.

Sfnta Scriptur n viaa duhovniceasc Viaa duhovniceasc cuprinde tot ceea ce face, triete, primete i mpreun-lucreaz omul cu Dumnezeu n snul Bisericii lui Hristos pentru a dobndi mntuirea, adic pentru a se ndumnezei. Viaa duhovniceasc are nceput n cristelnia Botezului i se arat treptat, n msura mplinirii poruncilor lui Hristos, fiind tocmai viaa Lui n noi. Dar dup cum El sporea cu nelepciunea, cu statura i cu harul la Dumnezeu i la oameni (Lc. 2, 52), tot aa i viaa duhovniceasc a mdularelor trupului Su tainic va fi o cretere spre inta pe care ne-a artat-o Sfntul Pavel: starea brbatului desvrit, msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes. 4, 13). Viaa, prin nsi natura ei, presupune un dinamism i o micare. Cu att mai mult viaa duhovniceasc este dinamic, o lupt, o alergare la int i o urmrire necurmat a desvririi (cf. Filip. 3, 12-14). Sfntul Grigorie de Nyssa scrie c dou sunt lucrurile care l apropie pe om de Dumnezeu. Unul e cugetarea nertcit despre Cel ce este cu adevrat, ca s nu cad prin socoteli rtcite n preri pgne i eretice despre Dumnezeu. [] Iar cellalt e gndul curat ce alung din suflet toat simirea ptima1. Aadar, pentru o via duhovniceasc care s fie ncununat de Dumnezeu cu har i cu mntuire avem nevoie de ortodoxia credinei i de o vieuire ascetic. ntre acestea dou, ca ntre dou ziduri de paz i aprare, omul va putea s nainteze n siguran n cunoaterea lui Dumnezeu i n sfinenie. Sfnta Scriptur are, potrivit Tradiiei Bisericii Ortodoxe, un loc i un rol precise n viaa duhovniceasc a oricrui cretin, mirean sau cleric. Sfntul Siluan Athonitul scrie n acest sens:
1

Sfntul GRIGORIE DE NYSSA , Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor XIII, trad. cit., p. 288

Citii dumnezeietile Scripturi, n care viaz harul care v va ndulci i aa vei cunoate pe Domnul i-I vei fi robi Lui cu bucurie, ziua i noaptea. 2 Acest sfat duhovnicesc cuprinde n sine un anume tip de raportare a noastr la Sfintele Scripturi. Aceast raportare se ntemeiaz pe credina n inspiraia Scripturilor, inspiraie care face din Biblie o carte vie i duhovniceasc n sensul cel mai limpede al cuvntului. Citirea Scripturii este cutarea ntlnirii cu Persoana lui Iisus Hristos. Vedem deci c ceea ce am schiat n capitolele anterioare ca fiind concepia Bisericii despre Sfnta Scriptur ntemeiaz ntrebuinarea specific a Scripturii, proprie doar Bisericii. n plus, nu ajunge s tim c Evanghelia este prezena lui Dumnezeu-Cuvntul, Domnul nostru Iisus Hristos, dup cuvntul Sfntului Atanasie al Alexandriei3, ci trebuie s i facem strdania ascetic de a ne ntlni cu El, care ne griete n ea. Sfntul Siluan, n cuvntul pe care l-am citat, nfieaz tocmai aceast lucrare a Scripturilor care, citite n duh de rugciune i de pocin, dau o cunoatere direct a Domnului. Aadar, n privina locului Sfintei Scripturi n viaa duhovniceasc reinem trei lucruri: a) nelegerea vieii duhovniceti ca o cretere a staturii duhovniceti spre cea a brbatului desvrit; b) ncadrarea acesteia ntre ortodoxia credinei i ascetismul vieuirii i c) caracterul ontologic al prezenei prin har a Domnului n Sfnta Scriptur. Dintre Prinii care au descris cel mai bine dinamica vieii duhovniceti i mpletirea n iureul ei a celor trei elemente amintite, ne
2 3

Cuviosul SILUAN ATHONITUL , ntre iadul, trad. cit., p. 223 Sfntul ATANASIE CEL MARE, De communi essentia, 50, PG 28, 77

vom opri asupra Cuviosului Calist Catafigyotul. n scrierea sa Despre viaa contemplativ arat foarte detaliat locul Scripturii n fiecare etap a vieii duhovniceti. Pentru Cuviosul Calist, ca i pentru restul Prinilor, viaa duhovniceasc este o vieuire dup minte, luntric, tainic, n care privind spre Hristos, prin mprtire de Duhul de-via-fctor, mintea i primete i ea, zi de zi, creterea cuvenit ei, ntrindu-se n unitatea, simplitatea i starea ei de ndumnezeire 4. Fiindc mintea, nous-ul omului, este tronul harului i al Dumnezeirii n om5, starea minii va caracteriza starea duhovniceasc, odat ce fr a se ndumnezei mintea, omul nu se poate ndumnezei6. Prin minte Sfinii Prini nu neleg ceea ce nelegem noi astzi. Pentru ei mintea nu e doar ngusta raiune ce funcioneaz dup principiile logice ale lumii czute. Sfera minii e mult mai vast i din punct de vedere biblic i patristic ea e sinonim cu duhul omului sau cu inima sa. Cderea a sfrmat unitatea minii i a rupt raiunea de inim i de atunci omul i caut unitatea originar, se caut pe sine7. Viaa duhovniceasc este, prin urmare, o rentoarcere a noastr n noi nine, o rezidire a noastr, o unire a raiunii cu inima unde nvm legile lumii dumnezeieti pentru care am fost zidii. n ceast cutare, citirea Scripturii are o lucrare ndoit la nivel ontologic i la nivel de informaie, de nvtur. La nivel ontologic, citirea Sfintei Scripturi lucreaz adnc asupra duhului omului, nscnd n el un simmnt al prezenei lui Dumnezeu, dndu-i adic o anumit cunoatere printr-o atingere a lui Dumnezeu, iar la nivel de transmitere a nvturii Scriptura ntemeiaz orice dogm formulat sau formulabil de ctre Biseric. ntre cele dou nivele exist o
4

CALIST CATAFYGIOTUL , Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, c. 9, FR 8, trad. introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 406 5 Ibidem, c. 81, p. 501. La fel afirm i Sfntul Macarie Egipteanul: Tronul Dumnezeirii este mintea, iar tronul minii este Dumnezeirea i Duhul (Omilia a VI-a, 5, n: Sfntul MACARIE EGIPTEANUL, Scrieri: Omilii duhovniceti, PSB 34, p. 123). 6 CALIST CATAFYGIOTUL, Despre unirea dumnezeiasc, c. 81, FR 8 (ed. cit.), p. 501. 7 Pentru detalii, a se vedea studiul: Ieromonah AGAPIE CORBU, Pnevmatologie i antropologie ascetic dup Sfntul Evanghelist Ioan (C.3, 6, 8), n: Analele Universitii Aurel Vlaicu, seria Teologie, fascicola Teologie i tiine umaniste, Arad, 2000, pp. 60-65.

foarte strns legtur i dependen. Tlcuirea Scripturii, pe care se ntemeiaz activitatea nvtoreasc a Bisericii, nu poate fi desprins de legtura duhovniceasc pe care tlcuitorul trebuie s-o aib cu Hristos. Fr aceasta, teologia sa va fi fr Duh, moart, demonic fiindc nimic nu este mai srac dect mintea care stnd afar de Dumnezeu filosofeaz despre Dumnezeu8. n cele ce urmeaz n prezentul ne vom ocupa numai de primul nivel, cel ontologic. La acest nivel se d lupta pentru desptimire i sfinire. n aceast lupt una dintre patimile minii ce se mpotrivesc vieii duhovniceti, sau unul din cei trei uriai care-l mpiedic pe om s nainteze este netiina (agnoia)9. n viaa duhovniceasc netiina nseamn necunoaterea att a lui Dumnezeu ct i a voii Lui, adic a nvturii mntuitoare a Evangheliei. Or, tocmai n aceste dou direcii intete citirea Sfintei Scripturi. Pe de o parte ne d nvtura mntuirii, pe de alta ne d un har care-i este imanent ei deoarece este inspirat i dumnezeiasc. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c mintea este fr form prin ea nsi i fr ntipriri. Forma ei const fie n iluminarea Sfntului Duh, cunoatere care e rodul virtuilor, fie n netiina a crei cauz sunt patimile10. Aadar mintea poate avea dou stri: una duhovniceasc, n care ea are forma dat de har prin intermediul virtuilor, alta, a netiinei, care nseamn lipsa atingerii minii cu harul dumnezeiesc i a cunoaterii directe a lui Dumnezeu. Din aceast pricin citirea Sfintei Scripturi trebuie fcut mpreun cu ducerea unei viei cretine n snul Bisericii, de mplinire a poruncilor, de strdanie pentru dobndirea sfintelor virtui
8 9

Sfntul DIADOH AL FOTICEII , Cuvnt ascetic, c. 6, FR 1 (ed. cit.), p. 415 Arhimandrit EUSEBIE VITTIS, Hedone-odyne, n lb. gr., vol. 1, Atena, 1997, p. 89 10 Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Capetele teologice, suta a 7-a, c. 19, Filocalia greac, vol. 2, Atena, 1958, p. 171

astfel nct mintea noastr s se poat cumineca ntru simire cu Cuvntul cel viu al lui Dumnezeu prin Scriptur. Altfel omul va avea doar cunotina care ngmf (1 Cor. 8, 1) i care, n tradiia duhovniceasc a Bisericii se cheam tot netiin. Potrivit Cuviosului Calist, cuvintele duhovniceti, i mai cu seam cele ale Sfintei Scripturi, obinuiesc s fac mintea s propeasc i s nainteze, i o nal n aceast naintare pn acolo unde cuvntul nu mai ajunge, adic pn la lucrarea ce se svrete n tcere, adic rugciunea extatic11. De ce au cuvintele Scripturii o aa de mare nrurire asupra minii? Pentru c sunt insuflate de Duhul Sfnt. i de ce Scriptura ridic mintea de la grire i mprtiere spre tcere? Pentru c odat ridicat mintea n inutul ascunzimii dumnezeieti, ea [mintea] pstreaz n mod natural tcerea12. Desigur c aceast rpire n ascunzimea dumnezeiasc este rodul unei ndelungi vieuiri ntru paza grijulie a poruncilor Domnului i ntru linite i retragere. Dar pn la aceast rpire, de care foarte puini se nvrednicesc, exist o scar de stri i forme ale rugciunii, n care mintea se ntoarce tot mai mult din mprtierea cea din afar spre interior, unde slluiete Hristos. Tocmai n acest proces de adunare a minii Scriptura ajut mintea s primeasc tot mai mult o form duhovniceasc i s se izbveasc de amintita netiin. Mintea fiind pururea n micare, ar fi o greeal s ncercm s o oprim. Folosim ns energia acestei micri i, cu ajutorul cuvintelor de Dumnezeu insuflate ale Scripturii, o ndreptm spre cele dumnezeieti. Ctigul este dublu: pe de o parte, ne hrnim cu cuvintele Domnului i-I aflm voia; pe de alta, mintea, n mod analog cu profunzimea meditaiei i a adunrii ateniei la cele citite, capt o form tot mai apt pentru primirea harului i se mprtete de el, atingndu-se de poala hainei lui Hristos. Aa ncepe omul s gndeasc, s vad, s
11 12

CALIST CATAFYGIOTUL , Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, c. 38, FR 8 (ed. cit.), p. 449 ibidem, c. 37, p. 448

vorbeasc duhovnicete, n consonan cu cele citite n Scriptur i n duhul Scripturii. Aa, prin struin cu naintarea vremii, ducnd o via de linite i fr tulburare i cugetnd numai la cele dumnezeieti, prin mijlocirea Scripturii i a lucrurilor vzute, i face drept ndeletnicire s priveasc, pe ct e cu putin, zidirea duhovnicete n conglsuire cu Scriptura13. n ceea ce privete modul n care trebuie citit Scriptura, Sfntul Calist precizeaz c aceasta trebuie fcut duhovnicete, adic n snul Tradiiei Bisericii: Att zidirea ct i Scriptura s-au desfurat prin cuvntul lui Dumnezeu i, privite duhovnicete, ntresc mintea i toate puterile ei spre vederea i nelegerea lui Dumnezeu14. Insistm asupra adverbului duhovnicete (pnevmatikos), care privete legtura noastr cu Scriptura i lumea ntreag. Acest adverb arat c doar o asemenea legtur cu Scriptura va avea ca rod o naintare a noastr n har, n cunoaterea voii Lui, ntru toat nelepciunea i priceperea duhovniceasc (Col. 1, 9). Or, n afara Tradiiei duhovniceti a Bisericii nu e cu putin a citi duhovnicete Scriptura. De aceea orice erezie i poate gsi temeiuri Scripturare, dar, fiind rupt de tradiia duhovniceasc a Bisericii, nu mai poate citi Biblia duhovnicete i, prin urmare, nici nu ajunge la o cunoatere autentic, direct a lui Dumnezeu sau, dup cuvntul Cuviosului Calist, la simirea prezenei dumnezeieti15. A citi duhovnicete Scriptura nu este posibil fr rugciune. De ce? Pentru c doar rugciunea, neleas de Sfntul Calist ca rugciunea lui Iisus, n care atenia e fixat spre adncul inimii, trezete harul baptismal care va boteza raiunea i o va nduhovnici.

13 14

ibid., c. 81, p. 502 ibid., c. 83, p. 509 15 ibid., c. 44, p. 460

De voim s ne ndeletnicim cu contemplarea lui Dumnezeu din Scriptur i zidire [] s cutm nti s aflm vistieria dinuntru inimii noastre16. Avem de-a face, deci, cu dou lucrri ale minii (raiunii) n urcuul ei spre Dumnezeu, n curirea i nduhovnicirea ei. Prima este nspre exterior, unde mintea, citind Scriptura, capt o oarecare form duhovniceasc i se mprtete de har. A doua este spre nuntru, spre cmara de tain (cf. Mt. 6, 5) unde se afl Hristos prin Botez i Sfintele Taine. Fiecare din aceste dou micri se sprijin pe cealalt, i trage puterea din cealalt i d putere celeilalte. Avem o micare ciclic a minii care n condiiile actuale nu poate strui nencetat n rugciune i, de aceea, i se d i o lucrare duhovniceasc n afar, legat de cea luntric, spre care trimite i din care se hrnete, pe care o lumineaz i din care se ntrete. ntreaga via a cretinului e vzut de Sfntul Calist ca o lupt pentru a ajunge n Adevrul dumnezeiesc cel unic. Despre El dau mrturie zidirea, Scriptura i Duhul. Avem aici o gradaie ce corespunde gradului de iniiere n tainele rugciunii i, mai ales, gradului de unire cu Dumnezeu. Dac la nceput cunoatem de departe pe Dumnezeu, din lumea fcut de El, progresm apoi n cunoaterea Lui prin Scriptur. Dar forma cea mai nalt a cunoaterii Lui este unirea cu El, cnd Duhul nsui se roag n noi. Aceast ultim zon, e pregtit de celelalte i cere tcere fiindc cei ce au naintat, trebuie s ajung de la grire la tcere, ntruct au naintat la contemplarea simpl, fr chip i fr form17. Aadar Scriptura i citirea ei meditat corespund unei staturi mijlocii n viaa duhovniceasc, ea prilejuiete minii o mprtire de har, putere i cunotin i mijlocete contemplaia. Intrarea minii n contemplaie nu
16 17

ibid., c. 83, p. 510 ibid., c. 38, p. 451

ine de voia noastr, dar e pregtit de vieuirea ascetic, de rugciune i de citirea Scripturii. Harul cu care este mbibat Scriptura d i el o cunoatere fr cuvinte a lui Dumnezeu. Acest fel de cunoatere a fost numit de Sfntul Grigorie de Nyssa simire a prezenei lui Dumnezeu18. O asemenea simire duhovniceasc e smna pe care o cultivm apoi prin rugciune. Astfel, drumul minii de la citirea duhovniceasc a Scripturii la rugciune i contemplaie e ca o trecere a minii de la cele multe din jurul lui Dumnezeu i despre Dumnezeu, la unitatea ei n Dumnezeu. Mai nti aceast stare e ca o intuire simpl i de o clip19 ce poate aprea chiar i la citirea Scripturii. Apoi, dac prin struin i atenie mintea nainteaz pe aceast cale i n aceast direcie, atunci ajunge treptat la o cunoatere tot mai adnc a lui Dumnezeu. naintnd ns n vzduhul dumnezeiesc i preaslvit, mintea e rpit de la lucrarea nelegerii [discursive] tot mai des, spre starea fr de chip, fr calitate i fr form, ptrunznd repede nluntrul inimii, prin puterea mai presus de fire a Duhului20. Citirea i nelegerea Scripturii e legat deci de viaa duhovniceasc n Biseric, prin Care cunoatem cele druite nou de Dumnezeu (1 Cor. 2, 12). Aa cuvintele vor fi n mod real, experimental, duh i via (In. 6, 63) i vom cunoate n ele pe Dumnezeu.

18 19

Sfntul GRIGORIE DE NYSSA , Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor XI, trad. cit., p. 262 CALIST CATAFYGIOTUL, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, c. 44, FR 8 (ed. cit.), p. 459 20 ibidem, pp. 459-460