Educaia n familie, perspective trecute i actuale

Dup cum am procedat la nceputul fiecrui subcapitol, nainte de a expune ideile principale ale demersului teoretic respectiv, am ncercat oferirea unei definiri ct mai sintetice a termenilor dominani din expunere. Astfel, valoarea n familie, va fi abordat ca efort al prinilor de formare a virtuiilor copiilor, deci practic vom discuta despre valoare ca: a) o virtute ce este o for care acioneaz sau care ar putea s acioneze ; b)virtute ce nseamn putere, dar nu orice fel de putere, ci o putere specifica ; c) virtutea unei fiine ce este acel ceva care i d acesteia valoare ; d) virtutea ce ine de puterea specific omului (care dup Aristotel este raiunea) dar ea mai are nevoie i de dorin (s vrei s devii virtuos), de educaie (n sensul cel mai larg al termenului), de obiceiuri (virtutea este, n fapt, un habitus ludabil) i, nu n ultimul rnd, virtutea presupune memorie (a ine minte ce-ai fcut i a nu uita ceea ce nu-i convine). 1

Rolurile tradiionale din sistemul familiei s-au adaptat tendinelor sociale.2

Din perspectiv parental, realitatea arat c mama este prima autoritate cu care se confrunt copilul, iar legturile care-l unesc pe copil cu tatl su se formeaz mai trziu, prezena patern constituind la nceput o simpl dublare a prezenei materne, pe care o secondeaz i uneori o substituie (Osterrieth, 1967). La o trecere n revist a organizrii familiei tradiionale, s-ar releva caracterul intermitent al prezenei paterne relativ ei raritate ducea la creterea valorizrii tatlui n ochii copilului. Practic, absena l fcea dorit i respectat. Chiar dac autoritatea mamei se manifesta mult mai direct i mai continuu, tatl reprezint n ochii copilului autoritatea absolut. n familia modern lucrurile s-au schimbat din ambele puncte de vedere. Prezena matern a devenit de asemenea intermiten prin integrarea pe piaa muncii a femeii. S-ar putea spune c tatl nu mai reprezint n ochii copilului autoritatea absolut. Ambii prini ndeplinesc roluri cel puin duble: aduli ce lucreaz, deci lipsesc pentru un anume interval zilnic din universul copilului, i prini, prezeni n cminul printesc ce i afirm autoritatea. n esen, copilul contemporan i construiete imagini proprii ale autoritii prinilor, raportndu-se la realitatea social actual i nu la aceea tradiionala pe care de altfel nici n-a cunoscut-o (Rocheblave-Spenle, 1964).3 Privitor la modul n care prinii i exercit autoritatea asupra copiilor, analitii semnaleaz forme atipice de autoritate (a copiilor fa de prini, a tinerilor fa de vrstnici etc.). Referindu-se la formele atipice de autoritate, s-a semnalat un nou concept: educaia invers (se refer la faptul c prinii admit c au de nvat de la i mai ales mpreun cu copiii lor. Cu alte cuvinte, comunicarea ntre prini i copii se realizeaz n ambele sensuri: cu ct copilul se dovedete mai asculttor i nelegtor, cu att este la rndul lui 1 Idem 31 2 Modificarile rolurilor in cuplul contemporan, Cristian Ciuperca, Revista de Sociologie Romaneasca,
Bucuresti,1999 3 Idem 38

ascultat i neles mai mult - Stnciulescu, 1998)4. Ideea conform creia prinii nva alturi de copii (cultura cofigurativ) sau chiar de la copii (cultura pre-figurativ) a aprut mai demult (Mead, 1971), fiind exprimat prin cele dou sintagme, care ilustreaz diferena fa de situaia clasic, cnd copiii nva de la prini (cultura post-figurativ). Ca o concluzie am putea afirma c adolescena i chiar copilria au devenit etape de pregtire pentru momentul extrem de important al prsirii cminului. Copiii i iau sau li se acorda mai mult libertate, mai mult autonomie, mai mult responsabilitate, separarea i individualizarea devenind probleme fireti. Prsirea cminului nseamn, ntr-un fel, o a doua natere (Bellah i colab., 1985) iar copiii se pregtesc/sunt pregtii de la o vrst din ce n ce mai mic pentru aceasta, n condiiile n care oricum convieuirea ar fi fost destul de dificil, date fiind divergenele de valori, atitudini, mentaliti, stiluri de via.5 O valoare6 este o credin durabila ca un mod de existen, este din punct de vedere personal i social preferabil opusului sau M. Rokeack, 1973. Se disting, astfel, valori terminale ca scopuri generale (fericire, nelepciune, pace) i valori instrumentale ca modaliti de a aciona n vederea atingerii obiectivelor. Cnd aceste valori orienteaz sau sprijin aciunea educativa, ele se constituie n valori educative. () ele comport o dimensiune cognitiv, ntruct presupun un anasamblu de cunotine cu caracter normativ, rezultate din experien anterioar, o dimensiune afectiva, deoarce implic o ierarhie i ataamentul difereniat pentru un mod sau altul de existen, i o dimensiune conativ care face ca valoarea s ndeplineasc o funcie de ghid al aciunii (cf. Durning, 1995).7

4 Idem 38 5 Idem 38 6 Sociologia educatiei familiale, Elisabeta Stanciulescu, Vol I, Ed. Polirom, Iasi, 2002, p.60-71 7 Sociologia educatiei familiale, Elisabeta Stanciulescu, Vol I, Ed. Polirom, Iasi, 2002, p.60-71