MARTIRII DE LA DUNREA DE JOS

Prof. Dr. Ovidiu Albert, CNRV, Roman Clasificarea actelor martirice - dup proveniena lor, dup momentul alctuirii lor - garantarea autenticitii lucrrilor hagiografice nu fac obiectul studiului nostru. Martirilor de la Dunrea de Jos, n special din Scythia Minor, le-au fost dedicate numeroase lucrri, care ne ofer o imagine apropiat de realitatea istoric a fenomenului n aceast regiune1. Pornind de la concluziile studiilor amintite, vom ncerca s relevm un aspect din ansamblul acestui fenomen i anume acela al impactului actelor martirice asupra cretinilor dunreni. Cultul martiric cretin se origineaz n cultul iudaic, mai precis n Cartea Macabeilor i n cartea proorocului Daniel2. O parte din temele prezente n Vechiul Testament au fost preluate i prelucrate de cretini, astfel nct ele au cptat valene noi n cultul martiric. Comuniunea dintre Hristos i Apostoli, repetatele apeluri pe care Mntuitorul le face la credin, la fidelitate fa de Dumnezeu se vor reflecta ap1oi n textele martirice ca simbol al apartenenei la Biserica universal. Moartea apoteotic pe cruce a Mntuitorului a oferit ocazia generaiilor ntregi de cretini s imite i s mrturiseasc prin jertfa lor credina. Prin aceasta, cretinii se distanau
Exempli gratia: H. Delehaye, Saints de Thrace et de Msie, n AnBoll., 31, 1912, 161300; C. Auner, Dobrogea, n DACL, IV/1, col. 1238-1240; I. Rmureanu, Sfini martiri la TomisConstana, n BOR, 92, 1974, 7-8, 975-1011; E. Branite, Martiri i sfini pe pmntul Dobrogei de azi, n De la Dunare la Mare, 35-42; E. Popescu, Christianitas Daco-Romana. Florilegium studiorum, Bucureti, 1994, 92-110; I. Rmureanu, Actele Martirice, Bucureti, 1997; Zugravu, Geneza, 214-224; IR, II, 530-531; N. Dnil, Martyrologium Daco-Romanum2, Bucureti, 2003; V.H. Baumann, Mrturii ale persecuiilor religioase din zona Dunrii de Jos n primele secole ale erei cretine, n Izvoarele cretinismului romnesc, Constana, 2003, 99-113; idem, Sngele martirilor, Constana, 2004. 2 H.F. von Campenhausen, Die Idee des Martyriums in der alten Kirche, Zweite, durchgesehene und ergnzte Auflage, Gttingen, 1964, 20-55, 177-179. H.C. Frend, Martyrdom and Persecution in the Early Church. A Study of a Conflict from the Maccabees to Donatus, Oxford, 1965; Th. Baumeister, Martyr Invictus. Der Martyrer als Sinnbild der Erlsung in der Legende und im Kult der frhen koptischen Kirche. Zur Kontinuitt des gyptischen Denkens, Mnster, 1972, 32-38.
1 1

de structurile politice terestre i refuzau s ia parte la viaa public, profan (obstinatio). Aceast atitudine a adus cretinilor primelor secole renumele de susintori ai unei superstitio, ceea ce a generat persecutarea lor de ctre autoriti3. Acuzai de lips de loialitate fa de Imperiu i dinastiile domnitoare, credincioii au fost victimele unor persecuii care, iniial, au avut cu caracter local, amplificndu-se spre sfritul secolului al III-lea d.Hr. Martirajele svrite n locuri publice au potenat viaa cretin, ntruct au deschis calea misionarismului tacit, oferit de puterea exemplului personal. De altfel, scriitori bisericeti din veacurile II-III Iustin Martirul i Filosoful (165)4, Diognet5, Tertulian (150/160-220/240)6, Origene (185-232)7, Lactaniu (250-317)8 au sublinia importana martirilor pentru opera misionar a Bisericii; Semen est sanguis Christianorum a lui Tertulian exprim chintesena acestei concepii9. Cea mai veche mrturie a venerrii unui martir aparine comunitii din Smyrna; ea dateatz din jurul anului 160 d.Hr.10. Ea descrie elementele locul de desfurare a supliciului (stadion), nscenarea procesului i mrturia episcopului (sunt cretin), martirajul prin foc. Comunitatea cretin din Smyrna se aduna cu bucurie la mormntul sfntului Policarp, ca s srbtoreasc ziua martiriului lui drept ziua naterii spirituale ntru credina Mntuitorului. Practic, se fonda o tradiie a srbtoririi martirilor nu ca un eveniment tragic, ci ca un prilej de celebrare a amintirii celor ce au svrit lupta, ct i pentru deprinderea i pregtirea celor ce vor lupta n urm11. Opinia larg rspndit n comunitile antice primare era c martirul conducea sufletele credincioilor direct n mpria cerurilor i aducea binecuvntare
N. Zugravu, O. Albert, Scripta contra Christianos n secolele I-II (texte i comentarii), traduceri inedite din greac i latin de M. Alexianu i R. Curc, Iai, 2003. 4 Iust., 2 Apol., 68, 1. 5 Diogn., 6, 1. 6 Tert., Apol., 17, 6; idem, Ad martyras, 1-6. 7 Orig., Cels., I, 8; III, 51; VIII, 39-44. 8 Lact., Mort., 52, 1. 9 Tert., Apol., 50, 13. 10 I. Rmureanu, op. cit., 31-42. 11 Mart. S. Policarp, XVIII, 3.
3

Bisericii12. Cei mai slabi n credin n timpul persecuiilor (lapsi)13 trebuiau s-i ndeplineasc pocina pentru a reveni n comuniune cu Biserica. De la sfritul secolului al III-lea d. Hr. se practica invocarea direct a martirilor prin intermediul rugciunilor. Toate reprezentrile cretine ulterioare despre martiri fac referire la tradiia primelor trei secole14. i cretinii dunreni s-au numrat printre cei care i-au dat sngele pentru Hristos i au preferat martiriul n locul practicrii cultelor antice. Acta Sanctorum consemneaz sacrificiul martirilor de la Dunrea de Jos i dovedesc, astfel, existena - la sfritul secolului al III-lea d. Hr.- a unei viei ecleziastice nfloritoare15. De altfel, numrul cretinilor din Imperiu la acea dat trebuie s fi fost suficient de mare pentru a provoca ura mamei mpratului Galerius (305-311), Romula16, originar din teritoriul fostei provincii Dacia Inferior17. Martirologiile i alte scrieri bisericeti consemneaz mai multe localiti din provinciile de pe cursul mijlociu i inferior al Dunrii unde au avut loc martiraje ale unor credincioi - Cibalae (Vinkovci, Iugoslavia)18 i Sirmium (Srijemska Mitrovica, Iugoslavia)19 din Pannonia Secunda, Singidunum (Belgrad, Iugoslavia)20 din Moesia Prima, Bononia (Vidin, Bulgaria)21 i Ratiaria (Arcar, Bulgaria)22 din Dacia Ripensis, Novae (Staklen, Bulgaria)23, Durostorum (Silistra, Bulgaria)24, Ozobia (Bulgaria)25 i
B. Henze, Martyrer. Historisch-theologisch, n LThK 6, col. 1439-1441. W.M. Gessel, Lapsi, Lapsae, n ibidem, col. 652-653. 14 B. Henze, op. cit., col. 1440. 15 A. von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, II, Leipzig, 1924, 786-797; Zugravu, Geneza, 175-224. 16 Lact., Mort, 9. 17 I. Barnea, n I. Barnea, O. Iliescu, Constantin cel Mare, Bucureti, 1982, 12. 18 ASS, Apr., 3, 571-573; J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, Paris, 1918, 73-79; N. Dnil, op. cit., 30, 35, 49, 55, 82. 19 ASS, Ian., 1, 324, 470; Febr., 3, 3; Mart., 3, 353; 3, 19; 3, 614; Aug., 6, 515; J. Zeiller, op. cit., 33, 79-81, 81-104; N. Dnil, op. cit., 13-16, 18, 19, 22-28, 32-34, 41-46, 48, 49, 51, 56, 61, 62, 79-81. 20 ASS, Ian., 2, 50; J. Zeiller, op. cit., 75, 106-107; N. Dnil, op. cit., 16, 49, 55, 79. 21 ASS, Apr. 1, 854; J. Zeiller, op. cit., 108; N. Dnil, op. cit., 13, 14, 28, 62, 78. 22 Ibidem, 62-63, 78-79. 23 J. Zeiller, op. cit., 109-110; N. Dnil, op. cit., 50, 78 24 Ibidem, 23, 28, 37-40, 46, 47, 48, 77-78. 25 ASS, Apr., 2, 126; 2, 8; J. Zeiller, op. cit., 10, 110-116.
13 12

Marcianopolis (Devnja, Bulgaria)26 din Moesia Secunda, Axiopolis (Cernavoda, jud. Constana)27, Noviodunum (Isaccea, jud. Tulcea)28, Dinogetia (Bisericua-Garvn, jud. Tulcea)29, Halmyris (Murighiol, jud. Tulcea)30 i Tomis (Constana)31 din Scythia Minor. Actele martirice reflect retragerea simbolic a cretinilor din faa lumii terestre, a ordinii politice romane: episcopul Ireneu din Singidunum recuza religia roman i cultul imperial, iar cretinii tomitani refuzau satisfacerea serviciului militar n timpul lui Licinius32. n aproape toate actele martirice de la Dunrea de Jos se menioneaz prezena unor brbai evlavioi (religiosis viris) i temtori de Dumnezeu (fideles et timentes Deum)33 care s-au ngrijit de serviciul funerar al celor decedai. Limba actelor martirice era una similar ntregului spaiului roman. De aceea, martirii dunreni mrturiseau nc din copilrie34 credina n Hristos, adevratul Dumnezeu35, implorau milostenia dumnezeiasc pentru a fi primii alturi de sufletele celorlali cretini36, ncurajau pe cei rmai n via s-i urmeze pe calea martirajului37. Dincolo de incoerenele cronologice ale unor acte martirice, de meniunile mai mult legendare ale unor sfini dunreni, nu se poate nega existena fenomenului martiric n cadrul comunitilor dunrene. Prin prisma desfurrii publice a proceselor cretinilor, tradiia martiric n cretinismul dunrean s-a rspndit cu
ASS, Sept., 5, 29; J. Zeiller, op. cit., 33, 108-109; N. Dnil, op. cit., 19-20, 78. Zugravu, Geneza, 215, 216-217; N. Dnil, op. cit., 22, 31-32, 48, 54-55, 56, 72. 28 Zugravu, Geneza, 215, 217; N. Dnil, op. cit., 17, 18, 33, 34-35, 36-37, 39, 42, 43, 47, 50, 54, 69-71. 29 Zugravu, Geneza, 217; N. Dnil, op. cit., 32, 33, 54, 55, 71. 30 Zugravu, Geneza, 217; N. Dnil, op. cit., 34, 71. 31 Zugravu, Geneza, 215, 216; N. Dnil, op. cit.,13, 17, 18-19, 26, 35, 40, 41, 43, 44-45, 47, 51, 52-53, 54, 60-61, 65-66. 32 ASS, Ian., 1, 82 : ... trium fratrum Argaei, Narcissi, et Marcellini pueri, ... caesus ad mortem, et diu in carcere maceratus atque in mare mersus, martyrium consummavit. 33 ASS, Ian. 1, 133, 135. 34 Passio sancti Irenaei episcopi Sirmiensis IV, 3: Deum habeo quem a prima aetate colere didici.... 35 ASS, Mar., 2, 553: Hic Sanctus (scil. Irenaeus) ... coram quo confitens et praedicans eam fidem, quae est in Christum verum Deum nostrum.... 36 Passio sancti Julii martyris, 4: Domine Jesu Christe, pro cuius nomine haec patior, te deprecor ut cum tuis sanctis martyribus spiritum meum suscipere digneris. 37 Ibidem : Festina, frater, venire.
27 26

repeziciune. La Marcianopolis multe femei grece mpreun cu soia guvernatorului au crezut n Hristos dup ce au luat parte la suferinele martirei Melitina38. Un alt aspect relevat de actele martirice este cel al contientizrii misiunii universale a fiecrui martir, a jertfei pentru Biserica lui Hristos. Clericii de rang superior, cum a fost cazul episcopului Ireneu de Sirmium, se rugau pentru sporirea numelui i a poporului cretin din Biserica universal din Sirmium39. Presbiterul Montanus din Singidunum amintea c n aceast latur de pmnt /n provinciile dunrene - n.n./ se ridic un popor nou, care cheam numele Tu cel sfnt prin Biserici, n limba roman40. Cretinii martirizai n zona dunrean aparin, nendoilnic, latinitii, aa cum o demonstreaz limbajul lor religios: amen > amin; adorare > a adora; angelus > nger; caelum > cer; Christus > Christ; demonius > demon; Deus > zeu, Dumnezeu; divinus > divin; Dominus Deus > Domnul Dumnezeu, Dumnezeu; episcopus > episcop; filius > fiu, Fiul lui Dumnezeu; frater > frate (sens spiritual); martyr > martir; mortem > moarte; negare Deum > a nega pe Dumnezeu; in nomine Patris > n numele Tatlui; participare > a participa; passio, -onis > pasiune, suferin, chin; persecutio > persecuie; promissio, -onis > promisiune; salvare > salvare, mntuire; saeculum > secol; spiritus > spirit; vestimentum > vemnt; vita aeterna > viaa etern41. Din acest punct de vedere trebuie apreciat i valoarea lingvistic a acestor acte, indiferent de disputele legate de autenticitatea lor. Martirii dunreni au consolidat, prin jertfa lor, unitatea Bisericilor dunrene. C ei aparineau, n mare parte, spaiului romanic dunrean ne-o dovete onomastica predominant latin42. i n domeniul funerar se poate remarca influena cultului martiric asupra terminologiei cretine. nsui cuvntul martir (gr. , - >
ASS, Sept. V, 29 : Ex quo factum est, ut Graecorum multi una cum praesidis uxore in Christum crederent. 39 Passio sancti Irenaei episcopi Sirmiensis, V, 4: qui propter nomen tuum et plebem tuam productam de ecclesia tua catholica Sirmiensium haec patior. 40 ASS, Mar., 3, 616: in lingua romana clamat nomen Tuum sanctum per basilicas. 41 I. Rmureanu, op. cit., 212-213. 42 Zugravu, Geneza, 254.
38

lat. martor, -urem) a devenit martur43. Iniial, termenul reflecta credina apostolilor n sperana resureciei venice i a apoteozei Mntuitorului44. Sensul aciunii martirice s-a extins apoi asupra tuturor cretinilor care trebuiau s fie dovezi vii ale credinei n Hristos cel nviat din mori. n aceast idee termenul apare n mai toate actele martirice, ca i n scrierile unor prini bisericeti Ciprian de Cartagina (200-258)45, Clement Alexandrinul ( 215/6)46, Methodius de Olympus ( 311)47, Antonie cel Mare ( 356)48, Vasile cel Mare (330-379)49, Paulinus de Nola ( 431)50, Hieronymus (342-419/20)51, Ioan Hrisostomul (349-407)52, Augustinus de Hippona (354-430)53, Sidonius (431-489)54, Commodian (?)55. Vocabulele monumentum > mormnt i coemeterium > cimitir, atestate epigrafic n provinciile dunrene56, au fost preluate de cultul martiric cel mai trziu n secolul al VI-lea, ultimul constituind une expresion part entire du culte des martyrs, et non une preuve de lexistence de ncropoles communautaires57.
IGLR, 22, 267; Zugravu, Geneza. H. Delehaye, Sanctus. Essai sur le culte des saints dans lAntiquit (Subsidia hagiographica 17), Bruxelles, 1927, 95-108. 45 Cypr., De mortalitate, 17: aliud est martyrio animum deesse, aliud animo defuisse martyrium. 46 Clem. Alex., 1 Strom., IV, 4: non quodvis significans martyrium, sed gnosticum, ejus nempe hominis, qui ex regula Evangelii vitam egerit... 47 Method., Symp., VII, 3: virgines, ipsae martyres, inter Christi sodales, primae. 48 Athanas., Vita S. Antonii, 47: postquam autem cessavit persecutio, beataeque memoriae episcopus Petrus martyrio affectus est (...) atque iterum secessit in monasterium, ubi conscientiae suae studio quotidie martyr erat, atque fidei certaminibus dimicabat. 49 Basil., In sanctos quadraginta martyres. 50 Paul. Nol., Carm. XIV, 10-12: Martyrium sine caede placet, si prompta ferendi / mansque fidesque Deo caleant; passura voluntas / sufficit et summa est meriti testatio voti; XV, 198-202: Maximus interea solis in montibus aeger / contentus fugisse manus feraliaque ora / carnificum, diversa at non leviore ferebat / martyrium cruce quam si ferro colla dedisset / membraque tormentis aut ignibus... 51 Hier., Ep. CVIII, 31: Mater tua longo martyrio coronata est. Non solum effusio sanguinis in confessione reputatur, sed devotae quoque mentis servitus cotidianum martyrium est. 52 Joh. Chrys., In Epistula Ad Hebraeos, XI, 3; idem, In epistula Ad Coloss., VIII, 5. 53 Aug., Sermo, 286: Multi ergo ducunt martyrium in lecto, prorsus multi. 54 Sid., Ep. VII, 17: Abraham sanctis merito sociande patronis / Quos tibi collegas dicere non trepidem / Nam sic praecedunt ut mox tamen ipse sequare / Dat partem regni portio martyrii. 55 Comm., Instr., II, 7, 14: Multa sunt martyria quae sunt sine sanguine fuso. 56 CIL III, 9450, 14624; VIII, 9247. 57 E. Rebillard, et COEMETERIUM : tombe, tombe sainte, ncropole, n MEFRA, 195, 2, 1993, 988 ; Zugravu, Geneza, 256.
44 43

Relevant pentru amploarea fenomenului martiric n provinciile dunrene, pentru acurateea informaiilor topografice este un act hagiografic databil n secolele VI-VII - Ptimirea Sfntului Mritului mare Mucenic al lui Hristos Alexandru58. Faptul cel mai interesant n descrierea martiriului este cltoria pe care mucenicul trebuie s o ntreprind de la Roma la Constantinopol prin toate cetile i satele dea lungul vilor Mariei i al afluenilor ei pentru a fi oferit drept model negativ cetenilor romani. n fapt, prin redactarea tardiv a documentului se justific tradiia celebrrii martirului n cetile dunrene. n peregrinarea sa prin Illyricum, Alexandru a trecut prin Krima (Sirmium?) sau locul judecii, Serdica (Sofia, Bulgaria), pasurile munilor dintre valea Iskerului i a Mariei spre Philipopolis (Plovdiv, Bulgaria), fortreaa Bona Mansio (Lissiae, Vjetreni), Bereea (Stara Zagora, Bulgaria)59. Dincolo de clieele comune martirologiilor (apariia ngerilor, ncurajrile divine, comuniunea elementelor naturii cu sfntul, rugciuni .a.), rmn cteva elemente istorice reale: existena unor nuclee cretine n localitile strbtute de cortegiul martiric i impactul misionar al actului martiric asupra comunitilor dunrene. n plan arhitectonic, se constat o adaptare a construciilor edilitare la cultul martirilor. mpratul Constantin cel Mare a iniiat procesul de cldire a unor edificii care s aminteasc de locurile sfinte, de viaa lui Hristos (martyria)60. Pentru ndeplinirea acestor obiective - la Roma, la Constantinopol, n Palestina, n Antiohia suveranul a cheltuit mijloace materiale imense61. n domeniul construciilor cu caracter funerar Augustul s-a dovedit a fi un inovator: chiar n centrul Constantinopolului, lnga biserica Sf. Apostoli, i s-a nlat propriul mausoleu
I. Rmureanu, op. cit., 255-281. ASS, Mai, 13, 193-194. 60 A. Grabar, Martyrium. Recherches sur le culte des reliques et l'art chrtien antique, I, Architecture, Paris, 1946, 29-31; I. Barnea, n I. Barnea, O. Iliescu, op. cit., 80. Iniial, termenul martyria desemna n epoca constantinian mrturii ale prezenei lui Hristos n ara sfnt, pentru ca apoi termenul s se extind i asupra cldirilor propriu-zise ale necropolelor, limitnduse, n cele din urm, numai la acestea. Interesant este constatarea supravieuirii vocabulei n limba romn. 61 Eus., Vit. Const., I, 42; II, 46; III, 47.
59 58

(martyrium intra muros)62. Iniiativa se opunea legilor i tradiiilor romane, care obligau ca mormintele s se afle dincolo de incint (extra muros). Identificarea ulterioar a mausoleului cu locaul de cult a devenit apoi un model urmat de ntreaga lume cretin. Exemplul dat de mpratul bizantin a fost urmat de cretinii care au ridicat capele i monumente n cinstea martirilor. n jurul acestora s-au concentrat apoi i cimitirele, credincioii dorindu-i s fie nmormntai n proximitatea mormintelor martirice. Aa se explic, de exemplu, formarea necropolele din Dalmatia de la Manastirine (Croaia) din jurul mormintelor lui Domnius i Septimius, de la Kaplju (Croaia) din apropierea mormintelor martirilor Asterius, Antiochianus, Gaianus, Tellius i Paulinianus sau de la Marusinac (Croaia) de lng mausoleul lui Anastasius63. n oraele dunrene trebuie s fi existat o evoluie similar, aa cum o confirm investigaiile arheologice, care au scos la iveal biserici-martyricon n aezri din Pannonia Secunda64, Moesia Prima, Dacia Ripensis, Moesia Secunda65 i Scythia Minor66. La Slveni (jud. Olt) se celebra cu siguran cultul unui martir sau al unui sfnt local, ale crui relicve se aflau depuse n mormntul din fostul tezaur subteran (aerarium) al pretoriului (atrium) din bazilica cretin datnd din secolul al IV-lea67. O situaie similar e de presupus la Sucidava (Celeiu, jud. Olt), unde n

A. Grabar, op. cit., 228-234; I. Barnea, n I. Barnea, O. Iliescu, op. cit., 82. R. Katii, Literatur- und Geistesgeschichte des kroatischen Frhmittelalters (Schriften der Balkan-Kommision. Philologische Abteilung, 40), Wien, 1999, 73. 64 A. Mcsy, Pannonia, Stuttgart, 1962, col. 751. 65 Vezi N. Zugravu, Locuri sfinte i de pelerinaj la Dunrea Mijlocie i Inferioar n secolele IV-VII, n Europa XXI, 7-8, 1998-1999, 21-22, cu bibliografie. 66 Ibidem, 22-25, cu bibliografia anterioar; V.H. Baumann, op. cit., 55-132; idem, propos des premirs basiliques chrtiennes dcouverts aux embouchures du Danube, n IstroPontica. Muzeul tulcean la a 50-a aniversare, Tulcea, 2000, 247-256; M. Zahariade, O. Bounegru, Despre nceputurile cretinismului la Dunrea de Jos: martyrium-ul de la Halmyris, n Izvoarele cretinismului romnesc, 115-126; idem, The Basilica Episcopalis and the Martyrs Tomb from Halmyris, n Studia historica et theologica. Omagiul profesorului Emilian Popescu, Iai, 2003, 157-162; N. Mirioiu, Studiu antropologic al osemintelor descoperite n cripta bazilicii de la Murighiol (anticul Halmyris), n Peuce, 14, 2003, 1, 536-540. 67 Zugravu, Geneza, 288-289, 301-302; D. Benea, Dacia sud-vestic n secolele III-IV, II, Interferene spirituale, Timioara, 1999, 121.
63

62

secolul al VI-lea s-a construit o bazilic cu cript ce adpostea un mormnt ce putea fi vizitat68. Dei consacrarea unor biserici unor apostoli era ceva firesc n condiiile n care cretinismul nu mai era considerat o religio illicita, merit menionat descoperirea unei bazilici cretine la grania sferei lingvistice greceti cu cea latin i anume la Remesiana (Bela Palanka, Serbia)69. Inscripia Ecclesiam protegant Petrus et Paulus apostoli sanctique omnes70 probeaz existena unui cult pentru protectorii tuturor cretinilor. Se poate presupune c activitatea fervent a episcopului Niceta a avut drept urmare i o amplificare a cultului pentru Sfinii Apostolii Petru i Paul, atribuii de tradiia cretin ndeobte Romei. O practic religioas cu o contribuie important la difuziunea cultului martirilor l-a constituit pelerinajul la locurile martirice de pe limes-ul dunrean71. Pelerinajele au avut un rol excepional n consolidarea relaiile sociale dintre membrii unei comuniti, dintre cei din mediul urban i cei aflai n zona rural, n favorizarea rspndirii noii religii i n combaterea cultelor tradiionale72. Dinamica relaiilor interumane ntre comunitile dunrene de pe ambele maluri ale fluviului a fost favorizat de complex de factori istorici: numrul mare de monede, artefacte cretine provenite din zona pannonic, illyric sau balcanic, existena unor trguri i locuri de schimb n apropierea fluviului, refugierea unor romanici n barbaricum datorit fiscalitii excesive a administraiei romane, definirea teocraiei imperiale, a idealului fondrii unui Imperiu roman i cretin i includerea expansiunii cretinismului n acest plan etc.73. n plus, aproape fiecare ora roman era o destinaie potenial a pelerinilor74. Rspndirea mesajului martiric, a opoziiei fa
Zugravu, Geneza, 413; idem, op. cit., n Europa XXI, 7-8, 1998-1999, 24-25; P. Gherghe, Bazilica de la Sucidava-Celei, n MO, 54, 2002, 1-4, 91-95; D. Benea, op. cit., 132-133. 69 R. Popovi, Le christianisme sur le sol de lIllyricum oriental jusqu larrive des slaves, Thessaloniki, 1996, 93. 70 P. Petrovi, Inscriptions de la Msie Suprieure, IV, Belgrad, 106. 71 N. Zugravu, op. cit., n Europa XXI, 7-8, 1998-1999, 15-27. 72 Zugravu, Geneza, 248. 73 Pentru toate acestea, cf. Zugravu, Geneza, 287-288, 411-412. 74 B. Ktting, Peregrinatio religiosa. Wallfahrten in der Antike und das Pilgerwesen in der alten Kirche, Zweite, durchgesehene Auflage, Mnster, 1980, 255.
68

de cultele romane tradiionale trebuie s fi avut un impact deosebit asupra populaiilor romanice dunrene. Circulaia mrfurilor, a oamenilor, a militarilor pe drumurilele romane bine organizate a favorizat propagarea cu repeziciune a vetilor despre martiriul cretinilor dunreni75. Transmiterea tirilor despre martirajul cretinilor dunreni s-a fcut pe drumurile romane din Banat sau pe cele situate de-a lungul Oltului i al Jiului. De la nivel local, legturile cretintii romane dunrene cu lumea mediteranean nu erau greu de realizat; pentru aceasta puteau fi utilizate drumurile romane ce urmau traseul Dunrii sau care strbteau Peninsula Balcanic de la nord la sud, de exemplu cel ce unea Hadrianopolis (Edirne, Turcia), Philippopolos (Plovdiv, Bulgaria), Serdica (Sofia, Bulgaria), Naissus (Ni, Iugoslavia), Viminacium (Kostolac, Iugoslavia), Singidunum (Belgrad, Iugoslavia), Sirmium (Mitrovica, Iugoslavia) i Poetovio (Ptuj, Slovenia), alturi de cele care porneau de la Naissus pe valea rului Margus (Morava, Serbia) i a rului Axios (Vardar, Macedonia) i de la Serdica pe valea rului Strymon (Struma, Bulgaria) - n sfrit, cel de pe valea rului Nestos (Mesta, Grecia). Construirea podului la Oescus (Ghigen, Bulgaria) n vremea lui Constantin cel Mare a facilitat circulaia uman prin trectorile din Balcani, munii Rodopi, apoi de-a lungul rului Hebrus (Maria, Bulgaria) pn la strmtorile ce fceau legtura cu Marea Mediteran i Marea Egee76. Spaiul carpato-balcanic era astfel conectat cu Romnia cretin. Obiectele cretine o confirm pe deplin. De exemplu, descoperirea n aezri din provinciile dunrene sau de la nord de Dunre a unor eulogia ale Sfntului Mina originare din Egipt sau de la Constantinopol (eccelsia sive martyrium dedicat Sf. Mina), a unor ampullae fabricate n centre anatoliene i Palaestina sau a unor amfore destinate
D. Benea, Dacia sud-vestic n secolele III-IV, Timioara, 1996, 142, 188 accentueaz asupra dependenei directe, att economice, ct i politice, a Banatului de provinciile romane Dacia Ripensis (culoarul Timi-Cerna i, probabil, o parte a zonei muntoase din Munii Banatului) i Moesia Prima (zona vestic a Munilor Banatului i cmpia joas). Aciunile barbarilor din secolul al IV-lea au distrus aprope n totalitate aceast dependen, singura form sub care au rezistat relaiile directe cu lumea roman pn la Iustinian (527-565) fiind prin intermediul Bisericii cretine. Ne putem, aadar, imagina o lume roman relativ unitar la Dunrea de Jos, unde influenele erau reciproce, mai ales n domeniul religiosului. 76 Pentru toate acestea cf. Tudor, D., Les ponts romains du Bas-Danube, Bucureti, 1974.
75

special pstrrii unor substane miraculoase (mir, snge de martir, ulei sfnt) dovedesc fie realizarea efectiv a unor pelerinaje de ctre cretini din spaiul carpato-dunrean, fie trimiterea recipientelor respective de ctre biserici celebre ale lumii mediteraneene77 n ultim instan, conexiunile dintre cretintatea dunrean i alte centre cretine i celebrarea n comunitile din regiunea fluviului a cultului unor martiri i sfini originari din alte zone ale cretintii. Pe de alt parte, avnd n vedere numrul mare de martiri din provinciile dunrene, nu este exclus s fi existat un aflux de pelerini n aceste centre martirice. Putem presupune astfel o intensificare a contactele umane, sociale, religioase ntre romanicii nord-dunreni i cei sud-dunreni n anii imediat urmtori persecuiilor imperiale i acordrii libertii religioase (313). Preocuparea pentru asigurarea condiiilor de cazare a pelerinilor la sfritul secolului al III-lea i nceputul celui deal IV-lea revenea episcopilor78. Sigurana oferit pelerinilor de episcopii locali face i mai plauzibil o afluen a cretinilor dunreni spre centrele episcopale. Treptat, datorit creterii numrului de pelerini, responsabilitatea adpostirii cltorilor s-a extins i asupra diaconilor, vduvelor i mnstirilor79, pentru ca mai apoi s fie create chiar aezminte specializate n primirea pelerini i a celor care li s-au alturat n edificiile menionate (peregrini et pauperes)80. Exemple de ceti unde, n afar de domus episcopalis i cldirile ei anexe, se mai aflau i construcii dedicate

Pentru toate aceste descoperiri, cu bibliografie, vezi mai recent Zugravu, Geneza, 376, 414; idem, op. cit., n Europa XXI, 7-8, 1998-1999, 17-18; idem, Regiunea Gurilor Dunrii i Asia Mic n secolele IV-VI, n MemAntiq, 22, 2001, 484-485; I. Barnea, Menansampullen auf dem Gebiet Rumnien, n Akten XII, 509, 511, 519, fig. 1, Taf. 61a; D. Benea, op. cit., 105-107. 78 Hier., Commentariorum in epistolam ad Titum liber I, 8: laicus enim unum aut duos, aut paucos recipiens, implebit hospitalitatis officium. Episcopus nisi omnes receperit, inhumanus est; Ambr., De officiis ministrorum, II, 21: et maxime sacerdoti hoc convenit, ornare Dei templum decore congruo, ut etiam hoc cultu aula Domini resplendeat: impensas misericordiae convenientes frequentare: quantum oporteat largiri peregrinis; non superflua, sed competentia: non redundantia, sed congrua humanitati; ne sumptu pauperem alienam sibi quaerat gratiam, nec restrictionem erga clericos aut indulgentiorem se praebat.... Vezi i B. Ktting, op. cit., 374-375 cu note. 79 Joh. Chrys., De sacerdotio, III, 16; B. Ktting, op. cit., 375. 80 Ibidem, 375-384.

77

ngrijirii bolnavilor i pelerinilor ne sunt cunoscute n ntreg Imperiul romanobizantin81. Revenind la secolul al IV-lea d. Hr., se observ c invocarea sfinilor, a martirilor devenise parte integrant a celebrrii liturgice82. Etapele acestei evoluii sunt redate de actele conciliare. Astfel, canonul 20 al conciliului de la Gangra (Paphlagonia) din anul 355: Dac cineva ntrebuinnd socoteal dispreuitoare i scrbindu-se a prihni adunrile (ce se in n cinstea) mucenicilor, sau liturghiile ce se fac ntr-nsele i pomenirile lor, s fie anatem". De asemenea, canonul 51 al conciliului de la Laodiceea (360) preciza c i nu sunt identice i c nu trebuie s se desfaoare n timpul postului83. O liturghie dedicat srbtorii tuturor sfinilor a avut loc cu siguran la Antiochia n secolul al IV-lea d. Hr.84. Acestei srbtori i-a dedicat i Ioan Hrisostomul una din frumoasele sale omilii85. La sfritul secolului al VI-lea d.Hr. se consemna prezena la Novae (Svistov, Bulgaria) a comandantului Petros n preajma srbtorilor martirului local Lupus86. Importana acestei ceremonii pentru locuitorii oraului trdeaz existena i continuitatea acestui cult martiric n secolele imediat urmtoare persecuiilor. Se probeaz astfel rezistena cultului martiric n ciuda invaziilor barbare n provinciile dunrene. Printre sfinii cei mai venerai n Illyricum din Antichitate pn n Evul Mediu se numr i Sfntul Dumitru. Diaconul Bisericii din Sirmium a suferit martirajul n vremea lui Maximianus (286-305)87. Relevant pentru rspndirea
D. Claude, Die byzantinische Stadt im 6. Jahrhundert, Mnchen, 1969, 96-97. Ch. Hannick, Frhe Phasen der byzantinischen Heiligenverehrung im liturghischen Raum, in Ab Oriente et Occidente: (Mt 8, 11). Kirche aus Ost und West. Gedenkschrift fr Wilhelm Nyssen, hrsg. von M. Schneider, W. Berschin, St. Ottilien, 1996, 141-149. 83 Nu se cuvine a se svri n Patruzecime praznicile naterii mucenicilor, ci pomenirea sfinilor mucenici s se fac n smbete i duminici. Vezi i Chr. Hannick, op. cit., 144. 84 Theod., HE, II, 24, 8-11. 85 Joh. Chrys., De sanctis martyribus; E. Branite, Despre cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, 32, 1982, 44-68. 86 Teoph., Hist. mart., VII, 2. 87 J. Zeiller, op. cit., 81-83.
82 81

rapid a cultului acestui martir este construirea la Aquileea, nc n veacul al IV-lea, a unei bazilici n cinstea sfntului88. Dup moartea sa martiric, corpul su a ramas la Sirmium89, i nu la Thessalonic, ceea ce a dus la existena a dou locuri de pelerinaj, nzestrate cu cldiri de cult n secolul al V-lea d. Hr. de ctre prefectul Illyricumului, Leontius. Se presupune existena unui grup de romanici la Sirmium i dup distrugerea cetii de ctre avari, pentru c, n afara pstrrii toponimului (Di)Mitrovia, este documentat venerarea sfntului i ntr-o diplom medieval local datat n secolul al XII-lea90. La momentul atacului khaganului Baian, n jurul anului 582, relicvele Sf. Dumitru au fost transportate la Thessalonic91. Miracolele svrite de acesta la Thessalonic i-au conferit calitatea de patron al oraului, de aprtor al locuitorilor (, , ) contra slavilor92. Nu a fost aproape nici un alt ora antic mai greu ncercat de ctre barbari dect Thessalonicul i care s fi rezistat secole n ir invaziilor pgne fr a primi vreun ajutor militar din exterior93. Din aceast postur, de aprtor al oraului n faa primejdiilor, Sfntul Dumitru s-a bucurat de venerarea credincioilor din ntregul perimetru balcanic. Iat ce ne dezvluie un izvor de secol al XII-lea referitor la comemorarea sfntului: Srbtoarea sfntului Dumitru este ca Panateneele la Atena i Panionienele la milesieni. Ea este cea mai mare srbtoare la macedoneni. Cci vin cu prilejul ei nu numai mulime de autohtoni de acelai neam, ci <oameni> de pretutindeni i de toate felurile, elini de pretutindeni, neamurile felurite ale misienilor vecini pn la Istru i n Sciia...94. Tradiia venerrii relicvelor s-a perpetuat peste secole, dovad a continuitii Bisericii dunrene chiar i n secolele ntunecate. La aproape nou secole dup
A. Mcsy, Pannonia, Stuttgart, 1962, col. 751. A. Alfldy, Tracce del Cristianesimo nell'epoca delle grandi migrazioni in Ungheria, Roma, 1938, 13; L. Waldmller, Die ersten Begegnungen der Slawen mit dem Christentum und den christlichen Vlkern vom VI. bis VIII. Jahrhundert: die Slawen zwischen Byzanz und Abendland (Enzyklopdie der Byzantinistik 51), Amsterdam, 1976, 189-190. 90 J. Zeiller, op. cit., 83. 91 L. Waldmller, op. cit., 189. 92 B. Ktting, op. cit., 223. 93 Ibidem, 223-224. 94 Timarion, 5.
89 88

moartea sa martiric, episcopul Ireneu de Sirmium era nc mult ludat pentru minunile pe care le nfptuise95. O astfel de evoluie istoric trebuie presupus ca fiind similar i n cazul venerrii altor martiri dunreni, chiar dac ne lipsesc dovezile concrete. Prin sacrificiul cretinilor dunreni n numele lui Hristos s-a consolidat sentimentul de apartenen la o singur Biseric i s-au fundamentat bazele unui patrimoniu martiric comun care a strbtut veacurile.

95

Teoph., Hist. mart., 54.