n sa interpretare a sexualitii umane, al familiei i cstoria n sine, tradiia cretin, care a fost acceptat ca o norm n societatea bizantin, este

marcat de tensiuni interne. Pe de o parte, acesta este motenitorul a Vechiului Testament, care vede om de supravieuire n posteritatea lui. Strmoii lui Hristos sunt menionate n genealogiile lui Matei i Luca, i cuplurile glorios al patriarhilor evreieti sunt enumerate n rugciunile de serviciu bizantine de nupial "ncoronare." Pe de alt parte, n Noul Testament, de supravieuire prin natere ncetat s mai fie un scop n sine, astfel cum a fost n iudaism. O femeie fr copii nu este mai blestemat, i legea iudaic a levirate, care cere ca un om se cstoreasc fr copii vduva unui frate mort, pentru a "restaura fratelui su de semine, "a devenit lipsit de sens. ntr-o conversaie cu saducheii despre doctrina nvierii, Isus afirm c n viaa nviat "ei nu se vor nsura, nici nu sunt date n cstorie "(Mat. 22:23-32, Marcu 12:18-27, Luca 20:27-40). Acest Oportunitati apostolul Pavel pentru a descuraja corespondenii si s se cstoreasc i ncepnd cu familiile: "Timpul este scurt, astfel nct de acum nainte, cei care au neveste ar trebui s fie ca i cum au avut nici unul "(1 Cor. 7:29). Fr a apreciind aceast dimensiune eshatologic de cretinism, este imposibil s se neleag legislaia canonic i tradiia liturgic adoptate de ctre Biserica Ortodox bizantin. Toate Cretinii bizantin s-au oferit posibilitatea de a alege ntre

celibatul via ascez i cstorit, dar n fie cazul n care acetia au fost chemai s anticipeze n lor viaa Regatul eshatologic al lui Dumnezeu. Cel puin acest lucru este modul n care Biserica a interpretat ideal fiecare Christian a fost chemat s caute. Idealul ascetic al celibatului a fost adoptat cu o majoritate de sfinii cretini, care s-au oferit pentru societate ca modele de perfeciune i ca o izbitoare Spre deosebire de relaxare dominante sexual n pgn societatea a antichitii trzii. Pentru a cita Peter Brown, "Idealul fecioriei, practicat n mod egal de brbai i femei, sa bucurat de o supremaie moral i cultural n biserica cretin "I tendin ascetic., care a existat n cretinism, deoarece Noul Testament ori, a fost ntrit de "Encratite" sau "messalian" cureni, care i are originea n maniheism i au fost deosebit de influent n Siria. Cele dou mari scriitori sirian din secolul al patrulea, Aphrahat i Sf. Efrem, abstinenta sexuala considerat cum normativ dup botez, chiar i pentru cstorit couples.2 asociaii Manichaean au fost, de asemenea, prezeni n Occident, atunci cnd Sf. Augustin a considerat instinctul sexual (concupiscentia), ca o consecin a pcatului originar, fcnd celibatul o mult mai de dorit de stat dect cstoria. Ceea ce este important pentru tema noastr este c Biserica din Bizan a respins n mod explicit aceste extreme tendinele ascetice. Conciliul de la Gangra (ca. D. Hr. 340) anatematizat "oricine se condamne cstorie "(canonul 1), orice" virgin abine

de la cstorie pentru c el / ea are oroare de, i nu pe cont de frumuseea i sfinenia fecioriei ea nsi "(canonul 9)," orice persoan care, n timp ce triesc o fecioar de via, trebuie s trateze oamenii casatoriti arogant "(canon 10), "orice femeie, care va prsi soul ei ... pentru c ea are oroare de cstorie "(canonul 14), i n cele din urm, "oricine ar ezita s se mprteasc de Liturghia oficiat de un preot casatorit "3. Aprobat mai trziu de ctre Consiliul de la Trullo (692), 4 aceste norme a rmas o norm pentru bizantini, n special cu privire la clerul cstorit. Este adevrat, Cu toate acestea, faptul c numeroase texte hagiografice a continuat de a glorifica cel puin unele persoane care prea s intre sub incidena anatemelor Gangra, de ctre lsnd consoartele lor de dragul de asceticism.5 Dar dimensiunea eshatologic a cretine credin nu a fost exprimat doar n ascetice ideal. Au existat, de asemenea, o alt viziune asupra eshatologiei: imaginea mpriei lui Dumnezeu ca o srbtoare de nunt (Matei 22:2-12, 25:10; Luca 12:36): o reconciliere plin de bucurie a lui Dumnezeu cu creaia sa. Cntec de dragoste, cunoscut sub numele de Cntarea, care este parte a canonului Vechiului Testament al Scripturii, a fost interpretat de att de tradiia rabinic si exegeti cretin ca o parabol a iubirii lui Dumnezeu pentru poporul su. Aceast viziune reapare n mod clar n Epistola ctre Efeseni, n cazul n care acesta se aplic Cstorie cretin: "Aa cum Biserica este supus lui Hristos, tot aa i nevestele s fie supuse brbailor lor

n tot. Brbailor, iubii-v nevestele, la fel cum a iubit Hristos, de asemenea, Biserica i Sa dat pe Sine pentru aceasta. . . Noi suntem mdulare ale trupului Su, a Lui carne i os din oasele Lui. . . Acesta este un mare mister, dar eu vorbesc despre Hristos i Biserica " (Efeseni 5:22-33). Aceast viziune a cstoriei a fost principiul care determinat ntreaga abordare a problemelor de cstorie de ctre Biserica din Bizan. Nu a fost o Dumnezeu i unul Israel, un singur Hristos i o singur Biseric. n consecin, monogamia a fost absolut norma i raiunea de a fi cstoriei cretine. Conform la Ioan Gur de Aur, iubire reciproc i dedicare de so i soie era o realitate care pretuita nu ar putea fi terse chiar de pcatul originar, i rmne n lumea czut, o ramasita a originalului existena paradisiac din prima couple.6 valoarea moral a individualismului transcendere prin asumarea responsabilitile familiale este exaltat de Clement de Alexandria.7 Chiar mai semnificativ, la fel Ioan Gur de Aur se opune n mod deliberat Vechiul Testament accent pe fertil ca justificare principal de cstorie: "Exista doua motive", a scrie, "de ce cstoria a fost instituit: s ne fac cast i s ne dea copiilor. Din aceste dou motive, prima are prioritate (. nQolyouptlvq) ... mai ales acum c rasa uman a umplut ntregul pmnt () oLxo0UtoVr mdoa TOF, ytvovg It6v E [mtakqcratL). La nceput, procrearea copiilor era de dorit, astfel nct fiecare om ar putea avea un memorial

i o continuare a propriei sale viei. Acolo nu a fost nc nici o speran de nviere, ci mai degrab deces a avut loc balansa, i cei care au crezut c au murit le-ar pieri complet dup aceast via. Prin urmare, Dumnezeu le-a dat confortul de copii ... Dar acum c nvierea este la indemana, iar noi nu vorbesc despre moarte, ci mai degrab n avans fa de un alt mai bun dect cel prezent, dorina de via pentru posteritate este de prisos "(3TEQLtT" 1 3et TacTa .a. ~ tob6) .8 n punctul de vedere al tradiiei pe care Gur de Aur reprezint, de un singur cstoria poate fi "caste", deoarece aceasta reflect, ca o relaie unic ntre dou persoane, unirea dintre Hristos i Biserica. Pentru al doilea din secolul apologet Athenagoras, "Cine se taie de la prima sa soie, chiar dac ea este moart, este un adulter deghizat (6 ydg dnooteg6v hattrrv-f ~; gm otQag yvatLx6g, eL xaLt "o0tV0 flxEv, otx6g C xaga xeakvE vog%)?. El a rezista la mna lui Dumnezeu, pentru nceput n Dumnezeu a creat un brbat i o femeie "'9 idee. c moartea n sine nu se ncheie o cstorie, care este o legatura de iubire venic de a continua n nviereeste viziunea care explic faptul c recstorirea vaduvie sau dup divor este doar tolerat, niciodat ncurajat. Sf. Grigorie de Nazianz, cunoscut ca un intelectual sofisticat, spune c mai degrab in mod agresiv: "Dac au existat dou Hristoi, ar fi doi soi, sau dou soii, deoarece Hristos este onethe

un cap al Bisericii, exist un singur trupde asemenea, al doilea ar trebui s fie respins. i dac i interzic a doua cstorie, dorii permite o treime? Primul este legal, a doua este iertat, al treilea este nelegitim, iar ceea ce este dincolo este swinelike .. "(. 06 ", & rorEoTo xotLQW8 "). '0 nainte de a examina canonice i liturgice surse, este de remarcat faptul c acest punct de vedere al cstoriei, ceea ce reprezint o consens absolut n tradiia cretin bizantin, este n puternic contrast cu opinia care a predominat n Europa de Vest cretintii medievale. n Occident latin dominant Poziia a fost ideea vechilor romani, care cstoria este un contract ntre doi parteneri care consimt. Cretinismul a pstrat ideea de contract, dar a adugat dou dimensiuni: c respectivul contract este indisolubil, cu excepia de moartea unuia dintre parteneri, i faptul c activitatea sexual (n sine, o consecin a originalului pcat), devine acceptabil n cstorie doar pentru de dragul de natere. n consecin, principalele lupta Bisericii n Occident a fost de a pstra indisolubilitatea cstoriei, n timp ce apologia orice numr de remarriages dup vaduvie. n divor Est este chiar necesar n anumite cazuri (pentru exemplu, n cazurile de adulter), dar recstoririi este niciodat ncurajat. I. Disciplina ANCIENT Canonical TRADIIE

Al doilea-lea cretin apologet Athenagoras, deja citat mai sus, n cererea lui adresat mpratului Marcus Aurelius, de asemenea, scrie: "Fiecare dintre noi [cretinii] se gndete la soia lui cu care sa cstorit n conformitate cu legile pe care le-am stabilite "11 Nici nainte, nici dup cretinism. a devenit o religie de stat a contestat cretini normele legale existente, stabilite de dreptul roman, cu privire la ncheierea cstoriei a obligaiunii. Roman considerate drept cstorie s fie un contract ntre doi parteneri liber, consimind, a concluzionat nainte de martori. n consecin, sclavi care au fost nu sunt libere de a da consimmntul liber," nu se putea casatori din punct de vedere. Acest accent pus juridice privind consimmntul este exprimat n principiu, juridice repetate frecvent c "Nuptias, concubitus non, sed consens FACIT" ("Cstoria este realizat n acordul nu, n coabitare"), care este luat de la sine, precum i n Nomocanon standard, bizantin, n Fourteen titlurile i slave Kormchaya Kniga.12 cel puin pn la sfritul secolului al IX-lea, de bizantini, n general, cstoriile ncheiate ca contracte civile, fr nici o implicarea Bisericii n aspectul juridic al cstoriei contractului. Aceasta nu nseamn, desigur, c Biserica a fost indiferent la comportamentul membrilor si, cu n ceea ce privete cstoria i comportamentul sexual, dar c probleme maritale i sexuale au fost abordate de ctre autoritatea bisericii cu privire la nivelul de pastorale, sacramentale, i disciplina penitenial, legea nu civil.

Biserica de ateptat ca un cretin s se comporte n conformitate cu implicaiile de botezul lui, ceea ce ia permis s participe la sacramental, comuniunea euharistic. Dac el sau ea plecat de la normele cretine, aceast plecare ar putea implica sanciuni ecleziastice, inclusiv temporale sau permanente excomunicare, chiar i atunci cnd nu civile legislaie a fost nclcat. Astfel, divorul a fost un pur procedur civil, ntruct recstorire implicat penitenial disciplina. Aa cum am menionat mai devreme, norma central, de baz de Bisericii atitudinea fa de cstorie n timpul primul mileniu al cretinismului este ideea c unirii mistice a lui Dumnezeu i Israel, a lui Hristos i Biserica, se reflect numai ntr-o cstorie care este perfect monogame. Ideea este deja explicit n Sf. Pavel: vaduvi sunt permise s se recstoreasc, dar sunt nu ncurajate s fac acest lucru (1 Cor. 7:39-40). Devreme Scriitorii cretini arat un consens remarcabil n sprijin acest punct de vedere: consens include Tertulian, Athenagoras, Pstorul lui Hermas, Clement, i Origen. n secolul al patrulea Sf. Ioan Gur de Aur compus un tratat adreseaz Pentru o tnr vduv, ncurajnd-o s rmn n ea vduvie, mai degrab dect s cedeze slbiciunea uman i remarry.13 Gur de Aur devreme contemporan, Sf. Vasile din Cezareea, este autorul a numeroase scrisori, o Numrul de care au fost acceptate n bizantin Biserica ca texte normative canonice i se sancioneaz

ca atare de ctre Consiliul de la Trullo (692). El scrie: "Regula stabilete un an de excomunicare pentru cei care se cstoresc a doua oar. Alte autoriti chiar nevoie de doi ani. Aceste cei care se cstoresc a treia oar sunt frecvent excomunicat pentru trei sau patru ani. i o astfel de uniune nu este numit cstorie, dar poligamie, sau mai degrab pedepsit curvia ... (Noevd (AV xExokaoptvriv) "". 4 Aceast atitudine negativ fa de cstoriile doua sau a treia este meninut n secolul al noulea de ctre Sfntul Theodore de Stoudios; recunoscnd c dreptul civil autorizate astfel de uniuni, el interzice binecuvntarea lor n biseric. '5 canoanele atribuite Patriarhul Nichifor (806-815) 16 interzice, de asemenea, "ncoronarea" de orice cstorie, cu excepia first.17 Acest principiu, care interzicea sanciune ecleziastice, n cazuri de bigamie consecutive i trigamy, trebuie s fi fost contestat prima, n cazul de mprai. n nou secol Teodor a Stoudios deplnge exemplu ru de mpratul Constantin al V Copronymos, care a fost nsurat de trei times.18 Rmne faptul c cteva texte selectate, pe care am citat aici, exemple pot fi cu uurin multipliedclearly ilustra principiul situat n spatele atitudinii a Bisericii: scopul a fost de a pstra Norma de o cstorie cretin singur. Cu toate acestea, aceast principiu a fost aplicat fr compromisuri numai n cazul clerului: hirotonirea ca diacon i preoia a fost rezervat strict fie celibi sau brbai cstorii o singur dat pentru o femeie care

nu au fost cstorii nainte. Recstorirea de vduve preoi a fost excluded.19 Relaxare a normei, n cazul laicilor, este limitat la dou sau, n cele din urm, trei succesive cstorii, cu excluderea absolut a unei a patra. Este de remarcat c cstoriile succesive sunt limitate n cazuri de divor i att vaduvie. Scurt observaii cu privire la aceste limitri sunt n ordine. (1) criza celebru ecleziastice i politice n legtur cu cstoria a patra a mpratului Leo VI, n 906 nu trebuie sa fie legate de aici din nou, cu excepia cazului n reamintind prevederile document care a pus capt litigiului, Tomul Uniunea de 920. Acest text este setul cel mai solemn de norme acceptate de ambele biseric i imperiu n ceea ce privete condiiile de cstorii succesive. Total interzicerea cstoriei a patra, de asemenea, Tomul locuri de limitri stricte cu privire la o treime: o persoan, n vrst de patruzeci sau peste, se poate introduce o uniune treia, suportarea excomunicare timp de cinci ani, dar numai dac el sau ea nu are copii dintr-o cstorie anterioar. A persoan n vrst de patruzeci de ani, cu copii, este interzis s cstori a treia oar. O persoan n vrst de treizeci pot obine cstorit a treia oar, chiar dac el sau ea are copii din cstorii anterioare, dar va fi excomunicat pentru patru years.20 (2) Descurajat, n cazul de vduvie, recstorire a fost vzut ca chiar i dup mai puin acceptabil divor. Acest lucru este ilustrat de un alt i versiuni anterioare

Scandalul imperial: divor de Constantin VI, de la sotia sa Maria Paphlagonian, i recstorire cu Theodote (795), care a dus la "moechian" controvers. Tolerat "de economie" (XR "otxovo [tlCv) de catre patriarh, recstorire a fost protestat de Stoudites i a creat o schism n Biseric. A fost o caracteristic conflict care nu este implicat att de mult foarte princiople de-oikonomia, deoarece ambele pri admise itbut implicaiile sale. Pentru patriarhii politic minte, oikonomia a devenit o form de realist cazare cu competenele-care-se. Pentru clugri, a fost o expresie a milostivirii divine pentru pctosul pocit: n conformitate cu Theodore de Stoudios, Constantin VI, nu se putea atepta oikonomia atta timp ct el a continuat s triasc n adulter unirea cu Theodote, dar ar putea fi iertai dac c unirea a fost rupt. Simptomatic, n aceast caz, ca i n multe alte cazuri istorice, a fost nu divorul att de mult nct a constituit o problema ca recstorirea, dei cu siguran divor fcute recstoririi chiar mai mult unacceptable.2 " Biserica bizantin, dei proclama i preuirea principiul indisolubilitii storie, astfel cum a fost confirmata de Isus n conformitate cu Sinoptici "conturile (Mat. 5:31-32, 19:3-12, Marcu 10:2-12; Luca 16:18), nu a neles niciodat indisolubilitatea s fie o absolut legal. Este iertat celebre excepie, gsite n Matei. 19:9 (naext6rbg; 6 v tnovelag), adulter i recunoscut ca un

un motiv legitim de divor, care acoper alte situaii, n cazul n care uniunea mistic a soului i a Soia a avut, n realitate, a ncetat s existe, c este, situaiile practic echivalent cu moartea unuia dintre partenerii (dispariia, nebunia, violenta) .* 22 Cu toate acestea, chiar i n cazurile de divor atunci cnd a fost admis, recstorirea a fost, n principiu, doar tolerat i sub rezerva unor condiii pocin, a menionat mai devreme. Am discutat pn acum limitele stricte plasat pe numrul de cstorii succesive. Au fost, desigur, de asemenea, limitri n cazul prima cstorie, care sunt precizate n oricare imperiale legislaie sau canoane sau ambele. Eu pot doar le menionm aici, fr discuii ulterioare. Ea ar fi interesant pentru a studia ct de mult astfel de limitri au fost aplicate n practic. Astfel, vechiul Roman principiu, care necesit consimmntul liber al ambelor pri, este aprobat de texte canonice, care anula o cstorie, n cazuri de femeii abduction.23 vrsta minim pentru cstorie a fost stabilit de ctre Justinian Cod de paisprezece pentru brbai i doisprezece pentru femei, dar cerinele diplomatice fcute, uneori, aceast regul flexibile. Pentru a cita un exemplu cunoscut de perioada trzie bizantin: Milutin Kral srb " Simonis cstorit, fiica imparatului Andronic II, atunci cnd ea avea doar cinci ani (1299) .24 Un poate presupune c aceste norme-alte, de exemplu, care interzicea cstoriile ntre rude de snge

pn la gradul al aptelea al consanguinity25au fost, de asemenea, ocazional trecute cu vederea. Cu toate acestea, interdicia stabilit de ctre Consiliu n Trullo mpotriva cstoriei a doi frai, cu dou sisters26 pare s fi fost aplicate cu strictee, deoarece neaplicarea regulii n Europa de Vest Cretintate este adesea menionat de polemiti bizantine ca fiind unul dintre cele 27 de "ereziile latine". De asemenea, importante a fost faptul c Codul lui Justinian, 28 au urmat de ctre Consiliul de la Trullo, 29 a stabilit cadrul legal de identificare ntre relaia de snge i "Spirituale" relaie creat la botez. Astfel Naii i copiii lor au fost strict interzise s se cstoreasc, nu numai cu persoana sponsorizata la botez, dar, de asemenea, cu lui sau rudele ei. Acest regul este ilustrat de celebrul-i cu siguran legendarul-episod raportate de ctre primar Kievan Cronica privind Printesa Olga, care a respins propunerea de cstorie a mpratului bizantin pentru c el a fost sponsorul ei de botez (957). mpratul prezinta apoi frustrarea de minunndu la cunostintele sale de canon law.30 Ultim situaie important disciplinare, venind din primele secole ale cretinismului, este cerina de unitate de credin ntre soi. Sinodul de la Calcedon (451) a interzis un ortodox s se cstoreasc cu un non-cretin sau un eretic, cu excepia cazului n acestea din urm au fost s se converteasc la Biserica Ortodox

faith.3 "Consiliul, n ordine Trullo asemenea cstorii care urmeaz s fie considerate nule, cu toate acestea, n urma Sf. Pavel, aceasta permite "mixt" cstoriilor s fie valabile n cazul n care acestea au fost ncheiate nainte de unul dintre partenerii convertit la Ortodoxie, pentru c apoi "a crede" partener sfinete "necredincioi" one.32 Problema, pentru o aplicare strict a regulii, a fost de a defini care a fost un "eretic". n timpul primelor mileniu de cretinism, de vreme ce Biserica a fcut nu trebuie s fie direct implicai n actul de ncheiere contractele de cstorie, problema a fost rezolvate n mod individual. Au fost cu siguran multe variabile cu privire la care a fost un "eretic" n timpul disputele hristologice prelungit a cincea, secolele al aselea, i a aptea. Nici un studiu nu a fost nc realizate pe implicaiile lor pentru disciplina de cstorie. Avnd n vedere c nstrinarea dintre Est i Vest a fost, de asemenea, un proces ndelungat i treptat, nici o atitudine uniforme i stricte dezvoltat pe problema de "mixt" cstoria cu latinii, practic, pn la cderea Constantinopolului. Pentru a zecea secol, avem declaraia faimoasa lui Constantin Porfirogenetul, afirmnd c "Franks" sunt nici "necredinciosilor", nici "nebotezai," i c imperial cstorii cu ele urmeaz s fie allowed.33 Patru mprai din dinastia Comnenian cstorit Soiile latin. Se poate presupune, totui, c toate dintre ei au aderat la Biserica Ortodox din bizantin soii lor imperial. Acelai lucru se poate, probabil,

poate spune despre cele mai multe cazuri numeroase alte atunci cnd soiile latin a intrat n casa lui Imperial bizantin de familie sau a nobilimii bizantine n secolele XIII i XIV. Cu toate acestea, o sotie grec se vor altura n mod normal, biserica de soul ei latine. Noi tim de un singur caz de rezisten la deliberate: nscut latin, Margaret din Ungaria a aderat Ortodoxiei, atunci cnd ea cstorit mpratul Isaac al II-lea Angelus, n 1204 ea a recstorit cu Bonifaciu de Montferrat, dar, pentru mai multe ani, a refuzat sa se alature Bisericii latine. Nevinovat III, atunci cnd ea a felicitat-o n cele din urm a fcut n 1208.34 n cele mai multe cazuri, cu toate acestea, mpraii bizantini i nobilii considerate fiicele lor s fie mai mult dect fiii lor de consum, 35 i au fost gata pentru motive diplomatice pentru a le da de neveste nu numai pentru domni latin, dar de asemenea, s Mongol khans i sultanii turci. Evident, n aceste cazuri, nu a existat nici o binecuvantare Biserica Ortodox. Canoniti au fost riguros in a interzice preotilor ortodocsi sa "Coroana", cum ar marriages.36 ntr-adevr, n aceast perioad trzie, un oficial biserica Ceremonia a devenit o cerin absolut pentru o cstorie legal. Astfel, legea cstoriei i liturgic practica a devenit inseparabili. Al II-lea. Liturgic TRADITIE Aa cum am menionat mai devreme, Biserica Cretin nu a introdus iniial nici un fel de construcii noi de ncheia contracte de cstorie, care a rmas

contracte civile. Cu toate acestea, Biserica a fost copleitor preocupat de modul n care viaa de cstorie a fost de fapt trait de Christian Cupluri, cum se poate observa n canonice abundente lege discutate mai sus. ntr-adevr, Christian cstoria a fost vzut ca un "mister" (Efes. 5:32), n mod direct n legtur cu Euharistia, centrale mister al credinei cretine, fcnd umane organisme n "temple ale Duhului Sfnt" (1 Cor. 6:19). n vechea exegeza cretin, nunta n Cana Galileii, la care au participat Isus (Ioan 2:1 11), n unanimitate, este neleas ca o figur de Euharistia, care este el nsui o anticipare a mpria lui Dumnezeu. Un autentic cretin cstorie este, prin urmare, un "euharistic" eveniment, ntruct cstoriile care se ndeprteze de la norma cretin (Cstorii al doilea rnd, cstoriile mixte, etc) necesit peniten, c este, abinerea temporar sau permanent de la participarea euharistic. Deja n secolul al doilea, Tertulian scrie faptul c o cstorie cretin ", care este organizat de ctre biserica, confirmate prin darul de mncare (de exemplu, Euharistia), i sigilate de ctre binecuvntarea, este proclamat de ctre ngeri i ratificat de ctre Tatl "37 n. secolul al IX-lea, gsim Teodor din Studios nc de acord cu Tertulian i contrastante autentic Mod cretin de a se cstori la Celebrarea euharistic cu cstorii doilea i al treilea care sunt ncheiate fr participarea

a Bisericii, astfel c cei doi se admite la comuniune numai dup o perioad de penance.38 Cstoria vamale, motenit din Antichitate, a continuat s existe, mai ales obiceiul de logodna Cadouri (60a43vW) dat de la mire mireasa, i utilizarea de coroane. Cele mai frecvente form de simboliznd logodna a fost un schimb de inele, n timp ce cstoria n sine a inclus o ncununare a perechii de mireasa. Cretin timpurie fulgera mpotriva predicatori obiceiuri pgne folosite la cstorii, precum i mpotriva exceselor lung festive care i-au nsoit. Cu toate acestea, deja n secolul al patrulea, Sfntul Grigorie de Nazianz informeaz ne c unele familii cretine a ntrebat "ncoronarea" care urmeaz s fie efectuate de ctre un preot cretin, dei Grigorie himslf consider c acest lucru este mai bine efectuat de ctre tatl bridegroom.39 Sf. Ioan Gur de Aur are un alt pas n eliminarea treptat a Cretinarea de "ncoronare", de ctre dndu-i o simbolic sensul: de coroane lor, un cuplu cretin semnific victoria asupra carnal pleasure.40 de-al aselea lea, patriarhul nsui a fost n mod normal, efectuarea ncoronarea de la Imperial weddings.41 Cu toate acestea opional, i, probabil, limitate la cel mai mare nivelurile societii, o implicare limitat a clerului n betrothals i de nunti este, prin urmare, o realitate de la nceputul secolului. In cele din urma, biserica "binecuvntare" ar putea fi sancionat de ctre Ecloga (741), ca o form alternativ de a ncheia juridice marriage.42 Ceva de un moment de cotitur juridice i sociale au avut loc

cu publicarea de ctre mpratul Leon al VI(886-912) a scris romanul 89: "Noi ordine," mprat a scris, "care convieuire civil se sancioneaz prin mrturia binecuvntare sacru. "43This Textul d Biserica, pentru prima dat, un produs exclusiv privilegiul de a legaliza cstoriile, biserica introducerea instane care se ocup de toate problemele juridice legate de cu cstoria, inclusiv de divor i consecinele sale. Nu numai ca este "binecuvntarea" devine obligatorie, dar autoritatea ecleziastic canonic este n curs de extins foarte substanial durata de via a societii ca un ntreg. Cu toate acestea, romanul lui Leo rmne n cadrul cadrul legii romane antice, care limiteaz dreptul la cstorie civil pentru oameni liberi, care poate da consimmntul la unire, excluznd astfel sclavi. Doar dou secole mai trziu, mpratul Alexius Comnenul, n 1095, motivnd decizia sa de ctre un trimitere la "un singur Domn, o credin, un botez," conferite sclavi dreptul de a fi cstorii legal n church.44 Adoptarea treptat a binecuvntare prima biserica ca una de dorit, atunci un factor obligatoriu, n legalizarea Cstoria poate fi urmat n istoria de liturgice rituri. Se pare c Biserica i-a asumat exclusiv rolul de cstorii binecuvntare, chiar nainte de roman de Leon al VI, n zonele din afara granielor imperiale, pentru c acolo, n rile dominate de non-cretin conductori, acesta a fost principalul, dac nudoar-sociale n msur s dea termenului de valabilitate legal de a structura

Cstorii cretine. Astfel, n Armenia o liturghie de cstorie existau deja n momentul de Patriarh Nerses I (364-372), 5 i se gsete o astfel de liturghie de asemenea, nc din secolul al cincilea, n sacramentaries de Vest. 46 n Bizan, cu toate acestea, deoarece secolul al patrulea, preoii ar putea fi chemai s "binecuvnteze" un cstorie, dar invitaia a fost opional i cstoria n sine a fost ncheiat ntr-o ceremonie civil. I Timotei al Alexandriei (381-385) condamn binecuvntrile astfel de revrsat asupra cstoriile care au fost inacceptabile din punctul de vedere al Bisericii, 47 Gur de Aur i prefer ca binecuvntrile s fie nscrise pe n ajunul cstoriei, pentru a evita participarea preot n festivitati seculare care n mod inevitabil nsoite marriages.48 astfel de binecuvntri Cupluri, sau de coroanele de nunt, de multe ori au avut loc n case, n cazul n care preotul a fost invitat special. 49 n secolele al optulea i al noulea, cu toate acestea, martor texte ntr-o practic nou: cuplu este adus la biseric, plasate n faa altarului i, n timpul Euharistie, "n faa ntregii oameni, "preotul recit o rugciune scurt:" O, Doamne, ntinde mna Ta de la locuin Ta Sfnt loc, i se unesc robului Tu i roaba ta: uni-le ntr-o singur minte; coroan le ntr-un singur carne, deoarece Tu le-a binecuvntat s fie mbinai cu reciproc; face cstoria lor de a fi onorabil; pstra patul lor fr prihan, s acorde mil c

ei pot tri mpreun n curie "50. Theodore de Stoudios, care descrie acest liturgic act, ia acordat pentru c, n urma binecuvntare, mprtete tnr comuniunii euharistice: "Principiul i obiectivul de nunt," scrie el, "este trupul sfnt i unice i cu snge lui Hristos "(xc46dkatov yLQ Xa Tkog Tig ci3yEwOg 6 & YLovx ATL vtafov o6taa xcata cta XQLto-ro0C). Nsequently o, n cazul n care preotul le d ntr-o comuniune tnr care intr ntr-o uniune adulter (cum a fost caz, cu Constantin VI i Theodote), el comite blasfemie; dac el d comuniune la numaisoia, sau doar sotul, nu exist nici o cstorie "n Hristos "51. Cele mai timpurii Textul bizantin de servicii de nunta doi va fi celebrat independent al Euharistiei merge napoi la al optulea century.52 Una dintre ele, cere n mod specific aceast comuniune s se acorde tnr, probabil, cu mprtanie rezervate. Ambele sunt scurte. Prima include o litanie i trei rugciuni scurte pentru binecuvntarea coroane i un "pahar de obte" comuniunii euharistice. Ea apare n aproape toate euchologia de X-secolele XII-lea i reprezint nucleul a ceea ce rit mai trziu, a dezvoltat-ar uita cum ar fi, cu excepia faptului c paharul comune, i rugciune deosebit a acesteia, urmai comuniunea euharistic i constituie, prin urmare, separat act.53 simbolic Totodat, practica mai n vrst, cunoscut pentru Theodore de Stoudios, de cstorie binecuvntare n timpul

general, celebrarea euharistic publice este, uneori, adoptate att de trziu ca secolul al XV: ncoronarea are loc imediat dup comuniune de oameni, cu cei doi au primit, de asemenea, comuniune i un special cup.54 comun Cu toate acestea, era inevitabil faptul c obligaia legal s aib toate cstoriile binecuvntate de ctre biseric, anunate de ctre legislaia de Leon al VI-i Alexis I, ar face mai mult i mai nepractic s conecta ritul cstoriei cu Euharistia. Dat a fost investit cu functia de legalizarea tuturor cstoriile, Biserica a trebuit s devin mai flexibile, i a nceput s binecuvnteze cstoriile chiar i n cazurile atunci cnd astfel de uniuni sunt incompatibile cu un comun participarea euharistic de cuplu: a doua i a cstoriile treia, cstoriile mixte, i aa mai departe. n Pentru a evita evidenierea (i jenant) Cupluri, cea mai simpl modalitate a fost de a separa cstoriei rit de la Euharistie publice. Acest lucru pare s fi avut loc deja n a zecea secol, n cazul cstoriilor imperiale. Constantin Porfirogenetul ne informeaz c, pe ziua cstoriei lor, cuplul imperial ar fi fi logodit n biserica palatul de Sfntul tefan, i ar lsa n timpul o liturghie celebrat de ctre patriarh, numai pentru a reveni pentru a doua crowning.55 cstorii, care nu au fost "ncoronat" de la timpul lui Theodore de Stoudios-i, prin urmare, ar de sancioneaz cu legea civil numai-au fost "ncoronat" n secolul al XI-lea. Niceta de

Herakleia scrie: "Strict vorbind, ar trebui nu coroana cei care se cstoresc a doua oar, dar Obiceiul de a Marii Biserici nu menine aceast rigoare: ea locuri de coroane cstorie pe capete Cupluri chiar de astfel de ... Acestea trebuie, totui, s fie mpiedicat de la comuniunea cu Sfintele Taine pentru unul sau doi ani "56. Modern imprimate Ortodox euchologia conin un ritual special pentru "cstorii de alt parte," care nu includ ncoronarea, dar este, de fapt, doar o prelungire a ritului logodnei i posed un caracter de pocin. n perioada bizantin trzie, astfel cum a fost martor de ctre Simeon din Tesalonic (d. 1420), ritualul de cstorie a fost, practic, identic cu ceea ce se gsete astzi n ediiile tiprite. Cu toate acestea, n cazurile de primul cstorii, preotul, nainte de a da comun ceac de matur, ar exclama, "presanctifled Interese Sfnt s Sfnt "(TC1t QorayLcLoitva & YTA tolg & ylotg) i s le dea comuniune. Dar comuniune ar fi omis, n cazul n care cstoria a fost marcate de impedimente care necesit penance.57 Sarcina mea n aceast lucrare a fost limitat la un necesar scurt introducere n canonice i liturgice tradiie de cstorie n Bizan. Att canonice i izvoarele liturgice pe aceast tem sunt foarte abundente i, din pcate, rareori studiat. Ele sunt de mare importan pentru nelegerea idealurile i normele acceptate de ctre societatea bizantin, deoarece acestea s-au bazat pe Christian traista-mice i teologia

Bisericii. Am luat la cunotin, Cu toate acestea, faptul c studiul istoric de astfel de norme nu poate fi separat de realitile sociale. cum de mult au fost ele cu adevrat societatea inspira? cum strict au fost ele nelese i aplicate? am menionate la astfel de probleme doar n trecere, de trimitere n special la "mixt" cstorii. Dar invers este, de asemenea, adevrat: o societate medievala, cum ar fi faptul c de Bizanul, a luat n serios, nu numai normele i reglementrile, impuse de autoritatea de stat i bisericeti, dar, de asemenea, spiritual i "escatologic" dimensiune a relaiilor umane. Idealul cretin de cstoria-unic i etern-a fost norma de realitile sociale care au fost judecai, chiar i atunci cnd acestea au fost foarte departe de a reflecta ideal. Sf. Vladimir Teologic Seminarul i Fordham University