Matei 18a

18:1-9 Cel mai mare n mpria cerurilor i seciunea 13b-18 se ncheie cu un discurs mai amplu. Acest discurs l gsim n cap. 18. Este interesant faptul c discursul pare s introduc o tem NOU. n celelalte seciuni, dei discursul avea multe elemente de noutate, totui prelua tema central a seciunii. Primul discurs a preluat tema MPLINIRII, al doilea discurs tema AUTORITII primite i respinse, al treilea discurs explicarea primirii sau neprimirii CUVNTULUI i a implicaiilor acestora. Capitolul 18 are ca tem central raportarea la frai. Raportarea greit la frai duce la blocarea procesului de rodire a Cuvntului Su n noi. Dar pn acum n cap. 13b-17, tema central a fost dinamica procesului FORMRII CREDINEI UCENICILOR n divinitatea i mesianitatea lui Isus. Ei au declarat divinitatea Sa n 14:33, apoi sub influena aluatului Fariseilor au gravitat spre necredin, iar apoi prin glasul lui Petru au revenit pe drumul credinei n divinitatea i mesianitatea lui Isus (16:22). Dar apoi a urmat teribila provocare a anunrii drumului crucii. Ucenicii au gsit o pricin de poticnire n acest aspect al identitii lui Isus, care n conlucrarea cu Tatl ncearc s ajute credina lor s se deschid i spre acest aspect al identitii Sale mesianice, i aa am ajuns n 18:1. i acum ne-am atepta la un discurs mai detaliat despre semnificaia crucii. n mod surprinztor, Matei aeaz naintea noastr un discurs despre relaiile dintre fraii din mpria cerurilor. S analizm discursul pasaj cu pasaj i s cutm legtura cu partea narativ a seciunii. n clipa aceea ucenicii au venit cu o ntrebare: Cine este mai mare n mpria cerurilor? n mod cert, nu era o ntrebare duhovniceasc izvort din nelegerea slavei viitoare i din dorina smerit de a nelege cum anume un credincios poate beneficia de o rsplat mare n ceruri. ntrebarea nu a fost pus n spiritul cap. 3 din Filipeni care ne provoac pe toi s umblm dup premiul alergrii cereti. Sunt suficiente argumente, att n text (rspunsul lui Isus i tot restul capitolului), ct i n alte pasaje din celelalte evanghelii sinoptice, care ne arat cu claritate c ntrebarea izvora dintr-un spirit firesc de competiie ntre ucenici. Ei nu nelegeau c n mprie este slvit doar Dumnezeu i c ideea de a fi mai mare n mpria cerurilor este total diferit de ideea de a fi mai mare ntr-un regat pmntesc. Ucenicii erau centrai pe ei nii, i cutau glorificarea de sine, afirmarea de sine, faim, glorie, putere, satisfacia de a fi peste cellalt. Ei urmreau s i mplineasc nevoia de semnificaie n mod firesc, prin oferta vizibil a acestei lumi i nu prin aprecierea i iubirea nesfrit a Dumnezeului celui nevzut. Pentru ei, venirea mpriei cerurilor nsemna o nlare pmnteasc a lui Israel n care ei vor ocupa posturile cele mai importante. Pentru ei, venirea mpriei nu nsemna altceva dect nlarea lor n lumea de acum i aici. Ei nu nelgeau c mpria cerurilor este o realitate cu totul diferit i opus lumii de acum i aici. Lumea de acum i aici proclam nlarea Eului prin ceea ce se vede. n mprie, este nlat doar Dumnezeu. Omul i gsete mplinirea prin nlarea Singurului vrednic de a fi nlat i prin cunoaterea i oglindirea frumuseii Infinite a Celui Prea nalt. A fi mai mare n mprie, ar putea nsemna a cunoate i a oglindi mai mult din frumuseea Celui ce este, spre slava Sa! Pentru ucenici ns, venirea mpriei nsemna nlarea lor n mpria de acum. Ei rmneau centrai pe ei nii. Dumnezeu rmnea un element de decor sau Cel care-i
1

Matei 18a

nla. Important era nlarea LOR n mprie. Dumnezeu era un Aliat minunat, un MIJLOC minunat, cci El va opera nlarea lor. Dar Dumnezeu rmnea mijlocul, iar ei scopul, Dumnezeu rmnea la periferie, iar ei n centru. Ucenicii nu ncercau altceva dect s transfere felul firesc de a tri n realitatea mpriei. De exemplu un om lumesc caut mplinire, afirmare de sine, faim, apreciere, recunoatere, confort, putere prin SUCCESUL su n lumea de acum. i astfel el va munci pentru BANI, CARIER, pentru DESCOPERIRI TIINIFICE, pentru INFLUEN, POSTURI DE CONDUCERE, realizarea de opere de art ETC., pentru a obine NLAREA n ochii CELORLALI. n acest DRUM cei care exceleaz mai mult ca el n DOMENIILE sale de performan, devin o ameninare. Cci lumea i va nla pe ei i nu pe el. Ca s fie el nlat, trebuie s fie MAI BUN ca acetia, iar acetia mai SLABI dect el. Ei vor deveni astfel un OBSTACOL n afirmarea sa de sine. Reuitele sale nu vor putea fi cu adevrat apreciate dac sunt eclipsate de reuitele celorlali. Eecurile celorlali i vor fi prielnice, cci vor pune mai bine n lumin reuitele sale. Pentru o nlare fructuoas nu mai este loc i de reuitele celorlali. Reuita sa trebuie s fie semnificativ mai mare. Doar aa va putea fi nlat cu adevrat. Pentru c nevoia de apreciere din om este infinit, dorina de nlare a omului nu va fi potolit niciodat. Mereu va cuta s fie nlat mai sus. Nici o nlare nu va fi suficient. Va cuta s fie n acel domeniu primul din ar, din lume, din istorie... i dac va reui, tot nu va fi de-ajuns. Va cuta s fie primul i n alte domenii... i chiar dac ar fi primul n toate domeniile nu va fi de ajuns... Mereu va fi un mai mult... cci nevoia sa e infinit i nu poate fi mplinit pe aceast cale. Se caut nlarea n proprii ochi i n ochii celorlali prin PERFORMANA vizibil obinut n diferite domenii ale acestei lumi. Afirmarea de sine izvorte din teribila nevoie de semnificaie a omului. Fora ei este de temut, cci nevoia aceasta este INFINIT. Cnd un om se ntoarce la Domnul, boala afirmrii de sine nu DISPARE. Ea rmne n firea pmnteasc. i ea nu va fi derutat de schimbarea CADRULUI, Va urmri aceleai scopuri dar ntr-un alt cadru, i anume cel spiritual, religios, oferit de Biseric. Se vor schimba doar domeniile valorizate, ariile de performan, dar ESENA drumului va rmne aceai pentru firea pmnteasc a celui nscut din nou. Pavel ne explic faptul c atunci cnd un om se nate din nou, este un prunc spiritual, i este lumesc, orientndu-se nc dup ce se vede i cutnd nc aprecierea oamenilor (vezi 1 Cor. cap. 3a). Deci, tendina firii pmnteti va fi cutarea NTIETII chiar n mprie. S devii PRIMUL n SFINENIE, n EVLAVIE, n SLUJIRE, n PREDICARE, n CUNOTIN, n FAPTE BUNE, n generarea de treziri spirituale, n milostenie, n rugciune i post. Iar valorile cu care opereaz Biserica, pentru c vin din Dumnezeu, sunt mai ATRACTIVE i SEDUCTOARE. Afirmarea n lumea care triete n ntuneric i n pofte e o nimica toat, o risip. Afirmarea n Biserica Domnului, n mpria sfinilor, n lumea Adevrului, aceasta e adevrata nlare. E o nlare autentic, cci e n adevr, i e motivat de cauze minunate, eterne, aprobate de Dumnezeu nsui: schimbarea moral, iubirea semenului, mntuirea oamenilor, ducerea Evangheliei la marginea pmntului, grbirea venirii Domnului. Dragostea de sine, afirmarea de sine nu e rstignit. Ea continu s
2

Matei 18a

domneasc. Se schimb doar cadrul. Cutarea mplinirii se realizeaz acum prin nlarea naintea propriilor ochi i naintea celorlali, naintea ngerilor i chiar naintea lui Dumnezeu prin PERFORMANE spirituale. Da, se poate urmri afirmarea fireasc a eului chiar n ochii lui Dumnezeu. i acest lucru e posibil cnd mai credem c suntem ceva n sine, i c prin sine putem face ceva pentru a-l impresiona pe Domnul. Va fi cutat tot succesul personal, dar nu n lume, ci n Biseric. Oare ct din slujirea i activitile din Biserici nu sunt motivate de iubirea de sine? Iubirea lui Dumnezeu i a semenului nu e un scop, ci un mijloc pentru nlarea eului. Pe acest drum, inevitabil, FRAII vor deveni o ameninare. i n mod special cei care ne eclipseaz n domeniile de performan spiritual cu care ne identificm mai mult. Nimeni nu va AFIRMA deschis acest lucru. Cci nu se vede. Pe buzele noastrea va fi DOAR glorificarea lui Dumnezeu i slujirea necondiionat a aproapelui. Ne vom narma cu limbajul religios care ne va ajuta s acoperim afirmarea de sine din spatele slujirii noastre n Biseric. Dar dinamica relaiilor din trupul lui Hristos, reaciile fa de fraii din Trupul lui Hristos ne vor da de gol. Reacia fa de SUCCESELE frailor, i fa de CDERILE lor vor fi cele care vor scoate la iveal ce este n adncul fiinei noastre. Un pstor merge la o conferin de pstori. El are biserica cea mai mic. Ceilali au mai muli membri. Dar se va consola: nu numrul conteaz, ci calitatea! Ceilali au cldiri, el nc nu are. Dar se consoleaz din nou: biserica e un templu viu i nu o cldire. Muli au trimis misionari n zone neevanghelizate ale lumii. Dar el se consoleaz: misiunea nu se face dup capul nostru, ci sub cluzirea Duhului. Va vedea la unii din ceilali pstori anumite impoliteuri, reacii mai puin duhovniceti n dezbateri, accente doctrinare, interpretri biblice eronate (eronate din punctul lui de vedere bineneles!!!), i va simi o bucurie luntric ascuns. Va savura toate imperfeciunile sesizate la ceilali i la lucrrile lor. Nu sunt la urma urmei aa de grovazi cum par... Dar de ce toate aceste frmntri luntrice? De ce atta nevoie de justificare i consolare n faa performanelor lucrrilor celorlali? E adevrat, nu numrul membrilor, numrul de misionari trimii, mrimea cldirii etc. dovedesc spiritualitatea unei Biserici locale. E adevrat... dar DE CE atta trud i zbatere naintea lucrrilor celorlali? Toat zbaterea luntric a pastorului de care vorbim... trdeaz faptul c nc umbl dup mplinirea personal printr-un succes spiritual, prin succesul n lucrare. El slujete n cadrul mpriei, dar nc este departe de ESENA mpriei. El nc este lumesc, firesc. ntlnete-te ntr-un cadru nou cu credincioi care exceleaz n domeniile spirituale n care i tu crezi c execelezi. n acea ntlnire va iei la iveal adevrul despre motivaiile tale n slujire. ntrezresc o posibil legtur cu tema capitolelor precedente. Dup ce Isus l mustr pe Petru n 16:23, le vorbete ucenicilor despre LEPDAREA de SINE (16:24). De ce vestea morii Sale li se prea o nebunie, de neacceptat!? Pentru c ei operau n paradigma afirmrii de sine, a mplinirii acum i aici prin ce se vede, i pentru c ei ncercau s transfere aceast paradigm existenial mpriei cerurilor. Isus murea n suferin, respins i nerecunsocut de mai marii lui Israel. Unde mai era succesul, recunoaterea, nlarea? Trirea n paradigma afirmrii de sine pare a fi deci stnca de rezisten cea mai important care mpiedica rodirea n pmntul inimii lor a adevrului despre crucea lui Isus.
3

Matei 18a

n cap.18, Isus intete prin discursul Su tocmai AFIRMAREA DE SINE. Rstignirea afirmrii de sine putea deschide calea ctre acceptarea Adevrului despre cruce. Relaia cu fraii reprezint cadrul n care se desconspir urciunea afirmrii de sine. De unde a izvort ntrebarea ucenicilor? De ce n clipa aceea? Oare din pricina tratamentului special de care beneficia Petru? Oare din pricina faptului c se gndeau c e aproape nlarea lui Israel peste Neamuri? Petru beneficiase de un tratament special i de laude speciale. El mersese pe ape, el rspunse cortect la ntrebarea despre indentitatea lui Isus, el primise promisiunea de a ine cheile mpriei cerurilor. El fusese mustrat e adevrat, dar tot el a fost chemat sus pe munte. Acum, Isus pltete printr-o minune darea pentru El i Petru. Nu pentru El i toi ucenicii. Ci doar pentru Petru, dintre ucenici. Poate Isus a premeditat s ia doar 3 ucenici pe Muntele Schimbrii la Fa i din acest motiv. A dorit s testeze i s scoat la lumin ce era ascuns n inima ucenicilor. i a reuit! Acetia nu mai pot rbda i vin s l ntrebe: cine va fi mai mare n mprie? Isus le vorbete de moartea Sa, iar ei ntreab cine e mai mare. Aparent nu este nici o legtur. Dar de fapt, legtura e foarte profund. ns ntr-un alt sens. ntrebarea lor arat de ce EI NU PUTEAU PRIMI vetile despre moartea lui Isus, i anume pentru c ei erau dominai de paradigma afirmrii de sine. Credina ucenicilor, dup mult trud din partea lui Isus, a urcat pn la piscul din 16:16. Dar urma un nou PISC. Acest PISC va rmne provocarea nesoluionat a credinei ucenicilor pn dup nviere. Cauza esenial a blocajului lor este c triau dominai de paradigma afirmrii de sine. Calea crucii astfel li se prea o NEBUNIE (vezi 1 Cor. cap. 1). i atunci Isus i ndreapt INTA discursului Su ctre elementul care cauza blocajul creterii lor. Isus nu d nvturi la ntmplare, Isus nelege dinamica formrii credinei ucenicilor Si. El nelege blocajele prezente, cauzele acestora, noile provocri, atacurile celui ru asupra credinei lor. i El le d NVTURI intite dup adevratele nevoi ale lor; le d i cnd iese la iveal boala, cnd se creeaz un moment favorabil. Oare Isus nu tia ce era n inima ucenicilor? Dar ateapt ntrebarea lor din 18:1 pentru a da le da nvturile din cap. 18. Isus este nvtorul suprem. Chemarea lui Isus ctre ucenici nu este de a se transfera dintr-o mprie n alta, ci de a se lsa profund preschimbai, de a se lsa invadai n interior de realitatea mpriei cerurilor. Nu e vorba doar de o schimbare de decor, ci de o schimbare fundamental de paradigm existenial. Rspunsul lui Isus este foarte ferm: Dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor...

Ei se ntrebau cine este mai mare n mprie, dar Isus le arat c din pricina spiritului de care erau mnai se ndeprtaser de mprie. Ei trebuiau s se ntoarc la Dumnezeu, s se ciasc, s se fac asemenea unor copilai pentru a intra n mprie... Ei se certau care e mai mare n mprie, dar iat c, din pricina acestui lucru, era ameninat chiar intrarea lor n
4

Matei 18a

mprie. mpria cerurilor nu te accept oricum. Ea nu i va schimba nicidecum principiile de dragul tu. Singura posibilitate este ca noi s ne schimbm dup chipul mpriei. Faptul c erau cu Isus i lng Isus, i trecuser prin attea experiene spirituale, le conferea ucenciilor falsa siguran c ei sunt n mprie, c locul lor e asigurat, i c singura problem este ce scaun i ce funcie nalt vor ocupa n Israel... Dar iat c se nelau. Ei triau n spiritul afirmrii de sine chiar dac erau LNG ISUS. Apartenena la mprie nu poate fi garanat prin conformarea exterioar fa de ceva bun (n cazul de fa, Isus fiind acel ceva bun), ci doar prin acordarea interioar fa de valorile mpriei. Ei erau lng Isus dar erau mnai de mndrie i afirmare de sine. Prin aceast atitudine, ei se ndeprtau de mprie, i ntrebarea corect nu era cine este mai mare dintre ei, ci dac vor mai intra n mprie sau nu? ntre afirmarea de sine i mpria cerurilor exist o incompatibilitate total, i ireconciliabil. Nici un om care triete n afirmare de sine nu va intra sau rmne n mpria cerurilor. Persistena n nclcarea unei valori a mpriei te scoate afar din mprie (vezi 18:15-17). Mndria i afirmarea de sine sunt centrul de greutate a mpriei ntunericului. Opusul mndriei este smerenia. Isus le focalizeaz atenia pe SMERENIE. Pentru aceasta ia un copila i l pune n mijlocul lor: dac nu v vei face ca nite copilai nu vei intra... i oricine se va smeri ca acest copila va fi cel mai mare n mpria cerurilor... Isus i provoac s se fac asemenea unor copilai... Dar ce nseamn acest lucru? S fii naiv i credul ca un copil? Copilul este i el dominat de pcatul lui Adam. i n el zac tone de rzvrtire i nclinaie spre neascultare. n copil este egoism, este gelozie, este rutate. Copilul este centrat pe sine. Copilul caut n mod permanent aprecierea adulilor (fiind normal acest lucru pn la o vreme). Deci nu tot ce poart n sine un copila este un model. Pavel ne ndeamn s nu fim copii la minte. Deci ideea de a fi ca un copil poate avea i conotaii negative. V. 4 ne arat care este trstura, valoarea mpriei pe care Isus vrea s o ilustreze prin copii: SMERENIA. Ce nseamn SMERENIA? nseamn a avea o prere cumptat despre tine nsui. Un copil recunoate c este un copil, i i recunoate dependena de adult. Unui copil nu i este ruine s cear la orice pas. El accept c este un copil, i c printele este asemenea unui Dumnezeu. Copilul i accept limitele i cere constant ajutorul adulilor. Poate c de aici izvorte i acea inocen a copiilor. Chiar dac are i episoade de neascultare i rzvrtire, copilul mic triete constant n aceast paradigm: eu sunt mic, iar mami, tati sunt cei mari. El accept dependena total de printe i nu ncearc s evadeze din aceast pardigm existenial. El nu i pune problema s se hrneasc singur, s i procure singur hran i mbrcminte, s se duc singur n lume departe de prini, s resping dragostea prinilor i cadourile acestora. El accept c nu poate fi surs, i c sursa siguranei, mplinirii, proteciei sale este reprezentat de prini. A fi smerit n mprie nseamn a accepta c tu eti copilul i c Dumnezeu este printele. nseamn a-i construi o prere cumptat despre tine nsui prin raportare onest fa de Creator. Isus se va referi n acest capitol la cei din mprie ca la nite micui. n mpria cerurilor noi suntem nite COPILAI. Acesta este statutul nostru. Acesta este adevrul nostru.
5

Matei 18a

Suntem mici, slabi, vulnerabili, i total dependeni de Printele nostru ceresc. Nu suntem surs, ci doar nite vase. Privete la un copila de 1.5 ani, i locul su ntr-o familie. Exact acela e locul nostru n mprie. Noi suntem nite micui, i vom rmne nite micui pn la moarte. Chiar dac vom crete n maturitate i vom prsi pruncia spiritual, n ce privete VULNERABILITATEA NOASTR i DEPENDENA NOASTR total de Dumnezeu, vom rmne nite micui de 1,5 ani. A te smeri ca un copila nseamn a accepta acest adevr despre tine, nseamn a accepta c eti mic, nseamn a-i accepta i pstra LOCUL TU fixat de Domnul n mpria cerurilor. Esena mndriei este prsirea acestui loc, este a te percepe pe tine nsui ca surs, ca pe ceva n sine, care este, tie, i poate. i aici era problema ucenicilor. Credeau c prin ei nii pot ceva, i doreau s demonstreze naintea lor nii i naintea celorlali acest lucru. Ei prseau paradigma n care erau mici, neajutorai, vulnerabili i total dependeni de un Mre Dumnezeu, i se vedeau pe sine mari, descurcrei, viteji, gata s i poarte singuri de grij. i astfel n loc s cear mncarea de la Tatl ceresc, ei se chinuiau s i procure mncare prin ei nii. Nevoia de mplinire, de semnificaie este o foame teribil a sufletului. n paradigma copilului, a smereniei, ucenicul trebuie s vin la Tat i s i spun: Doamne, mi-e foame! Nu pot s mi potolesc singur foamea... Am aa mare nevoie de Tine... asemenea unui copil de 1,5 ani care nu poate s i fac de mncare, s lucreze i s cumpere ce are nevoie... exact aa sunt i eu naintea ta... Nu pot face nimic n faa foamei sufletului meu... Doar Tu m poi hrni... Tati, d-mi i azi de mncare... i Tatl va rspunde i prin prezena i duhul Su se va atinge de inima ucenicului, i revrsarea iubirii divine, a acceptrii, aprecierii Tatlui ceresc va potoli (pentru acea zi!!!) foamea pruncului. i urmtoarea zi la fel... i tot aa. Dar ucenicul care este dominat de paradigma mndriei, va simi foamea i se va da jos din leagn i va ncerca singur i prin el nsui s i potoleasc nevoia de semnificaie. i va ncerca s fac lucruri mree prin care s se impresioneze pe sine i pe alii, i pe acest drum va fi sedus de aprecierile oamenilor, va deveni robul lor... n mod cert nu i va potoli foamea... dar va deveni rob i va intra n tot felul de capcane... Ce anse are un copil de 1,5 ani s i poarte singur de grij? Aceeai ans o avem fiecare din noi cnd ncercm s ne mplinim prin noi nine foamea adnc a sufletului... Deci rdcina afirmrii de sine este actul coborrii din leagn, este actul mndriei prin care ne prsim locul de COPILA, i ne asumm rolul de ADULT n mprie. Dar n mpria cerurilor este un SINGUR ADULT: Dumnezeu! Restul, suntem cu toii nite copilai. Asumarea rolului de adult nseamn deci ndumnezeire, nseamn a atenta la dreptul divin de a fi Dumnezeu, de a fi n SINE, de a fi independent. E vorba de fapt de virusul luciferic semnat n om n Eden... vei fi ca Dumnezeu... Dumnezeu, da, i poate purta singur de grij, i i gsete mplinirea prin Sine i n Sine. El nu are nevoie de nimic din afara Sa pentru a fi, pentru a fi fericit, pentru a fi pe deplin mplinit. Ucenicii purtau un jug fals. Pe jugul lor scria: eu sunt responsabil ca prin mine nsumi s mi mplinesc nevoile adnci ale sufletului. Ne aducem aminte de Matei 11, despre tabloul despre odihna adus de jugul bun i uor al lui Hristos. Jugul lui Hristos este att de mic i uor, este un jug pentru nite copilai. Dac ai face un jug potrivit pentru un copila de 1.5 ani, cum ar arta acel jug? Aa este i jugul pe care ni l-a dat Hristos nou. Pe el scrie: s primeti prin darul
6

Matei 18a

credinei Cuvintele pe care Eu le voi semna n tine. Fcnd acest lucru voi putea prin tine s semn Cuvntul meu i ctre alii. De RESTUL m ocup Eu! M voi ocupa de schimbarea ta, de ntoarcerea omenilor la Dumnezeu, de schimbarea inimii frailor ti. M voi ocupa de toate nevoile tale fizice i sufleteti. M voi ocupa de aceste nevoi i cu privire la ceilali oameni. Eu te voi pzi de cel ru. Eu voi susine mersul istoriei i al lumii. Eu voi smulge la judecat rul din lume. Eu voi nnoi toate lucrurile. Aceasta e esena jugului lui Hristos. Este un jug att de mic i de uor. Este jugul unui copila. Problema noastr este c ne asumm juguri false, adic juguri bune dar care nu ne sunt destinate nou. Sfnta Treime i ngerii Domnului poart TOATE celelalte juguri de dragul nostru, ca noi, micuii mpriei, s fim protejai, hrnii, mngiai, i s putem participa i noi cu puinul nostru la mplinirea Mreului plan al lui Hristos cu privire la nnoirea tuturor lucrurilor. Esena problemei noastre este MNDRIA de a ne asuma mai mult dect ne d de fcut Dumnezeu, mndria de ne depi atribuiile, mndria de a nu ne socoti micuii mpriei, ci de a ne socoti vitejii mpriei. i atunci ncercm s ne schimbm pe noi nine, ncercm s schimbm pe frai, s purtm povara mplinirii nevoilor noastre fizice i ale familiei noastre, povara mplinirii nevoilor sufletului nostru i ale altora, povara schimbrii lumii, povara autoproteciei n rzboiul spiritual. Marea problem nu este doar c aceste juguri ne obosesc i ne chinuiesc sufletul, ci c prin asumarea lor ne ndeprtm de LOCUL care ne-a fost destinat n mprie. Doar dac ne pstrm locul de MICUI, Dumnezeu ne poate drui tot ce ne-a promis. Doar dac ne pstrm locul de micui, puterea Sa nemrginit devine activ n noi. Doar dac ne pstrm statutul de micui ai mpriei, rmnem i cretem n mprie. Ucenicii i-au asumat rolul de ADULI, VITEJI ai mpriei, i deja Isus i avertizeaz c se afl pe drumul ieirii din mprie! n mprie nu poi rmne sau crete dect n LOCUL destinat. Nu exist un ALT LOC. Locul destinat acum nou este cel de MICUI ai mpriei. La nvierea din mori vom rmne dependeni desigur de Dumnezeu i n raport cu nemrginirea Lui vom rmne micui toat eternitatea. Dar n mod cert vom primi mai multe responsabiliti i atribuii. Acum suntem, pentru o vreme mai prejos dect ngerii (vezi Evrei 2:6-9). Dar Adam era mai slvit ca ngerii, iar noi vom fi mai presus de ngeri cnd vom edea ca Mireas a lui Hristos pe scaunul de domnie al Domnului. Acum ns, din pricina trupului deczut, suntem mai prejos ca ngerii. Suntem MICUII mpriei. ngerii ne protejeaz pe noi, i nu noi pe ngeri. ngerii se lupt cu lumile demonice n locurile cereti, i nu noi. Noi doar invocm prin credin Numele lui Hristos, dar nu noi ci ngerii poart btliile n vzduh. Tot ei sunt implicai n fenomenele naturale (ploaie, caclisme etc. vezi Apoc. 8). Noi avem mai puine atribuii ca ngerii. Ei sunt tari n putere i slav. n faa slavei ngerilor, apostolul Ioan cade la pmnt pentru a i se nchina (vezi Apoc. 19). Este foarte interesant de urmrit angeologia din cartea Apocalipsa. Dar i Evanghelia dup Matei ofer o atenie deosebit ngerilor. i gsim i n Matei 18. E adevrat c din perspectiva IDENTITII noastre n Hristos i a rolului semnificativ n planul lui Dumnezeu, suntem deja mai presus de ngeri. Dar ca slav, putere, atribuii, suntem nc mai prejos de ei. Ei ne apr pe noi. Prin ei Domnul ne poart de grij. Noi nu ne putem mpotrivi lumilor demonice, dar ei se lupt pentru noi cu lumile demonice. Noi suntem acum fa de ngeri ca un copil al Regelui,
7

Matei 18a

motenitor al tronului. Dar acum fiul Regelui e un copil, este un micu. Supuii Regelui au grij de el, i l protejeaz. El acum chiar trebuie s asculte de instruciunile viitorilor lui supui. Ca identitate este deasupra lor de pe acum, dar ca putere i atribuii este mai prejos de ei. Dar asta pentru un timp, cci va veni vremea cnd va crete i va fi uns ca Rege. i atunci ca putere i ca atribuii va fi peste cei care l-au pzit atta vreme. Evrei cap. 2 ne sugereaz c prin ntrupare nsui Isus a fost pentru o vreme mai pe jos dect ngerii. i pentru o vreme, nu doar El, ci i noi. Scriptura ne interzice s cutm s intrm n contact cu ngerii (vezi Col. 2), cci prin aceast cutate idolatr vom intra n contact cu ngerii ri i nu cu cei buni. Este ns fascinant s tim c suntem nconjurai de ngeri. C fiecare din noi are ngeri pzitori. Noi suntem fiii Regelui care ntr-o bun zi vom edea cu Regele pe scanul de domnie. Atunci vom fi peste ngeri. Dar acum ngerii ne pzesc pn vom crete mari. i ne pzesc cu drag cci suntem fiii Regelui. i ei sunt devotai Regelui care i-a creat. S ne gndim la nite supui loiali care i iubesc Regele, au grij de fiii Si i sunt gata s i dea viaa pentru ei. ntr-un mod asemntor se raporteaz acum ngerii la noi... ntr-o bun zi, n curnd, vom cunoate pe acei ngeri prin care Dumnezeu ne-a pzit pas cu pas. Ei sunt prezeni clip de clip n jurul nostru. Noi nu tim nici mcar cum i cheam. Nu se simt frustrai. Ei neleg vremea, dar ei au fost alturi de noi n toate btliile spirituale. Prin ei, Dumnezeu ne-a dat revelaii din Scriptur, ne-a ntrit prin vis, ne-a pzit de loviturile demonice, ne-a cluzit... Ei ne cunosc aa de bine. Ei au mers pas cu pas. i ei sper c vor duce la bun sfrit slujba. i cnd vom pi prin moarte sau prin venirea Domnului n slav, n mprie, ei vor fi att de bucuroi c i-au mplinit cu bine slujba i au pzit pe fiul Regelui pn cnd acesta s-a fcut mare i ade pe tron alturi de Rege! i cu bucurie vor accepta s fie mai prejos dect noi n mprie. Cci nu ei, ci noi vom fi Mireasa Mielului! i n acea zi i vom cunoate i noi pe cei prin care Domnul ne-a pzit. i atunci le vom putea mulumi. Dragii mei ngeri, voi care ai fost trimii de Tatl meu de la conceperea mea n pntecele mamei s vegheai asupra mea, nu v cunosc, dar tiu c suntei mereu lng mine i c i prin voi, Tatl Meu m protejeaz. Acum nu ne este ngduit s vorbim, s comunicm, sau s avem prtie. Doar prin revelaie divin acest lucru e posibil, aa cum a fost cu Ioan cnd a primit revelaia Apocalipsei. Dar aceste momente sunt hotrte doar de Tatl. i nu cred, nu tiu dac n aceast via Tatl mi-a hotrt astfel de momente. Prtia mea e cu El, rugciunile mele sunt ndreptate ctre El, i chiar acum, m adresez de fapt Lui, chiar dac mi imaginez c a vorbi cu voi. Tat drag, spune-le ngerilor mei, de pe acum un mare mulumesc din partea mea. tiu c nu a sosit nc vremea, dar Tu m nvei s fiu recunosctor i vaselor prin care Tu lucrezi ctre viaa mea. Cci Tu eti singura Surs a tot ceea ce primesc frumos i bun. Iar ie i place s Te reveri prin diferite vase pe care s le preuim. i la fel cum le mulumesc frailor prin care Tu mai adpat, aa se cade s mulumesc i ngerilor Ti. i pentru c eu nu pot face acest lucru, Te rog, f-l Tu pentru mine. i spune-le c Tu m nvei ca de fiecare dat cnd i spun mulumesc s m gndesc i la aceia prin care Tu lucrezi pentru mine. Deci cnd vor auzi rugciunile mele de mulumire ctre Tine, s tie c i voi avea i pe ei n gnd. Cci aa se cade n mpria Ta. Nu tiu ce nseamn acest gnd al meu n mpria Ta, dar cred c nu i poate dect bucura. Tu nu ne ndemni s comunicm cu ngerii, dar ne vorbeti n Cuvntul Tu despre ngerii Ti. Deci
8

Matei 18a

Tu VREI ca noi s tim de ei i de rolul lor. Puteai s ne ascunzi existena lor i c lucrezi i prin ei. Cci n cele din urm Tu lucrezi i puteai lucra i fr ei ctre noi. Dar Tu vrei s tim c acum i aici lucrezi i prin ei pentru protecia noastr. Mulumete-le deci din partea mea, i spune-le c n curnd le voi putea mulumi i eu. Cunoaterea responsabilitilor ngerilor, ne ajut s ne acceptm statutul actual de MICUI ai mpriei. Farmecul unui copil este tocmai faptul c este un copil. Dac un copil sar comporta ca un adult, acest lucru ne-ar nfricoa, i ar fi ceva sinistru. Rolul nostru n mprie este s fim MICUI, s fim BEBE. Un bebe aduce un farmec special ntr-o familie numeroas. El nu trebuie s fie altceva dect BEBE, cci tocmai prin aceasta completeaz frumuseea i farmecul unei familii numeroase. Aa e i cu noi. Dac noi ne acceptm statutul de MICUI, rmnem frumoi, i prin acest PUIN Dumnezeu poate lucra cu puterea Sa nemrginit pentru mplinirea planurilor Sale, pentru ducerea Evangheliei la marginile pmntului. Trebuie doar s rmnem micui... Iat ce ne promite apostolul Pavel n Romani 5:17: Dac prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei ce primesc n toat plintatea harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur care este Isus Hristos!

Singura noastr parte, singurul nostru jug este S PRIMIM harul. Dar primirea harului ncepe i NU SE FINALIZEAZ la naterea din nou! Primirea harului este un proces continuu care dureaz ntreaga via i ntreaga eternitate! Harul se primete zilnic prin rennoirea actului CREDINEI. Harul se primete doar din statutul de MICU. n statutul de MICU se rmne i se crete doar prin credin. i harul se primete n funcie de msura credinei. Harul n Hristos este nelimitat. Msura credinei noastre este cea care l limiteaz n noi. Doar s primim prin credin. S primim Cuvntul care ne schimb, s primim mngierile sfinte care ne in n via, s primim dragostea pe care Dumnezeu vrea s o reverse n noi ctre ceilali, s primim faptele bune pe care Dumnezeu le-a pregtit mai dinainte ca s umblm n ele, s primim darurile pmnteti, s primim contextele de ncercare care ne vor curi inima, s primim iubirea Sa revrsat zilnic ctre noi prin minunate ci, s primim... Cu ct credem mai mult, cu att rmnem mai mult n statutul de MICU, i cu att beneficiem mai mult de proviziile fr margini ale harului! Doar s primim prin credin Harul n toate dimensiunile Sale... Nimic mai mult, nimic mai puin! Acesta e jugul cel bun i uor al lui Hristos! Pavel folosete n acest verset verbul A DOMNI. Observm c n Romani 5-7 el folosete de mai multe ori verbul a DOMNI, i a STPNI. Nu este ntmpltor. Primul Adam a primit chemarea de a domni peste creaie. Dar cel ru l-a amgit, i prin Adam pcatul i moartea au domnit peste oameni i peste creaie. Adam i-a pierdut tronul, i-a pierdut dreptul i puterea de a stpni peste creaie. O parte din creaie i-a devenit ostil, i Adam a rmas un Rege nfricoat i temtor n propriul regat. Dar n Genesa 4, Dumnezeu folosete din nou verbul A STPNI,
9

Matei 18a

atunci cnd vorbete cu Cain: pcatul pndete la u... dar tu S L STPNETI. Adam i-a pierdut dreptul i puterea de a domni peste creaie din pricina pcatului. Acum, dup cdere, el este chemat s domneasc asupra inimii sale, asupra pcatului din firea sa pmnteasc. Aceasta este CALEA prin care el poate s recapete tronul. Dac va nvinge pcatul care i-a furat tronul, Dumnezeu i va reda la nvierea din mori autoritatea asupra creaiei. Dumnezeu i promite lui Avraam c VA STPNI peste Canaan. Dar Avraam nelege c acest lucru se va ntmpla nu n aceast via, ci la nvierea din mori, ntr-un pmnt i cer nou (va completa mai trziu Isaia...). Dar cum rmne cu DOMNIA n aceast via? Prin puterea credinei, Avraam stpnete pcatul din viaa sa i domnete prin ascultare asupra vieii sale. Psalmii mesianici ne nva c Avraam va primi la nvierea din mori stpnire nu doar asupra Canaanului ci asupra ntregii lumi (vezi Ps. 2:8, i Romani 4:13). n Hristos, Dumnezeu mrete ceea ce i-a promis iniial lui Avraam. Dumnezeu POATE da mai mult. El nu va da MAI PUIN, dar va DA MAI MULT. n nici un caz nu se abate de la promisiunea iniial cci nu i d doar Canaanul, ci Canaanul restaurat, i i tot pmntul restaurat! n revelaia Noului Legmnt descoperim c cei rscumprai vor forma Mireasa Fiului i vor edea pe scaunul de domnie al Domnului, domnind cu Hristos peste TOATE lucrurile. Adam domnea este creaie. Mireasa celui al doilea Adam va domni este TOATE lucrurile! Dar ntre cele dou etape avem aceast via trectoare. n aceast via, cei credincioi sunt chemai s domneasc prin Hristos asupra pmntului inimii lor, asupra pcatului din viaa lor. Sunt chemai s domneasc prin ascultare de Domnul asupra firii pmnteti i asupra ispitelor i ncercrilor vieii acesteia. E mult mai puin ca n Eden i e i mai puin fa de ce va fi n curnd. Acum suntem MICUII mpriei. Pe de o parte, din pricina naturii noastre pctoase, att putem primi n aceast etap de tranziie. Pe de alt parte pare i un test, un exerciiu al umilinei, al ascultrii, o curire de virusul edenic n care am dorit s domnim peste mai MULT dect a hotort Domnul. Adam a dorit s domneasc i peste pomul binelui i al rului, peste care doar Creatorul avea drept de domnie. Ca rspuns la acea rzvrtire, Dumnezeu ne propune un tratament terapeutic al domniei peste lucrurile mici. Nu ni se d de fapt dect INIMA noastr peste care s domnim. i aceast domnie nu e prin noi nine ci prin primirea harului lui Hristos. E PUIN e adevrat. Fa de ce a fost... i fa de ceva va fi... e foarte puin. Dar att putem duce acum, i avem nevoie de acest proces de curire i vindecare. Psalmul 8 n varinta masoretic menioneaz c omul a fost fcut cu puin mai prejos dect Dumnezeu. Autorul are n vedere slava primului Adam din grdina Edenului, slav care prefigureaz slava Celui al doilea Adam nviat. Varianta Septuaginta (traducerea n greac a Vechiului Testament) a psalmului suprinde o alt faet a planului lui Dumnezeu preciznd: ai fcut pe om pentru puin vreme mai prejos dect ngerii... Este surprins astfel etapa de tranziie dintre slava Edenului i slava Noului Ierusalim. Psalmistul vede apoi pe OM, din nou ca n Eden, ncununat cu slav i cinste. Deci, el vede ca temporar perioada actual cnd omul este mai prejos dect ngerii. Psalmul acesta este unul mesianic, cci prin Mesia rasa uman va fi rscumprat i readus la slava pe care o avea vreodat. Prin ntrupare, al doilea Adam, este fcut pentru puin vreme mai prejos dect ngerii, ca dup nviere s fie ncununat cu slav i cu cinste, i s rectige tronul pierdut de Adam. i din pricina morii Lui ispitoare, n El este
10

Matei 18a

rscumprat ntreaga ras uman. Toi cei ce cred n El vor recpta tronul pierdut de Adam. n Evrei cap. 2, autorul construiete pe varianta propus de Septuaginta. Cele dou variante de text (cel Masoretic i Septuaginta), nu se contrazic ci surpind dou faete distincte ale unui plan de rscumprare att de complex. Isus ne spune n v. 3 cum putem intra n mprie, iar n v. 4 cum putem fi cel mai mare din mprie. Att intarrea ct i rspltirea maxim se obin prin asumarea statutului de copil, de prunc, de MICU. E adevrat c intrarea din v. 3 poate viza i finalitatea procesului mntuirii, i anume intrarea n slav n mprie. Este clar c att intrarea acum i aici n mprie, rmnerea n ea, intrarea final n slav, i rspltirea final, toate acestea depind de asumarea statutului de copil. Isus nu separ intrarea pe poart, de umblarea pe cale, de rscumprarea trupului i de rspltirea etern. El vede mntuirea ca pe un proces continuu ndreptat spre o finalitate etern. i dac procesul nu e dus pn la capt, prezentul sau trecutul n credin este n van. A intra n mprie, a fi cel mai mare din mprie nseamn deci i PREZENT i VIITOR! Hristos rspunde deci la ntrebarea: cine va fi cel mai mare n mprie? El chiar ncurajeaz pe cei credincioi s i doreasc s fie ct mai mari n mprie i s primeasc o rsplata ct mai mare! (vezi Matei 5:12, Matei 5:19, Matei 6:19-20). El ne nva c rsplata sfinilor este difereniat n funcie de credincioia lor de pe pmnt. De asemenea, El ne spune c rsplata din ceruri este att de valoroas, nct MERIT s i dai toate silinele pentru a primi o rsplat ct mai mare. Rspltirea etern n Hristos este att de valoroas, nct merit s alergi dup premiul alergrii cereti (vezi Filipeni cap. 3). Visul lui Pavel nu era doar s se anevoiasc pn la capt pentru a intra n mpria etern. El dorea s primeasc rsplata maxim. i pentru aceasta alerga ca un nebun, i fcea chiar mai mult dect i cerea Dumnezeu! (vezi 1 Cor. 9). E adevrat c rsplata etern era cu totul diferit de cum i-o imaginau ucenicii. Isus ns i ncurajeaz n ideea de a dori s fie cei mai mari n mprie. Le i corecteaz erorile, artndule calea, i astfel i natura rspltirii. Dar reinem acum c Isus ne ncurajeaz s nu ne mulimim cu puin, ci s intim ct mai sus, la premiul alergrii cereti, la rsplata maxim n Hristos, la a fi mare, cel mai mare n mpria cerurilor. O rsplat mai mare aduce i mai mult slav Celui ce o druiete, dar i mai mult bucurie Celui ce o primete. nseamn o mai mare cunoatere a Domnului, o mai profund asemnare cu El, o mai pofund prtie cu El, o mai mare capacitate de a iubi i a drui, o mai mare putere de a sluji spre lauda slavei Sale! Domnul rmne n centru, dar cel rspltit are parte de bucuria prtiei cu Dumnezeu! i Hristos este att de valoros n Sine nsui, nct i un STROP mai mult din El conteaz! Pentru un nc un STROP din Hristos nscris n tine pentru eternitate, merit s suferi toat viaa aceasta! Dar Hristos nu ne cere s suferim toat viaa pentru un strop din El, Ci pentru fiecare ntristare uoar de o clip pentru El din aceast via, El ne d din El nsui o GREUTATE venic de slav. El nu rspltete o ton de suferin cu un strop de slav, ci un strop de suferin cu o ton de slav! El este generos! Dar care este criteriul dup care Hristos va rsplti mai mult. Acelai unic criteriu: a fi ca un copila. Dar nu toi trebuie s fie ca nite copilai pentru a intra n mprie? Ba da!
11

Matei 18a

nseamn c toi vor fi la fel de mari n mprie i rspltii la fel? Nicidecum! Atunci cum se mpac cele dou? Prin faptul c n asumarea statutului de copil se pot obine performane diferite! Deci a fi ca un copil nu se reduce la actul cinei de la naterea din nou. nseamn un proces cu suiuri i coboruri, un proces continuu, dinamic, zilnic, cu alegeri ale credinei clip de clip. Deci, cu ct eti mai constant n statutul de copil, cu ct devii i mai copil, cu ct perseverezi n a rmne un copil n pofida diferitelor situaii de via sau oferte seductoare de a deveni adult... cu att vei fi rspltit mai mult. Cu ct perseverezi n credin pentru a te cufunda n singura poziie n care poi cere i primi harul (cea de copil), n aceast msur vei fi mai mare n mpria cerurilor. Adevratele acte de vitejie spiritual se definesc nu n afara noastr ci nluntrul nostru. Adevrata minune la care trebuie s amuim nu este c Marea Roie s-a desprit n faa toiagului lui Moise, ci c n inima lui Moise era o credin att de mare i c Moise a rmas smerit, copil, n dependen de Domnul i dup aceast minune care l-a nlat. Toat btlia lui Moise nu era n afara lui, ci nluntrul lui. El nu se lupta cu Faraon, cu Marea Roie, cu ostilitile pustiei, cu rzvrtirile lui Israel. Lupta sa era nluntru. Acolo trebuia s domneasc el prin har. Restul fcea Dumnezeu. Minunile din afara lui erau doar un rezultat firesc al victoriei dinluntru. Cu ct nluntru perseverezi n a deveni un copil, cu att vei primi mai mult har i prin tine se va drui i celorlali! Cci harul e primit pentru a fi dat mai departe. Nu primim nici un dar doar pentru noi. Ci tot ce primim este i pentru ceilali. Darul divin i atinge mplinirea n noi nu cnd l primim ci doar cnd l primim i l dm mai departe. Deci, n aceast via actele de eroism ale credinei nu nseamn a deveni cineva sau a face ct mai mult n afara ta, ci a rmne i a crede n dimensiunea de copil n inima ta ct mai mult. Aici e cheia revrsrii harului ctre noi, aa cum am comentat i n predica de pe munte, dac vrei toat predica de pe munte este menit s aduc pe asculttori la statutul de copil pentru a putea primi harul. Creterea spiritual nseamn a deveni ct mai mic, a alerga mereu spre statutul de MICU, a da ct mai multe juguri false jos, a renuna la ct mai multe responsabiliti i atribuii pe care ni le asumm noi nine n mod greit. Prin pcatul lui Adam, pe de o parte am pierdut o bun parte din atribuii, dar pe de alt parte, prin virusul ndumnezeirii ne-am asumat atribuii de Dumnezeu. Este ca i cum prin minciuna ndumnezeirii, ne-am aezat (n percepia noastr de sine), n locul lui Dumnezeu, i astfel ne-am ncrcat cu toate atribuiile divine i astfel, avem iluzia c deinem controlul, i ne simim responasbili pentru fericirea noastr i a semenilor, pentru schimbarea noastr i a semenilor. Prin ndumnezeirea luciferic, am prsit spaiul odihnei i am luat ntreg Pmntul n crc. Procesul maturizrii spirituale este un proces n care din acest Pmnt pe care l ducem n spate, Duhul tot cur, tot cur... nc o minciun, nc un jug fals, nc o atribuie care este nu este a noastr... i tot aa, pn jugul devine mai mic, mai mic, mai bun, mai uor... pn cnd peste umerii notri rmne doar responsabilitatea ca prim CREDIN s primim TOTUL n dar! i cu ct ne ndreptm spre acel punct cu att suntem MAI LIBERI i ne bucurm mai mult de odihna lui Hristos! Dar din pricina motenirii firii pmneti, pn la moarte, Duhul va mai avea de curit minciuni i juguri false n noi. Adam era mare. A dorit s fie MAI MARE! A rvnit la MAI MULT! i a pierdut TOTUL! Fiul S-a fcut MIC, i a redevenit MARE! Noi suntem chemai s devenim ct mai
12

Matei 18a

mici, pentru a fi ct MAI MARI dincolo! i urmnd modeul lui Isus de a fi MICI, vom deveni MAI MARI ca Adam de altdat, vom edea pe scaunul slavei la care a rvnit se pare nsui Lucifer! n cele din urm, Dumnezeu nu a avut NIMIC mpotriv s primeasc pe scaunul Su de domnie i pe alticineva. Problema a fost legat de DRUMUL, de CALEA ctre acel loc. A fi ca Dumnezeu... att Adam ct i Lucifer au rvnit acest lucru i l-au cutat pe calea neascultrii i mririi de sine. Prin Biserica Sa, Dumnezeu ne arat c (n anumite limite desigur) e posibil s fii ca Dumnezeu... dar calea e alta... e calea ascultrii i MICORRII de SINE. Doar cel care accept s fie pentru o vreme MICUUL mpriei va primi stpnire peste tot ce este creat! Acceptnd statutul de micui ai mpriei ne vom raporta corect la fraii notri. Pilda cu paiul i cu brna i pilda cu neghina ne nva c rul i imperfeciunile din afara noastr sunt principala surs de defocalizare de la procesul rodirii interioare. Dac nu ne smerim, dac nu devenim copii i ne gsim mplinirea prin Tatl nostru cel ceresc, FRAII de lng noi vor fi o permanent ispit. Cci ei sunt imperfeci. Dac nu ne vom raporta corect la Dumnezeu, ne vom raporta greit i la frai i imperfeciunile lor. Lepdarea de sine se vede cel mai bine n relaiile cu fraii. Lipsa lepdrii de sine se vede cel mai bine tot n relaiile cu fraii. Relaiile cu fraii devin astfel oglinda luntrului nostru. Procesul rodirii credinei ucenicilor fa de identitatea lui Isus ca Miel al lui Dumnezeu era pus n pericol din pricina nelepdrii sinelui. Ei nu se consideru micui ai mpriei. Ei tiau, ei puteau, ei i ddeau sfaturi lui Isus, ei l contraziceau, ei cutau mplinirea prin realizrile din aceast lume. Aceasta era adevrata cauz a necredinei lor. Eul nezdrobit nc bloca procesul rodirii interioare. Dar ei nu erau contieni de acest lucru. i, onest vorbind, este dificil, dac nu imposibil s vezi acest lucru nluntrul tu. Capacitatea noastr de a sonda propriul luntru i propriile boli sufleteti este limitat. De aceea, singura cale este ca Duhul s scoat la iveal aceste boli, prin simptomele bolii, prin manifestrile VIZIBILE ale bolii. De fiecare dat aceste manifestri ne sperie, i am fi preferat s nu se manifeste niciodat. Dar boala oricum era nluntru. i era permanent. Ieirea ei la iveal, chiar prin greeli, nu ne face mai ntinai, ci dimpotriv, mai aprooape de procesul curirii bolii. Boala ucenicilor (mndria ascuns a unui eu nezdrobit) a fost scoas la iveal prin raportarea la anunarea suferinelor lui Isus, i prin raportarea la frai. Raportarea la planurile Domnului care presupun suferin i pierdere, i pe care nu le nelegem i intr n opoziie cu planurile noastre scot la iveal smerenia sau mndria noastr. Cnd Dumnezeu spune NU, iar toat raiunea noastr spune DA! (sau invers), cum reacionm? Ct timp ne ia s negociem cu Domnul? Ct timp ncercm ca i Petru s l convingem de nelepciunea planului nostru? Am analizat aceste conflicte n cap. 16b-17. Iat acum c apare un nou context care scoate la iveal ct de mult sau ct de puin este zdrobit eul meu. E vorba de raportaea la FRAI, la greelile lor (Petru este mustrat aspru de Hristos) sau la succesele lor (Petru e luat pe muntele schimbrii la fa). Marea minciun n care trim adesea este c ocolim echivalena din v. 5. Ct de clar ne spune Mntuitorul: cine va primi un copila ca acesta n Numele Meu, M primete pe Mine. Dar i reciproca e adevrat: cine respinge unul din copilaii acetia pe Mine M respinge. Aceast ECHIVALEN ocant este apoi reluat i dezvoltat n celebrul pasaj din Matei 25.
13

Matei 18a

Raportarea greit la frai (care izvorte dintr-un eu nezdrobit naintea Tatlui) blocheaz procesul rodirii. Aceasta e marea lecie a cap.18. El adun deopotriv Pilda semntorului i Pilda neghinei. El ne arat cum raportarea greit la neghina din frai blocheaz procesul rodirii Cuvntului despre Hristos n ogorul inimii noastre. Deci marea minciun este c noi diminum aceast echivalen: raportarea la Hristos = raportarea la frai, i raportarea la frai = raportarea la Hristos. Noi ne putem convinge pe noi nine c l iubim pe Dumnezeu chiar dac ne dispreuim fraii, i judecm i suntem indifereni fa de ei, sau nu i iertm din toat inima. n delirul nostru religios ne convingem c l iubim pe Dumnezeu cel nevzut CHIAR dac suntem reci i distani fa de Micuii si imperfeci de pe pmnt. Mintea noastr ncearc mereu s separe iubirea de Dumnezeu, i iubirea de frai. Dup un timp de cretere spiritual n Biseric mintea devine contient c nu poate separa iubirea de Dumnezeu de iubirea de frai. Dar tot mai ncearc ceva. ncearc s nege raportul de ECHIVALEN. Cu alte cuvinte, accept c nu pot s m laud c l iubesc pe Dumnezeu dac l ursc pe fratele meu, dar n adncul meu mi constuiesc convingerea c pe Dumnezeu l iubesc ceva mai mult dect i iubesc pe frai. Cu alte cuvinte nu accept nc adevrul despre iubirea mea fa de Dumnezeu care este ct se poate de clar oglindit n raportarea la frai, i poate fi formulat astfel: ct i pas de frai, ct arzi pentru ei, ct de mult i preuieti, accepi, ieri, slujeti, EXACT LA FEL DE MULT (nici mai puin i nici mai mult!) l iubeti pe Domnul! Raportarea la frai nu ne d o msur aproximativ (sau puin mai mic) fa de iubirea noastr de Dumnezeu. Ci ( i m cutremur doar cnd scriu aceste rnduri!) ne d o msur perfect precis fa de credincioia noastr fa de Domnul. Avem anumite probleme nerezolvate cu fraii dar venim naintea Domnului i i spunem: Tu tii ns c eu Te iubesc! Tu tii c pe TINE Te iubesc. Da, Tu eti Perfect, dar fraii mei nu. E logic s Te iubesc mai mult pe Tine, i mai puin pe ei. Dar Dumnezeul cruia i adresm aceast rugciune nu este Dumnezeul revelat prin Hristos n Matei 18:5. Raportul de echivalen este afirmat ct se poate de clar. Dect s trieti n tine nsui un delir religios c eti un mare iubitor de Dumnezeu, mai bine este s priveti la relaiile cu TOI fraii ti i s accepi adevrul despre starea ta actual cu Domnul. Cci doar dac tim ct de bolnavi suntem putem cpta ans de nsntoire. n mod bizar nu suntem alarmai de adevrul c ne iubim puin fraii, dar devenim totui alarmai de adevrul c l iubim puin pe Domnul. Trebuie s fii prea mpietrit ca s nu te sperie adevrul c TU L IUBETI FOARTE PUIN PE DOMNUL. Cci, dac l IUBETI PUIN PE DOMNUL, eti n mare pericol, eti cu adevrat un nimic (vezi 1 Cor. 13), i nimic nu conteaz, i restul e n van. Dar putem s l iubim mai mult pe Domnul doar dup ce contientizm ct de puin l iubim n prezent. Cnd vom accepta raportul de echivalen, autodiagonsiticarea, alarmarea i schimbarea noastr se va face mai rapid. Cnd contientizarea puinei iubiri fa de frai ne va ALARMA la fel de mult ca i contientizarea puinei iubiri fa de Dumnezeu, suntem pe drumul cel bun. De ce acest raport de echivalen ntre Hristos i fraii Si? Hristos locuiete efectiv n micuii mpriei, triete n ei, crete n ei, se identific total cu ei n moarte i via. Fraii mei sunt Mireasa Lui, soia lui Hristos. Iar Biserica i Hristos sunt UNA, dup cum trupul i capul formeaza un singur TOT indivizibil i inseparabil. Fraii sunt comoara cea mai de pre a lui Hristos, sunt lumina ochilor Lui, sunt lauda Sa pentru venicie, sunt cei pentru care a murit! Ei
14

Matei 18a

reprezint RAIUNEA suferinelor Sale eterne. Cum poi s l iubeti deci pe Isus, s fii una cu el, fr a iubi i a deveni Una cu ce are mai de pre, cu Trupul Lui, cu Mireasa Sa? Contradicia este evident. Nu pot s privesc n ochii ti, s spun c te iubesc, i n acelai timp, s batjocoresc trupul tu ciung, s rd de imperfeciunile minilor tale, s rnesc cu neobrzare picioarele tale bolnave. Hristos este Capul iar Biserica trupul, E mai mult dect o metafor. Unitatea dintre Hristos i Biseric e MAI MARE ca unitatea dintre so i soie, ca unitatea dintre cap i trup!!! Cci mereu adevrul oglindit de o metafor e MAI MARE dect metafora nsi. Sfinenia de la Cortul ntlnirii era mai mic dect sfinenia lui Dumnezeu nsui. Unitatea dintre Adam i Eva era mai mic dect unitatea din snul Sfintei Treimi. i tot aa. La fel e i cu metaforele care vorbesc despre Hristos i Biseric. Ele surpind doar o palid imagine a adevratei uniti ntre Hristos i Biseric. Dumnezeu umple toate lucrurile. Prezena Sa este i n ngeri. Dar nu cum este n Biseric. Unitatea dintre Hristos i Biseric e mai mare dect cea dintre Hristos i ngeri. Biserica, i doar Biserica, reprezint mireasa Sa, casa Sa pentru venicie! Cnd accepi locul tu n mprie, statutul de micu, ncepi s vezi adevrul despre Dumnezeu, despte tine nsui, dar i despre frai. Isus insist pe valoarea frailor naintea ochilor Lui. Astfel cine primete un frate, l primete pe Hristos nsui. Dar cine face ru unui frate, i face ru lui Hristos nsui, i de aceea, pedeapsa este att de mare. Cel mai mare ru pe care l poi face unui frate este s fii pentru el un prilej de poticnire, de pctuire. n original nu apare expresia prilej de pctuire, i nici expresia dac va face s pctuiasc pe... Apare ns acelai cuvnt pe care Isus l adreseaz lui Petru n 16:23: Tu eti pentru Mine un skandalon. Deci e vorba de un singur termen. Acesta are urmtoarele sensuri: Curs, capcan, piatr de poticnire, obstacol care face pe cineva s se sminteasc, prilej pentru a cdea n pcat, ceea ce te face s pctuieti, scandal, sminteal, indignare, revolt, fapt scandalos, revolttor.

Deci se pare c acest termen nseamn mai degrab sminteal, scandal. Contextul ne ghideaz spre sensul de a face pe fratele tu s cad n pcat, care cred c este o interpretare corect a termenului. A fi skandalon pentru fratele tu nseamn s fii ce a fost Petru pentru Hristos n cap.16. Petru a fost un vas prin care Satan a lucrat pentru a-l convinge pe Isus s dea napoi, s nu accepte calea crucii, s nu fac voia lui Dumnezeu, s l scoat din locul de ascultare de Tatl i s se ghideze dup nelepciunea lumii de acum. Petru a devenit astfel pentru Isus, o curs, o piatr care i-a stat n drum, un prilej de poticnire. A fi un prilej de poticnire pentru fratele tu nu nseamn un lucru mai puin grav fa de ce a fcut Petru. Cci ntre fratele meu i Hristos este un raport de echivalen. Din pricina valorii fratelui meu, faptul de a fi un prilej de pctuire pentru el este ATT de grav i att de aspru pedepsit. Hristos este extrem de aspru i sever. Vorbele Sale ne nspimnt: Ar fi MAI de FOLOS s i se lege de gt o piatr de moar i s fie aruncat n adncul mrii.

15

Matei 18a

Cuvintele Mntuitorului m nspimnt nct mi este greu s le analizez, s le neleg sensul. Cum adic este mai de folos sau mai bine? Cu alte cuvinte, dect s devii pricin de poticnire pentru fratele tu, mai bine este s fii omort, luat de pe acest pmnt. De ce este MAI BINE? Din pricina pedepsei pe care o vei lua pentru c ai fost pricin de poticnire pentru fratele tu. Dar la ce pedeaps se refer Isus? La cea de pe pmnt sau la una etern? Cred c Mntuitorul are n vedere pedeapsa etern. Versetele 8-9 ne ndreapt atenia ctre pedeapsa etern. Cu alte cuvinte, un astfel de pcat este ATT de grav nct primete n iad o msur de MNIE foarte MARE! Astfel, e mai bine pentru cineva din lume s moar NAINTE de a face pe un MICU s pctuiasc. Va ajunge tot n iad, dar pedeapsa va fi MULT MAI MIC dac este din pricina necredinei, ns fr s fie prilej de pctuire pentru un MICU al mpriei. Despre Iuda, Isus va spune n Matei 26:24: Negreit, Fiul Omului Se duce dup cum este scris despre El. Dar vai de omul acela prin care este vndut Fiul Omului! Mai bine ar fi fost pentru el s nu se fi nscut!

Gravitatea pcatului direcionat mpotriva lui Hristos i a micuilor Si este att de mare nct, dect s l comii i s mori cu el neispit, mai bine nu te nati deloc, mai bine mori de mic copil, mai bine mori i te duci n iad NAINTE s-l fi comis. Severitatea avertismentului din 18:6 m sperie, cci mi dau seama c am fost i eu prilej de pctuire pentru frai. Dar i ei au fost pentru mine. Cnd le-am greit, i-am provocat s pctuiasc, urndu-m i neiertndu-m. Le-am dat sfaturi greite, direcii greite, le-am prezentat adesea un Hristos ciuntit i o Evanghelie dezechilibrat. I-am lsat prin nevegherea mea s fac anumite pcate. Am promovat legalismul prin modul meu de a fi. i pot continua. i oare nu voi mai fi prilej de pctuire pentru frai? Oare am ajuns desvrit astfel nct niciodat s nu fiu un prilej de ispitire pentru fraii mei? Oare voi ajunge vreodat la acel nivel de desvrire? Nicidecum! n faa standardelor absolute, mereu voi avea resturi, slbiciuni, imperfeciuni, care vor putea fi folosite de cel ru pentru a face pe fraii mei s greeasc. Cci doar dac m mnii pe un frate, oare nu i strnesc i lui mnia i-l fac astfel s pctuiasc? Cnd Hristos se refer la a fi prilej de pctuire se refer la orice tip de pcat sau doar la acele pcate grave care efectiv distrug credina frailor mei? S revenim la Matei 16. Comportamentul lui Petru fa de Isus arat ce nseamn s fii un prilej de pctuire. i ce a fcut Petru? Naiv, incontient, a sftuit de bine pe Isus. Nu l-a njurat, nu l-a ispitit s fure, s comit o neltorie, ci doar L-a descurajat s mearg pe drumul crucii. Doar prin faptul c iubesc lucruri din aceast lume i am ateptri nerealiste de la aceast lume, i triesc nc nenstrinat de aceast lume, oare nu descurajez pe fraii mei de la drumul crucii? Oare este mai puin grav fa de ce a fcut Petru? Nicidecum! n faa absolutelor divine, pcatul e pcat i e grav. Orict de mic mi s-ar prea prilejul de pctuire pe care l-am reprezentat fa de fratele meu, el este n ochii lui Dumnezeu de o gravitate att de mare, nct m ateapt o cumplit pedeaps etern...evident, dac nu m ciesc...aici e cheia! Ne aducem aminte de predica de pe munte, de modul n care Hristos opereaz cu absolutele divine. El ne arat rul n lumina absolutelor divine
16

Matei 18a

pentru a ne face disperai dup har. Apoi, cnd suntem n har, ne arat nlimea harului pentru a nu dispera n faa rului care nc se mai ine de noi. Cci Petru, dei a fost o pricin de pctuire fa de Hristos nsui, ntr-un moment istoric de care depindea mntuirea noastr a tuturor, Mntuitorul nu i-a legat lui Petru o piatr de gt i nu l-a aruncat n mare. Nu ar fi fost mai bine sau de folos pentru Petru s moar nainte de a fi o pricin de poticnire fa de Hristos. Cci a fost iertat i Hristos nu i-a mai adus aminte niciodat de acel lucru; l-a chemat dup 6 zile la muntele schimbrii la fa, modelarea inimii sale a continuat, Petru a devenit apostol i temelia Bisericii i un model pentru toi credincioii. Petru s-a cit, a primit harul. i a fost iertat deplin. De aceea, mai binele din v.5 nu se refer la el, ci la LUME (vezi v.7), sau la cei care cad de la credin i ajung n iad (vezi v.8-9). Gravitatea pcatului rmne, dar harul e mai mare dect pcatul. Harul iart pcatul i deschide acel spaiu al dinamicii rodirii, n care nu sunt judecai dup absolutele divine, ci dup ngduina harului. Petru se afla n acest spaiu al harului, n dinamica rodirii. Greeala din cap.16 nu l face pe Hristos s l lepede, nici s i lege o piatr de gt i s l arunce n mare, nici s blocheze procesul rodirii, nici s l descalifice din funcia de apostol, nici s diminueze accesul la har i la transformare. Cci harul e imensurabil mai mare dect pcatul nostru, i acolo unde s-a nmulit pcatul lui Petru, harul s-a nmulit i mai mult, i procesul rodirii lui Petru a continuat. Petru s-a cit, s-a smerit, a revenit n autoritate fa de Hristos. La fel st i cu noi. n procesul rodirii vom face MULTE greeli, gafe, fapte ruinoase i INEVITABIL vom fi adesea prilejuri de pctuire fa de frai. Dar dac rmnem n dinamica rodirii, n spaiul harului, dac ne cim degrab, nu persistm n greeal i cutm vindecarea. Va fi ca i cum nu am greit vreodat. Ct de mare e harul. Oare noi ne iertm pe noi nine la fel de profund cum ne iart harul? Oare ne oferim nou nine la fel de mult har cum ne ofer Dumnezeu nsui? Da, Biserica e un spital. Suntem bolnavi, att de bolnavi, imperfeci, neterminai, incomplei. Vom grei adesea. Fraii ne vor grei adesea. Vom fi adesea prilejuri de pctuire pentru frai. Dar dac vom urma exemplul lui Petru de a ne ci, de ne recunoate vina, de a accepta dinamica rodirii din spaiul rodirii, niciuna din greelile noastre nu va putea deveni acea greeal FATAL, de neiertat, absolut tragic, aa cum ne-ar sugera o interpretare greit a v.18:6. Biserica e n spaiul harului. n cele din urm, gloria Bisericii de pe pmnt nu poate consta n perfeciunea ei, ci n revrsarea continu a harului peste imperfeciunile din noi i dintre noi. Unitatea Bisericii nu se va putea realiza n veci dac temelia unitii const n a nu ne mai grei deloc unii altora. Dar ea se poate realiza i Azi dac ne vom cere iertare pentru greelile noastre i vom ierta greelile greiilor notri. Vai de lume i nu de Biseric din pricina prilejurilor de pctuire. n spaiul harului, prilejurile inevitabile de pctuire devin OPORTUNITI de cretere a harului. Greeala lui Petru nu l-a oprit pe Hristos din drum, dar a deschis o nou revrsare a harului dinspre Hristos nspre Petru. Greelile mele (fcute n dinamica rodirii, n lupta spiritual, i nu ntr-o complacere neruinat n pcat i nepocin) sunt atenuate de grandoarea harului. Impactul lor asupra vieii mele i asupra frailor mei este ATENUAT de HAR. Cu alte cuvinte, Petru NU l-a putut opri pe Hristos din drum prin greeala lui. Prin greeala mea (n spaiul harului i n dinamica rodirii), eu nu voi putea bloca nici rodirea
17

Matei 18a

lui Hristos din mine, i nici rodirea lui Hristos din fratele meu. Greeala mea ruinoas nu poate fi fatal nici pentru mine, dar nici pentru fratele meu. Ea poate deveni tragic PENTRU MINE, doar DAC ies din spaiul rodirii i al harului, prin persistena ncpnat i deliberat n pcat i prin refuzul de a m ci. i ea poate deveni TRAGIC i pentru fratele meu, dac att eu ct i el ieim din spaiul harului. Nu e vorba de complacere, de transformarea harului n desfrnare n cele ce comentm. Este nlarea harului din dinamica rodirii inimii lui Petru, care e normalitatea din Biserica imperfect a Domnului. Dac te atepi c nu vei fi niciodat pricin de poticnire pentru cellalt, eti bolnav de mndrie. Dac te atepi ca cel mai apropiat de lng tine s nu fie niciodat o pricin de pctuire fa de tine, eti bolnav n ateptri idolatre i ilegitime. Satana te va lovi prin fraii ti. i mai dureros, el va lovi prin tine n fraii ti. Cu siguran c n procesul creterii spirituale, el va lovi din ce n ce mai puin prin mine n ei, dar s cred c DELOC, a cdea n perfecionism. O mic neveghere, o mic ridicare de ton, un mic sfat pripit...ct de uor poi fi pricin de pctuire pentru fratele tu. Nu poi DELOC, dar poi prin creterea n har s fii, din ce n ce mai puin, pricin de pctuire. Este cumplit de dureros s vezi cum Satan lucreaz prin tine mpotriva Trupului lui Hristos. Dar smerenia, cina, harul vindec aceast durere. Dar este mai minunat s vezi cum harul atenueaz impactul greelilor tale asupra frailor ti. Nu te teme de greeli, ci rmi n har, iat marea lecie despre care vorbim! A fi un micu nseamn a accepta c ai greit i c vei mai grei. A te defini ca micu nseamn implicit s accepi c n procesul creterii vei face multe greeli. Acest lucru ofer o anumit ngduin fa de tine nsui. Dar tii c aceast ngduin se datoreaz, nu sfidrii absolutelor divine, ci harului care acoper mereu restul dintre ceea ce eti i ceea ce ar trebui s fii. Astfel, privesc propriile mele greeli prin dou lentile. Prima lentil este lentila absolutelor divine. Cea mai mic mnie este vrednic de moartea etern, este o nelare a Mirelui , este o sfidare a Creatorului. Dar Hristos a murit pentru acest pcat, mi-a dat neprihnirea Sa n dar, i acum sunt ascuns n El ntrun spaiu al harului, al dinamicii rodirii n care este ngduin fa de greelile mele. Astfel, prin cea de-a doua lentil, pot privi la propria mea greeal i ca la pozna unui copila cruia nu i se leag de printe o piatr de moar de gt pentru a fi aruncat n mare. Aceeai greeal o vd ca un pcat de moarte, dar i ca o pozn ntr-un proces continuu de nvare, n care schimbrile se fac n timp i n care tot ce nv este practic din greeli. Dezechilibrul apare fie cnd folosesc prea mult doar una din lentile, sau cnd accentuez una din lentile atunci cnd este nevoie s accentuez pe cealalt. La ce m refer n cea de-a doua situaie? E vorba de valsul harului. Voi explica. Cnd am studiat Ispitirile, am subliniat c atacul asupra identitii noastre este cel mai cumplit atac. Acest atac poate s se manifeste, fie prin denigrarea fiinei noastre (glasul lui Rabache), fie prin exaltarea sinelui nostru (glasul scrisorii din Babilon). Tabloul cu Ezechia i mpresurarea Babilonului ne descoper cele dou tipuri de atacuri asupra identitii slujitorului lui Dumnezeu. Rabache ne va aduce aminte de greelile noastre, de cderile noastre, de groapa unde am ajuns prin propriile decizii, va contesta i ce am ales bine, va spune clar c nu mai este nicio ans pentru noi, i c nsui Dumnezeu s-a deprtat de noi, i nu ne va ajuta. Apare aici dispreul de sine, autoculpabilizarea, ndoiala cu privire la iubirea lui Dumnezeu fa de noi, fa de valoarea noastr naintea Sa. Suntem un nimeni, un nimic, un nimic lepdat de Dumnezeu
18

Matei 18a

nsui. Acest glas ne paralizeaz, ne distruge entuziasmul, bucuria de a fi, de a spera, de a sluji. Ne ndeprteaz de semeni, ne ndeamn la autoizolare. Ne fur curajul de a ne implica n lucrare. Cine eti tu s faci ceva pentru Domnul? Ce poi face tu pentru Biserica Sa? i o mulime de gnduri de acest tip. Dar exist i scrisoarea din Babilon, care ne va spune ce grozav suntem noi, ce mult ne-am schimbat, c suntem mai spirituali ca ceilali, ce frumos lucreaz Dumnezeu prin noi, c avem un rol att de important, chiar indispensabil n planul Su, c suntem grozavi, minunai, i suntem plini de nelepciune i putere, de neatins, invulnerabili. Acest glas va atribui buntii i puterii noastre biruinele din viaa noastr. Ne va luda, ne va nla, ne va mngia, ne va face s ne simim bine, bucuroi de noi nine, plini de pace. Dumnezeu nu va fi negat, dar n mod subtil accentul va fi pus pe noi nine i rolul nostru mai mult dect se cade. Ambele glasuri au elemente de adevr. E adevrat c sunt un nimeni, i este adevrat c am un rol semnificativ n planul lui Dumnezeu. Dar echilibrul identitii mele se menine cnd m definesc simultan n lumina ambelor adevruri. Cel ru vrea s ncline balana percepiei de sine fie spre dispreul de sine, fie spre glorificarea de sine. Evit att una ct i cealalt cnd balana este n echilibru. i aici e nelepciunea. n perioadele de pace s privesc spre ambele aspecte ale identitii mele: 1.cel dinti pctos, vrednic de iad, plin de boli luntrice, vulnerabil, fr putere; 2. Alb ca neaua, rscumprat n Hristos, aezat n procesul dinamic al transformrii, vindecat deja de multe boli, cu un rol semnificativ n planul lui Dumnezeu, pzit i iubit de Dumnezeu nsui. n perioadele cnd m atac Rabache, s privesc mai mult spre punctul (2), iar n perioadele n care m atac Scrisoarea Babilonului s privesc mai mult spre punctul (1). Acesta este valsul harului. M nclin n direcia opus atacului pentru a menine echilibrul identitii mele n Hristos. Iat ce ne nva Pavel i Iacov despre acest vals: Cci robul chemat n Domnul, este un slobozit al Domnului. Tot aa, cel slobod, care a fost chemat, este un rob al lui Hristos. (1 Cor.7:22) Fratele ntr-o stare de jos s se laude cu nlarea lui. Bogatul, dimpotriv, s se laude cu smerirea lui: cci va trece ca floarea ierbii. (Iacov 1:9-10)

Cnd eti rob deci, gndete-te c eti slobod n Hristos. Cnd eti slobod, gndete-te c eti rob al lui Hristos. Cnd eti srac, gndete-te c eti bogat n Hristos. Cnd eti bogat, gndete-te c eti un fir de praf efemer care nu va putea lua cu el nimic din lumea aceasta. Sunt multe domenii strns legate de identitatea noastr care au nevoie de echilibru. Secretul este valsul harului. nclin percepia de sine n direcia opus atacului asupra identitii tale pentru a menine echilibrul. Cnd cel ru te laud, privete spre pcatele i cderile tale. Cnd cel ru i aduce necontenit naintea ochilor pcatele tale, privete spre neprihnirea perfect primit n dar prin harul lui Hristos. Cnd cel ru i aintete privirea spre victoriile tale, privete spre cderile tale. Cnd cel ru i aintete privirea spre bolile tale, privete spre vindecrile deja fcute n tine
19

Matei 18a

de Duhul Sfnt. i tot aa. Acesta e valsul harului. mi aduc aminte de o ilustraie dintr-un film. Pentru a ajunge la o comoar ascuns, personajul principal trebuie s treac printr-o ncpere capcan n care ies din ambii perei tot felul de lame de cuit lungi care l pot strpunge. Lamele ies i intru napoi n perete pe tot parcursul camerei. Dar este un ritm. Ritmul este unul de vals. Dac parcurgi camera n ritmul valsului, treci printre cuite fr ca ele s te ating. De fapt, cel mai bine este s nu priveti la cuite, ci s nchizi ochii i s urmreti ritmul i paii de vals. La fel e cu valsul harului. Privirea noastr nu trebuie s fie aintit la atacurile asupra identitii noastre, ci la harul lui Hristos definit corect (ambele lentile!!!) i s urmrim ritmul Duhului care ne va ghida nspre ce parte s ne nclinm atenia. A tri prin har nseamn ca pentru acelai pcat pe de o parte s tii s plngi cu amar, iar pe de alt parte s-l priveti cu ngduin, zmbind, ca la cderea din picioare a unui copila atunci cnd nva s mearg. Ferice de cine folosete cu nelepciune ambele lentile asupra greelilor personale i ale semenilor. Discursul Mntuitorului continu. El trece de la sublinierea pericolului de a fi pricin de poticnire pentru CELLALT (v.6-7), la sublinierea pericolului de a pctui (v.8-9). Ce legtur s fie ntre cele dou? Mcar trei legturi: De obicei ajung s fiu pricin de pctuire pentru fratele meu DUP ce pcatul a intrat DEJA n viaa mea. Deci, dac veghez asupra vieii mele ca pcatul s nu intre, atunci implicit veghez i ca s nu fiu pricin de pctuire pentru frai. Dac m complac n pcat, ies din spaiul harului, i atunci sunt pedepsit odat cu lumea. i atunci, momentele n care am fost pricin de poticnire n trecut fa de frai, i care au fost atenuate i acoperite de spaiul harului, m vor condamna acum naintea absolutelor divine, pentru c am ieit din spaiul harului.

Mntuitorul ne explic un lucru important n versetul 7: nu se poate s nu vin prilejuri de pctuire. Cu alte cuvinte ele sunt ca un dat. Ele vor veni. De ce NU SE POATE? Pe de o parte, pentru c n lume domnete pcatul. Acolo unde se nfptuiete pcatul, apar i pricinile de pctuire. n cele din urm, orice pcat aduce cu sine i o pricin de pctuire pentru ceilali. Pcatul meu nu m poate afecta doar pe mine. Afecteaz i pe ceilali. Suntem legai unii de alii. Deci, pentru c pcatul domnete n lume i pentru c pn la nvierea din mori, el se va manifesta prin firea pmnteasc ntr-o form sau alta i n Biseric, nu se poate s nu vin mereu, constant i pricini de pctuire! Dar nu doar att. Ele sunt necesare, pentru cernerea noastr, pentru testarea noastr, pentru curirea noastr. Ele au un rol formativ pentru cel credincios. Dar, chiar dac prin prilejul de pctuire adus de prigonitorul care m urte, Dumnezeu m-a modelat i curit, vai de cel prin care a venit acel prilej de pctuire. Dac nu se ciete, la judecat va primi o pedeaps inimaginabil de mare pentru acel moment n care cel ru m-a atacat prin el. Ar fi fost mai bine pentru el s moar NAINTE ca s fie folosit de cel ru pentru a ataca credina n Hristos din inima mea.
20

Matei 18a

M opresc i privesc nluntrul meu, spre trecutul meu. Privesc la momentele despre care am contientizat c am fost pricin de pctuire. Dar oare ct de dese sunt momentele pe care nu le-am contientizat? Oare de cte ori, naiv i bineintenionat ca Petru, am dat frailor mei o direcie opus fa de voia lui Dumnezeu n legtur cu viaa lor? n acele momente, nici nu miam dat seama. Nici nu mi-am cerut iertare. M-am culcat linitit, chiar mulumit c am trit o zi frumoas cu Domnul, departe de pcate mari. Dar n spatele cortinei era Hristos. El a spus Tatlui: Iart-l de acest mare pcat, cci am murit i pentru acest pcat. n spatele corintei era i Duhul Sfnt care s-a luptat cu putere s nimiceasc smna diavolului semnat prin mine n inima fratelui meu. i Duhul s-a trudit, a readus pe fratele meu pe direcia cea bun, l-a vindecat, i i-a scos smna din inim. O, Doamne, dac am ti ct de mult ni s-a iertat! Cnd vom ajunge la capt, i Tu ne vei arta ct de MULT RU s-a fcut prin noi n Biseric i lume, i cum harul tu ne-a iertat, a atenuat consecinele rului produs de noi, a vindecat poate n ani de zile rnile fcute de nevegherea noastr n inimile frailor....i noi nici mcar nu am tiut, nici mcar nu am spus un ,,Iart-m, sau un ,,Mulumesc!. Noi am adormit linitii, i ne-am nfiat bucuroi la Templu stnd n picioare i bucurndu-ne c nu am fost ca acei frai care i-au mnjit dosarul cu pcate mari, ruinoase, vizibile. O, iart-ne, Doamne! Ai mil de noi! Iart-m pentru multele pcate pe care nu le cunosc! Iart-m pentru toate seminele rului pe care diavolul le-a semnat n inimile frailor mei prin nevegherile mele. Iart-m pentru rnile i pagubele produse n adncul inimii frailor mei pe care nu le-am contientizat. Stau cu faa la pmnt n faa Ta. M bat cu pumnul n piept. mi nghit lacrimile i suspinurile. i nu ndrznesc s privesc n sus. Inima poate rosti doar aceste cuvinte. Ai mil de mine, pctosul! Bine spune Pavel n 2 Cor cap.5, c toi cei credincioi se vor nfia naintea scaunului Tu de judecat i vor primi RSPLATA nu doar pentru binele fcut, ci i DUP RUL fcut. Chemarea nu este doar s facem mult bine Bisericii Tale, ci i ct mai puin RU. Oare cte sfaturi greite, predici dezechilibrate am rostit? Oare de cte ori nu m-am grbit s mi dau cu prerea n lucrurile pe care nu le cunoteam? i atunci, ce este de fcut? S nu mai fac nimic, pentru c oricum voi face i ru? Dar dac nu fac nimic pentru Biserica Ta, atunci chiar prin aceasta fac un i mai mare ru. i atunci? Dou lucruri m ajut s continui slujirea n Biserica Ta. Primul este s te IMPLOR cu lacrimi fierbini n fiecare diminea, n fiecare clip, naintea fiecrui sfat, nainte fiecrui grup de cas, naintea fiecrei predici sau conferine, ca prin Duhul Tu Cel sfnt s mi dai atunci i acolo de sus Lumina de care am nevoie i pe care nu o gsesc n mine, pentru a ti ce s spun i cum s spun...i apoi, dup fiecare predic, sfat, slujire, s cad la picioarele Tale i s i spun: Iart, Doamne, rul manifestat prin accentele mele greite, prin ce este nc fals i dezechilibrat n nvtura pe care o dau! Iart i atenueaz impactul cu harul Tu nemrginit. Toat ndejdea mea este doar n ndurrile Tale fr margini. Doar aceste ndurri mi dau curajul s continui slujirea n Biserica Ta. Nu vreau s m opresc, i nici s disper. naintez liniit. Dar nu vreau ca linitea aceasta s izvorasc din ignoran i din ncredere n mine, ci din cunoaterea ndurrii Tale fr margini fa de noi, care se revars peste noi clip de clip. Ct de mult mi-ai iertat, i ct de MULT mi ieri! De aceea, te voi iubi mult!

21

Matei 18a

18:10-14 Pilda cu oaia rtcit n original nu apare S NU DEFIMAI, ci s NU DISPREUII. Pasajul are n vedere atitudinea ascuns a inimii fa de frai. De fapt, de la 18:10-35, Mntuitorul ne vorbete despre reacia duhovniceasc la IMPERFECIUNILE i greelile din fraii notri. Cnd te defineti ca MICU al mpriei descoperi valoarea ta naintea Tatlui i te eliberezi de cursa afirmrii de sine n care CELLALT este un duman, o permanent ameninare. i descoperi APOI i valoarea celuilalt naintea Tatlui. Cellalt nu mai este o ameninare, ci o mare comoar pentru care merit s i dai i viaa. Prima grij este s nu fii pricin de pctuire pentru fratele tu. El este att de valoros naintea Tatlui nct a-l mpinge spre pcat pare a fi cel mai cumplit pcat posibil! Dar dac fratele meu este prin greelile i imperfeciunile lui pricin de poticnire pentru mine? Atunci, ce este de fcut? Spre aceste ntrebri se ndreapt a doua parte a capitolului 18. i rspunsul este surprinztor: cnd fratele tu devine pricin de pctuire pentru tine, grija ta este s nu devii tu prin reacia ta pricin de pctuire pentru el! ntlnirea cu greeala fratelui este un test. Mntuitorul arunc mingea n terenul inimii noastre i nu la frate. Cnd fratele tu este pricin de pctuire pentru tine, ai grij s nu devii i tu o pricin de pctuire pentru el. Ai grij ca prin reacia ta s nu-l cufunzi i mai mult n pcat. n cele din urm, cnd el i greete, el este n pericol. Atunci trebuie s l iubeti mai mult, s i oferi mai mult grij i atenie. Cnd el i greete, n primul rnd el este n pericol. Nu e vorba deci despre tine, ci n primul rnd despre salvarea lui. El este cel bolnav. Tu puin mai sntos. n aceast ecuaie, responsabilitatea mai mare este a ta i nu a lui. Vom reveni la aceste adevruri tulburtoare. Isus ne propune urmtoarele rspunsuri la imperfeciunile i greelile frailor: S nu dispreuim. S urmrim recuperarea i vindecarea lor privind la inima Tatlui. S mustrm n dragoste, spre recuperare. S iertm nelimitat.

Prima ispit cnd ne ntlnim cu imperfeciunile frailor notri este dispreul. Biserica este un spital. Drept vorbind, n noi i n fraii notri sunt multe motive vrednice de dispre. Sunt multe zone n care nu am rodit, exist dualitate, frnicie, acte de mndrie, deliruri religioase etc. n lumina standardelor divine (la care avem acces dup naterea din nou prin Duhul Sfnt) vedem multe lucruri vrednice de dispre la fraii notri. E adevrat c le vedem mai uor n afara noastr i mai greu nuntrul nostru, i aceasta e una din rdcinile problemei. Dar adevrul este c n Biserica lui Hristos sunt i vor fi lucruri vrednice de dispre. Dar Hristos ne spune s nu dispreuim pe fraii notri. Atenie, nainte de a analiza situaia n care fratele ne greete, Isus abordeaz raportarea noastr general la frai i incrimineaz dispreul. Perioada de interaciune cu fratele meu imperfect NAINTE de a pctui mpotriva mea va pune temelia reaciei mele fa
22

Matei 18a

de el n momentul cnd mi va grei. Deci, interacionez cu un frate. El nu mi greete mie, dar are imperfeciuni pe care le vd foarte bine. Dac l dispreuiesc, atunci implicit i scad din valoare naintea ochilor mei. Prin dispre, el devine mai puin valoros pentru mine i pentru mprie. n cele din urm, mpria se poate lipsi de un frate att de gunos. Poate chiar va fi mai mult linite n mprie fr el. Eu nu formulez aceste propoziii, dar ele se formuleaz implicit, automat, atunci cnd judec i dispreuiesc pe fratele meu din pricina imperfeciunilor reale din el. Dar astfel m pregtesc s devin o pricin de cdere pentru el n situaia cnd mi va grei sau va avea o cdere spiritual mai grav. Cnd un frate mi greete sau pctuiete, marea ntrebare este: ce pot face pentru a-l recupera? Dar mi pun aceast ntrebare dac cred n valoarea inestimabil a fratelui. Dar dac prin dispreul ascuns al inimii n interaciunile cu el n Biseric l-am definit a fi MAI PUIN VALOROS pentru mprie, atunci, n momentul greelii lui voi fi preocupat de altceva. Dac mi-a greit mie, voi fi preocupat cum s mi fac dreptate. Dac a fcut un pcat ruinos, voi simi mai degrab o uurare dac el ar fi ndeprtat de comunitatea sfinilor. Deci esena problemei este percepia inimii mele fa de valoarea fratelui meu. Mntuitorul mi arat c dispreul ascuns al inimii (acel dispre nemanifestat prin brf sau prin reacii rutcioase la adresa fratelui) devalorizeaz pe fratele meu n ochii mei. Acest lucru nu se vede. Dar va iei la iveal cnd fratele n cauz va cdea ntr-o criz spiritual sau mi va grei chiar mie. Atenie deci la dispreul ascuns al inimii. Atenie la tresririle inimii fa de imperfeciunile reale ale frailor mei. Cum poate fi nvins dispreul acesta ascuns i aparent inofensiv? Exist o eroare fundamental de interpretare, i anume: care este sursa valorii aproapelui meu? Sursa valorii sale se regsete n nivelul rodirii sale, n performanele sale spirituale, n implicarea sa n slujire n Biseric, n capacitile sale intelectuale i spirituale, n frumuseea sa ca OM, sau n ceea ce reprezint el n ochii Celui ce l-a creat i rscumprat? Fratele meu are o valore intrinsec care nu poate fi diminuat sau umbrit de imperfeciunile i greelile sale. Aceast valoare este un dat i valoarea este infinit. i este ACEEAI pentru TOI fraii, indiferent de diferitele niveluri de rodire din Biseric. Curvarul din Corint era naintea Mntuitorului la fel de valoros ca apostolul Pavel. Sufletul Mntuitorului s-a ntristat la fel de mult la cderea curvarului din Corint cum ar fi fost fa de o cdere a apostolului Pavel. Hristos nu are msuri diferite pentru fiecare din noi. El, Pstorul cel bun, s-a ridicat s caute oaia rtcit reprezentat de curvarul din Corint cu aceeai disperare, pasiune, speran, cu care ar fi cutat recuperarea apostolului Pavel. Aceasta este inima Tatlui. Fiul Omului a venit s mntuiasc ce era pierdut, iar voia Tatlui este s nu piar NICIUNUL din aceti MICUI. Aici este cheia: nu este voia Tatlui s piar NICI MCAR UNUL din aceti MICUI. Pentru El, toi MICUII sunt LA FEL de valoroi i importani. Este adevrat c prin cderea apostolului Pavel, diavolul ar fi lovit n Biseric mai mult dect a fcut-o prin cderea curvarului din Corint...dar aceasta este o alt poveste. Din perspectiva lui Dumnezeu, pierderea ar fi fost la fel de mare, cci amndoi erau la fel de valoroi naintea Lui. Problema noastr este c i clasificm pe fraii n: frai foarte valoroi, valoroi, mai puin valoroi. Dac fraii foarte valoroi cad n pcat, atunci ARDEM. Dar dac se ntmpl s cad unul din cei mai puin valoroi, stm foarte linitii. n cele din urm, Biserica se poate lipsi de ei. Lucrarea merge nainte i fr ei. Ba poate va merge
23

Matei 18a

i mai bine fr ei. Descoperim o alt rdcin a problemei: lucrarea n ansamblul ei, devine mai important dect mdularele care o formeaz, ntregul devine mai important ca celulele care o formeaz, dup cum, de dragul societii n ansamblu, se calc n picioare drepturile cetenilor care o formeaz. Ce se ntmpl de fapt? Ne aducem aminte de ntrebarea : cine este mai mare? Cnd nevoia de semnificaie ncerc s mi-o mplinesc prin lucrarea mea din mprie, mi doresc ca aceast lucrare s fie una de succes. mi doresc s aib un succes vizibil care s poat fi ludat i apreciat cu ochiul liber. i atunci, unii frai devin mai valoroi, i alii mai puin valoroi. Preocuparea mea este pentru lucrarea n ansamblu i nu pentru fiecare micu n parte, cci lucrarea n ansamblul ei mi mplinete nevoia de semnificaie i prin aspectul ei global, eu m simt bine n faa oglinzii i sunt nlat naintea celorlali lucrtori din alte Biserici. i atunci m intereseaz aspectul global al Bisericii mai mult dect fiecare mdular n parte. Ba mai mult, unele mdulare, prin bolile lor evidente, stric imaginea bun a ansamblului. De aceea, dac ele prsesc Biserica nu doar c nu disper, dar n sinea mea m simt uurat, chiar m bucur. Lucrarea mea, Biserica mea, va fi mai linitit, i mai curat. Va arta mai bine. Voi fi mai mplinit. Voi primi mai multe laude. Mntuitorul tia c acesta era spiritul care va hitui inima tuturor pstorilor i lucrtorilor din Biseric, de aceea insist pe a nu dispreui pe nimeni, i pentru a arde pentru salvarea FIECRUIA! Reacia inimii tale fa de cderea celui mai bolnav i problematic frate din Biseric, care de altfel i-a fcut i mult ru denigrndu-te i brfindu-te, i va arta pe unde eti cu adevrat. Modelul este Hristos nsui, Marele Pstor. Reacia inimii Sale fa de Iuda este standardul spre care trebuie s tindem. Hristos se tulbur pentru Iuda i face eforturi disperate pentru a-l aduce acas. Am comentat n alte contexte reaciile lui Isus fa de Iuda. Iuda era oaia din turm de care oricine ar fi vrut s se lipseasc. Dar pentru aceast oaie, Isus le las pe celelalte 99 i se duce n cutarea ei. Printre evrei erau muli pstori. Adevraii pstori se ataau de oi. Puneau nume la fiecare oaie. Pentru ei nu era vorba de o turm, ci de mai multe oi. Ei tiau despre fiecare oaie cnd s-a nscut, ce elemente caracteristice are, cum o cheam. El le putea deosebi una de alta. i cu adevrat, un adevrat pstor le lsa pe celelalte 99 i cuta oaia pierdut. i de obicei, oaia care se rtcea nu era cea mai gras, cea mai frumoas. Adesea era una bolnav, una mic i prigjit. Dar pstorul le las pe celelalte 99 pentru a o cuta pe cea pierdut. i aici este o mare tain: nu doar c cea pierdut nu este mai puin valoroas dect celelalte 99, ci ea parc devine n acel moment MAI VALOROAS dect fiecare din celelalte 99, ba chiar mai valoroas dect toate celelate 99 la un loc! Despre ce s fie vorba? Cele 99 sunt n siguran, n staul. Dar cea rtcit este n PERICOL s piar pentru totdeauna. Dac o gsete un LUP, ea se va pierde pentru totdeauna. De aceea, n acele clipe, acestei oi i se acord o ATENIE MAI SPECIAL dect celorlalte 99 la un loc. Cci ea, i nu cele 99 sunt n pericol. i dac se ntmpl s o gseasc, adevrat v spun, c are mai mult bucurie de ea dect de cele 99 care nu se rtciser. Dac aa reacioneaz un pstor fa de oile sale, oare cum ar reaciona un printe fa de copiii lui? Nu ar lsa acas pe cei trei, pentru a-l cuta pe al patrulea care s-a pierdut? i vorbim despre pstori cu inima deczut, i prini care sunt ri n esena lor. Dar oare cum reacioneaz inima Celui care ne-a creat i apoi ne-a fcut una cu El n Hristos, inima Celui ce este iubire fr
24

Matei 18a

margini, inima Celui ce iubete n mod absolut? Metafora, comparaia, ct de nalt ar fi ea, nu poate surprinde dect o palid sclipire din adevrul pe care l reliefeaz. Mntuitorul ne spune TOT AA n v.14, dar acest TOT AA nseamn de fapt: cu mult mai mult, INFINIT MAI MULT nu este voia Tatlui vostru cel din ceruri s piar unul mcar din aceti micui. Cine definete ce este valoros sau nu? Iat ntrebarea. Care sunt criteriile autentice care definesc valoarea? Dac sunt mndru, dac nu accept locul de MICU; dac ei stau pe scaunul de domnie, atunci eu sunt Dumnezeu, i eu definesc ce este valoros dup criteriile mele subiective. Dar dac sunt micu, cobor de pe tron, i-l las pe Dumnezeu s defineasc naintea ochilor mei ce este valoros i ce nu este. i El mi va arta valoarea inestimabil a oricrui frate, orict de imperfect ar fi el. Sursa valorii este Dumnezeu nsui. Valoarea omului devine astfel un dat existenial, devine intrinsec, inalienabil, i invariabil. Eti valoros prin simplul fapt c exiti, i aceast valoare nu poate fi umbrit sau diminuat absolut deloc cu absolut nimic. Orict de multe pcate ai face, valoarea ta rmne aceeai. Dar nici s creti valorea nu poi. Nu devii mai valoros prin fapte bune. Valoarea ta este oricum infinit. Nu po crete valoarea de sine, pentru c ea este deja etern i infinit. Cel care te-a creat te iubete ca pe El nsui! Mai mult nu se poate! S devenim micui, pentru a ne vedea pe noi nine i pe fraii notri prin ochii cerului. Percepia de sine i percepia celuilalt i arat cu claritate n ce msur i pstrezi locul i te cufunzi n locul tu din mprie, acela de MICU. Dac ntr-o firm, nimeni nu este de nenlocuit, n mpria cerurilor nimeni nu poate fi nlocuit. Pentru c nu este vorba de ansamblul lucrrii, de mpria nsi, (care ORICUM NU SE CLATIN, cci este n minile lui Dumezeu !!!), ci este vorba de fiecare n parte. Dac cineva cade, dar Biserica merge nainte, nu este un succes, nu este vorba de o victorie. Cderea fratelui nu devine mai mic, prin faptul c ceilali frai rmn n staul. Cnd oaia pierdut este mncat de lup, atunci este doar nfrngere, doar jale, doar tristee. Nu e pierdut doar o btlie. Nu e afectat doar o prticic din ansamblu. Atunci este pierdut totul. Atunci rzboiul acela e pierdut. Atunci este o tragedie i att. Atunci sa pierdut totul, i nu exist nimic care s poat n sine nveseli puin atmosfera. Atunci, e vremea plnsului, atunci e vremea jelitului. Doar plns i doar jelit, la fel cum Isus a plns pentru Ierusalim. Atunci Isus a plns. Doar a plns. A plns i att. A plns din toat inima. Nu a rmas blocat n acel plns e adevrat, i e bine de tiut. Dar deocamdat trebuie s tim s plngem cnd e vremea plnsului. Cci dac e infinit bucurie n inima Tatlui cnd oaia rtcit se ntoarce napoi, oare ce trebuie s fie n inima Tatlui dac oaia este sfiat de lupi? Dumnezeu este Infinit. El pstorete simultan pe toi copiii Lui. Capacitile noastre sunt limitate. Dumnezeu ne cere s ne iubim aproapele. De fapt, aproapele este singurul pe care-l putem iubi. Aa suntem noi limitai. Dumnezeu ne cere s avem prtie cu inima Lui n raport cu cei de lng noi, cu cei pe care-i cunoatem. n fiecare secund sunt oameni care se ntorc la Dumnezeu, sunt oameni care cad de la credin, sunt oameni care sunt recuperai. Dumnezeu cu unii se bucur, pentru alii plnge. E srbtoare i jale n acelai timp nluntrul inimii Sale nemrginite. Dar n inima noastr mic nu putem cuprinde, nu putem iubi n mod personal dect un numr limitat de suflete. Poate fi o iubire general fa de omenire. Dar doar att. Iubirea vie
25

Matei 18a

este cea personal. De aceea, iubirea aproapelui este de fapt singura iubire. Cu care intri n contact, cu cei pe care i cunoti, cei pe care Dumnezeu i i-a dat sub paz, iat locul unde s iubeti i unde s ai prtie cu dragostea, bucuria i ntristarea Celui din ceruri! Singura iubire este cea personal, individualizat. A iubi Biserica Neemia nseamn a iubi pe fiecare mdular n parte. Nu exist iubire la comun, iubire general, iubire difuz. Exist doar iubirea aproapelui. Pentru unii, iubirea aproapelui, a celui de lng tine, este adevratul test al iubirii sau nceputul esenial al iubirii. Nu, acolo i doar acolo este iubirea. Cci cel ce definete iubirea este Creatorul. El definete iubirea autentic. i o caracteristic a iubirii Sale este aspectul ei personal, orientarea ei contient i unic fa de fiecare om n parte. Dumnezeu iubete pe fiecare om ca i cum acel om ar fi centrul unic al Universului, ca i cum ar fi cea mai special fptur, ca i cum ar fi personajul principal din creaia Sa, ca i cum ar fi singurul om de pe pmnt i singura fptur creat vreodat n eternitate. De aceea, celelalte miliarde de oameni sau de ngeri nu te pot nlocui naintea Lui. Pentru El, eti doar TU! Singurul! De nenlocuit! De nelepdat! Care pur i simplu nu poate fi pierdut, cci dac ar fi pierdut, Dumnezeu ar pierde de fapt totul, ar pierde singurul lucru pe care l are, singurul copil, singurul prieten, i ar rmne singur i ntristat pentru totdeana. Aa este dragostea divin. Doar aa poate arta ceea ce noi numim dragoste. i atunci m ntreb. Pot exista Biserici mari? Un Pstor poate pstori o Biseric de 10.000 de oameni? Ct de mare poate fi o Biseric? n lumina celor spuse, cred c o Biseric nu poate fi mai mare dect o Biseric de cas. Aproximativ 12 oi...de att a putut Isus avea grij. Tu poi avea grij de mai multe? De aceea, a oftat Mntuitorul: ct de mare e seceriul, dar att de puini sunt lucrtorii! Pentru c era nevoie de un Pstor pentru fiecare 12 evrei! Capacitatea noastr de a iubi i de a sluji este limitat. Adevrul este c nu putem iubi cu adevrat muli oameni. Nu putem dezvolta multe relaii profunde de prietenie. E nevoie de timp. Timpul este limitat. n Noul Testament, Biserica nsemna case. Biserici de cas. Nu erau case prea mari. Bisericile de cas erau mici. Cei care i erau dai sub paz erau PUINI. n jur de 12. Cci nu puteai pstori mai mult. Poi fi pstor doar peste oile pe care le cunoti. Un pstor i cunoate oile pe nume, poate vorbi nentrerupt ore n ir despre fiecare n parte, o iubete pe fiecare n parte. Ca un tat cu proprii copii. Le tie numele, le tie unicitatea. i iubete pe toi la fel de mult i totui pe fiecare n parte ntr-un mod special. Este o iubire general fa de omenire i Trupul Universal al lui Hristos, dar adevrata iubire este acolo n familia ta i n Biserica de cas...i apoi n Biserica local dac nu depete un numr prea mare. Biserici mari, Mamut. Mega-church. O iluzie. Poate chiar o aberaie. O construcie babilonic pentru a ne satisface nevoia de succes i de lucrri mari, vizibile, care s atrag atenia. Biserica trebuie s rmn discret. S atrag atenia nu public, nu prin mrime, ci prin calitatea vieii trit n cotidian, printre oameni. Nu prin ce izbete privirea, ci prin frumuseea omului ascuns al inimii. Este o chestie i de nelepciune. Biserica are dumani. S fim nelepi ca erpii. Deci s nu fim prea vizibili. Vrem neaprat s fim prigonii, s ne ia dumanii n vizor? Blnzi ca porumbeii i nelepi ca erpii. Nu nseamn s taci, s renuni la mrturie, ci s fii discret. Un pstor trebuie s tie n primul rnd numele celor pe care-i pstorete. Trebuie s i cunoasc n parte pentru a-i putea iubi n parte. Ct de mare poate fi Biserica pe care o pstoreti? 200? 300? Biserica de cas
26

Matei 18a

o poi pstori cu adevrat. Apoi poi priveghea alturi de ali 20 de pstori peste o Biseric de 200 de oi. Mntuitorul nu vorbete de 99.999 de oi lsate n staul, ci doar de 99. Turma e mic. Doar dac turma e mic, Pstorul poate cunoate oaia pierdut i s ard pentru ea. Dac turma e mare, e imposibil s o cunoasc. i dac o caut totui, nu o face din iubire, ci din lcomie (nu-i ajung cele 99.999) sau de ochii lumii! Pentru Hristos nu exist: din nou botezuri n Biserica Neemia! Pentru Hristos exist doar aceste botezuri! Ele sunt unice, irepetabile, de nenlocuit, de neumbrit! Pentru noi este un nou suflet care pete n mprie! Pentru El, este SINGURUL suflet, UNICUL care pete n mprie! Cercettorii Bisericii locale observ peste tot n lume acel prag numit pragul 200 sau 250. Multe Biserici locale cresc destul de repede pn la 200-250 de mdulare. i apoi brusc, creterea numeric se blocheaz. Chiar pentru muli ani de zile. Este i cazul Bisericii Neemia. n doar civa aniori, i cu muli prunci n credin, s-a ajuns repede la 200-250 de mdulare. i lucrtorii caut tot felul de cauze pentru acest blocaj frustrant. i sunt date tot felul de soluii. Blocajul e frustrant, cci succesul, mplinirea e cutat ntr-o lucrare mare. De-abia dup ce depeti 1000 sau 2000 intri n rndul GREILOR. i tu stai i bai cu bta n balt doar la 200250. Dar de ce s nu emitem ipoteza c Cel care este n spatele pragului este chiar Duhul Sfnt? Poate El vrea s ne opreasc de la un drum greit? Poate El vrea s ne transmit ceva? Poate vrea s ne pzeasc de mincinosul succes dat de un numr mare. Poate vrea s ne fereasc de a considera ansamblul mai important dect fiecare mdular n parte. Poate vrea s ne aduc aminte c, n primul rnd CALITATEA, i apoi cantitatea conteaz n ochii Domnului. De fapt, cantitatea nici nu pare s conteze. Niciuna din Bisericile locale din Apocalipsa nu a fost nvinuit c este prea mic. Hristos privete la profunzimea creterii lor spirituale, la calitatea relaiilor dintre ei, la sfinire, dragoste, la calitatea nvturii. De unde grija noastr pentru cantitate? n Fapte, Biserica crete n iubire, i Domnul adaug noi suflete. Deci pragul 200-250 vine mai degrab de la El, pentru a ne transmite un mesaj. De asemenea, ne d timp s formm noi lucrtori pentru a putea primi noi suflete pe care s le pstorim cu adevrat n biserici de cas, mici i vii. i dac Domnul va aduga dup un timp mai muli? Ce este de fcut? Bisericile de cas rmn cheia i ne ajut s nu scdem standardele n pstorire, n creterea n profunzime i n relaii, n atmosfera de familie. i totui, serviciul public de duminic? S rmnem n 100 de biserici de cas, i totui s continum s ne ntlnim ntr-o singur cldire 1000 de oameni duminica? Ct de mare sau de mic trebuie s fie serviciul public al unei Biserici locale ntr-o cultur dat astfel nct s: Nu afecteze n mod negativ identitatea i funciile Bisericii. S nu ntristeze pe Duhul Sfnt. S nu devin irelevant din punct de vedere cultural.

27

Matei 18a

S nu atrag prea mult atenia i s nu se abat de la strategia discret a Duhului Sfnt (vezi comentariul pe pasajul Matei 11:15-21)

Atta vreme ct nu se scad standardele dinamicii bisercilor de cas, se poate merge ctre un serviciu public orict de mare? Sau e de preferat mai multe servicii publice n locaii diferite care s nu depeasc un anumit numr? ntrebri grele. Dar ne vizeaz chiar pe noi. ncotro, Doamne? Ce este de fcut? Rspunsul va veni prin Duhul Tu, dar pentru a-l primi, s ne smerim inimile i s privim spre inima ta de Pstor, spre modul n care Tu defineti esena Bisericii tale, la strategia Duhului pentru mntuirea oamenilor, la cultura n care ne-ai aezat.... Privim la primii cretini...la Biserica din Fapte...la epistolele pauline...la Bisericile din Apocalipsa...la folosirea termenului de Biseric....la aspectul local i universal al acestui termen. Chiar n urmtorul pasaj din Matei 18, Hristos ne spune: spune-l Bisericii....i dac nu vrea s asculte de Biseric...Acest termen apare i n 16:18: pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile Locuinei morii nu o vor birui...Dar dac n 16:18, pare a fi Biserica universal, n 18:17 pare absurd s ne gndim tot la Biserica Universal. Pare evident c, dei folosete acelai termen, Hristos gliseaz cu sensul local i universal. Versetul 18:20 pare s accentueze sensul local: cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu prezent n mijocul lor, adic ar fi o Biseric? Care sunt elementele necesare i indispensabile care definesc o comunitate ca fiind Biseric? Cnd putem vorbi de o Biseric local? Apocalipsa...sunt 7 Biserici cu 7 ngeri. Dar Biserica din Efes era una mare d.p.d.v.d numeric. tim acest lucru din Fapte. tim de asemenea c se ntlneau n case i c duminica nu se ntlneau ntr-un singur loc, ci n mai multe locuri simultan. Nu exista niciodat o ntlnire public cu toii laolalt. Prezbiterii ns se ntlneau. tim acest lucru tot din Fapte. Pavel cheam la un moment dat pe prezbiterii din Efes. Deci ei se puteau ntlni toi laolalt. i se ntlneau toi laolalt, cci Pavel se adreseaz n epistola sa: ctre sfinii care sunt n Efes, i nu ctre Biserica din Efes. Totui n Apocalipsa se vorbete despre Biserica din Efes, i nu despre Bisericile din Efes. i e vorba doar de un nger al Bisericii din Efes. S urmrim deci uzana termenului Biseric n Noul Testament. Ne amintim c n original apare eklesia (adunare). Termenul de Biseric e folosit dup reformele lui Constantin cel Mare. Acesta ofer cretinilor locuri pentru servicii publice. Ei se ntlnesc n vechile sli de judecat ale oraelor numite basilici. De aici i termenul de Biseric. Nu doar ca i identitate, dar ca i terminologie, esena comunitii cretine (adunare) este nlocuit cu termenul care desemneaz cldirea n care se ntlnete adunarea. Desigur, soluia nu este schimbarea teremenilor, ci schimbarea esenelor.

28

Matei 18a

Deci termenul de Biseric sau Adunare n: a) Cartea Matei: 16:18 Biserica Universal, toi credincioii... 18:15-20 Biserica local, un grup limitat de credincioi, dintr-un anume loc care se adun n Numele lui Hristos...

b) Fapte Biserica se bucura de pace n toat Iudeea, Galileea i Samaria, se ntrea sufletete, i umbla n frica Domnului, i cu ajutorul Duhului Sfnt se nmulea. (16:31) dimensiunea universal... Biserica nu nceta s nale rugciuni pentru Petru (12:5) dimensiunea local...Biserica din Ieruslim, sau chiar o adunare sau biserica din Ierusalim. n Biserica din Antiohia ....(13:1) singular, nu plural! - o biseric local dintr-un ora...dar ni se spune Biseric i nu bisericile din... Dup ce au propovduit Evanghelia n cetatea aceasta i au fcut muli ucenici, s-au ntors la Listra, la Iconia i la Antiohia, ntrind sufletele ucenicilor. El i ndemna s struie n credin i spunea c n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe necazuri. Au rnduit prezbiteri n fiecare biseric i, dup ce s-au rugat i au postit, i-au ncredinat n mna Domnului, n care crezuser. (Fapte 14:21-23). Nu era o Biseric local n Listra, Iconia i Antiohia, ci (mcar) trei Biserici locale: una n Listra, una n Antiohia, i una n Iconia. i fiecare cu prezbiterii ei, cu autonomia ei, i cu btliile ei. Cnd s-au suit la Ierusalim au fost primii de Biseric, de apostoli, i de prezbiteri.... (15:4)- deci Biserica din Ierusalim. Atunci apostolii i prezbiterii i ntreaga Biseric au gsit cu cale...(15:22). n Ierusalim erau mii de credincioi...oare toi l-au ntmpinat pe Pavel i au participat la dezbateri...sau mai degrab, ntreaga Biseric, prin reprezentanii ei: apostolii, prezbiteri i ceilali diaconi, pstori ai bisericilor de cas din Ierusalim...? Fcnd o paralel cu Matei 18 -Spune-l bisericii-, poate nsemna i ,,spune-l reprezentanilor Bisericii sau bisericii sale de cas...vom mai reveni. El a strbtut Siria i Cilicia ntrind Bisericile. (15:41)

29

Matei 18a

ns din Milet, Pavel a trimis la Efes, i a chemat pe prezbiterii Bisericii (singular!). (20:17). Luai seama dar la voi niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. (20:28) se pare deci c n Efes la acea vreme era o singur Biseric. Deci, se pare c toi prezbiterii se ntlneau regulat laolalt....cci Biserica nu se putea ntlni toat laolalt.

30