33, 37, 45), care culmineaz cu faptul c Isus nu mai putea s intre pe fa n nici o cetate... i veneau la El din toate prile". Totul pare s-i ia rsuflarea; totui, Marcu red acest tablou cu numai patru naraiuni, plus repetata sa expresie i ndat" (1:21, 23, 28, 29, 31, 42, o expresie care din pcate nu apare n toate versetele n versiunea Cornilescu) i incepnd aproape fiecare propoziie cu i" (care, de asemenea, nu apare n traducerea Cornilescu). Odat redat acest tablou, Marcu selecteaz cinci tipuri de naraiuni, care zugrvesc mpreun tabloul mpotrivirii i ne prezint motivele ei. Observai c numitorul comun al primelor patru pericope este ntrebarea De ce?" (v. 7, 16, 18, 24). mpotrivirea apare datorit faptului c Isus iart pcatele, mnnc mpreun cu pctoii, neglijeaz tradiia postului i calc" Sabatul. Ultimul element era considerat de iudei insulta suprem la adresa tradiiei lor, lucru artat clar de Marcu prin anexarea unei a doua naraiuni de acest tip (3:1-6). Nu intenionm s sugerm c n toate seciunile din toate evangheliile se pot depista att de uor preocuprile pentru compoziie ale evanghelistului. Ins am vrea s sugerm c? acesta este felul n care trebuie s abordm evangheliile.
168
BIBLIA CA L1TERTUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
CTEVA OBSERVAII HERMENEUTICE n cea mai mare parte a lor, principiile hermeneutice ale evangheliilor snt o combinaie ntre ceea ce s-a spus n capitolele anterioare despre epistole i naraiuni istorice.
nvturile i imperativele
Odat fcut exegeza cu atenie, nvturile i imperativele lui Isus din evanghelii trebuie aduse n secolul douzeci, n acelai mod n care am procedat cu Pavel sau cu Petru i Iacov n cazul epistolelor. Chiar i ntrebrile legate de activitatea cultural trebuie s fie puse n acelai fel. Divorul nu poate constitui o opiune valid pentru cuplurile n care ambii soi mrturisesc c vor s-L urmeze pe Isus idee repetat de Pavel n 1 Corinteni 7:10-11. Dar ntr-o cufur cum este America modern, n care unul din doi aduli convertii este divorat, problema recstoririi nu trebuie probabil decis neatent i fr o preocupare rscumprtoare pentru noii convertii. Presupunerile pe care le facem despre nelesul cuvintelor lui Isus rostite ntr-un context cultural cu totul diferit de al nostru trebuie examinate cu atenie. Tot aa, e puin probabil s ni se ntmple ca un soldat roman s ne sileasc s mergem cu el o mil (Mat. 5:41). Dar, n acest caz, ideea subliniat de Isus, surplusul cretinesc" este, negreit, aplicabil n orice situaie comparabil. Trebuie s precizm aici ceva important. Deoarece multe din imperativele lui Isus snt puse n contextul explicrii Legii Vechiului Testament i deoarece multor oameni li se pare c ele prezint un ideal imposibil, s-a nscut o serie ntreag de trucuri hermeneutice pentru a ocoli" aceste imperative ca autoritate normativ pentru Biseric. Nu avem spaiul necesar s prezentm aici pe scurt asemenea ncercri i s le combatem,
169
dar cteva cuvinte despre ele snt binevenite. O excelent prezentare a lor se gsete n capitolul 6 din cartea lui Stein, The Method and Message ofJesus' Teaching [Metoda i mesajul nvturilor lui Isus]. Majoritatea acestor trucuri hermeneutice s-au nscut din cauz c imperativele seamn cu nite legi. i nite legi att de imposibile! Iar viaa cretin, potrivit Noului Testament, se bazeaz pe harul lui Dumnezeu, nu pe ascultarea de Lege. Dar a considera imperativele drept lege nseamn a le nelege greit. Ele nu snt lege n sensul c cineva trebuie s le asculte pentru a deveni sau pentru a rmne cretin; mntuirea noastr nu depinde de ascultarea desvrit de ele. Ele snt descrieri, sub form de imperative, a felului cum ar trebui s fie viaa unui cretin, datorit acceptrii anterioare de care ne-am bucurat din partea lui Dumnezeu. Etica nerzbunrii (Mat. 5:38-42) este de fapt etica mpriei pentru acest veac. Ea este propovduit ns pe baza dragostei nerzbuntoare a lui Dumnezeu pentru noi; i, n mprie, noi trebuie s fim cum e Tatl, aa e i fiul". Mai nti cunoatem iertarea necondiionat i nelimitat a lui Dumnezeu, dar ea trebuie s fie urmat de iertarea noastr necondiionat i nelimitat a altora. Cineva a spus c, n cretinism, religia este har; etica este recunotin. Drept pentru care imperativele lui Isus snt un cuvnt pentru noi; dar ele nu snt asemenea Legii Vechiului Testament. Ele descriu viaa nou, care nu este opional, desigur, spunndu-ne c trebuie s trim ca nite copii ai lui Dumnezeu iubii i rscumprai. Naraiunile Naraiunile tind s aib mai mult dect o singur funcie n evanghelie. Povestirile ce nareaz minuni, bunoar, nu snt relatate pentru a ne oferi o moral sau ca s serveasc drept
170
precedent. Ci miracolele funcioneaz n evanghelii mai degrab ca ilustraii vitale ale puterii mpriei, manifestate n lucrarea lui Isus. n mod indirect, ele pot ilustra credina, teama sau eecul, dar nu aceasta este funcia lor primar. Totui, povestiri precum cea a tnrului bogat (Marcu 10:17-22 i textele paralele) sau cererea de a edea la dreapta lui Isus (Marcu 10:35-45 i paralele) snt plasate ntr-un context al nvrii, n care povestirea nsi slujete ca ilustraie pentru ceea ce se nva. Noi considerm c un exerciiu hermeneutic corect folosete aceste naraiuni ntr-un mod identic. Astfel, ideea povestirii despre tnrul bogat nu este c toi ucenicii lui Isus trebuie s-i vnd averile i s-L urmeze. Exist n evanghelii exemple clare din care reiese c nu a fost vorba de aa ceva (cf. Luca 5:27-30; 8:3; Marcu 14i3-9). n schimb, povestirea ilustreaz ct de greu le este bogailor s intre n mprie, tocmai din cauza ataamentului lor anterior fa de Mamona i a faptului c sigurana vieii lor se bizuie pe averile lor. Dar dragostea plin de har a lui Dumnezeu poate face minuni i pentru cei bogai, continu Isus s spun. Povestea lui Zacheu (Luca 19:1-10) este un astfel de exemplu. Din nou, se poate vedea importana unei exegeze corecte, pentru ca ideea pe care o deducem dintr-o asemenea naraiune s fie de fapt cea intenionat de evanghelie. Un cuvnt final, foarte important ,
Observaia se aplic discuiei anterioare despre contextul istoric al lui Isus, dar am inclus-o aici deoarece este att de important pentru problema hermeneutic. Observaia este urmtoarea: nimeni s nu ndrzneasc s cread c poate s interpreteze corect evangheliile fr o nelegere clar a conceptului de mprie a lui Dumnezeu n lucrarea lui Isus. Pentru o prezentare scurt, dar corect, a acestui subiect, v
171
NDEJDEA ESCATOLOGIC EVREIASC Eschatonul Veacul acesta Veacul care va veni (Vremea lui Satan) (Vremea domniei lui Dumnezeu) Caracterizat de: Caracterizat de: pcat prezena Duhului boal neprihnire posesiune demonic sntate triumful oamenilor ri pace
recomandm capitolul 4 din cartea lui Stein, The Method and Message ofJesus' Teaching [Metoda i mesajul nvturilor lui Isus]. Noi putem oferi aici doar o schij scurt, nsoit de cteva cuvinte despre felul n care e afectat hermeneutica. Mai nti, trebuie s tim c ntregul cadru teologic fundamental al Noului Testament este unul escatologic. Escatologia se ocup de sfrit, de momentul n care Dumnezeu va pune capt acestor vremuri. Majoritatea iudeilor din vremea lui Isus aveau o gndire escatologic. Adic ei credeau c triau tocmai la sfritul timpurilor, cnd Dumnezeu urma s peasc n istorie i s ncheie acest veac, aducnd veacul care avea s : vin. Cuvntul grecesc pentru sfritul pe care l ateptau ei este eschaton. Astfel, a avea o.gndire escatologic nseamn a atepta sfritul.
Desigur, primii cretini au neles foarte bine acest mod escatologic de a privi viaa. Pentru ei, evenimentele venirii lui Isus, moartea i nvierea Sa, primirea Duhului, toate erau legate de sperana lor n legtur cu apropierea sfritului. Totul se derula n aceast direcie. Venirea sfritului nsemna i un nou nceput nceputul noii ere a lui Dumnezeu, a erei mesianice. Noua er era denumit i mpria lui Dumnezeu, adic vremea domniei lui Dumnezeu". Acest veac nou urma s fie o perioad de neprihnire (de exemplu s. 11:4-5), cnd oamenii vor tri n pace (s. 2:2-4). Ea urma s fie un timp de plintate Duhului
172
(Ioel 2:28-30), cnd se va mplini legmntul cel nou despre care a vorbit Ieremia (Ier. 31:31-34; 32:38-40). Pcatul i boala vor disprea (de ex. Zah. 13:1; s. 53:5). Pn i creaia material va simi efectele binefctoare ale acestui veac nou (s. 11:6-9). De aceea, cnd Ioan Boteztorul a anunat c sosirea sfritului este foarte aproape i L-a botezat pe Mesia lui Dumnezeu, fervoarea escatologic a atins apogeul. Mesia, Cel care trebuia s aduc noul veac al Duhului, era la u (Luca 3:7-17). Isus a venit i prin lucrarea Sa a vestit c mpria care va veni era legat de lucrarea Lui (de ex. Marcu 1:14-15; Luca 17:20-21). El scotea demoni, fcea minuni i-i primea pe proscrii i pe pctoi toate fiind semne c sfritul a nceput (de ex. Luca 11:20; Mat. 11:2-6; Luca 14:21; 15:1-2). Toi l urmreau cu atenie, ca s vad dac El era cu adevrat Cel care trebuia s vin. Va aduce El cu adevrat era mesianic, n toat splendoarea ei? Apoi, brusc, a fost rstignit i lumina s-a stins. Dar nu! A existat o urmare glorioas. n cea de-a treia zi, El a nviat din mori i S-a artat multora dintre adepii Si. Negreit, acum avea s aeze din nou mpria lui Israel" (Fapte 1:6). n loc de aceasta, El a mers napoi la Tatl i a trimis Duhul promis. Aici este punctul n care apar probleme pentru Biserica Primar i pentru noi. Isus a anunat mpria viitoare ca simultan cu propria Sa venire. Pogorrea Duhului n plintate i cu putere, cu semne i minuni, i venirea Noului Legmnt erau semne c noua er a sosit. i totui, sfritul acestui veac se pare c nu a avut loc. Cum trebuiau ei s neleag asta? De foarte timpuriu, ncepnd cu predica lui Petru din Fapte 3, primii cretini au ajuns s neleag c Isus nu a venit pentru a aduce sfritul" sfritului , ci nceputul" sfritului. Astfel, ei au ajuns s neleag c o dat cu moartea i nvierea lui Isus i cu pogorrea Duhului, binecuvntrile i beneficiile viitorului
173
: \ r
m W
sosiser deja. De aceea, ntr-un sens, sfritul venise deja. n alt sens ns sfritul nu venise n ntregime. Astfel, el deja venise, dar nu nc. De aceea, primii credincioi au nvat s fie oameni cu adevrat escatologici. Ei triau ntre dou vremuri adic ntre nceputul sfritului i desvrirea sfritului. La Cina Domnului, ei celebrau existena lor escatologic vestind moartea Domnului pn va veni El" (1 Cor. 11:26). Ei cunoteau deja iertarea fr plat i deplin a lui Dumnezeu, dar nc nu fuseser fcui desvrii (Fii. 3:7-14). Biruina asupra morii era deja a lor (1 Cor. 3:22), dar ei urmau totui s moar (Fii. 3:20-22). Ei triau deja prin Duhul, dar totui triau n lumea n care Satan i putea ataca (Gal. 5:16-26). Ei fuseser deja ndreptii i nu mai exista nici o osndire mpotriva lor (Rom. 8:1), dar totui urma s vin o judecat viitoare (2 Cor. 5:10). Ei erau viitorul popor al lui Dumnezeu; ei erau condiionai de viitor. i cunoteau binecuvntrile, triau n lumina valorilor sale, dar la fel ca noi, trebuiau s triasc aceste binecuvntri i valori n lumea actual. Astfel, cadrul teologic esenial pentru nelegerea Noului Testament arat ca n figura de pe pagina urmtoare. Cheia hermeneutic pentru o mare parte a Noului Testament i n special pentru lucrarea i nvtura lui Isus se gsete n acest gen de tensiune". Tocmai fiindc mpria, vremea domniei lui Dumnezeu, a fost inaugurat de venirea lui Isus, noi sntem chemai la via n mprie, ceea ce nseamn via sub domnia Lui, fiind primii i iertai pe deplin, dar devotai eticii Noului Veac i punerii ei n practic n vieile noastre i n lume n veacul acesta. De aceea, cnd ne rugm Vie mpria Ta", ne rugm n primul rnd pentru desvrirea sfritului. Dar fiindc mpria
174
BIBLIA CA UTERTURA '- PRINCIPII HERMENEVTICE
a crei mplinire dorim s-o vedem a nceput deja s vin, aceeai rugciune are multe implicaii i pentru prezent.
PERSPECTIVA ESCATOLOGICA NOU-TESTAMENTALA Eschatonul nceput VEACUL ACESTA (trece) VEACUL CARE VA VENI (fr sfrit) sfrit
Crucea i invierea Deja neprihnire pace sntate Duhul
A Doua Venire Nu nc neprihnire deplin pace deplin absenta bolii i a morii plintate
8
PILDELENELEGI IDEEA?
Trebuie s menionm nc de la nceput c tot ce s-a spus n Capitolul 7 despre nvtura lui Isus n evanghelii rmne valabil i pentru pilde. De ce e nevoie atunci de un capitol separat pentru pilde ntr-o carte ca cea de fat? Cum pot nite povestioare simple i directe pe care le-a spus Isus s ridice probleme pentru cititor sau pentru cel care le interpreteaz? Am fi tentai s spunem c trebuie s fii tare greu de cap ca s nu nelegi ce vrea s spun Pilda samariteanului milostiv sau cea a fiului risipitor. Simpla lor lectur ti mic inima, te mustr sau te mngie. Totui e necesar un capitol special pentru ele, deoarece, cu tot farmecul i simplitatea lor, soarta trist a interpretrii greite a pildelor, de-a lungul istoriei Bisericii, este ntrecut doar de cea a Apocalipsei. PILDELE N ISTORIE Motivul ndelungatei istorii a interpretrii greite a pildelor poate fi depistat n ceva ce a spus Isus nsui, aa cum gsim scris n Marcu 4:10-12 (i n textele paralele, Mat! 13:10-13; Luca 8:9-10). Cnd a fost ntrebat care este scopul pildelor, El pare s fi sugerat c acestea conineau taine pentru cei dinuntru", n timp ce pe cei din afar" i mpietreau. i fiindc a continuat cu o interpretare" semialegoric a Pildei
176
semntorului, aceasta a fost considerat o licen a teoriei mpietririi i a unui mare numr de interpretri alegorice. S-a considerat c pildele snt simple povestiri pentru cei din afar", pentru care adevratele nelesuri", tainele", snt ascunse; ele aparineau numai Bisericii i puteau fi descoperite cu ajutorul alegoriei. Aa se face c un mare nvat ca Augustin ne ofer urmtoarea interpretare a Pildei samariteanului milostiv:
Un om se cobora din Ierusalim la Ierihon = Adam Ierusalim = oraul ceresc al pcii, de unde a czut Adam Ierihon = luna, care semnific natura muritoare a lui Adam Hoii = diavolul i ngerii si l-au dezbrcat = i anume de nemurirea sa l-au btut zdravn = atrgndu-1 n pcat i l-au lsat aproape mort = el triete ca om, dar a murit spiritual, deci este pe jumtate mort preotul i levitul = preoia i lucrarea Vechiului Testament samariteanul = se spune c nseamn Pzitorul; de aceea se refer la Hristos nsui i-a legat rnile = nseamn legarea neputinei induse de pcat untdelemn = mngierea adus de speran vinul = ndemnul de a lucra cu un duh plin de rvn dobitocul = carnea ntruprii lui Hristos hanul = Biserica a doua zi = dup nviere cei doi lei = promisiunea vieii acesteia i a celei de apoi hangiul = Pavel
Orict de inedite i de interesante ar fi toate acestea, putem fi siguri c nu asta a urmrit Isus. La urma urmelor, contextul arat clar c este vorba despre relaiile dintre oameni (Cine este aproapele meu?"), i nu de cele dintre divinitate i om; i nu avem nici un motiv s credem c Isus ar fi prezis apariia Bisericii i a lui Pavel ntr-un mod att de obtuz!
Pildele ai prins ideea?
lS
..
Maaiu
177
Este deosebit de ndoielnic i faptul c majoritatea pildelor ar fi fost destinate unui cerc restrns. n cel puin trei rnduri, Luca menioneaz n mod expres c Isus a spus pildele oamenilor (15:3; 18:9; 19:11), implicnd evident necesitatea nelegerii. Mai mult, nvtorul Legii cruia Isus i-a spus Pilda samariteanului milostiv (Luca 10:25-37) a neles pilda, precum i preoii de seam i fariseii, n cazul Pildei vierilor din Matei 21:33-45. Dac nou ne este uneori greu s nelegem pildele, aceasta nu se datoreaz faptului c ele ar fi alegorii ce necesit formule interpretative speciale. Mai degrab se refer la unele lucruri pe care le-am sugerat n capitolul anterior cu privire la evanghelii. Una din cheile nelegerii lor const n descoperirea auditoriului cruia i-au fost adresate; aa cum am observat, adesea le-au parvenit evanghelitilor fr context. Deci, dac pildele nu snt taine alegorice pentru Biseric, ce a vrut s spun Isus n Marcu 4:10-12 prin taina mpriei i legtura dintre ea i pilde? Cheia este, cel mai probabil, un joc de cuvinte n aramaic, limba matern a lui Isus. Cuvntul methal, care a fost tradus parabole n greac, era folosit pentru o ntreag diversitate de figuri de stil de genul ghicitorilor, cimiliturilor, pildelor, i nu doar pentru genul de povestiri pe care noi le numim pilde". Versetul 11 a nsemnat probabil c semnificaia lucrrii lui Isus (taina mpriei) nu putea fi neleas de cei care erau n afar; era ca o methal, o ghicitoare, pentru ei. n consecin, vorbirea Lui n mathelin (pilde) era o parte din methal (ghicitoare) a ntregii Lui lucrri pentru ei. Ei puteau vedea, i totui nu vedeau; auzeau ba chiar nelegeau pildele, i totui nu reueau s-i dea seama de adevrata esen a lucrrii lui Isus. Exegeza pildelor trebuie, aadar, s nceap cu aceleai premise pe care le-am discutat n cazul fiecrei specii literare discutate pn acum. Isus nu ncerca s fie obtuz; El a urmrit s fie neles. Sarcina noastr este mai nti s ncercm s aflm
178
ceea ce au aflat ei. Dar nainte de a putea s-o facem cum se cuvine, trebuie s rspundem la ntrebarea Ce este o pild?" NATURA PILDELOR Varietatea speciei Prima constatare pe care trebuie s-o facem este aceea c nu tot ceea ce etichetm drept pilde este unul i acelai lucru. De exemplu, exist o diferen fundamental ntre Samariteanul milostiv (o pild adevrat), pe de o parte, i Aluatul din pine (comparaie), pe de alt parte, i ambele difer de Voi sntei sarea pmntului" (metafor) sau de Culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini?" (epigram). Totui, uneori le ntlnim pe toate n discuiile legate de pilde. Samariteanul milostiv este un exemplu de pild propriuzis. Este o simpl povestire, cu nceput i sfrit; are o oarecare intrig". Alte pilde-povestiri de felul acesta sntOaia pierdut, Fiul risipitor, Nunta fiului de mprat, Lucrtorii din vie, Lazr i bogatul i Cele zece fecioare. Aluatul din pine, pe de alt parte, este mai degrab o comparaie. Ceea ce s-a spus despre aluat, despre semntor, despre smna de mutar, a fost ntotdeauna adevrat, despre aluat, despre semnat sau despre seminele de mutar. Astfel de pilde" snt mai mult nite ilustraii inspirate de viaa de zi cu zi, folosite de Isus pentru a transmite o idee. . * Afirmaii de genul Voi sntei sarea pmntului" difer de ambele de mai sus. Ele snt numite uneori afirmaii parabolice, dar snt de fapt metafore i comparaii. Uneori par s funcioneze ntr-un mod similar comparaiei, dar ideea lor motivul pentru care snt rostite este considerabil diferit. Trebuie s observm mai departe c n unele cazuri, n special n cel al Pildei vierilor (Marcu 12:1-11; Matei 21:33-44; Luca 20:9-18), n care multe dintre detaliile povestirii snt
179
concepute cu scopul de a reprezenta altceva (cum este n cazul interpretrii greite pe care Augustin a dat-o Samariteanului milostiv), pilda se apropie foarte mult de alegorie. Pildele ns nu snt alegorii chiar dac uneori ele au ceea ce noi considerm a fi trsturi alegorice. Motivul pentru care putem fi siguri de asta este legat de funciile lor diferite. Deoarece pildele nu snt toate de acelai fel, nu putem stabili reguli care s le acopere pe toate. Ceea ce spunem noi aici are n vedere pildele propriu-zise, dar va acoperi n mare parte i celelalte tipuri. Cum funcioneaz pildele Cele mai bune indicii pentru a vedea ce snt pildele se gsesc n funcia lor. Spre deosebire de majoritatea afirmaiilor parabolice, cum ar fi smochine din mrcini", pildele-povestiri nu servesc pentru a presra nvtura lui Isus cu figuri de stil, nici nu snt spuse pentru a sluji drept vehicule pentru revelarea adevrului dei sfresc n mod clar prin a o face. Pildelepovestiri funcioneaz mai curnd ca un mijloc de a provoca un rspuns din partea asculttorului. Parafraznd cuvintele lui Marshall McLuhan, pilda nsi este mesajul. Ea este spus pentru a se adresa asculttorilor i a-i surprinde, n propriile lor aciuni, sau pentru a-i provoca s rspund ntr-un anumit fel la Isus i lucrarea Sa. Aceast provocare a unui rspuns" ce constituie natura pildelor st la originea marii noastre dileme n interpretarea lor, pentru c, ntr-un fel, a interpreta o pild nseamn a distruge ceea ce ea a fost iniial. Este ca i cum ai interpreta o glum: toat poanta unei glume i ceea ce o face hazlie este c cel care o ascult tine pasul cu ea pe msur ce este spus. Ea este amuzant pentru cel care o ascult tocmai pentru c se prinde", ca s spunem aa. Dar pentru a se prinde", el trebuie s neleag punctele de referin ale glumei. Dac trebuie s
180
BIBLIA CA LITERTVRA - PRINCIPII HERMENEUTICE
interpretezi gluma explicnd punctele ei de referin, ea nu mai e la fel de interesant i nu reuete nici s fie la fel de amuzant. Cnd trebuie interpretat, gluma e neleas, desigur, poate fi amuzant (cel puin nelegi de ce ar fi trebuit s rzi), dar nu mai are acelai efect. Deci nu mai funcioneaz n acelai fel. La fel stau lucrurile i cu pildele. Ele au fost spuse i putem presupune c majoritatea asculttorilor au identificat imediat punctele de referin, ceea ce i-a ajutat s se prind" sau s fie prini" de ea. Pentru noi ns, pildele snt scrise. Noi putem sau nu s ne prindem" imediat de referirile fcute, dar ele nu vor funciona niciodat pentru noi n acelai fel n care au funcionat pentru primii asculttori. Interpretndu-le ns, putem nelege ce anume au prins ei sau de ce anume ne-am fi prins noi, dac am fi fost acolo. i asta trebuie s facem n exegeza noastr. Sarcina hermeneutic se afl dincolo de acest punct: Cum rectigm poanta" pildelor n vremea noastr i n contextul n care trim noi astzi? EXEGEZA PILDELOR Descoperirea punctelor de referin S revenim la analogia noastr cu gluma. Cele dou lucruri care l captiveaz pe cel ce aude o glum i-1 fac s rd snt aceleai lucruri care i-au captivat pe cei ce au ascultat pildele lui Isus, i anume cunoaterea punctelor de referin i neateptata turnur a evenimentelor din povestire. Punctele de referin constituie cheia nelegerii, ele fiind diferitele pri ale povestirii cu care se identific asculttorul pe msur ce se desfoar povestirea. Dac cineva nu prinde aceste puncte ntr-o glum, atunci nu poate avea loc o turnur neateptat, deoarece punctele de referin snt cele care creeaz ateptrile obinuite. Dac cineva nu le prinde ntr-o pild, atunci fora i sensul celor spuse de Isus se pierd i ele.
; >o K L "
181
Cel mai bine putem ilustra ce anume nelegem prin puncte de referin" cu o pild a lui Isus pe care o gsim relatat n ntregul ei context original Luca 7:40-42. In context, Isus a fost invitat la mas de ctre un fariseu cu numele de Simon. Invitaia ns nu trebuia considerat ca o cinstire a unui renumit rabin care se afla n trecere. Faptul c nu i-a oferit lui Isus nici mcar ospitalitatea obinuit care se practica n acele zile indic cu certitudine c intenia sa era de a-L umili. Cnd prostituata oraului i face loc i ajunge n prezena mesenilor, gata s se fac de rs splnd picioarele lui Isus cu lacrimile ei i tergnduI-le cu prul ei, acest lucru n-a fcut dect s ntreasc suspiciunile fariseilor. Isus nu putea s fie proroc i s lase necondamnat un atare gest de oprobiu public. Cunoscndu-le gndurile, Isus i spune gazdei Sale o povestire simpl. Doi oameni datorau bani unui cmtar. Unul datora cinci sute de dinari (un dinar era plata unei zile de munc), cellalt cincizeci. Nici unul nu putea plti, drept pentru care cmtarul le-a anulat datoriile amndurora. Morala pildei: Cine crezi c i-a rspuns cmtarului cu mai mult dragoste? Povestea nu are nevoie de nici o interpretare, dei Isus a continuat s arate clar care era ideea. Exist trei puncte de referin: cmtarul i cei doi datornici. Identificarea se face imediat. Dumnezeu este asemenea cmtarului; prostituata din ora i Simon snt cei doi datornici. Pilda este un cuvnt de judecat care cere un rspuns din partea lui Simon. Nu se poate s nu se fi prins! La sfritul pildei, Simon s-a simit ca i cnd i s-ar fi aruncat un ou n fa att de mare este fora unei pilde. . Trebuie s mai observm c i femeia a auzit pilda. i ea ie identifica cu povestirea pe msur ce ea era rostit. Dar ce t auzit ea nu a fost o judecat, ci faptul c Isus, deci )umnezeu, o primea. NOTA BENE: Aceasta nu este o alegorie, ci o pild. Vlegoria adevrat este povestirea n care fiecare element al ei
182
nseamn ceva cu totul strin de povestea n sine. Alegoria ar fi dat o semnificaie celor cinci sute de dinari, celor cincizeci de dinari, precum i celorlalte detalii incluse. Mai mult nc, i aceasta este deosebit de important, morala unei pilde nu const n punctele ei de referin, cum ar fi n cazul unei alegorii adevrate. Punctele de referin snt doar acele pri din povestire care-1 captiveaz pe asculttor, cu care el se identific oarecum pe msur ce se deruleaz povestirea. Morala povestirii trebuie gsit n rspunsul pe care urmrete s-1 obin. n pilda noastr, morala reprezint o judecat pentru Simon i prietenii lui i acceptare i iertare pentru femeie.
Identificarea auditorului
n ilustraia de mai sus am artat i importana identificrii asculttorilor, deoarece nelesul pildei depinde de felul n care a fost auzit iniial. Desigur, auditoriul multor pilde este precizat n evanghelii. n asemenea cazuri, sarcina interpretrii e constituit din combinarea a trei elemente: (1) stai i ascult pilda de mai multe ori, (2) identific punctele de referin intenionate de Isus i care ar fi fost nelese imediat de primii asculttori i (3) ncearc s stabileti modul n care primii asculttori s-au identificat cu povestirea i, astfel, ce au neles ei. S ncercm procedura cu dou pilde cunoscute: Samariteanul milostiv (Luca 10:25-37) i Fiul risipitor (Luca 15:11-32). n cazul Samariteanului milostiv, povestirea este spus unui expert n Lege, care, dorind s se justifice, ne relateaz Luca, a ntrebat: i cine este aproapele meu?" Citind i recitind pilda, vei observa c ea nu rspunde ntrebrii n maniera n care a fost pus, ci ntr-una mult mai expresiv i d pe fa aroganta autoneprihnire a crturarului. El tie ce spune Legea despre iubirea aproapelui ca pe sine i este gata s
a ?;j M * a
J83
defineasc aproapele" n termeni care s demonstreze c el ine cu mult evlavie Legea. De fapt, exist numai dou puncte de referin n povestire, omul czut pe marginea drumului i samariteanul, dei celelalte detalii ale pildei contribuie la crearea efectului ei. Dou lucruri trebuie observate n mod deosebit: (1) cei doi care trec pe partea cealalt snt reprezentani ai preoimii, ordinul religios aflat n opoziie cu rabinii i cu fariseii, care erau experi n Lege; (2) milosteniile pentru sraci constituiau punctul tare al fariseilor. Aa artau ei c i iubesc aproapele ca pe ei nii. Observai apoi cum urmeaz s fie prins crturarul de aceast pild. Un om cade n minile tlharilor pe drumul dintre Ierusalim i Ierihon, un eveniment destul de obinuit. Doi reprezentani ai preoimii trec apoi pe alturi. Povestirea este relatat din punctul de vedere al omului czut pe marginea drumului i crturarul era acum deja strnit". Bineneles, gndea el n sinea lui, la ce te-ai fi putut atepta din partea unor preoi? Urmtorul om care va trece va fi un fariseu i el va dovedi c-i iubete aproapele ajutndu-1 pe srmanul om." Surpriz ns, urmtorul se dovedete a fi un samaritean! Trebuie s nelegem ce dispre nutreau fariseii fa de samariteni, dac dorim s auzim pilda aa cum au auzit-o ei. Observai c nici mcar nu poate s pronune cuvntul samaritean" la sfrit. Vedei ce i-a fcut Isus acestui om? Cea de-a doua porunc este s-1 iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Crturarul avea metode dibace care-i permiteau s iubeasc n cadrul anumitor limite. Isus nu face dect s expun prejudecile i ura din inima crturarului, deci absena supunerii adevrate fa de aceast porunc. Aproapele" m >ai poate fi definit n termeni restrictivi. Lipsa dragostei lui nu reiese din faptul c nu l-ar fi ajutat pe omul czut pe marginea drumului, ci din faptul c-i urte pe samariteni (i-i dispreuiete pe preoi).
*I84
> Lucrurile stau la fel n Pilda fiului risipitor. Contextul snt crtelile fariseilor mpotriva faptului c Isus a acceptat s mnnce cu oameni cu care nu se cuvenea s-o fac. Cele trei pilde ale lucrurilor pierdute din Luca 15 snt modul n care Isus i justific aciunile. n pilda Fiului risipitor exist doar trei puncte de referin, tatl i cei doi fii. Aici, din nou, poziia asculttorilor determina modul n care se nelegea pilda, ns, oricare ar fi fost aceasta, ideea era aceeai: Dumnezeu nu numai c-1 iart pe cel pierdut, dar l i primete cu mare bucurie. Cei care se consider neprihnii, se dovedesc a nu fi astfel, dac nu mprtesc bucuria tatlui i a fiului pierdut. Comesenii lui Isus se vor identifica, negreit, cu Fiul pierdut, cum ar trebui s facem cu toii. Dar nu n asta const adevrata for a pildei, care trebuie gsit n atitudinea celui de-al doilea fiu. El era ntotdeauna cu tatl", i totui a fost lsat afar. El nu a reuit s mprteasc dragostea tatlui fa de un fiu pierdut. Aa cum a spus nu de mult un prieten: v putei imagina ceva mai ru dect s vii acas i s cazi n minile fratelui mai mare? n fiecare din aceste cazuri, i n altele, dificultile exegetice cu care ne confruntm vor izvor n cea mai mare parte din prpastia cultural care ne desparte de auditoriul iniial al lui Isus i care ne poate face s pierdem unele aspecte mai subtile, care contribuie la compoziia ntregii povestiri. Aici s-ar putea s avem nevoie de ajutor din afar. Nu neglijai ns aceste chestiuni, deoarece obiceiurile i tradiiile culturale snt cele care dau povestirilor originala veridicitate. Pildele ,Jar context" Ce se ntmpl ns cu pildele pe care le gsim n evanghelii fr contextul lor originar? Deoarece am ilustrat deja aceast problem n capitolul anterior, prin Pilda lucrtorilor n vie (Mat. 20:1-16), vom face aici o simpl recapitulare. Din nou,
185
este vorba de o ncercare de a stabili punctele de referin i auditoriul iniial. Cheia este citirea de mai multe ori a pildei, pn vedem clar punctele de referin. De regul, acest lucru ne va oferi un indiciu referitor la auditoriul iniial. Astfel, n Pilda lucrtorilor viei exist numai trei puncte de referin: gospodarul, lucrtorii cu ziua i lucrtorii cu ora. Acest lucru poate fi stabilit cu uurin, deoarece ei snt singurii oameni asupra crora se concentreaz povestirea pe ntreg parcursul ei. Auditoriul iniial este de asemenea uor de stabilit. Cine ar fi fost prins" de o asemenea povestire? Evident, asculttorii care s-au identificat cu lucrtorii cu ziua, deoarece numai ei snt n centrul ateniei n final. Situaia este similar i n cazul Pildei fiului risipitor. Dumnezeu este plin de har i cei neprihnii nu trebuie s fie invidioi pe generozitatea artat de Dumnezeu. Ceea ce s-a ntmplat n actualul context din Matei, n acest caz, este c aceeai idee este transmis acum altor asculttori. In contextul uceniciei, ea slujete ca garantare a generozitii lui Dumnezeu, n ciuda icanelor i a urii altora. La fel se prezint situaia n cazul Pildei oii pierdute din Matei 18:12-14. n Evanghelia lui Luca, pilda funcioneaz ca un mesaj adresat fariseilor mpreun cu Leul pierdut i cu Fiul risipitor. Oaia pierdut este n mod evident un pctos, a crui gsire produce bucurie n ceruri. Din nou, ca mesaj adresat fariseilor, ea justific primirea celor proscrii de ctre Isus; auzit ns de ctre proscrii, ea i asigur c snt obiectul cutrii pline de dragoste a pstorului. n Matei, pilda face parte dintr-o colecie de ziceri despre relaiile din mprie. n acest context nou, este subliniat aceeai idee: preocuparea lui Dumnezeu pentru cei pierdui. Aici ns, cei pierdui" snt oile care s-au rtcit". n contextul lui Matei, ea rspunde ntrebrii: Ce facem pentru cei micui", care snt slabi n credin i au tendina s se rtceasc? n versetele 6-9, oamenilor din comunitatea lui Matei li se spune c fiecare din
96
ei trebuie s aib grij ca nu cumva s se fac vinovai pentru rtcirea vreunui micu". n versetele 10-14, mesajul Pildei oii pierdute pentru ei este c, pe de alt parte,' trebuie s-i caute pe cei pierdui i, plini de dragoste, s-i aduc napoi n staul. Aceeai pild, aceeai idee, ns un auditoriu cu totul diferit. Pildele mpriei Pn acum, ilustraiile noastre au fost luate toate din pildele inspirate de conflictul dintre Isus i farisei. Exist ns un grup mult mai mare de pilde pildele mpriei care necesit o meniune special. Este adevrat c toate pildele de care ne-am ocupat deja snt i ele pilde ale mpriei. Ele prezint mijirea zorilor mntuirii o dat cu venirea lui Isus. ns pildele la care ne referim aici snt cele care spun n mod expres: mpria lui Dumnezeu se aseamn cu..." Mai nti e necesar s menionm c formula introductiv mpria lui Dumnezeu se aseamn cu..." nu trebuie identificat cu primul element menionat n pilde. Adic mpria lui Dumnezeu nu este ca o smn de mutar, ca un negustor, sau ca o comoar ascuns ntr-un ogor. Luat literalmente, expresia nseamn: Lucrurile stau n felul urmtor cu mpria lui Dumnezeu...". Astfel, ntreaga pild ne comunic ceva despre natura mpriei, nu doar un punct de referin sau un detaliu. n al doilea rnd, este tentant s tratm aceste pilde n mod diferit de cele de care ne-am ocupat, ca i cum ele ar fi de fapt instrumente pedagogice, i nu povestiri care_cer un rspuns. Asta ar fi ns o denaturare a lor. Este adevrat, coleciile inspirate de Dumnezeu din Marcu 4 i Matei 13, n actuala lor ordine, au scopul de a ne nva pe noi despre mprie. Iniial ns, aceste pilde au fcut parte din vestirea de ctre Isus a mpriei ce ncepuse o dat cu venirea Lui. Ele nsele snt
187
vehicule ale mesajului care cere un rspuns la invitaia i chemarea la ucenicie fcute de Isus. S lum, bunoar, Pilda semntorului pe care am interpretat-o deja (Marcu 4:3-20; Mat. 13:3-23; Luca 8:5-15) i pe care Marcu o consider, pe bun dreptate, drept cheie a ceea ce urmeaz. Se poate observa c Isus a interpretat .chiar punctele de referin: cele patru tipuri de pmnt snt asemenea celor patru tipuri de rspunsuri la vestirea mpriei. Ideea pildei ns este caracterul acut al momentului: Luai aminte la ceea ce auzii. Cuvntul este semnat, mesajul vetii bune a mpriei, bucuria iertrii, preul i darul uceniciei; se afl naintea tuturor, aa c ascultai, luai aminte; fii pmntul roditor-" Se poate observa deci c majoritatea acestor pilde snt adresate mulimilor, ca poteniali ucenici. ntruc aceste pilde snt ntr-adevr pilde ale mpriei, vedem c ele proclam mpria ca deja/nu nc". Principalul lor accent este deja". mpria a venit deja; ceasul lui Dumnezeu este aproape. De aceea, momentul prezent este caracterizat de o stare de mare urgen. O asemenea urgen n proclamarea lui Isus are un dublu accent: (1) Judecata este iminent; dezastrul i catastrofa snt la u. (2) Exist ns o veste bun; mntuirea este oferit n dar tuturor. S vedem n continuare cteva pilde care ilustreaz aceste aspecte ale mesajului. 1. n Luca 12:16-20, Pilda bogatului cruia i-a rodit arina a fost aezat n contextul atitudinilor fa de avuii n lumina prezenei mpriei. Pilda este destul de uoar. Un om bogat crede c i-a adunat cele necesare traiului datorit muncii sale srguincioase i se odihnete, mulumit de sine. Dar, aa cum spune Isus n alt parte: Oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde" (Marcu 8:35 i textele paralele). Astfel, omul acesta este un nebun n sensul biblic al cuvntului el ncearc s triasc fr s in cont de Dumnezeu. O nenorocire brusc este ns pe cale s se abat asupra lui.
fi8
Observai c ideea pildei nu este caracterul neateptat al morii, ci iminena momentului. mpria este aproape. Este o nebunie s trieti pentru avuii, pentru asigurarea propriei viei, cnd sfritul bate la u. Observai modul n care ideea. este spijinit de context. Un om dorete ca fratele su s-i mpart motenirea cu el. Isus refuz ns s Se amestece n disputa dintre ei. Ceea Ce vroia El s spun este c dorina dup avuii este irelevant n lumina momentului prezent. Aa trebuie s nelegem i cea mai dificil dintre pilde cea a Ispravnicului necredincios (Luca 16:1-8). Din nou, povestirea este destul de simpl. Un ispravnic delapida sau, altfel spus, risipea banii stpnului su. EI a fost chemat s dea socoteal i tia c-i venise ceasul, aa c a mai dat o lovitur mare, jefuindu-i stpnul. El a ngduit datornicilor s-i ajusteze datoriile micorndu-le, spernd probabil s-i ctige astfel prieteni n alt parte. Fora acestei pilde i partea care prezint totodat dificulti pentru cei mai muli dintre noi const n faptul c asculttorii iniiali se ateptau s urmeze o dezaprobare a acestei practici. In schimb, neltoria este ludat] Care ar fi putut s fie ideea pe care a vrut s-o transmit Isus printr-o astfel de povestire? Cel mai probabil, a vrut s-i fac pe asculttori s neleag urgena momentului. Dac ei se indigneaz n mod corect la auzul unei asemenea istorii, cu att mai mult ar trebui s-i aplice lor nii lecia! Ei se aflau n aceeai poziie ca i ispravnicul care i-a dat seama de dezastrul iminent, dar criza care-i amenina pe ei era incomparabil mai grav. Omul a acionat (observai c Isus nu scuz aciunile); el a fcut ceva n legtur cu situaia n care se afla. i din partea voastr, pare s spun Isus, urgena momentului cere aciune; este n joc totul. 2. Momentul urgent care cere aciune i pocin este i momentul mntuirii. De aceea, prezentarea mpriei ca deja sosit este i vestea bun. n pildele paralele din Matei 13:44-46
189
(Comoara ascuns n arin i Mrgritarul de pre), accentul este pus asupra bucuriei descoperirii. mpria l surprinde pe unul i este cutat de cellalt. De bucurie, ei i lichideaz toate averile pentru comoar i mrgritar. mpria nu este comoara i nu este nici mrgritarul. mpria este darul lui Dumnezeu. Descoperirea mpriei este o bucurie nespus. Se poate observa cum acelai motiv se repet n cele trei pilde ale lucrurilor pierdute din Luca 15. Acesta este deci modul n care trebuie s nvm s citim i s studiem pildele. Ele nu trebuie alegorizate. Ele trebuie ascultate ascultate ca o chemare la rspuns pentru Isus i pentru misiunea Lui. PROBLEMA HERMENEUTIC Sarcina hermeneutic ridicat de pilde este unic. Ea se confrunt cu faptul c, atunci cnd au fost spuse iniial, pildele au avut rareori nevoie de interpretare. Ele se adresau n mod nemijlocit asculttorilor, parte a efectului multora dintre ele constnd n capacitatea de a-1 prinde" pe asculttor. La noi ns ajung n form scris i au nevoie de interpretare tocmai fiindc nou ne lipsete nelegerea imediat a punctelor de referin pe care o aveau primii asculttori. Ce trebuie s facem atunci? Sugerm dou lucruri: 1. Ca ntotdeauna, preocuparea noastr de baz snt pildele n contexte biblice actuale. Pildele se afl ntr-un context scris i, prin procesul exegetic pe care tocmai l-am descris, le putem descoperi nelesul i ideea cu un grad mare de acuratee. Ceea ce trebuie s facem este ceea ce a fcut Matei (de ex. 18:10-14; 20:1-16): s traducem aceeai idee n propriul nostru context. n cazul pildelor-povestiri, se poate chiar ncerca repovestirea lor n aa fel nct, cu noile puncte de referin, asculttorii de astzi ai pildei s poat simi mnia sau bucuria trite de primii asculttori. Urmtoarea versiune a
W0
Samariteanului milostiv nu este considerat o versiune inspirat! Sperana noastr este c ea va ilustra o posibilitate hermeneutic. Auditoriul cruia i se adreseaz este o congregaie protestant american tipic, alctuit din oameni de condiie medie, bine mbrcai. O familie de oameni dezordonai, cu aspect nengrijit, s-a trezit pe marginea unui drum principal, ntr-o duminic dimineaa. Se aflau n mod evident ntr-o situaie dificil. Mama, cu priviri sticloase, prul nepieptnat, hainele n dezordine, edea pe o valiz .uzat, innd n brae un bebelu murdar, srccios mbrcat i ipnd de mama focului. Tatl, nebrbierit, mbrcat n salopet, ncerca s-i in n fru pe ali doi puti i prea ntruchiparea dezndejdii. Lng ei era o main veche, care tocmai i dduse duhul. Pe drum trecu o main condus de episcopul din localitate, care se ndrepta spre biseric. i, dei tatl i-a fcut semne disperate s opreasc, episcopul nu-i putea lsa enoriaii s atepte, aa c s-a comportat ca i cnd nu i-ar fi vzut. La puin timp dup aceea trecu o alt main i din nou tatl fcu semne disperate. Maina era ns condus de preedintele Clubului Kiwanis din localitate, care ntrziase deja la o ntlhire a preedinilor Kiwanis din ntregul stat, ce se inea n apropiere. i el s-a fcut c nu-i vede^ inndu-i ochii aintii drept nainte pe drum. Urmtoarea main care a trecut era condus de un cunoscut ateu din zon, care n-a mers niciodat la biseric. Cnd a vzut situaia disperat n care se afla familia, i-a luat n maina sa i, dup ce i-a ntrebat ce s-a ntmplat, i-a dus Ia un motel din apropiere, unde a pltit chiria pentru o sptmn, timp n care tatl urma s-i caute o slujb. Le-a dat bani i pentru nchirierea unei maini, ca s-i poat cuta de lucru, i i-a dat mamei bani pentru hran i pentru haine noi. Unul dintre autori a ncercat odat aa ceva. Reacia de surpriz i mnie a asculttorilor si a demonstrat c, pentru prima dat n viaa lor, auziser" pilda cu adevrat. Se poate
191
observa ct de fidel este aceast variant contextului original. Evanghelicul protestant gndea Bineneles", despre episcop i preedintele Kiwanis. Fr ndoial c urmtorul va fi unul de-al lor. La urma urmelor, noi am vorbit ntotdeauna despre Samariteanul milostiv, ca i cum samaritenii ar fi fost cei mai respectai oameni. Dar pentru un om care merge regulat la biseric i este credincios nimic nu poate fi mai jignitor dect s lauzi aciunile unui ateu, ceea ce constituie tocmai situaia n care se afla crturarul n povestirea original. Acest procedeu poate fi destul de dur i insistm s v asigurai c ai efectuat exegeza cu mult atenie nainte de a ncerca aa ceva. Dar am constatat din propria noastr experien c cei mai muli avem o prere prea bun despre noi nine i repovestirea unora dintre pildele lui Isus ne poate ajuta s ne dm seama de propria noastr lips de iertare (Mat. 18:23-35), sau de suprarea noastr din cauza harului, atunci cnd dorim ca Dumnezeu s fie corect" (Mat. 20:1-16), sau de mndria resimit datorit poziiei noastre n Hristos, n comparaie cu oamenii ri" (Luca 18:9-14). Nu am tiut dac s rdem sau s plngem cnd am auzit povestea unui nvtor de coal duminical care, dup o lecie excelent despre aceast pild, n care explicase n amnunime abuzurile fariseismului, i-a ncheiat rugciunea cu toat seriozitatea: Mulumesc, Doamne, c nu sntem ca fariseii din aceast povestire!" i a trebuit s avem grij s nu rdem prea tare, ca nu cumva rsul nostru s spun: Mulumim, Doamne, c nu sntem ca acest nvtor de coal duminical". 2. Cealalt sugestie hermeneutic e legat de faptul c toate pildele lui Isus snt, ntr-un fel, vehicule, deoarece vestesc mpria. De aceea este necesar s ne lsm ptruni de nelesul conceptului de mprie n lucrarea lui Isus. n vederea acstui lucru, v recomandm n mod deosebit s citii cartea lui George E. Ladd, The Presence of the Future [Prezena viitorului], Eerdmans, Grand Rapids, 1974.
192
Mesajul stringent al mpriei ca prezent i n curnd urmnd s fie desvrit continu s fie necesar n zilele noastre. Cei care ncearc s-i asigure vieile cu ajutorul avuiilor au o nevoie acut s aud cuvntui judecii iminente, iar cei pierdui au nevoie disperat s aud Vestea Bun. Aa cum a artat cu mult elocven Joachim Jeremias, RediscoveringtheParables [Redescoperireapildelor], Scribners, New York, 1966, p. 181:
Ceasul mplinirii a sosit; aceasta este nota dominant a tuturor. Omul tare este dezarmat; puterile rului trebuie s se supun, medicul a sosit la cei bolnavi, leproii snt curii, greaua povar a vinoviei este ndeprtat, oaia pierdut este adus acas, ua casei Tatlui este deschis, sracii i ceretorii snt chemai la osp, un Stpn, a crui bunvoin nu o meritm, pltete salarii ntregi, o mare bucurie umple toate inimile. A sosit anul de ndurare al Domnului. Cci S-a artat Cel a crui maiestate acoperit strlucete n fiecare cuvnt i n fiecare pild Mntuitorul.
mm
iSTltft.'-"!
9
LEGEASTIPULAIILE LEGMNTULUI PENTRU ISRAEL
Vechiul Testament conine peste ase sute de porunci, pe care israeliii trebuiau s le respecte ca dovad a loialitii lor fa de Dumnezeu. Numai patru din cele treizeci i nou de cri ale Vechiului Testament conin aceste legi: Exodul, Leviticul, Numeri i Deuteronomul. Dei fiecare din aceste cri conine i mult material n afara listelor de porunci, totui ele snt denumite crile Legii". Genesa, care nu menioneaz nici o porunc considerat drept parte a sistemului legislativ israelit, a fost i ea numit n mod tradiional carte a Legii. Astfel, putem constata imediat c nu exist o coresponden exact ntre ceea ce denumim noi astzi legi" i partea din Vechiul Testament numit crile Legii". Pentru majoritatea cretinilor, tabloul este complicat i mai mult de referirile ocazionale la primele cinci cri ale Vechiului Testament, de la Genesa la Deuteronom, ca la o singur carte". De exemplu, Iosua, dup moartea lui Moise, a ndemnat poporul s rmn credincios Domnului Dumnezeului lor, spunnd: Cartea aceasta a Legii s nu se deprteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale i atunci vei lucra cu nelepciune" (Iosua 1:8). Mai mult, n Noul Testament se face referire uneori la lege" ntr-un mod din care reiese c, de fapt, este vorba de ntregul Vechi Testament, deoarece
194
BIBLIA CA L1TERTUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
funcia majoritii crilor Vechiului Testament este n mare msur aceea de a ilustra i aplica Legea din Pentateuh (vezi de ex. Mat. 5:17-18; Luca 16:17; Tit 3:9). In majoritatea cazurilor ns, cnd se vorbete despre Lege" n Biblie, se vorbete despre materialul care ncepe n Exod 20 i se ncheie n finalul crii Deuteronom. Chiar i o privire rapid, superficial, a acestei poriuni din Scriptur ne va spune imediat c nu tot ce este cuprins n ea are forma unei porunci. Dar majoritatea materialului cuprins ntre Exod 20 Deuteronom 33 cuprinde formulri juridice i de aceea denumim aceast poriune legea Vechiului Testament". Pentru majoritatea cretinilor, cea mai dificil problem legat de porunci este cea hermeneutic. n ce fel ni se aplic nou aceste stipulaii, dac ni se aplic? Fiind o problem de o importan crucial, ncepem capitolul cu cteva observaii despre cretini i Lege (legi), observaii care ne vor ajuta n discuia exegetic. CRETINII I LEGEA VECHIULUI TESTAMENT Dac eti cretin, trebuie s respeci legea Vechiului Testament? Dac trebuie s o respeci, cum poi s-o faci, din moment ce nu mai exist un templu sau un sanctuar central pe al crui altar s poi aduce jertfe, de pild animale (Levitic 1-5)? De fapt, dac ai omor i ai aduce ca ardere de tot animale, aa cum reclam Vechiul Testament, ai putea fi arestat pentru cruzime fa de animale! Dac ns nu i se cere s respeci legea Vechiului Testament, atunci de ce a spus Isus: Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile" (Matei 5:18)? Aceast ntrebare trebuie s primeasc un rspuns, un rspuns care ne cere s privim n ce fel legea Vechiului Testament continu s reprezinte o responsabilitate obligatorie pentru cretini (adic n
Legea stipulaiile Legmlntului pentru Israel
495
ce fel sntem i acum obligai s ascultm de una sau de toate poruncile cuprinse n Exod 20 Deuteronom 33). Sugerm ase linii cluzitoare pentru nelegerea relaiei dintre cretini i legea Vechiului Testament. Aceste linii cluzitoare au nevoie de explicaii; o parte le-am inclus imediat dup prezentarea lor, n timp ce altele vor aprea ulterior n acest capitol ntr-o form mai complet. Ele au intenia de a v ajuta s v orientai n direcia unei aprecieri corecte a Legii. 1. Legea Vechiului Testament este un legmnt. Legmntul este un contract obligatoriu ntre dou pri, ambele avnd obligaiile specificate n legmnt. n vremea Vechiului Testament, multe legminte fceau parte din categoria legmintelor de suzeranitate. Ele erau ncheiate din bunvoina unui suzeran atotputernic (stpn mai mare) fa de un vasal mai slab i dependent (supus). Ele garantau vasalului protecie i diferite avantaje. Dar, la rndul su, vasalul era obligat s fie loial numai suzeranului, cu avertismentul c neloialitatea urma s atrag asupra vasalului pedepsele specificate n legmnt. Cum trebuia s-i dovedeasc vasalul loialitatea? Respectnd stipulaiile (regulile de comportare) specificate n legmnt. Atta timp ct vasalul respecta stipulaiile, suveranul tia c vasalul i este credincios.' ns cnd stipulaiile erau violate legmntul i cerea suveranului s ia atitudine i s-1 pedepseasc pe vasal. Dumnezeu a alctuit legea Vechiului Testament pe baza analogiei cu aceste legminte antice, deci ea constituia un contract obligatoriu ntre Yahweh, Domnul, i vasalul Su, Israel. n schimbul avantajelor i proteciei, Israel trebuia s respecte peste ase sute de stipulaii (adic porunci) cuprinse n legea legmntului, aa cum o gsim n Exod 20 Deuteronom 33. 2. Vechiul Testament nu este Testamentul nostru. Testament" este un alt cuvnt pemru legmnt. Vechiul Testament reprezint un legmnt vechi, pe care noi nu mai sntem obligai s-1 inem. De aceea, nu avem nici un motiv s
196
pornim de la presupunerea c Vechiul Legmint este automat obligatoriu pentru noi. De fapt, trebuie s presupunem c nici una dintre stipulaiile (legile) lui nu mai snt obligatorii pentru noi, cu excepia celor care au fost rennoite n Noul Legmint. Adic, dac o lege din Vechiul Testament nu este, ntr-un fel sau altul, reafirmat i ntrit n Noul Testament, ea nu mai constituie o obligaie direct pentru poporul lui Dumnezeu (cf. Rom. 6:14-15). n Noul Legmnt au fost operate anumite modificri fa de Vechiul Legmnt. Cele dou nu snt identice. Dumnezeu ateapt de la poporul Su de la noi dovezi de ascultare i loialitate oarecum diferite de cele pe care le-a ateptat de la israeliii Vechiului Testament. Loialitatea continu ns s fie o cerin. Ceea ce s-a schimbat ntr-o anumit msur este modul n care ne demonstrm loialitatea. 3. E limpede c unele stipulaii ale Vechiului Legmnt nu au fost rennoite n Noul Legmnt. Dei cuprinderea tuturor categoriilor legii Vechiului Testament ar necesita o carte ntreag, este totui posibil s grupm majoritatea legilor Pentateuhului n dou categorii mari, din care nici una nu se aplic i cretinilor. Acestea snt (1) legile civile israelite i (2) legile rituale israelite. Legile civile snt cele care stipuleaz pedepse pentru diferite infraciuni (majore sau minore) pentru care cineva putea fi arestat i judecat n Israel. Astfel de legi se aplic doar cetenilor Israelului antic i nimeni nu mai este astzi un cetean al Israelului antic. Legile rituale constituie cea mai mare unitate a legilor Vechiului Testament i se gsesc n Levitic i n multe pri din Exod, Numeri i Deuteronom. Ele indicau oamenilor din Israel cum s se nchine, detaliind totul, de la articolele folosite n nchinare pn la responsabilitile preoilor, tipurile de animale care trebuie jertfite i modul n care trebuiau aduse jertfele. Jertfirea animalelor (sacrificarea, gtirea i consumarea ceremoniale) constituia elementul central al tiparului vechi-testamental de nchinare naintea lui
Legea stipulaiile Legmntului pentru Israel
197
Dumnezeu. Fr jertfire de snge nu era posibil iertarea pcatelor (Evrei 9:22). ns de ndat ce jertfa lui Isus a fost adus o dat pentru totdeauna, acest mod vechi-testamental de apropiere de Dumnezeu a fost depit. El nu mai figureaz n practica cretin, dei nchinarea ntr-o form specificat n Noul Legmnt continu. Exist multe analogii moderne pentru acest tip de schimbare a stipulaiilor de la un legmnt la cellalt. n cazul contractelor de munc, de exemplu, un nou contract poate stipula schimbri n condiiile de lucru, o structur diferit a personalului, criterii de plat diferite etc. Totui, se pot pstra anumite caracteristici ale vechiului contract existena efilor, pauzele de munc, protecia mpotriva concedierii arbitrare etc. Un contract de munc nu prea poate fi comparat cu legmntul pe care Dumnezeu 1-a ncheiat cu Israel, dar este un tip de legmnt i de aceea ne ajut s demonstrm ntr-un mod accesibil faptul c un nou legmnt poate fi destul de diferit de cel vechi, fr s fie neaprat diferit n totalitate. Aa stau lucrurile i cu legmintele biblice. Cineva ar putea replica: N-a spus Isus c noi sntem n continuare sub Lege, din moment ce nici o iot sau o frntur de iot (cea mai mic micare a creionului) din Lege nu va cdea?" Rspunsul este nu, El nu a spus aa ceva. Ceea ce a spus El (vezi Luca 16:16-17) a fost c Legea nu poate fi schimbat. Legea i profeii s-au ncheiat o dat ce Ioan Boteztorul a nceput s propovduiasc Noul Legmnt, deci Isus a accentuat c oamenii ar face mai bine s intre n mpria lui Dumnezeu repede, pentru c altfel vor continua s fie obligai s respecte vechea Lege, care era imposibil de modificat. Isus a dat o lege nou, care nu a abolit-o pe cea veche, ci a mplinit-o. Noua lege sau noul legmnt poate s le dea celor care-1 respect o neprihnire care o ntrece pe cea a crturarilor i fariseilor, care ineau cu strictee Vechiul Legmnt. Isus a mplinit ntreaga
198
BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEVT1CE
Lege a Vechiului Testament i a dat o lege nou, legea dragostei (vezi punctul 4). 4. O parte a Vechiului Legmnt este rennoit n Noul Legmnt. La ce parte ne referim? Rspunsul este: unele aspecte ale legii etice a Vechiului Testament snt de fapt reafirmate n Noul Testament ca fiind aplicabile cretinilor. Aceste aspecte ale vechii legi au fost evident destinate de Dumnezeu s fie valide n continuare pentru toi cei ce snt ai Lui i n Noul Legmnt care urma s fie ncheiat. De fapt, aceste legi i deriv aplicabilitatea continu din faptul c servesc drept suport pentru cele dou legi fundamentale ale Noului Legmnt, de care depind ntreaga Lege i Prorocii (Mat. 22:40). S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta" (Deut. 6:5) i S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19:18). Isus extrage astfel anumite legi vechi-testamentale, dndu-le o aplicaie nou (citete Mat. 5:21-48) i redefinindu-le, pentru a include n ele mai mult dect conineau iniial. De aceea spunem c mai degrab aspecte ale legilor dect nsele legile Vechiului Legmnt snt rennoite n Noul Legmnt, deoarece numai acele aspecte ale legilor care cad direct sub incidena poruncii de a-L iubi pe Dumnezeu i pe aproapele nostru constituie n continuare o obligaie pentru cretini. 5. ntreaga lege a Vechiului Testament continu s fie Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi, dei nu mai este porunca lui Dumnezeu pentru noi. Biblia conine tot felul de porunci pe care Dumnezeu vrea ca noi s le cunoatem, dar care nu ne snt adresate nou personal. Un exemplu este Matei 11:4, unde Isus poruncete: Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei". Auditoriul iniial al acestei porunci au fost ucenicii lui Ioan Boteztorul. Noi citim despre porunc; dar nu este o porunc pentru noi. Tot astfel, auditoriul iniial al legii
199
Vechiului Testament este Israelul antic. Noi citim despre aceast lege; dar nu este o lege pentru noi. 6. Numai acea parte din Vechiul Testament care este rennoit n mod explicit poate fi considerat drept parte a legii lui Hristos" din Noul Testament (cf. Gal. 6:2). n aceast categorie vor fi incluse cele Zece Porunci, deoarece ele snt citate n diferite moduri n Noul Testament ca fiind n continuare obligatorii pentru cretini (vezi Mat. 5:21-37; Ioan 7:23), i cele dou mari porunci din Deut. 6:5 i Lev. 19:18. Nici o alt lege specific a Vechiului Testament nu poate fi dovedit drept strict obligatorie pentru cretini, orict ar fi de valoroas pentru cretini cunoaterea tuturor acestor legi. ROLUL LEGII N ISRAEL I N BIBLIE Ar fi o greeal dac, din ceea ce am artat mai sus, am trage concluzia c Legea nu mai este o parte valoroas a Bibliei. Ea a funcionat n istoria mntuirii pentru a ne aduce la Hristos", dup cum spune Pavel (Gal. 3:24), arlndu-ne ct de nalte snt standardele neprihnirii lui Dumnezeu i c este imposibil pentru orice om s corespund acestor standarde fr ajutorul divin. Legea a funcionat exact n acest fel i pentru israeliii din antichitate. Legea n sine nu i-a mntuit aceasta ar fi o noiune incompatibil att cu Pentateuhul, cit i cu Profeii. Dumnezeu 1-a mntuit pe Israel. El singur a asigurat mijlocul prin care s-1 izbveasc din robia Egiptului, cucerirea rii Canaan i prosperitatea ca locuitori ai rii Promise. Legea nu a fcut nici unul din aceste lucruri. Legea reprezenta numai termenii acordului de loialitate pe care 1-a ncheiat Israel cu Dumnezeu. n acest sens, Legea constituie o paradigm (un model). Ea nu este nici pe departe o list complet a tuturor lucrurilor pe care ar fi putut sau ar fi trebuit s le fac cineva n Israelul a t i c
200
pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. Legea prezint mai degrab exemple sau mostre a ceea ce nseamn s-I fi loial lui Dumnezeu. Legea apodictic n lumina celor puse n discuie, s lum n considerare urmtorul pasaj:
Cnd vei secera holdele rii, s lai nesecerat un col din cmpul tu i s nu stringi spicele rmase pe urma secertorilor. Nici s nu culegi strugurii rmai dup cules n via ta i s nu stringi boabele care vor cdea din ei. S le lai sracului i strinului. Eu snt Domnul, Dumnezeul vostru. S nu furai i s nu minii, nici s nu v nelai unii pe alii. S nu jurai strmb pe Numele Meu, cci ai necinsti astfel Numele Dumnezeului tu. Eu snt Domnul. S nu asupreti pe aproapele tu i s nu storci nimic de la el prin sil. S nu opreti pn a doua zi plata celui tocmit cu ziua. S nu vorbeti de ru pe un surd i s nu pui naintea unui orb nimic care s-1 poat face s cad; ci s te temi de Dumnezeul tu. Eu snt Domnul (Lev. 19:9-14).
Astfel de porunci, care i arat ce s faci sau s nu faci, constituie ceea ce numim legi apodictice. Ele snt porunci directe, general aplicabile, care le spuneau israeliilor ce s fac pentru a-i mplini partea lor din legmntul cu Dumnezeu. Este destul de limpede c astfel de legi nu snt totui exhaustive. Observai atent, de exemplu, legile cu privire la strngerea recoltei din versetele 9 i 10. Observai c numai recoltele de pe cmp (grul, orzul etc.) i strugurii snt menionai n pasaj. Oare asta nseamn c, dac te ocupi de creterea oilor sau recoltezi smochine i msline, nu ai obligaia de a-i mpri roadele cu sracii i cu strinii din ar? Vor purta doar alii povara funcionrii corecte a sistemului de bunstare poruncit de Dumnezeu n Vechiul Testament, n timp ce tu vei fi scutit de
Ligea stipulaiile Legmntului pentru Israel
LHl
201
orice taxa sau contribuie! Evident ca nu. Legea este paradigmatic ea stabilete un standard printr-un exemplu, nu menionnd fiecare caz posibil n parte. Din nou, s lum n considerare versetele 13b i 14. Ideea acestor afirmaii este interzicerea reinerii plii zilierilor i maltratrii handicapailor. Ce se ntmpl ns dac reii plata unui lucrtor aproape toat noaptea, dar i-o dai cu puin nainte de revrsatul zorilor? Crturarii i fariseii din vremea lui Isus ar fi putut comenta c aciunile tale snt corecte, deoarece Legea spune clar a doua zi". Dar legalismul ngust i egoist de acest gen este de fapt o denaturare a Legii. Afirmaiile din Lege au fost intenionate ca un ghid de ncredere cu o aplicabilitate general i nu o descriere tehnic a tuturor cazurilor posibile pe care cineva i le-ar putea imagina. Tot astfel, dac-i fceai ru unui mut, unui chiop sau unui retardat, ai fi inut porunca din versetul 14? Cu siguran c nu. Surdul" i orbul" snt doar dou exemple selectate dintre toate persoanele a cror slbiciune fizic impune respect, nu dispre. Societile moderne au adesea coduri legale relativ exhaustive. De pild, codurile legale statale i federale din Statele Unite conin mii de legi specifice mpotriva a tot felul de lucruri. Cu toate acestea, este ntotdeauna nevoie de un judector (i adesea de o curte cu juri) pentru a stabili dac o lege a fost sau nu violat de ctre un individ acuzat, fiindc este imposibil s scrii n cuvinte legi att de cuprinztoare, nct s specifice toate modalitile posibile de violare intenionat a unei reguli. n consecin, Legea Vechiului Testament este mult mai aproape de legea Statelor Unite stabilind n linii mari i largi caracteristicile dreptii i libertii n ar dect este cazul codurilor legale statale i federale din Statele Unite. Observai c explicaia noastr c legile apodictice (generale, absolute) vechi-testamentale snt paradigmatice (ele snt exemple, fr a fi exhaustive) nu l ajut pe cel care dorete s fac mai uoar supunerea fa de legi. Am constatat mai
202
BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEVTICE
degrab c aceste legi, dei limitate n formulare, snt de fapt foarte cuprinztoare n spirit. De aceea, dac cineva se hotrte s respecte spiritul legii Vechiului Testament, el sau ea vor eua cu certitudine pn la urm. Nici un om nu poate fi n mod consecvent dup voia lui Dumnezeu, n lumina unor standarde att de nalte i cuprinztoare (cf. Rom. 8:1-11). Doar abordarea fariseic ascultarea literei, i nu a spiritului legii pretinde un gen de garanie a succesului. Va fi ns doar un succes lumesc, nu unul care s rezulte dintr-o respectare real a Legii, aa cum a intenionat Dumnezeu ca ea s fie inut (Mat. 23:23). Prin urmare, s facem aici o observaie hermeneutic preliminar: Legea ne arat c este imposibil s fim pe placul lui Dumnezeu prin propriile noastre puteri. Aceasta nu este ctui de puin o observaie nou. Pavel a spus acelai lucru n Romani 3:20. Este ns un adevr aplicabil cititorilor Legii, nu numai un adevr teologic. Cnd citim legea Vechiului Testament, trebuie s fim smerii pentru a aprecia ct de nevrednici sntem s-I aparinem lui Dumnezeu. Trebuie s fim micai, s-L ludm i s-1 mulumim pentru c a pregtit o cale prin care noi s fim primii naintea feei Lui, fr mplinirea omeneasc a legii vechi-testamentale! Pentru c, altfel, nu am avea nici o speran s-I fim plcui Lui. Legea cazuistic Legea apodictic are drept corespondent un alt tip de lege, pe care o numim lege cazuistic (fiecare caz n parte). Luai n considerare urmtorul pasaj din Deuteronom: Dac unul din fraii ti evrei, brbat sau femeie, se vinde ie, s-i slujeasc ase ani; dar n anul al aptelea s-i dai drumul de la tine i s fie slobod. i, cnd i vei da drumul ca s se duc slobod de la tine, s nu-i dai drumul cu mina goal; s-i dai daruri din cireada ta, din aria ta, din teascul tu, din ce vei avea, prin binecuvntarea
Legea stipulaiile Legminlului pentru Israel
203
Domnului, Dumnezeului tu. S-i aduci aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptului i c Domnul, Dumnezeul tu, te-a rscumprat: de aceea i dau astzi porunca aceasta. Dac ns robul tu ji va zice: Nu vreau s ies de la tine" pentru c te iubete, pe tine i casa ta, i se simte bine la tine arunci s iei o sul i s-i gureti urechea de u i s-i fie rob pentru totdeauna. Tot aa s faci i cu roaba ta (Deut. 15:12-17). Elementele dintr-o astfel de lege snt condiionale. Legea se aplic doar n cazul n care (1) tu, un israelit, ai cel puin un sclav sau (2) tu, un israelit, ai un sclav care dorete sau nu dorete s rmn pe mai departe ca sclav al tu, de bun voie, dup ce termenul de slujire obligatorie a expirat. Dac nu eti israelit sau dac nu ai sclavi, legea nu i se aplic. Dac tu eti sclav, legea, fiindc se adreseaz stpnului tu, i se aplic doar indirect ie, n sensul c i protejeaz drepturile. Legea ns nu se refer la toat lumea. Este condiional bazat pe o posibil condiie care poate fi sau nu aplicat unei anumite persoane la un moment dat. Astfel de legi cazuistice sau pentru fiecare caz n parte constituie o mare parte a celor peste ase sute de porunci pe care le gsim n legea pentateuhic a Vechiului Testament. E interesant c nici una dintre ele nu este rennoit n mod explicit n Noul Legmnt. Deoarece aceste legi se aplic n mod particular vieii civile, religioase i etice a lui Israel, ele snt prin nsi natura lor limitate n aplicabilitate i deci puin probabil s fie valabile pentru cretin. Ce principii hermeneutice poate s nvee atunci un cretin din legile cazuistice? Analiznd Deuteronom 15:12-17, observm cteva elemente. Mai nti, dei noi nine nu avem sclavi, vedem c prevederile lui Dumnezeu pentru sclavie n Vechiul Legmnt erau departe de a fi nite reguli brutale i aspre. Cu greu am putea justifica genul de sclavie practicat n cea mai mare parte a istoriei lumii inclusiv n istoria american, de exemplu cu o asemenea lege. Eliberarea sclavilor dup numai ase ani de
204
slujire asigura o limitare semnificativ a practicii sclaviei, aa nct nu se putea abuza de ea dincolo de limite rezonabile. n al doilea rnd, nvm c Dumnezeu i iubete pe sclavi. Dragostea Lui reiese din strictele msuri de siguran cuprinse n lege, precum i din versetele 14 i 15, care impun generozitate fa de sclavi, ntruct Dumnezeu nsui l consider pe Israel poporul Su, un grup de foti sclavi. n al treilea rnd, nvm c sclavia poate fi practicat ntr-o form att de blnd, nct sclavilor s le fie mai bine n robie dect liberi. Adic, stpnul sclavului, asumndu-i obligaia de a asigura hrana, mbrcmintea i locuina pentru sclavii sau sclavele lui, n multe cazuri le asigura supravieuirea i sntatea. Lsai liberi, sclavii ar fi putut muri de foame sau din cauza altor lipsuri, dac nu deineau resursele necesare supravieuirii n condiiile economice aspre care prevalau n Palestina antic. n al patrulea rnd, stpnul de sclavi nu dispunea de sclavul su n sensul deplin al cuvntului. Stpnirea lui era supus unei mulimi de restricii precizate clar sau amintite ntr-un numr mare de alte legi despre sclavie. Puterea lui asupra sclavului nu era absolut sub Lege. Dumnezeu era stpn att peste stpnul de sclavi, ct i peste sclav. Dumnezeu i-a rscumprat (i-a cumprat napoi) pe toi evreii, dup cum afirm versetul 15, i avea drepturi de stpn asupra lor, fie ei sclavi, fie oameni liberi. Aceste patru observaii constituie lecii valoroase pentru noi. Nu conteaz c legea din Deuteronom 15:12-17 nu este o porunc adresat nou direct sau cu referire la noi. Ceea ce conteaz este ct de mult putem nva din aceast lege despre Dumnezeu, despre cerinele Lui n privina corectitudinii, despre idealurile Lui pentru societatea israelit i despre relaia Lui cu poporul Su, n special n ce privete nelesul cuvntului rscumprare". Deci aceast lege ne furnizeaz (1) o parte important a cadrului nvturii Noului Testament despre
205
rscumprare, (2) o imagine mai clar a felului n care sclavia vechi-testamental era diferit de ceea ce ne imaginm noi n general despre sclavie i (3) o perspectiv asupra dragostei lui Dumnezeu pe care altfel nu am fi putut-o avea. Cu alte cuvinte, acest pasaj juridic continu s fie Cuvntul preios al lui Dumnezeu pentru noi, dei, evident, nu este o porunc a lui Dumnezeu pentru noi. Nu putem nva ns din aceast lege totul despre sclavia din Israelul antic. De pild, anumite reguli pentru sclavii de origine strin au o sfer diferit. ntr-adevr, puse laolalt, toate legile despre sclavie din Pentateuh abia dac ating suprafaa. Ar trebui s fie evident c doar cteva sute de legi pot funciona numai paradigmatic, adic drept exemple ale modului n care oamenii trebuie s se comporte, i nu exhaustiv. Dac nici chiar codurile civile i penale moderne, cu miile lor de prevederi individuale, nu pot constitui un ghid exhaustiv pentru o societate, atunci cu att mai mult legea Vechiului Testament nu poate fi considerat atotcuprinztoare. Cu toate acestea, ntruct cuprinde tipurile de standarde pe care le-a stabilit Dumnezeu pentru poporul Vechiului Su Legmnt, ea va fi deosebit de folositoare i instructiv pentru noi n ncercarea de-a face voia Lui. LEGEA VECHIULUI TESTAMENT I ALTE CODURI DE LEGI ANTICE Israeliii n-au fost primul popor care s triasc conform unor legi. Au mai supravieuit alte cteva coduri de legi ale unor popoare antice din perioade chiar anterioare celei n care a fost dat Legea lui Israel prin Moise (1440 .HR. sau mai trziu, n funcie de data exodului din Egipt). Cnd se compar aceste legi timpurii cu legea Vechiului Testament, reiese clar c legea Vechiului Testament reprezint un progres evident fa de exemplele anterioare. Putem aprecia mai mult legea Vechiului
206
Testament doar dac recunoatem diferena dintre ea i celelelte legi din antichitate, fa de care ea este net superioar. Nu vrem s spunem prin aceasta c legea Vechiului Testament reprezint standardul cel mai nalt posibil de nvtur moral sau etic. Asta se ntmpl doar o dat cu nvtura lui Hristos nsui, n Noul Testament. Dar legea Vechiului Testament prezint ntr-adevr un progres remarcabil fa de standardele stabilite anterior ei. De exemplu, s lum n considerare urmtoarele dou seturi de legi. Primul este din Legile lui Eshnunna, un cod de legi akkadian, datat cea. 1800 .Hr.: Dac un om liber nu are nici o plngere mpotriva altui om liber i pune mna pe sclava celuilalt om liber, o reine n casa lui i i provoac moartea, el trebuie s dea dou fete sclave proprietarului sclavei, drept compensaie. Dac nu are nici o reclamaie mpotriva lui, i pune mna pe soia sau pe copilul unui om dintr-o clas superioar i Ie provoac moartea, este o infraciune care se pedepsete cu pedeapsa capital. Cel care a fcut-o trebuie s moar (Eshnunna, legile 23, 24, traducerea autorului; cf. J.B Pritchard, editor, Ancient Near Easten Texts Relating to the Old Testament [Texte antice din Orientul Apropiat ce privesc Vechiul Testament], ediia a 3-a, University Press, Princeton, 1969, p. 162). Cel de-al doilea face parte din faimosul Cod de legi al lui Hammurabi, un mprat babilonian care a decretat legea rii" n 1726 .Hr.: Dac un om liber de origine nobil lovete fiica altui nobil liber i-i provoac pierderea sarcinii, el trebuie s plteasc zece shekeli de argint pentru fapta sa. Dac femeia respectiv moare, fiica lui trebuie omort. Dac, printr-o lovitur violent, provoac pierderea copilului fiicei unui om de rind, trebuie s plteasc cinci shekeli de argint. Dac femeia respectiv moare, el trebuie s plteasc !/4 min de argint. Dac lovete sclava unui nobil i i provoac pierderea
Legea stipulaiile Legmtntului pentru Israel
207
sarcinii, trebuie s plteasc doi shekeli de argint. Dac sclava moare, el trebuie s plteasc 'A min de argint (Hammurabi, legile 209-214, traducerea autorului; cf. J.B. Pritchard, editor, Ancient Near Eastern Text Relating to the Old Testament [Texte antice din Orientul Apropiat ce privesc Vechiul Testament], ediia a 3-a, University Press, Princeton, 1969, p. 175). Exist n aceste legi mai multe elemente de care ar merita s ne ocupm, dar vrem s atragem atenia ndeosebi asupra unuia: deosebirea dintre clase menionat de aceste legi. Observai c legile prevedeau doar amenzi ca pedeaps pentru provocarea morii unui sclav sau a unui om de rnd, n timp ce pedeapsa pentru provocarea morii unui membru al nobilimii era moartea. Observai, de asemenea, c membrii de parte brbteasc ai nobilimii erau practic imuni la pedeaps personal, atta timp ct vtmarea era pricinuit unei femei. Astfel, n cel de-al doilea grup de legi (Hammurabi, legile 209-214), chiar dac nobilul provoca moartea fiicei altui nobil, nu el suferea, ci fiica lui era omort. n primul set de legi (Eshnunna, legile 23, 24), aijderea, moartea unui sclav este compensat prin pltirea contravalorii a doi sclavi. Ucigaului nu i se ntmpla nimic. Prin urmare, n astfel de legi femeile i sclavii erau tratai ca proprietate. Rul fcut oricruia din ei este tratat la fel cum e tratat rul fcut unui animal sau unui bun material n alte legi din aceste coduri. Din punct de vedere etic, legea Vechiului Testament reprezint un salt calitativ fa de aceste coduri. Interzicerea crimei nu este absolut deloc condiionat de sex sau statut social: S nu ucizi" (Exod 20:13); Cine va lovi pe altul cu o lovitur de moarte s fie pedepsit cu moartea" (Exod 21:12). n ce privete compensaia pentru vtmarea adus unui sclav, exist i aici un progres: i dac face s cad un dinte robului, fie barbatu, fie femeie, ca despagubire pentru dintele lui s-ai
208
BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEUT1CE
dea drumul" (Exod 21:27). Sclavii, n general, aveau n legea Vechiului Testament un statut cu totul diferit de cel din legile anterioare. S nu dai napoi stpnului su pe un rob care va fugi la tine dup ce 1-a prsit. S rmn la tine, n mijlocul tu, n locul pe care-1 va alege el, ntr-una din cetile tale, unde i va plcea: s nu-1 asupreti" (Deut. 23:15-16). i, n contrast cu prevederile legilor lui Hammurabi, care i permiteau unui nobil s impun pedepsirea fiicei lui cu moartea pentru o moarte pe care a provocat-o el, legea Vechiului Testament stabilete rspicat: S nu omori pe prini pentru copii i s nu omori pe copii pentru prini; fiecare s fie omort pentru pcatul lui" (Deut. 24:16). LEGEA VECHIULUI TESTAMENT CA BINEFACERE PENTRU ISRAEL n ce privete capacitatea de a asigura via venic i o neprihnire autentic naintea lui Dumnezeu, Legea era ntru totul inadecvat. Ea nu a fost conceput n acest ssep. Oricine ncerca s-i ctige mntuirea i acceptarea naintea lui Dumnezeu exclusiv pe baza Legii era sortit s dea gre, deoarece Legea era cu desvrire imposibil de respectat cel puin una din poruncile ei urma s fie nclcat la un moment dat n timpul vieii cuiva (Rom. 2:17-27; 3:20). Iar nclcarea chiar a unei singure legi te fcea, prin definiie, vinovat de nclcarea ntregii Legi (cf. Iac. 2:10). Cu toate acestea, atunci cnd obiectivele ei snt corect nelese, Legea poate fi vzut ca o binefacere pentru israelii, un exemplu uimitor al ndurrii i harului lui Dumnezeu fa de poporul Su. Citii n aceast lumin textele care conin tipuri de legi pe care le-am folosit ca exemplu aici.
Legea stipulaiile teganiintului pentru Israel Legile cu privire la hran
209
Exemplu: S nu mncai porcul, care are unghia despicat i copita desprit, dar nu rumeg; s-1 privii ca necurat" (Lev. 11:7).
Legile cu privire la hran, cum este aceast interzicere a consumului crnii de porc (Lev. 11:7), nu au fost intenionate de Dumnezeu s reprezinte restricii arbitrare i capricioase fcute gustului israeliilor. Ele au mai degrab un serios rol protector. Marea majoritate a alimentelor interzise snt cele care (1) snt cel mai probabil purttoare de boli n climatul arid al deertului Sinai i/sau al rii Canaan; sau (2) snt deosebit de neeconomice de cultivat ca hran n mediul deertului Sinai i/sau al rii Canaanului; sau (3) snt alimentele favorite pentru sacrificiile religioase aduse de unele grupuri ale cror practici israeliii nu aveau voie s le copieze. Mai mult, n lumina faptului c cercetarea medical arat acum c alergiile la hran variaz n funcie de populaiile etnice, fr ndoial c legile cu privire la hran l-au ferit pe Israel de anumite alergii. Deertul nu avea prea mult polen, pentru a afecta cile respiratorii ale israeliilor, dar adpostea unele animale a cror carne irita sistemul nervos. Este deosebit de interesant de remarcat c principala surs de carne a Israelului mielul este cel mai puin alergenic dintre toate tipurile principale de carne, conform specialitilor n alergii alimentare.
Legi cu privire la vrsarea sngelui Exemplu: S aduci vielul naintea cortului ntlnirii i Aaron i fiii lui s-i pun minile pe capul vielului. S junghii vielul naintea Domnului, la ua cortului ntlnirii. S iei cu degetul tu din sngele vielului, s pui pe coarnele altarului, iar cellalt snge s-1 veri la picioarele altarului" (Exod 29:10-12).
c 14 - Biblia ca literatura
210
Legi de felul acesteia impun un standard important pentru Israel. Pcatul merit pedeaps. Prin Lege, Dumnezeu i-a revelat poporului Su c cel care pctuiete mpotriva lui Dumnezeu nu merit s triasc. Dumnezeu a pregtit ns i o modalitate prin care pctosul s poat scpa de moarte: se putea vrsa sngele unui substitut. n felul acesta, Dumnezeu S-a oferit s accepte moartea unei alte fiine vii a unui animal n locul morii celor pctoi din poporul Su. Sistemul sacrificial al Legii ncorpora aceast procedur n viaa lui Israel i constituia o parte necesar a supravieuirii poporului. i, dup Lege, aproape totul este curit cu snge; i fr vrsare de snge nu este iertare" (Evrei 9:22). Ce este i mai important, legile care cereau o jertf de substituie creeaz un precedent pentru lucrarea de substituie a lui Hristos. Principiul afirmat n Evrei 9:22 este n ntregime un principiu biblic. Moartea lui Hristos asigur mplinirea cerinei Legii i aceasta este baza acceptrii noastre naintea lui Dumnezeu. Legea Vechiului Testament servete drept fundal viu pentru acest mare eveniment al istoriei. Interdicii neobinuite Exemplu: S nu mncafi din nici o mortciune; s-o dai strinului care va fi n cetile tale s-o mnnce, sau s-o vinzi unui strin; cci tu eti un popor sfnt pentru Domnul, Dumnezeul tu. S nu fierbi iedul n laptele mamei lui" (Deut. 14:21). Ce e ru n asta?" ai putea ntreba. De ce legea aceasta i altele, de genul S nu mpreuni vite de dou soiuri deosebite", S nu semeni n ogorul tu dou feluri de semine" sau S nu pori o hain esut din dou feluri de fire" (Lev. 19:19), n legea Vechiului Testament? Rspunsul este c aceste interdicii i aJteJe asemntoare lor au fost concepute pentru a-i interzice lui Israel s fie antrenat n practicile cultului fertilitii ale canaaniilor.
211
Canaaniii credeau n ceea ce se numete magie evocatoare, n ideea c aciunile simbolice pot influena zeii i natura. Ei credeau c fierberea unui ied n laptele mamei lui le va asigura n mod magic continuitatea fertilitii turmei. Amestecarea soiurilor de animale, de semine sau de materiale se considera c realizeaz o cstorie" a acestora care va produce n mod magic urmai", adic abunden agricol pe viitor. Dumnezeu nu putea i nu avea de gnd s-i binecuvnteze poporul dac ei practicau asemenea inepii. Cunoaterea inteniei acestor legi de a-i feri pe israelii de atracia religiei canaanite, n care mntuirea nu era posibil ne ajut s vedem c ele nu snt arbitrare, ci cruciale i benefice, n harul lui Dumnezeu.
Legi care aduceau binecuvntri asupra celor care le respectau Exemplu: Dup trei ani, s scoi toat zeciuiala din venitul tu din anul al treilea i s-o pui n cetile tale. Atunci s vin levitul, care n-are nici parte, nici motenire cu tine, strinul, orfanul i vduva care vor fi n cetile tale i s mnnce i s se sature, pentru ca Domnul, Dumnezeul tu, s te binecuvnteze n toate lucrrile pe care le vei face cu miniletale" (Deut. 14:28-29).
Desigur, toate legile lui Israel erau concepute ca un mijloc de binecuvntare a poporului lui Dumnezeu (Lev. 26:3-13). Unele ns menioneaz n mod specific faptul c respectarea lor va asigura o binecuvntare. n cazul n care este ascultat, legea zeciuielii celui de-al treilea an din Deuteronom 14:28-29 asigur binecuvntarea. Dac oamenii nu au grij de cei nevoiai din mijlocul lor de levii i de strini, de orfani i de vduve, Dumnezeu nu le poate da prosperitate. Zeciuiala i aparine Lui i El decide modul n care trebuie s fie folosit. Dac aceast porunc este nclcat, se comite un furt din banii lui Dumnezeu. Legea aceasta asigur binefaceri pentru cei nevoiai (sistemul de asisten social al Vechiului Testament era bine pus la punct) i binefaceri pentru cei care aduc binefaceri celor
212
nevoiai. O asemenea lege nu este nici restrictiv, nici punitiv, ci este vehiculul unei bune practici, deci este la fel de instructiv pentru noi, precum a fost pentru israelii, n antichitate. N REZUMAT: NDEMNURI I INTERDICII Ca o distilare a ctorva din lucrurile pe care le-am discutat n acest capitol, prezentm n continuare o list scurt de direcii hermeneutice care sperm s v ajute ori de cte ori vei citi Legea pentateuhic a Vechiului Testament. Dac vei ine cont de aceste principii ori de cte ori citii Legea, vei evita aplicarea ei greit, reuind s-i distingei caracterul instructiv i ziditor n credin. 1. Consider legea Vechiului Testament drept cuvntul lui Dumnezeu pentru tine, ntru totul inspirat. Nu considera legea Vechiului Testament drept o porunc direct a lui Dumnezeu adresat ie. 2. Consider legea Vechiului Testament drept baz a Vechiului Legmnt, deci i a istoriei lui Israel. Nu considera c legea Vechiului Testament este obligatorie pentru cretini n Noul Legmnt, cu excepia cazurilor n care a fost rennoit n mod specific. 3. Observ dreptatea, dragostea i standardele nalte ale lui Dumnezeu revelate n legea Vechiului Testament. Nu uita s remarci c ndurarea lui Dumnezeu este pe msura severitii standardelor. 4. Nu considera legea Vechiului Testament complet. Ea nu _ este exhaustiv, tehnic vorbind. Consider legea Vechiului Testament drept o paradigm asigurnd exemple revelatoare pentru o ntreag categorie de comportamente cerute. 5. Nu te atepta ca legea Vechiului Testament s fie citat deseori de profei sau de Noul Testament.
Legea stipulaiile Legmintului pentru Israel
213
Amintete-i c esena Legii (cele Zece Porunci i cele dou legi de baz) este repetat n profei i rennoit n Noul Testament. 6. Consider legea Vechiului Testament drept un dar generos fcut Israelului, care i-a adus multe binecuvntri cnd a ascultat-o. Nu considera legea Vechiului Testament drept un set de reglementri arbitrare, suprtoare, limitnd libertatea oamenilor.
10
PROFEII - APLICAREA LEGMNTULUI N ISRAEL
Sub acest titlu pot fi incluse mai multe cri dect sub oricare altul. Crile celor patru profei mari (Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel) i ale celor doisprezece profei mici (ultimele dousprezece cri ale Vechiului Testament), scrise ntre 760 i 460 .Hr. n Israelul antic conin o mare varietate de mesaje din partea lui Dumnezeu. Profeii mici snt numii astfel numai pentru c scrierile lor snt relativ scurte; profeii mari snt cri relativ lungi. Termenii nu implic absolut nimic referitor la importana crilor. NATURA PROFEIEI Trebuie s menionm de la nceput c aceste cri profetice fac parte din scrierile biblice cel mai greu de interpretat sau de citit comprehensiv. Cauzele acestui fapt snt legate de necunoaterea adecvat a funciei i formei lor. nainte de a discuta aceste dou subiecte, se impun cteva comentarii preliminare. nelesul profeiei Pentru cei mai muli cititori moderni ai profeilor, dificultatea primordial rezult dintr-o inexact nelegere a
216
cuvmtului profeie. Cuvntul are, pentru cei mai muli oameni, sensul dat ca prim definiie n majoritatea dicionarelor: Prevestirea sau prezicerea a ceea ce urmeaz s se ntmple". De aceea se ntmpl adesea ca muli cretini s vorbeasc despre Profei doar ca despre nite preziceri referitoare la venirea lui Isus i/sau anumite caracteristici ale erei Noului Legmnt ca i cum prezicerea evenimentelor ndeprtate de vremea n care ei au trit ar fi fost principala preocupare a profeilor. De fapt, folosind crile profeilor n felul acesta, efectum o selecie deosebit de drastic. n legtur cu aceasta este important s lum n considerare urmtoarele statistici: mai puin de 2% din profeiile Vechiului Testament snt mesianice. Mai puin de 5% descriu n mod specific era Noului Legmnt. Mai puin de 1 % se preocup de evenimente care urmeaz s se ntmple. Profeii au vestit ntr-adevr viitorul. Dar a fost vorba, n general, de viitorul imediat al lui Israel, Iuda i al altor popoare din jur, nu de viitorul nostru. O cheie pentru nelegerea profeilor const n a ne da seama c, pentru a vedea mplinirea profeiilor, trebuie s privim napoi la vremea care pentru ei nsemna nc viitor i care pentru noi este trecut. Profeii ca purttori de cuvnt A-i considera pe profei ca fiind n primul rnd prezictori ai evenimentelor viitoare nseamn a pierde semnificaia funciei lor majore, care era aceea de a vorbi n Numele lui Dumnezeu contemporanilor lor. Natura vorbit" a profeiilor lor este cea care pricinuiete multe din dificultile pe care le ntmpinm noi n nelegerea lor. De exemplu, dintre sutele de profei ai Israelului antic din perioada Vechiului Testament, numai aisprezece au fost alei s rosteasc oracole (mesaje de la Dumnezeu) care s fie strnse i scrise n cri. tim c ali profei, ca Ilie i Elisei, au jucat
Profeii aplicarea Legmntului n Israel
' * ;G'"-'
217
un rol deosebit de influent n transmiterea Cuvntului lui Dumnezeu poporului Su i altor popoare. Dar tim mai mult despre aceti profei dect despre cuvintele pe care le-au rostit. Ceea ce au fcut ei este descris mult mai amnunit dect ceea ce au spus iar ce au spus a fost plasat ntr-un mod foarte clar i specific n contextul vremii lor de ctre autorii naraiunilor Vechiului Testament n care apar. n cazul ctorva profei, cum este Gad (1 Sam. 22; 2 Sam. 24 . a.), Nathan (2 Sam. 7:4,17; 1 Regi 1) sau Hulda (2 Regi 22), avem o combinaie de profeii i biografie o situaie paralel cu cea a lui Iona i, ntr-o msur mai mic, cu a lui Daniel. Dar, n general, n crile narative ale Vechiului Testament citim despre profei, dar auzim foarte puin din mesajul lor. n crile profetice ns primim mesajul lui Dumnezeu prin profei i aflm foarte puin despre profeii nii. Aceast singur diferen explic majoritatea problemelor pe care le ntmpin oamenii cnd ncearc s neleag crile profetice ale Vechiului Testament. Mai mult nc, ai observat vreodat ct de greu este s citeti oricare din crile profetice mai lungi ntr-o singur edin? De ce credei c e aa? n primul rnd, credem noi, pentru c nu s-a intenionat pur i simplu s fie citite astfel. n cea mai mare parte a lor, aceste cri mai lungi snt culegeri de oracole orale, nu ntotdeauna prezentate n ordinea cronologic, adesea fr elemente ajuttoare care s indice unde se ncheie un oracol i unde ncepe altul i adesea fr nici o aluzie la contextul istoric. i majoritatea oracolelor au fost rostite sub form de poezie! Vom mai discuta despre acest lucru n continuare.
Problema istoriei
Un alt lucru complic modul n care nelegem Profeii, i anume, problema distanei istorice. ntr-adevr, prin nsi natura lucrurilor, nou, cititorilor moderni, ne vine mult mai
218
greu s nelegem n contextul de azi Cuvntul lui Dumnezeu aa cum a fost el rostit de profei, dect le-a fost israeliilor, care auzeau aceleai cuvinte prin viu grai. Lucruri clare pentru ei tind s fie opace pentru noi. De ce? n parte, fiindc cei care alctuiau auditoriul vorbitorului aveau anumite avantaje evidente fa de cei care citesc cuvintele vorbitorului, intermediat, deci indirect (cf. ce s-a spus despre pilde n capitolul 8). Nu n asta rezid ns cea mai mare dificultate. Ci, fiind foarte departe de viaa religioas, istoric i cultural a Israelului antic, ne este foarte greu s aezm cuvintele rostite de profei n contextul corespunztor. De multe ori este dificil s ne dm seama la ce anume se refer ei i de ce. FUNCIA PROFEIEI '.-* \~s
Pentru a nelege ceea ce are Dumnezeu de spus prin aceste cri inspirate, trebuie mai nti s pricepem lmurit rolul i funcia profetului n Israel. Trei lucruri trebuie subliniate aici: Profeii erau mediatorii aplicrii legmntului. Am explicat in capitolul precedent c Legea lui Israel constituia un legmnt ntre Dumnezeu i poporul Su. Acest legmnt conine nu numai reguli care trebuie respectate, ci i descrie tipurile de pedepse pe care n mod necesar Dumnezeu le va aplica poporului Su dac nu va respecta Legea, precum i tipurile de binefaceri pe care le va revrsa asupra lui dac va pzi Legea. Pedepsele snt numite adesea blestemele" Legmntului, iar avantajele binecuvntri". Termenul nu import. Ceea ce este important e c Dumnezeu nu Se mrginete la a da Legea, ci El o i aplic. Aplicarea pozitiv nseamn binecuvntare; aplicarea negativ este blestem. n acest context apar profeii. Dumnezeu vestete prin ei aplicarea (pozitiv sau negativ) a Legii Sale, aa nct evenimentele binecuvntrii sau blestemului s fie clar nelese de poporul Su. Moise a fost mediatorul Legii lui Dumnezeu atunci cnd Dumnezeu a anunat-o pentru prima dat
219
i constituie astfel o paradigm (un model) pentru profei. Ei snt mediatorii lui Dumnezeu sau purttorii Lui de cuvnt, n ce privete Legmntul. Prin ei, Dumnezeu i reamintete poporului, n generaiile care au urmat dup Moise, c, dac Legea, este respectat, rezultatul va fi binecuvntarea lor; dac nu, va urma pedeapsa. Tipurile de binecuvntri care vor veni asupra lui Israel pentru credincioia lui fa de legmnt se gsesc cu precdere n Levitic 26:1-13, Deuteronom 4:32-40 i 28:1-14. Dar aceste inecuvntri snt vestite mpreun cu un avertisment: dac srael nu ascult Legea lui Dumnezeu, binecuvntrile vor nceta. Tipurile de blesteme (pedepse) la care se poate atepta Israel, dac ncalc Legea, se gsesc n special n Levitic 26:14-39, Deuteronom 4:25-28 i n Deuteronom 28:1532:42. Aadar, trebuie s reinem c profeii nu au inventat binecuvntrile sau blestemele pe care le anunau. Se poate ca ei s fi exprimat aceste binecuvntri i blesteme ntr-o manier insolit, captivant, dup cum erau inspirai. Dar ei reproduceau cuvntul lui Dumnezeu, nu al lor. Prin ei, Dumnezeu i anuna intenia de a aplica Legmntul, n avantajul sau dezavantajul lor, n funcie de credincioia lui Israel, dar ntotdeauna pe baza i n concordan cu categoriile binecuvntrilor i blestemelor cuprinse deja n Levitic 26, Deuteronom 4 i Deuteronom 28-32. Dac ne vom da osteneala s nvm aceste capitole din Pentateuh, vom avea drept rsplat o nelegere mult mai adecvat a motivului pentru care profeii spun ceea ce spun. Pe scurt, iat ce gsim acolo: Legea conine anumite categorii de binecuvntri corporale pentru credincioia fa de legmnt via, sntate, prosperitate, abunden agricol, respect i siguran. Majoritatea binecuvntrilor specifice menionate se vor ncadra ntr-una dintre aceste ase categorii generale. In ce privete blestemele, legea descrie pedepse corporale, pe care se pare c le putem grupa n zece categorii: moarte, boal, secet, foamete, pericol, distrugere, nfringere,
220
deportare, srcie i ocar. Majoritatea blestemelor se vor ncadra ntr-una dintre aceste categorii. Aceleai categorii se aplic n privina a ceea ce comunic Dumnezeu prin profei. De exemplu, cnd El vrea s vesteasc o binecuvntare viitoare pentru naiune (nu pentru un anumit individ) prin profetul Amos, el o face prin metafora abundenei agricole, a vieii, sntii, prosperitii, respectului i siguranei (Amos 9:11-15). Cnd anun condamnarea naiunii neasculttoare din vremea lui Osea, o face n concordan cu unul sau mai multe din lucrurile enumerate anterior, n cele zece categorii (de exemplu, distrugere n Osea 8:14 sau deportare n Osea 9:3). Aceste blesteme snt adesea metaforice, dei pot fi i literale. Ele snt ntotdeauna corporative, referindu-se la naiune ca ntreg. Binecuvntrile i blestemele nu garanteaz prosperitatea sau moartea unui anumit individ. Statistic vorbind, majoritatea lucrurilor vestite de profei n secolele VII, VI i V .Hr. snt blesteme, deoarece marea nfrngere i distrugere a regatului de nord nu a avut loc dect n 722 .Hr.; iar cea a regatului din sud (Iuda) nu a avut loc dect n 587 .Hr. n acea perioad, israel iii din nord i din sud urmau s fie pedepsii, aa c, firete, predomin avertismentele referitoare la sosirea blestemului i nu a binecuvntrii, deoarece Dumnezeu cuta s-i determine poporul s se pociasc. Dup distrugerea att a regatului din nord, ct i a celui din sud, adic dup 587 .Hr., profeii au fost inspirai s vorbeasc mai mult despre binecuvntri dect despre blesteme. Asta fiindc, odat pedepsit poporul, Dumnezeu i continu planul Su de baz, i anume, acela de a arta mil (vezi Deut. 4:25-31 pentru o descriere concis a acestei succesiuni). Cnd citii Profeii, cutai urmtorul tipar simplu: (1) O identificare a pcatului lui Israel sau a dragostei lui Dumnezeu pentru el; (2) o prezicere a blestemului sau a binecuvntrii, dup cum e cazul. De cele mai multe ori, aceasta transmit profeii, potrivit cu inspiraia pe care le-a dat-o Dumnezeu.
Profeii aplicarea Legmintului n Israel
hii&iR
221
Mesajul profeilor nu era al lor nii, ci al lui Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care ridica profei (cf. Exod 3:1; s. 6; Ier. 1; Ezec. 1:3, Osea 1:2; Amos 7:14-15; Iona 1:1 .a.). Dac un profet ndrznea s se numeasc el singur profet, acesta era un motiv s fie considerat profet fals (cf. Ier. 14:14; 23:21). Profeii rspundeau unei chemri divine. Cuvntul ebraic pentru profet (nabi) vine de fapt de la verbul semitic a chema" (nabu). Vei observa cnd citii profeii c ei i prefaeaz, i ncheie sau i marcheaz din loc n loc oracolele cu formule de aducere aminte de genul aa vorbete DOMNUL" sau zice DOMNUL". n majoritatea cazurilor, de fapt, mesajul profetic este transmis direct, aa cum este primit de la DOMNUL, la persoana nti, iar Dumnezeu vorbete despre Sine ca Eu" sau Mie". Citii, de pild, Ieremia 27 i 28. Gndii-v la sarcina grea a lui Ieremia de a transmite poporului lui Iuda c trebuie s se supun armatelor imperiale ale dumanului lor, Babilonul, dac vor s fac pe placul lui Dumnezeu. Asculttorii lui, n majoritatea lor, au considerat c acest mesaj este echivalentul trdrii. ns cnd le transmite mesajul, Ieremia le arat deosebit de clar c ceea ce aud ei nu este punctul lui de vedere asupra problemei, ci al lui Dumnezeu. El ncepe prin a le reaminti: Aa mi-a vorbit DOMNUL..." (27:2) dup care citeaz porunca lui Dumnezeu: Trimete-le..." (27:3) i spune-le s spun..." (27:4), dup care adaug: Aa vorbete DOMNUL" (27:11). Cuvntul lui era Cuvntul lui Dumnezeu, rostit pe baza autoritii lui Dumnezeu (28:15, 16), nu a lui personal. Ca vehicole prin care Dumnezeu i-a transmis Cuvntul att lui Israel, ct i altor naiuni, profeii deineau un fel de funcie public. Ei erau un fel de ambasadori ai curii cereti, care aduceau la cunotina oamenilor voina divin suveran. Profeii nu erau, n ce-i privea pe ei, nite reformatori sociali radicali sau nite gnditori religioi inovatori. Reformele sociale i gndirea religioas pe care Dumnezeu dorea s le mprteasc
222
oamenilor fuseser deja revelate n Legea legmntului. Indiferent care grup nclca aceste legi, Cuvntul lui Dumnezeu anuna pedeapsa, prin profet. Indiferent dac vina nclcrii legmntului aparinea regilor (de ex. 2 Sam. 12:1-14; 24:11-17; Osea 1:4), preoilor (Osea 4:4-11; Amds 7:17; Mal. 2:1-9) sau oricrui alt grup, profetul transmitea cu fidelitate mesajul lui Dumnezeu cu privire la blestemul naional. Prin cuvntul lui Dumnezeu, profeii ungeau sau detronau chiar mprai (1 Regi 19:16; 21:17-22) i declarau rzboi (2 Regi 3:18-19; 2 Cr. 20:14-17; Osea 5:5-8) sau vorbeau mpotriva rzboiului (Ier. 27:2-8). Ceea ce citim deci n crile profetice nu este numai Cuvntul lui Dumnezeu aa cum l nelegea profetul, ci Cuvntul lui Dumnezeu aa cum Dumnezeu voia s fie prezentat <de ctre profet. Profetul nu aciona i nici nu vorbea dup bunul su plac. Mesajul profeilor nu este original. Profeii erau inspirai de Dumnezeu s prezinte coninutul esenial al avertismentelor i promisiunilor legmntului (blestemele i binecuvntrile). De aceea, cnd citim cuvintele profeilor, ceea ce citim nu este ceva cu adevrat nou, ci este, n esen, acelai mesaj pe care 1-a dat iniial Dumnezeu prin Moise. Forma n care el este transmis poate, desigur, s varieze substanial. Dumnezeu a ridicat profeii pentru a capta atenia oamenilor la care erau trimii acetia. Ctigarea ateniei oamenilor poate implica reformularea sau restructurarea a ceea ce ei au auzit deja de multe ori, aa nct mesajul s aib un anumit gen de noutate". Dar aceasta nu este ctui de puin acelai lucru cu iniierea unui mesaj nou sau cu modificarea celui vechi. Profeii nu snt inspirai pentru a transmite idei sau a vesti doctrine care nu snt cuprinse n legmntul pentateuhic. Ca prim exemplu al acestei conservri a mesajului, uitai-v la prima jumtate a lui Osea 4:2: Fiecare jur strmb i minte, ucide, fur i preacurvete".
223
n acest verset, care face parte dintr-o lung descriere a pcatului lui Israel din vremea lui Osea (750-722 .Hr.), snt rezumate cinci din cele Zece porunci, fiecare printr-un singur termen. Aceti termeni snt: jur strmb", pentru cea de-a treia porunc, s nu iei n deert Numele Domnului, Dumnezeului tu..." (Exod 20:7; Deut. 5:11); minte", pentru cea de-a noua porunc, s nu mrturiseti strmb..." (Exod 20:16; Deut. 5:20); ucide", pentru a asea porunc, s nu ucizi" (Exod 20:13; Deut. 5:17); fur", pentru porunca a opta, s nu furi" (Exod 20:15; Deut. 5:18); preacurvete", pentru porunca a aptea, s nu preacurveti" (Exod 20:14; Deut. 5:18). Este interesant s observm att ceea ce profetul inspirat nu face, ct i ceea ce face. Adic Osea nu citeaz cele Zece Porunci cuvnt cu cuvnt. El menioneaz cinci dintre ele nsumndu-le ntr-o singur fraz, procednd la fel ca Isus n Luca 18:20. Dar menionarea a cinci dintre ele, chiar dac ntr-o ordine diferit de cea uzual, este un mijloc foarte eficient de a comunica israeliilor c au nclcat cele Zece Porunci. Cci, auzind cinci din cele Zece Porunci, asculttorul se ntreba: i cum rmne cu celelalte? Cum e cu ordinea obinuit? Formularea original este..." Asculttorii urmau s nceap s se gndeasc la toate zece, amintindu-i lor nii ceea ce le cerea Legea legmntului n privina esenei neprihnirii. Osea nu a schimbat cu nimic mai mult din Lege dect a fcut-o Isus citind cinci porunci, pentru a obine un efect similar. Dar el a ntiprit Legea n mintea asculttorilor si, ntr-un mod pe care simpla ei repetare cuvnt de cuvnt nu l-ar fi putut realiza niciodat. / Un al doilea exemplu se refer la profeiile mesianice. Snt ele noi? Ctui de puin. Nendoios, genul de detalii referitoare la viaa i rolul lui Mesia, de felul celor pe care le gsim n Cntarea Robului din Isaia 42, 49, 50 i 53 pot fi considerate noi. Dar Dumnezeu nu a prezentat pentru prima dat poporului
224
noiunea de Mesia prin profei. Ea i avea de fapt originea n Lege. Cum altfel i-ar fi putut descrie Isus viaa ca mplinirea . a ceea ce era scris n Legea lui Moise, n Proroci i n Psalmi" (Luca 24:44)? Printre alte poriuni ale Legii mozaice care prezic lucrarea lui Mesia, Deuteronom 18:18 ocup un loc proeminent: Le voi ridica din mijlocul frailor lor un proroc ca tine, voi pune cuvintele Mele n gura lui i el le va spune tot ce-i voi porunci Eu". Dup cum ne amintete Ioan 1:45, Legea a vorbit deja despre Hristos. Nu era ctui de puin ceva nou ca profeii s vorbeasc despre El. Tonul, stilul i concreteea prezicerilor inspirate fcute de ei nu trebuiau s se mrgineasc la ceea ce coninea deja Pentateuhul. Dar faptul esenial c un Nou Legmnt va fi iniiat de ctre un nou Proroc" (ca s folosim limbajul din Deuteronom 18) era, de fapt, o poveste veche. DEMERSUL EXEGETIC Necesitatea unui ajutor extern Spuneam n Capitolul 1 c exist o idee foarte rspndit c tot ce se afl n Biblie trebuie s fie pe nelesul oricui citete, fr studiul sau apelarea la vreun ajutor din afar. Raionamentul logic ar fi c, dac Dumnezeu a scris Biblia pentru noi (pentru toi credincioii), noi ar trebui s-o putem nelege pe deplin de prima dat cnd o citim, deoarece avem Duhul Sfint n noi. O atare idee este pur i simplu eronat. Anumite pri din Biblie snt clare de la nceput, dar altele nu snt. n concordan cu faptul c gndurile lui Dumnezeu snt profunde n comparaie cu gndurile omului (Ps. 92:5; s. 55:8), nu ar trebui s ne surprind faptul c anumite pri din Biblie vor necesita timp i studiu ndelungat pentru a putea fi nelese. q e un
225
Crile profetice necesit tocmai un asemenea timp i studiu. De multe ori, oamenii abordeaz aceste cri cu superficialitate, ca i cum o lectur de suprafa a Profeilor ar putea oferi o nelegere profund a lor. Aa ceva nu se poate face nici mcar cu manualele colare, darmite cu Profeii. Trebuie s repetm aici, n mod specific pentru interpretarea Profeilor, cele trei tipuri de ajutoare pe care le avem la dispoziie. Prima surs snt dicionarele biblice, care ne furnizeaz articole despre contextul istoric al fiecrei cri, structura ei de baz, trsturile specifice pe care le are i problemele de interpretare de care trebuie s fie contient cititorul. V recomandm s v formai obiceiul de a citi dintr-un dicionar biblic partea referitoare la o anumit carte profetic, nainte de a ncepe s studiai cartea respectiv. Este necesar s deinei informaii despre contextul crii nainte de a putea nelege mesajul pe care vrea s-1 transmit profeia respectiv. Cuvntul lui Dumnezeu a fost rostit prin profei pentru nite oameni aflai n anumite situaii. Valoarea lui pentru noi depinde parial de capacitatea noastr de a evalua acele situaii, pentru a-1 putea aplica la situaia noastr. , O a doua surs de ajutor snt comentariile. Ele furnizeaz I introduceri detaliate pentru fiecare carte, oarecum n stilul dicionarelor biblice, dei adesea organizate mai puin eficace M dect ele. Ce este mai important ns este faptul c ne furnizeaz explicaii ale nelesului fiecrui verset. Ele devin eseniale cnd studiem ndeaproape o poriune relativ mic dintr-o carte profetic, adic mai puin de un capitol o dat (vezi Apendicele). O a treia surs snt manualele biblice. Cele mai bune manuale biblice combin caracteristicile dicionarelor biblice i ale comentariilor biblice, dei nu conin materiale introductive, explicaii pe versete individuale la fel de detaliate. Cnd citim mai multe capitole dintr-o carte profetic ntr-o singur edin,
c i> - Biblia ca literatura
226 .
un manual biblic ne poate oferi multe indicaii utile ntr-un timp minim. Contextul istoric n studiul despre Isus (Capitolul 7), dac v amintii, contextul istoric" se referea att la scena mai larg pe care i-a fcut apariia Isus, ct i la contextul specific al fiecreia dintre faptele sau vorbele Sale. n studierea Profeilor, contextul istoric poate fi de asemenea mai larg (perioada lor) sau specific (contextul unui singur oracol). Pentru a efectua o exegez bun trebuie s nelegem ambele genuri de contexte istorice pentru toate crile profetice. Contextul mai larg. Este interesant s observm c cele aisprezece cri profetice ale Vechiului Testament provin dintr-o zon restrns a ntregii panorame a istoriei israelite, adic aproximativ din perioada 760-460 .Hr. De ce nu avem cri profetice din vremea lui Avraam (cea 1800 .Hr.), sau a lui Iosua (cea 1400 .Hr.), sau a lui David (cea 1000 .Hr.)? Nu a vorbit Dumnezeu oamenilor Si i lumii lor nainte de 760 .Hr.? Desigur, rspunsul este c a vorbit i avem mult material n Biblie despre aceste perioade, inclusiv material care se ocup de profei (de ex. 1 Regi 17 2 Regi 13). Mai mult, s ne amintim c Dumnezeu i-a vorbit lui Israel n mod deosebit prin Lege, care a fost dat cu intenia de a dura pe parcursul ntregii istorii a naiunii, pn cnd va fi nlocuit de Noul Legmnt (Ier. 31:31-34). De ce avem atunci scrieri att de concentrate n cuvintele profetice din cele trei secole dintre Amos (cea 760 .Hr., cel mai timpuriu profet-scriitor") i Maleahi (cea 460 .Hr., ultimul)? Rspunsul este c aceast perioad din istoria lui Israel a necesitat o mediere special de aplicare a legmntului, aceasta fiind sarcina profeilor. Un al doilea factor a fost dorina evident a lui Dumnezeu de a consemna pentru ntreaga istorie
Profeii aplicarea Legmntului in Israel
227
ulterioar avertismentele i binecuvntrile pe care profeii le-au anunat n numele Lui celor care au trit n aceti ani cardinali. Acei ani se caracterizeaz prin trei aspecte: (1) revolte politice, militare, economice i sociale fr precedent, (2) un grad foarte ridicat de infidelitate religioas i neglijare a legmntului mozaic iniial i (3) schimbri n rndul populaiilor i ale granielor naionale. n acele mprejurri, Cuvntul lui Dumnezeu era din nou necesar. Dumnezeu a ridicat profei i a vestit ce are de spus Cuvntul Su cu privire la ce se ntmpla. Dac folosii dicionare, comentarii i manuale, vei observa c pn n 760 .Hr. Israel a fost o naiune continuu sfiat de un lung i interminabil rzboi civil. Seminiile din nord, numite Israel" i uneori Efraim", s-au desprit de seminia sudic a lui Iuda. Nordul, unde neascultarea fa de legmnt a depit cu mult tot ceea ce fcea Iuda, a fost sortit de ctre Dumnezeu distrugerii, datorit pcatelor lui. Amos, ncepnd n jurul anului 760 . Hr., i Osea, ncepnd n jurul anului 755 . Hr., au vestit iminenta distrugere. Nordul a czut n 722 .Hr. n-faa Asiriei, superputerea Orientului Mijlociu din acel timp. Dup care, nmulirea pcatului lui Iuda i ridicarea unei alte superputeri, Babilonul, a constituit subiectul multor profei, inclusiv Isaia, Ieremia, Ioel, Mica, Naum, Habacuc i efania. ara lui Iuda a fost i ea distrus din cauza neascultrii ei n jurul anului 587 .Hr. Apoi, Ezechiel, Daniel, Hagai, Zaharia i Maleahi au vestit voia lui Dumnezeu de a-i restaura poporul (ncepnd cu o ntoarcere din exil n 538 .Hr.), rezidirea naiunii i reinstituirea credinei. Toate acestea urmeaz tiparul de baz descris n Deuteronom 4:25-31. Profeii se adreseaz n mare msur direct acestor evenimente. Dac nu cunoatei evenimentele acestea i altele din aceeai perioad, prea numeroase pentru a fi menionate aici, s-ar putea s nu putei urmri foarte bine ceea ce spun profeii. Dumnezeu a vorbit n istorie i despre istorie. Pentru
228
a nelege Cuvntul Lui trebuie s tim cte ceva despre acea istorie. Contexte specifice: Un exemplu. Fiecare oracol profetic a fost rostit ntr-un context istoric specific. Dumnezeu a vorbit prin profeii Si oamenilor dintr-un anumit loc i timp, aflai n anumite situaii. Cunoaterea datei, auditoriului i a situaiei, atunci cnd acestea snt cunoscute, contribuie deci substanial la capacitatea cititorului de a nelege un oracol. Citii Osea 5:8-11, un oracol scurt, de sine stttor, grupat mpreun cu alte cteva oracole n capitolul respectiv. Un comentariu bun v va ajuta s identificai forma de oracol de rzboi a acestuia, un tip (o form) care vestete judecata lui Dumnezeu prezentnd-o ca pe o btlie. Elementele obinuite ale unei asemenea forme snt: chemarea la lupt, descrierea atacului i prezicerea nfrngerii. Aa cum este util s recunoatem forma, este de asemenea util s recunoatem lupta la care se face referire. Data este 734 .Hr. Auditoriul l constituie israeliii din nord (numii aici Efraim") crora le predica Osea. n mod specific, mesajul se adresa anumitor ceti aezate pe drumul ce venea de la capitala Iudeii, Ierusalim, i se ndrepta spre centrul falsei nchinri a Israelului, Betel. Situaia este una de rzboi. Iuda a contraatacat Israelul, dup ce Israelul i Siria au invadat Iuda (vezi 2 Regi 16:5). Invazia a fost respins cu ajutorul Asiriei, superputerea de atunci (2 Regi 16:7-9). Prin Osea, Dumnezeu d alarma, n mod metaforic, n cetile situate pe teritoriul lui Beniamin (v. 8), care fcea parte din regatul de nord. Distrugerea este sigur (v. 9) deoarece Iuda va captura teritoriul pe care l invadeaz (mut semnul de la hotare", ceea ce se i ntmpla). Dar Iuda, la rndul su, i va primi rsplata. Mnia lui Dumnezeu va veni peste fiecare, att din pricina acestui rzboi ct i din pricina idolatriei lor (cf. 2 Regi 16:2-4). Iuda i Israel se aflau sub obligaia respectrii legmntului divin care
229
interzicea un astfel de rzboi fratricid. Aa c Dumnezeu urma s pedepseasc nclcarea legmntului Su. Cunoaterea acestor elemente conteaz foarte mult pentru nelegerea oracolului din Osea 5:8-11. Folosii comentarii i manuale cnd citii Profeii i, ca de obicei, ncercai s aflai care snt data, auditoriul i situaia oracolelor pe care le citii. Izolarea oracolelor individuale Cnd vine vorba despre studierea sau citirea exegetic avizat a crilor profetice, primul lucru pe care trebuie s-1 nvm este s gndim n oracole (dup cum trebuie nvat s gndim n paragrafe n cazul epistolelor). Acest lucru nu este uor, dar cunoaterea dificultii i a necesitii sale este nceputul unui captivant proces de descoperire. n majoritatea cazurilor, ceea ce spun profeii este prezentat n crile lor ntr-o form continu. Cu alte cuvinte, mesajale pe care le-au rostit n diferite momente i n diferite locuri, n decursul anilor lucrrii lor, au fost strnse i aternute n scris laolalt, fr vreo demarcare ntre ele care s indice unde se sfirete un oracol i unde ncepe altul. Mai mult, chiar atunci cnd cineva poate presupune, datorit unei schimbri majore de subiect, c probabil a nceput un nou oracol, lipsa explicaiilor (adic a remarcilor editoriale sau a tranziiei) nu ndeprteaz ntrebarea: Asta s-a spus n aceeai zi i aceluiai auditoriu sau ani de zile mai trziu sau mai devreme unui grup diferit, n mprejurri diferite?" Rspunsul la aceast ntrebare poate afecta semnificativ modul de nelegere a oracolului respectiv. Unele pri din crile profetice constituie excepii. n Hagai i n primele capitole din Zaharia, de pild, fiecare profeie este datat. Cu ajutorul dicionarului, manualului sau comentariului biblic, putem urmri relativ uor progresia profeiilor n contextul lor istoric. i unele profeii din alte cri, cu precdere
230
din leremia i Ezechiel, snt i ele datate i plasate ntr-un anumit context de ctre autorul inspirat. ns lucrurile nu stau aa n majoritatea cazurilor. De exemplu, citii Amos capitolul 5 ntr-o traducere a Bibliei care nu conine titluri explicative (aceste titluri snt doar prerile unor nvai) i ncercai s stabilii dac ntregul capitol este o singur profeie (oracol) sau nu. Dac este un singur oracol, de ce are attea schimbri de subiect (plngere pentru distrugerea lui Israel, v. 1-3; invitaia de a-L cuta pe Dumnezeu i de a tri, v. 4-6, 14; acuzaii aduse mpotriva nedreptii sociale, v. 7-13; prezicerea nenorocirilor, v. 16-17; descrierea zilei Domnului, v. 18-20; criticarea nchinrii farnice, v. 21-24 i o scurt trecere n revist a istoriei pctoase a lui Israel, culminnd cu prezicerea exilului, v. 25-27)? Dac nu este un singur oracol, cum trebuie nelese prile componente? Snt ele independente una de cealalt? Trebuie grupate o parte dintre ele mpreun? Dac da, n ce fel? De fapt, capitolul 5 conine ceea ce n general este considerat a fi trei oracole. Versetele 1-3 alctuiesc un singur oracol scurt, de plngere, ce anun pedeapsa: versetele 4-17 formeaz un singur (dei complex) oracol care invit la acceptarea binecuvntrii i avertizeaz cu privire la apropierea pedepsei, iar versetele 18-27 formeaz un singur (dei complex) oracol care anun apropierea pedepsei. Aadar, schimbrile mai mici de subiect nu indic fiecare nceputul unui nou oracol. Pe de alt parte, mprirea n capitole, nu corespunde nici ea oracolelor individuale. Oracolele pot fi identificate acordnd atenie formei lor cunoscute (vezi n continuare). Toate cele trei oracole din capitolul 5 au fost rostite mai trziu, n timpul domniei mpratului Ieroboam al lui Israel (793-753 .Hr.), i adresate unor oameni a cror relativ prosperitate i fcea s cread c este de neconceput ca naiunea lor s fie att de devastat nct ntr-o singur generaie s nceteze s mai existe. Un comentariu, dicionar biblic sau manual biblic bun v vor
231
explica aceste lucruri. Nu v punei singuri piedici, ncercnd s v lipsii de ajutorul lor. Formele discursurilor profetice Deoarece izolarea oracolelor individuale este o cheie pentru nelegerea crilor profetice, este important pentru tine s tii cte ceva despre diferitele forme pe care profeii le-au folosit pentru a-i compune oracolele. Recunoaterea formelor este condiia prealabil delimitrii corecte a oracolelor. Dup cum ntreaga Biblie este compus din mai multe genuri diferite de literatur i forme literare, tot aa i profeii au utilizat n slujba mesajelor lor divin inspirate diverse forme literare. Comentariile pot identifica i explica aceste forme. Am selectat trei dintre cele mai frecvente forme pentru a v ajuta s contientizai importanta recunoaterii i interpretrii corecte a tehnicilor literare folosite. Judecata. n primul rnd, v sugerm s citii Isaia 3:13-26, care constituie o form literar alegoric numit judecata legmntului" (n ebraic, rb). Aici i n alte zeci de alegorii ale judecii din Profei (de ex., Osea 4:1-19; 5:1-15 etc), Dumnezeu este zugrvit cu mult imaginaie ca reclamant, avocat al acuzrii, judector i executor judectoresc (portrel) ntr-un proces intentat inculpatului, Israel. Procesul sau judecata conine o citaie, o acuzaie, mrturia i un verdict, dei uneori aceste elemente pot fi prezente n mod implicit, nu explicit. n Isaia 3, elementele snt ncorporate dup cum urmeaz: curtea este convocat i ncepe procesul mpotriva lui Israel (v. 13-14). Se d glas inculprii sau acuzrii (v. 14b-16). Deoarece mrturiile dovedesc c Israel este n mod clar vinovat, este pronunat sentina (v. 17-26). Fiindc a fost nclcat legmntul, pedepsele enumerate n legmnt vor veni peste brbaii i femeile lui Israel: boal, srcie, privaiuni, ocar i moarte. Stilul figurativ al acestei alegorii constituie o modalitate
232
dramatic i eficace de a-i comunica lui Israel c urmeaz s fie pedepsit datorit neascultrii sale i c pedeapsa va fi sever. Forma literar folosit contribuie la transmiterea mesajului special. Vaietul. O alt form literar frecvent ntlnit este cea a oracolului-vaiet". Vai" era cuvntul pe care l strigau israeliii antici cnd erau confruntai cu nenorociri sau cu moartea, sau cnd boceau la o nmormntare. Prin profei, Dumnezeu prezice distrugeri iminente folosind cuvntul vai" i orice israelit nelegea semnificaia folosirii acestui cuvnt. Oracolele-vaiet conin, explicit sau implicit, trei elemente care caracterizeaz n mod unic aceast form: vestirea nenorocirii (cuvntul vai", de exemplu), pricina nenorocirii i prezicerea judecii. Citii Habacuc 2:6-8 i vei vedea unul din multele exemple din aceast carte profetic a unui oracol-vaiet" rostit mpotriva naiunii Babilon. Babilonul, o superputere brutal i imperialist din Semiluna fertil a antichitii, plnuia s cucereasc i s zdrobeasc regatul lui Iuda, la sfritul sec. al VH-lea .Hr., cnd a rostit Habacuc mesajul lui Dumnezeu mpotriva lui. Personificnd Babilonul ca pe un ho i un tlhar {motivul), oracolul vestete nenorocirea i prezice dezastrul (cnd toi cei pe care i-a asuprit Babilonul se vor ridica ntr-o zi mpotriva lui). Din nou, aceast form este alegoric (dei nu toate oracolele-vaiet snt alegorice; cf. Mica 2:1-5; efania 2:5-7). Promisiunea. nc o form literar profetic des ntlnit este promisiunea sau oracolul mntuirii". Vei recunoate aceast form ori de cte ori vei remarca urmtoarele elemente: referiri la viitor, menionarea unei transformri radicale i menionarea binecuvntr ii. Amos 9:11-15, un oracol-promisiune tipic, conine aceste elemente. Viitorul este menionat prin cuvintele n vremea aceea" (v. 11). Transformarea radical este descris ca restaurarea i repararea cortului lui David din cderea lui" (v. 11), nlarea lui Israel mai presus de Edom (v. 12) i ntoarcerea din exil (v. 14-15). Binecuvntarea vine prin
233
categoriile legmntului menionate (via, sntate, prosperitate, abunden agricol, respect i siguran). Toate aceste elemente snt incluse n Amos 9:11-15, dei sntatea este prezentat mai degrab implicit dect explicit. Accentul principal este pus asupra abundenei agricole. Recoltele, de pild, vor fi att-de mari, nct secertorii nu vor apuca s le strng pn cnd semntorii vor ncepe s semene din nou (v. 13)! Pentru alte exemple de oracole-promisiune vezi Osea 2:16-20 i 2:21-23; Isaia 45:1-8; i Ieremia 31:1-9. Din aceste exemple scurte sperm c v putei face o idee despre modul n care cunoaterea i nelegerea tehnicilor literare profetice v vor ajuta s nelegei mai bine mesajul lui Dumnezeu. nvai aceste forme recurgnd la comentarii (vezi Apendicele) i nu vei regreta! Profeii ca poei Americanul de rnd nu prea gust poezia. Aceasta i se pare o modalitate bizar i confuz de exprimare, ca i cum poezia ar urmri s fac ideile mai puin inteligibile, nu invers. Cultura noastr pure puin accent pe poezie, cu excepia muzicii pop, care, n general, conine versuri de slab calitate. n unele culturi din zilele noastre ns, i n majoritatea celor antice, poezia este i era un mod de exprimare deosebit de apreciat. Epopei naionale ntregi i importante memorii istorice i religioase s-au pstrat sub forma unor poezii. Spunem s-au pstrat" pentru c unul din avantajele majore ale poeziei fa de proz const n faptul c este mai uor de reinut. Poezia are un anumit ritm (numit i metru), un anumit echilibru (numit i paralelism sau stihometrie) i o anumit structur de ansamblu, fiind relativ regulat i ordonat. Odat nvat, poezia nu se uit la fel de uor ca proza. Proza poetic folosit uneori de profei constituie un stil formal aparte, prezentnd aceleai caracteristici, dar ntr-o
'* ^234
manier mai puin consecvent. Deoarece este cu mult mai regulat i stilizat dect limbajul obinuit (proza colocvial), este i mai uor de reinut. Din raiuni practice, o vom desemna prin termenul general de poezie". . n Israelul antic, poezia se bucura de apreciere pe scar larg, ca mijloc de nvare. Multe lucruri care erau suficient de importante pentru a fi reinute erau considerate subiecte adecvate pentru poezie. Aa cum putem reproduce din memorie cuvintele cntecelor mult mai uor dect putem reproduce propoziii din cri sau discursuri, israeliii au descoperit c era relativ simplu s memoreze i s-i aminteasc ceea ce era exprimat sub form de poezie. Folosind cu iscusin acest .procedeu ntr-o epoc n care cititul i scrisul erau rar cunoscute i n care biblioteca personal era practic inexistent, Dumnezeu a vorbit prin profeii Si n mare msur prin poezie. Oamenii erau obinuii cu poezia i i puteau aminti profeiile respective; ele continuau s le sune n urechi mult timp dup ce le auzeau. Toate crile profetice conin roaTte mult poezie i mai multe dintre ele snt exclusiv poetice. De aceea, nainte de a citi crile profetice, este bine s citim o prezentare a poeziei ebraice. Recomandm n mod deosebit articolul lui Norman Gottwald, intitulat Poetry, Hebrew" [Poezie ebraic] din Interpreter's Dicticnary of the Bible [Dicionarul biblic al interpretului], Abingdon, Nashville, 1962. Dar orice dicionar biblic va avea cel puin un articol informativ despre poezie. Pentru a v putea face o prere despre avantajele ce decurg din cunoaterea modului n care opereaz poezia ebraic, v prezentm urmtoarele trei caracteristici ale stilului repetitiv al poeziei vechi-testamentale. Acestea snt: 1. Paralelismul sinonimic. Versetul al doilea (sau cel care urmeaz) repet sau ntrete sensul primului vers, ca n Isaia 44:22:
''- '-''*
235
Eu ji terg frdelegile ca un nor i pcatele ca o ceat. 2. Paralelismul antitetic. Al doilea vers (sau cel care urmeaz) este opusul ideii din primul vers (sau cel anterior), cum vedem n Osea 7:14: Nu strig ctre Mine din inim, ci se bocesc n aternutul lor. 3. Paralelismul sintetic. Cel de-al doilea vers completeaz primul vers n orice mod care ofer informaii noi, ca n Obadia 21: Izbvitorii se vor sui pe muntele Sionului, ca s judece muntele lui Esau. Dar mpria va fi a DOMNULUI. Reinei c prezentarea ideilor sub form de, poezie nu produce confuzie, dac le citii cu atenie i n mod avizat. Poezia este la fel de inteligibil ca i proza, cu condiia s-i cunoatem regulile. CTEVA SUGESTII HERMENEUTICE Dac sarcina exegezei este s aeze profeii n contextul lor istoric i s descopere ceea ce i-a spus Dumnezeu lui Israel prin ei, ce putem spune atunci la nivelul hermeneutic? Care este Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi din aceste oracole poetice inspirate, rostite ntr-o alt vreme, pentru poporul lui Dumnezeu din vechime? Mai nti, am vrea s subliniem c, n mare msur, ceea ce s-a spus n Capitolul 4 despre hermeneutica epistolelor se aplic i aici. O dat ce nelegem ce le-a spus Dumnezeu, chiar dac mprejurrile noastre difer considerabil de ale lor, de multe ori vom auzi din nou acel mesaj, n situaia n care ne aflm, n mod destul de direct. Vom susine c judecata lui Dumnezeu i ateapt ntotdeauna pe cei care au
236
vndut pe cel neprihnit pe bani" (Amos 2:6), sau care folosesc religia drept hain pentru lcomie i nedreptate (cf. s. 1:10-17), sau care au amestecat idolatriile moderne (cum este autojustificarea) cu Evanghelia lui Hristos (cf. Osea 13:2-4). Aceste pcate snt pcate i n Noul Legmnt. Ele violeaz cele dou mari porunci comune Vechiului i Noului Testament (vezi Capitolul 9). Dar dincolo de aceste tipuri de aplicaii, mai exist trei probleme care trebuie discutate: prima este un avertisment, a doua o preocupare, iar ultima un beneficiu. Avertismentul: profetul ca prevestitor al viitorului La nceputul capitolului am vzut c prezicerea viitorului ndeprtat nu constituia sarcina primordial a profeilor. Ei au prezis ntr-adevr evenimente viitoare, dar, n cea mai mare parte, acel viitor este acum trecut. Adic, ei au vorbit despre o judecat sau o mntuire care urma s apar n viitorul relativ imediat al lui Israel, i nu n viitorul nostru. Am atras atenia acolo c, pentru a vedea profeiile lor mplinite, trebuie s privim napoi, spre vremuri care pentru ei erau nc viitoare, dar pentru noi snt trecute. Acest principiu hermeneutic trebuie ilustrat. Ca exemplu de concentrare a mesajelor profeilor mai mult asupra viitorului apropiat dect asupra celui ndeprtat, v sugerm s citii Ezechiel 25-39 n ntregime. Observai c diferitele oracole cuprinse n acest bloc se refer n cea mai mare parte la soarta altor popoare, dei este vizat i Israel. Este important s vedem c Dumnezeu vorbete despre soarta acestor naiuni i c mplinirea profeiilor a avut loc n decursul ctorva decenii de la data la care au fost rostite, adic, pentru majoritatea lor, n secolul al Vl-lea .Hr. Exist i excepii individuale, desigur. Ezechiel 37:15-28 descrie era Noului Legmnt i binecuvntrile pe care le va revrsa Dumnezeu
237
peste Biseric, prin Mesia. ns, majoritatea profeiilor, inclusiv cele din capitolele 38-39 (consultai un comentariu despre aceste capitole), se refer la vremuri i evenimente vechi-testamentale. Un zel prea mare pentru identificarea evenimentelor din Noul Testament n oracolele profetice ale Vechiului Testament poate duce la rezultate bizare. Referirea din Isaia 49:23 la mpraii care se vor nchina cu faa la pmnt naintea ta" a sunat suficient de asemntor cu vizita celor trei magi la copilul Isus (Mat. 2:1-11) pentru a-i ncuraja pe muli s presupun c mesajul lui Isaia este mesianic. O asemenea interpretare ignor ntr-un mod penibil contextul (snt menionai att mprai ct i mprtese; subiectul pasajului este restaurarea lui Israel dup exilul babilonian), intenia (limbajul oracolului intenioneaz s ne arate de ct respect se va bucura Israel cnd l va restaura Dumnezeu), 'stilul (poezia simbolizeaz respectul popoarelor, prin imaginea conductorilor lor ca prini vitregi ai lui Israel i prosternai n arin la picioarele lui) i formularea (magii snt oameni nelepi/astrologi, nu mprai). Trebuie s fim ateni s nu facem oracolele profetice sau orice alt parte a Scripturii s spun ceea ce vrem noi. Trebuie s auzim ceea ce intenioneaz Dumnezeu s spun. Trebuie amintit, desigur, faptul c unele profeii despre viitorul apropiat au fost aezate n contextul mreului viitor escatologic i c uneori par s se amestece. Vom vorbi din nou despre aceste lucruri n Capitolul 13. Deocamdat, s notm c pricina acestui fapt este c Biblia vede de regul aciunile lui Dumnezeu n istoria temporal, n lumina planului Su de ansamblu pentru ntreaga istorie a omenirii. De aceea, temporalul trebuie privit n lumina planului etern. Este ca i cum am privi dou discuri, dintre care cel mai mic este aezat n faa celui mai mare; apoi, din perspectiva istoriei ulterioare, le privim lateral i vedem astfel c ntre ele este o anumit distan.
238
BIBLIA CA LITERATURA PRINCIPII HERMENEVTICE
PERSPECTIVA PROFETIC ASUPRA EVENIMENTELOR CRONOLOGICE

Vedere frontala Vedere lateral
Astfel, exist unele elemente n profei care pot aparine evenimentelor de pe urm ale vremurilor (de ex. Ioel 3:1-3; ef. 3:8-9; Zah. 14:9). Judecile temporale despre care se vorbete adesea n conjuncie cu aceste evenimente finale nu trebuie ns mpinse i ele n viitor. Mai e ceva de menionat. Limbajul escatologic, prin nsi natura sa, este adesea metaforic. Uneori, aceste metafore exprim poetic limbajul evenimentelor finale, dar nu snt neaprat intenionate ca preziceri per se ale lor. Un asemenea exemplu gsim n Ezechiel 37:1-14. Folosind limbajul nvierii morilor, un eveniment despre care tim c va avea loc la sfritul vremii, Dumnezeu prezice prin Ezechiel ntoarcerea naiunii lui Israel din exilul babilonean, n sec. al Vl-lea . Hr. (v. 12-14). Astfel, un eveniment care pentru noi este trecut (dup cum este scris n Ezra 1-2) este prezis metaforic, n limbaj escatologic, ca i cum ar fi un eveniment de la sfritul vremurilor. O preocupare: profeia i sensurile secundare n mai multe locuri n Noul Testament se fac referiri la pasaje din Vechiul Testament care nu par s se refere la ceea ce spune Noul Testament, adic pasajele respective par s aib un neles clar n contextul lor vetero-testamental i totui snt folosite ntr-un sens diferit de ctre un autor nou-testamental.
Profeii aplicarea Legmntului In Israel
239
S lum drept exemplu cele dou relatri ale modului n care Moise i israeliii au scos ap din stnc, n pustie. O dat la Refidim (Exod 17:1-7) i o dat la Cades (Num. 20:1-13). Relatrile snt, aparent, simple i clare n contextul lor original, ns, n 1 Cor. 10:4 Pavel pare s identifice experiena israeliilor drept o ntlnire cu Hristos. El spune c toi au but aceeai butur duhovniceasc, pentru c beau dintr-o stnc duhovniceasc ce venea dup ei; i stnc era Hristos" (1 Corinteni 10:4). n nici o relatare a Vechiului Testament nu exist vreo aluzie c stnc ar fi altceva dect o stnc. Pavel i confer stncii un neles secundar, identificnd-o drept Hristos". Al doilea neles este de regul denumit sensus plenior (sens deplin). Dac stm s ne gndim, se poate vedea c Pavel face aici o analogie. El spune de fapt: Acea stnc era pentru ei ceea ce Hristos este pentru noi o surs de asigurare a celor necesare existenei, exact la fel dup cum lucrurile spirituale snt pentru noi mijloacele de existen". Limbajul lui Pavel din versetele 2-4 este deosebit de metaforic. El vrea ca toi cretinii din Corint s priceap c experiena israeliilor din pustie poate fi neleas ca o alegorie a propriei lor comuniuni cu Hristos, n special la Cina Domnului. Este puin probabil c noi, cititorii moderni, am fi observat singuri analogia aa cum o descrie Pavel. Dac Pavel n-ar fi scris niciodat aceste cuvinte, am mai fi identificat noi marea i norul cu botezul (v. 2) sau stnc cu Hristos (v. 4)? Cu alte cuvinte, am fi putut noi, fr vreun ajutor, s stabilim sensus lenior sau nelesul secundar al acestui text cu ct de puin rtitudine? Rspunsul este nu. Duhul Sfnt 1-a inspirat pe Pavel scrie despre legtura analogic dintre israelii n pustie i iaa n Hristos, fr s urmeze regulile uzuale ale contextului, inteniei, stilului i formulrii (vezi mai sus, Profetul ca prevestitor al viitorului). Duhul Sfnt 1-a cluzit pe Pavel s descrie faptul c israeliii au primit nu numai o dat ap din nc, ci de mai multe ori, folosind expresia figurat,
240
neobinuit, c o stnc i nsoea". Alte detalii ale limbajului descriptiv folosit de Pavel n 1 Corinteni 10:1-4 (termeni neliterali ca strmoii notri", n versetul 1, i hran duhovniceasc i butur duhovniceasc" n versetele 3-4), frapeaz prin insolitul lor. ns noi nu sntem autori inspirai ai Scripturilor. Noi nu sntem autorizai s facem ceea ce a fcut Pavel. Conexiunile alegorice pe care a fost inspirat s le gseasc ntre Vechiul i Noul Testament snt demne de ncredere. Dar Scriptura nu ne spune nicieri du-te i f i tu la fel". De aceea, principiul este: Sensus plenior (semnificaia deplin) este o funcie a inspiraiei, nu a iluminrii. Acelai Duh Sfnt care a inspirat un autor vechi-testamental s scrie un anumit set de cuvinte sau un pasaj poate inspira un autor nou-testamental s evite consideraiile obinuite legate de context, intenie, stil i formulare i s identifice un sens secundar n respectivul set de cuvinte sau pasaj. ns noi nu sntem autori inspirai. Noi sntem cititori iluminai. Inspiraia este motivaia iniial de a scrie Scriptura ntr-un anumit mod. Iluminarea este capacitatea de a nelege ceea ce autorii Scripturii au scris. Noi nu putem rescrie sau redefini Scriptura prin iluminarea noastr. De aceea, putem percepe un sensus plenior cu oarecare certitudine numai ulterior. In afar de cazul n care a fost identificat ca sensus plenior n Noul Testament, nu-1 putem recunoate cu certitudine ca atare din Vechiul Testament cu de la noi putere. Studiile biblice, comentariile, manualele i Bibliile cu trimiteri tind toate s identifice pasaje profetice din Vechiul Testament care au un sens secundar n Noul Testament. Cteva exemple tipice n care Noul Testament ne d un neles secundar snt: Matei 1:22-23 (s. 7:14); 2:15 (Osea 11:1); 2:17-18 (Ier. 31:15); Ioan 12:15 (Zah. 9:9). Este suficient unul din ele pentru a demonstra fenomenul celui de-al doilea neles conferit unui pasaj profetic: Matei 2:15. n Osea 11:1 citim:
241
Cnd era tnr Israel, l iubeam i am chemat pe fiul Meu din Egipt.
n Osea, contextul este izbvirea lui Israel din Egipt, prin exod. Intenia este de a arta cit de mult 1-a iubit Dumnezeu pe Israel, ca pe propriul Su copil. Stilul este sinonimic, paralelism poetic, prin care fiul Meu" este asociat cu poporul Israel. Formularea este metaforic: Israel este indiscutabil personificat ca un copil" n acest verset. Nu se face referin la cea de-a doua Persoan a Trinitii, Hristos, prin nelesul evident" al acestui verset. Dac nu am avea Matei 2:15 n Bibliile noastre, ar fi puin probabil s fim nclinai s identificm acest verset din Osea cu o profeie despre Isus din Nazaret. Matei a avut ns ceva ce noi nu avem: a avut inspiraia i autoritatea Aceluiai Duh care 1-a inspirat i pe Osea s scrie Osea 11:1. Acelai duh 1-a fcut pe el s decid c vorbele rostite de Osea pot fi refolosite ntr-un context diferit i cu o intenie i cu un stil diferit i n legtur cu alte cuvinte despre Mesia. Duhul Sfint, ca i nainte, a sdit" cuvintele alese n cartea lui Osea, pentru a fi gata s fie refolosite n legtur cu evenimentele din viaa lui Isus. Matei nu aplic aceste cuvinte la Isus pe baza unui principiu sau proces exegetico-hermeneutic tipic. Mai degrab, el ia cuvintele din contextul lor original i le d un sens cu totul nou. El are autoritatea de a o face. Noi putem doar citi i aprecia ce a fcut el, dar nu putem s procedm la fel cu nici un pasaj. Un beneficiu final: dublul accent pe ortodoxie i ortopraxie Ortodoxia este credina corect, ortopraxia este aciunea corect. Prin profei, Dumnezeu i cheam pe oamenii din Iuda i Israelul antice la un echilibru ntre o credin i o aciune corecte. Desigur, este tocmai echilibrul pe care i Noul Legmnt l cere (cf. Iac. 1:27; 2:18; Efes. 2:8-10). Ceea ce vrea Dumnezeu de la Israel i Iuda este, ntr-un sens general,
242
acelai lucru pe care-1 dorete i de la noi. Profeii pot sluji mereu ca aducere aminte a hotrrii lui Dumnezeu de a-i aplica Legmntul Su. Pentru cei care respect stipulaiile Noului Legmnt (iubirea de Dumnezeu i iubirea aproapelui), rezultatul final i etern va fi binecuvntarea, chiar dac rezultatele n lumea aceasta nu snt garantate a fi foarte ncurajatoare. Pentru cei care nu ascult, rezultatul va fi doar blestem, indiferent ct de bine o duc n timpul vieii pe pmnt. Avertismentul lui Maleahi (Mal. 4:6) rmne valabil.
11
PSALMII - RUGCIUNILE LUI ISRAEL I ALE NOASTRE
Pentru majoritatea cretinilor, cartea Psalmilor, o culegere de rugciuni i imnuri evreieti inspirate, constituie, probabil, poriunea cea mai cunoscut i mai ndrgit a Vechiului Testament. Faptul c Psalmii snt adesea ataai Noului Testament i c snt folosii att de des n nchinare i meditare a conferit crii lor o anumit importan. Dar, n ciuda tuturor acestor lucruri, Psalmii snt adesea nelei greit, deci i folosii greit. Problema n interpretarea Psalmilor izvorte n primul rnd din natura lor datorit a ceea ce snt. Pentru c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, cei mai muli cretini presupun automat c tot ce conine ea snt cuvinte de la Dumnezeu pentru oameni. Astfel, muli nu realizeaz c Biblia conine i cuvinte adresate lui Dumnezeu sau despre Dumnezeu i c aceste cuvinte snt i ele Cuvntul lui Dumnezeu. Psalmii snt tocmai asemenea cuvinte. Adic, deoarece psalmii snt n esen rugciuni i imnuri, prin nsi natura lor se adreseaz lui Dumnezeu sau exprim prin cntec adevruri despre Dumnezeu. ntmpinm aici o insolit problem de hermeneutic a Scripturii. Cum anume funcioneaz aceste cuvinte adresate lui Dumnezeu ca i Cuvnt de la Dumnezeu pentru noi? Pentru c nu snt afirmaii, imperative sau povestiri care s ilustreze o doctrin, ei nu funcioneaz n primul rnd pentru a ne nva o doctrin sau un comportament moral.
244
Totui, ei snt utili atunci cnd snt folosii n scopul intenionat de Dumnezeu, Cel care i-a inspirat: s ne ajute (1) s vorbim i s ne dertm sufletul naintea lui Dumnezeu i (2) s lum aminte la cile Lui. Deci Psalmii snt de mare folos credinciosului care dorete s nvee din Biblie cum s-i exprime bucuria i ntristarea, succesul i eecul, sperana i regretele. ns Psalmii snt adesea aplicai greit, tocmai din pricin c snt att de puin nelei de prea multe ori. Nu toi snt la fel de uor de urmrit logic sau de aplicat la secolul XX, cum este Psalmul 23, de pild. n simbolismul acestui psalm, Dumnezeu este prezentat ca un pstor, iar psalmistul (deci i noi) ca oile Lui. Bunvoina Lui de a avea grij de noi, conducndu-ne la puni bune, adic venind n ntmpinarea tuturor nevoilor noastre, protejndu-ne i binecuvntndu-ne cu generozitate, este evident pentru toi cei care cunosc psalmul. Ali psalmi ns nu las s li se ghiceasc sensul de la prima lectur. De exemplu, cum trebuie folosit un psalm care pare a fi cu sens negativ de la un capt la cellalt i pare s exprime nefericirea celui care vorbete? Poate fi el folosit ntr-un serviciu al bisericii? Sau trebuie folosit numai n particular? Dar psalmul care vorbete despre istoria lui Israel i binecuvntarea lui Dumnezeu revrsat asupra lui? i poate fi de vreun folos cretinului american un astfel de psalm? Sau este rezervat evreilor? Sau ce se ntmpl cu psalmii care prezic lucrarea lui Mesia? Sau cu psalmii care laud binefacerile nelepciunii? Dar cei civa psalmi care vorbesc de slava mprailor lui Israel? Deoarece foarte puini oameni din lume triesc acum ntr-o monarhie, ni se pare deosebit de greu s nelegem acest ultim tip de psalmi. i, n fine, ce putem face cu dorina ca pruncii babilonieni s fie zdrobii de stnci (137:8-9)? Ar fi nevoie de o carte lung pentru a discuta toate tipurile de psalmi i toate modalitile posibile de folosire a lor, aa c, n capitolul de fa, vom prezenta cteva linii cluzitoare cu
Psalmii rugciunile lui Israel i ale noastre
245
ajutorul crora vom putea nelege i aprecia mai bine modul de folosire a psalmilor, att n viata personal ct i n viata bisericii n care ne nchinm. CTEVA OBSERVAII EXEGETICE PRELIMINARE Ca i cu alte genuri biblice, deoarece Psalmii snt un tip aparte de literatur, ei necesit o grij special n lectura i interpretarea lor. n cazul Psalmilor, acest lucru presupune nelegerea naturii lor, inclusiv a diferitelor tipuri de psalmi, precum i a formei i funciei lor. Psalmii ca poezie Probabil c cel mai important lucru pe care trebuie s ni-1 amintim atunci cnd citim sau interpretm Psalmii ar trebui s fie i cel mai evident: ei snt poezii poeme muzicale. Am discutat deja pe scurt natura poeziei ebraice n capitolul precedent (p.234-235); mai snt ns trei lucruri pe care trebuie s le menionm n legtur cu psalmii. 1. Trebuie s tim c poezia ebraic, prin nsi natura ei, se areseaz mintii prin intermediul inimii (adic mare parte a limbajului este intenionat emoional). De aceea, trebuie s avem grij s nu supra-exegetm psalmii, descoperind sensuri deosebite n fiecare cuvnt sau expresie, n locuri n care poetul nu a intenionat aa ceva. De exemplu, v amintii c natura poeziei ebraice implic ntotdeauna o form de paralelism i c una din formele cele mai obinuite este paralelismul sinonimic (n care cel de-al doilea vers repet sau ntrete sensul primului vers). n acest tip de paralelism, cele dou versuri exprim mpreun sensul pe care dorete s-1 transmit poetul; cel de-al doilea vers nu ncearc s spun ceva nou sau diferit. S lum drept exemplu nceputul Psalmului 19:1:
246
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui. O zi istorisete alteia acest lucru, O noapte d de tire alteia despre El.
Aici, n dou seturi de paralelisme sinonimice, poetul 1 inspirat l slvete pe Dumnezeu n calitatea Sa de Ziditor. Ceea ce vrea s spun poetul ar suna cam aa n proz: Dumnezeu este revelat de creaia Sa, n special de corpurile cereti." Propoziia noastr formulat n proz este ns lipsit de culoare n comparaie cu superba poezie a psalmului. Limbajul nflcrat al poemului o red mai bine i totodat este mai uor de reinut. Observai c cele patru versuri nu ncearc s spun patru lucruri diferite, dei cel de-al doilea set adaug ideea nou c, att n timpul nopii ct i n timpul zilei, cerurile l reveleaz pe Creatorul lor. Dar, n primul set, psalmistul nu ncearc s spun c cerurile" fac una, iar ntinderea lor" alta; cele dou versuri vorbesc despre o singur realitate glorioas. 2. Trebuie s ne amintim i c psalmii nu snt nite poeme oarecare; ei snt poeme muzicale. Un poem muzical nu poate fi citit la fel ca o epistol, o naraiune sau un text juridic. El este conceput pentru a face apel la emoii, pentru a evoca sentimente, nu neaprat o gndire discursiv, i pentru a provoca un rspuns din partea individului, rspuns care s depeasc sfera cunoaterii teoretice a anumitor fapte. Dei Psalmii conin i reflect doctrine, ei nu snt depozitari ai unor prezentri doctrinale. Este periculos s citim un psalm ca i cum am nva un sistem de doctrine, aa cum este periculos s facem acelai lucru cu o naraiune. Faptul c psalmul, n felul su muzical
NIV a ncercat s ne ajute s remarcm paralelele scriind cu liter mare doar nceputul primului vers al fiecruia i punnd punct i virgul ntre cele dou versuri.
247
poetic, atinge anumite genuri de probleme nu ne permite s presupunem c modul n care exprim el problema respectiv este automat un subiect de dezbateri raionale. Care dintre noi, cntnd cntecul Domnul mi este adpost", ar nelege din el c Dumnezeu este efectiv un fel de fortificaie, o cldire impenetrabil sau un zid? Noi nelegem c cetate tare" este un mod figurativ de a ne referi la Dumnezeu, n acelai fel, cnd psalmistul spune n pcat m-a zmislit mama mea" (Ps. 51:5), el nu ncearc s susin doctrina c procrearea este pctoas, sau c orice procreare e pctoas, sau c mama lui a pctuit rmnnd nsrcinat, sau c pcatul originar se aplic copiilor nenscui, sau orice altceva de genul acesta. Psalmistul a folosit o hiperbol o exagerare intenionat pentru a exprima cu trie i cu nsufleire faptul c el este un pctos. Cnd citii un psalm, avei grij s nu derivai din el noiuni care n-au fost niciodat intenionate de ctre muzicianul care a fost inspirat s-1 scrie. 3. E la fel de important s amintim c vocabularul poeziei este intenionat metaforic, drept pentru care trebuie s avem grij s cutm intenia metaforei. n Psalmi, munii sar ca berbecii (Psalmul 114:4; ce modalitate splendid de a cnta despre miracolele care au nsoit Exodul!); vrjmaii arunc sbii de pe buze (59:7; cine nu a simit durerea ascuit a calomniei sau a minciunii?) i Dumnezeu este vzut n mod felurit, ca pstor, cetuie, scut sau stnc. Este deosebit de important s nvm s ascultm" metaforele i s nelegem ce semnific ele. Este de asemenea important s nu form metaforele sau s le lum literal. De exemplu, dac cineva ia Psalmul 23 literal, ar putea comite greeala destul de grav de a nelege c Dumnezeu vrea ca noi s fim i s acionm asemenea oilor sau c El vrea ca noi s ducem o via rural, pastoral. Astfel, psalmul devine un tratat mpotriva vieii de la ora. Incapacitatea de a aprecia limbajul simbolic (metafora i comparaia) .sj de a
248
traduce in realitate noiunile simbolice mai abstracte ale psalmului ar putea duce la o aplicare cu totul greit a acestuia. Psalmii ca literatur Deoarece Psalmii, ca poeme muzicale, snt totodat o form de literatur, este important ca, atunci cnd i citim sau studiem, s recunoatem anumite caracteristici literare ale lor. Neluarea n seam a acestor caracteristici poate duce la mai multe erori de interpretare i aplicare. 1. Psalmii snt de mai multe tipuri. Pentru c este att de important s fie neles acest lucru, vom discuta mai trziu, n cadrul acestui capitol, tipurile de baz ale psalmilor. Deocamdat e important s reinem c israeliii cunoteau toate tipurile de psalmi. Ei tiau care e diferena dintre un psalm de jale (prin care un individ sau un grup i exprimau tristeea naintea Domnului i cereau ajutor) i un psalm de mulumire (prin care un individ sau un grup i exprimau bucuria pentru ndurarea pe care le-a artat-o deja Dumnezeu). n cultura noastr, noi nu folosim de regul psalmii aa cum i foloseau israeliii. De aceea ne e greu s nelegem un psalm, dac nu ne dm seama de tipul psalmului pe care-1 citim. 2. Fiecare psalm este caracterizat i de forma lui. Prin form nelegem tipul particular, aa cum este el determinat de caracteristicile (n special de structura) pe care le are n comun cu ali psalmi de acelai tip. Dac nelegem structura unui psalm, putem urmri ce se ntmpl n psalm. Putem recunoate, bunoar, trecerile de la un subiect la altul i modiil n care psalmistul i repartizeaz atenia acordat diferitelor subiecte, aa nct s putem aprecia mesajul pe care l transmite psalmul. Acest lucru va reiei mai clar din exemplele exegetice pe care le vom da mai trziu. 3. Fiecare dintre tipurile de psalmi trebuie s aib i o anumit funcie n viaa lui Israel. Acest lucru este, la rndul
249
su, att de important nct i vom acorda o atenie special. Deocamdat trebuie s reinem c fiecare psalm are un anumit scop intenionat. Este impropriu, de exemplu, s lum un psalm regal, a crui funcie iniial era celebrai ea regalitii n Israel, aa cum fusese ea dat de Dumnezeu, i s-1 citim la o cununie. Pur i simplu, psalmul nu a fost conceput pentru o cununie. 4. Trebuie, de asemenea, s nvm s recunoatem diferitele tipare din Psalmi. Psalmitii se delectau adesea folosind o anumit ordine sau repetiii de cuvinte i sunete, precum i calambururi. Mai mult ns, unii psalmi snt acrostihuri, adic primele litere ale fiecrui vers sau rnd snt n ordine alfabetic. Psalmul 119 este un exemplu de psalm-acrostih. Tiparul enumerrii i repetiiei din acest psalm l conduce cu eficacitate pe cititor printr-o list lung de binecuvntri i responsabiliti ale credincioilor, ce decurg din legea lui Dumnezeu. 5. n fine, fiecare psalm trebuie citit ca o unitate literar. Psalmii trebuie tratai ca ntreg i nu atomizai n versete izolate sau considerai, cum se ntmpl adesea cu Proverbele, ca un irag de perle pe un fir de a, de care te poi bucura individual, fr s ii cont de relaia fiecruia cu ntregul. Este util ca, atunci cnd citim Psalmii, s urmrim micarea i echilibrul psalmului. Fiecare psalm are un anumit tipar de elaborare, prin care ideile snt prezentate, dezvoltate i dirijate spre o ncheiere. Datorit unitii literare a oricrui psalm, trebuie s fim deosebit de ateni s nu scoatem versetele individuale din context, examinndu-le doar n propria lor lumin, ca i cum nu ar avea nevoie de un context n care s fie interpretate. De exemplu, s lum Psalmul 105 versetul 34: El a zis i au venit lcuste, lcuste fr numr". Scos din context, versetul ar prea s sugereze c Dumnezeu a intenionat n general ca lcustele i cosaii s fie agenii Si speciali, care s fac anumite lucruri pe pmnt, sau c, ntr-un fel, cuvntul Su este dus la ndeplinire de lcuste i cosai. Atunci cum se mpac acest verset cu
250
Psalmul 85:12: DOMNUL ne va da i fericirea, i pmntul nostru i va da roadele", din moment ce cosaii i lcustele snt distrugtorii rii (cf. Ioel 2:25)? Cum se face c cel care i aduce este Cuvntul lui Dumnezeu i tot el garanteaz c va face bine rii i ea i va da roadele? Rspunsul este, desigur, c n contextul ntreg al poemelor muzicale crora le aparin fiecare din aceste versete exist un cadru al sensului, care ne ajut s definim cuvintele din versete i s le nelegem conform inteniei lor reale, i nu n funcie de o intenie oarecare pe care le-o putem atribui noi, fiindc noi nu le cunoatem contextul. Psalmul 85 este o ilustrare a binefacerilor pe care le d Dumnezeu rii lui Israel, ca exemplu al credincioiei Lui fa de promisiunile Sale. Psalmul 105 descrie modul n care folosete Dumnezeu cosaii i lcustele n urgia prin care 1-a obligat pe Faraon s-i lase pe israelii s ias din Egipt. Decontextualizarea unei pri din aceti psalmi conduce la concluzii eronate. Ori de cte ori cineva ia o anumit scriere literar i o folosete n mod greit, lucrarea respectiv nu-i va putea atinge scopul. Chiar dac o singur parte a unui psalm este aplicat greit, i atunci intenia lui Dumnezeu n inspirarea psalmului respectiv este deturnat. MODUL DE FOLOSIRE A PSALMILOR N ISRAELUL ANTIC Psalmii erau cntece funcionale, compuse pentru a fi folosite n nchinare de ctre israeliii antici. Prin funcionale nelegem c nu erau folosite ca simple imnuri, cum se procedeaz astzi, adeseori, ca interludii care s despart diferitele pri ale serviciului nostru de nchinare n vederea pregtirii pentru predic. Mai degrab ndeplineau funcia crucial de a realiza legtura dintre nchintor i Dumnezeu. Majoritatea psalmilor nu se pot data cu certitudine, ceea ce nu constituie totui o problem exegetic semnificativ. Psalmii
251
snt aplicabili ntr-un mod remarcabil tuturor epocilor. Modul lor de folosire n Israelul antic este instructiv, dar nu trebuie s ne mrginim la rugciunea i nchinarea dintr-o er apus. Cnd se adreseaz inimii unui credincios sau unui grup de credincioi adunai laolalt pentru nchinare, valoarea pancultural i pangeografic a psalmilor este limpede dovedit. n antichitate, psalmii erau n general folosii de ctre israelii ca ajutoare n nchinare, atunci cnd i aduceau jertfele la templul din Ierusalim. Este posibil s fi fost cntai uneori de cntrei profesioniti, n timp ce oamenii se nchinau, dei acest lucru nu poate fi dovedit. Oricum, este evident c Psalmii erau cunoscui de muli oameni, n afara celor din templu, i c oamenii au nceput s-i cnte n tot felul de situaii n care cuvintele lor exprimau atitudinea i starea lor. Psalmii au fost, n cele din urm, grupai n cicluri numite cri". Exist cinci asemenea cri (Cartea 1: Psalmii 1-41; Cartea 2: Psalmii 42-72; Cartea 3: Psalmii 73-89; Cartea 4: Psalmii 90-106; Cartea 5: Psalmii 107-150). Deoarece anumite grupuri de psalmi au caracteristici deosebite, se prea poate s fi fost adunai iniial n subcategorii, care au fost incluse ulterior n cele cinci cri mari. Aceste categorii ns nu snt semnificative pentru actuala organizare a crii Psalmilor, deoarece multe tipuri diferite de psalmi snt risipite n diferitele cri, n ordinea pe care o avem la ora actual. Conform titlurilor, care nu fceau parte din psalmii originali i deci nu snt socotite inspirate, David a scris aproape jumtate din psalmi, 73 n total; Moise a scris unul singur (Ps. 90), Solomon a scris doi (Ps. 72 i 127), fiii lui Asaf au scris mai muli, fiii lui Core au scris ali civa etc. Dup ce israeliii s-au ntors din exil i au reconstruit Templul, cartea Psalmilor pare s fi devenit o culegere oficial, aproape o carte cu imnuri a Templului", Psalmul 1 fiind plasat la nceput ca o introducere pentru ntreg, iar Psalmul 150 la sfrit, ca ncheiere. Din Noul Testament vedem c evreii, n
252
general, i Isus i ucenicii Si, n special, cunoteau bine psalmii. Psalmii erau parte integrant a nchinrii lor. Pavel i ndeamn pe primii cretini s se mbrbteze unii pe alii cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti" (Efes. 5:19; Col. 3:16). Toi aceti trei termeni se pot referi la psalmi, dei, atunci cnd a dat acest sfat, Pavel se poate s se fi gndit la alte tipuri de muzic cretin timpurie. TIPURI DE PSALMI Putem grupa Psalmii n apte categorii diferite. Dei aceste categorii se suprapun ntr-o oarecare msur sau au subcategorii, ele ajut la clasificarea psalmilor i astfel pot cluzi cititorul spre o mai bun folosire a lor. Psalmii de jale Psalmii de jale constituie cel mai mare grup de psalmi din Psaltire. Ei numr peste 60 de psalmi, incluznd lamentaiile individuale sau corporative. Psalmii de jale individuali (de exemplu 3, 22, 31, 39, 42, 57, 71, 120, 139, 142) exprim naintea Domnului frmntrile, suferinele sau decepiile personale. Psalmii de jale corporativi (de exemplu 12, 44, 80, 94, 137) fac acelai lucru, dar pentru un grup de oameni, nu pentru un individ. Eti descurajat? Trece biserica ta printr-o perioad dificil? Faci parte dintr-un grup, mai mic sau mai mare, care se ntreab de ce lucrurile nu merg aa cum ar trebui? Dac da, folosirea psalmilor de jale constituie un posibil accesoriu valoros pentru a-i putea exprima frmntrile naintea Domnului. Vremurile erau adesea grele pentru israeliii din antichitate. Plngerile din Cartea Psalmilor exprim cu o fervoare profund i sincer durerea pe care o simeau oamenii.
254
n cele din urm, a venit Isus Hristos i prin care a fost mediat Cuvntul lui Dumnezeu, este, desigur, o naiune aparte n istoria omenirii i tocmai povestea acestei naiuni este celebrat n aceti psalmi ai istoriei mntuirii. Psalmi ai celebrrii i afirmrii n aceast categorie snt incluse mai multe tipuri de psalmi. Un prim grup snt liturghiile de rennoire a legmntului, spre exemplu Psalmii 50 i 81, care urmresc s conduc poporul lui Dumnezeu spre o rennoire a legmntului pe care 1-a dat El prima dat pe muntele Sinai. Aceti psalmi pot ndruma cu eficacitate nchinarea ntr-un serviciu de rennoire. Psalmii 89 i 132 snt adesea clasificai drept psalmi ai legmntului 'davidic, care laud importana alegerii de ctre Dumnezeu a liniei lui David. ntruct aceast linie genealogic conduce n cele din urm la naterea Domnului nostru, psalmii ofer contextul lucrrii Sale mesianice. Exist n Psaltire nou psalmi care se ocup n mod deosebit de regalitate. Acetia snt numii psalmii regali (2, 18, 20, 21, 45, 72, 101, 110, 144). Unul dintre ei (18) este un psalm regal de mulumire, iar altul (144) este de jale. n Israelul antic, regalitatea era o instituie important, deoarece Dumnezeu asigura prin ea stabilitate i protecie. Dei majoritatea mprailor lui Israel l-au fost necredincioi lui Dumnezeu, El i-a putut totui folosi pe oricare din ei n scopuri bune. Dumnezeu lucreaz prin intermediari n societate i lauda adus funciei acestor intermediari este ceea ce gsim n psalmii regali. Legat de psalmii regali avem aa-numiii psalmi de ncoronare (24, 29, 47, 93, 95-99). Se pare c aceti psalmi celebrau ncoronarea mpratului n Israelul antic, o ceremonie care se repeta probabil anual. Unii teologi susin c ei reprezint i ncoronarea Domnului nsui i c erau folosii ca liturghii
255
pentru un fel de ceremonie care celebra acest eveniment, dei dovezile snt puine. n fine, avem categoria denumit Cntrile Sionului sau Cntecle Cetii Ierusalim (46, 48, 76, 84, 87, 122). Potrivit prezicerilor fcute de Dumnezeu israeliilor prin Moise, pe cnd erau nc n pustie (de ex., Deut. 12), Ierusalimul a devenit oraul-centru al lui Israel, locul n care a fost construit Templul i din care David i-a exercitat autoritatea de mprat. Ierusalimul, ca cetate sfnt", se bucur de o atenie deosebit i este celebrat n aceste cntece. ntruct Noul Testament folosete simbolul Noului Ierusalim (cerul), aceti psalmi continu s fie utili n nchinarea cretin. Psalmii sapieniali n aceast categorie pot fi inclui opt psalmi: 36, 37, 49, 73, 112, 127, 128, 133. Putem meniona, de asemenea, c i capitolul 8 din Proverbe este un psalm, ludnd, cum fac i ceilali, meritele nelepciunii i ale unei viei nelepte. Aceti psalmi pot fi citii cu folos mpreun cu Cartea Proverbelor (cf. Capitolul 12). Cntece ale ncrederii Aceti zece psalmi (11, 16, 23, 27, 62, 63, 91, 121, 125, 131) i concentreaz atenia asupra faptului c Dumnezeu este vrednic de ncredere i c trebuie s recunoatem buntatea i grija Lui pentru poporul Su, chiar i n vremuri de disperare. Dumnezeu Se bucur atunci cnd tie c cei care cred n El se ncred n El n ce privete viaa lor i accept ceea ce alege El s le dea. Aceti psalmi ne ajut s ne exprimm ncrederea n Dumnezeu, fie c o ducem bine sau ru. Celor care doresc s exploreze mai departe diferitele categorii de psalmi i s neleag caracteristicile ce determin
256
clasificarea lor, le recomandm o carte intitulat Out of the Depths [Din adncuri], de Bernhard Anderson, Westminster Press, Philadelphia, 1974). Aceast carte, pe ling faptul c ofer detalii suplimentare cu privire la modul n care funcionau psalmii n Israelul antic, face i sugestii cu privire la modul n care pot ei funciona astzi n vieile credincioilor. UN EXEMPLU DE EXEGEZ Pentru a putea ilustra n ce fel forma i structura unui psalm ne ajut s-i apreciem mesajul, am ales doi psalmi pentru a-i examina mai ndeaproape. Unul este un psalm de jale individual; cellalt un psalm de mulumire. Psalmul 3: O lamentaie Comparnd cu atenie toi psalmii de jale, teologii au reuit s izoleze ase elemente care apar practic, ntr-un fel sau altul, n toi aceti psalmi. Aceste elemente, n ordinea lor tipic, snt: 1. Destinatarul. Psalmistul l identific pe Cel cruia i este adresat psalmul ca rugciune. Desigur, este Domnul. 2. Plngerea. Psalmistul prezint sincer i cu for o plngere, artnd care e necazul su i motivul pentru care i cere ajutor Domnului. 3. ncrederea. Psalmistul i exprim imediat ncrederea n Dumnezeu. (De ce s te plngi lui Dumnezeu, dac nu ai ncredere n El?) Mai mult, trebuie s avem ncredere c El va rspunde plngerii aa cum va gsi El de cuviin i nu neaprat aa cum ne-am dori noi. 4. Izbvirea. Psalmistul l implor pe Dumnezeu s-1 izbveasc din situaia pe care i-a descris-o n plngere. 5. Asigurarea. Psalmistul i exprim sigurana c Dumnezeu l va izbvi, asigurare ce este oarecum paralel cu exprimarea ncrederii.
257
6. Lauda. Psalmistul aduce laude, mulumiri i cinste lui Dumnezeu pentru binecuvntrile din trecut, prezent i/sau viitor. Psalmul 3
Doamne, ce muli snt vrjmaii mei! Ce mul{ime se scoal mpotriva mea! Ct de muli zic despre mine: Nu mai este scpare pentru el la Dumnezeu!" Dar Tu, Doamne, Tu eti scutul meu, Tu eti slava mea i Tu mi nali capul! Eu strig cu glasul meu ctre Domnul i El mi rspunde din muntele Lui cel sfnt. M culc, adorm i m detept iari, cci Domnul este sprijinul meu. Nu m tem de zecile de mii de popoare, care m mpresoar de toate prile. Scoal-Te, Doamne! Scap-m, Dumnezeule! Cci Tu bai peste obraz pe toi vrjmaii mei i zdrobeti dinii celor ri. La Domnul este scparea: binecuvntarea Ta s fie peste poporul Tu.
n psalmul de mai sus, cele ase elemente ale plngerii pot fi identificate dup cum urmeaz: 1. Destinatarul. Acesta este Doamne" din versetul 1. Observai c adresarea nu trebuie s fie lung sau extravagant. Rugciunile simple snt la fel de eficiente ca cele oratorice. Nu trebuie s-L linguim pe Dumnezeu. 2. Plngerea. Aceasta cuprinde restul versetului 1 i ntreg versetul 2. David i descrie vrjmaii (care n aceti psalmi
258
snt nite simboluri personificate pentru orice suferin sau problem) i cit de sumbr i pare situaia. Orice dificultate poate fi exprimat astfel. 3. ncrederea. Aici versetele 3-6 snt toate parte a exprimrii ncrederii n Domnul. Cine este Dumnezeu, cum rspunde El rugciunilor, cum i pzete pe ai Lui, chiar i atunci cnd situaia pare fr ieire toate acestea reprezint dovezi c Dumnezeu este vrednic de ncredere. 4. Izbvirea. n versetul 7a (Scoal-te Doamne! Scap-m, Dumnezeule!"), David d glas rugminii lui (i a noastr) de a primi ajutor. Observai c cererea direct de ajutor este lsat deoparte pn n acest punct, urmnd dup exprimarea ncrederii. Aceast ordine nu este cerut, dar este normal. Un echilibru ntre cerere i laud pare s caracterizeze psalmii de jale, ceea ce ar trebui s ne nvee i pe noi cum s ne rugm. 5. Asigurarea. Restul versetului 7 (Cci tu bai...") afirm sigurana psalmistului. Poate ntrebai: Ce soi de asigurare ne comunic acest tablou pugilistic al lui Dumnezeu?" De fapt, limbajul este, din nou, mai curnd metaforic dect literal. Tu ai fcut knock-out toate problemele mele" ar fi o parafrazare potrivit, deoarece vrjmaii" i cei ri" snt problemele i suferinele pe care le-a experimentat David atunci, iar noi le resimim acum. Prin acest tablou viu este zugrvit nfrngerea provocat de tot ceea ce ne apas. S ne amintim ns c aceast parte a psalmului nu promite c oamenii lui Dumnezeu vor fi scutii de necazuri. Ea exprim sigurana c Dumnezeu, la vremea hotrt de El, va avea grij de problemele noastre cu adevrat semnificative, potrivit planului pe care l are pentru noi. 6. Lauda. Versetul 8 l laud pe Dumnezeu pentru credincioia Lui. El este numit Cel care izbvete i, cerndu-I binecuvntarea, El este implicit declarat Cel care
Psalmii
rugciunile
lui
Israel
ale
noastre
259
binecuvnteaz. (Nu ceri binecuvntare de la cineva care nu poate s i-o dea.) Dintr-un psalm de jale cum este Psalmul 3 putem nva foarte multe. Importana echilibrului n rugciune (cererile trebuie s fie ntotdeauna echilibrate de apreciere, iar plngerile de exprimarea ncrederii) este, probabil, n capul listei. Dovada sinceritii (observai ct de liber i ct de puternic este inspirat David s-i formuleze plngerea i cererea) ne ndeamn i pe noi s ne exprimm deschis naintea lui Dumnezeu, fr s ne ascundem problemele. Oricum ns, psalmul nu este conceput n mod specific pentru a ne nva, ci ca un ghid. l putem folosi cnd sntem la captul puterilor, descurajai, aparent ncolii de probleme i ne simim nfrni. El ne va ajuta s ne exprimm gndurile i sentimentele i s ne bizuim pe credincioia lui Dumnezeu, exact aa cum a dovedit-o israeliilor, n antichitate. Dumnezeu 1-a pus n Biblie pentru ca s ne ajute s comunicm cu El: i aruncai asupra Lui toate ngrijorrile voastre, cci El nsui ngrijete de voi" (1 Petru 5:7). Psalmii de jale de grup, uneori numii plngerile comunitii", urmeaz acelai tipar format din ase pri. O biseric sau un grup care trece printr-o situaie dificil poate folosi aceti psalmi ntr-un mod analog celui n care Psalmul 3 poate fi folosit individual. Psalmul 138: Un psalm de mulumire Psalmii de mulumire au o structur diferit, cum e de ateptat, deoarece au un scop diferit prin ceea ce exprim. Elementele psalmului de mulumire snt urmtoarele: 1. Introducerea. Aici este rezumat mrturia psalmistului despre modul n care 1-a ajutat Dumnezeu.
260
2. Nenorocirea. Este descris situaia din care 1-a izbvit Dumnezeu. 3. Apelul. Psalmistul repet cererea pe care I-a facut-o lui Dumnezeu. 4. Izbvirea. Este descris izbvirea pe care a dat-o Dumnezeu. 5. Mrturia. Este adus un cuvnt de laud la adresa milei lui Dumnezeu. Dup cum se vede din aceast schij, psalmii de mulumire se concentreaz asupra aprecierii i mulumirii pentru ndurarea artat n trecut. De regul, un psalm de mulumire l laud pe Dumnezeu pentru ceea ce a fcut El (trecut). Ordinea acestor cinci elemente poate varia considerabil. O ordine rigid ar limita inutil creativitatea autorului inspirat Psalmul 138
Te laud din toat inima, cnt laudele Tale naintea dumnezeilor. M nchin n Templul Tu cel sfnt i laud Numele Tu, pentru buntatea i credincioia Ta, cci i s-a mrit faima prin mplinirea fgduinelor Tale. n ziua cnd Te-am chemat, m-ai ascultat, m-ai mbrbtat i mi-ai ntrit sufletul. Toi mpraii pmntului Te vor luda, Doamne, cnd vor auzi cuvintele gurii Tale; ei vor luda cile Domnului, cci mare este slava Domnului! Domnul este nlat: totui vede pe cei smerii i cunoate de departe pe cei ingimfai.
Cnd umblu n mijlocul strmtorii Tu m nviorezi,
Psalmii rugciunile lui Israel i ale noastre i ntinzi mna spre mnia vrjmailor mei i dreapta Ta m mntuiete. Domnul va sfri ce a nceput pentru mine. Doamne, buntatea Ta ine n veci: nu prsi lucrrile minilor Tale. '
261
1. Introducere. n versetele 1-2 David i exprim intenia de a-L luda pe Dumnezeu pentru dragostea i credincioia pe care i le-a artat, precum i pentru faptul c mreia lui Dumnezeu n sine este vrednic de slav. 2. Necazul. n versetul 3 nu este precizat suferina. Ar putea fi orice situaie grea n care David L-a chemat pe Domnul. n consecin, psalmul este util oricrui cretin care dorete s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru orice fel de ajutor acordat. 3. Apelul. Apelul este i el cuprins n versetul 3. Dumnezeu este ludat pentru c a rspuns plin de har necazului (nespecificat al) lui David. 4. Izbvirea. Aici versetele 6-7 snt cele mai pertinente. Faptul c Dumnezeu a acordat atenie nevrednicului petiionar, l-a pstrat n via n mijlocul necazului (probabil de multe ori, deoarece m nviorezi" este la timpul prezent) i l-a salvat pe David de vrjmai" ne poate ajuta s ne exprimm preuirea pentru ajutorul pe care ni l-a dat Dumnezeu n trecut. 5. Mrturia. Versetele 4-5 i 8 constituie mrturia lui David (i a noastr) despre buntatea lui Dumnezeu. Dumnezeu este att de bun, nct merit laude i de la mai marii pmntului (v. 4-5). Ne putem bizui pe El i putem apela la El pentru mplinirea promisiunilor i a planurilor Lui. Dragostea Lui nu nceteaz niciodat (v. 8). Ce sperane mari pentru relaia noastr cu Dumnezeu conine un cntec de mulumire ca Psalmul 138! Ct de folositor poate fi el n donarea propriilor noastre gnduri i sentimente
262
cnd reflectm la credincioia pe care ne-a artat-o Dumnezeu n decursul anilor. Dac vrefi s analizai cuprinsul altor tipuri de psalmi dect cele discutate aici, vei gsi cartea lui Anderson deosebit de util. n mare msur, aceleai rezultate pot fi obinute citind mai muli psalmi de un anumit tip i analiznd apoi singuri caracteristicile lor comune. Cel mai important lucru este s ne dm seama c psalmii difer ntre ei i c o deosebire avizat a tipurilor lor va duce la o folosire adecvat a psalmilor respectivi. O OBSERVAIE SPECIAL N LEGTUR CU PSALMII DE IMPRECAIE" Unul dintre motivele pentru care Psalmii s-au bucurat de o asemenea apreciere din partea tuturor oamenilor lui Dumnezeu, din toate timpurile, este limbajul lor att de cuprinztor. Gsim aici ntreg spectrul emoiilor umane, inclusiv emoii extreme. Orict ai fi de trist, psalmistul te ajut s-i exprimi tristeea, dac e necesar, chiar cu o patim abject (de ex., Ps. 69:7-20 sau 88:3-9). Orict ai fi de bucuros, psalmistul te ajut s-i exprimi starea (de exemplu Psalmul 98 sau 133 sau 23:5-6). Limbajul vdit exagerat (hiperbola) este greu de depit! Tristeea i bucuria nu snt stri pctoase. Amrciunea, mnia i ura ns pot conduce la gnduri sau aciuni pctoase, cum ar fi dorina sau ncercarea de a face ru altora. Nu ncape ndoial c exprimarea verbal a mniei cuiva manifestarea ei n cuvinte, aa cum este este mai bun dect manifestarea ei n aciuni violente. Anumite pri din unii psalmi ne ajut tocmai n felul acesta, aducnd o dimensiune n plus. Ei ne ghideaz sau ne dirijeaz verbal mnia spre i prin Dumnezeu, n loc s ne-o ndrepte spre sau asupra altcuiva, verbal sau fizic. Psalmii care exprim naintea lui Dumnezeu mnia ndreptat ctre alii snt numii psalmi de imprecaie.
263
Ar fi pe ct de inutil pe att de necinstit s ncercm s negm c uneori avem gnduri urte despre alii, fie c aceste gnduri snt sau nu ntotdeauna pctoase. Dumnezeu, prin psalmii de imprecaie, ne invit s ne mniem, dar s nu pctuim" (Ps. 4:4). Trebuie s mplinim nvtura Noului Testament S n-apun soarele peste mnia voastr i s nu dai prilej diavolului" (Efes. 4:26-27) exprimndu-ne mnia direct spre i prin Dumnezeu, n loc s ncercm s ntoarcem rul celor care ni l-au fcut. Psalmii de imprecaie pun fru mniei noastre i ne ajut s-o exprimm (lui Dumnezeu) folosind aceleai exagerri vdite i intenionate pe care le cunoatem din celelalte tipuri de psalmi. Pasaje cu imprecaii se gsesc practic n toi psalmii de jale. Psalmul 3, descris n detaliu mai sus, conine n versetul 7 o imprecaie care, ca majoritatea celor gsite n Psalmi, este scurt, deci puin probabil s fie foarte jignitoare. Unele imprecaii ns snt lungi i dure (vezi pri din Psalmii 12, 35, 58, 59, 69, 70, 83, 109, 137, 140). S lum, de exemplu, Psalmul 137:7-9:
Adu-i aminte, Doamne, de copiii Edomului, care, n ziua nenorocirii Ierusalimului, ziceau: Radeti-1, radei-1 din temelii!" Ah! fiica Babilonului, sortit pustiirii, ferice de cine-i va ntoarce la fel rul pe care ni l-ai fcut! Ferice de cine va apuca pe pruncii ti i-i va zdrobi de stnc! Psalmul 137 este o plngere n legtur cu suferina ndurat de israelii n exil; capitala lor, Ierusalimul, a fost distrus, iar ara le-a fost luat de babilonieni, ajutai i ncurajai de edomii (cf. cartea lui Obadia). Lund aminte la Cuvntul lui Dumnezeu, a Mea este rzbunarea i Eu voi rsplti" (Deut. 32:35; cf. R o m . 12:19), autorul acestei plngeri cere mplinirea judecii
potrivit cu blestemele Legamintului (vezi Capitolul 10). Inclus
264
n aceste blesteme este promisiunea anihilrii ntregii societi stricate, inclusiv a membrilor familiei (Deut. 32:25; cf. Deut. 28:53-57). Desigur, nimic din Scriptur nu ne nva c aceast judecat temporal ar trebui privit ca indicnd ceva despre destinul venic al unor asemenea membri ai familiei. Ceea ce a fcut psalmistul n Psalmul 137 a fost s-I vorbeasc lui Dumnezeu despre sentimentele i suferinele israeliilor, folosind un limbaj hiperbolic de acelai gen cu cel pe care l gsim chiar n blestemele Legmintului. Faptul c psalmistul pare s se adreseze babilonienilor direct este doar o funcie a stilului psalmului el se adreseaz i Ierusalimului tot direct, n versetul 5. Dumnezeu este Cel care aude de fapt aceste cuvinte pline de mnie (v. 7), dup cum ar trebui ca Dumnezeu i numai Dumnezeu s fie Cel care aude cuvintele noastre de mnie. nelei n contextul lor, ca parte a limbajului plngerilor, i folosii corect pentru a dirija i controla mnia noastr potenial pctoas, psalmii de imprecaie pot ntr-adevr s ne fereasc de pcat. Toi ar trebui s ne ferim s nutrim sau s manifestm mnie mpotriva altora (Mat. 5:22). Psalmii de imprecaie nu contrazic nvtura lui Isus de a ne iubi vrjmaii. Noi tindem n mod greit s punem semnul egalitii ntre a iubi" i a avea sentimente calde fa de", nvtura lui Isus ns definete dragostea n mod activ. Nu att ceea ce simi pentru cineva, ct ceea ce faci pentru persoana respectiv i dovedete dragostea (Luca 10:25-37). Porunca biblic este s iubim i nu s fim cuprini de iubire. n mod asemntor, psalmii de imprecaie ne ajut atunci cnd sntem cuprini de mnie s nu acionm ca atare. Trebuie s ne exprimm sincer mnia naintea lui Dumnezeu, orict de plin de resentimente sau de ur o simim, i s-L lsm pe Dumnezeu s Se ngrijeasc de dreptatea care trebuie fcut mpotriva celor care greesc fa de noi. Vrjmaul care continu s ne fac rul, n ciuda rbdrii noastre, va fi la mare ananghie (Rom. 12:20). Deci funcia corect a acestor psalmi este s ne ajute s
265
nu fim biruii de ru", ci s ne eliberm de mnia noastr pentru a putea birui rul prin bine" (Rom. 12:21). Un ultim cuvnt: Termenul ur" din Psalmi este ndeobte greit neles. Cnd psalmistul spune: Da, i ursc cu o ur desvrit; i privesc ca pe vrjmai ai mei" (Ps. 139:22), el nu pctuiete. Altfel, declaraia lui Dumnezeu: am urt pe Esau" (Mal. 1:2, cf. Rom. 9:13) l-ar dovedi pe El drept pctos. Cuvntul ebraic tradus prin ur" nseamn, n unele contexte, dispre". Dar poate nsemna i a nu fi dispus sau capabil de a accepta" sau a respinge", ambele constituind definiii standard ale acestui cuvnt n lexicoanele ebraice. Aadar, iat un motiv n plus pentru a nu trage concluzia c limbajul psalmilor de imprecaie ncalc nvtura din alt parte a Scripturii, inclusiv Matei 5:22. CTEVA OBSERVAII HERMENEUTICE CONCLUSIVE Deoarece de multe generaii cretinii s-au ndreptat aproape instinctiv spre Psaltire n vremuri de lipsuri, confuzie sau bucurie, ezitm s oferim o hermeneutic" a Psalmilor, pentru ca nu cumva s-i facem prea prozaici. Totui, unele observaii se cuvin a fi fcute n sperana c i vei citi, cnta i folosi ca rugciuni cu mai mare bucurie. Mai nti, trebuie s menionm c instinctul" cretin (bunul-sim) la care tocmai am fcut referire ofer rspunsul de baz la ntrebarea cu care am nceput capitolul: Cum anume funcioneaz aceste cuvinte spuse lui Dumnezeu ca i cuvnt de la Dumnezeu? Rspunsul este: Exact n modul n care au funcionat n Israel la nceput ca prilejuri de a-I vorbi lui Dumnezeu prin cuvinte pe care El i-a inspirat pe alii s I le spun n trecut. Trei binefaceri fundamentale ale psalmilor Din modul de folosire a psalmilor in Israelul antic i n Biserica Noului Testament putem vedea trei modaliti
266
importante n care i pot folosi cretinii. Mai nti, trebuie s reinem c psalmii snt un ghid pentru nchinare. Prin aceasta nelegem c nchintorul care caut s-L laude pe Dumnezeu, s-L cheme pe Dumnezeu sau s-i aminteasc binefacerile Lui, poate folosi Psalmii ca un mijloc formal de exprimare a gndurilor i sentimentelor sale. Psalmul este o relatare atent alctuit din punct de vedere literar a unor cuvinte concepute pentru a fi rostite. Cnd un psalm abordeaz un subiect sau o tem pe care dorim s-o aducem naintea Domnului, capacitatea noastr de a o face poate fi mrit prin utilizarea unui psalm ca ajutor. El ne poate ajuta s exprimm ceea ce ne preocup, n ciuda nepriceperii noastre de a gsi cuvintele potrivite. n al doilea rnd, psalmistul ne demonstreaz c ne putem raporta onest la Dumnezeu. Dei Psalmii nu conin prea multe nvturi doctrinale asupra acestui punct, ei dau, prin exemplu, un gen de nvturi trite. Putem nva din Psalmi cum s fim sinceri i deschii n exprimarea bucuriei, dezamgirii, mniei i a altor emoii. n al treilea rnd, Psalmii demonstreaz importana reflectrii i a meditaiei asupra lucrurilor pe care le-a fcut Dumnezeu pentru noi. Ei ne invit la rugciune, la un proces de reflectare disciplinat asupra Cuvntului lui Dumnezeu (aceasta este meditaia) i la o prtie chibzuit cu ali credincioi. Asemenea lucruri ajut la formarea unei atitudini de curie i caritate. Psalmii, ca nici o alt form literar, ne nal la o poziie din care putem comunica cu Dumnezeu, captnd o und din mreia mpriei Lui i din ceea ce va fi viaa cu El n eternitate. Chiar i n cele mai ntunecate clipe, cnd viaa devine att de dureroas nct pare de nendurat, Dumnezeu este cu noi. Din adncuri" (Ps. 130:1) noi ateptm i urmrim izbvirea Domnului, tiind c ne putem bizui pe El, n ciuda sentimentelor noastre de nencredere. A striga dup ajutorul lui Dumnezeu nu nseamn a emite o judecat asupra credincioiei Lui, ci a o recunoate. '. ... .
Psalmii rugciunile lui Israel i ale noastre Un avertisment
267
ncheiem capitolul cu un avertisment foarte important: Psalmii nu garanteaz o via plcut. Este o nelegere greit o supraliteralizare a limbajului Psalmilor s deducem din unii dintre ei c Dumnezeu le promite celor credincioi Lui o via fericit i fr necazuri. David, care exprim prin psalmi binecuvntrile lui Dumnezeu n cuvinte pline de for, a dus o via care a cunoscut aproape nentrerupt tragedia i dezamgirea; aa cum o descriu 1 i 2 Samuel. Totui; el l laud pe Dumnezeu i-I mulumete cu fervoare de fiecare dat, chiar i n cntrile de jale, exact aa cum ne sftuiete Pavel s facem i noi n vremuri grele (Efes. 1:16; 5:20). Dumnezeu e vrednic de lauda noastr, pentru mreia i buntatea Lui, n ciuda i n mijlocul suferinei noastre. Viaa de aici nu prezint nici o garanie a eliberrii de necazuri.
12
NELEPCIUNEAATUNCI I ACUM
nelepciunea ebraic este o categorie literar mai puin cunoscut cititorilor moderni. Dei o semnificativ poriune a Bibliei este dedicat scrierilor sapieniale, de multe ori cretinii neleg sau aplic greit acest material, privndu-se de binefacerile pe care le-a intenionat Dumnezeu pentru ei. Cnd este neleas i folosit corect, nelepciunea este o resurs util pentru viaa cretin. Cnd este folosit greit, poate deveni cauza unui comportament egoist, materialist, miop exact opusul a ceea ce a intenionat Dumnezeu. Trei cri din Vechiul Testament snt cunoscute ca i cri sapieniale" (de nelepciune): Eclesiastul, Proverbele i Iov. Pe lng ele, aa cum am observat n Capitolul 11, civa Psalmi snt i ei adesea clasificai n categoria scrierilor nelepciunii, n acest capitol vom acorda atenie cu precdere celor trei cri. Nu tot ce exist n ele este, strict vorbind, legat de nelepciune. Dar, n general, ele conin tipul de material care corespunde etichetei nelepciunii. NATURA NELEPCIUNII Ce anume este nelepciunea? O definiie concis sun n felul urmtor: nelepciunea este disciplina aplicrii adevrului n viaa noastr, n lumina experienei. Ea pare destul de rezonabil i nu este genul de definiie care s-i nedumereasc
270
pe cretini. Problema este ns c scrierile sapieniale ale Vechiului Testament ajung adesea, se pare, s fie greit nelese. Capitolul de fa urmrete s ne ajute s rafinm modul n care nelegem i aplicm nelepciunea. Folosirea greit a literaturii sapieniale n decursul vremii, crile sapieniale au fost folosite greit n trei moduri. Mai nti, oamenii le citesc adesea doar parial. Ei nu reuesc s vad c exist un mesaj global, potrivit inteniilor autorului inspirat. Pri i fragmente de nvtur sapienial scoase din context pot prea profunde i practice, dar pot fi uor aplicate greit. De exemplu, nvtura din Eclesiastul c exist o vreme s te nati i o vreme s mori" (3:2) intenioneaz, n contextul ei, s fie o nvtur cinic despre deertciunea ntregii viei (adic, indiferent ct de bun sau de rea este viaa ta, tot vei muri cnd i va sosi vremea"). Muli cretini au crezut c acest verset a fost scris cu intenia s nvee c Dumnezeu alege, n mod protector, un anumit interval al vieii pentru noi; luat n context, Eclesiastul 3:2 nu spune nici pe departe aa ceva. n al doilea rnd, oamenii adesea neleg greit termenii i categoriile nelepciunii, precum i stilul i atmosfera ei literar. Astfel, ei definesc greit termenii folosii n Biblie n context sapienial. De exemplu, s lum Proverbe 14:7: Deprteaz-te de nebun, cci nu pe buzele lui vei gsi tiina". S nelegem de aici c un cretin nu trebuie s se asocieze cu cei retardai mintal, analfabei sau care sufer de o boal mintal? Citui de puin. n Proverbe, nebun" nseamn n esen necredincios" se refer la omul necredincios care i triete viaa potrivit capriciilor lui egoiste i libertine i care nu recunoate nici o autoritate mai presus de sine. Iar deprteaz-te" este legat inextricabil de scop (cci nu vei gsi"). Cu alte cuvinte,
nelepciunea atunci i acum
.s
271
proverbul ne nva c, atunci cnd caui nelepciunea, nu trebuie s-o caui la un necredincios. n al treilea rnd, oamenii nu reuesc adesea s urmreasc cursul argumentului dintr-un discurs sapienial. n consecin, ei ncearc s triasc conform cu ceea ce a fost intenionat s fie neles drept incorect. S lum Iov 15:20: Omul cel ru i duce n nelinite toate zilele vieii, toi anii de care are parte cel nelegiuit." Vom considera aceasta drept o nvtur inspirat, conform creia oamenii ri nu pot s fie cu adevrat fericii? Iov nu a crezut aa ceva! El a respins cu vehemen o atare idee. Acest verset este o parte a discursului celui care s-a autointitulat mngietorul" lui Iov, Elifaz, i care ncearc s-1 conving pe Iov c motivul pentru care sufer att de mult este c a fcut ce era ru. Mai trziu, Dumnezeu confirm cuvintele lui Iov i condamn cuvintele lui Elifaz. ns, dac nu urmrim ntregul argument, nu vom ti aceasta. Procedeul nostru n acest capitol const n discutarea a ceea ce este i ce nu este literatura sapienial, dup care vom face cteva observaii utile referitor la ea. Vom lua cteva exemple din crile sapieniale pentru a arta modul n care trebuie nelese, iar n final vom prezenta cteva indicaii pentru interpretarea lor corect. Vom acorda cea mai mare atenie Proverbelor, pentru c aceasta este cartea care, dup prerea noastr, este cel mai adesea folosit greit. Cine este nelept? Am afirmat mai sus c nelepciunea este disciplina aplicrii adevrului n via, n lumina experienei. Exist astfel o latur personal a nelepciunii. nelepciunea nu este ceva teoretic i abstract este ceva ce exist doar atunci cnd un om gndete i acioneaz potrivit adevrului, aa cum 1-a nvat din experiena sa. De aceea, Vechiul Testament recunoate c unii oameni au mai mult nelepciune dect alii i c unii oameni s-au druit ntr-att ctigrii nelepciunii, nct pot fi numii
272
nelepi" (n ebraic hakam). neleptul era un om deosebit de practic, nu numai teoretic. El urmrea s fie n stare s alctuiasc acele planuri care s-1 ajute s ajung la rezultatele dorite n viat. Viata responsabil, ncununat de succes, era tinta sa. Uneori, o asemenea nelepciune era aplicat problemelor tehnice, cum ar fi construciile (cf. Betaleel, arhitectul cortului, numit nelept" n Exod 31:3) sau navigaia (Ezec. 27:8-9). nelepciunea mai era cutat i de oamenii obligai s ia decizii care afectau bunstarea altora. Despre unii lideri politici ca Iosua (Deut. 34:9), David (2 Sam. 14:20) i Solomon (1 Regi 3:9) ni se spune c au primit nelepciune de la Dumnezeu, pentru ca domnia lor s fie eficace i ncununat de succes. Este amintit aspectul personal al priceperii oamenilor nelepi prin faptul c inima omului este descris ca punctul focal al nelepciunii (cf. 1 Regi 3:9, 12). Inima", n Vechiul Testament, se refer la facultile morale i volitive, precum i la cele intelectuale. Aadar, literatura sapienial tinde s se concentreze asupra oamenilor i a comportamentului lor, asupra reuitei lor n a aplica adevrul i a nva din propria experien. Problema nu este c oamenii nva cum s fie nelepi, ct mai degrab faptul c ei caut s devin nelepi. Oricine caut s aplice adevrul lui Dumnezeu zilnic i s nvee din experiena sa poate s devin nelept. Exist ns un pericol mai mare n cutarea nelepciunii doar pentru propriul avantaj sau ntr-un mod care nu-L onoreaz pe Dumnezeu mai presus de orice altceva: Vai de cei ce se socot nelepi i se cred pricepui!" (Isaia 5:21). Mai mult, nelepciunea lui Dumnezeu depete ntotdeauna nelepciunea omului (Isaia 29:13-14). nvtorii nelepciunii
*
A l
n Israelul antic unii oameni s-au dedicat nu numai ctigrii nelepciunii, ci i nvrii altora cum s o dobndeasc. Aceti nvtori ai nelepciunii au fost denumii
273
simplu oameni nelepi", dei au ajtins s ocupe n societatea israelit poziii paralele ntr-un fel celor deinute de preoi i profei (Ier. 18:18). Aceast clas special de oameni nelepi a aprut cel trziu o dat cu nceputul monarhiei n Israel (adic la cea. 1000 .Hr.; cf. 1 Sam. 14:2) i ei au funcionat ca nvtori-consilieri ai celor care cutau nelepciunea. Unii au fost inspirai de Dumnezeu s contribuie la scrierea unor pri ale Vechiului Testament. S notm c omul nelept servea ca un fel de printe-adoptiv al celui care cuta nelepciunea. Chiar nainte de Exod, Iosif a fost fcut de Dumnezeu tat" pentru Faraon (Gen. 45:8), iar mai trziu, prorocit Debora este numit o mam" n Israel (Jud. 5:7). Astfel, n cartea Proverbelor l vedem adesea pe nvtorul nelept adresndu-se elevului sau elevei lui cu apelativul de copilul meu" (fiul meu" nu este traducerea cea mai inspirat). Prinii i trimiteau copiii s nvee stilul de via i conduita neleapt de la asemenea nvtori ai nelepciunii, iar nvtorii i educau pe elevii lor ca i cum ar fi fost propriii lor copii. nelepciunea n familie Cu toate acestea, nelepciunea a fost ntotdeauna nvat mai mult acas dect n orice alt cadru. Prinii de astzi i nva pe copiii lor diverse genuri de nelepciune, practic n fiecare zi, fr s-i dea seama neaprat de acest lucru. Ori de cte ori printele i d unui copil o regul creia trebuie s i se conformeze, de la nu te juca pe strad", la ncearc s-i alegi prieteni buni" i pn la vezi s te mbraci gros", printele l nva, de fapt, nelepciune. Orice printe dorete ca fiul sau fiica sa s fie fericii, pe picioarele lor i o binecuvntare pentru alii. Un printe bun acord timp formrii comportamentului copilului su n aceast direcie, discutnd deseori cu el despre cum trebuie s se comporte. n Proverbe, cu precdere, ne este
274
BIBLIA CA LITERATURA PRINCIPII HERMENEUTICE
dat acelai gen de sfaturi practice. Proverbele subordoneaz ns nelepciunii lui Dumnezeu toate sfaturile, aa cum ar trebui s fac orice printe cretin. Sfatul poate fi deosebit de practic i n privina problemelor fireti, dar trebuie s recunoasc ntotdeauna c binele suprem pe care l poate realiza un om este s fac voia lui Dumnezeu. nelepciunea printre colegi Una dintre modalitile prin care oamenii i cizeleaz cunotinele i comportamentul ca rezultat al lor este prin discuii i dezbateri. Acest gen de nelepciune este obinut uneori prin discursuri lungi, alteori printr-un monolog pe care alii trebuie s-1 citeasc i la care s mediteze (de exemplu Eclesiastul) sau printr-un dialog ntre diferite persoane care caut s-i prezinte una alteia concepiile despre adevr i via (Iov). Tipul de nelepciune care predomin n cartea Proverbelor este denumit nelepciune gnomic; pe cnd n Eclesiastul i Iov avem ceea ce este numit de regul nelepciune speculativ. Le vom discuta mai detaliat ulterior. Deocamdat, s reinem c pn i aa-numita nelepciune speculativ este deosebit de practic i empiric (bazat pe experien), i nu doar teoretic. nelepciunea exprimat prin poezie Att elevii ct i nvtorii din vremea Vechiului Testament foloseau diferite tehnici literare care s-i ajute s memoreze formulrile nelepciunii. Dumnezeu a inspirat poriunile sapieniale din Biblie n concordan cu asemenea tehnici, aa nct ele s poat fi nvate i memorate. Dup cum am observat n cele dou capitole precedente, poezia conine formulri atente, cadene i caliti stilistice care o fac mai uor
A
275
de memorat dect proza i, de aceea, ea a devenit i mijlocul de transmitere a nelepciunii vechi-testamentale. Astfel, Proverbele,. Eclesiastul i Iov, precum i Psalmii sapieniali i alte pasaje sapieniale din Vechiul Testament snt alctuite, n cea mai mare parte a lor, sub form de poezie. Printre tehnicile specifice folosite se numr paralelismul sinonimic (de ex. Prov. 7:4), antitetic (Prov. 10:1) sau formal" (Prov. 21:16); acrostihul (Prov. 31:10-31), aliteraia (Ecles. 3:1-8), succesiunile numerice (Prov. 30:15-31) i nenumrate analogii (cum ar fi comparaiile i metaforele, ca de pild Iov 32:19). t)e asemenea, n materialul sapienial gsim ghicitori, alegorii i parabole formale, precum i alte tehnici poetice. Limitele nelepciunii Este important s reinem c nu toat clasa oamenilor nelepi din lumea antic era evlavioas sau ortodox. n ntregul Orient Mijlociu antic exista o clas de scribi i nvtori nelepi care erau sprijinii financiar, de cele mai multe ori, de ctre regi, pentru a culege, a compune i a prelucra proverbe i discursuri sapieniale. O mare parte a acestei nelepciuni seamn cu'scrierile sapieniale ale Vechiului Testament, dei i lipsete accentul ferm pus de acestea asupra Domnului ca surs a nelepciunii (Prov. 2:5, 6) i scopul nelepciunii ca dorina de a-I fi pe plac (Prov. 3:7). Mai mult, nelepciunea nu acoper ntreaga viat. Deosebit de practic, ea tinde s nu abordeze problemele teologice sau istorice att de importante n restul Bibliei. i posedarea nelepciunii nu garanteaz folosirea ei corect. Sfatul nelept dat de lonadab lui Amnon (2 Sam. 13:3) a fost pus n slujba unei cauze rele; marea nelepciune a lui Solomon (1 Regi 3:12; 4:29-34) 1-a ajutat s dobndeasc avere i putere, dar nu 1-a putut mpiedica, n ultimii lui ani, s nu se ndeprteze de credincioia fat de
276
Domnul (1 Regi 11:4). Numai atunci cnd nelepciunea, ca i priceperea, este subordonat ascultrii de Dumnezeu, i atinge scopul, n sensul n care vorbete Vechiul Testament. ECLESIASTUL: NELEPCIUNEA CINIC Eclesiastul este un monolog sapienial care adesea i contrariaz pe cretini, mai ales dac-1 citesc cu atenie. Cei care nu-1 citesc atent pot s ajung pur i simplu la concluzia c acesta conine idei prea profunde pentru a fi explorat n vederea unui beneficiu instantaneu. Astfel de oameni nchid de obicei cartea i aleg alte pri din Biblie, care, dup prerea lor, aduc mai rapid beneficii spirituale. Chiar i cei care studiaz cu asiduitate Eclesiastul pot fi nedumerii de ea; la urma urmelor, nu prea pare s conin multe lucruri ce ar putea fi considerate pozitive i ncurajatoare pentru o via de credincioie fa de Dumnezeu. Mai degrab, cea mai mare parte a crii pare s ne sftuiasc n cuvintele nvtorului" c vu:ja este, n ultim instan, lipsit de sens, drept care trebuie s ne bucurm de via pe orice cale posibil, deoarece moartea va terge totul. Mesajul cinismului i zdrniciei depline se regsete n Eclesiastul n pasaje precum cele de mai jos:
O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune. (1:2) Am vzut tot ce se face sub soare; i iat c totul este deertciune i goan dup vnt! (1:14) i am zis n inima mea: Dac i eu voi avea aceeai soart ca nebunul, atunci pentru ce am fost mai nelept?" i am zis n inima mea: i aceasta este o deertciune". (2:15) Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai; ... i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. (3:19)
277
i acesta este un mare ru, anume c se duce cum venise; i ce folos are el c s-a trudit n vnt? (5:16) Este o deertciune care se petrece pe pmnt: i anume, snt oameni neprihnii crora le merge ca i celor ri care fac fapte rele i snt ri crora le merge ca i celor neprihnii, care fac fapte bune. Eu zic c i aceasta este o deertciune. (8:14) Gust viaa cu nevasta... n tot timpul vieii tale deerte... Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci n locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune! (9:9-10) Deci, dac un om triete muli ani, s se bucure n toi anii acetia i s se gndeasc ce multe vor fi zilele de ntuneric. Tot ce va veni este deertciune. (11:8)
Eclesiastul conine i poriuni care nu snt ctui de puin cinice sau negative n legtur cu valoarea vieii. Dar mesajul su consecvent (pn la ultimul verset) este c realitatea i finalitatea morii nseamn c viaa nu are nici o valoare suprem. La urma urmelor, dac oricum vom muri, vom trece i vom fi uitai ca toi ceilali, ce mai conteaz dac am trit o via generoas, roditoare, evlavioas sau una egoist, rea i abject? Moartea, marele nivelator, face ca toate vieile s sfreasc la fel! Aceasta este tocmai filosofia mbriat de existenialismul modern i sfatul propovduitorului are un caracter existenial: bucur-te de via ct poi mai mult, ct vreme trieti (8:15; 11:8-10; et al.) pentru c asta e tot ce-i ofer Dumnezeu nimic altceva nu mai exist. Triete ct poi mai bine acum. Afar de asta, nimic nu are nici un sens. nvtorul d sfaturi cu privire la o via practic, bunoar atenie n vorbire (5:2-3), evitarea lcomiei (5:11-15) sau cu privire la evlavie n timpul tinereii, cnd ea are un anumit folos (12:1-8). Dar aceste sfaturi nu au o valoare etern, ele snt date n principal pentru a face ca viaa lipsit de sens a cuiva s par
278
oarecum mai plcut i mai confortabil ct este nc tnr. Eclesiastul pare s nege existena unei viei dup moarte (2:16, 9:5 et al.), s critice aspecte-cheie ale credinei vetero-testamentale (de exemplu 7:16, 5:1) i, n general, s ncurajeze atitudini foarte diferite de restul Scripturii. Ne ntrebm atunci de ce se mai afl n Biblie, la urma urmelor? Rspunsul este c el se afl n Biblie pentru a o reliefa prin contrast, adic pentru a crea un contrast cu ceea ce nva restul Bibliei. Eclesiastul 12:13-14 prezint acest contrast i l confrunt pe cititor cu urmtorul avertisment ortodox:
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru.
Cea mai mare parte a crii, totul de altfel, cu excepia ultimelor dou versete, reprezint un strlucit, un iscusit argument al modului n care ar trebui privit viaa dac Dumnezeu nu ar juca un rol direct, intervenind n via, i dac nu ar exista via dup moarte. Aa c, dac doreti o reet pentru trirea vieii ntr-o lume deistic (adic o lume n care exist Dumnezeu, dar El nu are nici o legtur cu oamenii), fr via dup moarte, Eclesiastul i prezint aa ceva. Adevratul scop al crii, reprezentnd, aa cum o i face, genul de nelepciune" pe care a putut-o elabora Solomon dup abaterea lui de la ortodoxie (1 Regi 11:1-13), este s ne arate c o asemenea perspectiv asupra vieii ne-ar lsa reci. Concepia prezentat trebuie s ne lase nesatisfcui, pentru c nu este nici pe departe adevrul. Este o nelepciune pmnteasc, fatalist, pe care o produce ateismul practic (nu teoretic). Cnd Dumnezeu este exilat i ndeprtat pn ntr-un punct n care nu mai are nici o legtur cu viaa noastr i este irelevant pentru ea, atunci rezultatul obinut este Eclesiastul. De aceea, cartea slujete ca o
279
apologetic rsturnat pentru nelepciunea cinic; i determin cititorii s caute mai departe, deoarece rspunsurile pe care le d nvtorul" din Eclesiastul snt att de descurajatoare! Sfatul din 12:13 (pzete poruncile lui Dumnezeu) trimite la restul Scripturii, n special la Pentateuh (vezi Capitolul 9), unde se gsesc aceste porunci. NELEPCIUNEA N IOV Eclesiastul nu este singurul loc din Vechiul Testament n care gsim sfaturi greite date pentru a crea un contrast menit s scoat n evident adevrul lui Dumnezeu. Cartea lui Iov conine tot felul de sfaturi greite i concluzii eronate care vin de pe buzele mngietorilor" bine intenionai ai lui Iov, i anume Bildad, ofar, Elifaz i Elihu. Pe msur ce citii cartea, vei observa c aceasta ia forma unei conversaii sau a unui dialog bine structurat. Acest dialog are un obiectiv foarte important: s ntipreasc bine n mintea cititorului faptul c ceea ce se ntmpl n viat nu se ntmpl totdeauna pentru c Dumnezeu o dorete sau pentru c este corect s se ntmple aa. ntr-un fel, cartea lui Iov are un sens aproape n ntregime opus celui al Eclesiastului. nvtorul din Eclesiastul dorete s-L zugrveasc pe Dumnezeu ca neimplicat n afacerile cotidiene. Mngietorii lui Iov, pe de alt parte, reprezint punctul de vedere conform cruia Dumnezeu nu numai c este implicat, ci i aduce mereu la ndeplinire judecile prin evenimentele vieii. Eclesiastul ne sugereaz c nu conteaz felul n care ne trim viata, deoarece moartea este nivelatorul final. Prietenii lui Iov i spun acestuia c ceea ce i se ntmpl n viat bine sau ru este rezultatul direct al faptului c am trit sau nu ntr-un mod plcut lui Dumnezeu. Ei snt ngrozii s-1 aud pe Iov protestnd, spunnd c nu a fcut nimic ru din pricina cruia s merite nenorocirile (boala, pierderea celor dragi, srcia i neputina) care au venit peste el. Mesajul lor este c atunci cnd
280
lucrurile i merg bine cuiva, acesta este semnul c omul respectiv a fost bun, dar cnd lucrurile i merg ru, negreit c omul respectiv a pctuit mpotriva lui Dumnezeu i Dumnezeu a rspuns lovindu-1 cu suferin. Ucenicii lui Isus au dovedit acelai gen de logic (Ioan 9:1-3), ca i muli cretini astzi. Pare foarte natural s presupunem c, dac Dumnezeu conduce lumea, tot ceea ce se ntmpl trebuie s fie rezultatul aciunii Sale i n concordan cu voia Sa. Trebuie s ne amintim ns c Scriptura nu ne nva aa ceva, ci mai degrab ne nva c aceast lume este czut, corupt de pcat, sub stpnirea lui Satan (cf. Ioan 12:31) i c n via se ntmpl multe lucruri care nu snt aa cum ar dori Dumnezeu. n mod specific, suferina nu este n mod necesar rezultatul pcatului (cf. Rom. 8:18-23). Iov, un om evlavios, tia c nu a fcut nimic care s merite mnia lui Dumnezeu. In numeroasele lui discursuri (capitolul 3, 6-7, 9-10, 12-14, 16-17, 19, 21, 23-24, 26-31), el i declar nevinovia cu elocven i i exprim i frustrarea n faa ororilor pe care trebuie s le ndure. El nu poate s neleag de ce i se ntmpl asemenea lucruri. Tovarii lui snt ngrozii s-1 aud vorbind astfel, pentru c vorbele lui snt o blasfemie pentru ei. Ei se strduiesc s-1 conving c, prin protestele lui, el se ndoiete de Dumnezeu. Rnd pe rind, ei l ndeamn s-i recunoasc pcatul, oricare ar fi acesta, i s recunoasc faptul c Dumnezeu conduce o lume corect i dreapt. Cu tot atta tenacitate, i chiar cu mai mult elocven, Iov susine c viaa nu este dreapt i c lumea, aa cum este ea acum, nu este cum ar trebui s fie. Elihu, ultimul mngietor" care apare pe scen, apr cunoaterea i cile superioare ale lui Dumnezeu. Acesta este cel mai adecvat rspuns pentru Iov din tot ceea ce i s-a dat pn acum i se pare c Iov trebuie s se mulumeasc cu rspunsul parial satisfctor, parial iritant al lui Elihu, cnd, brusc, Dumnezeu nsui I Se adreseaz lui Iov i celorlali (capitolele 38-41). Dumnezeu l corecteaz pe Iov i arat care
281
e perspectiva just asupra situaiei, dar totodat l ndreptete pe Iov n faa nelepciunii" prietenilor (42:7-9). n ce privete ntrebarea dac n via totul este drept, Iov a avut dreptate: nu este. Ct despre ntrebarea lui Iov: De ce tocmai eu?", Dumnezeu a avut dreptate: cile Lui snt cu mult mai presus de cile noastre i faptul c El ngduie ca suferina s vin peste noi nu nseamn c El nu tie ce face sau c dreptul Lui de a o face trebuie pus sub semnul ntrebrii. Aceasta este adevrata nelepciune, n cel mai nalt grad. Cititorul crii lui Iov constat care este nelepciunea lumii, aparent logic, dar de fapt greit, i care este nelepciunea lui Dumnezeu, care zidete ncredere n suveranitatea i neprihnirea lui Dumnezeu. Astfel, dialogul i cursul povestirii se mbin pentru a crea exemplul suprem de nelepciune speculativ din Vechiul Testament. NELEPCIUNEA N PROVERBE Cartea Proverbelor este sursa primar a nelepciunii bunului-sim a regulilor i reglementrilor pe care oamenii ar trebui s le respecte pentru a duce o via responsabil, ncununat de succes. Spre deosebire de Eclesiastul, care recurge la un cinism speculativ pentru a crea un contrast al nelepciunii, i Iov, care folosete nelepciunea speculativ relativ la nedreptatea vieii n aceast lume, nelepciunea proverbelor se concentreaz n cea mai mare parte, asupra atitudinilor practice. Prin generalizare, este util s amintim c Proverbele ne nva ceea ce am putea numi valori fundamentale de mod veche". Nici un printe nu-i dorete ca fiul lui s ajung nefericit, decepionat, singur, neacceptat social, n conflict cu legea, imoral, dezaxat sau ruinat. Nu este nici egoist, nici nerealist pentru un printe s-i doreasc copilului su un nivel rezonabil de succes n via incluznd acceptarea social, s fie ferit de lipsuri i s fie corect din
282
punct de vedere moral. Proverbele ofer o culegere de afirmaii pline de miez, concepute pentru a ne sftui tocmai n acest scop. Desigur, nu exist nici o garanie c n via lucrurile-i vor merge ntotdeauna bine unui tnr. Ceea ce spun ns Proverbele este c, de regul, exist atitudini i tipare de comportament fundamentale, care l vor ajuta pe tnr s'devin un adult cu simul rspunderii. Proverbele prezint n mod constant un puternic contrast ntre viaa neleptului i viaa nebunului. Ce anume caracterizeaz viaa nebunului? Nebunia este caracterizat de lucruri cum ar fi crime violente (1:10-19; 4:14-19), promisiuni i jurminte uuratice (6:1-5), lene (6:6-11), necinste, este plin de rutate (6:12-15) i necurie sexual, care snt deosebit de neplcute naintea lui Dumnezeu i duntoare unei viei neprihnite^ (2:16-19; 5:3-20; 6:23-35; 7:4-27; 9:13-18; 23:26-28). n plus, Proverbele ne ndeamn la lucruri cum ar fi: purtarea de grij pentru cei sraci (22:22, 27), respectul fa de dregtori (23:1-3; 24:21-22), importana disciplinrii copiilor (23:13, 14), moderaie n consumul alcoolului (23:19-21, 29-35) i respectul fa de prini (23:22-25). Limbajul religios specific este rareori folosit n Proverbe; el este folosit (vezi 1:7; 3:5-12; 15:3; 8-9; 11; 16:1-9; 22:9; 23; 24:18; 21; .a.m.d.), dar nu predomin. Nu tot ce este n via trebuie s fie strict religios pentru a fi evlavios. ntr-adevr, Proverbele pot servi drept corectiv pentru tendinele extremiste de spiritualizare a tuturor lucrurilor, ca i cum ar fi ceva greit cu lumea material, fizic, ca i cum Dumnezeu ar fi spus este ru" n loc de este bine", atunci cnd S-a uitat la tot ceea ce crease. Folosirea corect i greit a Proverbelor Un lucru demn de reinut n legtur cu Proverbele este c, n ebraic, ele snt numite meshallim (figuri de stil",
283
parabole" sau cuvinte iscusite"). Proverbul este o exprimare scurt, concis, specific a unui adevr general valabil. Cu ct este mai lung afirmaia, cu att este mai puin probabil s fie exact i universal valabil. tim c frazele lungi, descriptive, elaborate i detaliate snt nu numai greu de neles, de multe ori, ci i imposibil de memorat practic pentru majoritatea oamenilor. Aa c proverbele snt formulate ntr-un mod care s capteze atenia, aa nct s poat fi nvate de oricine. ntr-adevr, n ebraic, multe proverbe au un anumit ritm, repetiii de sunete sau caliti lexicale care le fac deosebit de uor de memorat. S lum, de pild, proverbele englezeti: Look before you leap [Uit-te bine nainte de a sri]"i A stitch in time saves nine [O crpeal la vreme previne alte nou]". Repetarea unor cuvinte monosilabice ncepnd cu litera 1" n primul caz, i ritmul i rima unor cuvinte monosilabice n cel de-al doilea caz snt elementele care confer acestor proverbe o anumit atractivitate. Ele nu snt la fel de uor de uitat cum ar fi urmtoarele afirmaii: nainte de a te apuca s faci ceva, cntrete atent situaia i opiunile"; Exist anumite msuri corective pentru problemele minore, care, dac snt luate suficient de devreme n cursul unei aciuni, previn apariia unor probleme majore". Aceste ultime afirmaii snt mai precise, dar le lipsete efectul i eficacitatea celor dou formulri cunoscute, ca s nu mai menionm faptul c snt mult mai greu de reinut. Uit-te bine nainte de a sri" este o afirmaie energic, inexact; poate fi uor neleas greit sau se poate crede c se aplic doar sritului. Nu spune unde sau cum s priveti, la ce s priveti, ct de repede s sari dup aceea i nici mcar nu a fost intenionat s se aplice literal sriturii! La fel stau lucrurile cu proverbele ebraice. Ele trebuie nelese n mod rezonabil i luate drept ceea ce au vrut s spun. Ele nu afirm tot ce se poate spune despre un adevr, ci trimit la acel adevr. Luate literal, ele snt adesea inexacte din punct de vedere tehnic, dar, ca linii cluzitoare demne de reinut n
284
vederea modelrii unui anumit comportament, snt inegalabile. S lum Proverbe 6:27-29:
Poate cineva s ia foc n sn, fr s i se aprind hainele? Sau poate merge cineva pe crbuni aprini, fr s-i ard picioarele? Tot aa este i cu cel ce se duce la nevasta aproapelui su: oricine se atinge de ea nu va rmne nepedepsit.
Cineva ar putea zice: Ultima fraz este neclar. Ce se ntmpl dac potaul atinge din greeal soia altui brbat cnd i nmneaz corespondena? Va fi el pedepsit? Nu exist oameni care comit adulter i totui scap?" Astfel de interpretri ns pierd esena. Proverbele tind s foloseasc un limbaj figurat i s exprime ceva n mod sugestiv, nu n detaliu. Ideea pe care trebuie s o desprindem din acest proverb este c a comite adulterul este un fel periculos de a te juca cu focul. Dumnezeu va purta de grij ca, mai devreme sau mai trziu, n viaa aceasta sau n cea urmtoare, cel care a comis adulterul s fie pedepsit pentru aciunile sale. Cuvntul atinge" din ultima fraz trebuie neles eufemistic (cf. 1 Cor. 7:1; vezi Capitolul 2), dac dorim s nu distorsionm mesajul inspirat al Duhului Sfnt. Astfel, un proverb nu trebuie luat prea literal sau prea universal, dac vrem ca mesajul lui s ne fie de folos. S lum de pild Proverbe 9:13-18:
Nebunia este o femeie glgioas, proast i care nu tie nimic. Ea sade totui la ua casei sale, pe un scaun, pe nlimile cetii, ca s strige la trectorii care merg pe calea cea dreapt: Cine este prost, s vin aici!" Iar celui fr minte i zice: Apele furate snt dulci
nelepciunea
atunci i acum
285
i pinea luat pe ascuns este plcut!" El nu tie c acolo snt morii i c oaspeii ei snt n vile locuinei morilor. i acesta este un proverb plin de miez, deoarece cuprinde o ntreag alegorie (o istorie indicnd spre altceva dect spre ea nsi prin comparaii implicite) n cteva versete. Aici nebunia, opusul unei triri nelepte, este personificat printr-o prostituat care ncearc s-i ademeneasc pe trectori s intre n casa ei. Nebunul este caracterizat de fascinaia pe care o produc asupra lui plcerile interzise (v. 17). Rezultatul final al unei viei de nebunie nu este ns o via lung, succesul sau fericirea este moartea. Ferete-te de nebunie!" este mesajul acestei scurte alegorii. Nu te lsa prins n mrejele ei! Evit tentaiile (precizate n diferite moduri n alte proverbe) pe care nebunia le face s par seductoare!" Omul nelept, evlavios i moral va cuta s triasc o via lipsit de egoism sau nebunie. Proverbele de genul acesta snt ntructva asemenea pildelor, n sensul c exprim adevrul ntr-un mod simbolic. Un alt exemplu care ne va ajuta n discuia noastr despre proverbe este cel de la Proverbe 16:3:
ncredineaz-i lucrrile n mna Domnului i |i vor izbuti planurile.
Acesta este genul de proverbe care sufer cel mai adesea interpretri greite. Nenelegnd faptul c proverbele tind s fie afirmaii inexacte, care trimit spre un adevr ntr-o manier figurativ, cineva poate presupune c Proverbe 16:3 este o promisiune direct, clar, universal aplicabil c, dac cineva i dedic planurile sale lui Dumnezeu, planurile respective trebuie s izbuteasc. Oamenii care judeca astfel, desigur, vor fi rapid decepionai. Ei pot s dedice un plan absolut egoist sau stupid lui Dumnezeu i, dac se ntmpl ca planul respectiv s
286
reueasc, chiar i n parte, pot trage concluzia c Dumnezeu 1-a binecuvntat. O cstorie n grab, o decizie pripit n afaceri, o hotrre greit luat n alegerea profesiei toate pot fi dedicate lui Dumnezeu, dar, n cele din urm, pot s sfreasc n nenorocire. Sau, cineva poate s-I dedice lui Dumnezeu un plan i planul respectiv s dea gre; atunci, omul acela se va ntreba de ce Dumnezeu nu i-a respectat promisiunea, de ce nu a fcut aa cum promisese n Cuvntul Su inspirat. n ambele cazuri, greeala comis a fost de a nu nelege c proverbul nu este o promisiune categoric, universal aplicabil, blindat, ci un adevr mai general, care ne nva c vieile consacrate lui Dumnezeu i trite n conformitate cu voia Lui snt ncununate de succes potrivit cu definiia dat de Dumnezeu succesului. Dar, potrivit definiiei lumii pentru succes, rezultatul poate fi exact contrariul. Istoria lui Iov ne amintete ntr-un mod elocvent acest lucru. Deci, cnd aceste Proverbe snt luate drept ceea ce s-a intenionat s fie i nelese ca o categorie special de adevruri sugestive, cum snt de altfel, ele devin accesorii utile pentru via. CTEVA NDRUMRI CLUZITOARE HERMENEUTICE Prezentm n continuare, ntr-o form concentrat, cteva linii cluzitoare pentru nelegerea nelepciunii din Proverbe. Proverbele nu snt garanii legale din partea lui Dumnezeu Proverbele stabilesc un mod nelept de abordare a anumitor obiective practice, dar o fac n termeni care nu pot fi considerai drept garanii divine ale succesului. Binecuvntrile, rspltirile i ocaziile specifice menionate n Proverbe vor avea loc,
287
probabil, dac vom urma cursul nelept al aciunii, schiat n limbajul poetic-figurativ al ciii. Nicieri ns Proverbele nu propovduiesc succesul imediat. S ne amintim c att Eclesiastul, ct i Iov au fost introduse n Scriptur n parte pentru a ne reaminti c, n ce privete evenimentele bune sau rele, foarte puine lucruri care se ntmpl n viaa noastr decurg automat din altceva. S lum urmtoarele exemple (Prov. 22:26-27; 29:12; 15:25):
Nu fi printre cei ce pun chezii, printre cei ce dau zlog pentru datorii. Cci dac n-ai cu ce s plteti, pentru ce ai voi s i se ia patul de sub tine? Cnd cel ce stpnete d ascultare cuvintelor mincinoase, toi slujitorii lui snt nite ri. Domnul surp casa celor mndri, dar ntrete hotarele vduvei.
Dac ar fi s facem pasul extrem de a considera primul dintre aceste exemple (22:26-27) drept o porunc atotcuprinztoare de la Dumnezeu, am putea foarte bine ajunge s nu ne cumprm niciodat o cas, pentru c nu vom cumpra niciodat n rate (nu vei oferi o garanie pentru datorie). Sau, am putea trage concluzia c Dumnezeu promite c, dac nu ne pltim datoria, cum ar fi cea a unei cri de credit, n cele din urm vom pierde tot ce avem, inclusiv patul de sub noi. Aceast interpretare literal extremist va face s pierdem esena proverbului, care afirm poetic i figurativ faptul c datoriile trebuie fcute cu mult atenie, deoarece achitarea lor poate fi foarte dureroas. Proverbul formuleaz acest adevr n termeni specifici, restrni (strnsul minilor, pierderea unui pat etc), care intenioneaz s indice un principiu mai larg, nu s exprime ceva tehnic. In vremurile biblice, oamenii neprihnii fceau
288
mprumuturi fr s ncalce acest proverb, pentru c i nelegeau ideea. Ei erau obinuii cu proverbele i tiau c ele i nvau cum s fac datorii, nu s evite n ntregime orice datorie. Cel de-al doilea exemplu de mai sus (29:12) nu trebuie nici el neles greit, lundu-1 la modul literal. El nu garanteaz, de exemplu, c, dac eti un reprezentant al guvernului, nu ai de ales i trebuie s devii i tu ru, dac eful tu (superiorul tu guvernamental, preedintele sau oricine altcineva) i ascult pe oamenii care nu spun adevrul. Intenia lui este s transmit un mesaj diferit: c un conductor care dorete s aud minciuni n locul adevrului se va nconjura treptat cu oameni care vor spune ceea ce dorete el s aud. i c rezultatul poate fi un guvern corupt. De aceea, conductorul care insist s aud adevrul, chiar atunci cnd este dureros, ajut la meninerea unei conduceri oneste. Cuvintele proverbului redau acest principiu ntr-un mod parabolic, nu ntr-unui literal i tehnic. Cel de-al treilea exemplu (15:25) este probabil cel mai vdit neliteral n intenie. tim, att din experiena noastr ct i din mrturia Scripturilor, c exist ntr-adevr oameni mndri ale cror case stau nc n picioare i c exist vduve care au fost nedreptite de creditori lacomi sau prin fraud (cf. Marcu 12:40; Iov 24:2-3; . a.) Atunci ce vrea s spun proverbul, dac nu intenioneaz s transmit impresia c Domnul este de fapt un drmtor de case sau un grnicer? El vrea s spun c Dumnezeu se opune celor mndri i ine partea celor nevoiai (vduve", orfani" i strini" snt termenii care-i desemneaz pe toi cei dependeni; cf. Deut. 14:29; 16:11; 26:12-13; . a.). Cnd proverbul acesta este comparat cu Proverbe 23:10-11 i Luca 1:52-53, sensul lui devine mult mai clar. El este o parabol n miniatur, conceput de Duhul Sfnt pentru a trimite, dincolo de cas" i de vduv", la principiul general c Dumnezeu, pn la urm va ndrepta relele acestei lumi,
I
289
smerindu-1 pe cel seme i rspltindu-le celor care aii suferit n neprihnire (cf. Mat. 5:3-4).
Proverbele trebuie citite ca o culegere
Fiecare proverb inspirat trebuie echilibrat cu altele i interpretat prin comparaie cu restul Scripturii. Dup cum ilustreaz cel de-al treilea exemplu de mai sus (15:25), cu ct cineva citete un proverb mai izolat, cu att va fi mai puin clar interpretarea lui. Un proverb individual, dac este neles greit, poate conduce la atitudini sau comportamente mult mai inadecvate dect dac ai citi proverbele ca ntreg. Mai mult, trebuie s avem grij s nu lsm ca preocuparea noastr intens practic pentru lucrurile materiale i pentru aceast lume s ne fac s uitm valoarea de echilibrare a altor texte din Scriptur, care ne avertizeaz mpotriva materialismului i prieteniei cu lumea. S nu ne angajm n genul de nelepciune n care s-au lsat antrenai prietenii lui Iov, punnd semnul egalitii ntre succesul lumesc i neprihnirea n ochii lui Dumnezeu. Aceasta reprezint o lectur neechilibrat a unor proverbe selectate. Nu cuta s gseti n Proverbe justificarea pentru trirea unei viei egoiste sau pentru practici care nu snt compatibile cu ceea ce ne nva Scriptura n alt parte. i nu uita c Proverbele snt adesea grupate n diferite moduri, aa nct, citindu-le, s parcurgi subiect dup subiect. Toate aceste consideraii vor s spun c trebuie s fim ateni s evitm interpretarea greit. S punem n discuie i urmtoarele dou proverbe (Prov. 21:22; 22:14):
neleptul cucerete cetatea vitejilor i doboar puterea n care se ncredeau. Gura curvelor este o groap adnc; pe cine vrea s-1 pedepseasc Domnul, acela cade n ea.
290
Dac eti nelept, vei merge s ataci un ora bine aprat i fcnd astfel ceva bun pentru Dumnezeu? Sau, dac nu ai fost plcut lui Dumnezeu, exist pericolul s te sufoci n interiorul gurii unei uriae prostituate? Cei mai muli oameni vor rspunde Nu" la aceste ntrebri, adugind orice ar nsemna ele, nu pot nsemna asta!" ns, dintre aceiai oameni, muli vor insista c Proverbe 22:26 trebuie luat literal, ca interzicnd cretinilor s dea ceva mprumut, sau c Proverbe 6:20 nseamn c omul trebuie s-i asculte ntotdeauna prinii, indiferent de vrsta sa i indiferent ct de greit ar fi sfatul prinilor si. Nereuind s echilibreze proverbele ntre ele i cu restul Scripturii (ca s nu mai vorbim de bunul-sim), muli oameni comit o mare nedreptate fa de ei nii i fa de alii. n primul proverb de mai sus (21:22), ideea este c nelepciunea poate fi mai puternic chiar i dect fora militar. Aceasta este o exprimare hiperbolic. Ca stil, nu se deosebete de proverbul modern: Condeiul este mai puternic dect sabia". Nu este o porunc. Este o descriere simbolic, figurativ a puterii nelepciunii. Doar atunci cnd cineva leag acest proverb de multe altele care laud binefacerile i eficiena nelepciunii (de ex. 1:1-6; capitolele 2-3; capitolele 8; 22:17-29, .a.) reuete s-i neleag mesajul. Aici contextul global este crucial pentru interpretare. Cellalt proverb citat mai sus (22:14) are nevoie de asemenea de comparaie n contextul de ansamblu. Un mare numr de proverbe accentueaz importana gndirii atente i a vorbirii ngrijite (de ex. 15:1; 16:10; 21, 23-24, 27-28; 18:4; amd.). Cu alte cuvinte, ceea ce spune cineva este n general mult mai incriminator dect ceea ce aude (cf. Mat. 15:11, 15:20). S-ar putea s nu poi controla ceea ce auzi, dar aproape ntotdeauna poi controla ceea ce spui. Acest proverb poate fi parafrazat dup cum urmeaz: Felul de lucruri pe care o prostituat le practic i le discut snt la fel de periculoase
291
pentru tine ca i cderea ntr-o groap adnc. Ferete-te de aceste lucruri, dac vrei s evii mnia lui Dumnezeu". O apreciere a ntregului context al proverbelor individuale ne va ajuta s ne ferim de interpretarea lor greit. Proverbele snt formulate pentru a fi uor de memorat, nu pentru a fi teoretic exacte Nici un proverb nu este o afirmare complet a adevrului. Nici un proverb nu este att de perfect formulat nct s poat face fa cerinei nerezonabile de a se aplica oricrei situaii, n orice moment. Cu ct un principiu este formulat mai scurt i mai parabolic, cu att snt mai necesare bunul-sim i o judecat sntoas pentru a-1 interpreta corect dar cu att este mai eficient i mai uor de memorat (cf. de exemplu Uit-te bine nainte de a sri", citat mai sus). Proverbele ncearc s mprteasc o cunoatere care s poat fi uor reinut, i nu o filosofie care s-1 impresioneze pe un critic. Astfel, proverbele fac uz de numeroase procedeuri poetice i imagini plastice. Multe proverbe snt concepute fie ca s evoce o imagine (mintea reine imaginile mai bine dect datele abstracte), fie ca s includ sunete plcute urechii (de exemplu repetiii, asonante, acrostihuri .a.). Ca exemplu de folosire a unor imagini, s lum Proverbe 15:19:
Drumul leneului este ca un hi de spini, dar crarea celor fr prihan este netezit.
Aici vedem un limbaj conceput pentru a indica nu tipurile de plante ce cresc pe drumurile preferate de oamenii lenei, ci pentru a indica, dincolo de el, principiul c hrnicia este mai bun dect lenevia. Portretul devotamentului extrem al unei soii bune fcut n Proverbe 31:10-31 este realizat printr-o structur de forma unui
292
acrostih. Fiecare verset ncepe cu cte o liter succesiv a alfabetului ebraic, uor de memorat i cu o sonoritate plcut n ebraic, dar rezultnd n ceea ce ar prea s fie, pentru un critic ru voitor sau pentru un cititor care ia lucrurile n sens literal, un tipar de via imposibil pentru o muritoare. Dar dac nelegem c esena unei descrieri cum este Proverbe 31:22 este intenionat conceput pentru a accentua prin exagerare bucuria pe care o aduce familiei ei o soie bun, nelepciunea proverbelor o face ntr-un mod admirabil. Cuvintele (i imaginile) pasajului par s se in de cititor, oferindu-i o cluzire util la nevoie. i tocmai aceasta a fost intenia lui Dumnezeu n legtur cu proverbele. n fine, unele proverbe trebuie s fie traduse" pentru a putea fi. apreciate Multe proverbe exprim adevrul conform unor practici i instituii care nu mai exist, dei pentru israeliii din Vechiul Testament erau lucruri obinuite. Dac nu consideri aceste proverbe n termenii adevratelor lor echivalente moderne (adic, dac nu le traduci" cu atenie n practicile i instituiile existente astzi), sensul lor poate prea nerelevant sau se poate pierde n ntregime (vezi Capitolul 4). S lum urmtoarele dou exemple (Prov. 22:11; 25:24): Cine iubete curia inimii i are bunvoina pe buze este prieten cu mpratul. Mai bine s locuieti ntr-un col pe acoperi, dect s locuieti ntr-o cas mare cu o nevast glcevitoare. Cei mai muli dintre noi nu trim n societi n care exist mprai i nu avem case cu acoperi plat, cum erau n vremurile biblice, unde dormitul pe acoperi era nu numai posibil, ci i obinuit (cf. Iosua 2:6). Constituie lectura acestor proverbe astzi o pierdere de timp? Ctui de puin, cu condiia
293
s nu pierdem din vedere problemele transculturale exprimate n limbajul lor specific cultural. Mesajul esenial al primului exemplu citat mai sus (22:11) este uor de neles, ct vreme realizm c adevratul echivalent modern pentru este prieten cu mpratul" ar fi ceva de genul s faci o impresie pozitiv asupra oamenilor aflai n poziie de conducere". Proverbul a avut ntotdeauna acest sens. mpratul" constituie aici o sinecdoc (unul dintr-o clas) pentru toi liderii. Limbajul specific parabolic al proverbului intenioneaz s arate, dincolo de el, adevrul conform cruia liderii i persoanele ce dein poziii de rspundere snt, n general, impresionai de cinste i de o vorbire atent. Semnificaia celui de-al doilea proverb citat (25:24) nu este nici ea greu de gsit, dac efectum traducerea" necesar din cultura respectiv ntr-a noastr. Am putea chiar parafraza: Este mai bine s locuieti ntr-un garaj, dect ntr-o cas spaioas cu o femeie cu care nu ar fi trebuit s te cstoreti". Sfatul celor mai multe proverbe, s nu uitm, este dat unor oameni tineri, aflai la nceputul vieii. Proverbul nu intenioneaz s sugereze literal ce ai de fcut, ca brbat, dac soia ta este glcevitoare. El a fost intenionat s-i sftuiasc pe oameni s aib grij n alegerea partenerului de via. O asemenea selecie este o decizie transcultural pentru care proverbul, corect neles, ofer un sfat sntos i evlavios (cf. Mat. 19:3-11; 1 Cor. 7:1-14, 25-40). Oricine ar trebui s recunoasc faptul c o cstorie fcut n grab, bazat n mare msur pe atracia fizic, se poate dovedi o cstorie nefericit. Din considerente practice, enumerm n continuare, ntr-o form rezumativ, cteva reguli care ne pot ajuta s folosim corect proverbele i s respectm intenia lor divin inspirat. 1. Proverbele snt adesea parabolice, adic figurative, indicnd spre ceva dincolo de ele nsele. 2. Proverbele snt deosebit de practice i nu teoretic teologice.
294
3. Proverbele snt formulate aa nct s fie uor de memorat, nu tehnic exacte. 4. Proverbele nu snt concepute pentru a justifica un comportament egoist dimpotriv! 5. Proverbele care reflect cu putere cultura antic se poate s aib nevoie de o traducere" sensibil, aa nct s nu-i piard sensul. 6. Proverbele nu snt garanii din partea lui Dumnezeu, ci indicaii poetice pentru un comportament corect. 7. Proverbele pot folosi un limbaj deosebit de specific, exagerri sau orice alte tehnici literare pentru a-i atinge scopul. 8. Proverbele dau sfaturi bune pentru abordarea neleapl a anumitor aspecte ale vieii, dar nu snt exhaustive n acoperirea acestora. 9. Greit folosite, proverbele pot justifica o via lacom, materialist. Corect folosite, proverbele ofer sfaturi practice pentru viaa de zi cu zi.
13
APOCALIPSAIMAGINI ALE JUDECAII I SPERANEI
Cnd deschizi cartea Apocalipsei, dup ce ai parcurs restul Noului Testament, ai impresia c ptrunzi pe un trm necunoscut. n locul naraiunilor i al scrisorilor care conin afirmaii clare despre realitate i imperative, avem de-a face cu o carte plin de ngeri, trmbite, cutremure, fiare, balauri (arpele cel mare) i prpstii fr fund. Problemele hermeneutice snt intrinseci. Cartea exist n Canon; de aceea, pentru noi, ea este Cuvntul lui Dumnezeu, inspirat de Duhul Sfnt. i totui, cnd auzim acest Cuvnt, cei mai mulfi din biseric, astzi, nu prea tim ce s facem cu el. Uneori, autorul vorbete direct: Eu, Ioan, fratele vostru, care snt prta cu voi la necaz, la mprie i la rbdarea n Isus Hristos, m aflam n ostrovul care se cheam Patmos, din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturiei lui Isus Hristos" (1:9). El scrie la apte biserici cunoscute din orae cunoscute, aflate n situaii specifice secolului nti. n acelai timp ns, exist un simbolism bogat i divers, din care o parte poate fi relativ uor neleas (judecata sub forma unui cutremur de pmnt, 6:12-17), n timp ce o alt parte este obscur (cei doi martori, 11:1-10). Majoritatea problemelor izvorsc din simboluri, precum i din faptul c aceast carte se ocup de evenimente viitoare, dar este totodat aezat ntr-un context care aparine n mod clar primului secol.
296
Nu pretindem c sntem n stare s rezolvm toate dificultile, nici nu ne imaginm c toi cititorii notri vor fi de acord cu ceea ce spunem. Ni se pare necesar s afirmm de la bun nceput c nimeni n-ar trebui s abordeze cartea Apocalipsei fr o msur cuvenit de smerenie! Exist deja prea multe cii de genul Apocalipsa pe nelesul tuturor". Dar Apocalipsa nu este o carte pe nelesul tuturor! Exact ca i n cazul pasajelor dificile din epistole, aici trebuie s fim mai puin dogmatici, mai ales c exist cel puin cinci coli mari de interpretare, ca s nu mai menionm variaiile semnificative din cadrul fiecrei coli. Dar sntem totodat suficient de ndrznei ca s credem c avem ceva mai mult dect o idee vag cu privire la ceea ce a vrut Ioan s spun. Aa c v vom prezenta cteva sugestii hermeneutice care ni se par necesare. ns mai nti vine exegeza i, n acest caz, exegeza este mai mult ca oricnd esenial, deoarece Apocalipsa este o carte despre care au fost scrise foarte multe cri i tratate populare. Acestea trec prea repede la hermeneutic, lund ndeobte forma unor speculaii fanteziste, pe care Ioan nsui n-ar fi putut s le intenioneze sau s le neleag vreodat. NATURA APOCALIPSEI Ca i n cazul majoritii celorlalte genuri literare biblice, prima cheie a exegezei Apocalipsei const n examinarea tipului de literatur cruia i aparine. n acest caz, ns, sntem confruntai cu un alt gen de probleme, deoarece Apocalipsa este o combinaie unic i strns ntreesut a trei tipuri literare distincte: apocalipsa, profeie i scrisoare. Mai mult, tipul de baz, apocalipsa, este o form literar care nu mai exist n zilele noastre. n cazurile prezentate anterior, chiar dac exemplele noastre difer ntr-o oarecare msur de cele biblice, nelegem totui, n esen, ceea ce este o epistol sau o naraiune, un psalm sau un proverb. Lucrurile nu stau la fel n
Apocalipsa imagini ale judecii i speranei
297
cazul unei apocalipse. De aceea, n cazul de fa este deosebit de important s avem o noiune clar despre tipul de literatur de care ne ocupm. Apocalipsa ca apocalipsa Apocalipsa este n primul rnd o apocalipsa. Este numai una dei una foarte deosebit, desigur din numeroasele apocalipse binecunoscute att evreilor ct i cretinilor care au trit ntre 200 .Hr. i 200 d.Hr. Aceste apocalipse desigur, necanonice snt de mai multe feluri i totui au toate, inclusiv Apocalipsa, cteva trsturi comune, i anume: 1. Principala rdcin a apocalipticului este literatura profetic vechi-testamental, n special aa cum o aflm n Ezechiel, Daniel, Zaharia i n unele pri din Isaia. Dup cum era cazul cu o parte a literaturii profetice, apocalipticul era preocupat de judecata i mntuirea care urmau s vin. Dar literatura apocaliptic s-a nscut fie datorit persecuiilor, fie ntr-o vreme de mare apsare. De aceea, principala ei preocupare nu mai era activitatea lui Dumnezeu n istorie. Autorii literaturii apocaliptice priveau exclusiv nainte, spre vremea cnd Dumnezeu va aduce sfiritul violent i radical al istoriei, un sfrit care va nsemna triumful dreptii i judecata final asupra rului. 2. Spre deosebire de majoritatea crilor profetice, apocalipsele snt de la bun nceput lucrri literare. Profeii erau n esen purttorii de cuvnt ai lui Yahweh, ale cror oracole orale au fost mai trziu aternute n scris i strnse ntr-o carte, ns apocalipsa este o form de literatur, cu o anumit structur i form scris. Lui Ioan, de exemplu, i se spune s scrie ceea ce a vzut" (1:19), n timp ce profeilor li se spunea s vorbeasc ceea ce li s-a spus sau au vzut. 3. Cel mai adesea, materialul" literaturii apocaliptice este prezentat sub form de vedenii i visuri, iar limbajul este criptic
298
(avnd nelesuri ascunse) i simbolic. De aceea, majoritatea apocalipselor conineau procedeuri literare al cror scop era s dea crii o impresie de ndeprtare n timp. Cel mai important procedeu de acest fel era pseudonimia, adic li se ddea aparena c ar fi fost scrise de personaje antice celebre (Enoh, Baruh .a.), crora li s-a spus s sigileze" scrierile respective pentru mai trziu, mai trziu" fiind, desigur, vremea n care era de fapt scris cartea. 4. Imaginile literaturii apocaliptice snt adesea forme ale fanteziei, nu ale realitii. Spre deosebire de ea, profeii nonapocaliptici i Isus au folosit i ei, n mod curent, limbajul simbolic, dar acesta implica cel mai adesea imagini reale, ca de pild sarea (Mat. 5:13), vulturii i hoiturile (Luca 17:37), turturelele (Osea 7:11), turtele coapte pe jumtate (Osea 7:8) .a.m.d. Majoritatea imaginilor literaturii apocaliptice aparin ns fanteziei, de exemplu, fiara cu apte capete i zece coarne (Apoc. 13:1), femeia mbrcat cu soarele (Apoc. 12:1), lcuste cu cozi de scorpioni i cu capete omeneti (Apoc. 9:10) .a.m.d. Fantezia nu trebuie s se manifeste neaprat n elementele folosite (nelegem ce este aceea o fiar, capete, coarne), ci n combinaia nefireasc rezultat. 5. Deoarece aveau un caracter literar, majoritatea apocalipselor erau foarte elaborate stilistic. Exista o tendin puternic de a mpri timpul i evenimentele n planuri foarte clar delimitate. Exista, de asemenea, o predilecie pentru folosirea simbolic a numerelor. n consecin, scrierea final prezint vedeniile ntr-o ordine cutat, grupate, n general, i adesea numerotate. De multe ori, seturile acestea, puse cap la cap, exprim ceva (de exemplu judecata) fr s ncerce neaprat s sugereze c fiecare tablou n parte urmeaz ndeaproape imediat dup cel precedent. Apocalipsa lui Ioan corespunde tuturor acestor caracteristici ale literaturii apocaliptice, cu excepia unuia singur. i aceast unic diferen este att de important nct, n multe privine,
299
devine o lume aparte. Apocalipsa nu este pseudonim. Ioan nu a simit nevoia s urmeze formula obinuit. El s-a prezentat cititorilor si i, prin cele apte scrisori, (capitolele 2-3), s-a adresat unor cunoscute biserici din Asia Mic, contemporane cu el i totodat tovare de suferin". Mai mult, lui i s-a spus s nu pecetluieti cuvintele prorociei din cartea aceasta, cci vremea este aproape" (22:10).
Apocalipsa ca profeie
Motivul principal pentru care Apocalipsa lui Ioan nu este pseudonim este probabil legat de impresia lui c sfritul a venit deja dar nu nc. El nu anticipeaz doar sfritul, cum au fcut predecesorii si evrei. Ioan tie c acesta a nceput deja o dat cu venirea lui Isus. Pentru nelegerea acestui lucru este crucial pogorrea Duhului Sfnt. Ceilali autori de apocalipse au scris n numele unor figuri profetice anterioare, deoarece ei triau n vremea Duhului stins", ateptnd promisiunea profetic a revrsrii Duhului n noul veac. Astfel, ei triau ntr-o vreme n care profeia ncetase. Pe de alt parte, Ioan aparinea noului veac. El era n Duhul" cnd i s-a spus s scrie ce vedea (1:10-11) i i numete cartea profeia aceasta" (1:3; 22:18-19), afirmnd c mrturia lui Isus", pentru care sufereau el i bisericile (1:9; 20:4), este duhul prorociei" (19:10). Aceasta nseamn probabil c mesajul lui Isus, atestat de El i pentru care Ioan i bisericile depuneau mrturie, este dovada clar c Duhul prorociei venise deja. Prin urmare, ceea ce particularizeaz Apocalipsa lui Ioan este n primul rnd aceast combinare de elemente apocaliptice i profetice. Pe de o parte, cartea se conformeaz tiparului apocaliptic i are majoritatea caracteristicilor literare ale scrierilor apocaliptice. S-a nscut n persecuie i urmrete s vorbeasc despre viitor, despre triumful lui Hristos i al Bisericii Sale, i este o scriere literar atent construit, care
300
BIBLIA CA LITERATURA -PRINCIPII HERMENEUTICE
folosete un limbaj criptic i un simbolism bogat, alctuit din numere i elemente fantastice. Pe de alt parte, loan intenioneaz n mod clar ca apocalipsa lui s fie un cuvnt profetic pentru Biseric. Cartea lui nu trebuia s fie sigilat n ateptarea unei vremi viitoare. Era un cuvnt al lui Dumnezeu pentru situaia lor de atunci. V amintii din Capitolul 10 c a proroci" nu nseamn n primul rnd a prezice viitorul ci, mai degrab, a transmite Cuvntul lui Dumnezeu pentru prezent, un cuvnt care avea ndeobte drept coninut venirea judecii sau a mntuirii. n Apocalipsa, pn i cele apte scrisori poart acel nsemn profetic. Aici deci gsim Cuvntul profetic al lui Dumnezeu adresat unor biserici din a doua jumtate a secolului nti, care se confrunt cu persecuii din afar i cu deteriorarea strii lor n interior. Apocalipsa ca epistol In fine, trebuie s menionm c aceast combinaie de apocaliptic i profetic mbrac forma unei scrisori. Citii, de pild, 1:4-7 i 22:21; vei observa c snt prezente toate caracteristicile unei scrisori. Mai mult, loan se adreseaz cititorilor si folosind persoana nti/a doua (eu/tu, voi). De aceea, n forma ei final, Apocalipsa este prezentat de loan ca o scrisoare ctre cele apte biserici din Asia Mic. Semnificaia acestui lucru este c, asemenea celorlalte epistole, exist un aspect ocazionat al Apocalipsei. Ea a fost ocazionat cel puin n parte de nevoile bisericilor crora le-a fost adresat. Prin urmare, pentru a o interpreta, trebuie s ncercm s nelegem contextul istoric original. NECESITATEA EXEGEZEI Ar putea prea ciudat c, dup dousprezece capitole ale crii, ne simim totui obligai s pledm pentru necesitatea
Apocalipsa
imagini
ale
judecii
speranei
301
exegezei. Dar tocmai lipsa unor principii exegetice temeinice a dat natere la attea interpretri greite, speculative ale Apocalipsei. Ceea ce dorim s facem aici, deci, este s repetm, cu privire la Apocalipsa, cteva dintre principiile exegetice de baz pe care le-am precizat deja n cartea noastr, ncepnd cu Capitolul 3. 1. Primul obiectiv al exegezei Apocalipsei este s descoperim intenia autorului, deci i a Duhului Sfnt. Ca i n cazul Epistolelor, sensul primar al Apocalipsei este ceea ce Ioan a intenionat s nsemne ea, ceea ce, la rndul su, trebuie s fie ceva ce cititorii lui ar fi putut nelege. ntr-adevr, marele avantaj pe care ei l-au avut n raport cu noi este familiaritatea cu propriul lor context istoric (care a determinat scrierea crii) i o mai bun cunoatere a formelor i imaginilor literaturii apocaliptice. 2. Deoarece Apocalipsa intenioneaz s fie o carte profetic, trebuie s acceptm posibilitatea existenei unui sens secundar, inspirat de Duhul Sfnt, dar care nu a fost sesizat pe deplin de autor sau de cititorii si. Un astfel de sens secundar depete domeniul exegezei, ptrunznd n cel mai larg al hermeneuticii. De aceea, responsabilitatea exegezei aici este s gseasc ceea ce a urmrit Ioan ca s aud i s neleag cititorii si iniiali. 3. Trebuie s fim deosebit de ateni s nu supralicitm conceptul de analogia Scripturii" n realizarea exegezei Apocalipsei. Analogia Scripturii nseamn c Scriptura trebuie interpretat n lumina altor texte din Scriptur. Noi credem c lucrul acesta este de la sine neles i se bazeaz pe credina noastr c ntreaga Scriptur este Cuvntul lui Dumnezeu i-L are pe Dumnezeu ca surs suprem. Cu toate acestea, principiul interpretrii Scripturii prin Scriptur nu trebuie forat n aa fel nct s duc la concluzia c trebuie s transformm alte texte din Scriptur n chei heremeneutice cu care s descuiem Apocalipsa. "-
302
Aadar, una este s recunoatem modul insolit n care folosete loan imagini din Daniel i Ezechiel sau s sesizm analogiile cu imaginile apocaliptice din alte texte. Dar nu trebuie s tragem concluzia, cum au fcut unele coli de interpretare, c cititorii lui loan trebuie s fi citit Matei sau 1 i 2 Tesaloniceni i c ei aveau deja, n urma citirii acestor texte, unele chei pentru a nelege ce scrisese Ioan. De aceea, orice cheie pentru interpretarea Apocalipsei trebuie s fie intrinsec textului Apocalipsei sau accesibil ntr-un fel destinatarilor iniiali n propriul lor context istoric. 4. Datorit naturii apocaliptice/profetice a crii, exist cteva dificulti n plus la nivel exegetic, legate ndeosebi de metafore. Iat cteva sugestii n aceast privin: a. Trebuie s fim sensibili la contextul bogat n idei care alctuiete compoziia Apocalipsei. Principala surs a acestor idei i imagini este Vechiul Testament, dar Ioan folosete i imagini din literatura apocaliptic i chiar din mitologia antic. Dei provin dintr-o mare varietate de surse, aceste imagini nu semnific neaprat ceea ce au nsemnat n sursele de provenien. Sub inspiraia divin, ele au fost izolate, transformate i amestecate n aa fel nct au dat natere acestei prorocii noi". b. Imaginile apocaliptice snt de mai multe feluri. n unele cazuri, imaginile, asemenea mgarului i elefantului din desenele animate politice americane, snt nelipsite. Fiara care iese din mare, de exemplu, pare s fie o imagine-standard pentru o mprie lumeasc, i nu pentru un anumit conductor. Pe de alt parte, unele imagini snt fluide. Leul" din seminia lui Iuda se dovedete a fi de fapt Mielul" (Apoc. 5:5-6) singurul leu care apare n Apocalipsa. Femeia din capitolul 12 este n mod clar o imagine pozitiv, contrar femeii rele din capitolul 17. In mod asemntor, unele imagini se refer n mod evident la lucruri specifice. Cele apte sfenice din 1:12-20 snt identificate ca fiind cele apte biserici, iar arpele din capitolul
303
12 este Satan. Pe de alt parte, multe imagini snt probabil generale. De exemplu, cei patru clrei din capitolul 6 se poate s nu reprezinte o expresie anume a cuceririi, rzboiului, foametei i morii, ci mai degrab expresia cderii omului ca surs a suferinei Bisericii (6:9-11), care, la rndul ei, va fi o cauz a judecii lui Dumnezeu (6:12-17). Ceea ce vrem s spunem prin toate acestea este c imaginile constituie partea cea mai dificil a obiectivului exegetic. Din aceast cauz, snt deosebit de importante nc dou aspecte: c. Cnd Ioan i interpreteaz el nsui imaginile, aceste imagini interpretate trebuie respectate cu strictee i folosite ca punct de plecare pentru nelegerea altora. Exist ase astfel de imagini interpretate: Cel asemenea unui fiu al omului (1:17-18) este Hristos, care singurul a fost mort i... viu n vecii vecilor!" Sfenicele de aur (1:20) snt cele apte biserici. Cele apte stele (1:20) snt cei apte ngeri, sau mesageri, ai bisericilor (din nefericire, imaginea este totui neclar datorit modului n care e folosit termenul de nger, care poate fi el nsui o alt imagine). arpele cel mare (12:9) este Satan. Cele apte capete (17:9) snt cele apte dealuri pe care sade femeia (i totodat cei apte mprai, devenind astfel o imagine fluid). Curva (17:18) este cetatea cea mare, indicnd clar c este vorba de Roma. d. Trebuie s considerm vedeniile drept un ntreg i s nu form alegoric toate detaliile. Din acest punct de vedere, vedeniile se aseamn cu parabolele. ntreaga vedenie ncearc s spun ceva; detaliile exist fie (1) pentru efectul dramatic (6:12-14), fie (2) ca supliment la tabloul ntregului, aa nct cititorii s nu greeasc identificarea punctelor de referin (9:7-11). Astfel, detaliile legate de soarele care s-a fcut negru ca un sac de pr i stelele care cdeau din cer pe pmnt cum cad smochinele uscate din pom nu nseamn" probabil nimic. Ele fac doar ca ntreaga vedenie a cutremurului s fie mai impresionant. n 9:7-11 ns, lcustele cu cununi de aur, fee
304
omeneti i pr lung ca de femeie contribuie la completarea tabloului aa nct cititorii iniiali nu ar fi putut s nu neleag despre ce era vorba hoardele barbare de la marginile Imperiului Roman. 5. O observaie final: apocalipsele, n general, i Apocalipsa lui loan, n particular, rareori intenioneaz s ofere o relatare detaliat, cronologic a viitorului. Mesajul lor tinde s transceand o atare preocupare. Preocuparea major a lui loan este c, n ciuda aparenelor actuale, Dumnezeu stpnete asupra istoriei i a Bisericii. i, dei va avea parte de suferine i de moarte, Biserica va triumfa n Hristos, care i va judeca vrjmaii i-i va mntui poporul. Toate vedeniile trebuie privite n termenii acestei preocupri mai largi. CONTEXTUL ISTORIC Ca i n cazul altor genuri literare, trebuie s ncepem exegeza Apocalipsei cu reconstituirea provizorie a situaiei n care a fost scris. Pentru a o face corect, e necesar s facem aici ceea ce am sugerat n alt parte: s ncercm s citim cartea n ntregime ntr-o singur edin. Citii pentru a sesiza imaginea de ansamblu. Nu ncercai s nelegei totul. Lsai ca lectura s fie un eveniment, ca s zic aa, adic lsai ca vedeniile sa se rostogoleasc asupra voastr asemenea valurilor pe rm, una dup alta, pn cnd ncepei s simii cartea i mesajul ei. Din nou, n timp ce citii, facei cteva observaii scurte, n minte sau n scris, dar scurte, despre autor i cititorii lui. Apoi, reluai lectura n mod specific pentru a selecta toate referirile la cititorii lui loan ca tovarii lui de suferin" (1:9). Acestea snt indicii istorice cruciale. De exemplu, n cele apte scrisori observai 2:3, 8-9, 13, 3:10, plus repetiia celui ce va birui". Cea de-a cincea pecete (6:9-11), care urmeaz devastrii produse de cei patru clrei,
305
i reveleaz pe martirii cretini, care au fost omori din pricina cuvntului" i a mrturiei" (exact motivul pentru care loan este n exil n 1:9). n 7:14, marea mulime, care nu va mai suferi niciodat (7:16), vine din necazul cel mare". Suferina i moartea snt din nou legate de mrturia lui Isus" n 12:11 i 17. Iar n capitolele 1320 suferina i moartea snt n mod specific atribuite fiarei" (13:7; 14:9-13; 16:5-6; 18:20, 24; 19:2). Acest motiv este cheia nelegerii contextului istoric i explic n ntregime ocazia i scopul crii. loan nsui se afla n exil din cauza credinei sale. i alii treceau prin suferin unul chiar murise (2:13) pentru mrturia lui Isus". n timp ce era n Duhul", loan a ajuns s neleag c suferina prezent era doar nceputul necazurilor pentru cei care refuzau s se nchine fiarei". n acelai timp, el nu era ntru totul sigur c ntreaga biseric era pregtit pentru ceea ce o atepta. Aa c le-a scris aceast prorocie". Temele principale snt deosebit de clare: Biserica i statul snt ntr-o stare de conflict acut; victoria iniial pare s-i revin statului. De aceea, loan avertizeaz Biserica n legtur cu suferina i moartea ce o ateptau; i lucrurile se vor nruti nc, nainte ca situaia s nceap s se ndrepte (6:9-11). El este preocupat ca nu cumva ea s capituleze n faa ncercrii (14:11-12; 21:7-8). Dar acest cuvnt profetic aduce i ncurajare, fiindc Dumnezeu stpnete peste toate lucrurile. Hristos are cheia istoriei i El ine bisericile n minile Sale (1:17-20). De aceea, Biserica triumf chiar i prin moarte (12:11). Dumnezeu i va revrsa ntr-o zi mnia asupra celor care au provocat suferin i moarte i va aduce odihn venic celor care rmn credincioi. n acel context, sau situaie dat, Roma era vrjmaul care urma s fie judecat. Trebuie s menionm aici c una din cheile interpretrii Apocalipsei este deosebirea pe care o face loan ntre dou cuvinte sau idei cruciale suferin i mnie. A le confunda sau
306
a le conferi acelai neles duce la o mpotmolire disperat n cutarea sensului. Necazul cel mare" (suferina i moartea) face n mod clar parte din ceea ce ndura Biserica i avea s mai ndure. Mnia lui Dumnezeu, pe de alt parte, este judecata Lui care urmeaz s se abat asupra celor care au pricinuit suferina poporului lui Dumnezeu. Reiese clar din fiecare tip de context al Apocalipsei c poporul lui Dumnezeu nu va trebui s ndure grozava Lui mnie, cnd ea se va revrsa asupra vrjmailor Lui, dar reiese la fel de clar c ei vor suferi ntr-adevr din cauza vrjmailor lor. Trebuie s remarcm c aceast distincie este ntru totul n concordan cu restul Noului Testament. Vezi, de exemplu, 2 Tesaloniceni 1:3-10, unde Pavel se laud" cu prigonirile i necazurile" (acelai cuvnt grecesc ca i pentru necazul cel mare"), dar el menioneaz i c Dumnezeu i va judeca n cele din urm pe cei care v ntristeaz" (forma verbal pentru necaz"). Trebuie s observm, de asemenea, c deschiderea peceilor 5 i 6 (6:9-17) ridic n carte dou ntrebri cruciale. La pecetea a cincea, martirii cretini strig: Pn cnd, Stpne..., zboveti s judeci i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor pmntului?" Rspunsul este ndoit: (1) Ei trebuie s se mai odihneasc puin vreme" (s mai atepte puin), deoarece urmeaz s mai fie muli martiri; (2) judecata este totui absolut sigur, dup cum arat a asea pecete. La pecetea a asea, cnd vine judecata lui Dumnezeu, cei judecai strig: Cine poate sta n picioare?" Rspunsul este dat n capitolul 7: cei pe care Dumnezeu i-a pecetluit, care i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului". CONTEXTUL LITERAR Pentru a nelege oricare din vedeniile specifice din Apocalipsa este deosebit de important nu numai s ne frmntm
307
cu contextul i cu semnificaia imaginilor (ntrebrile despre coninut), ci i s ne ntrebm cum anume funcioneaz o viziune n cadrul crii, ca ntreg. n aceast privin, Apocalipsa seamn mai mult cu epistolele dect cu profeii. Profeii snt culegeri de oracole individuale, care nu au ntotdeauna un evident scop funcional n relaia dintre ele. n epistole, dac v amintii, trebuie s gndim n paragrafe", deoarece fiecare paragraf este un element constitutiv al ntregului argument. La fel stau lucrurile i cu Apocalipsa. Cartea este un ntreg structurat creativ i fiecare viziune constituie o parte integrant a acestui ntreg. Deoarece Apocalipsa este singura carte de acest fel din Noul Testament, vom ncerca s. v cluzim prin ntreaga carte, n loc s v oferim doar un model sau dou. Trebuie s amintim, desigur, c structura de baz este clar i nu constituie obiectul vreunei dispute; diferentele provin din modul n care este interpretat aceast structur. Cartea se desfoar asemenea unei drame clasice, n care primele scene creeaz atmosfera i prezint personajele, iar scenele ulterioare au nevoie de cele anterioare pentru ca noi s putem urmri, intriga. Capitolele 1-3 creeaz atmosfera i ne prezint majoritatea personajelor" semnificative. n primul rnd, ni-1 prezint pe loan nsui (1:1-11), care va fi naratorul pe ntreg parcursul operei. El a fost exilat din pricina credinei lui n Hristos i are capacitatea profetic de a nelege c persecuia prezent era doar o prevestire a ceea ce urma s vin. n al doilea rnd, ne este prezentat Hristos (1:12-20), pe care loan l descrie prin imagini magnifice, derivate parial din Daniel 10, ca Domn al istoriei i Domn al Bisericii. Dumnezeu nu a scpat nimic de sub control, n ciuda persecuiilor prezente, deoarece Hristos singur are cheile morii i locuinei morilor. n al treilea rnd, vedem Biserica (2:13:22). Prin scrisori adresate unui numr de apte biserici contemporane lui i
308
totodat reprezentative, Ioan mbrbteaz i previne Biserica de cele ce vor urma. Persecuia este deja prezent; Bisericii i se promite o persecuie mai mare. Exist ns multe probleme interne care i amenin i ele bunul mers. Celor care vor birui li se promite slava final. Capitolele 4-5 contribuie i ele la crearea atmosferei. Prin vedenii care-i taie rsuflarea i care urmresc s ndemne la nchinare i laud, Bisericii i se spune c Dumnezeu domnete n mreia Sa suveran (capitolul 4). Credincioilor care se ntreab dac Dumnezeu este ntr-adevr alturi de ei, acionnd de partea lor, Ioan le reamintete c Leul" lui Dumnezeu este un Miel" care a rscumprat omenirea prin suferina Sa (capitolul 5). Capitolele 6-7 ncep cu desfurarea dramei propriu-zise. De trei ori n ntreaga carte vedeniile snt prezentate n grupuri de cte apte, atent structurate (capitolele 6-7, 8-11, 15-16). n fiecare caz, primele patru alctuiesc mpreun un tablou; n 6-7 i 8-11, urmtoarele dou converg, de asemenea, prezentnd dou laturi ale altei realiti. Aceastea snt apoi ntrerupte de un interludiu ce conine dou viziuni, nainte ca cea de-a aptea s fie revelat. n capitolele 15-16, ultimele trei se grupeaz mpreun, fr un interludiu. Observai cum se ntmpl aceasta n capitolele 6-7: 1. Clreul pe cal alb = Cucerirea 2.Clreul pe cal rou = Rzboiul 3.Clreul pe cal negru = Foametea 4.Clreul pe cal galben = Moartea 5.ntrebarea martirilor: Pn cnd?" 6.Cutremurul (judecata lui Dumnezeu): Cine poate sta n picioare?" a. 144.000 pecetluii b.O mare mulime 7. Mnia Iui Dumnezeu: cele apte trmbie din capitolele 8-11.
309
Capitolele 8-11 reveleaz coninutul judecii lui Dumnezeu. Primele patru trmbie indic acea parte a judecii care va antrena mari tulburri n natur; trmbiele cinci i ase arat c judecata va veni i prin hoardele barbare i printr-un mare rzboi. Dup interludiu, care prezint nlarea de ctre Dumnezeu a martorilor" Si, dei acetia au murit, cea de-a aptea trimbi sun sfritul: mpria lumii a trecut n minile Domnului nostru i ale Hristosului Su". Am fost adui astfel, prin suferina Bisericii i prin judecata lui Dumnezeu asupra vrjmailor Bisericii, la triumful final al lui Dumnezeu. ns vedeniile nu s-au ncheiat. n capitolele 8-11 ni s-a prezentat tabloul mare; capitolele 12:22 ne Ofer detalii ale judecii i biruinei. Ceea ce s-a ntmplat seamn cu contemplarea Capelei Sixtine a lui Michelangelo: la nceput, te simi cuprins de uimire la vederea ntregii capele. Abia dup aceea ncepi s-i examinezi prile componente i s vezi mreia fiecrui detaliu. Capitolul 12 este cheia teologic a crii. n dou vedenii ni se prezint ncercarea lui Satan de a-L nimici pe Hristos i nfrngerea lui, ca urmare a acestei ncercri. Astfel, n cadrul recurent al Noului Testament care cuprinde ideea deja/nu nc", Satan este revelat ca un vrjma nfrnt (deja"), al crui sfrit definitiv nu a sosit nc". De aceea, ne bucurm c mntuirea a venit", dar exist totui un vaiet pentru Biseric, deoarece Satan tie c vremea lui este limitat i se rzbun pe poporul lui Dumnezeu. Capitolele 13-14 ne arat apoi felul n care aceast rzbunare a luat, pentru Biserica lui Ioan, chipul Imperiului Roman, cu mpraii si care pretindeau devotament religios fa de ei. Imperiul i mpraii lui erau ns sortii pieirii (capitolele 15-16). Cartea se ncheie ca o poveste a dou ceti" (capitolele 17-22). Cetatea pmnteasc (Roma) este condamnat pentru aportul ei la persecutarea poporului lui Dumnezeu. Ea
310
este secondat de cetatea lui Dumnezeu, n care oamenii lui Dumnezeu vor locui venic. n aceast structur de ansamblu, cteva vedenii prezint dificulti considerabile, att n ce privete nelesul coninutului lor, ct i funcia lor n context. Pentru aceste ntrebri este recomandabil s consultai unul din cele mai bune comentarii (de exemplu, Beasley-Murray sau Mounce; vezi Apendicele). PROBLEMELE HERMENEUTICE Dificultile hermeneutice legate de Apocalipsa snt n mare msur asemntoare celor legate de crile profetice luate anterior n discuie, n Capitolul 10. Ca i n cazul oricrui alt gen literar, Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi trebuie descoperit mai nti n Cuvntul Lui adresat lor. Dar, spre deosebire de celelalte genuri literare, profeii i Apocalipsa vorbesc adesea despre lucruri care, pentru ei, urmau s aib loc. Adesea, ceea ce urma s vin" se caracteriza printr-o iminen temporal care, din punctul nostru de vedere istoric, este deja de domeniul trecutului. Astfel, Iuda a mers n captivitate i a fost readus n ara sa, exact aa cum a profeit Ieremia; iar Imperiul Roman a fost confruntat cu o judecat temporal, parial prin nvlirea barbar, ntocmai cum a prevestit Ioan. n cazul unor asemenea realiti, problemele hermeneutice nu snt prea mari. Putem nc s auzim cauzele judecii ca i Cuvnt al lui Dumnezeu. Dup cum putem presupune corect c Dumnezeu i va judeca ntotdeauna pe cei care calc n picioare pe nevoiai pentru o pereche de sandale", tot aa putem presupune cu ndreptire c judecata lui Dumnezeu se va revrsa peste Republica Sovietic Rus, pentru omorrea cretinilor, exact aa cum s-a ntmplat n cazul Romei. Mai mult, putem s auzim nc, tot ca i Cuvnt al lui Dumnezeu ba chiar trebuie s-1 auzim astfel c ucenicia
i \
311
urmeaz drumul Crucii, c Dumnezeu nu ne-a promis eliberarea de suferine i moarte, ci biruina prin ele. Aa cum bine a spus Luther: Prinul ntunericului rnjete hidos, noi ns nu tremurm de frica lui; ...trupul ei ni-1 pot omor, dar adevrul lui Dumnezeu rmne n veci i mpria Lui de-a pururi va dinui". Astfel, Apocalipsa este Cuvntul lui Dumnezeu de mngiere i ncurajare pentru cretinii care sufer, fie c ei se afl n Rusia, n China comunist, n Cambodgia, Uganda sau oriunde altundeva. Dumnezeu stpnete asupra tuturor lucrurilor. El a vzut suferina Fiului Su i dreptatea Lui va fi mplinit. Toate acestea alctuiesc un Cuvnt care trebuie s fie auzit mereu n Biseric n fiecare ar i n fiecare veac. i a nu pricepe acest Cuvnt nseamn a nu pricepe ntregul mesaj al crii. Dificultile noastre hermeneutice nu se rezum ns la auzirea acestui Cuvnt, a cuvntului de avertizare i mngiere care constituie ideea de baz a crii. Dificultile noastre provin din cellalt fenomen al profeiei, i anume din faptul c acel cuvnt temporal" este de multe ori foarte strns legat de realitile escatologice finale. Acest lucru este adevrat n special pentru Apocalipsa. Cderea Romei, n capitolul 18, pare s fie primul capitol din evenimentele de pe urm i multe din tablourile judecii temporale" snt presrate cu cuvinte sau idei care implic, de asemenea, c sfritul final face parte din tablou. Nu pare s existe vreo posibilitate de negare a realitii acestui fapt. ntrebarea este: Ce facem cu ea? Am examinat deja aceast problem n Capitolul 10. Aici oferim doar cteva sugestii. 1. Trebuie s nelegem c imaginile viitorului snt doar att nite imagini. Imaginile exprim o realitate, dar ele nu trebuie confundate cu acea realitate, nici detaliile fiecrei imagini nu trebuie s se mplinesc" neaprat ntr-un anumit mod. Astfel, cnd primele patru trmbie anun calamiti
312
naturale ca parte a judecii lui Dumnezeu, nu trebuie s ne ateptm neaprat la o mplinire literal a acestor imagini. 2. Unele imagini care au fost destinate n primul rnd s exprime certitudinea judecii lui Dumnezeu nu trebuie nici ele 11 s fie interpretate ca implicnd iminen , cel puin nu iminen" din perspectiva noastr limitat. Astfel, cnd Satan este nfrnt prin moartea i nvierea lui Hristos i este aruncat pe pmnt" pentru a se rzbuna devastnd Biserica, el tie c vremea lui este scurt". Dar scurt" nu nseamn neaprat foarte curnd", ci mai degrab limitat". Va veni de fapt vremea cnd va fi legat" pentru totdeauna, dar acea zi i acel ceas nu le cunoate nimeni. 3. Imaginile n care temporalul" este strns legat de escatologic" nu trebuie vzute ca fiind simultane chiar dac cititorii, iniiali se poate s-1 fi neles astfel. Dimensiunea escatologic" a judecilor i a mntuirii trebuie s ne fac ateni la posibilitatea existenei unei dimensiuni nu nc" n multe din aceste tablouri. Pe de alt parte, se pare c nu exist reguli fixe cu privire la modul n care s extragem sau s nelegem elementul viitor. Ceea ce trebuie s ne preocupe s nu facem este s nu petrecem prea mult timp speculnd cte dintre evenimentele noastre contemporane ar corespunde tablourilor din Apocalipsa. Cartea nu a intenionat s profeeasc existena Chinei Roii, de exemplu, nici s ne ofere detalii literare cu privire la sfiritul istoriei. 4. Dei exist probabil multe cazuri n care gsim o a doua dimensiune a acestor imagini care nc nu s-a mplinit, nu ni s-au dat nici un fel de indicii cu privire la modul n care le-am putea defini. n aceast privin, Noul Testament nsui dovedete o anumit ambiguitate. Figura Antihristului, de pild, este un caz deosebit de dificil. n scrierile lui Pavel (2 Tes. 2:3-4), el este o figur aparte; n Apocalipsa 13-14, apare sub chipul mpratului roman. n ambele cazuri, apariia lui pare s fie escatologic. Totui, n 1 Ioan, toate acestea snt
313
reinterpretate ntr-un mod generalizat ca referindu-se la aa-ziii gnostici, care invadau la momentul respectiv Biserica. Cum trebuie atunci s nelegem noi acest personaj, din punctul de vedere al propriului nostru viitor? Istoricete vorbind, Biserica a vzut (ntr-un anumit sens, pe bun dreptate) o mare varietate de conductori ai lumii ca fiind expresii ale lui Antihrist. Hitler a corespuns negreit imaginii lui, la fel ca i Idi Amin, pentru o ntreag generaie de ugandezi. n acest sens, muli antihriti continu s apar (1 Ioan 2:18). Cum rmne ns cu acel personaj specific, de anvergur internaional, care va fi prezent n evenimentele de pe urm ale sfritului? Ne spune Apocalipsa 13-14 c aa va fi? Rspunsul nostru este: nu neaprat; sntem ns deschii acestei posibiliti. Ambiguitatea textelor Noului Testament este cea care ne face s fim att de precaui i s nu adoptm o atitudine de certitudine dogmatic. 5. Imaginile care au fost destinate s fie n ntregime escatologice trebuie considerate i acum tot aa. Astfel, imaginile din 11:15-19 i 19:122:21 snt n ntregime escatologice n modul lor de prezentare i noi trebuie s le prezentm drept Cuvntul lui Dumnezeu care urmeaz s se mplineasc. Dup cum primele cuvinte din Scriptur vorbesc despre Dumnezeu i creaie, tot aa ultimele cuvinte vorbesc despre Dumnezeu i mplinire. Dac exist anumite ambiguiti pentru noi n ce privete modul n care se vor mplini anumite detalii, nu exist nici urm de ambiguitate n ceea ce privete certitudinea c Dumnezeu le va mplini pe toate la vremea Lui i n modul hotrt de El. O asemenea certitudine trebuie s ne slujeasc nou ca i lor, att ca avertisment, ct i ca mbrbtare. Pn cnd va veni El, noi trim viitorul deja" i o facem auzind i ascultnd Cuvntul Su. Va veni ns o zi cnd cri de genul acesteia nu vor mai fi necesare, pentru c Nici unul nu
314
va mai nva pe aproapele sau pe fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul!, ci toi M vor cunoate..." (Ier. 31:34). i noi spunem, mpreun cu loan, cu Duhul i cu Mireasa: Amin, vino Doamne Isuse!"
APENDICE
EVALUAREA I UTILIZAREA COMENTARIILOR Pretutindeni n carte am sugerat c uneori va fi necesar s consultai un comentariu bun. Nu ne cerem scuze pentru aceasta. Un comentariu bun este un adevrat dar pentru Biseric, n aceeai msur ca o predic bun, nite prelegeri bune pe casete sau un consilier bun. Scopul nostru n acest capitol este simplu: dup cteva cuvinte despre modul n care se poate evalua un comentariu n ce privete valoarea lui exegetic, vom enumera unul sau dou dintre cele mai bune comentarii pentru fiecare din crile Bibliei. O asemenea list prezint, desigur, o problem inerent, i anume aceea c mereu apar comentarii excelente. Enumerm aici ceea ce se gsea la momentul scrierii crii noastre. Pe msur ce vor aprea noi comentarii, le vei putea evalua conform procedurii pe care o sugerm aici. EVALUAREA COMENTARIILOR Dac dorii s studiai n profunzime Biblia, vei avea nevoie s v procurai sau s avei acces la un comentariu bun pentru fiecare carte a Bibliei. Nu exist nici un comentariu satisfctor ntr-un singur volum cel puin nu pentru ceea ce urmrete cel care consult un comentariu. Comentariile ntr-un
316
singur volum snt concepute n general pentru a efectua tocmai munca pe care am ncercat, pe parcursul acestei cri, s v nvm s-o facei individual. Ele prezint pe scurt contextul istoric, dup care identific semnificaia textului n termenii contextului sau literar. Ceea ce este un lucru bun, dar l putei gsi n Eerdman's Bible Handbook [Manualul biblic al lui Eerdman], de exemplu. Motivul pentru care avem nevoie de un comentariu este n esen acela de a obine urmtoarele trei lucruri: (1) ajutor n privina surselor i informaii despre contextul istoric, (2) rspunsuri pentru feluritele ntrebri pe care le ridic coninutul i (3) o examinare amnunit a textelor dificile n ce privete posibilitile de interpretare i a argumentelor respective. Cum se evalueaz atunci un comentariu? Mai nti, nu se evalueaz pe baza acordului sau dezacordului cu autorul. Dac acel comentariu este ntr-adevr bun i dac ai efectuat o exegez corect, de cele mai multe ori vei fi de acord cu comentariile mai bune. Criteriul de baz ns nu este acordul. Mai mult nc, nu l evaluezi n funcie de ct te inspir". Scopul unui comentariu este exegeza, ceea ce nseamn textul; nu homiletica, predicarea textului n zilele noastre. Crile de genul acesta v pot fi de folos n ncercarea de a descoperi cum anume trebuie folosit un text n zilele noastre. Ca predicatori, recunoatem utilitatea unor asemenea cri n stimularea minii noastre s ia n considerare prezentul. Acestea ns nu snt comentrii, chiar dac ele constituie modele excelente de aplicare a Bibliei aici i acum". Pe noi ne intereseaz ns numai comentariile exegetice, nu astfel de cri. Exist cel puin apte criterii care ar trebui luate n considerare n evaluarea unui comentariu. Nu toate snt de acelai fel i nu toate snt la fel de importante. Luate mpreun ns contribuie la obinerea unui rspuns important ajut comentariul respectiv la nelegerea a ceea ce spune efectiv textul biblic? I
Apendidk
17
Primele dou criterii snt n esen informaii pe care e bine s le obinem n legtur cu comentariul. 1. Este comentariul exegetic, homiletic sau o combinaie a celor dou? ntrebarea nu face dect s repete ceea ce am spus anterior. Nu uitai, ceea ce vrem de fapt de la un comentariu este exegeza. Dac are i sugestii hermeneutice, s-ar putea s fie folositoare, dar ceea ce vrem noi snt rspunsurile la ntrebrile legate de coninut, iar ntrebrile legate de coninut snt n primul rnd exegetice. 2. Are la baz textul grecesc, ebraic sau o traducere n limba englez? Nu este un lucru ru ca un comentariu s se bazeze pe o traducere, atta timp cit autorul cunoate textul n limba original i folosete aceast cunoatere ca adevrata surs a comentariilor sale. NOTA BENE: Putei folosi cele mai multe comentarii bazate pe textul grecesc sau ebraic. Uneori va trebui s ocolii" textul n greac sau ebraic, dar asta se poate face de obicei fr a pierde prea mult. Urmtorul criteriu este CEL MAI IMPORTANT i este punctul din care trebuie s ncepem evaluarea propriu-zis. 3. Cnd un text are mai mult de un singur sens posibil, discut autorul toate sensurile posibile, evalundu-le i prezentnd argumente pentru alegerea pe care a fcut-o? Bunoar, n Capitolul 2 am dat un exemplu din 1 Corinteni 7:36 pentru care exist cel puin trei nelesuri posibile. Un comentariu nu te informeaz n ntregime dect dac autorul discut toate cele trei posibiliti, i d motivele pro i contra fiecreia, dup care i explic alegerea pe care a fcut-o. Urmtoarele patru criterii snt importante dac vrei s dobndii ajutorul de care avei nevoie. 4. Discut autorul problemele de critic a textului? Am vzut deja importana acestui subiect n Capitolul 2. 5. Discut autorul contextul istoric al ideii dintr-un text n locurile importante?
318
6. Ofer autorul informaii bibliografice aa nct s putem aprofunda problema respectiv, dac vrem? 7. Ofer seciunea introductiv a comentariului suficiente informaii despre contextul istoric pentru ca s putem nelege ce ocazie a determinat scrierea crii? Cea mai bun modalitate de a rspunde acestor ntrebri este s luai unul din textele dificile dintr-o anumit carte a Bibliei i s vedei ct de folositor este comentariul respectiv n furnizarea tuturor informaiilor i a rspunsurilor la ntrebrile pe care le avei i, n special, ct de bine discut toate sensurile posibile. Se poate aprecia, de exemplu, valoarea unui comentariu pe 1 Corinteni vznd modul n care autorul discut 11:10 sau 7:36. Pentru epistolele pastorale, verific-1 cu 1 Timotei 2:15. Pentru G lesa, 2:17 poate constitui un punct de verificare". Pentru Isaia ar putea fi 7:14-17. i aa mai departe. Judecata final, desigur, se refer la ct de bine reuete autorul s pun laolalt toate informaiile aa nct s nelegem textul n contextul su. Unele comentarii care snt adevrate mine de date istorice i bibliografice nu snt ntotdeauna, din nefericire, la fel de bune n ce privete explicarea sensului urmrit de autorul biblic n contextul respectiv. nainte de a prezenta lista, s recapitulm. Studiul biblic nu ncepe cu un comentariu! Vei recurge la un comentariu dup ce v-ai ncheiat munca; motivul pentru care e bine s se consulte un comentariu este de a descoperi rspunsurile la ntrebrile cu privire la coninut care s-au ridicat pe parcursul studiului individual. Comentariile v vor face totodat contieni de existena unor ntrebri la care nu ai gsit rspuns, dei ar fi fost necesar. V rugm s inei cont de faptul c lista pe care o prezentm nu conine ntotdeauna comentarii cu ale cror puncte de vedere teologice sntem de acord. Nu recomandm concluziile lor, ci mai curnd vigilena lor fa de genurile de probleme pe care le-am menionat mai sus. Folosii-le cu grij
Apendice
319
i cu spirit critic. Am recomandat comentarii evanghelice doar atunci cnd, dup prerea noastr, ele snt n mod clar cele mai utile din punct de vedere exegetic.
COMENTARIILE VECHIULUI TESTAMENT La ora actual nu exist nici o serie complet i la zi de comentarii care s ntruneasc criteriile pe care le-am prezentat i s fie totodat evanghelic ca orientare teologic. Exist ns patru asemenea serii n curs de apariie i ele snt: (1) The Expositors Bible Commentary; (2) The New International Commentary; (3) The Tyndale Old Testament Commentaries; (4) The Word Biblical Commentary. Pe msur ce apar diferitele volume din aceste serii, rsfoii-le i, cnd vreo serie devine complet, cntrii posibilitatea de a o cumpra. Deocamdat, comentariul asupra Vechiului Testament Keil i Delitzsch, vechi de-un secol, rmne probabil cea mai bun serie complet pe care o putei cumpra. Genesa: Derek Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary [Genesa: O introducere i comentariu], Tyndale Old Testament,Commentaries, Inter-Varsity Press, Chicago, 1977. Exodul: Brevard S. Childs, The Book of Exodus: A Criticai, Theological Commentary [Cartea Exodului: Un comentariu critic i teologic], Old Testament Library, Westminster Press, Leviticul:Deuteronomului], Craigie, Internationalof1979.[Leviticul London, Publishing Snaith, The NelsonofNumbers [Cartea i Numeri], New Bible, ThomasCommentary, Deuteronomy Numeri: 1976. PeterCompany, EerdmansNorman H.InternationalGrand Rapids, Commentary, Leviticului], CenturyWenham, Leviticus and and Sons, Limited, Deuteronomul: Philadelphia, 1974. [Cartea Gordon C. New The Book Book Leviticus William B.
320
William B. Eerdmans Publishing Commpany, Grand Rapids, 1976. Iosua: John Bright, The Book of Joshua: Introduction and Exegesis [Cartea lui Iosua: Introducere i exegez], The Interpreter's Bible, Abingdon Press, Nashville, 1953. Judectori: Robert G. Boling, Judges [Judectori], Anchor Bible, Doubleday & Company, Inc., New York, 1975. Rut: Edward F. Campbell. Ruth [Rut], Anchor Bible, Doubleday & Company, Inc., New York, 1975. 1 i 2 Samuel: Hans W. Hertzberg, / and II Samuel: A Commentary [I i II Samuel: Un comentariu], Old Testament Library, Westminster Press, Philadelphia, 1965. 1 i 2 mprai: Cari F. Keil, Biblical Commentary on the Books ofthe Kings, [Comentariu biblic asupra crilor mprailor], T. and T. Clark, Edinburgh, 1876; reeditat de William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1970. 1 i 2 Cronici: Jacob M. Myers, / and II Chronicles [I i II Cronici], Anchor Bible, Doubleday & Company, Inc., New York, 1965. Ezra i Neemia: Cari F. Keil, Biblical Commentary ofthe Books ofEzra, Nehemiah and Esther [Comentariu biblic asupra crilor lui Ezra, Neemia i Estera], T and T. Clark, Edinburgh, 1888; reeditat de William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1970. Estera: Lewis B. Paton, A Criticai and Exegetical Commentary on the Book of Esther [Un comentariu critic i exegetic asupra crii Esterei], International Criticai Commentary, Charles Scribner's Sons, New York, 1908. Iov: Francis I. Anderson, Job: An Introduction and Commentary [Iov. O introducere i comentariu], Tyndale Old Testament Commentaries, Inter-Varsity Press, Downers Grove, 111., 1976. Psalmii: John J. S. Perowne, The Book of Psalms: A New Translation mth Introductions and Notes Explanatory arid Criticai [Cartea Psalmilor: O nou traducere, cu introducere,
Apendice
321
note explicative i critice], 2 voi., ed.a 7-a, revizuit, Bradley and Woodruff, Boston, 1890. Proverbele: Derek Kidner, The Proverbs [Proverbele], Tyndale Old Testament Commentaries,, Inter-Varisty Press, Downers Grove, 111., 1964. Eclesiastul: Robert B. Y. Scott, Proverbs and Ecclesiastes [Proverbele i Eclesiastul], Anchor Bible, Doubleday & Company, Inc., New York, 1965. Cntrea Cntrilor: Robert Gordis, The Song of Songs and Lamentaions: A Study, Modern Translaion and Commentary [Cntrea Cntrilor i Plngerile lui Ieremia: Un studiu, traducere modern i comentariu], ed. revizuit, Ktav Publishing House, Inc., New York, 1974. Isaia: Edward J. Young, The Book oflsaiah [Cartea lui Isaia], New International Commentary, 3 voi., William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1965-1972. Ieremia: John A. Thompson, The Book of Jeremiah [Cartea lui Ieremia], New International Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1980. Plngeri: Delbert R. Hillers, Lamentaions [Plngerile lui Ieremia], Anchor Bible, Doubleday & Company, Inc., New York, 1972. Ezechiel: Andrew W. Blackwood, Jr. Ezekiel: Prophecy of Hope [Ezechiel: Prorocirea ndejdei], Baker Book House, Grand Rapids, 1965. Daniel: Joyce G. Baldwin, Daniel: An Introduction and Commentary [Daniel: O introducere i comentariu], Tyndale Old Testament Commentaries, Inter-Varsity Press, Downers Grove, 111., 1978. Osea: James Luther Mays, Hosea: A Commentary [Osea: Un comentariu], Old Testament Library, Westminster Press, Philadelphia, 1969. Ioel: Leslie C. Allen, The Books ofJoel, Obadiah, Jonah, and Micah [Crile lui Ioel, Obadia, Iona i Mica], New
c 21 - Biblia ca literatur
122
BIBLIA CA LMERATUK - PRINCIPII HERMENEWICE
International Commentary, Wiiliam B. Eerdmans Publishing Company, Graiul Rapids, 1976. Amos: James Luther Mays, Amos: A Commentary [Amos: Un comentariu], OM Testament 4 Library, Westminster Press, Philadelphia, 1969. Obadia: John D. W. Watts, Obadiah: A Criticai, Exegetical Commentary, [Obadia: Un comentariu critic i exegetic], Wiliiam B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1969. Iona: Gerhard C. Aalders, The Problem ofthe Book of Jonah [Problema crii lui Iosua], Tyndale Press, Londra, 1948. Mica: Leslie C. AUen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah, and Micah [Crile lui Ioel, Obadia, Iona i Mica], New International Commentary, Wiliiam B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1976. Naum: Walter A. Maier, The Book of Nahum [Cartea lui Naum], Concordia, St. Louis, 1959; reeditat de Baker Book House, Grand Rapids, 1980. Habacuc i efania: Andrew B. Davidson, The Books of Nahum, Habakkuk and Zephaniah [Crile lui Naum, Habacuc i efania], Cambridge Bible, Cambridge University Press, Cambridge, UK, 1896. Hagai, Zaharia, Maleahi: Joyce G. Baldwin, Haggai, Zechariah.Malachi: An Introduction and Commentary [Hagai, Zaharia i Maleahi], Tyndale Old Testament Commentaries, Inter-Varsity Press, Downers Grove, 111., 1972. COMENTARIILE NOULUI TESTAMENT Cei mai muli oameni vor gsi deosebit de util citirea crii Daily Study Bible [Studiul zilnic al Bibliei] de Wiliiam Barclay, care acoper ntregul Nou Testament n 17 volume. Barclay este un mare erudit i eminamente lizibil. Pentru un studiu detaliat
Apendice
323
specific, recomandm ns urmtoarele cri (asteriscul marcheaz comentariile cu totul remarcabile): Matei: David Hill, The Gospel of Matthew [Evanghelia lui Matei], New Century Bible, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1972. Marcu: William L. Lane, The Gospel According to Mark [Evanghelia dup Marcu], New International Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974. Luca: *I. Howard Marshall, The GospelofLuke: A Commentary on the Greek Text [Evanghelia lui Luca: Un comentariu la textul grecesc], New International Greek Testament Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1978. Ioan: *Raymond E. Brown, The Gospel According to John [Evanghelia dup Ioan], Anchor Bible, 2 voi, Doubleday & Company, Inc., New York, 1966, 1970. Fapte: I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles [Faptele Apostolilor], Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1980. Romani: *C. E. B. Cranfield, Romans: A Criticai and Exegetica! Commentary on the Epistle to the Romans [Romani: Un comentariu critic i exegetic asupra Epistolei ctre romani], International Criticai Commentary, 2 voi, T. and T. Clark, Limited, Edinburgh, 1975. 1 Corinteni: *C. K. Barrett, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians [Un comentariu asupra Epistolei nti ctre corinteni], Harpers New Testament Commentaries, Harper and Row Publishers, New York, 1968. 2 Corinteni: *C. K. Barrett, A Commentary on the Second Epistle to the Corinthians [Un comentariu asupra Epistolei a doua ctre corinteni], Harper's New Testament Commentaries, Harper and Row Publishers, New York, 1973.
324
Galateni: Donald Guthrie, Galatians [Galateni], New Century Bible, Thomas Nelson and Sons, Limited, Londra, 1969. Efeseni: Markus Barth, Ephesians [Efeseni], Anchor Bible, 2 voi., Doubleday & Company, Inc., New York, 1974. Filipeni: Ralph P. Martin, The Epistle of Paul to the Philippians [Epistola lui Pavel ctre filipeni], New Century Bible, Attic Press, Inc., Greenwood, S.C., 1976. Coloseni: Ralph P. Martin, Colossians and Philemon [Coloseni i Filimon], New Century Bible, Attic Press, Inc., Greenwood, S.C., 1974. Tesaloniceni: *Ernest Best, A Commentary on the First and Second Epistles to the Thessalonians [Un comentariu asupra Epistolelor nti i a doua ctre tesaloniceni], Harper's New Testament Commentaries, Harper and Row, New York, 1972. Timotei, Tit: J. N. D. Kelly, A Commentary on the Pastoral Epistles I Timothy, II Timothy, Titus [Un comentariu asupra epistolelor pastorale I Timotei, II Timotei i Tit], Harper's New Testament Commentaries, Harper and Row, New York, 1963. Filimon: vezi Coloseni. Evrei: F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews: The English Text with Introduction, Exposition and Notes [Epistola ctre evrei: textul englezesc cu introducere, prezentare i note], New International Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1964. Iacov: Sophie Laws, A Commentary on the Epistle of James [Un comentariu asupra Epistolei lui Iacov], Harper's New Testament Commentaries, Harper and Row, Publishers, New York, 1980. 1 Petni: J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and ofJude [Un comentariu asupra Epistolelor lui Petru i Iuda] Harper's New Testament Commentaries, Harper and Row, Publishers, New York, 1980. 2 Petru: vezi 1 Petru.
Apendice
325
1, 2, 3 loan: I. Howard Marshall, The Epistles of John [Epistolele lui loan ], New International Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1978. Iuda: vezi 1 Petru. Apocalipsa: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation [Cartea Apocalipsei], New Century Bible, Oliphants, Londra, 1974; Robert H. Mounce, The Book of Revelation [Cartea Apocalipsei], New International Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1977.
INDICE DE NUME PROPRII

Adler, Mortimer J. . . . . ... . , . .., Aland, Kurt Amplified Bible Biblia repovestit Anderson, Bernhard Bible de Jerusalem Biblia din Ierusalim Bratcher, Robert G Bruce, F. F Deissmann, Adolf Derrett, J. D. M Eerdman 's Handbook to the Bible Manualul biblic Eerdman Fee, Gordon D Gottwald, Norman Interpreter's Dictionary ofthe Bible Dicionarul biblic al interpretului Jeremias, Joachim Jordan, Clarence Ladd, George Lamsa, George Living Bible Biblia pe nelesul tuturor ........ 29 163 53* 256 54 53 53 . . 56; 152 31, 316 40 234 234 133, 152, 192 .46 22, 191 53 47, 48, 53
.....
.... ;
Lohse, Eduard Mickelson, Alvera Mickelson, Berkeley McLuhan, Marshal Montgomery, Helen . New Bible Dictionary (Eerdman's) Noul dicjionar biblic Eerdman New World Translation Noua traducere international^ Phillips, J. B Pritchard, J. B Scholer, D. M Sproul, R. C Stein, Robert ' Waltke, Bruce Weymouth, F Williams, Charles B Young, Robert Zondervan 's Pictorial Encyclopedia of the Bible Enciclopedia biblica ilustratS Zondervan
152 11 11 179 53 30 53 53 206, 207 91 11 153 40 53 53 46 30
Prpastia cultural dintre lumea noastr i cea n care au fost scrise iniial crile Bibliei creeaz adesea dificulti n nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu pentru noi azi, acum i aici". Deoarece Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu exprimat n cuvinte omeneti, n anumite momente ale istoriei, vom fi ncurajai s tim c Dumnezeu rostete acelai Cuvnt, neschimbat, i secole mai trziu, n situaiile cu care ne confruntm noi. Dar, ca s auzim bine acest Cuvnt al lui Dumnezeu, avem nevoie de o mn de ajutor pentru a nelege cuvintele respective n contextul lor iniial, precum i modul n care diferitele forme de revelaie biblic traverseaz secolele i ne vorbesc nou astzi. Cartea de fa a fost scris din dorina de a-i ajuta pe oamenii lui Dumnezeu s neleag mai bine Scriptura i astfel s-i triasc viaa ntr-o msur mai mare conform revelaiei ei. Ea i propune s discute cele cteva genuri (forme) literare pe care le mbrac Cuvntul lui Dumnezeu n paginile Bibliei i s ofere linii cluzitoare practice pentru o interpretare mai corect a lor. Intenia crii nu este s descurajeze citirea devoional a Bibliei, ci s ncurajeze tratarea textului biblic cu maxim seriozitate. Autorii ei ne ncurajeaz s iubim Cuvntul Su cu ntreaga noastr fiin, adic att cu mintea, ct i cu inima noastr, aa cum trebuie s-L iubim i pe Dumnezeu". Douglas Stuart este profesor de Vechiul Testament la Seminarul Gordon-Conwell din Boston, Statele Unite. Gordon D. Fee este profesor de Noul Testament la Regent College, din Vancouver, Canada.

Biblia Ca Literatura

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblia Ca Literatura

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CUPRINS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

PREFA LA EDIIA N LIMBA ROMN

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

Prefa la ediia n limba romn

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

PREFA LA EDIIA N LIMBA ENGLEZ

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

Prefa la ediia n limba englez

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

Prefa la ediia n limba englez

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

INTRODUCERE: NECESITATEA INTERPRETRII

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

Introducere: necesitatea interpretrii

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

Ca n traducerile NIV, GNB etc. din limba englez.

Introducere: necesitatea interpretrii

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

Introducere: necesitatea interpretrii

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

Introducere: necesitatea interpretrii

S NVM S FACEM EXEGEZ

Introducere: necesitatea interpretrii

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

pe care cititorul poate s-1 fac cu ajutorul unei traduceri adecvate.

Introducere: necesitatea interpretrii

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE

Instrumentul de baz o traducere bun

BIBLIA CA LITERATUR PRINCIPII HERMENEUTICE

Instrumentul de baz o traducere bun '

interne, oferindu-ne un grad extrem de ridicat de certitudine cu privire la textul original.1

Instrumentul de baz o traducere bun

Instrumentul de baz o traducere bun

GNB PHILLIPS JB NEB

Instrumentul de baz o traducere bun

Instrumentul de baz o traducere bun