Haosul generator i divinul feminin ntunecat ntoarcerea la perioadele protoistorice dar i ale antichitii clasice te aeaz n faa unei

dualiti repetate sau n oglind: planul divin conine masculinul creator - ordonator i femininul divin, fecund, dar ntr-un sens haotic. Planul uman are o alt reprezentare dual: primo - n viaa de zi cu zi femeia e cea care organiza i avea grij de trib i de aezarea primitiv, n timp ce brbatul era ocupat cu vntoarea ori luptele cu alte ginte; secundo, nc din acele vremuri, imaginea religioas a femeii era asociat cu haosul chiar dac era vorba de un haos nsctor (sau generator) de via. Exemplele sunt multe i concludente. n Mesopotamia, Tiamat, mama Universului, fiina primordial, este sinonim cu haosul. Marduk, zeul, masculul divin, o nvinge i creaz din trupul hcuit al haosului-femeie ordinea universal - pamntul i bolta cereasc. Vechii egipteni puneau pe seama zeiei dragostei i a fecunditii Hathor tentativa zeilor de a distruge omenirea. Macelul iscat de zei a provocat un adevrat potop de snge n care urmau s se nnece toi oamenii. Dei deinea prima poziie n ierarhia divin, marele zeu Ra nu cuteaz s-I porunceasc zeiei s se opreasc I uzeaz de un iretlic - o mbat pe cruda Hathor pentru a opri genocidul Aceiai contradicie dragoste-rzboi, creaie-moarte, o regseti la una dintre primele zeitI cunoscute Irnana (sau Innana) precum i la formele sale ulteriore (sau paralele) n primul rnd la Itar si Isis. Irnana, zeia dragostei I a fecunditii o are drept mn dreapt pe Ardat Lili, sau Lilith, demonul-femeie-zei rpitor de copii, seductoarea Irnana, dragostea, strnete patimi haotice multor eroi pe care apoi i duce spre pierzanie. Cercettorul I creatorul i popor fenician atribuia puterea dregtoreasc asupra Pantheonului local zeului Baal. Dar, chiar i acesta are o zei de care trebuie s in seama Anat. Anat este una dintre cele mai spectaculoase dualitI divine fecioara Anat ocrotete dragostea dar, n acelaI timp, este de o cruzime fr seam. Chiar i zeul Baal, patron al tunetului i furtunilor, i este team i ncearc s o domoleasc pe sngeroasa Anat atunci cnd aceasta pornete la lupt. n multe istorisiri, mcelul svrit de Anat trece dincolo de dorina lui Baal. Astfel, ca i n cazul lui Hathor,

planul zeului principal este dat peste cap de haosul generat de ntunecata zei a dragostei. Varianta indian a divinei Anat, Kali, nu este mai prejos. Adorat ca zei a morii dar i a fecunditii, Kali este n primul rnd o divinitate nfricotoare, sngeroas i crud atunci cnd se avnt n lupt sau n rzbunare aa nct credincioii i-au atribuit supranumele Distrugtoarea, sau Distrugtoarea timpului. Imaginea ei, aa cum o regsim n anticele sculpturi i fresce este o apoteoz a groazei. Pe corpul su, pictat n culori ntunecate, sunt atrnate capete i membre omeneti i demonice. Unic i ciudat, Kali, zeia morii, Kali Distrugtoarea, Kali - ntunericul are i aspecte maternale, de multe ori nduiotor reflectate de poemele hinduse. Kali este privit de credincioii din zona de origine a mitului, inutul Bengal, precum natura haotic, nemblnzit - att creatoare, fecund, ct i distrugtoare, mortal. Iat un alt element de unicitate - n iconografia hindus Kali apare ntr-o poziie marial, clcnd pe pieptul lui Shiva, creatorul. Credina n Kali propune existena Shakti - intangibila for feminin care transform omul, brbatul, n zeu. Da, Shiva este creatorul, este soul lui Kali, dar ea este Shakti din care el i primete fora uneori prea puternic, de aici resultnd haosul. Fr a avea diviniti asemntoare n mitologie, anticii chinezi au atribuit, implicit sau explicit, sexualitate feminin dezordinii, haosului. |ncepnd cu secolele mparailor mitici i continund cu geniul Lao Tse, religia marelui I misoginului popor a fost o permanent tentativ de a introduce ordinea. Iar taoismul bipolarizeaz evoluia universului (interior i exterior) n conceptul dualismului natural - masculin i feminin Yang i Yin. Lumina i ntunericul. Ordinea i dezordinea. La mic distan, peste marea Japoniei, istoria s-a scris altfel. Societatea primitiv nipon avea ca i izvoare ale nelepciunii I chiar puterii religioase - femeile-aman, cult primordial, nscut n stepele nordice ale Siberiei. De altfel, primele meniuni despre insulele Soarelui Rsare au ca personaj central pe regina Pimiko, un monarh cu puteri amanice. Dar i aici, crearea poporului japonez este legat de lupta - ntrecerea - dintre cei doi cei doi (divini) creatori Izanagi, masculinul, I Izanami, femininul. Astfel, masculul a catigat reuind s dea natere mai multor oameni dect a putut omor femeia divin. Iat deci, de data aceast ntr-o societate deloc misogin, cum femeia primordial are rolul funest, nspimnttor.
2

Spectaculoasa mitologie celt, pasional, plin de culoare, pe potriva caracterului acestui genial popor, red isprvile unor diviniti feminine ieite din comun. Cerridwen, Morrigan, Rhiannon, zeie, eroine, vrjitoare, sunt n permanen gata s schimbe mersul statornicit al lucrurilor, folosesc magik-ul, es intrigi, opresc timpul, intervin pe ci cu totul neortodoxe n viaa eroilor sau zeilor. Cu alte cuvinte divinul, magicul sau demonicul feminin celtic introduce n calea oamenilor dar i a divinitilor o mare doz de neprevzut, de surprinztor, de haos Nota bene, societatea i spiritualitatea celt ba chiar i otirile acestui neam acordau un rol mult mai important femeii dect orice alt popor al antichitii Am vorbit de Hel, dar nu am menionat faptul c salvarea mntuitorului Walhalei Baldur nu a fost posibil din cauza unei femei, o vrjitoare care s-a opus dorinei tuturor oamenilor i zeilor... Desigur, mitul spune c a fost acuzat neltorul divin Loki c s-ar fi transformat n respectiva vrjitoare... Am lsat la finele acestei rememorri cea mai fascinant figur a mitologiei i simbol al contradiciei teologice feminin- masculin, Lilith. Anterioar tuturor figurilor divin-demonice prezentate, Lilith e temut sau adorat i n zilele noastre, fiind, n opinia mea, cea mai longeviv figur mitologic. Cercettorii n mitologie i istoria religiilor consider c Lilith se regsete n majoritatea divinitilor feminine ntunecate din istorie, n toat lumea veche Cel puin ca arhetip. Tipologia caracterului Lilith, aa cum l analizeaz i-l definete Carl Gustav Jung, este acela de adncime, pericol, nesiguran i pasiune. Unul dintre elevii si i autor al monografiei despre Lilith, Sigmund Hurwitz, pune accentul pe valena de seductoare al arhetipului femeie-demon-zei. ntr-adevr, nici o alt prezena mitologic nu utilizeaz att de mult i eficient cea mai periculoas arm consacrat femeii seducia. n faa ei, chiar i Dumnezeu a cedat, dup cum spune Kabbalah, i chiar noi, brbaii de astzi, intuim c aa ceva ar fi posibil. Haosul i rebeliunea provocate de Lilith sunt greu de imaginat: rostirea Numelui nerostit, prsirea Raiului, smintirea primului om (sau a primului cuplu agreat de Cel de Sus) creearea demonilor i a vampirilor, seducerea, transformarea eroilor, rpirea sau omorrea progeniturilor omeneti, inventarea vrjitoriei, ptrunderea n istorie

ca Marea seductoare sub numele de Lilith, Lamia, Karina sau altele i, n fine, seducerea att a Celui de sus ct i a celui czut. Scurta trecere n revist a Yin-ului, a femininului, cu conotaii de haos, relev aproape o universalitate a acestei asocieri teologice femeie (divin) - haos. S fie vorba de teama de prezumtivul matriarhat? De ngrijorarea tatlui fa de modelul de educaie altul dect cel patriarhal? Sau, de ce nu, de o ancestral groaz fa de evoluia (sau diversificarea speciei umane)? i s nu uitm c orice evoluie este precedat de o perioad de haos La o atent cercetare, Lilith i zeiele ntunecate, diviniti ale haosului creator, nu sunt doar simple antiteze ale elementului divin masculin i creator al ordinii. NU, ele ar putea fi o dovad c, interior sau exterior, universul ca i creaie este departe de a fi perfect. Planul, ca destin n detaliu, nu a fost niciodat nici respectat, nici infailibil. Revolta, fie ea uman, zeiasc sau demonic, nu presupune nici ru, nici distrugere, poate nici chiar pedeaps divin. Cel puin asta rezult din istoriile prezentate Dar mai reiese ceva concluzia: ncletarea a nsemnat sau nseamn - evoluia. A materiei, a spiritului, de fapt, poate chiar a ceea ce ne conine i ne nconjoar - Creatorul.