Sfantul Ignatie Briancianinov, din Predici la Triod si Penticostar Despre cretinism.

Predic n Duminica Tomei Fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29) http://saccsiv.wordpress.com/2012/04/22/duminica-sfantului-apostol-toma/ Aceste cuvinte le-a grit Domnul credinciosului Su ucenic, care n-a vrut s cread n nvierea Domnului atunci cnd ea i-a fost adus la cunotin de ctre fraii lui, Apostolii; aceste cuvinte lea grit Domnul ucenicului care spusese sus i tare c el nu va crede n nvierea Domnului pn ce nu se va cpta dovada vie a acestei ntmplri att de minunate i att de nsemnate pentru lume. Am vzut pe Domnul, i-au spus cu bucurie Sfntului Apostol Toma ceilali Apostoli, crora li Sa artat Domnul chiar n ziua nvierii Sale, seara, intrnd n cmar fr a deschide uile. Cmara era zvort bine de frica urii iudeilor, ce de-abia svriser uciderea de Dumnezeu i luaser toate msurile mpotriva nvierii care fusese prevestit. De nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor, a rspuns Toma, pe care l uimise preambucurtoarea veste, i de nu voi pune degetul meu n semnul cuielor i de nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede (Ioan 20, 25). Vorbind astfel, a artat nu necredina cea vrjma lui Dumnezeu, ci bucurie negrit; aa a artat ce simea sufletul lui naintea mreiei ntmplrii ce a schimbat soarta omenirii. Cu Hristos i n Hristps omenirea a nviat. Atotbunul Domn nu a ntrziat s i dea iubitului Su ucenic dovada pe care acesta o dorea. Dup ce a trecut o sptmn de cnd Se artase Apostolilor pentru ntia dat, Domnul S-a artat din nou, fiind ei cu toii mpreun i Toma aflndu-se cu ei. Uile erau nchise, ca i ntia dat, de frica iudeilor. Apostolii L-au vzut dintr-o dat pe Domnul stand naintea lor. Pace vou, le-a grit El. Apoi, ntorcndu-se ctre Toma, i-a zis: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele, i adu mna ta i o pune n coasta Mea, i nu fi necredincios, ci credincios (Ioan 20, 27). Prin aceste cuvinte, Domnul a artat c El, Cel pretutindenea fiitor dup Dumnezeire, era n mijlocul ucenicilor Si i atunci cnd Toma, presupunnd c El nu este de fa, le-a artat rspicat acestora starea de nedumerire care l cuprinsese la vestea nvierii. Toma dorea s se ncredineze de nviere: el primete o ncredinare neasemuit mai nalt, naintea creia nici n-o mai bag n seam pe cea a nvierii. Domnul meu i Dumnezeul meu! strig Toma. ncredinndu-m de Dumnezeirea Ta, nu mai caut s m ncredinez de nviere. ie, Atotputernicului Dumnezeu, i sunt cu putin toate lucrrile, care sunt mai presus de nelegerea omeneasc. Ca rspuns la mrturisirea Apostolului, Domnul i-a fericit pe cei ce nu au vzut i au crezut. i pe noi ne-a pomenit Domnul, i-a pomenit pe toi cei care nu L-au vzut cu ochii trupeti! A fcut aceast pomenire n timp ce sttea n mijlocul Sfinilor Si Apostoli cu omenitatea luat asupra Sa, adus jertf pentru omenire i deja proslvit cu slava nvierii!

N-am fost uitai de Domnul nici noi, cei ce suntem de fa aici, n sfnta Lui biseric, pomenind aceast ntmplare de care ne despart optsprezece veacuri. Fericii suntem noi, cei care nu L-am vzut, ns credem n El! Fericii sunt aceia dintre noi care cred n El! Miezul faptei este credina. Ea l apropie pe om de Dumnezeu i l face pe om al lui Dumnezeu; ea l aduce pe om naintea feei lui Dumnezeu, i n ultima zi a vieii acestei lumi, la nceputul zilei venice, l va aeza de-a dreapta tronului lui Dumnezeu ca s l vad n veci pe Dumnezeu, ca s se desfteze n veci de Dumnezeu, ca s mprteasc n veci mpreun cu Dumnezeu. Fericii cei ce nu au vzut i au crezut. Prin aceste cuvinte, Domnul i-a unit cu Apostolii pe toi credincioii de pe tot pmntul i din toate timpurile. Cnd a adus rugciune pentru Apostoli Tatlui Su, nainte de a merge la patimile cele mntuitoare pentru noi, i-a unit cu Apostolii pe toi cretinii adevrai. Nu numai pentru acetia m rog, a zis El, nu numai pentru Apostoli, ci i pentru cei care vor crede prin cuvntul lor ntru Mine (Ioan 17,20). Aa i aici: El i face prtai ai fericirii Apostolilor pe toi fiii Bisericii. Iar ochii votri fericii sunt c vd i urechile voastre c aud. C amin griesc vou: c muli proroci i drepi ai Vechiului Legmnt au dorit s vad cele ce vedei voi i n-au vzut, i s aud cele ce auzii i n-au auzit (Matei 13, 16-17). Fericiii nii-vztori i slujitori ai Cuvntului ne-au predanisit nou cele vzute i auzite de ctre ei (Luca l, 3) cnd Cuvntul trup S-a fcut i s-a slluit ntru noi, i am vzut, spune unul dintre aceti nii-vztori ai Cuvntului, slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i adevr (Ioan l, 14). Mrturia ct se poate de limpede a Apostolilor ne face, parc, privitori ai ntmplrilor pe care leau vzut cu ochii lor Apostolii. Prin Tainele Bisericii intrm n mprtire fiinial cu Domnul i rmnem n aceast mprtire prin Taine. Pe Dumnezeu, Care este nevzut ochilor trupeti, credina vie l face vzut pentru ochiul sufletesc, al minii (Evr. 11, 27). Vieuirea dup poruncile Domnului ne aduce artarea de tain a Domnului. El se arat duhovnicete n inim, cnd ucenicii Domnului vederile ce au luat natere n minte i s-au mpropriat ei din Evanghelie se adun n inim i zvorsc uile ei, ca s nu intre acolo iudeii gndurile vrjmae Domnului, care leapd atotsfnta Lui nvtur. Fiind sub har, precum Apostolii, cutezm a spune c starea noastr e mult mai fericit dect a fost cea a drepilor Vechiului Legmnt. Aceia au crezut n Rscumprtorul Care avea s vin: noi credem n Cel ce a venit i a svrit rscumprarea. Acelora le-au fost fgduite darurile harice: noi am primit din belug darurile, le avem n mini, ne folosim de ele dup voia noastr. Druitorul este nesfrit de bogat i darnic. Dac simim vreo nendestulare, de aceasta vinovai suntem noi, numai noi. Lipsa simirii darurilor harice este pricinuit de slbiciunea noastr n credin, sau ca s-o spun mai pe leau, de lepdarea ei. De ce n-avem credin? Fiindc nu ne-am dat, nu am vrut s ne dm nici o osteneal pentru studierea cretinismului, pentru dobndirea credinei din auzire (Romani 10, 17), prin care se capt cunoaterea teoretic limpede a cretinismului, spre agonisirea credinei din fapte (Iac. 2, 18), care aduce cunoaterea fptuitoare a cretinismului.

Din aceste dou cunoateri cel ce le-a dobndit, ca unul care i-a dovedit nefrnicia dorinei de aL cunoate pe Dumnezeu prin toate dovezile ce depindeau de el i i stteau n puteri, este nlat de Dumnezeu nsui la tainica, adevrata cunoatere duhovniceasc, ce totdeauna este unit cu credina vie. Cela ce are poruncile Mele i le pzete, a grit Domnul, acela este cel ce M iubete: iar cel ce M iubete iubit va fi de Tatl Meu, i Eu l voi iubi pe el, i M voi arta lui (Ioan 14, 21). Cretinismul poate fi asemuit unui minunat i ct se poate de cuprinztor liman, n care pot trage cu aceeai uurin corbii de toate mrimile i toate felurile. S-i afle adpost n acest liman poate i umila luntre a pescarului, i corabia uria a negustorului, ncrcat cu marf de multe feluri, i uriaul cuirasat, narmat cu nenumrate mijloace de nimicire i omorre, i iahtul mpodobit al mpratului i al oamenilor de seam, menit pentru cltorii srbtoreti i nveselitoare. Cretinismul primete n sanurile sale oameni de toat vrsta, de toat starea i de tot rangul, cu orice nzestrare, cu orice treapt de nvtur: i primete i i mntuiete. De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede ntru inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori, te vei mntui: c cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10, 9-10). Cine primete cretinismul, cu inim nefarnic pe de-a-ntregul, n snul Bisericii Ortodoxe singura n care este pstrat adevratul cretinism acela se va mntui. Toi oamenii au fost rscumprai cu un singur pre Hristos: i n rscumprare are nsemntate numai preul pltit. El este dat fr deosebire i fr prtinire pentru fiecare om care dorete s fie rscumprat, care crede n nsemntatea preului i mrturisete aceast nsemntate. Mrturisirea nsemntii preului de rscumprare e, totodat, i lepdare a oricrei nsemnti i vrednicii proprii. Preul de rscumprare este dat cu condiia lepdrii de sine. i cel mai simplu om, care nu judecnd dup stihiile acestei lumi n-are nici o sporire, se mntuiete prin mijlocirea cretinismului deopotriv cu nvatul i neleptul. Cretinismul, ca dar al Atotdesvritului Dumnezeu, ndestuleaz pe toi cu mbelugare: credina din nefrnicia inimii nlocuiete pentru prunc i omul simplu nelegerea, iar neleptul care se apropie de cretinism n chipul legiuit (I Cor. 3, 18) afl n el un nesecat adnc, o neajuns nlime a nelepciunii, n cretinism este ascuns i adevrata teologie, i psihologia i metafizica cele nemsluite. Numai cretinul poate dobndi adevrata cunoatere pe ct st n puterile omeneti n privina omului, a duhurilor sfinte i a celor lepdate, a lumii nevzute cu ochii cei trupeti. Din luminarea la care se ajunge prin cretinism ia natere n om acea vedere asupra crturriei omeneti pe care o are asupra acesteia Dumnezeu, nelepciunea lumii acesteia nebunie este naintea lui Dumnezeu Domnul cunoate gndurile nelepilor, gnduri din care este alctuit crturria lor, c sunt dearte (I Cor. 3, 19, 20). Aceste gnduri sau cunotine privesc numai cele vremelnice i dearte, l duc pe cel care le are la slav deart, la trufie, la amgire de sine, la irosirea vieii numai n griji pentru ceea ce este striccios i trector, la viaa pctoas, la lepdarea i uitarea lui Dumnezeu i a veniciei.

Iar cnd omul neluminat cu lumina lui Hristos cuteaz s fac judeci cu privire la lucrurile duhovniceti, mintea lui rtcete ca ntr-o pustie ntunecat, fr hotare, i n locul adevratelor cunotine de a cror dobndire nu este nicidecum n stare alctuiete preri i nchipuiri, le mbrac n cuvinte ntunecoase i viclean alctuite, amgind cu ele pe sine i pe aproapele, vznd nelepciune acolo unde cu toat dreptatea trebuie vzut numai vtmare de minte i aiurare. Ciudat, izbitoare este orbirea i nvrtoarea acelor oameni din vremea lui Hristos care L-au vzut, au auzit atotsfnta Lui nvtur, au fost nii-vztori ai uimitoarelor Lui semne i n-au crezut n El. Stnd la deprtarea a apte veacuri ca pe nlimea unui munte ndeprtat, Proorocul a strigat, mirndu-se de nesimirea omeneasc, acestei numeroase gloate de mori vii: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege, i privind vei privi i nu vei vedea (Matei 13, 14). Tot att de ciudat este i necredina multora fa de cretinism, care strlucete cu razele celui mai limpede adevr. Scriptura lmurete pricina acestei necredine zicnd: c s-a ngroat inima norodului acestuia (Matei 13, 15). Ea s-a fcut trupeasc, groas din pricina vieii trupeti; ea s-a fcut oarb i surd, s-a fcut moart fa de tot ce este duhovnicesc, fa de ceea ce este venic i dumnezeiesc. Studierea cretinismului dovedete n chip ct se poate de limpede i de hotrtor adevrul lui. Convingerea dobndit prin studierea corect a cretinismului, credina n toate lucrurile nevzute propovduite de cretinism, este mult mai puternic dect credina n cele vzute, dobndit prin simuri. Aa nendoielnic este convingerea aceasta, c milioane de oameni au lsat cele vzute pentru a dobndi cele nevzute, nu s-au dat n lturi a-i pecetlui cu sngele lor convingerea, nu s-au temut de cele mai cumplite cazne, prin care nebunia i ncrncenarea s-a strduit s le smulg lepdarea de crezul lor. Chiar i privirea cea mai superficial asupra ntemeierii i rspndirii cretinismului este uluitoare. Ea vestete n auzul ntregii lumi c ntemeierea cretinismului nu este nicidecum un aezmnt omenesc, ci este un aezmnt dumnezeiesc. Domnul, lund omenitatea, a binevoit a Se arta nu ntru strlucirea mririi pmnteti, ci n starea njosirii pmnteti. El se trgea dup trup din neam mprtesc; seminia Lui ns coborse de mult de pe nlimea tronului mprtesc, se mutase din cmrile mprteti ntr-o colib, intrase n numrul i n starea oamenilor de rnd, care i dobndeau hrana prin osteneala braelor. Nelund nimic din puterea i slava omeneasc, Dumnezeu-Omul n-a luat nimic nici din nelepciunea omeneasc. El nu avea tiin de carte (Ioan 7, 15). Ieind s propovduiasc la vrsta de treizeci de ani, El i-a ales doisprezece ucenici tot dintre oamenii de rnd, din care fcea parte i El nsui. Ucenicii acetia erau oameni ct se poate de simpli, fr nvtur, fr tiin de carte, prunci aa cum i numete Evanghelia n privina sporirii dup temeiurile firii czute (Fapte 4, 13): aa se nfieaz cei care trebuiau s fie ntemeietorii cretinismului. Ce a poruncit i ce poruncete acest nvtor acestor ucenici? El le poruncete s recunoasc n El pe Dumnezeu ntrupat, s ncredineze de aceasta ntreaga lume, s ntoarc ntreaga lume la slujirea i nchinarea Lui, drmnd toate religiile lumii. El le poruncete lor i tuturor celor care vor crede n El s se lepede de plcerile lumii i de ei nii pentru credina n El i pentru a deveni ai Lui. Despre Sine, El spune c va fi omort cu moartea de ocar a nelegiuiilor, i atunci i va trage pe toi la Sine.

Despre ei, El spune c vor fi uri de toi, prigonii, omori, c vor vna cu nvtura lor pe toi oamenii, biruind i clcnd pe cei puternici i nelepi ai pmntului, c sunt trimii ca nite oi la lupi (Matei 10, 16), c din aceast lupt oile vor iei nendoielnic biruitoare. Dup nelegerea lumii, aezmntul cretinismului este lipsit de noim; planurile ntemeietorului su sunt un vis de nemplinit al nchipuirii prea aprinse i al iubirii de slav; mijloacele i uneltele mplinirii sunt de nimic, ciudate, caraghioase; chiar din faptul c aceast ntreprindere este afar de cale n toate privinele se vede c ea este cu neputin, se vede prbuirea ei chiar de la nceput. Numai trei ani i-a format ucenicii nvtorul; nu S-a ngrijit deloc nici mcar s-i nvee cartea neaprat trebuincioas pentru citirea Sfintei Scripturi, nu le-a fost asigurat cu nimic traiul: dimpotriv, li s-a poruncit neagonisirea, iar n locul mijloacelor bneti de ntreinere li s-a dat fgduina c Pronia lui Dumnezeu le va da toate cele de trebuin pentru viaa pmnteasc. Iat ce privelite cu neputin de lmurit pentru nelegerea omeneasc se vede chiar la ntemeierea cretinismului! Dup aceea, ntmplrile care au urmat ndat dup acesta nfieaz o privelite tot att de minunat. Aceste ntmplri au nceput n Ierusalim i au cuprins n cea mai scurt vreme ntreaga lume. Dumnezeu-Omul fusese rstignit pe lemnul crucii. Moartea pe cruce avea n acele vremuri acelai neles ca spnzurtoarea. Sunt omori prin spnzurtoare acei criminali pe care legea vrea s i necinsteasc prin nsui felul morii lor. Spnzurnd pe cruce, despuiat, acoperit de batjocuri, Dumnezeu-Omul a nceput supunerea oamenilor, pe care o prezisese: Dac Eu voi fi nlat de la pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 32). n timp ce spnzura pe cruce, un tlhar rstignit asemeni Lui L-a mrturisit ca Domn, iar sutaul care l strjuia L-a mrturisit ca Fiu al lui Dumnezeu. Dup ce au trecut zece zile de la nlarea Domnului la cer, s-a svrit pogorrea Sfntului Duh asupra Apostolilor: ei s-au umplut de nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu; cei care nu tiau bine nici limba lor, oameni necrturari, au nceput s vorbeasc n toate limbile pmntului, au prins a svri cele mai uimitoare minuni, au nceput s tlcuiasc Scriptura, pe care nu o citiser niciodat. Mii de iudei au primit cretinismul. Tulburat de izbnzile Apostolilor, Sinedriul, alctuit din arhierei i alte fete de mare cinste i preanvate ale poporului iudeu, i cheam naintea sa pe necrturarii Apostoli, i ia la ntrebri, ascult rspunsuri i o nvtur n faa creia nu are ce s spun. Negsind cuvinte pentru a se mpotrivi spuselor prin care se arta adevrul, Sinedriul folosete ameninrile, btile, nchisoarea, btaia cu pietre, dnd prin aceasta n vileag slbiciunea sa i puterea potrivnicilor si. n urma Sinedriului se scoal asupra Apostolilor Irod i, spre marea bucurie a Sinedriului (Fapte 12, 3), taie capul unuia dintre Apostoli. Prigoana din Ierusalim i face s plece din el pe muli ucenici ai lui Hristos. Acetia s-au rspndit prin lume i au semnat pretutindeni cretinismul, udnd cu sngele lor seminele. ntr-un rstimp de douzeci de ani, cretinismul a cuprins lumea. La cincizeci de ani dup nvierea lui Hristos, cretinii erau att de numeroi c numai n armata de rsrit a mpratului Traian s-au aflat unsprezece mii de cretini, mpratul i-a dat pe toi pn la unul morii, spre uimirea celor cu judecat sntoas, ce socoteau drept cea mai mare nechibzuin nimicirea propriei otiri. Romil, cpetenia unei cete de ostai cretini, a fost la nceput btut crunt, dup care i s-a tiat capul. Zece mii de ostai au fost rstignii n pustia de lng Ararat; ceilali au fost ucii n fel i chip.

Fapta lui Traian i-a aflat urmtori i mai trziu, mpraii romani, stpnii lumii, s-au narmat cu ur i tiranie nempcat mpotriva cretinismului. Nici celii, nici marcomanii, nici Attila, nici Genserich n-au omort atia oameni din Imperiul Roman ci au omort mpraii prigonitori ai cretinismului. Trei veacuri s-a prelungit sngeroasa lupt dintre lupi i miei. Unii lucrau cu sabia, focul, fiarele, nchisoarea, nfometarea i setea, cu toate mijloacele de chinuire i de ucidere; ceilali luptau cu puterea duhului, puterea credinei, puterea lui Dumnezeu, rbdnd cele mai cumplite chinuri, murind cu mrime de suflet pentru credin. Lupta de trei veacuri a cretinilor a fost ncununat de biruin, i la nceputul veacului al patrulea cretinismul a devenit religia stpnitoare n lume. S-au plecat naintea nvturii necrturarilor pescari i puternicii, i nelepii pmntului; s-au plecat naintea ei toate neamurile. Crucea, pn atunci semn al morii de ocar, a devenit semn al celei mai nalte cinstiri: o poart pe capete i umeri mpraii i arhiereii; ea ncununeaz bisericile Adevratului Dumnezeu; ea slujete drept semn al fiecrui cretin adevrat, semn al credinei lui, al ndejdii lui, al dragostei lui. Cine nu recunoate n aezmntul cretinismului voia lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu, lucrarea lui Dumnezeu, care ntrece nelegerea i puterile omeneti? S-a svrit ceea ce era cu neputin i mai presus de fire; s-a svrit planul i lucrarea lui Dumnezeu. Astfel se nfieaz cretinismul cnd l privete cineva n mare. O cercetare mai amnunit a lui duce la o ncredinare mai limpede c firea lui este dumnezeiasc. Cea mai puternic ncredinare apare din vieuirea dup poruncile evanghelice, precum a zis i Prorocul: Din poruncile Tale am cunoscut (Ps. 118, 104). ncredinarea care vine din mplinirea poruncilor este ncredinare care lucreaz chiar n sufletul omului: ea este mai puternic dect orice ncredinare ce vine dinafar. Poruncile evanghelice linitesc, viaz, ntresc sufletul. Cel care a simit n sine lucrarea lor dobndete credin vie n Domnul Iisus Hristos, i ea arat naintea Domnului aezarea inimii celui care o are prin mrturisirea limpede i hotrt: Cuvinte ale vieii venice ai, i noi am crezut i am cunoscut c tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Ioan 6, 68-69). Adu-i degetul tu ncoace, spune Mntuitorul ucenicului care se clatin n credin, ucenicului lovit de nedumerire naintea mreiei lucrurilor lui Dumnezeu i adu mna ta, i nu fi necredincios, ci credincios (Ioan 20, 27). Pipii-M i vedei (Luca 24, 39): ncepei s lucrai dup ndreptarul poruncilor Mele, pipii-m prin viaa cea dup voia Mea, i M vei vedea pe Mine, Cel nevzut, M vei vedea cu simirea duhovniceasc a sufletului vostru: oricine M pipie n acest chip se va ncredina cu privire la Mine, i ntru rpire c M-a aflat va striga mpreun cu iubitul Meu Apostol: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan 20, 28). Amin.