Acest studiu este un supliment la cursul despre perioadele liturgice ale anului bisericesc Generaliti Perioada pregtitoare Postului Mare Sptmnile i Duminicile Postului Mare Sptmna Patimilor
Triodul este cunoscut att ca o carte de cult, ct i ca o perioad liturgic a anului bisericesc. Practic, aceste dou noiuni sunt ntr-o interdependen indivizibil. Nu se poate stabili exact ce a aprut mai nti: materialul imnografic al crii sau etapele perioadelor Triodului, c ci este vorba de un proces foarte complex care s-a dezvoltat diferit, n funcie de timp i loc. Oricum, scopul amndurora era pregtirea ascetic i mistagogic a cretinilor pentru Pati, iar pentru catehumeni, aceast perioad constituia i pregtirea pentru primirea Botezului n Smbta Mare. Cartea Triodului apare ntr-o form arhaic mai nti n zona Ierusalimului. Aceasta a fost numit varianta oriental a Triodului 1 , care a avut ca autori pe Andrei Criteanul (660-740), Cosma de Maiuma, Ioan Damaschin, Andrei Orbul, tefan Savaitul, Marcu Savaitul, ajuns mai trziu cleric la Sf. Sofia din Constantinopol apoi episcop de Otrando, n Sudul Italiei. 2 Ca atare, la nceput, cartea Triodului, dar i perioada corespunztoare, inea dinaintea Postului Mare pn la Cincizecime. Abia n sec. XII aceasta a fost mprit n Triodul Postului i Triodul Cincizecimii (Pascal) numit mai trziu i Penticostar. O alt variant mult mai complex este de tradiie bizantin i ea cunoate dou redactri distincte: una catedral, avnd ca imnografi pe Theofan Graptos (845), Iosif Imnograful din Sicilia (863), Cassia , Leon VI Filosoful, Simeon Metafrast (970), Tarasie, Gheorghe al Nicomidiei; i alta studit, care are ca imnografi pe Theodor Studitul, Iosif al Thesalonicului, Clement Studitul (sec. IX), Nicolae i Antonie Studiii (sec. XI), Nichifor Kallist Xanthopol (care a scris i Sinaxarele Triodului), .a. Deja spre sfritul sec. XII cele dou redactri constantinopolitane, alturi i de cea ierusalimitean mai veche formau o ediie unitar a Triodului ntr-o form asemntoare celei de azi. n 1522 apare la Veneia prima ediie tiprit a Triodului care avea i Slujba Sf. Grigore Palama introdus n sec. XIV de patriarhul Filotheu Kokinos. Aceast ediie a servit ca model pentru toate ediiile ulterioare ale Triodului. 3
1 Aici se are n vedere i imnografia Penticostarului, cci la nceput ele se numeau mpreun - Triod.
2 Trebuie ns s menionm c pentru aceast prim redactare a Triodului, denumirea este puin improprie, pentru c Canoanele aveau 8 i chiar 9 cntri (inclusiv a II-a), nu 3, cum va fi structurat Triodul studit i de unde practic vine i denumirea crii. 3 Ruii i astzi le numesc Triod: i . 2 Formarea perioadei Triodului (sec. VIII-XII) a fost i ea diferit la Ierusa lim i la Constantinopol. Aceste diferene sunt legate att de Postul Mare propriu-zis, ct i de perioada pregtitoare, care este mai trzie. Dac analizm istoric i liturgic evoluia zilelor liturgice din perioada Triodului din perspectiva denumirilor i repartizrii lor n zilele noastre, observm c aceste denumiri sunt de cele ma i multe ori lega te de coninutul textului Eva ngheliei ce se citete la Liturghie, dar i de textele imnografice. Avem ns i anumite excepii care ne amintesc i de a lte denumiri a le pr z nuirilor din Triod ca re era u n vechime, n primele eta pe de formare a acestei cri.
PERIOADA TRIODULUI este structurat n 3 sptmni (4 duminici) pregtitoare Postului Mare i 7 sptmni (6 duminici) ale Postului Mare. Din duminicile pregtitoare primele dou: a Vameului i Fariseului i a Fiului Risipitor au aprut mai trziu (sau mai bine zis au fost deplasate mai trziu aici nainte de Post), iar celelalte sunt destul de vechi, chiar dac prin sec. XI-XII nc s-au fcut modificri n denumirea i chiar structura duminicilor Postului Mare. Duminica Vameului i Fariseului (Luca 18: 10-14) este prima duminic a acestei perioade, dei sunt mai muli liturgiti care consider c i duminica care o precede pe aceasta, a lui Zaheu Vameul este legat organic de Triod, dar numai moral-spiritual; nu i liturgic. Sfinii Prini au aezat virtutea smereniei (relevat de pericopa evanghelic) la temelia urcuului duhovnicesc. ncepnd cu aceast zi se va cnta n fiecare Utrenie din duminicile Triodului (cu excepia Duminicii Floriilor) cntarea Uile pocinei. n sptmna ce urmeaz acestei duminici, Biserica a rnduit dezlegri la mncare de dulce n zilele de miercuri i vineri. Unii cred c aceast dezlegare este dat spre ntrirea fizic nainte de post, dar se pare c adevratul motiv este legat de aa numitul Post Arivurion. 4 Duminica (ntoarcerii) Fiului risipitor (Luca 15:11-32) a II-a a Triodului. n trecut, pn prin sec. X-XI aceast pericop se citea n duminica a II-a a Postului Mare. i astzi imnografia din aceast duminic reflect acest lucru. Unii cred c generalizarea acestei duminici ca a IX-a nainte de Pati s-a fcut abia n a doua jumtate a sec. XIV, cnd n a II-a duminic a Postului Mare s-a instituit pomenirea Sf. Grigore Palama. Manuscrisele arat c acest lucru s-a ntmplat ceva mai devreme, prin sec. XII.
ncepnd cu aceast duminic i n urmtoarele dou, la Polieleul obinuit: Psalmii 134 i 135, se va aduga i Psalmul 136: La rul Vavilonului... Acest Psalm poate fi
4 Este vorba de un post de doliu ce dura o sptmn, pe care episcopul Serghie Armeanul (sec. VI) l-a instituit n cinstea cinelui su pierdut Arivurion. Primul care s-a ridicat mpotriva acestui nebunesc obicei a fost Eftimie Pribleptos care a i scris celebrul su tratat Contra armenilor. Acest post armenesc a fost condamnat de-a lungul veacurilor i de ali Prini ai Bisericii: Ioan Postitorul, Teodor Studitul, Nicolae Grmticul (Canonul 16), .a. i copii i sirienii aveau acum, cu zece sptmni nainte de Pati, un post de trei sau apte zile n memoria pocinei ninivitenior, dar mai ales pentru a scpa de epidemii. Se pare c nici acest post nu a fost ncurajat de Biseric. Deci scopul dezlegrii din aceast sptmn nu este unul pedagogic sau fiziologic, menit s ntreasc trupul omului nainte de post, cci ar fi fost instituit cu o sptmn mai trziu. Nu aceasta a fost intenia, ci una exclusiv apologetic i polemic. Astzi, putem spune fr sfial, dei unii nu ar fi de acord, c aceast dezlegare (hari) nu-i mai gsete rostul, pentru c nu mai exist aceast problem legat strict de contextul vieii religioase de atunci. Cretinii nu in nici posturile noastre ortodoxe, cu att mai puin sunt tentai s in acest post eterodox. 3 interpretat ca un plns al omului ndeprtat de Dumnezeu, pus n faa luptei cu pcatul i patimile. Smbta (pomenirii) morilor este ziua de pomenire a tuturor celor din vea c adormii (ntru dreapt credin) aceasta fiind n legtur cu duminica care urmeaz, a nfricoatei Judeci (vezi i Sinaxarul), dar se prezint i ca o catehez duhovniceasc menit s ne aduc aminte de moarte. Slujba este identic cu cea din Smbta dinaintea Cincizecimii. Duminica lsatului sec de carne [ ] sau a nfricotoarei judeci (Matei 24:31-46), dei destul de veche se pare c a aprut abia la nceputul sec. VII, cnd mpratul Heraclius a instituit o sptmn (neutr) n care s nu se mnnce carne, ci numai lactate [ mncare de brnz] aceasta ca stare de compromis ntre cei care se certau dac Postul Mare trebuie s fie de 7 sau 8 sptmni. Mai trziu aceast regul a fost considerat ca o pregtire pedagogic pentru asceza aspr a Postului Mare. Totui celelalte Posturi nu au o astfel de pregtire fr carne. Sptmna brnzei [ ] sau Sptmna alb face o introducere duhovniceasc i liturgic la Postul Mare. Triodul este folosit i n zilele de rnd. Apare rnduiala Tricntrilor i alte rnduieli asemntoare Postului Mare. Miercuri i vineri din aceast sptmn sunt zile aliturgice. n sec. IX-XII la Constantinopol n aceste dou zile se oficia Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, cu unele mici modificri de rnduial fa de Postul Mare. Neliturghisirea n aceste 2 zile poate fi neleas doar innd cont de regula de postire a monahilor palestinieni din acea vreme. 5 Smbta asceilor cu denumirea complet de Pomenirea tuturor cuvioilor i de Dumnezeu purttorilor prinilor notri celor ce au strlucit ntru nevoin. Dei aceast smbt e mai veche ca cea a morilor, n prezent ea se prezint ca o completare a aceleia. Biserica d exemple vii de ascez i nfrnare. Aceste exemple nu sunt numai dintre monahi, ci de diferite categorii.
Duminica lsatului sec de brnz sau a Izgonirii lui Adam din Rai (Matei 6:14-21) este numit, mai ales n Biserica Rus i Duminica Iertrii. Imnografia acestei zile are un profund caracter dogmatic i mai ales antropologic i soteriologic. n trecut n aceast zi avea loc expulzarea penitenilor care cel puin pn la sfritul Postului Mare se pociau, apoi erau reintegrai n Biseric. Aceast practic este n strns legtur cu ideea despre izgonirea protoprinilor din Rai. La Vecernia ce se face n seara acestei duminici s obinuiete ca toi cretinii s-i cear iertare, fcnd metanii unii altora. Acest obicei a primit cu timpul o nsemntate
5 Conform vechilor izvoare, monahii palestinieni aveau un post foarte aspru (fr nici un fel de dezlegare) n zilele de miercuri i vineri ale acestei sptmni, ca o pregtire pentru Postul Mare (aa cum reiese i din rnduiala slujbei). Acest post a atras dup sine regula monahal de a nu face nici un fel de Liturghie, n timp ce la Constantinopol se fcea Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite. Se pare c dezlegarea de a mnca (foarte) puin brnz n aceste dou zile este mult mai trzie, de prin sec. IX, spre surparea nvturii lui Iacob (?) i a ereziei tetradiilor, aa cum prevede Canonul 33 al Sf. Nichifor al Constantinopolului. Sf. Nicodim Aghioritul (sec. XVIII) comentnd n Pidalion acest canon, spune c aceast dezlegare trebuie s se fac doar n mnstirile unde sunt adepi ai acestor erezii i nu peste tot. Dar ntruct tendina general este n direcia slbirii regulilor de post, n prezent aceste zile nu mai sunt de ajunare i, n acest caz, regula de a nu sluji Liturghie nu mai are nici un sens. 4 liturgic fiind numit rnduiala iertrii, n timpul cruia se obinuiete pe alocuri se cnt la stran Canonul Patilor. Prima sptmn a Postului Mare numit i Sptmna Mare. Luni i mari din aceast sptmn sunt zile aliturgice datorit ascezei totale a monahilor n aceste 2 zile. Stricteea postului e mai mare fa de celelalte sptmni. La Pavecernia Mare din primele 4 zile se adaug Canonul Sf. Andrei Criteanul preluat din Joia Sptmnii a V-a 6 Smbetele Postului Mare: Prima smbt a Postului Mare este numit Smbta Sf. Teodor Tiron i este lega t nu de pomenirea propriu-zis a lui (care e pe da t fix 17 februarie), ci de minunea colivelor f cut de el n Postul Mare (vezi Sinaxarul zilei). Urmtoarele trei smbete: a II-a, a III-a i a IV-a sunt dedicate pomenirii morilor.
i mprit n 4 seciuni. n tot Postul Mare rugciunile au un pronunat caracter penitenial i au un fundament biblic mai evident. Smbta a V-a a Postului Mare este numit i Smbta Acatistului (Nsctoarei de Dumnezeu). Originea srbtorii Acatistului se datoreaz eliberrii minunate a Constantinopolului de asediul perilor n anul 626. Odat cu generalizarea acestei smbete, bizantinii au nceput s srbtoreasc i alte trei victorii asupra dumanilor, ctigate tot cu ajutorul Maicii lui Dumnezeu (a se vedea istorioarele de la sfritul Triodului). Denumirea de Smbta Acatistului este legat de cntarea n picioare (- = needere > acatist) a unui imn nchinat Fecioarei Maria. Se pare c acest imn Aprtoarei Doamne... exista i nainte de 6 2 6 i el a fost compus de patriarhul Serghie al Constantinopolului. 7 Duminica I a Postului Mare: a Ortodoxiei numit n vechime (pn prin sec. XI) a Proorocilor Moise, Aaron, David i Samuel. Denumirea actual vine de la srbtoarea Triumfului Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor, srbtoare instituit de patriarhul Metodie al Constantinopolului la 11 martie 843 pentru a fi srbtorit n fiecare an n prima duminic a Postului Mare. Aceast duminic a fost generalizat abia prin sec. XI, dar sunt manuscrise care nu o menioneaz nici n sec. XII. Generalizarea trzie a acestei duminici poa te fi demonstra t i prin lipsa unor pericope biblice specifice la Liturghie. At t Apostolul ct i Evanghelia se refer la vechea prznuire a profeilor Vechiului Testament n frunte cu Moise. Acest Acatist a fost numit o vreme Imnul cetii Constantinopol sau chiar al poporului bizantin. Se obinuiete n anumite locuri ca n aceast zi s se fac procesiuni cu icoane (n amintirea biruinei iconodulilor n anul 842) i s se citeasc Synodikonul care este un act n care sunt anatemizai ereticii din toate timpurile i locurile i sunt fericii aprtorii dreptei credine. Acest Synodikon se citete i astzi n toate Catedralele i Mnstirile din Grecia i nu numai. Duminica a II-a din Postului Mare a Sf. Grigore Palama numit n trecut a Fiului Risipitor. n prezent se citete la Liturghie despre vindecarea slbnogului din Capernaum, pericop care se citete i n perioada Octoihului. Pomenirea Sf. Grigore
6 i n prezent acest Canon se citete integral n joia sptmnii a V-a, dar nu n cadrul Pavecerniei Mari, ca n prima sptmn, ci la Utrenie. 7 Unii consider c Imnul Acatist aparine lui Gheorghe Pisidul, iar alii l atribuie chiar lui Roman Melodul. 5 Palama ( 1359) ca aprtor al isihasmului are o importan duhovniceasc foarte profund pentru acest post. Duminica a III-a din Postului Mare a Sfintei Cruci era n trecut a Vameului, dar aceasta nu pentru c n-ar fi existat prznuirea Sfintei Cruci, doar c aceasta nu era n III-a duminic, ci miercuri n sptmna a IV-a cnd se njumtete Postul Mare. i n prezent se spune c precum prin lemnul (pomul) care era n mijlocul raiului desftrilor a venit cderea, tot aa prin lemnul (Crucii) care este cinstit la mijlocul Postului, primim mntuirea. Am putea spune c aceasta nu corespunde ntru totul adevrului ntruct Duminica a III-a este puin nainte de jumtatea Postului Mare, deci vechea aezare a srbtorii nchinrii la lemnul Sf. Cruci era mai bun . Da r tocma i pentru c aceast srbtoare a primit o cinstire foarte mare s-a hotrt mutarea ei n zi de duminic. Luni, miercuri i vineri n sptmna a IV-a au rmas ca zile speciale de nchinare la Sf. Cruce printr-o rnduial special de la Ceasul I. Mai trebuie s menionm c ncepnd cu sptmna a IV-a se pun ecteniile pentru cei spre luminare, aceasta reieind din vechea practic a treptelor catehumenatului. 8 Duminicile a IV-a a Sf. Ioan Scrarul i a V-a a Cuvioasei Maria Egipteanca au o istorie diferit de celelalte duminici din Postul Mare. i ele n trecut a vea u a l te denumiri. De exemplu, n a IV-a duminic era citit pericopa despre Samarineanul milostiv, iar n a V-a, pericopa despre Bogatul nemilostiv i sracul Lazr. i astzi imnografia acestor duminici i chiar a sptmnilor a V-a i respectiv a VI-a au tematicele de mai nainte.
Mai muli liturgiti consider c apariia acestor duminici este n strns legtur cu vechea practic cnd n timpul sptmnii (de luni pn vineri) n perioada Triodului nu se fceau pomeniri ale Sfinilor, ci ei erau repartizai pentru ziua de smbt, iar cei mai mari pentru ziua de duminic. i Sf. Ioan Scrarul i Sf. Maria Egipteanca au dat fix de prznuire (30 martie i respectiv 1 aprilie), dar pentru c pomenirea lor nu era posibil n timpul sptmnii ea a fost aezat n duminici speciale. Exist i o interpretare duhovniceasc a acestor 2 duminici, precum c anume aceti 2 sfini ne nsufleesc cel mai mult n aceast perioad a Postului Mare Sf. Ioan Sinaitul prin lucrarea sa Scara, iar Sf. Maria Egipteanca prin viaa sa. Practic n vinerea sptmnii a VI-a se ncheie Postul Patruzecimii care este prima parte a Postului Mare i ncepnd cu Smbta lui Lazr, dar mai ales cu lunea sptmnii a VII-a, ncepe o alt etap a Postului Mare Postul Patimilor sau Postul Patilor care are o alt structur i dinamic.
8 Pentru a fi mai explicii, trebuie s dm cteva referine istorice despre vechea practic a catehumenatului. Se tie c a doua categorie de catehumeni (mai avansai), adic cei pentru luminare, trebuia s se nscrie n lista celor care doreau s se boteze la Patele din acel an, n cazul n care trecuser cu bine prima perioad de catehumenat, care putea dura chiar civa ani. Aceast nscriere se fcea n primele dou sptmni ale Postului Mare (cf. Canonul 45 Laodiceea), n prezena prinilor sau vecinilor candidatului, care ddeau mrturie despre viaa lui. n a treia duminic din Post li se ddea rspunsul dac erau sau nu acceptai pentru acel an; apoi ei se nchinau la Sfnta Cruce (duminic, luni, miercuri i vineri n sptmna a IV-a Postului Mare de unde i practica liturgic de astzi!) i ncepeau un proces didactic foarte intens, care culmina cu nvarea Simbolului de Credin. Tot ncepnd cu sptmna a IV-a, mai exact de miercuri, se spuneau pentru aceast categorie o Ectenie i o Rugciune aparte. n fiecare zi de joi a Postului Mare (de fapt numai n sptmnile: V, VI i VII), ei trebuiau s se prezinte n faa episcopului sau preotului, pentru a prezenta ceea ce au nvat pe parcursul sptmnii (cf. Canonul 46 Laodiceea), urmnd ca n Vinerea Patimilor s fie citite exorcismele i lepdrile aceasta ncheind practic catehumenatul lor. 6 SPTMNA PATIMILOR ntreaga Sptmn a Patimilor este o meditaia la patimile Domnului, dar i la ultimele fapte i nvturi date de El. Pe de alt parte, aceast este o sptmn de intensificare a eforturilor noastre duhovniceti n vederea unei pregtiri mai bune pentru Praznicul nvierii. Aceast Sptmn este numit i Sptmna Mare () nc din sec. IV n Constituiile Apostolice, iar acest epitet a trecut la toate zilele aceste sptmni. Inclusiv Postul din aceast sptmn, ncepnd cu Smbta lui Lazr i pn-n S mb ta Ma re, este v z ut i tr it ca un Post ma i special de preg tire pentru Pa ti i o continuare fireasc i mai intens a Postului Mare de 40 de zile, ncheiat n vinerea nainte de Florii. Pentru un studiu istorico-liturgic mai aprofundat asupra acestei sptmni ne vom folosi de cteva lucrri mai importante din tradiia liturgic a Bisericii i anume: Descrierea pelerinajului la locurile sfinte a Silvei Egeria sfritul sec. IV [Egeria-IV] 9 Tipicul Sfntului Mormnt din 1122, dar care se fundamenteaz pe tipicul bizantin post-iconoclast i reflect rnduielile liturgice de la Ierusalim din sec. IX-X [Tipicul 1122]; ; Tipicul Marii Bisericii din Constantinopol (Sfnta Sofia) sec. IX [Sofia-IX]. Acest document prezint rnduielile de la catedrala capitalei n sec. IX-XII, dar i unele mai generale care pe atunci se oficiau n majoritatea catedralelor bizantine i chiar n unele parohii; Ma i multe tipicuri mona ha le de tra diie studit din sec. IX-XII [Stoudion] i n special Tipicul Everghetinos din sec. XI [Everghetinos] 10 Mai multe Lecionarii (biblice) care arat rnduielile citirilor biblice n diferite epoci i locuri. Cel mai relevant este Lecionarul armean care prezint sistemul citirilor biblice n Biserica Ierusalimului n sec. VI-VIII; ; Actualul Tipic al Mnstirii Sf. Sava cel Sfinit care dateaz din sec. XII-XIII, dar n care s-au fcut adugiri i mai trzii, inclusiv i chiar mai ales pentru Sptmna Patimilor; [Sava].
Primele trei zile ale Sptmnii Patimilor: Sfnta i Marea Luni / Mari / Miercuri ( / / ) formeaz un grup aparte fa de restul zilelor acestei sptmni. Ele sunt asemntoare i n rnduiala slujbei, chiar dac fiecare zi are ca subiect de prznuire evenimente sau pilde diferite. Luni, de exemplu, Biserica face amintire de smochinul neroditor i de Iosif cel preafrumos 11 ; Mari se amintete de pilda celor zece fecioare (Matei XXV), iar Miercuri de ungerea Mntuitorului n Betania i de trdarea lui Iuda 12 Egeria-IV arat c slujbele la Ierusalim se fceau n Biserica nvierii dup aceeai rnduial ca n restul Postului Mare. Se deosebea ns mult sistemul citirilor biblice. . Dup Sofia-IX aceste zile de asemenea nu se deosebeau de zilele de rnd ale Postului Mare, numai c existau schimbri n sistemul citirilor biblice: la Vecernie de la Ieire i Iov,
9 ntre paranteze ptrate am dat abrevierea pe care o vom folosi mai departe pentru un izvor sau altul. 10 n paranteze ptrate sunt indicate numele codificate ale acestor izvoare, aa cum vor fi ele citate n acest studiu. 11 Este vorba de Iosif fiul lui Iacov (din V.T.) care s-a mpotrivit ispitei care i-a venit prin soia lui Putifar. 12 A se vedea Sinaxarele acestor zile din Triod. 7 nu de la Facere i Pilde ca de obicei, iar la slujba Tritoekti (care nlocuia Ceasurile III i VI) se citea de la Iezechil, nu de la Isaia, ca de obicei. Diferenele de citire descrise mai sus sunt valabile i astzi i ele sunt de provenien constantinopolitan. O alt deosebire e c la Vecernie se aduga o Evanghelie care, de obicei, nu exist. Tipicul 1122 prevede mai multe modificri dintre care cele mai multe astzi nu mai sunt n uz . La Utrenie se punea u 3 Ca tisme; dup Psa lmul 5 0 se punea u troparele de umilin (Miluiete-ne pe noi Doamne...); existau 2 Condace nainte i dup Cntarea a VIII-a a Canonului; ntre prile Doxologiei (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... i nvrednicete-ne pe noi Doamne...) se citeau Paremii i Evanghelie; n toate aceste 3 zile, la sfritul Liturghiei existau 3 rugciuni diferite de dup Amvon. Stoudion prevede pentru aceste zile o slujb asemntoare cu cele din zilele de rnd a le Postului Ma re. La Utrenie Eva nghelie nu este i se pun doa r 2 Ca tisme; n loc de Cntrile Treimice apare troparul glasul VIII: Iat Mirele vine n miezul nopii..., iar n locul Exapostilariilor (Luminndele) obinuite ale Postului Mare, se cnt de 3 ori Cmara Ta, Mntuitorule. Apare practica de a citi integral cele 4 Evanghelii 13 Tipicul savait actual fa ce o sintez a mai multor r nduieli. Aici vom prez enta principalele schimbri de rnduial, n comparaie cu slujbele din restul Postului Mare. la Ceasurile din aceste 3 zile + Joia Mare. Mai trziu Everghetinos va restrnge citirea Evangheliilor doar pentru primele 3 zile i va aduga la Utreniile acestor zile i un Polieleu pe glasul VI. Slujbele din Minei se suprim, afar dac se ntmpl Praznicul Buneivestiri. La Vecernie se repet stihirile de la Utrenie i ziua liturgic nu ncepe cu Vecernia, ci cu Utrenia. n primele 3 zile se citete toat Psaltirea pentru c pn la Duminica Tomii ea se suprim. 14 La Ceasurile din aceste 3 zile se citesc toate patru Evanghelii: Matei, Marcu, Luca i Ioan (doar pn la cap. XIII); 15 Miezonoptica n aceste zile nu se svrete (dect la chilie). Exist i unele obiceiuri locale legate de aceste trei zile. De exemplu, n Biserica Greac luni se scoate ntr-o procesiune fastuoas icoana Mirelui Bisericii () 16
icoan care va rmne pn la Joi, cnd este nlocuit cu cea a Cinei de Tain. n Biserica Rus se obinuiete ca la cntarea troparului Iat Mirele... s se deschid Sfintele Ui i s se fac cdirea mare a bisericii.
13 Excepie face Evanghelia dup Ioan din care se citea i se citete i astzi numai pn la cap. XIII. 14 Doar la Prohodul se Vineri seara se pune Catisma a 17. n rest, din Joia Mare pn la Vecernia de smbt seara, nainte de Duminica Tomii, citirea Catismelor este interzis. Tot n aceast miercuri se pune ultima dat rugciunea Sf. Efrem Sirul. 15 n Biserica Rus exist obiceiul de a citi aceste Evanghelii n Sptmna a VI, pentru a nu ngreuia slujbele din ultima sptmn sau chiar pe tot parcursul Postului Mare (sptmnile II-VI), n pericope i mai mici. Aceast redistribuire este de fapt o practic bizantin mai veche. 16 Este vorba de icoana Mntuitorului cu coroan de spini i care de obicei, mai ales n tradiia bizantin, se pune la proscomidiar. 8 n Sfnta i Marea Joi ( ) Specific pentru aceast zi a fost din totdeauna o Liturghie solemn joi seara (sau dup amiaz) 17 la care n c din vechime se sfineau Sfintele Taine pentru tot anul 18 Tipicul 1122 adaug pe lng elementele vechi ierusalimitene i unele noi de inspiraie bizantin. Apare troparul Cnd slviii ucenici, dar i Psalmul 118 cu alte 2 tropare astzi nefolosite. Dup Utrenie, Ceasuri i Vecernie, patriarhul mergea n foiorul de sus din Sion i se sfinea Sf ntul i Ma rele Mir. n toa te vechile r nduieli (inclusiv Egeria-IV) accentul n aceast zi cdea pe Liturghie i pe amintirea Cinei Domnului. 19 unde se svrete Liturghia i sfinirea Mirului. Liturghia ncepea cu Vohodul Mic. 20 Dup Sofia-IX slujba se ncepea cu nchina rea la sulia cu ca re a fost mpuns Mntuitorul Hristos n loc de Heruvic se cnta, ca i astzi, Cinei Tale celei de tain... pe glasul IV. Rugciunea Amvonului era special. 21 Tradiia studit este foarte divers. Un element deosebit este splarea picioarelor dup Liturghie ca i astzi. Un tipic georgian aparinnd acestei tradiii prevede splarea picioarelor ntre mprtirea credincioilor i Rugciunea Amvonului. . Dup Vecernie patriarhul spla picioarele la 12 slujitori dup care se fcea Vohodul cu Evanghelia i urma Liturghia la care se sfinea Sfntul i Marele Mir. Tradiia savait actual este cunoscut. Ea este uniform pentru aproape ntreg Rsritul Ortodox, cu mici diferene locale, mai ales la Ierusalim. La Roma (n Apus) pn-n secolul VII, n Joia Ma re nu se slujea Liturghie (dup modelul celorlalte zile de joi din Postul Mare), da r ma i t rz iu se s v rea Liturghia i Sfinirea Mirului. n prezent se svrete o Missa solemn la care se stng lumnrile i se oprete btaia clopotelor pn-n noaptea de Pati. 22
Sfnta i Marea Vineri ( ) se refer la evenimente biblice de la prinderea lui Iisus n Grdina Ghetsimani i pn la moartea Lui pe cruce. Mrturii despre o prznuire deosebit a acestei zile avem nc din sec. II. De cele mai multe ori, pn la nceputul sec. IV aceast zi era numit pati- (de la evreiescul pesah trecere); n unele regiuni ziua era nsoit de o nespusa bucurie. ncepnd cu sec. IV cnd se generalizeaz data Patilor ca zi a nvierii Domnului (i anume duminica), vinerea i smbta nainte de nviere devin zile de post a spru i doliu. Stricteea postului s-a concretizat i prin interdicia prin sec. V de a face Liturghie n aceast zi. Aceast interdicie provine din tradiia palestinian, cci n Bizan aceast regul a nceput a se generaliza abia n sec. XIII, iar pn atunci se svrea n Vinerea Mare Liturghia Da rurilor mai nainte Sfinite. De la Sf. Ioa n Gur de Aur a flm c n timpul lui la
17 n legtur cu aceast zi, Canonul 50 Cartagina a permis ca n aceast zi singura n an credincioii s se poate mprti pe mncate, probabil ca o amintire de Cina cea de Tain la care ntr-adevr mai nti a fost mncarea i apoi mprtirea. Aceeai ordine a fost valabil n toat Biserica pn pe la jumtatea sec. II, cnd deja s-a trecut la rnduiala actual. Canonul 29 Trulan a anulat Canonul 50 de la Cartagina. 18 n mod greit (sau cel puin incomplet) unii numesc acestea mprtania pentru bolnavi. n realitate aceste Sfinte Taine uscate se pot folosi n mult mai multe situaii: la mprtirea nou-botezailor (dac sunt mai mari ca vrst), la mprtirea mirilor n cadrul Cununiei, aa cum secole de-a rndul s-a fcut n Biseric, la mprtirea militarilor, etc. 19 Locul n care, dup tradiie, a avut loc att Cina cea de Tain ct i Cinzecimea. Este vorba de casa lui Ioan Marcu. 20 Se observa c Vecernia se fcea n locuri i n momente diferite, nu unite ca n prezent n aceast zi. 21 Aceasta se gsete n prezent la Roma. 22 Exist i o explicaie simbolic conform creia n aceast perioad toate clopotele merg la Roma pentru a primi binecuvntare pentru ntreg anul. 9 Antiohia nc se s v rea o Liturghie obinuit , ceea ce nseamn c Vinerea Ma re a devenit zi aliturgic abia prin sec. V, iar dup toate probabilitile, chiar n sec. VI. n prezent se face Liturghie doar daca se ntmpl Praznicul Buneivestiri. i n Apus, n prezent nu se face Missa, dar se mprtesc cu Daruri mai nainte sfinite. Dup anul 326 cnd se construiesc principalele biserici cretine la Ierusalim, iar locurile prin care a trecut Mntuitorul Hristos i mai ales cele unde a ptimit, au devenit loc de pelerinaj. Acolo au nceput a se dezvolta anumite slujbe care aveau ca element de baz parcurgerea pe jos a acelor locuri n Joia i Vinerea Mare, citindu-se la fiecare popas un fragment corespunztor din Sfnta Evanghelie. Mai trziu acest obicei s-a rspndit i n alte pri ale Rsritului i chiar n Apus. Tot n legtur cu aceast zi, tradiia liturgic a Constantinopolului (din sec. IX-XII) menioneaz dou obiceiuri i anume: a) lepdarea de Satana a catehumenilor ce urmau s se boteze a doua zi, smbt; i b) apariia citirii celor 12 Evanghelii ale Patimilor. Se presupune c la nceput erau doar 11, dup numrul Evangheliilor nvierii, dar ceva mai trziu s-a mai adugat una, deja pentru valoarea simbolic a numrului 12. Stoudion, menionea z i 1 5 Antifoa ne specifice zilei i o r nduial deosebit a Ceasurilor, cu citiri din Paremii, Apostol i Evanghelie. 23 n cultul etiopian la Ceasuri se citete toat Psaltirea, mprit n trei pri. Ziua liturgic se ncheie cu Vecernia la Stihoavna creia se scoate Sfntul Epitaf. n cultul roman se svrete Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, diferit de cea bizantin i este foarte mult dezvoltat ritul numit tenebrae, ntlnit i n unele confesiuni orientale. El const n stingerea tuturor lumnrilor din biseric, rmnnd aprins doar aprins doar una care-L simbolizeaz pe Hristos. ncepnd din sec. XIII mirenii nu se mai mprtesc n aceast zi. Dup Conciliul II Vatican rnduiala slujbei a fost puin modificat i au fost eliminate textele anti-iudaice. Tot n Apus s-a dezvoltat o imnografie legat de Drumul Crucii Via Dolorossa n 14 scene.
Sfnta i Marea Smbt ( ) este ziua liturgic care reflect evenimentele biblice petrecute de la coborrea de pe cruce i mblsmarea trupului lui Hristos i pn la punerea n mormnt i coborrea la iad a Mntuitorului. S rb toarea are i un profund ca ra cter dogma tic ca re este relevat n mod deosebit de troparul glasul IV n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu...
23 Mai trziu acestea au fost numite Ceasuri mprteti pentru c la ele participa ntreaga curte imperial din capital, obicei care s-a imprimat i n tradiiile monarhice romneti i slave. 10 Aceast zi era inut cu o deosebit strictee n unele zone fiind obligatorie abinerea total de la mncare i butur pn dup Liturghia pascal. Conform Canoanelor 64 Apostolic i 55 Trulan aceast smbt este singura din timpul anului n care se ine post aspru. Exist o mulime de mrturii despre serbarea acestei zile la Ierusalim ncepnd cu sec. IV i mai departe. Momentul central al acestei zile liturgice era botezul celor pregtii pentru luminare. Evoluia citirilor biblice este i ea important. Numrul Paremiilor varia n funcie de numrul celor ce se botezau. Mult mai trziu s-a generalizat numrul fix de 15 Paremii (chiar i atunci cnd nu se boteaz nimeni). Slujba n aceast zi ncepe seara, cu Utrenia la care se cnt Prohodul Domnului dup care se cnt n chip profetic Binecuvntrile nvierii. La sfritul Doxologiei Mari se face procesiune n jurul bisericii cu Sfntul Epitaf, iar la sfritul Utreniei se citete Apostol i Evanghelie. A doua zi se citesc Ceasurile apoi Liturghia Sfntului Vasile cel Mare unit cu Vecernia. Heruvicul obinuit este nlocuit cu un alt imn S tac tot trupul..., care se pare c este cel mai vechi Heruvic. 24 Dup Liturghie se face binecuvntarea pinii i a vinului care se dau celor prezeni n biseric. Axionul este i el special. 25 n unele rituri cretine exist un ritual al pocinei prepascale. Aceast rnduial este n legtur cu un vechi obicei monahal care prevedea ca Liturghia s fie fcut dup amiaz, iar dup aceasta monahii s rmn n biseric pn la nceputul slujbei pascale. Pentru a rezista, ei gustau o bucat de pine (relativ ma re) i puin vin pentru a se ntri, iar n acest timp ascultau citirea din Faptele Apostolilor. Meniunile privind coborrea minunat a focului sau a luminii sfinte n aceast zi la Sfntul Mormnt sunt relativ trzii. Prima mrturie clar o avem n Descrierea pelerinajului monahului occidental Bernard (870), apoi n Scrisoarea arhiepiscopului Aretha al Cezareii Capadociei ctre emirul Damascului (sec. X) i n multe alte scrieri ncepnd cu sec. X. Prerea unora c Sfnta Lumin a nceput s se coboa re dea supra Sf ntului Mormnt nc din sec. I sau cel mult II, nu are nici o fundamentare documentar clar. Cel mai convingtor argument n acest sens l desprindem din Descrierea pelerinei Egeria (anul 384) care face o descriere foarte amnunit a tuturor rnduielilor i tradiiilor ierusalimitene legate mai ales de Sptmna Patimilor i Pati. Era imposibil ca ea sa nu aminteasc de Sfnta Lumin dac aceasta s-ar fi cobort. Presupunem c aceast minune a nceput s se produc (cel mai devreme) ncepnd cu sfritul sec. V nceputul sec. VI, c nd o bun pa rte din cretinii din Orient i din Ierusa lim inclusiv, s-au desprins de credina ortodox formnd diferite grupri eretice. Se poate presupune c anume n acest context Dumnezeu a nceput s fac aceast minune, pentru a arta cine posed dreapta credin i cine nu, mai ales c ciocnirile i chiar preteniile asupra dreptului de a cere aceast Sfnt Lumin persist i astzi mai ales ntre ortodoci, pe de o parte armeni i copi, pe de alt parte.
24 Exist chiar i o icoan cu aceast denumire i care este plin de simboluri mistice i euharistice. 25 Binecuvntarea acestora se face prin aceiai rugciune de binecuvntare de la Litie, doar c nu se menioneaz grul i untdelemnul. Unii confund aceast pine stropit cu vin, cu artosul care se binecuvnteaz n ziua de Pati, citind n mod greit rugciunea din Liturghier rezervat artosului (numit el nsui uneori pati). 11
BIBLIOGRAFIA DE BAZ: 1. *** Triod, Ed. IBMBOR, Buc. 2000. 2. *** , vol. VII mai multe articole tematice; Moscova 2004. 3. Arranz Mihail, , Leningrad, 1978, 112 p. 4. Branite Ene, Pr. Prof. Liturgica general, Buc. 1993. 5. Dmitrevski A.A., , Kiev 1905, 17 p. 6. Foundoulis Ioannis, Diaaloguri liturgice, 3 vol. Ed. Bizantin, 2008-2009. 7. Makarios Simonopetritul, Ierom., Triodul explicat, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, 560p. 8. Schememann Alexander, Postul cel Mare, Ed. Doris, Buc. 1998, 190 p.