Sfini martiri capadocieni, gleni i pe limesul dunrean n lucrarea bolanditilor Vieile

sfinilor

De multe ori avem sentimentul c ceea ce tim despre trecut este totul. Ispita
autosuficienei, greu de recunoscut i asumat, opereaz totui cu mult subtilitate. A trecut
aporape un secol i jumtate de cnd a aprut lucrarea prinilor bolanditi, Vieile Sfinilor1 i
nici un cercettor romn, care a fost la studii n strintate, fie pentru istorie ecleziastic, fie
pentru istorie n general, nu a semnalat existena unor martiri la Galai, n primele secole cretine.
Acest lucru ne ntrete convingerea noastr c cercetarea istoric bisericeasc are nc multe
lucruri ce ateapt s fie redescoperite.
Lucrarea a aprut n mai multe volume, ntr-un interval mare de timp i abordeaz mult mai multe
probleme dect ceea ce ar vrea s ne sugereze titlul. Am putea spune c este o mic enciclopedie
aghiografic i liturgic. Cu siguran, prinii bolanditi au avut la baza ntocmirii lucrrii lor
sinaxarele vechi i, acolo unde a fost cazul, ei au fcut lmuririle de rigoare. Este i cazul
martirilor de la Galai, despre care fac precizarea c se afl n Moldova. Sunt convins c vor
exista sceptici, dintre istoricii bisericeti romni, n primul rnd, dar i ntre cei strini. Pentru
noi, cele consemnate de prinii bolanditi sunt de domeniul evidenei i nu pot fi suspectai, n
nici un caz, de partizanat ori mistificare a adevrului. Faptul c n lucrarea lor apar menionate
vechile provincii romneti dar i Romnia, n acelai timp, e o dovad c, la vremea cnd i
scriau lucrarea, Unirea Principatelor era cunoscut, ns mai erau vii i numele inuturilor de
odinioar. Dup o Dizertaie asupra Calendarelor bisericeti, n care sunt fcute precizri legate
de termen, noiune2, sunt prezentate Calendarele diverselor biserici. Mai nti se arat faptul c,
aranjamentul i redactarea Calendarului bisericesc fcea parte din datoriile preoilor. Fiecare
Biseric anuna cu grij ziua morii episcopilor si, sau zilele n care sfinii si martiri au suferit,
adugnd cteva mici detalii legate de ptimirea lor. Episcopul nsrcina pe civa preoi ai
eparhiei s in evidena acestor zile i s-i comunice lui rezultatul muncii lor, mai nti. Rezult
de aici c fiecare provincie trebuia s-i aib Propriul Calendar al Martirilor i Mrturisitorilor.
Cel mai vechi pe care-l avem este cel al savantului iezuit Bucherius (Printele Boucher) care
a fost redactat ctre mijlocul secolului al IV-lea. Se compune din dou pri : Prima parte o
constituie numele papilor, de la Luciu I (259) pn la Julius I (337), predecesorul lui Liberius.
Totui doi papi martiri, Sixt II (257-259) i Marcel (304-310) lipsesc dintre ei, dei au murit
martiric. Cea de a doua parte coninea Martirii, printre care se gseau i papii Fabian, Calixt
i Pontian. Jean Fronto a publicat un alt Calendar roman, mai puin vechi, e adevrat, pe care l-a
extras dintr-un manuscris din mnstirea Sf. Genevieva din Paris. Mai exist unul al lui Edmond
Martene3 care nu poate fi att de vechi pe ct pretinde. Fragmentele culese de Mingarelli nu pot fi
att de importante. Calendarul cartaginez, descoperit de Mabillon i publicat de Ruinard,
aparine de asemenea, dup opinia acestor autori, secolului al V-lea. Morcelli, care-l crede a fi din
sec al VI-lea, nu explic de ce lunile martie i aprilie lipsesc din acest calendar. Raiunea ar fi c
n aceste luni, fiind postul Patelui i Srbtoarea nvierii nu mai rmnea loc i pentru srbtorile
martirilor. Dar mai sunt i alte dificulti asupra acestui calendar, mai nti c nu este nici o
srbtoare dedicat Sf. Fecioare. Nu este un fapt singular c Fer. Augustin nu a pronunat nici un
cuvnt asupra vreunei srbtori a Sf. Fecioare. Se poate presupune c atunci nc nu se inea nici
1

Este vorba de Les Petits Bollandistes, Vies des Saints, par m-er Paul Guerin, vol. XVII, Paris 1876.
Ibidem p. 1-11.
3
Ibidem, p. 12.
2

o srbtoare nchinat Sf. Fecioare n Africa, dei aceast dificultate dispare, dac ne aducem
aminte c n primele veacuri srbtorile nchinate Sf. Fecioare se ineau odat cu cele nchinate
Mntuitorului i exista un Calendar separat al acestora n unele ri. Cum Calendarul cartaginez
era destinat doar Martirilor i Episcopilor se explic de ce lipsesc srbtorile nchinate Sf.
Fecioare. Ca i Cartagina, n Africa i alte biserici particulare i aveau un calendar propriu. Fer.
Augustin ne arat c la Hippo se ineau cteva srbtori, ce nu se ntlnesc n calendarele
Cartagineze. Calendarele Bisericilor din Spania i Galia difer de cele precedente. Cum aceste
biserici aveau, n antichitatea cretin, propria lor liturghie i martirii lor i aveau i propriile
calendare. Suntem ndreptii la acest raionament, cunoscnd un fragment din Calendarul gotic
sau mozarab4 al savantului spaniol Francois de Pisa. Calendarul citat de Achery 5, aparine
Bisericii Galiei i a fost compus ctre anul 826. n el sunt srbtori unice, precum una nchinat
Sf. Petru, pe care, tot n Apus, n unele locuri o gsim de dou ori. Rspunsul l gsim n
scrisorile Fer. Ieronim, pe care le scria pentru fiecare zi, ntr-un dublu sens. Prima serie, de la A la
G, indic zilele sptmnii. Aici sunt cuprinse scrisorile duminicale. A doua serie cuprinde
alfabetul complet i se sfrete de fiecare dat fr ntrerupere i fr s regleze asupra
nceputului lunii. De ex. dac luna ianuarie sfrete la litera L, luna februarie ncepe cu litera
M. Cel mai vechi calendar englez se gsete n Schulting 6, unde se citete, la ziua de 21
octombrie : XIII Kal, novembr, sanctum virginum in colonia, fr indicaia precis a numrului
acestor sfinte fecioare. Calendarele germane nu depesc sec. al IX-lea. Garbert 7 a publicat trei
calendare din aceast epoc i le-a mbogit cu note nsavante. Hontheim8 amintete cinci dintre
cele mai vechi aparinnd secolului al X-lea. Eckart9 citez unul din secolul al XI-lea, destinat
special Bisericii din Freisingen, n care se gsesc cteva pasagii, care intereseaz istoria critic.
n continuare, prinii bolanditi evideniaz Autoritatea calendarelor, fcd reflecii
critice asupra vechimii lor. Astfel, ei arat c toate calendarele, prin ceea ce serveau ele, n
special a dirija liturghia ecleziastic, depindea numai de episcopul sau reprezentantul su. O
mn strin nu putea s se ating de el i cu att mai puinn s fac interpolri arbitrare. Nici o
modificare nu se putea face fr autoritatea ierarhului, cruia i era incredinat conducerea
liturghiei ; nici o alterare, nici o adugare ori omitere nu scpau clerului, ordinul liturgic trebuia
s se regleze pe calendar. De aici se poate deduce marea autoritate pe care o aveau Calendarele.
Sunt primele fundamente ale martirologiilor, cci acestea din urm provin din calendare. Iat de
ce sunt de o mare valoare n ochii criticii. n afar de aceasta, martirologiile sunt compuse foarte
adesea de savani particulari, n timp ce Calendarele sunt opera autoritii publice. Se poate deci
pune n numrul crilor liturgice propriu zise, conservate n primurile vremuri de episcopi sau de
funcionari bisericeti, desemnai de ei. Prin urmare, Calendarele au fcut parte din
Sacramentarii i au fost plasate cnd la nceput, cnd la sfritul acestor cri. Aceasta arat din
nou c erau estimate mai mult dect martirologiile, care nu aveau nici o influen asupra cultului,
dac nu erau menionate n liturghie sau n oficiul zilnic. Cu ct Calendarul este mai vechi cu att
este mai de pre pentru arheologia cretin.Dei nu e deloc uor de stabilit vechimea i regiunea
4

Bolandistul Pinius a mbogit acest fragment cu note savante, n al su Tratat asupra liturghiei mozarabe (cap. X)
Acest savant regret pe bun dreptate c Francois de Pisa ne-a furnizat dect dou luni, n timp ce totul, din cauza
venerabilei vechimi va fi a unei aa de importante cutezane pentru istorie i critic.
5
Terie X, pag 130 a Veterum aliquot scriptorium qui in Galliae bibliothecis, maxime Be nedictorum latuerant,
Spicilegium, 13 vol, Paris 1653-1677, reimprimat n 1723, 3 vol.
6
Bibliotheca ecclesiastica, vol. IV, partea a II-a, p. 175.
7
Monumenta lithurgica Alemannica , partea a III-a.
8
Prodromus historiaenTreuriensis
9
Comentarii de rebus FrancismOrientalis.

creia i-a aparinut un calendar sau altul, criticii au impus unele reguli, n acest sens, dintre care
menionm :
1. Ceea ce caracterizeaz vechimea este o indicaie scurt i simpl a srbtorii. Cei vechi
evitau elogiile i titlurile ntinse, se mulumeau cu simplul nume, iar titlulrile de sanctus,
beatus, erau rare. Uneori toi martirii unei regiuni erau enumerai sub o rubric general.
2. n aceeai zi nu puteau fi mai multe srbtori ale credinei. La nceput nu se putea serba n
fiecare biseeric dect o singur serbtoare pe zi. Comemorationes erau necunoscute sau
extrem de rare. Se pare c acest lucru s-a schimbat n sec. IX, datorit nmulirii
srbtorilor.
3. Antichitatea cunotea puine srbtori ale Fecioarei, deoarece aceste srbtori i cele ale
Mntuitorului erau serbate mpreun.
4. Nu erau deloc srbtori n timpul postului sau n lunile de post. Era n obiceiul ambelor
biserici, de Apus i Rsrit.
5. nainte de sec. V nu se serba nici un sf. Episcop sau mrturisitor, dac nu era n acelai
timp i mrturisitor. Dac se gsete n vreun calendar srbtoarea unui sf. Episcop, se
poate trage concluzia cu certitudine c a fost introdus dup sec. IV.
6. Dac nu se gsete nici o vecernie (vigiles) ntr-un calendar, nseamn c e cu att e mai
vechi. n calendarul lui Bucherius i chiar cel de la Cartagina nu se ntlnesc indicaii,
referitoare la vecernie. Calendarium Frontonianum dimpotriv, are patru astfel de
meniuni, cel al lui Achery cinci, iar cel al lui Martene nou..
Mult mai greu e s determini regiunea sau biserica creia i aparine calendarul. Cunoaterea
diferitelor epoci, cnd aceste srbtori au fost instituite de sinoade sau episcopi pot s uureze
cercetarea, dar nimic nu garanteaz rezultatele. Cci sinoadele s-au ocupat mai ales de srbtorile
care erau celebrate cu solemnitate n dioceze, celelalte abia erau menionare.
Cnd martirii unei provincii sau dioceze se gseau citai n numr mare se poate considera aceast
circumstan ca o regul mai sigur. Fiecare provincie, fiecare Biseric acorda sfinilor proprii o
atenie sporit fa de cei strini. Este evident c erau cinstii mai mult martirii rii dect cei
strini. i regula se aplic cu att mai mult episcopilor fiecrei Biserici, ceea ce d o not de
certitudine sporit calendarelor. n unele calendare se gsesc indicaii asupra nceputului i
sfritului indictioanelor, ceea ce face posibil identificarea provinciei n care erau folosite, sau i
aparineau. Indictioanele imperiale, ce au fost pstrate n Germania, ncepeau la 24 septembrie;
cele romane ncepeau la 1 ianuarie. Aceste remarci ne ajut s nelegem ce criterii trebuie s
ndeplineasc un calendar i cum s-l identificm i datm, La aceasta s mai adugm i
informaia c cele mai multe calendare vechi au primit i adiionri, completri. Pe msur ce se
stabileau noi srbtori, se nscriau n calendarele bisericeti, n ziua respectiv. Nu se poate
distinge totdeauna cu precizie stilul, scrisul celui ce a fcut interpolarea, nici cerneala. Cel ce
poseda manuscrisul, sau care poate face cercetri dup voia sa, poate mai bine s judece vrsta,
vechimea i celelalte caliti , dect cel ce trebuie s se mulumeasc cu o copie scris sau
imprimat.
Studiul Calendarelor
Dup prezentarea acestor criterii, ale recunoaterii vechimii calendarelor, prinii
bolanditi arat c n perioada evului mediu tiina calendarelor (Computus) era mai prezent
dect astzi. Cnd se punea problema numirii unui preot ntr-o parohie, cunoaterea Computusurilor era o exigen sau o condiie esenial. Se studia calendarul n acelai timp i n acelai
mod cu gramatica. i lucrul acesta era cu att mai necesar cu ct nu existau calendare tiprite i
3

nici generale. Preoii primeau de la episcopi indicaii despre Pati sau orice alt srbtoare nou;
restul trebuia s-l regleze ei nii. Astfel, sinodul de la Ravena poruncea preoilor s compun
Calendarele lor, s nscrie srbtorile i s le publice. Se pstreaz cteva astfel de exemplare de
Computu ecclesiastico, din care se poate vedea c aceast misiune, sarcin era privit ca foarte
important pentru clerici. Cea mai bun lucrare este a lui Raban Maur, arhiepiscop de Mayence,
care avea solide cunotine astronomice10.
Calendarul roman i calendarul lui Sosigene
Dup ce arat importana cunoaterii Calendarelor, pentru un candidat la preoie, bolanditii
trateaz pe larg despre Calendarul normal al Bisericii Romane11. Astfel, ei redau un lucru poate
destul de cunoscut de noi i anume: calendarul roman, n uz n Biseric, este cel care a fost
reformat succesiv de Julius Cezar i Grigore al XIII-lea i se mparte n ore, zile, sptmni, luni,
ani, n care succesiunea se calculeaz cu ajutorul tipilor determinai, vrst, ere, cicluri, etc. Dup
aceast precizare, ei analizeaz, att din punct de vedere istoric, ct i liturgic, noiunile legate de
calendar i timp: ore, zile, sptmni, luni, ani, secole, cicluri. Desigur, informaiile sunt deosebit
de importante, dar noi ne vom mrgini s redm cteva aspecte. Primul lucru, asupra cruia dorim
s ne oprim, este legat de faptul c fiecare noiune are i o semnificaie duhovniceasc. Astfel,
timpul, pe lng nelesul stric de succesiune a clipelor care pun lucrurile create s execute
micarea lor, are i sens de interval dintre o invitaie i un rspuns: invitaia Lui Dumnezeu,
adresat omului de a inti la asemnarea cu El i rspunsul, afirmativ ori negativ, al omului. Omul
a observat scurgerea timpului, a clipelor, succesiunea momentelor, a cror existen fugitiv
formeaz trama vieii noastre. Popoarele au dat acestor clipe diferite denumiri i le-au supus,
urmnd cunotinele lor astronomice, n diverse clasamente. Biserica, fr s se abat de la aceste
instituii ale popoarelor, a dorit totui s gseasc, n unitatea natural a zilei, o semnificaie
duhovniceasc. Aa ne explicm, spre exemplu, apariia celor apte laude, prin care se dorea ca
omul s-i aminteasc de binefacerile creaiei, cci Dumnezeu n apte clipe solemne zilele
creaiei -, a adus din nefiin la fiin ntreaga existen. Dar omul era invitat s ajung un mic
dumnezeu n mijlocul creaiei, de aceea era asociat atotputerniciei creatoare a lui Dumnezeu, prin
facultile sale intelectuale i morale: raiune, voin sentiment. Apoi, alegerea celor apte laude
avea scopul s cinsteasc, dar s i recapituleze circumstanele restaurrii supranaturale a
umanitii. Dup cderea n pcat, umanitatea s-a afundat, timp de cinci mii de ani, n ntuneric, a
fost cea mai adnc noapte a omenirii. La captul acestei nopi, ns, s-a nscut Mntuitorul;
dimineaa a nviat; la prima or (ceasul nti) el s-a artat femeilor mironosie; la ora (ceasul) a
treia s-a pogort Sf. Duh; la ora a asea Mntuitorul a fost rstignit; la ceasul al X-lea i-a dat
duhul; ora de sear este simbolul sfritului lumii, cnd Mntuitorul va veni triumfal s judece vii
i morii. Iat cteva motive pentru care au fost alese cele apte laude .
n al treilea rnd, cele apte laude ne amintesc c noi trebuie s consacrm slujirii lui
Dumnezeu marile etape ale vieii noastre. Sunt, intr-adevr, ntre fazele vieii noastre orele de
rugciune, o adunare frapant, o coresponden mrea. Slujba miezonopticii, sau slujba de
noapte este timpul care precede naterea noastr, ora cnd, ngropai n snul, pntecele maicii
noastre, trebuie s oferim lui Dumnezeu primele tresriri12. Laudele ce se oficiaz la apariia
zorilor simbolizeaz timpul copilriei, cnd abia se zrete raiunea, palida nelepciune.
10

Ibidem, p. 14.
Idem, p. 15 25.
12
Ibidem, p. 15.
11

Ziua i noaptea - cele apte laude sunt pentru noi ore semnificative, puncte sau repere
pentru activitate i gndire.
ntre suflet, pe de o parte i zi i noapte pe de alt parte, exist un raport intim, profund. A le simi
este uor, a le interpreta este mai dificil; totui este o datorie sau o binecuvntare de a gsi n
acestea mobilul pentru a svri virtuile.
Nu este inutil a preciza c sunt dou zile: una natural i alta artificial. Ziua natural este
cderea, scurgerea timpului, cnd Terra se mic ea nsi, se nvrte n jurul propriei axe, dar se
translateaz i n jurul soarelui. Ziua artificial este spaiul de timp, cnd soarele rmne pe
orizont, de la rsrit i pn la apus. Se ntinde astfel pentru a distinge ziua de noapte, iar nopile
i zilele se reunesc pentru a forma ziua astronomic. Dou lucruri profunde distingem aici: ziua
este timpul luminii, noapte a ntunericului, ziua timpul muncii, noaptea a odihnei.
Liturgitii, cu nelepciunea lor ingenioas i uneori sublim, au distins n zi i n noapte,
independent de orele rezervate rugciunii, unele momente n care gndeau mai bine la
recunoaterea harului divin asupra sufletelor i concursul refleciei sau spontaneitii sufletelor
fa de acest dar al lui Dumnezeu13.
Primii cretini se rugau adesea noaptea i chiar cretinii de la Roma, nchii n catacombe,
au fcut din viaa lor o noapte etern. Biserica s-a inspirat din aceste fapte i a rnduit ca multe
din slujbele i rugciunile sale s se oficieze noaptea. Miezonoptica, Laudele, Vecernia i
Compilatele sunt rugciuni nocturne, cel puin n virtutea instituirii lor bisericeti.
Sptmnile: Sptmna ncheie 7 zile naturale, a cror repetiie formeaz lunile, anii,
secolele. n calendarul bisericesc aceste apte zile sunt desemnate de apte scrisori, primele ale
alfabetului. Se numesc scrisori duminicale, ceea ce corespunde duminicii. De la nceputul lumii
zilele au primit numele planetelor. Prima a primit numele soarelui, care este prinul tuturor
atrilor. A doua a zi a mprumutat numele de la lun, care prin lumina sa se aseamn foarte mult
cu soarele. Cele cinci planete dau numele celorlalte zile: Martie, Mercur, Jupiter, Venera i
Saturn. Aceste zile nu sunt aezate n ordinea planetelor, ci dup influena lor 14. Fiecare zi are
semnificaia ei, miercuri i vineri, amintindu-ne de vinderea i patima Mntuitorului, pe cnd ziua
de smbt ne amintete de propovduirea dezrobirii, celor din veac adormii i ndjduind n
venirea Rscumprtorului, dar ateptnd n iad.
Lunile. Luna e un spaiu de timp, n care astrul se lungete dup soare, n aparen se
reunete cu el, dup ce i-a terminat cursul. Lun, n latin mensis, vine de la msur, fiindc luna
vine de la msurarea anului. Romulus, ntemeietorul Romei, a divizat anul n zece luni crora le-a
dat nume particulare, n timp ce evreii i alte naiuni le-au desemnat cu numere. El a dat numele
martie primei luni, n onoarea lui Martie, tatl su; pe a doua a numit-o Aprilie, amintindu-i de
Afrodita sau de Venus; a treia mai, de la nimpha Maia, mama lui Mercur; a patra Iunie, probabil
de la Junion. Urmtoarele ase au primit numele de ordin n care s-au urmat: astfel, a cincea a
fost numit Quintilis, a asea Sextilis, a aptea September, a opta Octomber; a noua Novenber, a
zecea decembrie. La aceste zece luni, Numai Pompiliu a adugat alte dou: Ianuarie de la Junus
i Februarius de la Februaria sau, mai bine zis, de la sacrificiile expiatorii, care se fceau n
aceast lun. Cele dou luni adugate de Numa au fcut ca anul, care nu era compus dect din
zece luni, s se mreasc la 12 luni, sau din 354 de zile. Dar, pentru a se conforma credinei
naionale, care privea numrul impar ca de bun augur, mpratul a adugat nc o zi, n aa fel
nct anul numra 355 de zile. La un interval de doi ani a mai adugat o zi, o nou lun, n aa fel
nct anul lunar se acorda cu anul solar; luna nou introdus se numea Mercedonius sau Mensis
intercalaris. A ceasta a fost situaia pn la Iulius Cezar (101-44 .d.Hr.) care, pentru a elimina
13
14

Ibidem, p. 17.
Ibidem, p. 18.

confuzia care domnea n cronologie, l-a invitat la Roma pe celebrul astronom Sosigene din
Alexandria i l-a nsrcinat, dimpreun cu pe secretarul su Flavius, s determine anul dup
cursul solar. Prin acest mijloc, fiecare lun ar fi avut zilele pe care le are i astzi. Sosigene a luat
ca baz, n noua sa oper, cursul soarelui n ecliptica evaluare a 365 de zile i 6 ore. El comite o
uoar greeal, fiindc dup observaiile astrologice posterioare, revoluia soarelui se face n 365
de zile, 5 ore i 49 de minute. Ceea ce face o diferen de 11 minute pe un an sau o zi la 134 de
ani. Acesta se numete Calendarul Iulian sau Perioada Iulian. n timpul sinodului I de la
Niceea deja rmsese cu cteva zile n urm. Prinii, adunai la sinodul I ecumenic, s-au
mulumit s consemneze c nu mei corespundeau echinociile i solstiiile, adic nu mai erau la
24 spre 25 ale lunilor respective, ci la 21 spre 22, cum avem pn astzi. Atunci nu s-a fcut nici
o ndreptare a calendarului, ceea ce a dus la rmnerea sa n urm. Aa se face c n sec. XVI
rmsese cu 10 zile n urm. n anul 1512, la un sinod inut n Lateran, s-a ncercat ndreptarea
calendarului unei comisii, care nu s-a achitat de obligaie. Dar ndreptarea calendarului crea
probleme, n special legate de Liturghie i martirologii. La sinodul de la Trident (1545-1563) s-a
reluat problema, fr a se rezolva ns. Abia sub Grigore al XIII-lea (1572-1585) problema s-a
rezolvat, aducnd n jurul su mari savani, printre care preotul Ciaconius, preot din Toledo,
Cristof Clavius, iezuit din Bamberg, Louis Lilio sau Lilius, matematician 15 i medic la Roma. Au
muncit din anul 1577 i pn n anul 1581, cnd papa a supus lucrarea lor celor mai vestite
universiti. A emis apoi o bul i a dispus aprobarea lui de ctre toi. Statele catolice s-au supus
repede, iar protestanii s-au opus numai pentru c papa era autorul calendarului. Roma, n schimb,
pentru a uimi lumea, a scos o medalie cu efigia papei, cu inscripia Gregorius XIII Pont. Max. Pe
revers era un cap de berbec ncoronat cu patru stele, sub care se gsea un dragon (era armura
familiei Buoncompagni sau a lui Grigorie). Pe cordon se putea citi Anno restitutio MDLXXXII.
De aceea calendarul ndreptat este cunoscut sub numele de Calendarium Gregorianum sau
Calendarium novum atquae perpetuum. n sfrit, echinociul de primvar se gsea iari la
21/22 martie, ca n vremea sinodului I de la Niceea, pentru care s-au suprimat 10 zile n luna
octombrie 1581. Papa a ales ca sistemul su s se aplice n luna octombrie, pentru a nu atinge
srbtorile cu dat schimbtoare i n special praznicele. Totui, aceast suprimare de 10 zile nu a
fost suficient. S-a descoperit, printr-un calcul aprofundat c rmneau nc cteva minute, care
n timp puteau provoca iari confuzie. S-a instituit o zi bisextil, care s se adauge la o perioad
de patru ani lunii februarie. De aici i anul a primit numele de bisextil, annus bisextilius sau s-a
instituit denumirea roman de bisaexto calendae Martii, nu pentru c numrul ase a fost
multiplicat, ci pentru c ziua desemnat prin cuvintele sexto calendas Martii era repetat. Dar
nici aceast msur nu era suficient, deoarece tot mai rmneau cteva minute, la captul a o
sut de ani, cnd se forma o nou zi; de aceea aceast zi a fost omis la captul primelor trei
secole; astfel, anii 1600, 1700 i 1800, care trebuiau s devin bisextili au rmas cu zilele
obinuite de 365. n fiecare lun erau trei zile deosebite, remarcabile: calendele, nonele i idele.
Calendele sunt primele zile ale lunii, nonele sunt cele de-a patra sau a VI-a zi ale lunii, iar idele
sunt urmtoarele opt zile, dup none sau calende.
n afar de aceste zile mai erau cel puin alte dou, pe care cei vechi le numeau egiptene cum s-ar
zice zile nefaste. Biserica, care repudia prejudecile idolatre, a pstrat aceast denumire, n
amintirea planurilor lui Dumnezeu care a pedepsit Egiptul.
La consacrarea zilelor sptmnii, biserica a adugat-o pe cea a lunilor.
Anul, n ipoteza gravitaiei universale, este spaiul de timp care pune pmntul n
micarea sa de translaie, rotaie n jurul soarelui. Are 12 luni, 52 de sptmni sau 365 de zile.
15

Ibidem, p. 21.

Sunt trei feluri de ani: solari, lunari i marele an. Marele an se mplinete cnd toate planetele
revin la locul creaiei lor, ceea ce se petrece la 530 de ani. Anul lunar este reglat de micarea
lunii n jurul pmntului. Cu ajutorul numerelor obinuite, a epactelor, a numrului de aur, a
embolismelor, se cunoate vrsta lunii, fazele termenele pascale i revoluiile unui ciclu
particular. Anul solar a avut i are nc diverse perioade de nceput, diferite de la popor la
popor.
Astfel, arabii i egiptenii ncepeau anul din luna septembrie, legnd totul de coacerea
fructelor, pe care le i aduceau n dar la cult. Romanii ncepeau anul n ianuarie, pentru c atunci
soarele, urmnd micarea sa aparent, ncepea s se apropia de pmnt. Iudeii aveau nceputul
anului n luna martie, deoarece, dup concepia lor, lumea a fost creat n aceast perioad. Cei
care s-au ocupat de calendar au imitat toate aceste popoare, n unele privine; cci ei au nceput s
numere din septembrie lunile, embolismele, epactele i toate ale anilor lunari.; au nceput din
ianuarie numrul de aur i dat unele scrisori duminicale; de nceputul lunii martie au legat
numerele regulare, obinuite, solare, numerele concurente, dar i unele scrisori duminicale.
n cursul unui an soarele prea s parcurg un cerc, numit zodiac i s traverseze 12 staii
marcate de semne naturale. Toat lumea cunoate aceste semne. Prile anului solar au fost
mprite n patru etape, numite anotimpuri16.
Secole, vrste, ere, date, cicluri. Toate aceste noiuni, destul de cunoscute astzi, au fost
elaborate dup ndelungi analize, cercetri, observaii i frmntri. Unele au rmas de domeniul
trecutului, altele sunt puncte de referin, nc, chiar i pentru cercetarea istoric. Deosebit de
important a fost datarea timpului pe perioade mai mari, cum au fost erele. Istoria a consemnat
mai multe astfel de perioade, dar cele mai cunoscute au fost urmtoarele 14 ere principale: 1) era
de la creaie; 2) era lui Moise sau a legii scrise; 3) era lui Solomon sau a sfinirii templului; 4)
era olimpiadelor cu 776 ani . d. Hr.; 5) era fondrii Romei 753 .d.Hr.; 6) era lui Nabonasar
747 .d.Hr.; 7) era Lagizilor sau a lui Alexandru cel Mare, 324 .d.Hr.; 8) era Seleucizilor 312
.d.Hr.; 9) era Iulian 45 .d.Hr.;17 10) era lui Iisus Hristos sau era vulgar, adoptat n general
din sec VIII; 11) era lui Diocleian sau a martirilor(283); 12) era Hegirei, 622; 13) era reformei
gregoriene (1582) i 14) era Republicii Franceze, 1792 la 1805.
La fel de importante au fost i Ciclurile, care erau perioade de ani, ce porneau de la un
punct i mergeau un numr de ani, dup care iari se ncepea numrtoarea. Astfel, ciclul solar
era o revoluie de 29 de ani, dintre care 21 erau ani comuni, iar apte bisextili, la nceputul crora
anul rencepe cu aceleai zile. nceputul acestui ciclu concur cu anul 20 d.Hr., care este bisextil.
Ciclul de 19 ani sau numrul de aur, numra 12 ani comuni i apte intercalri (intercalai);
ncepea la 1 ianuarie, la 1 martie sau la 29 august i dateaz de la sinodul I ecumenic. Ciclul
lunar era, ca i precedentul, de 19 ani, data din anul 335 i diferea de cellalt, prin aceea c
ncepea cu trei ani mai trziu. Ciclul solar fiind de 29 de ani i ciclul lunar de 19 ani, multiplicnd
aceste dou cifre una cu alta, se obinea cifra 532, care forma ciclul pascal. Folosirea acestui
ciclu era fondat pe urmtoarea remarc: dup o perioad de revoluie, rotaie de 532 de ani, se
ncepe o serie nou n care, de la primul an i pn la al 532-lea, lucrurile se reproduceau
ntocmai, n aceeai ordine, cu diferitele combinaii pe care le prezenta calendarul. Acest ciclu
ncepea cu un an nainte de Iisus Hristos i se numete era dionisiac, Dionisie cel Mic fiind cel
care a popularizat-o i reformat-o. Ciclul epactelor era o perioad de treizeci de ani, dup care
epactele reveneu aproximativ n aceeai ordine. Se numete epact numrul de zile care se adaug
anului lunar pentru a egala anul solar. Ciclul indictioanelor se compune din 15 ani i primul
16
17

Ibidem, p. 23.
Ibidem, p. 24.

indiction a nceput cu 3 ani nainte de Hristos. Cu toate aceste ncercri ale omului de a stpni,
cunoate ori folosi timpul, trebuie s recunoatem c momentele succesive, ce-l alctuiesc, se
scurg pe neobservate, asemenea unui fluviu ce curge nencetat, iar bietul om se stinge. Este o
foarte periculoas pist, pe care omul se amgete c schiaz, merge, n realitate el cade n
minile morii. De aceea Mntuitorul Hristos ne-a atenionat, de acest lucru, spunndu-ne
Privegheai i v rugai c nu tii cnd va veni Domnul18.
Dup aceste precizri, legate de calendar i de timp, prinii bolanditi fac o lung
incursiune asupra Martirologiilor. Astfel, ei dau Definiia i obiectul martirologiilor, artnd c
latinii au folosit termenul de martirologii, iar grecii pe cel de menologii pentru cataloagele de
martiri. Erau deosebiri, nc de la nceput, ntre unele i altele, nu numai legate de numele
martirilor, ci chiar asupra locului unde au suferit, genul morii pe care a suferit-o i diverse
circumstane la care se raport. ndrznim s spunem c, n principiu, nu au fost nscrii n
catalog dect cei ce au suferit martiriul. Mult mai trziu au fost introdui mrturisitorii, apoi
episcopii, n sfrit clugrii, feciorele, cuvioii i cretinii ce s-au remarcat prin evlavia i curia
vieii lor i crora Biserica le-a recunoscut i onorat sfinenia.
Referitor la primele martirologii, prinii bolanditi erau convini c originea acestor
cataloage de martiri se confund cu cea a Bisericii nsei. Era o cutum, n antichitatea cretin,
de a oferi n fiecare an, n ziua aniversar a morii unui martir, oficierea Liturghiei n cinstea lui.
n ajun, la priveghere, trebuia s se indice numele acestuia, tuturor credincioilor reunii sub
bolta bisericii i la un moment oarecare din Sf. Liturghie trebuia s repete din nou acest lucru.
Cataloagele speciale, n care figurau listele obinuite ale martirilor, erau deci indispensabile; se
fceau a cum i astfel s-au nscut martirologiile19.
Care a fost primul tip de un astfel de catalog? Care au fost primii redactori? Sunt ntrebri
crora prinii bolanditi le dau pertinente rspunsuri. Departe de a suspecta de subiectivism pe
prinii bolanditi, trebuie s spunem c, n viziunea lor, totul a nceput la Roma. Astfel, ei susin
c Tipul original al tuturor cataloagelor martirice este vechiul martirologiu roman, aa cum a
ieit ntre lucrrile aghiografice ale primilor notari ai Bisericii romane. n timp ce la umbra
palatului imperial, Iosif (Falvius n.n., 37-95), ultimul dintre analitii evrei, termina ciclul Istoriei
iudaice, Sf. Clement (67-76), n catacombe, deschidea pe cel al Istoriei Cretine, prin
stabilirea notarilor regionali, nsrcinai s culeag i s nregistreze Actele Martirilor. Roma
pgn se mprea n 14 regiuni sau cartiere, a cror delimitare fusese stabilit de ctre
August Primul act al pontifilor cretini, punnd piciorul n aceast cetate unde trebuia s
domneasc ntr-o zi, a fost substituirea unei mpriri noi fa de cea stabilit de mprai.
Critica modern a taxat uneori o asemenea msur ca fiind neverosimil sau apocrif. Astzi,
cnd cele apte catacombe de origine apostolic au fost recunoscute de cercetarea tiinific
arheologic, sunt forai s recunoasc rigurozitatea i exactitatea tradiiei. Cele apte
catacombe, una pentru dou regiuni sau cartiere ale oraului, corespund exact mpririi
septenare, confirmat de Sf. Clement. Notarii ataai fiecrei regiuni erau, propriu zis, nite
stenografi. Ei reproduceau cuvintele cu o rapiditate de necrezut i prin semne prescurtate, sau
note. Foarte rspndii la cei vechi, ei nu au fost mai puini printre cretini. Se tie c martirul
Cassian exersa o astfel de funcie. C avea chiar o coal unde se nva acest fel de scriere i c
a fost martirizat chiar cu instrumentele de care se folosea la scris. Cel mai important lucru era
culesul actelor martirilor. Modul lor de a scrie, att de expeditiv, i ajuta s exprime cu maxim
exactitate i de asemenea n mare secret, interogatoriile la care erau supui martirii,
rspunsurile, sfritul condamnrii pronunate mpotriva lor, ultimele cuvinte, pn la cele mai
18
19

Ibidem, p. 25.
Ibidem, p. 26.

minuioase amnunte ale supliciului. Datorit acestor mijloace au parvenit Actele ce sunt
publicate, n mare parte, de Ruinart dintre care cele mai multe urc pn la nceputul celui de al
II-lea secol20. Date fiind aceste acte, astfel redactate de notari apostolici, se obine primul
catalog al martirilor, extrgnd povestiri detaliate a acestor documente oficiale, numele i
calitatea eroilor lor, cu indicaii sumarea asupra locului i datei martirului lor. Nimic nu ne
mpiedec s credem c notarii nii au fost autorii acestei opere de analiz. Aa s-au nscut tipul
de martirologiu, cunoscut i ntlnit n Apus.
Gravat cu stilul, pe table de cear de ctre notarii apostolici, acest catalog era simultan
imobilizat i ca stereotip pe crmid sau pe marmur, folosindu-se, n acest scop, dalta
groparilor catacombelor. Am putea spune c aici s-au plmdit de fapt primele schie, sau viei de
sfini, n catacombe. La vremea respectiv, catacombele formau o strad de trei sute de locuri n
lungime, mrginite de 6 milioane de morminte lturalnice. Numele de catacomb vine de la
loc apropiat de morminte, denumire dat locului subteran, semicircular i construit n
piatr, unde au fost depuse corpurile sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Mai trziu, s-a aplicat
aceast denumire tuturor cimitirelor din Roma. S-a crezut, mult timp, pe baza ipotezei unor
erudii, c aceste catacombe erau primitive excavaii, fcute de pgni, la sfritul extraciilor de
nisip i altor materiale, necesare construirii cetii. Dup aceste preri, cretinii nu au fcut
altceva dect s-i ngroape morii lor aici i s se adposteasc n timpul persecuiilor. Lucrul
este neverosimil. Arhitecii catacombelor au fost groparii, fiindc fiecare parohie din Roma avea
cte 8-10 gropari. Misiunea lor era privit cu att respect, nct, la nceput, chiar mari matroane
au fcut acest lucru. Revenind la martirologii, trebuie s precizm c numrul martirilor crescnd,
s-au fcut multe adugiri succesive. Fer. Ieronim (339-420) a fost primul continuator 21. El a
introdus, mai ales, martirii Bisericii de Rsrit, servindu-se, n acest scop, de opera aghiografic,
special compus de printele istoriei bisericeti, Eusebiu Pamfil, episcop de Cezareea Palestinei
(270-338), sub titlul Colecia vechilor martiri. Aceste adiionri importante ale Fer. Ieronim au
fcut din opera primitiv a notarilor apostolici o nou i original oper i martirologiul roman sa numit de atunci martirologiul Fer. Ieronim. Numeroase exemplare, ale acestui martirologiu au
nceput s se rspndeasc n toat Biserica; unele au rmas simple, altele s-au diversificat,
mbogit, etc. Se credea c nu-i dificil de nserat numele martirului, locul i felul ptimirii, dar
numrul martirilor i al mrturisitorilor a crescut att de mult nct nu mai era posibil s fie
amintii toi ntr-o zi. S-au nscut martirologii zonale, regionale. S-au nscut variante, care nu au
fcut altceva dect s altereze lucrurile, s creeze confuzie. De aceea s-a nscut dorina unei
munci de restaurare, punndu-se, astfel, bazele martirologiul roman.
Dup aceast general prezentare a formelor primare de consemnare a vieii martirilor,
prinii bolanditii ne prezint martirologiile evului mediu, dup cum urmeaz:
1. Beda Venerabilul (673-735) din mnstirea Jarow, n Anglia, comitatul Durham, a
compus un martirologiu pentru trebuinele lui personale. Se distinge prin aceea c d numele
guvernatorilor sub care martirii au fost condamnai i detalii minuioase asupra felului n care au
murit. Dup aceste dou caractere distinctive se poate cunoate martirologiul lui Beda. Mai mult,
Usuard, n al su Martirologiu, spune c Beda Venerabilul a lsat mai multe zile fr indicaii22.
2. Florus (n. 779), diacon i apoi preot al bisericii din Lyon, a refondat i mrit
martirologiul lui Beda Venerabilul. A creat o nou oper, ceea ce a fcut s fie dat uitrii cea
veche. Martirologiul su se gsete n PL vol. XCIV, col. 798.
20

Ibidem, p. 27.
Ibidem, p. 28.
22
Ibidem, p. 29.
21

3. Sf. Adon, arhiepiscop de Viena(799-875) a ntreprins, ctre mijlocul secolului al IXlea, redactarea unui nou martirologiu. El a dat biografia mai multor sfini celebri (n special legai
de Viena), iar n ceea ce privete pe sfinii mai puin cunoscui s-a mulumit doar s-i
pomeneasc. De aici a rezultat o disproporie regretabil, ceea ce a dus la necesitatea revizuirii
lucrrii. Cum a urmat metoda lui Beda cu suplimentele lui Florus, opera sa este considerat ca un
supliment al celor dou i se numete al doilea volum al lui Florus23.
4. Usuard, preot i clugr benedictin de Saint-Germanin des Pres, la Paris (mort
ntre 869-877), a fost nsrcinat de mpratul Carol Pleuvul cu redactarea unui nou martirologiu,
care a devenit celebru24. Opera sa este original: tot fcnd numeroase mprumuturi de la Fer.
Ieronim, de la Beda Venerabilul, de la Adon i Florus, el observ o mai bun ordine i o metod
mai regulat.
5. Raban-Maur, arhiepiscop de Mayence, dup ce a fost abate de Fulda (776-856), a
muncit la completarea martirologiilor Fer. Ieronim i Beda Venerabilul. Opera sa nu a depit
zidurile mnstirii25 i se pare c nu a fost cunoscut de martirologitii posteriori. Completrile
fcute de el rspndesc destule inexactiti; se ntlnesc viei de sfini, foarte pe larg descrise, ca
i simple nume, care nu sunt totdeauna prea exacte. El consemneaz i mai multe fabule,
acreditate n vremea sa.
6. Wandelbert (807-870), diacon i clugr benedictin n mnstirea Pruny
(Rhenania) a compus dup Beda i Florus un martirologiu, n 940 versuri eroice. Versurile i
metrica sa au fost probabil cauza pentru care el omite n ntregime mai muli sfini i s-a nelat,
la alii, referitor la ziua lor de cinstire ori ptimire.
7. Martirologiul lui Notker Gngavul, clugr la Saint Gall, n Elveia (mort la 6
aprilie 912) este compus din cel al lui Raban i Adon. i lipsesc lunile noiembrie i decembrie.
Biserica german l-a avut n uz o perioad de timp.
8. Ditmar sau Theitmar de Saxa (976-1018) episcop de Mersobourg, menioneaz n
Chronique, un martirologiu pe care l-a fcut i care, dup toate aparenele, s-a pierdut.
Dup aceast succint prezentare a vechilor martirologii, prinii bolanditi se opresc
asupra martirologiilor moderne, care s-au nscut datorit atacurilor la care Biserica a fost
expus, att din partea ereticilor i apostailor, ct i din partea necredincioilor sau pgnilor.
Sunt menionate urmtoarele martirologii moderne:
23

Martirologiul lui Adon a fost pentru prima dat publicat de Lipoman; dup aceea Jean Mosander, Chartreux, la
Cologne i continuat cu Vitae Sanctorum de Surius, care a dat o nou ediie. Trebuie s mulumim iezuitului
Reaweyde care a colaionat ediiile imprimate cu mai multe manuscrise vechi, dup care s-a corijat. Cf. Docteur
Binterim, Dissertation sur les Martyrologes.
24
Martirologiul lui Usuard a fost imprimat pentru prima dat n anul 1475, la Lubeck. A aprut apoi n mai multe
ediii, dar toate cu mici sau mari defeciuni. Bollandus a proiectat s publice un latul; dar nu a avut ajutorul necesar
pentru a duce la bun sfrit proiectul su. Ideea a fost preluat i pus n oper de printele Sollier, care a dat o ediie
revizuit, dup regulile celei mai severe critici i colaion cu cele mai bune manuscrise. Munca a fost enorm, a
durat ase ani de aplicaii; l-a plasat (n 1717) la sfritul vol VI din iunie, dup ce a imprimat separat la Anvers n
1714. Textul lui Usuard este extras dintr-un manuscris al sec. XI, care a aparinut Chartreux de Herines. Dup textul
fiecrei zile vin principalele variante care se gsesc n manuscrisele i vechile ediii. Aceste variante sunt urmate de
docte observaii asupra fiecrui sfnt anunat n text. n sfrit, editorul a dat adugirile i mririle de care textul se
gsete ngroat n manuscrise i imprimate. n fruntea lucrrii se gsete o prefa, n care printele Sollier explic
desenul i execuia opere i unde discut tot ceea ce are n raportat cu vechile martirologii. Dom Bouillard, clugr
la Saint-Germain des Pres a dat, n anul 1718, o ediie a martirologiului lui Usuard, dup manuscrisul pstrat n
abaia sa i c-l pretindea f original. Totui ediia pr. Sollier a prevalat cf. Binterim, Dissertation sur les
Martyrologes; Dom Rivet, Histoire litteraire de la France, vol. V, p. 436-445;
25
Viaa lui Raban-Maur se afl n Martirologiul roman la ziua de 4 februarie vol. II, p. 279-283. Henri Canisius a
tiprit pentru prima dat martirologiul lui Maur-Raban. Mabillon a nserat prologul n opera sa Analevia, dup un
manuscris din biblioteca de Saint-Gall.

10

1. tefan Antoine Morcelli, savantul autor al Africa Christiana, a scos din istoria
Africii un martirologiu care conine viaa unui sfnt martir din Africa, aproape pentru fiecare zi a
lunii.
2. Doctorul Molanus (1533-1585) decanul Facultii de Teologie din Louvain a dat
dou opere preioase pentru aghiografia Belgiei: Indiculus alphabeticus et hronicon Sanctorum
Belgii, urmat de ediia martirologiului lui Usuard, publicat la Louvain n 1573 i la Anvers n
1583; Natales Sanctorum Belgii et eorum chronica recapitulatio (Louvain 1595; Douai, 1616).
Arnould de Raissa a publicat, dup aceea, sub urmtorul titlu: Ad natales Sanctorum Belgii
Joannis Molani Auctorum, n quo tam Maryres quam alii Sancti, Beati aut venerabiles ac pietatis
fama celebres homines receasentur (Douai, 1626).
3. Walasser a imptrimat n 1562 i Canisius n 1573, la Augsbourg, un martirologiu al
sfinilor germani. Oricum, fusese imprimat altul, mai nainte, de Frederic Beck, tot la
Augsbourg, n 1687, care se evideniaz prin comentariile ce le face.
4. Martirologium Gallicarum a fost redactat cu mai mult grij, la ordinul regelui
Ludovic al XIII-lea, de ctre Andrei de Saussay (1589-1675). Aceast oper, maltratat de
Baiilet, este lipsit, ntr-adevr, de critic i exactitate; cu toate acestea, lucrarea a fost bine
primit de publicul cititor.
5. Martirologium Lusitanum este un martirologiu asemntor, ca cel galic, dar pentru
Spania i Portugalia, tiprit la Coimbre.
6. Martirologiul sfinilor Angliei a fost tiprit de Jean Wilson, n 1608. Catalogul pe
care Jean Alford l adaug Anales Britannorum, Saxorum et Anglorum, poate s fie considerat
de asemenea ca un martirologiu englez, dei el urmrete ordinea alfabetic i nu a lunilor.
Adam Regius a publicat un Martirologium Scoticum, pentru Scoia.
7. Octav Cajetan a publicat un Martirologiu al sfinilor Siciliei, sub titlul: Idea
operis de Vitis Sanctorum Siculorum (Palermo 1617). (p.31)
8. Alexis Symmachus Mazochius a scos la Neapoli lucrarea sa Commentarius in vetus
marmareum Neapolitanae Ecclesiae Calendarium i o alt lucrare, intitulat: Dissertatio de
Sanctorum Ecclesiae Neapolitanae episcoporum cultu.
9. Sunt nc multe opere, ce pot fi privite ca mici martirologii, precum : Florarium
Sanctorum sive Promptuarum, care s-a crezut c este scris de Jean Gillemans, prieur adjunct al
mnstirii Val-Rouge, aproape de Bruxeles; Viola Sanctorum et Panis quotdianus (Haguenau,
1508); Topohraphia Sanctorum, de benedictinul Francois Maurolycus, stare de Messine
(Veneia, 1586), etc., etc.
10.
Sunt i martirologii ale ordinilor religioase, precum: Martirologium
Benedictinum, compus de Arnould Wion, ce a aprut n anul 1595: Martyrologium
Praemonstratense, care a fost redactat de Constant Ghinius i tiprit n anul 1621; Calendarium
Ordinis Cisterciensis, imprimat n anul 1617; Martyrologium Ordinis Praedicatorum, n 1616;
Martyrologium Franciscanorum, de Artus Moustier, n 1732.
Un loc aparte ocup, ntre preocuprile prinilor bolanditi, martirologiul roman modern,
despre care se dau amnunte, referitor la ntocmirea lui. Astfel, se arat c Martirologiul roman
modern este publicat de papa Grigore XIII, a fost redactat de apte comisari alei de pap: 1).
Silvio Antoniano, canonic de Sf. Petru, apoi cardinal de Sf, Mntuitor din Laus, mort la 16
august 1603, ngropat la Sainte- Marie de la Vallicelle; 2). Robert Bellarmin, iezuit, hirotonit
preot la Grand de ctre Jansenius, apoi cardinal de sainte marie n Via., apoi arhiepiscop de
CApoua, mort la Roma la 17 septembrie 1621 i ngropat la Gesu. 3) Louis de Torres, nscut la
Roma, apoi arhiepiscop de Montreal n Sicilia i cardinal cu titlul de Saint-Pancrace; 4) Cezar
Baronius, preot de Oratoriu la Fer. Ieronim de Charite, apoi cardinal cu titlul de Saint- Neree,
11

mort la 30 iunie 1607, la vrsta de 69 de ani, nhumat la Vallicelle; 5. Jean-Baptiste Blandini,

canonic de Sf. Petru; 6) Mihael Ghislerio, theatin ; 7) Barthelemy Gavantus, barnabist 26. Dar
acetia s-au folosit de munca naintailor, avnd ca baz de plecare martirologiul lui Usuard
alte patru martirologii mai noi i anume: Belin de Padova; Maurolycus, Molanus i Galesini.,
ncea mai mare parte i s-au oprit la Belin i Molanus, la Belin pentru a se servi de Canevas, la
Molanus pentru a admite mare parte adnotrile. Atunci au introdus i sfini rsriteni, dinainte de
schism, i n special nume rsuntoare, precum Vasile, Grigore de Nazians, dar i ali sfini,
inclusiv nume gsite n catacombe.
Grigore al XIII-lea a fost impresionat de lucrare i a impus-o n toat biserica catolic.,
printr-un Decret papal scrisoare apostolic, dat n ziua de 14 ianuarie 1584. n Scrisoare papa
aproba ca acolo unde sunt i ali sfini locali, a cror via nu a fost cuprins n martirologiu, s se
ntocmeasc un catalog, distinct de martirologiul roman. n acelai timp, interzicea orice
modificare a acestuia, deoarece fuseser ndreptate greelile de oameni cunosctori, folosindu-se
de cele mai vechi manuscrise27.
n continuare, prinii bolanditi prezint Tratatul de beatificare i canonizare a sfinilor,
oper a papei Benedict al XIV-lea28, asupra cruia nu insistm, dup care este nserat o Istorie
prescurtat a tiinei aghiografice cu indicarea operelor ce se raporteaz direct sau indirect.
Poate ar fi fost necesar s prezentm pe prinii bolanditi. Cine sunt ? Cum au reuit s realizeze
o oper monumental, dar i critic, n acelai timp ? O vom face, dar nu nainte de a nsera
cteva idei, ce se pot desprinde din aceast Istorie prescurtat.
Literatura cretin, att cea apusean ct i cea rsritean, are, pe lng monumentalele
opere ale Sfinilor Prini, scriitorilor i istoricilor bisericeti, etc., i o component aghiografic.
Este o parte bogat i ar fi destul s menionm Proloagele, Patericele, de toate provenienele,
sau Vieile sfinilor, astzi mbogite cu numele celor canonizai n ultimul timp. Cretintatea
datoreaz mult prinilor bolanditi, care au scormonit trecutul i au dat la lumin numeroase
monumente ale credinei i sfineniei. n aceast Istorie prescurtatsunt prezentate urmtoarele
lucrri:
1. Originile coleciilor aghiografice
2. Diverse colecii aghiografice care au precedat opera bolanditilor i i-au pregtit
calea
3. Aghiografia monumental a bolanditilor.
4. Aghiografia modern i contemporan.
Referitor la Originile coleciilor aghiografice, bolanditii, cum era i firesc, pornesc de la
primele mrturii apusene, romane. Dac pentru greci buricul pmntului era la Delphi, pentru
romani, acesta se afla la Roma. De aceea i prinii bolanditi, tributari mentalitii romane,
apusene, pun nceputurile aghiografiei n direct legtur cu Roma, unde, dup mrturia lor, se
ntlnesc cele mai vechi vestigii cretine. Primele diptice, primele calendare, primele martirologii,
primele acte martirice, redactate prin grija Bisericii romane, au fost coleciile aghiografice
primordiale. Sf. Clement Romanul, prin notarii si a pus bazele acestei opere (66-77). Opera,
inaugurat sub auspiciile acestui zelos episcop al Romei, a fost continuat de Sf. Anterius (235236). Se spune despre el c a fcut o cercetare atent a actelor martirice n compilaiile notarilor
i c le-a pus sub paza a 14 biserici; cci planul Romei se dezvoltase, cele 7 biserici primare se
dublase, nct erau acum 14 cartiere imperiale, ce ascundeau 14 cartiere ale catacombelor, ce
constituia Roma cretin. Pentru zelul su, Anterius a pltit cu viaa. Sf. Fabian (236-250) i-a
26

Ibidem, p. 32.
Ibidem, p. 33.
28
Ibidem, pp. 34-82.
27

12

luat locul i a continuat opera. El a adugat notarilor subdiaconii care culegeau actele integral.
Era asemenea unui tribunal de canonizare, la care se distingeau 3 etape: notarii care sesizau
primii numele unui martir, ce era pus n discuie; subdiaconii care transcriau integral siglele
notarilor; diaconii, care prezidau i care de la nceput duceau aceste lucrri unei autoriti
superioare i supreme, anume papa.
Roma s-a bucurat de la nceput de un dar minunat, cum a fost Evanghelia Sf. Apostol
Luca, ce a ncredinat-o unui cretin de vaz, anume Teofil. Primul istoric bisericesc cunoscut a
fost Sf. Hegesipp, care a venit de la Ierusalim la Roma, ctre anul 177, spre a recunoate i a se
interesa de arhivele cretinismului. Jiulius Africanul a venit cu acelai gnd la Roma, unde a fcut
o culegere special a actelor martirilor din Roma i din Italia.
Exemplul Romei a fost curnd urmat de alte biserici din Occident i Orient.
Ct privete capitolul Diverse colecii aghiografice care au precedat opera bolandian i
i-au pregtit calea, trebuie s facem precizarea c sunt succint radiografiate lucrrile de resort,
att din Rsrit ct i din Apus. Astfel, pentru Rsrit se face deosebirea ntre lucrrile
aghiografice ortodoxe, armene, siriene i copte, iar pentru Apus sunt analizate, dup o fraz
general despre perioada de pn la Grigore cel Mare (+604), pe secole, ncepnd cu cel de al
VII-lea, lucrrile ce s-au scris despre sfini, pn la papa Nicolae (+867). Dup aceast perioad
se trece la prezentarea operei prinilor bolanditi.
Iat ce aflm, n acest sens:
n Armenia nceputurile aghiografiei coboar pn la Sf. Grigorie Lumintorul (257323), care i-a ncretinat pe armeni i a lsat o Liturghie, dar sunt menionai truditori, n ogorul
aghiografic, precum Moyse de Chorene, Mezrop, patriarhul Giout, Moyse II, tefan
arhiepiscop de Siunia, Kakici, stare al mnstirii Adon, care au dat tiinei aghiografice primul
impuls autentic. Patriarhul Grigorie al II-lea, numit Veghajazer (adic prietenul martirilor), a
dus-o la apogeu. Sunt menionai ilutri autori, precum Nerses de Lamfrone i Grigorie de
Pahlavers. Primul fiindc a gsit pentru opera sa capital, o Via a Prinilor, coninnd
monumente aghiografice, maxime i istorii ale sfinilor anahorei. Al doilea, fiindc a dat ultima
form menologului armean i a completat mai multe acte importante. El a mbogit, n afar de
asta, liturghia armean cu mai multe imne, de o minunat suavitate, care se cnt nc.
Aghiografia n biserica antic chaldeo-siriac a avut cel mai ilustru reprezentant n
persoana Sf. Maruthas, episcop de Tagrita, n Mesopotamia, (mort ctre anul 449). El a cules
i redactat cu mare grij actele martirilor ce au ptimit n vremea lui Sapor. A avut norocul,
binecuvntarea lui Dumnezeu, s fie nconjurat de martori oculari, contemporani, participani la
martiriul cretinilor de sub persecutorul mprat Sapor. El a trit n mijlocul lor, a scris sub
dictarea episcopilor, btrnilor preoi, btrnilor cei mai demni de ncrederea adevratei credine.
Opera sa a fost regsit i publicat de savantul Assemani. Ucenicii Sf. Maruthas au trecut printro nou persecuie; unul dintre ei a scris analele, din nefericire pierdute n mare parte. Pasionaii
de antichiti le-au descoperit n Thebaida i le-au dus n Muzeul Britanic, iar altele sunt n
Biblioteca Francez.
Biserica copt a lsat un impresionant numr de manuscrise aghiografice contemporane
anahoreilor din Thebaida. n catalogul su, de la Biblioteca Borgia, de Velletri, George Zoega,
arheolog danez, a dat analecte destul de interesante, nc necercetate.
n ceea ce privete Biserica ortodox, trebuie s spunem c este catalogat ca Biserica
greac, n cadrul creia aghiografia a cunoscut trei faze sau perioade. Prima perioad poate fi
numit a notarilor, a doua cea a panegiricelor i a treia cea a compilatorilor sau metafratilor.
Ca i Roma cretin, Rsritul ortodox a avut notarii si, nsrcinai cu redactarea actelor
martirice. Lund ca baz a textelor lor actele proconsulare, n care fiecare pagin era ntins,
13

ptat cu sngele martirilor, ei au respectat fondul religios i forma primar, primitiv i au

adugat doar, i numai uneori, un prolog, o dedicaie a sincronismelor de date, scurte apendice
asupra morii i mormntului martirilor, ntemeierea-construirea unei biserici, o mutare, minuni,
etc29. Cea mai important adugare a fost o omilie, care nsoea lectura public. Aceasta se fcea
cu mare pomp, din nlimea amvonului, n mijlocul adunrii credincioilor, ceea ce era sinonim
cu promulgarea aniversar a actelor martirilor. Un personaj special mputernicit, sau un cenzor,
recomandat de tiina i nelepciunea sa, supraveghea cu asprime revizuirea textelor admise
citirilor de pe amvon n faa clerului i a credincioilor; diaconii i ipodiaconii prezidau aceste
lecturi solemne i reglau ceremonialul psalmodiei care nsoea festivitatea.
Cnd pacea a domnit n biseric, actele martirilor au fost nlocuite de actele sfinilor
mrturisitori. ntocmirea acestor acte a fost ncredinat panegiritilor. Ilutri sfini, mrturisitori
ei nii, au trasat planul acestor noi acte. E suficient s citm pe Sf. Atanasie al Alexandriei
(+373), Evagrie (+399), Heraclid, clugr din pustiul Scitic (+402), Palladie, episcop de
Helenopol (+420), pr. Rufin (+410), Fer. Ieronim (+420), Asterie al Amasei (+ sev. V),
Timotei al Alexandriei (sec.V), Sf. Casian (+440), Sf. Nill, anahoret (+450), Theodoret de
Cyr (+458), Dionisie Exiguul (+540), Grigorie de Tours (+595), Grigorie cel Mare (+604),
Ioan Climax (+605), Sf. Sofronie al Ierusalimului (+619), Jean Moschu (+620), Beda
Venerabilul (+735).
Epoca disputelor de ntietate i a schismei a fost mai steril, n aceast privin i au
avut loc parafraste, metafraste sau compilaii. Celebrul Simeon Logothetul din Constantinopol
(sec. X) a fost unul dintre cei mai ilutri reprezentani ai aghiografiei acestei epoci. El a cules un
mare numr de viei de sfini30, rmase pn atunci rspndite n arhivele bisericilor i
mnstirilor. Maltratate de autorii moderni, care au reproat c au primit fr discernmnt
fabulele cele mai ridicule i c au suprimat faptele autentice raportate de contemporani,materialul
a fost recuperat de printele Bollandus. Principalele mrturii sau viei de sfini, n numr de 122,
au fost de altfel nserate, n greac i latin, n Acta Sanctorum.
Referitor la Biserica latin, se precizeaz c aghiografii a ncercat s fac dou lucruri
deodat: s scrie colecia Ptimitorilor i Vieile Prinilor. Ptimitorii sau Pasionarele
conineau vieile martirilor, ale Apostolilor i Fecioarelor. Erau citite public n bisericile din
Roma, precum i n Anglia, Galia, Spania, Africa. Vieile Prinilor este o oper colectiv,
constituit din imense lucrri redactate i traduceri, a primei societi aghiografice pe care o
cunoatem. Aceasta a avut Roma ca centru i suveranii pontifi ca protectori. Fer. Ieronim, Rufin,
Supliciu Sever, Sf. Ioan Casian, Grigore cel Mare i o mulime de ali autori au fost membrii
acestei societi. S-au pstrat actele martirilor i ale confesorilor pe secole. Astfel:
Secolul VII a cunoscut unele colecii generale. n timp ce n Spania diaconul Paul de
Merida a reprodus, pentru patria sa, dialogurile Sf. Grigore n Galii, Sf. Ceraune (+621),
arhiepiscop de Paris, a fcut o culegere fapte ale martirilor; Sf. Fortunat (530-600), episcop de
Poitiers, a fcut istoria episcopilor sfini; Sf. Prix (+674), episcop de Clermont, s-a apropiat n
mod special de panegiricele martirilor.
Secolul VIII are dou nume, ce sunt suficiente pentru a-l evidenia. Diaconul Paul
Warnefride (740-801), ntr-o revist a lumii cretine, a devenit istoricul de serviciu al Bisercii,
scriind viaa Sf. Grigore cel Mare, Sf. Benedict de Nursia, Sf. Scolastic, Sf. Maur de Glanfeuil,
Sf. Ciprian, Petru Damaschinul, etc.; Beda Venerabilul (+673-735) a lsat memorabilul
Martirologiu i viaa Prinilor Angliei.
29
30

Ibidem, p. 86.
Ibidem, p. 87.

14

Secolul IX este definit de realizarea marilor martirologii. Totui i aghiografia i face

loc. Sf. Ludger (743-809)31, apostolul de Saxa, a compus Faptele apostolilor Germaniei; Raban
Maur (776-856) a redactat viaa Sf. Magdalena i Sf. Ecaterina; Rudolf (+865), ucenicul su,
clugr de Fulda, a publicat actele unor vieuitori ai mnstirii sale; Anastasie Bibliotecarul
(+888) a reluat tot ciclul aghiografic, n recenzia sa Liber Pontificalis, introducnd numeroase
legende greceti; papa Nicolae I (+867) a pus n ordine, n dou volume, unul redactat n latin
altul n limba greac, referitor la Sfinii de peste an i Cronologie, calendar, etc. Opera sa s-a
pierdut, din nefericire32
Aghiografia monumental a bolanditilor ocup un capitol aparte, prezentnd un istoric
al fenomenului bolandist, cum am putea numi activitatea acestor nsetai de cunoatere a vieii
sfinilor Bisericii.
Pionierul curentului sau fenomenului a fost printele Heribert Rosweyde, belgian de
origine, profesor, ce obinuia s petreac vacanele sale n bibliotecile abaiilor flamande. n
vacanele anului 1599, parcurgnd biblioteca mnstirii benedictine de la Liessies (care se ridica
lng micul ora Avesnes, n dioceza Cambrai), a nceput s caute cteva viei de sfini. -au czut
n mn un mare numr de Pasionare sau Martirologii, creionndu-se atunci n mintea lui
lucrarea Acta Sanctorum. Nu era o pasiune ci o vocaie, care izbucnea n sufletul printelui
Rasweyde s studieze vieile i mai ales actele ptimirii sfinilor. Cum superiorii i-au dat und
verde, el a cutreierat toate bibliotecile din Belgia. S-a nconjurat de fel i fel de persoane, dornice
s-i susin visul, de la copiti pn la corespondeni i colaboratori. n anul 1607 a publicat
introducere n aghiografie. Anuna 17 de volume in folio, dou asupra vieii i srbtorilor lui
Hristos i Sf. Fecioare, unul asupra srbtorilor solemne ale sfinilor, unul asupra srbtorilor fr
inere, ale altor sfini sau asupra actelor lor liturgice; dousprezece pentru acta sincera a sfinilor
din toate lunile, unul pentru martirologii i, n sfrit, dou pentru opt categorii de note i 13
table. Dup planul su, nu era nimic altceva dect dorina de a strnge, din orice parte a lumii,
vieile cunoscute i necunoscute ale sfinilor; s coreleze toate manuscrisele cu cele mai vechi
cri; s le restituie stilul primar i prile integrale; s le ilustreze notele, s le lumineze prile
mai obscure, s mpace contradiciile; s vorbeasc despre numele autorilor, despre sfini, despre
riturile sacre i profane, despre cronologie i cronografie, despre glosa, etc. A ncercat singur,
timp de 20 de ani, s coordoneze i s execute planul i n 1620 a nceput, n sfrit, s redacteze
marea sa oper. Nu a cerut dect 12 ani pentru a-i termina opera, dar moartea l-a surprins la 5
octombrie 1629.
Compania lui Iisus a vegheat asupra motenirii lui Rosweyde i l-a nsrcinat pe printele
Bolland (nscut n oraul Bolland, aproape de Julemont, n Limbourg, la 18 august 1596 i a
murit la 12 septembrie 1665), s urmreasc aceast lucrare. Noul aghiograf a fot decepionat,
dup ce a parcurs materialul predecesorului su. Asupra celor 17 volume anunate a ntlnit
lucruri nedefinite, neterminate, fr un aparat critic, etc. etc. De altfel, el a schimbat planul,
hotrnd s nsoeasc viaa fiecrui sfnt de un comentariu. naintea tuturor a aezat
martirologiul su33. S-a oprit nti asupra martirologiul roman, plasnd sfinii nu dup rangul
ierarhic, ci dup dat, a completat, adugat, corectat, eliminat, deplasat, etc., un mare numr de
medalioane. A completat, n acelai timp, cu martirii din martirologiile particulare i pentru faptul
c printele Roswyide nu explorase dect Belgia. Am putea spune c, el a universalizat
martirologiul i acest lucru a fost posibil prin antrenarea multora, care au trimis, din toate prile
lumii, informaii att de utile. Casa din Anvers a noului aghiograf s-a transformat, peste noapte,
31

Ibidem, p. 88.
Ibidem, p. 89.
33
Ibidem, p. 92
32

15

ntr-un depozit de explorat. Totui, 12 luni a trudit singur, spernd s nu moar pn nu va duce la
bun sfrit lucrarea. Abatele de Liessies nu voia s moar nainte de a aprea ceva, de aceea i-a
dat ajutor printelui Bolland pe Godefroi Henschenius de Venrad (1600-1681) i Daniel
Papebroch dAnvers. Acetia au fost cei trei patriarhi ai aghiografiei monumentale, visat de
printele Rosweyde. Planul definitiv al coleciei Acta Sanctorul fusese fcut, urma ca fiecare s-i
ia sarcina n primire i s treac la treab. Bolland a rmas la Anvers, nsrcinat cu munca de
cabinet, Henschenius i Papebroch au explorat, n mai multe rnduri, Frana, Germania, Ungaria,
Boemia, Italia, Spania, culegnd lucruri minunate, pe care le transmiteau lui Bolland. Cnd ei au
revenit, la captul a mai muli ani, au compus un mare muzeu i o mare bibliotec aghiografic.
Aici i acum s-a nscut Acta Sanctorum, dar nu fr incidente. Astfel, la 20 septembrie 1773,
comisari imperiali au aprut n aceeai zi n toate casele iezuite, pentru a citi aici bula papei
Clement al XIV-lea i scrisorile patentate ale Mariei Tereza, pronunnd disoluia Societii.
Bolanditii au fost expulzai din casa lor din Anvers, iar muzeul lor transformat n Academie
Militar. Un abate de Caudenberg cerea s adposteasc pe aghiografi i biblioteca lor; dar n
1780 Gaudenberg a fost suprimat, la rndul lui i aghiografii replasai n vechea cas a iezuiilor
din Bruxeles34. n anul 1788, consiliul aulic a ordonat suprimarea pensiunilor i a ncetat s mai
recunoasc societatea aghiografic. Muzeul Sfinilor a fost vndut cu 21000 de florini abatelui de
Tongerloo; dar la 6 decembrie 1796, aceast abaie a fost nchis, iar clugrii au fost expulzai.
n lips de clugri, abaia a devenit adpost pentru sraci, analfabei i abia n 1825 a fost
transformat n muzeu.
Dup o linite de 40 de ani (1796-1836), bolanditii au reluat munca lor; autoritile
belgiene au decretat continuarea lucrrii Acta Sanctorum, i au fost condamnai cei ce au oprit
munca bolanditilor, Succesorii lui Bolland, Henschenius i Paperbroch au ntins antenele lor
ctre colegii lor de la Saint-Michel din Bruxeles. Primul volum a continuat s apere n 1847 (a
nceput prin faptele Sfintei Tereza, 16 octombrie; ultimul volum scos de sub pres a fost al XIIlea, pe octombrie (s-a oprit la 29 octombrie)35
Deosebit de important este i capitolul nchinat Aghiografiei moderne i contemporane,
n care, pe lng o clasare pur tehnic a lucrrilor aghigrafice, ntlnim tiri deosebit de
importante, inclusiv pentru Biserica Ortodox Romn. Astfel, gsim confuzii, inerente timpului
i limitrii cunoaterii, dar i precizri ce au fost necunoscute mai bine de un secol i jumtate.
Din prima categorie menionm confuzia din Tabelul topografic, unde Dacia apare cretinat de
fraii Metodie i Chiril36, iar din a doua categorie, precizarea c Scythia a fost evanghelizat de
apostolii Filip37 i Andrei38. Este interesant de precizat c aceste informaii sunt date de bolanditi
nc de la jumtatea secolului al XIX-lea, iar n istoriografie bisericeasc romneasc nu s-a scris
nimic pn la sfritul secolului al XX-lea, cnd, mai nti printele Dnil a pus n circulaie
informaia, apoi a aprofundat-o dl. prof. Emilian Popescu. Oricum, aceast lucrare nu a fost citit
de nici unul dintre cei menionai, fie i numai pentru faptul c n ea sunt menionai patru martiri
gleni, anume Dase sau Dasius, serbat la Galai, n Moldova, pe 4 octombrie, ce a trit ntr-o
epoc incert39, dar care nu se confund cu Dasius, episcop i martir la Durostorum, Mysia, ce a
ptimit sub Diocleian i este serbat la 20 noiembrie 40. Un al doilea sfnt martir la galai este
34

Ibidem, p. 93.

35
36

Ibidem, p. 168.
Ibidem, p. 165.
38
Ibidem, p. 209.
39
Ibidem, p. 299.
40
Ibidem, p. 299.
37

16

Datie sau Dathius, serbat la 5 august41. Cel de al treilea martir glean este Ersclie, serbat la 5
august i el patimind ntr-o epoc incert 42, care nu se confund cu un alt martir, ce avea acelai
nume i care ptimise la Sirmium i era serbat pe 8 iulie 43. Facem precizarea c prinii bolanditi
aveau cunotin i de o localitate Galatzi, n Austria, unde ptimise Hermes, serbat la 18
octombrie44 i Hirene, martir serbat pe 5 august45. Credem c i mucenicul Taxem sau Taxius, ce
este prezentat la Galatz, n Panonia i este serbat pe 18 octombrie 46, poate fi tot la Dunrea de Jos,
de vreme ce Metodie i Chiril au fost asociai cu dacii i Dacia. Desigur lucrarea merit fi tradus
n totalitate, att pentru bogia de informaii, ct i pentru precizia celor mai multe dintre ele.
Spre exemplu, la capitolul precizri, poate nu ar fi lipsit de interes s menionm c sunt
prezentai apostolii goilor47, iar Sf. Udaut ar fi fost apostolul hunilor48
Pentru c numele unor mucenici, ce au ptimit n Scythia sau la Dunrea de Jos, sunt
nentlnite n literatura de specialitate romneasc, iar pentru c anul 2009, a fost nchinat
Prinilor Capadocieni, am considerat necesar s culeg, fie i numai la modul prezentrii calitii
sfnt, martir, episcop, etc. -, cu data de cinstire i indicare a paginii de unde s-a fcut citarea,
att pe sfinii romni, ct i pe cei capadocieni. Am respectat ordinea alfabetic, aa cum a fost
redat de prinii bolanditi, dup cum urmeaz:
Tabel Aghiografic
A
Abepas martir n Romnia, 26 martie, p.222
Absalon, martir n Cezareea Capadociei, 2 martie, p. 222
Acution, Acutus- martir la Sirmium, - 2 ianuarie, p. 223
Agathador, martir n Thyana, Capadocia, serbat 2 februarie, p. 227.
Agnite Agnitus , martir la Tomis, Mysia, 9 iulie, p. 228.
Agripin, martir n Sirmich, Panonia, 15 iulie, p. 228
Alexandra, fecioara, n Ancyra, martir V, 628, p. 231
Alexandru, martir n Cezareea Capadociei, 29 mai i 10 sept., p. 232
Alexandru martir la Tomes (astzi Analdolkos ) n Pont, 1 octombrie, p. 232
Allade, Alladius, martir n Romnia, sub principele Jungerik, 26 martir, p. 233.
Alopone Aloponus, martir n Cezareea Capadociei, 10 sept. p. 233
Ammia, martir n Cezareea Capadociei, 31 august, p.236
Ammone, martir n Cezareea Capadociei, - 9 sept. p. 23 6
Ampode, martir n Capadocia, 14 octombrie, p. 237.
Animaide- animais, martir n Romnia, 26 martie, p. 240.
Anna martir n Romnia sub prinul Jungerick, 26 martie, p. 240.
Antigona, martir n Panonia, 23 februarie, p. 242
Antinee, Antinaeus, martir la Ancyra, n Galatia, 31 august, p. 242
Antonie, martir la Ancyra sub Iulian Apostatul, 7 noiembrie, p. 244.
Areste, martir la Tomis, n Scythia, la 3 aprilie, p. 247.
41

Ibidem.
Ibidem, p. 319.
43
Ibidem, p. 318.
44
Ibidem, p. 369.
45
Ibidem, p. 373.
46
Ibidem, p. 558.
47
Ibidem, p. 174
48
Ibidem, p. 176.
42

17

Argeus, martir la Tomis n Pont, 2 ianuarie, p 248

Ariston, martir la Tomis n Pont, 27, august, p. 248.
Arpylas, martir n Romnia, 26 martie, p. 249.
Artaxe, martir n Sirmium, Panonia, 2 ianuarie, p. 249
Athenodor, episcop de Neocezareea, i martir sub Aurelian, 11 noiembrie, p. 250.
Athenogen, teolog, martir n Pont, I, 462, p. 250.
Athenogen, martir la Tomis, n Pont, 27 august, p. 250.
Aurelian, martir la Tomis n Mysia, 10 iulie, p. 254.
B
Babilas, martir la Tomis n Pont, 27 august, p. 256.
Barida, Baride, martir n Romnia, sub prinul Jungerick, 26 martir, p. 258.
Barlaam, martir n Cezareea Capadociei, 19 noiembrie, p. 258.
Basile de Ancyra, soldat, martir la Cezareea Capadociei, 2 ianuarie, p. 259.
Basile cel Btrn, tatl Sf. Vasile, cinstit la Cezareea, 30 mai, p. 259
Basile cel Mare, arhiepiscop al Cezareii Capadociei, VII, 6, - 14 iunie
Basile episcop de Amasa, n Pont, martir sub Licinius, 28 martie i 26 aprilie, p. 259.
Basile, mrturisitor, cinstit la Parium, n Mysia, 12 aprilie, p.259.
Basilisc, episcop de Comana, n Pont i martir 22 mai i 30 iulie, p. 259.
Basiliscus, soldat martir la Comane, n Pont, 3 martie, p. 259.
Basse, Bassus, martir la Durostorum n Mysia, 18 iulie, p. 260.
Bathuse, Bathusius, martir n Romnia, sub prinul Jungerick, 26 martie, p, 260.
Benigne, martir la Tomis, n Scythia, 3 aprilie, p. 261.
Blaise episcop i martir la Cezareea Capadociei, 3 februarie, p. 268.
Bretanion, episcop de Tomis, I, 613, 25 ianuarie, p. 272
C
Calliste, Callista, penitent, martir la Cezareea Capadociei, II, 323, - 6 aprilie, p. 276.
Canide, Canides reclus n Capadocia, 10 iunie, p. 277.
Capitolin, Capitolina, martir n Capadocia, 27 octombrie, p. 277
Carelle, Carellus martir la Cezareea Capadocia, 29 mai, p. 278.
Carinas martir la Ancyra n Galatia, 7 noiembrie, p. 278.
Caste, marti n Tomes, Pont, 1 octombrie, p. 280.
Cecilia, martir la Sirmium, n Panonia, 8 iulie, p. 280
Cerneuf, Serenus, grdinar, martir la Sirmium, n Panonia, II, 626, 23 februarie, p.
283.
Cerosic, Cupsicus, Cuspicus, martir la Cezareea Capadociei, 10 septembrie, p. 283.
Cezar, medic, frate al Sf. Grigore de Nazians, III, 27, 25 februarie, p. 283
Chariton, diacon i martir n Ancyra, 23 ianuarie, p. 284.
Chiron, martir la Tomes n Pont, 27 august, p. 285
Chretiene, Christiana, martir n Cezareea Capadociei, penitent, II, 323, 6 februarie,
p. 286
Christ, Christus, martir la Tomes n Pont, 3 aprilie, p. 286
Christofor, martir i diacon la Ancyra, 23 ianuarie, p. 286.
18

Claudia, fecioar i martir la Ancyra, V, 628, 18 mai, p. 288.

Claudon, Claudo, martir la Tomes n Pont, III, 336, 10 martie, p. 288.
Cleasse, Cleassus, martir la Cezareea Capadociei, 9 septembrie, p. 288
Clement, episcop de Ancyra, martir, I, 518, 23 ianuarie, p 288
Cleonic, Cleonicus, soldat i martir la Amasa, n Pont, 3 martie, p. 289.
Constant, martir n Romnia, 26 martie, p. 292
Cornie, Cornius, Corninsius, martir la Cezareea Capadociei, 12 iulie, p. 293.
Corninsie, martir la Cezareea Capadociei, 12 iulie, p. 293.
Cottidius, diacon, martir n Capadocia, 6 septembrie, p. 294.
Cupsique, Cuspicus, martir la Cezareea Capadociei , 10 septembrie, p. 296
Cyriac, martir la Tomes, n Pont, 20 iunie, p. 297.
Cyrill, copil, martir la Cezareea Capadociei, VI, 300, 29 mai, p. 297.
Cyrill martir la Amasa, n Pont, 19 august, p. 298.
D
Dase, Dasius, serbat la Galai, n Moldova, epoc incert, 4 octombrie, p. 299
Dasius, episcop i martir la Durostorum, Mysia, sub Diocleian, 20 noiembrie, p. 299
Datie, Dathius, martir la Galai, n Moldova, 5 august, p. 299.
Demergotie, Denegothia, Demergotia, martir la Tomes n Pont, 1 octombrie, p. 301.
Denegothie, Denegothia, Demergotia, martir la Tomes, n Pont, 1 octombrir, p. 302.
Die, martir la Cezarea Capadociei, 12 iulie, p.304
Digne, martir la Tomes n Pont, 1 octombrie, p. 305.
Diogene, martir la Tomes n Pont, 3 ianuarie, p. 305.
Diomed, martir la Tomis n Mesia, eposc ncert, 10 iulie, p. 305.
Dive, Dius, Divus, martir la Cezareea Capadociei, 12 iulie, p. 306.
Domitian, diacon i martir la Ancyra, 28 decembrie, p. 307.
Domne. Domnus, martir la Tomes n Mesie, 10 iulie, p. 308.
Domnin, martir la Tomes n Pont, 27 august, p. 308.
Donat, Donatus, martir n Cezareea Capadociei, 21 mai i 9 septembrie, p. 309
Donat, martir la Ancyra, n Galatia, 4 septembrie, p. 309
Donat, martir la Tomes n Pont, 1 octombrie, p. 309.
Donat martir la Durostorum n Mysia, 18 iulie, p. 309
Dorotheea, fecioar i martir la Cezareea Capadociei, II, 323, 6 februarie, p. 310.
E
Egathrace, Hegatrax, martir n Romnia, 26 martie, p. 314.
Eleasse, Cleassus, martir la Cezareea Capadociei, 9 septembrie, p. 314.
Eleuse, Eleusus, Eleusius, martir la Ancyra, 4 septembrie, p. 314.
Eleutherie, martir la Cezareea Capadociei, 27 septembrie, p. 315.
Elpide, martir la Ancyra, 4 septembrie, p. 316.
Emelin, Emelinus, martir la Ancyra, 30 aprilie, p. 316.
Emil, martir la Tomes, n Pont, 29 iunie, p. 317.
Emilian, martir la Durostorum, n Mysia, 18 iulie, p. 317
19

Emilia, soia lui Vasile cel Btrn, 30 mai, p. 317.

Eoprobe, Eoprobus, martir la Tomes, n Pont, 1 octombrie, p. 318
Eperence, Eperentius, martir la Sirmium, 8 iulie, p 318
Epictet, preot martir la Almiris n Scythia, 8 iulie, p. 318
Eraclie, Eraclius, martir la Syrmium, 8 iulie, p. 319.
Eraclie, martir la Galai, n Moldova, epoc incert, 5 august, p. 319.
Erotheida, martir n Capadocia, sub mpratul Diocleian, 27 octombrie, p. 320.
Eugenda, Eugendo, martir la Sirmium, 2 ianuarie, p. 323
Eugenius, martir la Tomes n Pont, 3 ianuarie, p. 323
Eugem, martir n Neocezareea, epoc incert, 24 ianuarie, p. 323.
Eugen, martir n Capadocia, epoc incert, p. 6 septembrie, p. 323.
EugentEugentius, martir la Tomes n Pont, epoc incert, 3 ianuarie, p. 323.
Eufrasia, fecioar, martir la Ancyra, V, 628, 18 mai, p. 324.
Euple, Euplius, martir la Cezareea Capadociei, 10 septembrie, p. 324.
Euplie, Euplius, martir la Cezareea Capadociei, 10 septembrie, p. 324.
Euprobius, martir la Tomes n Pont, 1 octombrie, p. 325.
Eupsychius, martir la Cezareea Capadociei, sub mpratul Iulian, 9 aprilie, p. 325.
Eupsyc, martir la Cezareea capadociei, sub mpratul Adrian, 7 septembrie, p. 325.
Eusebiu, martir la Ancyra, 4 septembrie, p. 325.
Eusebiu episcop de Cezareea Capadociei, mrturisitor, 21 iunie, p. 326.
Eustahie, martir la Ancyra, epoc incert, 28 iulie, p. 326.
Eusticus, martir la Ancyra, 4 septembrie, p. 326.
Eustochius, preot, cinstit la Ancyra, 23 iunie, p. 326.
Eutropiu, martir la Tomes, n Pont, 1 octombrie, p. 327.
Eutychie, preot martir la Ancyra, 28 decembrie, p. 328.
Evagrie, martir la Tomis, n Scythia, epoc incert, 3 aprilie, p. 328.
Evagrie, martir la Tomes, n Pont, 1 octombrie, p. 328.
Evangel, martir la Tomis n Mysia, 9 iulie, p. 328.

F
Faina, fecioar i martir la Ancyra, V, 628, 18 mai, p. 330.
Faustin, martir la Tomes, Pont, 1 octombrie, p. 332.
Feliciana, martir la Tomes, Pont, 20 iunie, p. 332
Felix, martir la Tomes, n Pont, 20 iunie, p. 334.
Feste, martir n Pont, 27 august, p. 335.
Findus, martir la Cezareea Capadocxiei, 29 mai, p. 336.
Firmilian, episcop de Cezareea Capadociei, 28 octombrie, p. 336.
Florentin, martir la Ancyra, 31 august, p. 339.
Florianus, martir la Sirmium, epoc incert, 8 ianuarie, p. 339
Florus, martir la Sirmium, 8 ianuarie, p. 339.
Fortunat, martir la Cezareea Capadociei, 9 septembrie, p. 340

20

G
Gaddas, martir la Amasa, n Pont, 19 august, p. 345
Gemella, martir la Ancyra, sub mpratul Iulian, 10 decembrie, p. 349.
George, martir la Cezareea Capadociei, 2 martie, p. 351.
Germain, martir la Cezareea Capadociei, sub mpratul Deciu, 3 noiembrie, p. 353.
Gissinus, martir la Cezareea Capadociei, 29 mai, p. 255
Glafira, fecioar la Amasa din Pont, 13 ianuarie, p. 255.
Gorde, Gordius, martir la Cezareea Capadociei, I, 111, 3 ianuarie, p 357
Gordian, martir la Tomis n Mesia, cu mai muli alii, 13 septembrie, p. 357
Gothia, martir la Tomes n Pont, 1 octombrie, p. 358.
Gotia, martir la Tomes n Pont, 1 octombrie, p. 358.
Grigorie taumaturgul, episcop de Neocezareea, mrturisitor, XIII, 468, 17 noiembrie.,
p. 360
H
Hagna, martir n Romnia, 26 martie, p. 365.
Heleutherius, Eleuterie, martir la Cezareea Capadociei, 24 septembrie, p. 366
Heli, martir la Tomis, Mesia, 13 septembrie, p. 366.
Heliana, fecioar, martir la Amasa, n Pont, 18 august, p. 367.
Hermenegildus, regele vizigoilor, martir, IV, 369, 13 aprilie, 369
Hermes, martir la Galai, n Austria, 18 oct. P. 369
Hermias, soldat martir la Comana, n Pont, 31 mai, p. 370
Herolus, Heraclius, martir la Cezareea Capadociei, 2 martie, p. 370.
Hescous, martir n Romnia, 26 martie, p. 370.
Hesychius, Zsicius, soldat martir la Durostorum, 15 iunie, p. 370
Hirene, martir la Galatz n Austria, 5 august, p. 373.
Hyacinthe, martir la Cezareea Capadociei, 3 iulie, p. 376.
Hysichius, martir la Cezareea Capadociei, 10 sept, p. 376.

I
Ionocent, martir la Sirmium, 4 iulie, p . 378
Inocent, copil martir, ntr-un loc necunoscut, sub Diocleian i Maximian, 23 august, p.
378
Irineu, martir episcop de Sirmium, sub Diocleian, III, 630, 25 martie, p. 379.
J
Janvier, martir la Cezareea Capadociei, 2 martie, p. 382
Janvier martir la Tomes n Pont, epoc incert, 1 octombrie, p. 383.
Jean, martir la Tomis, Mesia, 10 iulie, p. 385
Jean, copil, martir n Tomes, din Pont, 27 august, p. 386.
Jecond, martir n Cezareea Capadociei, 29 mai, p. 390
21

Jucundus, martir la Sirmium, 8 ianuarie, p. 392.

Jules, soldat, martir la Durostorum, n Mysia, 27 mai i 5 iunie, p. 393.
Julie martir n cezareea Capadociei, IX, 128, 30 iulie, p. 393
Julian de Capadocia, martir n Cezareea Palestinei, 17 febr, p. 393
Julitta, fecioar i martir la Ancyra, V, 628, 18 mai, p. 394
Julitta, martir la Ancyra, IX, 128, 30 iulie, p. 394
Just martir la Durostorum n Mysia, 18 iulie, p. 396.
Justa martir la Ancyra, 31 august, p. 396.

K
L
Lauce, Lautiana, fecioar i martir la Amasa Pontului, 18 august. p. 401.
Laventius, martir la Cezareea Capadociei, 12 iulie, p. 402.
Leontius episcop de Cezareea Capadociei, I, 323, 13 ianuarie.p, p. 405
Leoniu, martir n Amasa, Pont, 19 august, p. 406
Longin, martir la Cezareea Capadociei, III, 425, 15 martie, 23 august), p. 411
Lorgius, martir la Cezareea Capadociei, 2 martie, p. 411
Lup, martir n Capadocia, 14 octombrie, p 412.
Luc, episcop martir la Cezareea Capadociei, 2 martie, p. 412.
Lucian, martir la Cezareea Capadociei, 7 iunie, p. 414.
Lucian, martir la Ancyra, 31 august, p. 414.
Lucian, martir la Tomis, n Mesia, 13 septembrie, p. 414.
Lucius, episcop de Cezareea Capadociei, 2 martie, p. 414
M
Macrina, bunica Sf. Vasile 14 ianuarie, p. 417
Macrina de Cezareea, fecioar, sora Sf. Vasile, VIII, 43919 iulie, p. 417
Macrobiu, martir la Tomes, n Pont, sub mp. Liciniu, 13 septembrie, p. 417
Mamant, Mamas, martir la Cezareea Capadociei, IX, 635, 17 august, p. 420
Mammas, martir la Cezareea Capadociei, IX, 635, 17 august, 16 iulie, p. 420
Mamyca, martir n Romnia, 26 martie, p. 420
Mannea, martir la Tomes, n Pont, 27 august, p 421.
Marcel, martir la Ancyra, 4 septembrie, p, 422.
Marcellinus, martir la Tomis, sub Licinius, 2 ianuarie, p. 422
Marcelin, tribun, martir la Tomes, n Pont, n 303, 27 aug, p. 423.
Marcian, martir la Tomis, n Mesia, 10 iulie, p. 423.
Marciana, fecioar i martir la Amasa, 18 august, p. 423.
Mardonius, Mardonie, martir la Neocezareea, n Pont, 24 ianuarie, p. 424
Marin, martir la Tomis n Scythia, 5 iulie, p. 427
Marin, martir la Durostorum, n Mysia, 18 iulie, p. 427
22

Martial, martir la Tomes n Pont, 1 octombrie, p. 428.

Martiri, n provincia Pont, 5 februarie, p. 429
Martiri, n Capadocia i Mesopotamia, 23 mai, p. 430.
Matroana, fecioar, martir la Ancyra, V, 628, p. 431.
Maxim, martir la Sirmium, n Panonia(sic!), 15 iulie, p. 434
Maxim, martir la Durostorum, n Mysia, 178 iulie, p. 435
Maxim, martir la Cezareea Capadociei, 19 noiembrie, p. 435.
Maxima, martir la Sirmium, n Panonia, 26 martie, p. 435.
Maximianus, martir la Sirmium n Panonia, 2 ianuarie, p. 435
Maximin, martir la Cysique, n Mesia, 20 septembrie, p. 436.
Melasippus, martir la Ancyra, 7 noiembrie, p. 437.
Meletie, martir la Tomes, n Pont, 27 august, p. 437.
Meletie, episcop i mrturisitor n Pont, 4 decembrie, p. 437.
Memnon, martir la Tomes n Pont, 27 august, p. 438.
Mercurie, martir la Cezareea Capadociei, sub mpratul Deciu, 25 noimbrie, p. 439
Meletie, martir la Neocezareea, n Pont, 24 ianuarie, p. 440
Mimia, martir la Tomis, n Mesia, 9 iulie, p. 441.
Modest, martir n Capadocia, epoc incert, 14 octombrie, p. 442
Moica, Moico, martir n Romnia sub regele Jungerick, 26 martir, p. 443.
Montanus, martir la Sirmium, 26 martie, p. 444
Mose, Moseus, soldat martir n Pont, p. 18 ianuarie, p. 445
Musonius, martir la Neocezareea, n Pont, 24 ianuarie, p. 445.
Mutien, martir la Cezareea Capadociei, sub Diocleian, 19 noiembrie, p. 446.
N
Narcis, martir la Tomes, n Pont, sub mp Licinius, 2 ianuarie, p. 446.
Nectarie, cinstit la Neocezareea n Pont, 22 august, p. 447
Niceta de Remesiana, episcop, 22 iunie, p. 449
Nichita gotul, martir onorat la Goi, la 15 septembrie, p. 449
Nona, mama sf. Grigorie de Nazians, 5 august, p. 452

O
Oreste, martir la Tyana, n Capadocia, sub Diocleian, 9 noiembrie, p. 495.
Ostrate, Ostratus, Soostratus, martir la Sirmium, 8 iulie, p. 495.
P
Pafficus, martir la Tomes, n Pont, 1 octombrie, p. 496.
Passicus, martir la Tomes, n Pont, p. 500.
Patriciu, martir la Tomes, n Pont, 3 aprilie, p. 500
23

Paul, martir la Tomes, n Pont, 20 iunie, p. 501.

Paul, martir la Durostorum n Mysia, 18 iulie, p. 501.
Paul martir n Cezareea Capadociei, 16 iulie, p. 501.
Paul de Constantinopol, martir la Cuens, n Capadocia, 8 noiembrie, p. 502
Paula martir la Tomes n Pont, 20 iunie, p. 502.
Philga, martir n Romnia, 26 martir, p. 507.
Philomen, martir n Ancyra, sub Aurelian, 29 noiembrie, p. 508.
Petru, martir la Sirmium, 8 ianuarie, p. 509.
Pigre, Pigra, martir n Tomes, Pont, 1 octombrie, p. 513.
Placide, martir n Capadocia, 14 octombrie, p. 513.
Pollion, martir n Panonia, sub Diocleian, 23 aprilie, p. 514.
Polyeuct, Polioctus, martir n Cezareea Capadociei, 21 mai, p. 515.
Ponteme, Pontemus, martir, la Amasa, n Pont, 18 august, p. 515.
Propus, Prepus, martir la Tomes, n Pon, 1 octombrie, p. 517.
Prima, martir la Tomes, n Pont, 3 ianuarie, p. 517.
Prim, martir la Tomes n Pont, 1 octombrie, p 518.
Primitivus, martir la Cazereea Capadociei, 2 martie, p. 518.
Primolus, martir la Cezareea Capadociei, 29 mai, p. 518.
Prisc, martir la Tomes, n Pont, 1 octombrie, p. 519.
Procopie, martir la Cezareea Capadociei, sub Diocleian, 8 iulie, p. 520
Propus, Prepus, martir la Tomes, n Pont, 1 octombrie, p. 520.
Q
Quartus, martir la Cezareea Capadociei, 8 iulie, p. 521.
Quindeus, Quindee, martir la Axiopolis, n Bulgaria(sic!), 9 mai, p. 522
Quirille, martir la Axiopolis, n Bulgaria,(sic!) , 9 mai, p. 523.
Quirin, episcop de Sissei, n Panonia, i martir, VI, 442, 4 iunie, p. 523.
Quottidus, martir, diacon, la Capadocia, 6 septembrie, p. 524.
R
Ratis, Ratitis, martir la Sirmium, n Panonia, cu mai muli alii, 8 ianuarie, p. 525.
Rode, Rhodon, Rhodus, martir la Tomes, n Capadocia, 3 ianuarie, p. 528.
Rhye, Rhyas, martir n Romnia, sub goi, 26 martie, p. 528
Rogatien, martir n Panonia, 2 februarie, p. 531.
Romulus, martir la Amasa, n Pont, 19 august, p. 532.
Rufin Taumaturgul, diacon i martir n Sinope, n Pont, 7 aprilie, p. 535.
Rufin, martir la Tomis, n Mysia, 9 iulia, p. 535.
Rufin, martir la Amasa, n Pont, 19 august, p. 535.
Rufin, martit la Ancyra, 31 august, p. 535
Rufin, copil, martir la Ancyra, 4 septembrie, p. 535.
Rufina, fecioar, martir la Cezareea Capadociei, 31 august, p. 535.
Rufus, martir la Tomes, n Pont, 3 aprilie, p. 535.
Rutil, Rutilius martir n Panonia, 23 februarie, p. 536.
24

S
Sava Gotul, martir n Capadocia sub mp. Valens, IV, 340, 12 aprilie, p. 536.
Satur, Saturus, martir n Capadocia, epoc nedeterminat, 14 octombrie, p. 540,
Saturnin, martir la Ancyra, 4 septembrie, p. 540
Saturnin i Saturnina, martiri la Tomes, n Pont, 1 octombrie, p. 540.
Saturnin, martir la Capadocia, 14 octombrie, p. 540.
Sebastia, martir la Sirmium, 4 ianuariem, p. 542, p. 542.
Secund, martir la Sirmich, PAnonia, 15 iulie, p. 542.
Secund, martir la Durostorum, n Mysia, sub Iulian Apostatul, 18 iulie, p. 543.
Sedopha, martir la Tomes, n Schitia, 5 iulie, p. 543.
Seleucus, martir la Tomis, Scythia, sub mp. Liciniusm 13 septembrie, p. 544.
Senerotes, martir n Panonia, epoc incert, 23 febr, p. 544.
Severus, martir la Cezareea Capadociei, 23 oct., p. 544.
Serapion, martir la Tomes n Pont, 27 august, p. 545
Severus, Seures, martir la Cezareea Capadociei, 23 octombrie, p. 546
Sev, martir la Neocezareea, n Pont, epoc incert, 22 august, p.546
Severs, Severus, martir la cezareea Capadocia, 23 octombrie, p. 548.
Sigetza, Sigetzas, martir n Romnia, sub princepele Jungerik, 26 martie, p, 549.
Silvan, martir la Ancyra, 31 august, p. 549
Silvan, copil martir la Ancyra, 4 septembrie, p. 549
Silvan, martir la Cezareea Capadociei, epoc nedefinit, 10 septembrie, p. 549
Simplicius, martir n Capadocia, epoc nedefinit, 14 octombrie, p. 551.
Sinnidia, martir la Tomes, n Pont, epoc indeterminat, 3 aprilie, p. 551.
Sisisnius, martir la Mesia, epoc indeterminat, 10 iulie, p. 551.
Sostrates, martir la Sirmium, 8 iulie, p. 553.
Spe, Speus, Spes, martir la Tomes, n Pont, 1 octombrie, p. 553.
Spire, Exuperius, martir la Sirmium, 8 iulie, p. 554.
Stratonic, martir la Singidon, n Mysia, sub Liciniu, 13 ianuarie, p. 554
Snerile, Suerilas, martir n Romnia, sub Jungerik, 26 martie, p. 555
Suimblas, martir n Romnia, sub Jungerik, 26 martie, p. 555
Sylviu, martir la Amasa, Pont, 19 august, p. 556
T
Tatia martir la Sirmium, 8 ianuarie, p. 557
Tatiana, fecioar, martir la Amasa, n Pont, 18 august, p. 557.
Taxem Taxiusm martir la Galatz, n Panonia, 18 octombrie, p. 558.
Teodol, martir la Amasa, Pont, epoc indeterminat, 19, aug. P. 560
Teodot, crciumar, martir la Ancyra, V, 628, 18 mai, p. 562
Theodot, martir la Tomis, n Scythia, epoc nedefinit, 10 iulie, p. 562
Theodot, martir la Cezareea Capadociei, sec. III, 31 august, p. 562
Theophil, avocat, martir la Cezareea Capadociei, II, 323, 6 hebruarie, p. 563.
25

Theophil, martir la Cezareea Capadociei sub Deciu, 3 noiembrie, p. 564

Theotim Filozoful, episcop la Tomis, n Scythia, IV, 550, 20 aprilie, p. 564
Therma, martir n Romnia, sub Jungerik, 26 martie, p. 564.
Thespesius, martir n Capadocia sub Alexandru Sever, 1 iunie, p. 564.
Tiberius, martir n Cherson, n apropiere de Beziers, 10 noiembrie, p. 564
Tredentheus martir la Cezareea Capadociei, 29 mai, p. 565
Tilis, martir la Sirmium, 8 ianuarie, p. 565.
Timothei, martir la Sirmium, 2 ian uarie i 15 mai, p. 565
Timothei, martir la Amasa, Pont, 19 august, p. 565
Thredenthee, Tredentheus, martir la Cezareea Capadociei, 29, mai, p. 566.
Tobias, martir la Sirmium, 2 ianuarie, 568
Troade, Troadius, martir la Neocezereea, n Pont, sub mpratul Diocelian, 22
ianuarie, p. 569
U
Udaut, Audaldus, martir, apostol al hunilor de la Dunre, V, 447, 11 mai, p. 571.
Ulfila, evanghelizatorul goilor, IV, 348, 12 aprilie, p. 572.
Ursicius, Ursicinius, martir n Iliyria, sub mp Maximian, 14 august, p. 572
V
Valentin, Valention, martir la Durostorum, 25 mai, p. 574
Valerian, martir la Tomis, Mesia, sub Licinius, 13 septembrie, p. 575.
Venuste, martir la Cezareea Capadociei, sec. III, 29 mai, p. 577.
Verocianus, martir la Cezareea Capadociei, 22 noiembrie, p. 578.
Victor, martir la Tomes, n Pont, sub Diocleian, 27 august, p. 580.
Victorius, martir la Cezareea Capadociei, 21 mai, p. 581.
Vincent, martir la Ancyra, 31 august, p. 583.
Vircus, martir n Romnia, sub Jungerick, 26 martie, p. 584.
Vital, martir n Tomis, Mesia, epoc incert, 9 iulie, p. 584
Vital, martir n Cezareea Capadociei, n 250 sub Deciu, 3 noiembrie, p. 584
Vitalicus, copil martir la Ancyra, 4 septembrie, p. 585.
Vitalica, martir la Ancyra, 31 august, p. 585.
Vitus, martir la Sirmium, 2 ianuarie, p. 585
Vrise, Ebricius, martir la Tomis, n Mesia, 9 iulie, p. 585
W
X
Y
Z
26

Zelat, Zelatus, martir n Amasa, Pont, 19 august, p. 590.

Zenon, martir la Axiopolis, nedefinit epoca, 9 mai, p. 590.
Zenon, martir la Tomis, n Mesie, 9 iulie, p. 590.
Zoil, martir la Tomes n Pont, n 303, 27 august, p. 591.
Zophorus, martir la Cezareea Capadociei, sub Diocleian, 19 noiembrie, p. 591
Zotic episcop i martir la Comana n Capadocia, 2 iulie, p. 591.
Zotic, martir la Tomis, n Mesia, sub Licinius, 13 septembrie, p. 591.
Zozim, martir la Tomes n Pont, 3 aprilie, p. 591.
Pe lng aceste numeroase mrturii, ale ptimirii cretinismului la Dunrea de Jos i la
Marea Neagr, sunt deosebit de importante i informaiile legate de istoria Scythiei i nu numai.
Desigur, stadiul actual al cercetrilor istorice bisericeti a adus multe completri i pentru a
nelege sensul acestui cuvnt ar trebui s abordm un alt subiect, legat de martirologii. Este un
subiect delicat, destul de puin exploatat de istoricii bisericeti romni.
Pr. ionel ene

27