Maria Ciornei: Cteva consideraii privind legea fundamental a comoditii n vorbire factor important n evoluia i continuitatea limbii dacoromne

Orice limb vorbit n prezent de o anume populaie are n spatele ei o evoluie care pornerte de la un punct originar ce nu poate fi determinat n timp cu exactitate. Limbile s-au format n mod diferit; dacoromna de pild s-a nchegat prin nchidere, adic prin materialul lingvistic originar, care a constituit fondul principal de cuvinte i structura gramatical de baz, la care s-au putut aduga i nesemnificative influene ale populaiilor de adstrat. Pornim de la o realitate demonstrat tiinific, pe baza unor cercetri ale unor savani de prestigiu strini precum americanca specialist n studii indo-europene, Marija Gimbutas, sumerologul, A.F Kifkin i nu numai, ca i a celor romni, anume a existenei limbii pelasge ca limb originar, cu nucleul de formare n Carpai. S-a demonstrat pe baza studiilor transdisciplinare, dincolo de istorie sau arheologie, de consemnrile n documentele antice, sau mai trzii, i pe baza celor mai vechi relicve ale unui craniu gsit recent (anul 2002) ntro peter din vestul Banatului, analizat i de laboratoare din Norvegia i din SUA, c acesta reprezint cel mai vechi craniu al omului european modern datnd de 34-36 de mii de ani. Acetia sunt stmoii proto pelasgilor care au ntemeiat primul stat mondial, mprtiindu-se n toate direciile att de la est la vest, de la nord la sudul Europei ct i n alte continente n Sumer, n India, ba chiar ajungnd prin China, pn n Japonia; o dovad este pn azi populaia ainu. Pentru a putea rspunde exigenelor impuse de tema anunat ne vom opri mai nti la o discuie asupra unora dintre cei mai vechi termeni legai de istoria strveche a poporului nostru, menionai de autorii antici, despre care se avanseaz chiar ideea imposibilitii aflrii etimologiei lor, chiar dac ultimele cercetri aduc lumin n aceste domenii, considerate ns de cercettorii ruginii adevrate blasfemii, demonstrnd ancorarea n unele teorii depite, care s-au enunat n urm cu 200 de ani. Vom evidenia acele transformri lingvistice care relev legea determinant n evoluia de milenii a unei limbi ca cea romn anume legea comoditii n rostire, n funcie de aparatul fonator i de tendina fireasc de fluidizarea vorbirii prin anularea cuvintelor, ori a prilor de cuvinte sau a sunetelor inutile n comunicare. Vom avea n vedere un principiu incontestabil firesc, innd cont de datele reale i interpretarea logic a informaiilor istoriei, fr prtinire; anume acela al continuitii nentrerupte a poporului dacoromn, implicit i a limbii sale, pe acest

teritoriu, dincolo de orice mpiedicarea n prejudeci, ori neadevruri perpetuate din ignoran, sau i mai ru, din interese condamnabile ale unor populaii vecine, venitoare mult mai trziu pe pmnturile noastre. Pe scurt fr prea multe comentarii vom prezenta legile care au determinate evoluia unor termeni rmai de milenii n cea, al cror sens odat descifrat, a dus la deschideri largi n nelegerea multor fapte din istoria noastr dar si din cea universal. Pentru nceput pornim de la abordarea etimologiilor unor lexeme ca Valah; Kogaion, ori a descifrrii misteriosului refren, n alctuiri mai mult sau mai puin sintetice, ale strvechilor colinde, existene vii i astzi. Pentru prima oar am demonstrat, prin evidenierea transformrilor lingvistice, faptul c valahii sunt descendenii direci ai pelasgilor. Cunoscui i sub denumirea de hiperboreeni, de antici, se bucurau de mare prestigiu. Despre ei au vorbit mai toate marile personaliti ale timpului, de la Homer la Herodot, la Socrate, la Platon la Ovidiu, ori Virgilius i la muli alii. ntre cei care se trag din pelasgi se numr i cele 200 de ramuri tracice despre care amintesc Herodot, Mircea Eliade, Dumitru Balaa i nu numai. Milenii s-au scurs pn la elucidarea etimologiei cuvtului valah, dei termenul este cunoscut nc de la Homer care n Iliada i numete olosoi. Grecii nii i considerau pe hiperboreeni, pe pelasgii din N Dunrii dioi, adic divin, de-o seam cu zeii. De la eponimul pelasgus la cel de valah s-a ajuns n timp ndelungat. n toate transformrile evidente este vorba de alunecri fonetice n funcie de aparatul fonator, de urechea vorbitorului i nu n ultimul rnd de modalitatea cea mai comod i mai rapid de comunicare. Se nlocuiesc n vorbire unele foneme ce se pot uor confunda n graiul fluent, cerut de necesitatea unui efort minim n emitere, de cderea terminaiilor finale, a formelor vechi, cerute de evoluia limbii n timp, de eliminarea terminaiilor, spre armonie, spre mldierea vorbirii, de alunecri de sunete datorate necesitii nlturrii unui efort prelungit, n emisia de aer, antrennd grupe de muchi specializai n micri ce induc un efort minim al energiei sonore. Prezentm spre edificare, fr a detalia fenomenele fonetice etimologia cuvntului valah(i)-pornind de la termenul originar pelasgus: pelasgus=pelasgi=pelahi=velahi=valahi

Valahii sunt, dup cum am artat cunoscui n istorie cu acest nume din vremuri strvechi. Romnii ns nu i-au spus n mod constant astfel. Cei care i-au numit aa au fost popoarele nvecinate, care au pstrat n memoria ancestral i care au transmis din generaie n generaie ideea existenei pelasgilor ca popor originar civilizator, chiar dac astzi nici bulgarii, nici srbii, nici grecii ori ungurii i nici alii n-o mai recunosc, fie din orgoliu, fie din alte interese. n timp, strinii au fcut totul ca s se piard din contiina umanitii, cine sunt valahii, ns extraordinara varietate de denumiri, relativ apropiate date de aceti strini valahilor, este dovada vechimii lor ca popor, dar i a rolului lor civilizator n istorie. (vezi N.Densusianu Dacia Preistoric; flaci blaci belaci belce feaci placi felahi; mai recent vlahi valahi kara-iflachi olacz etc.) Ne vom opri doar la cteva exemple. n sudul Dunrii valahilor, romnilor li se spune vlahi; denumirea le-au dat-o srbii, bulgarii, populaii slave sau slavizate n a cror limb exist n vorbire cuvinte ce conin grupe de consoane, ce duc la o pronunie mai aspr, de ex: sr. Srbii au chiar o localitate numit Srebenia. n cazul eponimului pronunat de ei vlahi, e vorba i de adoptarea unei forme fonetice scurtate. Eliminarea primei vocale a din termenul valah s-a fcut prin atracie vocalic reducnd o emisie, n timp, a cuvntului, disprnd prima vocale a, care este compensat de impunerea accenturii celei de a doua vocale a, ceea ce asigur o anume ritmicitate i valoare fonetic simetric, fiind n acord i cu aparatul fonator al slavilor. Slavii din nord, ruii, ucrainenii le spuneau volohi pentru c consoana lichid l urmat de vocala o are ca punct de articulare n zona bolii palatului; este vorba de acel sunet caracteristic i basarabenilor vorbitori de limb rus, care se deosebete de sunetul l din romn, care urmat de vocala o sau chiar de a se articuleaz mai aproape, n zona dental anterioar, ceea ce are ca rezultat pronunarea consoanei l mai deschis dect cea articulat n zona palatal, din limba rus. n demersul nostru, pentru c am pornit de la evoluia unui termen foarte vechi, vom aborda i explicarea etimologiei, prin urmrirea transformrilor fonetice, ntro fireasc existen, al altui asemenea lexem, din acelai fond strvechi, i anume al oronimului Kogaionon. Despre Kogaionul, Muntele Sacru al dacilor, deinem primele informaii de la geograful grec Strabon, care n Geographia sa, spune c dacii aveau acest munte sacru, purtnd numele amintit, de sub care izvora i un ru cu acelai denumire. n mod sintetic vom urmri fenomenele lingvistice care au dus la descoperirea muntelui acesta sacru. Dei denumirea oronimului pare stranie, nu trebuie s uitm c vorbim de transformri legate de un timp milenar, n care populaia vorbitoare de protodac, a folosit limba n condiii mereu legate de deplasri de populaii de la es la munte, i invers din locuri diferite, i c vechile denumiri ale unor oronime, hidronime, au fost reinute peste generaii, n condiiile n

care urmaii nu se mai aflau pe aceleai locuri, au avut loc micri de du-te-vino, graie constrngerilor istorce i refugierea n locuri mai sigure, de regul n muni, pentru un timp. Revenirea s-a fcut i dup sute de ani uneori, pe aceleai locuri, sau pe altele mai apropiate sau mai ndeprtate, aa c vechile denumiri, cunoscute de strmoi, au fost preluate de urmai care au putut reine aceste denumiri n forme care au suferit schimbri neeseniale, dar acumulate n timp, unele n-au mai putut fi nelese, dac le raportm la cele strvechi. Datorit lipsei documentelor scrise aceste denumiri au cptat forme diferite, dar schimbrile s-au fcut n interiorul acestora prin aplicarea legilor general valabile n comunicare, avnd n vedere acomodarea urechii dar i a vorbirii fireti, care nltur piedicile artificiale, nenecesare. Toate acestea se confirm urmrind evoluia cuvntului n discuie. Transformrile fonetice ce vor rezulta vor fi urmarea aceleai legi universale n evoluia unei limbi, acea a comoditii n vorbire. Prezentm formele n evoluie: Kogaionon (terminaia on este greceasc, i n mod firesc admitem pe cea pelasg sau protodac, nu latin anume us; vezi atestatul Decebalus din atestatul IDecebalud per Scorilos) Kogaionus = Kogaionu = Kodaionu = Kodeonu (n limba grac diftongul ai se citete e )=Kodeanu= Godeanu. Am ajuns la un fapt chiar dac greu de acceptat, dar demonstrat c acest Kogaion, munte sfnt este Muntele Godeanu, cel mai nalt i mai apropiat de capitala Sarmizegetusa nelegem c exist continuitate n fiinarea limbii dacoromne, ce se pierde n negura veacurilor, c poporul dacoromn, ca i limba sa n-au putut disprea, cum se susine, n 165 de ani de stpnire roman numai pe un sfert din teritoriul vechii Dacii, c ne scldm ntro mare de cuvinte dacice, c foarte multe din acele cuvinte trecute n dicionare ca fiind de origine necunoscut sunt btinae, c nu tot ce este la alte popoare i la noi, am luat neaprat de acolo, ci de cele mai multe ori s-a ntmplat invers; vechimea limbii noastre o dovedete. Chiar dac, dup cum s-a vzut, am apelat la forme foarte vechi pentru a explica anume etimologii ale unor cuvinte care au acum, peste milenii, sonoriti stranii, s-a dovedit c nu este nimic ntmpltor n evoluia limbilor i c exist legi generale sau specifice ce guverneaz aceste evoluii, ce au ca punct central legea fluiditii, prin simplificarea cuvintelor ori a construciilor sintactico-morfologice, nlturnd aspiritile, dovezi clare ale continuitii, i mai ales exist explicaii pentru faptul c limba romn este att de unitar, dei se tie c romanii n-au putut i n-au colonizat zonele extracarpatice, dar limba e aceeai peste tot. Toate teoriile vechi i nerealiste, ce sfideaz orice raiune fireasc, privind lichidarea n totalitate a unui popor, ori dispariia cu desvrire a unei limbi ntrun timp nesemnificativ, raportat la timpul istoric, se dovedesc vorba cronicarului Miron Costin-doar basne. n acelai timp demersul nostru este o invitaie la a permite cercetrii istoriei deschideri ctre alte domenii care pot lumina ci nenelese i sortite altfel a rmne neelucidate un timp imposibil de definit. Aadar iat c ceea ce cercettorii romni, i nu numai, considerau existena unui Munte Sfnt al dacilor un mit, dei menionat de

o personalitate antic, competent Strabon era geograf om de tiin prin cercetri lingvistice, n acest caz, s-a ajuns la a recunoate c i mitologia, poate fi surs important de informaii tiinifice. Rmnnd n aceeai perioad strveche a istoriei noastre, vom arta, fr a insista asupra ncercrilor de decodoare, fcute de diferii cercettori, care este sensul uluitoarelor i mai straniilor refrene din colindele cele mai vechi, care, dei nenelese, sunt vii, folosite i azi. Amintim, pentru c ni se pare edificator, ceea ce spune Victor Kernbach n Universul mitic al romnilor Ed.t. 1994, p.35, 105, care consider: cuvntul Ler un fenomen onomastic, singular, pn acum nedecifrat, care, mai ales, n colind este un nume magic, arhetipal aproape numele n sine, o invocaie ctre persoana primordial divin sau uman, o formul obscur devenit aproape o formul de sonoritate pur, un refren incantatoriu. Vasile Lovinescu (Dacia Hiperboreean Ed. Rosmarin, Bucureti 1994, p. 23, afirm: colindele nu sunt bineneles latine, ci urc la obria comun protopelasg, ntro antichitate abisal ele sunt tot ce e mai misterios n poezia popular. Pentru a ptrunde n miezul acestui mister vom porni de la faptul c Ler reprezenta tot n viziune lovinescian Regele Lumii, Creatorul cruia nc din timpuri imemoriale n temple i se cntau imnuri sfinte de ctre slujitorii acestora, tineri iniiai sub ndrumarea Marilor Preoi. Etimologia acestui cuvnt are ca form de baz lexemul n protodac lerunus, de la care prin renunara la terminaiile finale us, fenomen general n evoluie se ajunge la ceea ce am amintit mai nainte, anume la clugrii lerunii care-l slveau pe Marele Ler, Zalmocsis Dumnezeu cel Sfnt (avem n vedere faptul c dacii au fost monoteiti, chiar naintea iudeilor, i c n limba lor Zalmocsis, Zeul Suprem se traducea prin Stpnul Vieii i al Morii; cretinismul s-a rspndit firesc tocmai pentru c Noua nvtur a mplinit legea nu a stricat-o cum spune Iisus, aa nct n noile condiii, Marele Creator se numete Dumnezeu, a crui arie semantic se suprapune perfect peste sensul exprimat de lexemul Zalmocsis, cci Dumnezeu Iisus este slvit i azi n misterele cretine ca acelai Stpn al Vieii i al Morii. Cea mai uzitat i mai simpl formul sacr ce constituie refrenul colindelor este Lerui (Leroi), Doamne, Ler! Timpul a aternut uitare peste sensul adevrat al refrenului, dar acesta s-a pstrat tocmai pentru c n memoria ancestral a rmas i s-a transmis ideea c e pcat s schimbi ceea ce este sacru; remarcm ns simetria realizat prin repetiia cuvntului Ler, din nevoia de a asigura melodicitatea, frumuseea colindelor care se cnt.

Sintagma se poate descompune n cuvintele Leru-i (oi), Doamne, Ler; vocala i este forma scurt a verbului a fi la prezentul indicative-este, ca i diftongul oi, form popular corupt cu acelai sens; ca urmare vom nelege astfel: Sfnt este(i-oi) Domnul ( Dumnezeu) Sfnt! Datorit tendinei de exprimare sintetic, are loc contopirea celor dou cuvinte ler i este, nu nainte de a renuna la forma lung a verbului amintit, ceea ce a dus i la pierderea n timp a sensului. Din numeroasele refrene ntlnite n coleciile de colinde, ne vom opri la cele mai stranii, i aparent imposibil de neles: Iaho! Ler, Doamne, Ler, Io-Leroi Valerunda (apud Vasile Lovinescu-Dacia Hiperboreean Ed. Rosmarin 1994) Vom ncerca s analizm pe rnd elementele componente, ntreprindere care a cerut mult discernmnt i argumentare tiinific, pornind de la ideea c aceste forme sunt comprimri ale unor cuvinte ce n strvechime trebuie s fi avut un sens clar, corelat cu epoca, i cu misterele religioase practicate. Iaho=Iah+o, lexemul avnd n componena originar teonimul proto pelasg cu sensul de Supremul Creator, Iahavanus+o (i-oi=este) Iahavanus urmez n transformrile sale aceleai legi fonetice, de care am vorbit, deci vom prezenta doar formele n evoluie: Iahavanus- Iahavanu-Iahvanu-Iahva; n limba ebraic ntlnim forma aceasta. Este cunoscut n epoc polemica lui Origenes cu iudeii pe care-i acuz c s-au inspirat din religia dacilor, dar i afirmaiile istoricului iudeu Iosephus Flavius, care n Antichiti Iudaice, vorbete despre izbitoarele asemnri dintre morala i religia aspr a clugrilor daci numii ktiti i polistai i secta esenienilor evrei, care s-au inspirat de la gei. Aplecarea asupra stabilirii sensului lexemului n forma cea mai scurt, din refrenul de mai sus Iah, prilejuiete i evidenierea argumentat c i romanii l aveau n panteonul lor, ca Ianus (Iahavanus-Iavanus-Ianus, zeul Suprem, pe care pelasgii, naintaii dacilor, l numeau Zalmocsis, identificat de latini i cu Saturn (Elena Clui Alecu-Zalmoxis Ed. Gemenii) Latinii, ei nii, desprini, ca i dacii din ramura pelasg, politeiti ns, sub influena grecilor, l reprezentau cu dou fee, Zalmocsis nsui era considerat Stpnul Morii i al Vieii, ceea ce arat c Ianus are aceleai atribute fiind de fapt acelai Zeu Mo; de altfel termenul de mo, este constituent al chiar teonimului n discuie, ceea ce arat c acesta este cel ce duce spre trmul naintailor.

Spiritualitatea dacilor pelasgi pe planul misterelor religioase, ca i pe toate celelalte planuri ale existenei lor este o continuitate, ne-o arat i faptul c Noua nvtur cretin continu preceptele mistice ale dacilor, ce s-au consolidat n jurul a dou jaloane, valabile i azi n cretinism i anume: monoteismul i credina n nemurirea dup marea trecere a sufletului. Iisus-Dumnezeu este venerat n aceeai funciune de Stpn al Vieii i al Morii. Aadar vorbim aici de Zeul cel Btrn, numit la nceput Iahavanus (Ianus) de toi pelasgii, meninut cu numele distinctiv amintit de dacii ce s-au desprit de latinii, care l-au pstrat n panteonul lor politeist, cu numele iniial originar, derobat ns de atributele zeului suprem, cauza fiind puzderia de zei cultivai de acetia. Colindele strvechi romneti, ca i cele de azi pstreaz acelai refren, ce invoc pe acelai Dumnezeu, slvit din vremuri imemoriale; o dovad este faptul c i astzi n unele sate maramureene Dumnezeu este numit Moul. Relum firul demonstraiilor noastre privind descifrarea refrenului amintit, att de straniu la prima vedere. Iaho! Ler-Doamne Ler, Io,- Leroi-Valerunda: Iah-o este invocaia nsemnnd Tu eti Stpnul Vieii si al Morii Ler= Sfinte Doamne, Ler=Sfinte Io=iunus(junus-tineri, leruni, clugri), Ler-oi(i-este)=Sfnt este Valerunda=preamrit, binecuvntat( adjectiv protoltin (pelasg)-exista i verbul valerandur- pt c i adj i verbul au n radical comun cuvntul ler, s-a ajuns la tangene de sens. Acum putem traduce mai puin misteriosul refren strvechi: Iahoi! Ler-Doamne, Ler, Io, Leroi-Valerunda: Tu eti Dumnezeul ! Sfinte- Doamne, Sfinte, (i) noi tinerii(clugri)- ie ce eti Sfnt- Preamrit i Binecuvntat, (se nelege )ne nchinm, Te slvim ! n alte variante, n refrenul amintit, invocaia de nceput Iahoi! se reduce la forme i mai scurte: Ahoi ! sau Hoi! sau chiar la o singur vocal.

Numele Creatorului este enunat doar prin vocala A, care va face corp comun prin compunere prin abreviere i contopire cu lexemul Ler ca n refrenul Aleroi, Leur, Leor : (A+Ler+ oi(i=este) adic Dumnezeu, Sfntul este, ! ce las colindtorului, libetatea de a exprima mai accentuat, mai intens sentimental de bucurie, dar arat i faptul c acesta nu mai cunoate sensul a ceea ce rostete, aa nct ceea ce constituiau, la nceput, dou lexeme distincte, devin lipsite de neles, doar simple interjecii, n acord cu sentimental vestirii naterii Mntuitorului n zilele noastre. Chiar se remarc schimbrile ntrun joc de sunete ce se impun din nevoia subiecilor de armonie, de muzicalitate, sporit, e o form de aliteraie leroi, leur, leor avnd n vedere contiina faptului c e vorba de un cntec sacru, perfectibil n timp ca melodicitate, fr ns a denatura pn la anulare, cuvintele. Avem de-a face aici cu graiurile locale i cu perceperea subiectiv a sunetelor. Este evident exprimarea sintetic impus de timp, dar i de necesitatea susinerii unui tempou cerut de o invocaie ce implic o anume intensitate n acord cu sentimentele de bucurie, fiind vorba de asigurarea si a unei melodiciti, cci odat cu ieirea n strad, din temple a acestor imnuri sfinte, pierd din solemnitatea i rigoarea sacr impus de reguli stricte, cunoscute, i se adapteaz nevoilor mulimilor, care nu mai cunosc sensul exact al acestor imnuri, pstreaz ns esena ideea se sacru. Colindele consfinesc nalta spiritualitate i cultur a poporului arat extraordinare for vital a sa, care au pstrat peste milenii acelai rol sacru, psihopomp al refrenelor, pe care l gsim cu aceeai funcie de slvire a Creatorului Suprem n ecteniile din Sf.Liturghie, de azi, din biserica ortodox, revenind, ce uluitor, tot unor entiti spirituale, i anume ele se constituie ca imnuri de slav cntate de ngeri, precum la protodacii monoteiti, la nceputuri, cnd tot numai cei alei, iniiaii n misterele zalmocsine le intonau. Aadar nu ne mir c aceate ectenii sun astfel: Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot! (un alt nume n ebraic pentru Iahve Dumnezeu; s fi vorbit chiar n zadar oare anticul Origenes?). Dac mai sus am avut n vedere unii termeni strvechi, facem un salt n timp, pentru a vedea n ce msur, limba dintro perioad mai trzie, respect n evoluia ei aceleai legi privind comoditatea n vorbire, datorat tendinei fireti de angrenarea aparatului fonator ntrun efort de emisie de energie ct mai redus, care a antrenat i specializat anumite grupe de muchi n acest sens Remarcm alturi de cuvinte i expresii arhaice n anume redri de ntmplri i realizarea unor portrete prin proverbe: despre Ilie Vod, zice sugestiv Grigore Ureche: de departe era pom n florit, de deaproape, lac mpuit, Atunci cnd ns cronicarul se las furat de naraiune, i cnd aciune se petrece n trecut, autorul urmrete incontient o anume caden a povestire, ce imprim

melodicidate i frumusee povestirii implicnd concizie i precizia exprimrii, un caracter lapidar al exprimrii(Istoria Limbii Romne-Al. Rosetti, B. Cazacu, Liviu Onu, Ed. Minerva, Bucureti, 1971) De pild n portretul lui tefan cel Mare ntlnim ca elemente arhaice cu deosebit efect stilistic inversiunea asociat cu folosirea pluralului auxiliarului a avea la pers a III-a, pentru singular, pstrat pn trziu. Zice btrnul boier Iar pre tefan vod l-au ngropat ara cu mult jale i plngere. Inversiunea, Fost-au acest tefan vod, un om nu mare la stat, sau Petru vod, pribegind, dup alungare de la domnie prin Ardeal: lsat-au drumul, i s-au dat spre mun, aduce n prim plan, prin accentuarea unor idei prinse n cuvinte cheie, insistena accentului, ca valoare temporal crescut asupra acestor termeni. ntlnim aceeai tendin de a exprima sintetic ideile, ca rezultat al frecvenei n vorbirea local a timpului, nu ca un efort al cronicarului. Este frecvent i folosirea pers a III-a sg. pentru pl.Referitor tot la tefan Vod se afirm n continuare i unde-l biruia alii, nu pierdea ndejdea, dar i forme de plural pentru singularul verbelor, cu evidenta dorin de a arta, n cazul voievodului, c ara e neleas ca un substantiv al crui sens este de plural exprimnd i ideea de integralitate: Iar pre tefan vod l-au ngropat ara, cu mult jale i plngere..Atta jale era, de plngea toi ca dup un printe al su, c cunotea toi c s-au scpat de mult bine i de mult aprtur. Forma arhaic a conjunciei iar face ca acest final s introduc o pauz n emiterea cuvntului, determinnd accentuarea vocalei a, ceea ce are efect stilistic atragerea ateniei cititorului ori a asculttorului. Efectul este susinut i de forma arhaic a prepoziiei pre, pstrat i azi n unele rugciuni, dovada faptului c nc aceast form este simit mai plin, cu sev afectiv n raport cu literarul, dar neutrul i secul pe. Inversiunea cu valoare de superlativ absolut; atta jale era, este din nou o mostr de exprimare concis, dar afectiv-subiectiv, pentru c aici accentul cade pe cuvntul cheie, aceasta consumnd cea mai mare energie emitent, pentru c important aici e sublinierea noiunii de jale, care este ntrit de superlativul absolut exprimat printrun mijloc expresiv, i anume prin adjectivul atta. Dac s-ar fi spus dup legea standard: era foarte mult jale, comunicarea ar fi fost i mai lung, dar i mult mai rece. Remarcm n acelai text ca trstur general ce se pstreaz i azi n vorbirea popular din multe zone, reducerea formelor cuvintelor n vorbire, n special prin omiterea sunetelor iniiale, ori finale, sau prin prezena unor construcii morfologice i sintactice, care nu altereaz sensul. Zice cronicarul: nime din domni, nici mai nainte, nici dup aceia, l-au ajuns.

Vom ntlni i construcii morfologice arhaice cu infinitivul nloc de conjunctiv, de asemenea exprimate sintetic, pe care aa cum am amintit le-am gsit n graiul unor populaii ce triesc n zone izolate cum ar fi cei din zona Apusenilor, n care se folosete infinitivul nloc de conjunctiv impus i de prezena adverbului cu form prescurtat dar i cu sens arhaic de gata s: tefan era mnios i degrab a vrsa snge nevinovat, (Grigore Ureche De neamul moldovenilor) Urmrind fenomenele lingvistice ce se datoreaz legii comoditii i fluiditii n comunicare n limba romn, vom gsi cteva fenomene ce privesc graiurile locale care au aspect mai conservator datorit izolrii vorbitorilor, tritori n spaii foarte ndeprtate. Ne vom opri la un text semnificativ, din acest punct de vedere ntlnit n revista Formula As, din 10-17 iulie 2009 intitulat ercanul de Ctlin Manole. Ne aflm ntro Romnie indistinctiv, etern, ntrun timp fr timp, ntro zon a Apusenilor unde nimic din schimbrile moderne nu au afectat traiul localnicilor. Un astfel de loc este satul Pliti. Aici mitul este o realitate trit, experimentat de cei de mai nainte sau chiar de cei prezeni. Povestea boholdului, a furtunii cumplite care este adus de ercanul, balaurul cel mare, este vie, este un adevr care face parte din viaa oamenilor. Vorbirea lor este colorat i n funcie de timpul la care se refer vorbitorul. ntro povestire cursiv ce vizeaz trecutul i ntmplri fantastice, acesta folosete timpuri verbale n care auxiliarul perfectului compus are forma scurt precum: o fcut, o fost, o vzut, s-o dus. Aceast form este folosit i pentru pers. III-a sg. ca i pentru aceeai persoan la plural, el, ei o fost; o fcut, o vzut, etc. Forma aceasta folosit i la plural nu este simit nici de vorbitorul colit ca o fiind incorect, dovad c ea este foarte veche, i exersat continuu .Aceast structur n care auxiliarul perfectului compus este o i nu a, sau au, se explic prin faptul c pronunia vocalei a, din verbul a lucrat de pild, presupune o deschidere complet a cavitii bucale, ceea ce mpiedic vorbirea fluent, rapid fa de vocala o din forma verbal o lucrat, care face, datorit locului de articulare mai sus, n zona palatal, legtura fireasc, cu consoana l, simit ca o prelungire a lui o, prins fiind n acelai efort de emitere sonor, antrennd aproximativ aceeai muchi n acelai flux energetic. n virtutea aceleiai legi a comoditii n vorbire, avnd ca urmare mrirea ritmului acesteia, a fluenei, s-au impus din timpuri foarte vechi, unele cuvinte, fie verbe, fie substantive cu forme contrase: nu lucru (nu lucrez), Doamne feri! (ferete). i n Bucovina, i n Maramure se spune: Hai -om mere! ori merem (mergem); lipsa consoanei ge, nu schimb sensul, dar diminueaz efortul n exprimare. Alte forme verbale populare, mai rspndite dect cele din anumite zone mai restrnse sunt cele n care verbul a fi este ntlnit folosit n vorbire la prezent

indicativ cu structura redus la dou sau chiar la un singur sunet, n funcie de forma afirmativ sau negativ a comunicrii. Se spune pentru verbul este i (El i acas) sau chiar i, (nu-i acas, pentru nu este), sau s ( sunt) ori s; (nu-s, nu sunt ). Aminteam de acelai procedeu al omisiunii unei pri din cuvnt i n cazul unor substantive proprii n aceleai regiuni. De pild apelativele Casandra, Raveca, Gheorghe (George) Ion, Petru, i multe altele cnd sunt n context imperativ se pronun:Casa!, Rave!, Ghio!(Geo!), (m!) Ioa!, scurtarea acestora este ns susinut de accentuarea ultimei vocale. Situaia este ntlnit numai cnd e vorba de persoana a II-a singular, adic persoana cu care se vorbete. Prezent. Este exclus orice posibilitate de a apela la unele din aceste forme dac ele se refer la persoana a III-a, adic la persoana despre care se vorbete, pretinznd folosirea complet a numelui i pentru deplin identificare. Nu se poate spune Casa( Casandra) a noastr, ori Rave (Raveca) a noastr; exprimarea fiind dificil i impune cderea emisiei fonologice de la nivelul unui accent intens i nalt de pe ultima vocal, la obligaia de a pronuna cu efort maxim vocala deschis a care urmeaz ( Rave a noastr). Un alt evident efect al legii comoditii vorbirii, ce acioneaz din zorii existenei limbii respectiv a celei dacoromne, vzut n evoluia ei n timp, sunt i expresiile foarte vechi, care au valori de superlativ absolut, pe care le-am ntlnit n cele mai vechi scrieri, bine reprezentate la cronicari, lucru despre care am vorbit, dar care arat c orice limb are legile ei n evoluie, timpul de sedimentare a formelor n comunicare, anularea sau impunerea unor forme n funcie de necesitile de comunicare. n grai local se aud i acum expresii sintetice care exprim o situaie neobinuit; atunci cnd i trsnete casa sau ura, poi s pi ap pe el (pe foc) ct i lumea (exist i formula mai complet ct i lumea i pomntul). Aici nregistrm i o form scurt a vebului a fi i, dar putem intui i ideea extins a expresiei de mai sus: att de mult ap (poi pune pe foc) ct este de mare lumea (i pmntul) i tot nu poi opri prjolul. O alt expresie ce se alctuiete n baza aceleiai legi despre care vorbim este i de numa, numa care are n alctuire acest adverb repetat. Cuvntul n discuie pierde pe i final neavnd nicio importan n a pstra sensul comunicrii. A ncrcat crua cu fn de numa, nelegem sensul de mirare, de neimaginat. n alte construcii precum: O vinit o furtun di numa, numa! repetiia d alt sens i anume de ct pe ce s se ntmple mari nenorociri. Lipsa vocalei finale, ca i repetiia, s-au impus n timp, pstrnd un sens arhaic.

n aceleai legi se ncadreaz i elementele de conjuncie di ca form veche pt de, ori da pentru cojuncia dar antrennd i eliminarea unor sunete, simite ca fiind inutile, ca n structura dai triete familia, impune o discuie ceva mai laborioas incluznd i comentarii pe marginea unui fenomen discutat i anume ntlnirea dintre vibranta r dar i apropierea de vocala de susinere , din forma complet i triete, care dac ar fi pstrat ar duce la o pronunie mai greoaie.. Prin urmare putem vorbi de anumite reguli care impun anularea sunetelor finale, dac acest lucru nu schimb sensul. Cele amintiute mai sus sunt valabile pentru toate prile morfologice. Neavnd un plan stabilit dup criterii foarte riguroase, care impun studii complexe i complicate de durat, spicuirile noastre n evidenierea legii cer reguli ce structureaz anumite forme din diversele niveluri ale limbii, n funcie de tendinele spre simplificare, nu i srcirea n vorbire, au caracter reprezentativ. Aa de exemplu revenind la categorii morfologice vom aduce n discuie formele de perfect compus, arhaice, pstrate n graiuri care se supun legii generale a comoditii n vorbire, dar fiecare structur va trebui analizat separat pentru a explica motivul prezenei auxiliarului o pentru au ale verbului a avea. Legea are reglementri speciale, n funcie de construcia fonetic a cuvintelor. De exemplu verbul o ajutat arat c ntlnirea celor dou vocale a auxiliar i a iniial al verbului propriu-zis, ar fi dublat efortul de pronunie, prin intervenia inerent a unei pauze de emisie a fluxului sonor, care ar fi ncetinit comunicarea. Un alt exemplu arat alt regul. Verbul s-o pstrat, la aceeai form verbal, are alte explicaii a folosirii formei scurte a auxiliarului o pentru a. nc sunt multe probleme de explicat n limba romn actual, mai ales n cea a graiurilor. Un exemplu l constituie motivarea folosirii de ctre acelai vorbitor chiar din zonele cele mai izolate, a formelor paralele, de ex. s-a dus, s-o dus, s-or dus, sau a se ntoarce, ori a se nturna prinse n acele planuri diferite n care naratorul se refer la fapte ce vizeaz miturile, ori descntecele, sau cele, relativ recente din viaa lor. Un interesant studiu ar putea lua n discuie prezena n vorbire a perfectului simplu la verbe n proporie copleitoare n zonele de sud ale rii, legtura frecvenei acestui timp verbal cu spaiul deschis al locuirii lor, ce le-a format deprinderi ce duc cu gndul la istoria celor care dac nu i-ar fi dezvoltat agilitatea de a se apra, de a se mica rapid nspre locuri mai ferite, n-ar fi existat. Acest perfect simplu, prin rapiditatea ce o impune n comunicare, avnd formele verbale scurte ca i prezena consoanei vibrante r, ce ajut la susinerea unei vorbiri alerte, poate justifica ideea c limba se modeleaz; anumite forme se pstreaz consolidndu-se, sau altele, dimpotriv, dispar n anume regiuni i n funcie de

caracteristicele genetice sau dobndite datorit unor condiii speciale de trai, ale unor categorii de populaii. Credem c se impun cercetri sistematice, dup un plan ce ar trebui s include toate nivelurile limbii, urmrind, dup adunarea unor date, nite statistici care s duc la concluzii valabile, Ceea ce am prezentat noi este numai o tentativ de a deschide nite drumuri n nelegerea faptului, c aa cum n muzic, sau n fizic, sau n alte domenii, i n limb exist legi care impun i reguli specifice, ce urmresc n primul rnd stadiile de evoluie ale acesteia din cele mai vechi timpuri i discernerea acelora care au consolidat formele fonetice, ori structuri morfo-sintactice, potennd forele de exprimare ce impun comoditatea n vorbire. Studiul poate aduce la lumin i raportul dintre aceast vorbire veche i ntro continu lefuire, cu limba romn literar. n loc de concluzie vom prezenta prerile unor antici despre limba latin i limbile numite de ei barbare, de fapt cele desprinse ca i latina din trunchiul pelasgic, printre care se numr, dup ultimele cercetri, n mod cert, i dacoromna. Revenind la timpurile ce in de adncimile istoriei nentrerupte a limbii dacilor, ai cror descendeni direci sunt valahii, romnii de azi, pelasgi ca i latinii i nu numai, care vorbeau la nceput o limb comun originar numit lingva prisca, ori latina vulgata, vom reda cteva preri ale unor personaliti antice care chiar din acea perioad definesc felul n care se formeaz limbile lund n consideraie n primul rnd o baz comun, care e supus unor schimbri, ce surprind, prin puterea de ptrundere a fenomenului lingvistic n evoluie. Dup Quintilian, caracterele modului de vorbire barbar (n.n nrudit cu cea latin), erau urmtoarele: se adaug la cuvintele latine, ori se las nafar unele litere sau silabe, ori n fine se schimb o liter cu alta, s se strmute din locul su. Autorii romani nu fceau nc din timpul lui Cicero o deosebire ntre limba barbar i limba peregrin. Isidor din Sevillia spune c se numeau barbarisme cuvintele rezultate ale modurilor de vorbire ale ginilor barbare, care nu tiau s pronune cuvintele latine n toat integritatea lor. Ne dm seama c de fapt autori romani consider ca limbi barbare idiomurile populaiunilor de ras pelasg din Africa, Hispania, Gallia, Germania de N., Reia, Dacia, Sarmaia Meridional, Thracia, Macedonia, Moesia, Noricul, Vindelecia. nc n textele lui Enniu (239-169 .e.n.), limba natal a populaiilor din Peninsula Iberic era considerat o limb roman corupt- Hispania non Romane loqui - cu toate c romanii de-abia n timpurile aceste intrau prima oar cu legiunile lor n Peninsula Pyreneia. Ca barbari erau considerai i gallii, iar limba lor gallicus sermo, era ca limb considerat ca rustica romana.(www.dacii.ro limba pelasgic)

Avnd n vedere c s-a demonstrat c valahii sunt urmaii direci i continuatorii pelasgilor, pstrndu-le chiar numele (vezi evoluia pelasgi- pelahi- velahi- valahidup aceleai legi universal valabile dezbtute n tot parcursul demersului nostru), putem conchide c protodaca sau pelasga este aceeai limb cu latina prisca, adic limba strmoilor comuni i ai dacilor i ai romanilor i nu numai. Rmne s fim deschii oricror sugestii care duc la anularea aa-ziselor pete albe sau negre din istoria noastr, sau din cea universal, s admitem c nici dacii i nici limba lor n-au putut disprea ntrun timp de neluat n seam, pentru evoluia istoriei 165 de ani de stpnire roman, pe un teritoriu foarte limitat, din Dacia. Dac am admite aceast aberaie atunci ne punem ntrebarea cine i cum a pstrat intacte attea milenii obiceiurile, datinile, portul, creaiile folclorice strvechi, structura construciilor specific dacic, miturile, misterele religioase, ce in de monoteismul dacilor, transmis pe cale popular, firesc, fr intervenia vreunei edict al vreunei personaliti, i cte argumente valabile n-or mai fi. Privind trecutul cu mintea deschis, lund n consideraie toate argumentele valabile aduse de contribuia oricror discipline la adevrata cunoatere, ne vom elibera de complexele impuse i meninute veacuri n mod deliberat, pentru a ascunde adevrul, cci cei ce au fcut-o i nc ncearc s-l in sub obroc, tiu c adevrul ne face liberi n gndire i aciune, ne ine n picioare, cci sub noi sunt rdcini adnci. Prof. MARIA CIORNEI