Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai Facultatea de Filosofie Specializarea Sociologie

Logodna i cuplul o viziune socio-antropologic.

Coordonator:
Lect. Dr. Daniela Cojocaru

Student:
Dobo Elena -2011-

CUPRINS:
Argument.....................................................................................5

Partea teoretic.
Introducere.........................................................................7
Cap. I. Logodna

n timpurile strvechi................................9

1. Logodna la vechile popoare..........................................................9 2. n dreptul canonic bizantin.........................................................10 3. n dreptul vechi romnesc...........................................................12 4. Existena logodnei n dreptul actual...................................... ....13

Valoarea i natura juridic a logodnei............................14 Clauza penal la logodn..................................................15

Cap. II. Relaia

dintre logodn i cstorie...........................19

1. Teoria - riturile de trecere (Arnold Van Gennep)....................19 2. Familia n societatea modern....................................................25

Partea practic.
ntrebrile/ obiectivele cercetrii..............................................................52 Metode i tehnici de culegere a datelor....................................................52

Interviul comprehensiv....................................................52

Selecia subiecilor.......................................................................................56 Axe tematice.................................................................................................57

Argument.
Prin lucrarea de fa noi ne-am propus s facem o cercetare socio-antropologic abordat asupra logodnei. Criza cstoriilor i lipsa cercetrilor pe aceast tem a fost un motiv care ne-a provocat la aceast ncercare. Ptin faptul c facem parte dintr-un popor cu o pondere de populaie mai mult cretin ortodox, am hotrt s vedem i ce susine biserica i tradiia despre aceasta. Istoria omului ncepe cu familia crearea primilor oameni, Adam i Eva, binecuvntarea lor n Eden ( Fac. 1, 28) i se ncheie cu nunta cereasc dintre Hristos i Biseric ( Apoc. 18, 23; 19,79 ). Cstoria ca tain presupune c omul nu este doar o fiin cu funcii psihologice, fiziologice i sociale, ci n aceeai msur, dac nu mai presus de aceasta, un fiu al mpriei lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c viaa lui i mai ales cstoria pun n discuie valorile venice i nsi comuniuninea lui cu Dumnezeu. Vom vedea c familia este, calea comun, n care dou persoane anume fac experiena concret a devenirii ntr-un singur trup prin iubire, beneficiind de dorul atraciei reciproce i al bucuriei nsoirii i de perspectiva extraordinar a naterii de prunci, a participrii nemijlocite la actul minunat al creaiei. Familia este cu att mai important astzi cu ct orice ierarhie a valorilor pare a fi rsturnat, iar neputinciosul fiu al veacului acestuia fiind, cel mai adesea, sortit rtcirilor de tot felul. Mai mult dect att, explozia materialelor pornografice, pansexualismul promovat de o industrie uria, desacralizarea galopant atenteaz direct la sublimitatea nsoirii brbatului cu femeia. Nu este de mirare c n mentalitatea multora dintre noi i-a fcut loc identificarea relaiei trupeti dintre brbat i femeie, cea mai pozitiv evaluare a acestuia nendrznind a o socoti mai mult dect un ru necesar ( Shedd, 1965, p.5-6). ntr-adevr s-a scris i se scrie multe despre cstorie/familie n ( teologie, psihologie, sociologie, etc) iar mass-media produce o adevrat industrie publicitar(Gavril, 2004, p. 12) cu privire la natura conjugal a omului. n acest context, o nou lucrare avnd n centru cstoria ar fi de prisos, mprtind soarta scrierilor de sertar, pedepsite cu praful uitrii. De aceea noi neam propus s vedem ce se ntmpl n viaa tinerilor cu un pas naintea cstoriei. Dei logodna a prut din timpuri foarte vechi corespunznd unor necesiti adnci i ntotdeauna resimite, pentru ndeplinirea unui act de importan cstoria. Vom observa c de-alungul anilor importana logodnei n rndul tinerilor s-a ters uor, uor. Poate nu se manifest aceleai 3

obiceiuri ca n trecut, poate nu mai reprezint acelai grad de importan, dar totui ea se mai practic. De aceea prin aceast lucrare noi vom vedea cum se practica n istoria poporului nostru, cum se manifest n societatea actual i ce reprezint pentru tineri. Sper ca acest exerciiu de lucru s nu fie unul obositor i plictisitor pentru cei ce-l vor citi, ci v va strni interesul precum i autoarei de a descoperi rspunsul ntrebrilor noastre referitor la aceast tem.

Partea teoretic.
Introducere.
Cuvntul logodi reprezint a se lega de cineva este de origine slav, n timp ce logodna reprezint ceremonia prin care partenerii de dragoste i iubire se angajeaz s se csstoriasc, i promit solemn unul altuia c se vor cstri ( Petroman, 1997, p. 123). Logodna a aprut din timpuri foarte vechi corespunznd unor necesiti adnci i ntotdeauna resimite. Pentru ndeplinirea unui act de important ( cstoria) s-a simit nevoia unei situaii pregtitoare de cunoatere reciproc n vederea cstoriei, cu att mai mult cu ct cstoria era privit aproape ca indisolubil. Aceast necesitate a fcut s ia natere logodna. Logodna creia o legtur ntre viitorii soi, pe care ei puteau s-o desfac destul de uor, dac era cazul. n trecut, oficierea logodnei reprezint o etap obligatorie n viaa tinerilor, n care ei se apropiau i se cunoteau reciproc. Perioada ncepe prin urmare, cu nelegerea de cstorie i se ncheie prin cstoria care urmeaz se fie binecuvntat ( Petroman, 1997, p.123). Dei cu timpul cstoria nu a mai pstrat aceiai importan, totui nevoia unei perioade de acomodare i de cunoatere reciproc, o adevrat anticipare spiritual a cstoriei a continuat s se resimt i logodna a fost foarte mult practicat (Provian, 1942, p.5). Logodna are un scop nobil spune Sfntul Augustin, cci ea stimuleaz iubirea ntre viitorii soi ntrziind cstoria lor.

Logodna este o instituie foarte moral, avnd drept scop o cstorie durabil i nlturarea divorurilor care a ajuns o mod profund duntoare cstoriei i familiei, instituii de baz a ntregii ordini i aezri sociale. Ca logodna s fie o instituie moral i folositoare societii trebuie respectate caracterele ei i urmrit numai scopul pentru care trebuie s se ncheie. ncheierea logodnei pentru alte scopuri dect cstoria face din ea o instituie imoral i profund duntoare societii. Aceast abatere trebuie evitat i pedepsit cu asprime atunci cnd se produce, cci altfel ar nsemna a ncuraja reaua credin, prefidia i desmul. Lucrarea de fa cuprinde dou pari una teoretic i una practic prima parte are cinci capitole fiecare avnd alte subcapitole. Primul capitol ine locul introducerii n care este prezentate date generale despre logodn, cstorie i familie. n capitolul doi este prezentat cum avea loc logodna n timpurile strvechi, la vechile popoare, n dreptul canonic bizantin i n dreptul vechi romnesc, etc. n urmtorul capitol se relateaz relaia dintre logodn i cstorie, adica sunt prezentate riturile de trecere a tinerilor logodii spre cstorie. Acest capitol cuprinde teoria care ne ajut s punem n valoare cercetarea noastr, pentru c tim cu toii c o cercetare fr verificarea ei printr-o teorie nu are valoare. Acest capitol mai cuprinde i prezentarea familiei n societatea modern. Capitolul patru intitulat: Logodna i cuplul, reprezint cum ia fiina un cuplu, cum se manifest un cuplu. i anume vom vedea c totul ncepe cu dragostea, iar relaia dintre un el i o ea depinde foarte mult de cum se manifest acetia, de sentimente, iubire respect, etc. n una din scrisorile adresate fiicei sale, Charlie W. Shedd zicea: Iat cheia dragostei n forma ei cea mai strlucitoare: cuplul care va nelege c unitatea lui aparine cuiva, mai mare dect ei amndoi la un loc, a descoperit ua cea tainic, ce duce ctre csnicia ideal. (1965, p.135). i capitolul cinci intirulat: Logodna din perspectiva religiei. Acesta ncepe cu relatarea cstoriei nc din Rai apoi continu cu antichitatea, ajunge n Noul Testament, apoi la primii cretini i continu cu relatarea logodnei ncepnd cu secolele IV- VIII pn n zilele noastre. Partea teoretic se n cheie cu un subcapitol intitulat: Ce nseamn rnduiala logodnei? Apoi urmeaz partea practic n care dup stabilirea eantionului de lucru se vor face interviuri comprehensive cu persoane compatibile criteriilor stabilite i care vor dori s colaboreze cu noi dup care acestea vor fi analizate i concluzionate n cele din urm.

Capitolul I.

Logodna n timpurile strvechi.

1. Logodna la vechile popoare.
Promisiunea de cstorie sau logodna, exist din cele mai vechi timpuri lund natere o dat cu instituia cstoriei. Mrturii de existena ei gsim la Evrei, astfel n Vechiu Testament capitolul Facerea se vorbete de logodna Rahilei fiica lui Laban cu Iacob i de logodna lui Isac cu Rebeca. Mitologia greco-roman povestete c Zeus ntlnind pe Inona pe muntele Cochix urznd de un vicleug o seduce promindu-i c o va lua n cstorie. nainte de ncheerea logodnei se consultau auspiciile dac sunt favorabile sau nu viitoarei cstorii. Dac acestea erau favorabile, urmau o serie de ceremonii religioase. La ncheierea logodnei era obiceiul ca pe lng cadourile ce i le fceau reciproc logodnicii, logodnicul trebuia s-i mai dea ei un inel (numit anulus, sponsalitus, pronubus sau gemalis). Legea nu obliga s existe logodna nainte de cstorie, ns ea avea loc n mare majoritatea a cazurilor. Ea era conceput ca o promisiune de cstorie. Dup Rudolf von Ihering, logodna avea efecte numai religioase i nu civile. Dei teoria susinut de Ihering pare foarte logic, ea a fost aspru combtut de Ambrois Colin, care spune c o cercetare mai de aproape a chestiunei nu ne duce la concluzia asta. Logodna din aluziile ce le gsim la vechii autori rezult, c avea efecte civile ( Provian, 1942, p. 9). Logodna era considerat ca o obligaie de a face, creia i se putea ataa o clauz penal, care pe urm nu a mai fost admis n dreptul clasic roman. Vrsta pentru ncheierea logodnei, n dreptul roman, nu conta. Ea putea fi ncheiat la orice vrst, ca de exemplu: logodna dintre Tiberiu i Vipsannia fica lui Agripa i a Pomponiei a fost ncheiat la un an, de ctre prinii lor. Acestea erau exceptii ns marea majoritate se logodeau cu un an sau doi nainte de cstorie, iar n caz de boal se putea ajunge pn la trei- patru ani.

Logodna se poate desface din motive juste: ex. turpitudinea, prodigalitatea, imoralitatea uneia din pri i impotena brbatului. ns desfacerea logodnei fr motiv just are drept ca consecin pierderea darurilor. Biserica cretin, nc din primele secole ale existenei ei i pn la conciliul de la Trient (1563) ba chiar i dup aceia n Rsrit, a dat o mare importan logodnei. Prin binecuvntarea ei a avoit s-i dea acesteia o nsemntate obligatorie moral egal cu aceia a cstoriei. mpratul Alexie Comnenul n Bula n 1084, prevedea, c logodna trebuie s se efectueze cu cntri de rugciune sfnt i cu ceremonialurile obinuite la ea (predarea darurilor, srutarea freasc, mai trziu doar schimbarea inelelor). Puternica influen a bisericii a fcut ca binecuvntarea preotului s fie o condiie de validitate a logodnei, cci se spunea: adevrate logodne sunt numai acelea ce se ncheie la vrsta artat n legea mpratului Leon i se ntresc dup rnduiala bisericii cuvenite (Provian, 1942, p.15). De altfel importana logodnei ca act distinct n dreptul canonic accidental, scade mereu ajungnd a se svri odat cu cstoia.

2. n dreptul canonic bizantin.

n dreptul canonic bizantin logodna ajunge la o importan egal aproape cu aceia a cstoriei, astfel: Th. Valsamov n comentariu su la canonul 98 al sinodului Trulan numete pe logodnici soi. Deasemenea acel logodnic care va desface logodna sau i va muri logodnica, nu i va fi iertat a se logodi cu alta, dac va voi s se preoeasc, cci se socotete aceasta ca a doua cstorie. De aceea sa ajuns ca Biserica s dea binecuvntare doar cnd fetele au 12 ani i bieii 14 ani. Logodna se poate face oral sau printr-un nscris, n orice caz n faa martorilor. Ea trebuie fcut public, clandestinitatea fiind un motiv de nevalabilitate. mpratul Constantin i Constant n Apus au stabilit c logodnicii sunt obligai ca n 2 ani s ncheie cstoria, dac sunt din aceeai provincie, iar daca nus, n 3 ani maxim. Iar de interveneau ntre logodnici raporturi sexuale logodna se transforma n cstorie, fr s fie necesar a manifesta nici un fel de consimmnt i fr ca vre-o voin contrar s

poat mpiedica ajungerea la acest rezultat. Copiii nscui n aceast perioad, dup ncheierea logodnei i naintea cstoriei erau considerai legitimi. Dei logodna se putea desface n unele cazuri totui canonitii nu o priveau cu ochi buni. Iar coala din Bologna admitea desfacerea unilateral a logodnei pentru urmtoarele motive (Provian, 1942, p. 20): 1. Cstoria pe care unul dintre logodnici ar contracta-o cu ter persoan 2. Intrarea unuia dintre logodnici ntr-un ordin religios 3. Emigrarea ctre o ar deprtat 4. Lepra sau o alt boal grea intervenit unuia dintre logodnici Dreptul bizantin mai inea cont i de: 1. Nevrsticia logodnicilor 2. ngreunarea femeii de un brbat strin 3. Silnicia logodna ce se va face cu deasila de cptenia lcului sau altcineva s se dezlege 4. Ruprea logodnei de ctre altul 5. Condamnarea la o pedeaps grea 6. Cderea n robie a unui logodnic 7. Srcia unuia dintre logodnici 8. Zlogirea averii pentru mplinirea unei datorii 9. Urta purtare a logodnicilor 10. Trdarea ocrmuirei

2. Logodna n vechiul drept romnesc.

mprtind prerile lui A de Cihac i N. Iorga considerm cuvntul logodn i a logodi de origine slav. Probabil, c ele au ptruns n limba romn n lunga noastr dependen de biserica slav. Logodna, ncredinarea sau fgduiala a fost cunoscut la noi din cele mai vechi timpuri att n clasa de sus, la boieri ct i la poporul de rnd. Logodna era nsoit de o mulime de obiceiuri, serbri, ospee, alergri i petreceri, care uneori durau mai multe zile chiar i la oamenii din popor. Tratativele pentru ncheierea logodnei le duceau peitorii n numele prinilor logodnicului, ncercnd mai nti pe departe, ca nu cumva refuzndu-i direct s rmn de ruine. Dac aveau

succes se prezentau cu rudele lui la ea. Logodna se ncheia n faa preotului sau a oamenilor btrni nconjurai de rude prin schimbarea inelelor. Urma apoi petrecerea. Dac logodnicii erau vlstari de boieri, logodna nu se putea face dect cu consimmntul Domnului i aprobarea episcopului. Cea mai veche logodn de care vorbesc vechile noastre scrieri este aceia de la 1504, pe care voise s-o fac Bogdan cel Orb fiul lui tefan cel Mare cu Elisafta, sora regelui Poloniei, despre care cronicaru Grigore Ureche spune, c mama lui, nu l-a lsat pentru c erau de religie diferite (Provian, 1942, p. 26). Pe timpul lui Matei Basarab, s-a dat o lege ca cei ce vor s se logodeasc trebuie s aib, fetele 12 ani, iar bieii 14 ani.ritualul logodnei svrea astfel, se fcea schimb de inele, legturile cruci, srutarea i cetirea de molifte i rugciuni la Dumnezeu. n acele vremuri logodna, era socotit ca o nunt i nu se desfcea dect dup lege, iar logodirea cu o persoan deja logodit era socotit ca pcat (preacurvie). Logodna avea dreptul s se desfac dup urmtoarele motive: 1. dac nu a fost dup lege, adic au fost copii la logodire 2. dac femeia va fi ngreuiat de un alt brbat 3. dac un logodnic este de o alt religie 4. dac logodna a fost fcut cu sila 5. dac se va face clugr unul dintre ei 6. dac se va ndrci unul din logodnici

4.Existena logodnei n dreptul actual...

Codul civil romn ca i codul Napoleon, nu menioneaz nimic despre logodn, s-a pus atunci ntrebarea, dac sub aceste coduri logodna mai are o existen licit sau nu? Prima concepie ce o vom expune este aceia mprtit de Toullier i Merlin pe care a adoptat-o apoi i Zachariae. Deoarece codul civil nu menioneaz nimic despre logodn va trebui s ne conducem dup principiile generale de drept. Dei nu este trecut n nici unul din textele codului civil, totui nu exist nici o dispoziiune legal expres, care s-o interzic n mod formal, deci logodna este valabil i are o existen licit nefiind interzis de nici un text. S-a obiectat ns, c logodna dei nu este exclus de textele codului, are un obiect i o o cauz ilicit, ntruct oblig prile s contracteze cstoria. Este cu totul greit, a socoti logodna ilicit fiind contrar ordinei publice i bunelor moravuri. Scopul logodnei este ct se poate de onest i de

conform legilor i moralei, cci este ajungerea la cstorie. De aceast dat logodna se poate desface foarte uor de ctre cei doi dac doresc. Dup F.Laurent logodna nu mai poate avea n dreptul actual o existen licit i c a fost mereu lipsit de orice valoare juridic. Tcerea codului este o dovad c logodna nu are existen licit i o valoare juridic. Aadar cstoria, este legmntul dintre dou suflete, dup cum a spus Napoleon n Coniliul de Stat, iar ca aceast legtur s existe din punct de vedere juridic se cere ca libertatea prilor s fie absolt la ncheerea ei i nici un angajament anterior nu i poate obliga.Deci logodna este contrar ordinei publice i bunelor moravuri, deoarece aduce o serioas atingere a libertii nelimitate pe care prile trebuie s-o aib atunci cnd ncheie cstoria. O cstorie ncheiat n mod forat nu poate fi dect o surs de desordine i de imoralitate. Da, tot ceea ce spuneToullier i Merlin n ceia ce privete moralitatea i scopul logodnei sunt adevrate, ns numai pentru farul interior, pentru contiin, cci tot ceia ce este nainte de csstorie aparine domeniului moralei i nu dreptului ( Provian, 1942, p. 37). Dei logodna este fr efect oblogatoriu, existena ei nu numai c este licit, dar trebuie s recunoatem c are i unele efecte juridice. Astfel jurispudena romn a imitat pe cea francez hotrnd, c promisiunea de cstorie sau logodna este nul deoarece aduce atingerea libertii de consimmnt, fiind astfel contrar ordinei publice i bunelor moravuri. Totui contrar acestor afirmate mai sus, logodna este o instituie moral i necesar, adnc nrdcinat n tradiia i obiceiurile societii, cu o existen licit, care nu poate fi negat deoarece produce efecte juridice incontestabile. Concluziile la care a ajuns majoritatea doctrinei i aproape ntreaga jurispruden de astzi reprezint o rupere cu vechea tradiie care recunoate i reglementa logodna. Niciunul din autorii moderni de astzi nu mai susin inexistena logodnei n dreptul actual din cauza tcerii codului. De asemeni nu se poate susine c logodna este lovit de o nulitate absolut fiind contrar ordinei publice i bunelor moravuri cci o cercetare mai de aproape ne arat, c nici un principiu de drept nu este ameninat prin admiterea existenei juridice a logodnei.

Valoarea i natura juridic a logodnei.

Toullier i Merlin admind existena licit a logodnei, spun c ea este o obligaie de a face. Cuvntele a face(Provian, 1942, p. 39), luate n sens juridic au un cuprins foarte larg inglobnd orice fel de a lucra, de a aciona.

10

Laurent critic aceast concepie. Obligaiunea de a face presupune, n primul rnd, un debitor i un creditor. Laurent, pretiznd c este conform cu Pothier, afirm c logodna nu are nici o valoare juridic. Ea nu a fost i nu va poate fi obligatorie civilmente cci nu oblig dect contiina. Doctrina modern, ostil logodnei, susine de asemenea, c logodna nu este dect o obligaiune de contiin pe care jurisprudena o consider ca o cauz juridic, dup ruperea ei pentru o ndemnitate n favoarea logodnicului pgubit. Dup Josserand logodna are valoarea unui contract care incub logodiilor o obligaiune de a face. Dac avem n vedere, c logodna nu este un scop ci doar un mijloc de a ajunge la cstorie, ea este un contract n acelai timp. Acest contract poate fi desfcut nu numai dup regulile dreptului comun, dar i prin voina unilateral a uneia dintre pri. Sub acest aspect logodna nu mai are un caracter strict obligatoriu, care ar fi putut s aduc o atingere a libertii de consimmnt a prilor la ncheierea cstoriei. Astfel privit logodna se aseamn cu contractul de nchiriere de servicii pe o durat nedeterminat. Sub acest aspect logodna a fost conceput i de legislaia modern n Elveia, Spania, Anglia i Statele Unite. Tot astfel a conceput-o i Pothier cnd a definit-o o conveniune prin care un brbat i o femeie i promit reciproc c se vor cstori mpreun(Provian, 1942, p. 42). n ceea ce privete valoarea i natura juridic a logodnei legislaia, poate fi mprit n trei grupe: 1. Logodna este lipsit de orice eficacitate juridic i este nul deoarece aduce o grav atingere a libertii de consimmnt a prilor la ncheierea cstoriei. Totui ruperea nejustificat a logodnei este generatoare de daune interese ntruct constituie un delict civil. Din aceast grup fac parte legislaiile: francez, belgisn i romn. 2. Concep logodna ca pe un contract ale crui efecte sunt limitate de lege. Logodnicul recalcitrant nu poate fi constrns printr-o aciune n justiie s ncheie cstoria, ns ruperea logodnei nejustificat d natere la aciune n daune interese, pentruprejudiciul suferind. Din aceast grup fac parte: Anglia i Statele Unite, Germania, Elveia, Italia i Portugalia 3. Logodna mai este socotit i ca un avant contract, adic un acord de promisiuni de a ncheia contractul principal ( de cstorie). Acesta nu constrnge la ncheerea contractului principal, ns poate da natere unei aciuni daune interese pentru cheltuielile fcute efectiv de logodnicul prsit.Din aceast grup fac parte Austria i este n vigoare n Bucovina. 11

Dreptul vechi romnesc anterior codului era influenat de dreptul caonic i de dreptul vechi bizantin i considera logodna ca un contract tot aa de impotant ca i cstoria.

Clauza penal la logodn.

Teoria nulitii i inadmisibilitii clauzei penale. Datorit faptului c logodna nu are nici o valoare juridic, artnd c este de o nulitate absolut. Clauza penal nu poate avea nici o valoare juridic din moment ce conveniunea principal este nul. De altfel codul civil romn spune clar: nulitatea obligaiunei principale atrage pe aceia a clauzei penale. Teoria adminisibilitii clauzei penale. Scopul pentru care se adaug ntr-un contract clauza penal este acela de a sili prile s execute contractul. Clauza penel poate fi ataat logodnei, neexistnd nici o mpiedicare n aceast privin, mai ales c logodna nu este prevzut cu nici o sanciune juridic. Clauza penal nu face altceva dect s netezesc o dificultate pe care magistraii o soluioneaz totdeauna cu greu anume aceea de a fixa despgubiri n caz de rupere a logodnei. Logodna este o perioad de cunoatere reciproc (Provian, 1942, p. 49) i de ncredere, sau mai bine zis o anticipare spiritual a cstoriei- din care prile se pot retrage fr nici un risc sau rspundere cnd au un just motiv. Vedem c clauza penal nu-i constrng, nu-i mpiedic de a rupe logodna ( vor prefera s plteasc despgubiri dect s se lege de o persoan pe care nu mai intereseaz). ns acetia fiind ndrgostii la nceput spun sume mari de aceea, clauza penal s-a interzis n mod expres. Printre manoperele care determin de cele mai multe ori pe o femeie la relaii intime cu un brbat i care adesea au drept consecin nsrcinarea femeii sunt promisiunile de cstorie Fr ndoial cei ce s-au hotrt s se csstoreasc au trerminat seria de condiii prealabile pentru a forma perechea potrivit sau cuplu. Odat format cuplu i decis de a merge mai departe urmeaz etapele realizrii cstoriei, de la nelegerea viitorilor soi pn la trecerea lor efectiv n trai comun, pot fi foarte multe i extrem de variate i ne putem atepta oricnd la forme noi, necunoscute, pe care s le gsim ntrebuinate de grupele sociale. Ca o prim etapa a cstoiei este: a) Prilejurile de ntlnire ale tinerilor. Sunt unele organizeii sociale care cunosc o reglementare oficial a ntlnirilor dintre tineri. Aa este la noi cunoscut ca o asemenea reglemantare oficial a

12

vederii, Trgul de fete de pe muntele Gina. Sau parcul din Dubai n care fetele vin pentru a fi peite, iar aceast tradiie ine pna astzi. De cele mai multe ori ns vederile sunt organizate dup procedura peitului, conform creia strini, rude sau nsi prinii prilejuiesc, prin prealabil nelegere, o ntlnire a viitorilor soi. b) Urmtoarea etap ine de relaiile sexuale nainte de cstorie. O alt fa a ntlnirii tinerilor nainte de cstorie este aceea a relaiilor sexuale pe care eventual le pot avea. Problema are o importan foarte mare, aceasta difer de la ar la ar, de la trib la trib, de la clan la clan, iar aceasta vom relata mai jos. c) Cererea n cstorie i tocmeala zestrei. Indiferent de prilejurile de ntlnire pe care le-au avut tinerii, indiferent de motivele pentru care se fac cstoriile, uneori chiar iniferent de relaiile pe care le-au avut nainte de cstorie, pe alt etap necesar a ei este socotit cererea n cstorie i stabilirea tuturor condiiilor n care se face. Constituind o a doua parte a peitului propriu-zis, care este un simplu prilej de ntlnire al tinerilor, ea poate fi sfrit printr-o tocmeal asupra zestrei, a cror rezultate se stabilesc ntrofoaie de zestre( Costaforu, 2005, p.111). Cererea o poate face viitorul so, el nsui, ns aceasta nu este un fapt curent i bine vzut. Regula general este cererea n cstorie fcut de prini sau de tere persoane. d) Dup ce a czut toat lumea de acord cu zestrea, urmeaz logodna, care este o formalitate de oficializare a strii de fapt existente ntre doi tineri a cror cstorie e definitiv hotrt, pn la cstoria propriu-zis. Oficializarea atrage dup sine un anumit regim social acceptat de toi. Logodnicii au anumite drepturi i obligaii, i fac daruri, care din punct de vedere juridic pot avea o soart special n snul patrimoniului de mai trziu al soilor ( de ex. La desfacerea cstoriei). n sfrit, timpul logodnei poate fi mai mic sau mai mare i fixarea nunii la o anumit epoc poate fi fcut conform unei reguli ce va trebui s fie studiat. Vom ntrebuina pentru aceasta o determinare a epocii cnd asemnea cstorii se fac. Astfel, n mai toate diagramele statistici se vede clar cum luna februarie reprezint un maximum i ce influen are asupra acestei chestiuni norma religioas a posturilor (Costaforul, 2005, p.113) Important pentru nfiinarea cstoriei este formalitatea cstoriei, aceasta distinge trei etape, cstoria legal sau civil, cstoria religioas i nunta propriu-zis. Trecerea viitorilor soi pe la ofierul strii civile este o obligaie legal, care se face conform unei proceduri prevzute de cod. nainte vreme la sate, Biserica inea i registrele de stare civic. Printele, dup oficierea slijbei religioase a cununiei, nsemna n registrele sale matrice c a cununat pe cutare i cutare, n anume zi. Stenii nc pn astzi socotesc slujba religioas ca singura de valoare, cununia legal 13

fiind numai o piedic ce li se impune la nfptuirea uoar a cstoriei religioase i se izbesc de ea numai n cazul cnd, de pild, din pricina vrstei, cstoria legal este cu neputin. Cstoria civil n sine se face de cele mai multe ori fr nici o petrecere, deci fr s-i acorde importan. n medii mai culte, ns, csstoria civil capt valoare i de aceea ea poate s ne serveasc drept criteriu de apreciere a gradului de dizolvare a vechilor forme patriarhale n profitul celor oreneti moderne. n schimb nunta este cea mai mare srbtoare n viaa unui gospodar, o petrecere ateptat, ndelung pregtit, la care fiecare caut s arate ce poate i care este ntovrit ntotdeauna de o serie de acte rituale nchegate n ceremonii, al cror studiu este deosebit de important i care nu trebuie confundat, dup cum am spus cu ceremonia religioas nsi..

Capitolul II.

Relaia dintre logodn i cstorie.

1.Teoria - riturile de trecere (Arnold Van Gennep).

Fiindc n aceast lucrare ne-am propus s facem un studiu asupra fenomenul logodnei, ne-am gandit c cea mai potrivit teorie pentru aceast cercetare ar fi teoria riturilor de trecere a lui Arnold Van Gennep. Teoria riturilor de trecere a lui Arnold Van Gennep a fost preluat de toi etnologii romni, care au vzut nunta ca un rit de trecere secveniat n cele trei pri distincte: preliminri (desprirea de vechea stare ), liminarii( trecerea) i postliminarii ( ncadrarea n noua stare), sau altfel spus, riturile de separare de lumea anterioar, a miresei i a mirelui, trecerea propriu-zis, din timpul nunii i agregarea n noua lume, a celor cstorii. Cu toate acestea chiar i Gennep a luat n calcul i o posib extensie a teoriei sale, deoarece riturile de trecere din cadrul ceremonialului nupial, ca s-l citm, tind nainte de toate, nu numai la apropierea celor doi tineri ca indivizi, ci i la apropierea celulelor familiale care sunt totodat celule sociale ( Petroman, 1997, p. 122).

14

n general, logodna este totodat i perioada de tranziie spre cstorie, cnd cei doi iau asumat anumite obligaii unul fa de altul, reglementate nu att juridic, ci mai mult moral, religios, sociocultural. n ar la noi i n alte pri cei care se logodeau erau nscrii pe o tabl pentru ca lumea s tie i, dup caz, opinia public s poat interveni n sprijinul unuia sau al altuia ( Petroman, 1997, p.123). Cei din sat aduceau la cunotin fapte inedite, de regul necunoscute, poate chiar escamotate de unul ori altul dintre parteneri, logodnici. n final decizia aparine candidailor la cstorie. Aceast schimbare de categorie social este cea mai important, deoarece antreneaz pentru cel puin unul din soi o schimbare a familiei, a clanului, a satului, a tribului; uneori proaspt cstoriii vor locui ntr-o cas nou. Schimbarea de domiciliu este marcat prin ceremonii, riturile de separare jucnd n acest caz un rol esenial n respectiva trecere material. Perioada de prag sau logodna are o mare importan la numeroase popoare, ea reprezint o seciune special, autonom, a ceremoniilor de cstorie. Logodna presupune rituri de separare i rituri de prag ( Gennep, 1996, p 107 ) i ia sfrit fie prin rituri de agregare preliminar la noul mediu, fie de separare de prag, considerat ca mediu autonom. Urmeaz riturile de cstorie, care conin mai ales rituri de agregare definitiv la noul mediu . Complexitatea riturilor, precum fiinele i obiectele care li se supun pot s difere n funcie de tipul de familie ce urmeaz s se formeze; ns, n orice caz, cu excepia mariajului liber( Gennep,1996, p.107 ), de actul unirii a doi indivizi snt interesate colectiviti mai mult sau mai puin vaste, colectivitile n chestiune snt: 1. cele dou societi sexuale, reprezentate uneori de cavalerii i domnioarele de onoare, de rudele de sex masculin ale unei pri i de sex feminin ale celeilalte; 2. grupurile de ascendeni, fie pe linie patern, fie pe linie matern; 3. grupurile de ascendeni pe ambele linii, adic familiile n sensul obinuit al cuvntului i uneori familiile n sens larg, coninndu-i pe toi cei nrudii; 4. societile speciale (clan totemic, comunitate de credincioi, corporaie profesional) crora le aparine unul sau altul dintre tineri, sau ambii, prinii sau rudele lor; 5. grupul local (ctun sat, ferm, cartier al oraului etc.) Vom aminti c o cstorie are ntotdeauna o importan economic mai mare sau mai mic i c actele de ordin econnomic (stabilitate, plat, napoiere a zestrei, fie miresei, fie a mirelui, pre de cumprare a miresei, angajarea logodnicului etc.) se impletesc cu riturile propriuzise. Dac familia, satul, clanul trebuie s piard o for vie de producie, o fat sau un biat, atunci e necesar cel puin o anumit compensaie. De aici provine mpirea de alimente, de haine, de bijuterii i mai ales, numeroasele rituri prin care se rsumpr ceva, de exemplu libera trecere spre noua locuin. Acestea coincid cu riturile de separare. Elementul economic, de exemplu kalym-ul la turco-mongoli, este att de important, nct ritul care ncheie definitiv 15

cstoria nu se ndeplinete dect dup vrsarea ntregului kalym, aceasta nsemnnd civa ani. n acest caz perioada de prag se mrete fr ns ca relaiile sexuale ntre soi s fie afectate, (Gennep, 1996, p. 110). Astfel, la bakiri, cstoriile pot fi hotrte nc de pe cnd viitorii soi se afl la o vrst fraged, peitorii fiind cei care poart negocierile economice: suma i termenul de plat pentru kalym-ul n mod egal. Acordul asupra kalym-ului se face cunoscut printr-o mas n comun, urmat de vizite reciproce ntre cele dou familii, cu schimburi de cadouri oferite de rude, prieteni i vecini. n timpul acestor vizite, brbaii i femeile stau n camere separate. Odat schimbul de cadouri terminat, logodnicul este liber s i vad logodnica la ea acas, s triasc n casa ei dac locuiete n alt sat, singurele condiii sunt: 1. s nu se arate soacrei 2. s nu priveasc faa logodnicei, din acest motiv el vine noaptea. Raporturile n aceasta perioad de prag, dintre cei doi tineri snt maritale i numai moartea le poate despri. Dup ce kalzm-ul a fost pltit integral, ceea ce nu se ntmpl uneori dect dup un animit numr de ani, tatl fetei organizeaz pe cheltuiala logodnicului o mas la care snt invitai toi membrii celor dou familii imullab-ul (preot musulman), soii mnnc ntr-o ncpere separat, unde nu ptrund dect rudele foarte apropiate. La cderea seri, prietenele fetei o ascund n curte sau n sat; soul o caut, uneori ntreaga noapte. Dup ce o gsete, o ncredineaz din nou n grija prietenelor ei i se ntoarce n camera special, unde s-au adunat toi invitaii. nainte de a intra ns, el trebuie s rup un fir rou inut de dou fete n drepul uii. Dac nu vede firul i cade toat lumea i va bate joc de el. Dup ce pleac toi i se aduce logodnica. Ea i scoate cizmele, el ncearc s-o srute, ea l respinge, el i d o moned de argint i ea l srut. A doua zi, fata nsoit de prietenele ei i ia adio de la fiecare membru al familiei sale, se urc apoi ntr-o cru i pleac n familia soului, ea nu trebuie s i arate faa socrului timp de mai mult de un an. Ruperea firului rou este un rit de trecere, ascunderea i gsirea fetei este un rit de separare de grupul sexual local. Dup cum se vede, logodna presupune unirea sexual, dar cstoria ca act social nu se ncheie dect dup lichidarea stipulaiilor economice. Aceste rituri, ceremonii se ntlnesc i la popoarele poliandre, H.Rivers a marcat aceasta n The Toda, ( Gennep,1996, p.111 ). Aceste ceremonii ncep nainte de pubertate i continu pn dup sarcin. Aceste ceremonii snt att monografie special. n continuare voi descrie o ceremonie la populaiile bhotia din Tibetul meridional i din Sikkim. Aici magicienii hotrsc dac proiectata cstorie va fi una favorabil sau nu; unchii fetei i cei ai biatului se adun n casa biatului, apoi merg n casa fetei i o cer n cstorie; dac 16 de numeroase nct ar merita o

darurile aduse de ei snt acceptate (ceremonia nangchang), afacerea este ncheiat, se fixeaz suma dat ca zestre i intermediatorilor li se ofer o mas ritual nsoit de rugciuni (ceremonie numit khelen). Dup aceste dou ceremonii, care snt dup cum vedem rituri de agregare la dou familii, biatul i fata se pot ntlni nengrdit; dup un an, urmeaz ceremonia nyen : o mas (pe cheltuiala prinilor logodnicului), la care asist rudele celor dou pri; se pltete preul fetei; la un an dup nyen are loc ceremonia changthoong: a) un magician determin ziua prielnic pentru plecarea logodnicei din casa prinilor; b) se organizeaz o mare serbare la care snt invitai preoi lama; c) doi brbi, numii n acel moment hoi, ptrund cu fora n cas, chipurile pentru a fura logonica; este simulat o lupt; hoii snt btui i li se azvrle n gur carne pe jumtate fript; ei nu pot scpa dect pltindu-i pe paznicii logodnicei.; d) invitaii ofer cadouri logodnicei i rudelor sale; e) alaiul de plecare, petreceri; f) prinii biatului vin n ntmpinarea alaiului, iconduc pe toi la ei acas i petrec cteva zile g) fata i rudele ei se rentorc la casele lor. Dup un alt an ceremonia se numete palokb: rudele fetei i dau zestrea ( de dou ori sau mai mult suma pltit pentru ea) i este condus n grup la logodnic unde va rmne definitiv. Prin urmare la populaia bhotia, ceremoniile de logodn i de castorie dureaz cel puin trei ani. ns dac doi ndrgostii vor s se cstoreasc mpotriva voinei familiilor lor ori mpotriva regulilor sociale care le par mai mult sau mai puin inutile sau absurde, de obicei are loc o acomidare cu noua lor stare; sau se accept faptul mplinit, sau se execut numai o parte din ceremonii;dar ansamblul acestor ceremonii continu s existe sub forme stabile pentru toi cei care ncheie o cstorie conform cu obiceiurile tribului. Cstoria nseamn trecerea de la societatea copilriei sau adolescenei, la societatea adult ( Gennep, 1996, p.113 ) , de la o familie la alta, adesea, de la un sat la altul. Vechea teorie a cstoriei prin rpir prezentat de Burchardt, se refer la ceremoniile de cstorie la arabii din Sinai, aceasta const n: tnrul i doi nsoitori rpesc fata n muni i o duc n cortul propriului su tat, cu ct fata se mpotrivete mai mult, cu att este mai aplaudat de prietenele ei, tinerii o duc cu fora n ncperile femeilor. O rud a viitorului so o acper cu o ptur i strig: nimeni altul dect ( i l numete pe viitorul so) nu te va acoperi. Mama fetei i rudele ei o mbrac n veminte de ceremonie, este aezat pe o cmil, iar ea continu s se dezbat, n timp ce prietenii logodnicului o in, nconjoar astfel de trei ori cortul, iar prietenele ei o jelesc, apoi este dus n ncperea femeilor din cortul logodnicului, dac acest cort este ndeprtat ea plnge tot timpul drumului. Pentru ca rpirea s reueasc, ar trebui ca toat familia i ntreg tribul fetei s se opun la ceea ce ntreprinde tribul i familia tnrului. Adesesa ns fata e aprat nu numai de fete de vrsta ei, ci de toate femeile tinere sau btrne, deci nu mai este vorba de o solidaritate de clas de vrst, ci de o solidaritate sexual 17

restrns. Nu se cunosc cazuri n care solidaritatea sexual s fie general, adic fetele i femeile din familia, clanul, tribul biatului s se opun la rndul lor la intrarea logodnicei. Este un argument suficiant pentru a rsturna teoria lui Crawley care a observat pe bun dreptate dup Fison, Westermarck i E.Grosse, c reminiscena cstoriei prin rpire este o fantezie, pretinznd ns c fata este smuls n primul rnd din rndul semenelor de acelai sex, i nu din trib sau din familie. Ea nu poate fi smuls societii sexuale nici n primul rnd nici n al doilea rnd, pentru simplu fapt pentru c ea nu i schimb sexul. Prsete ns o societate restrns sexual, att familial ct i local pentru o alta. Westwrmarck tinde ns s adopte teoria lui Spencer, dup care rezistena opus de logodnic este o expresie a pudorii, devenit tradiional; faptul este valabil pentru cazuri individuale, dar nu explic de ce prile eflate n lupt nu snt ntotdeaun aceleai, nici de ce aceast lupt nu este o instituie att de universal ca i csstori nsi. E. Grosse vede ns n aceast ceremonie o reminescen deformat a adevratelor rpiri din timpul rzboaielor la populaiile devenite panice, care mai in la onoarea lor de a-i pstra un renume de bravur. Pe lng riturile de rpire despre care s-a vorbit: schimbarea hainelor, golirea unui vas de lapte i strivirea a trei fructe ( la populaia galla ); tierea, spargerea, aruncarea unui lucru care are legtur cu copilria sau cu viaa celibatarilor, despletirea, tierea prului, raderea brbii; nchiderea ochilor; scoaterea bijuteriilor; a oferi unui zeu, ca ofrand, jucriile (ppui etc.), bijuteriile, hainele de copil; acoperirea cu vl etc. La fel, ritul nlocuirii miresei sau mirelui poate avea n unele cazuri ca obiect, aa cum crede Crawley, ndeprtarea pericolului inoculrii; ns, conform descrierilor detaliate, cred c ritul urmrete de cele mai multe ori s evite slbirea grupurilor interesate (clas de vrst sexual, familie etc) ncercnd s furnizeze sau s uneasc indivizi de o mai mic valoare social general i mai ales, economic (feti sau femeie btrn, biat etc.), fapt evideniat de batjocurile adresate nlocuitorilor i de protestele prietenilor i rudelor mirelui sau miresei Gennep, 1996, p.119 ). De obicei riturile de agregare, este masa n comun oferit imediat imediat dup vrsarea kalym-ului sau a zestrei, o mas n comun fr legtur cu stipulaiile economice, sau participarea n comun la o ceremonie religioas propriu-zis. Printre riturile de agregare, pot fi deosebite cele ci importan individual, care i unesc pe cei doi tineri: darul sau schimbul de centuri, de brri, inele, haine purtate; unirea cu o aceeai legtur; nnodarea unor pri ale hainelor unele de altele; atingerea reciproc; folosirea obiectelor care aparin celuilalt (lapte, tutun, unelte etc.); a oferi celuilalt ceva de but sau de mncat, a mnca mpreun etc. Acceptare (

18

unui dar are o putere de constrngere nu numai pentru individul care l accept, ci i pentru grupurile crora i aparine; este adesea, primul dintre riturile de logodn. Toate aceste rituri de agregare trebuie luate nu n sens simbolic, ci n unul strict material. Astfel n Palestina, tnra se apropie de casa viitorului so purtnd pe cap un ulcior cu ap, cnd trece pragul, acesta rstoarn urciorul; este vorba aici nu de o libaie aa cum crede Turmbull, ci de o separare de vechiul mediu i o agregare la cel nou printr-un fel de botez. Perioada de prag poate avea sau nu o semnificaie sexual. La unele populaii, logodnicii au relaii sexuale, iar copiii concepui sau nscui n aceast perioad snt considerai legitimi. n alte cazuri, separarea celor doi tineri este absolut iar copilul nscut prin nclcarea regulei nu este acceptat n familie sau n societate. Astfel, laponii nu permit niciodat ca logodnicii s se culce mpreun nainte de ziua nunii; dac s-ar ntmpla aa ceva, copilul este considerat bastard, chiar dac a fost conceput dup logodn. Acesta este ntotdeauna ultimul dintre fraii i surorile sale, i cel mai demn de dispre. La tribul siena, tnrul care dorete s se nsoare mai nti i ese n ajutor socrilor n diferite treburi, iar tatl fetei mulumit de acesta i d fata drept rsplat. La populaia vai din Liberia, separarea sexual este ntrit prin faptul c fetele sunt duse n sandy i nu ies pn la cstorie chiar dac sunt logodite, iar bieii merg n belly. Din toate acestea putem observa c etapele cstoriei i mai ales logodna au i o importan economic. Mai mult orice cstorie, tocmai pentru c n joc snt nu numai doi indivizi, ci i numeroase medii mai mult sau mai puin vaste, constituie o perturbare social. O cstorie antreneaz deplasarea unui anumit numr de elemente, iar aceasta determin o rupere a echilibrului. Aceasta se poate observa i la noi mai ales la ar. Aici nunile reprezint prilej de oprire a produciei, de cheltuire a economiilor, de modificri brute de sensibilitate, oamenii fiind, de obicei, apatici etc. Teoria biologic a lui Westermarck i Havelock Ellis, demonstreaz de ce cstoriile au loc primvara, iarna sau toamna, adic n sezonul mort, i nu atunci cnd trebuie muncit cmpul, pentru c anume sezonul mort constitue prilej de cheltuire. n unele regiuni din India, logodnicul este rege iar ea regin, iar n China logodnicul este mandarin. Cazurile n care cstoria este privit ca o renviere snt rare, spre deosebire de cele cnd e considerat ca iniiere sau ca ntronare. Toate aceste asemnri i identificri snt marcate prin rituri de trecere bazate ntotdeauna pe aceeai idee, materialitatea schimbrii situaiei sociale.

19

2. Familia n societatea modern.

Prima lege referitoare la csstorie n China popular lansat n 1950 spunea: Cstoria trebuie s se efectueze n ntregime pe baza liberului consimmnt al ambelor pri. Nu este permis ca vreuna din pri s-i impun voina asupra celeilalte i nici ca o a treia persoan s intervin ( Roman, 1987, p. 130 ). Aplicarea acestei legi trebuia s garanteze fericirea conjugal a mii i mii de cupluri. Vedem de fapt c n zilele nostre dac nu sar ite cont de aceast lege nu ar exista prea multe cupluri, fiecare are libertatea de a alege singur, i de a lua decizii n ce-l privete viitorul conjugal. Instituia familiei evalueaz n funcie de schimbrile economice, sociale i culturale. Ea ar trebui s garanteze demnitatea, egalitatea i securitatea fiecrui membru al su i s creeze condiii favorabile pentru dezvoltarea echilibrului a copilului, att n familie ct i n societate i n economia naional ( Roman, 1987, p.107 ). Cu ct rolul n snul cminului ca printe, so i gospodar se bucur de un prestigiu ridicat, cu att demnitatea personal a brbatului i a femeii se nal mai mult. Munca n gospodriile, care este o necesitate a vieii unui cmin. A fost unanim considerat a nu avea dect un prestigiu economic i social mediocru. i, totui, toate societile ar trebui s-i acorde o mai mare valoare dac vor ca grupul familial s se menin i s-i ndeplineasc funciile fundamentale care snt procreearea i educarea copiilor. Familia este, n egal msur, un agent important al evoluiei sociale, politice i culturale. Dac vrem s-i asigurm femeii egalitatea n drepturi, de posibilitii de rspunsuri, dac vrem ca ea s contribuie pe picior de egalitate cu brbatul la procesul de dezvoltare, va trebui s reexaminm i s reevalum ntr-o manier continu, innd seama de transformrile survenite n societate, funciile i rolurile care fuseser prin tradiie atribuite fiecrui sex de familie. Legislaia cu privire la cstorie n rile n care nu exist sau nu este respectat ar trebui s fie n conformitate c u normele internaionale. Ar trebui n mod special vegheat asupra dreeptului egal al femeilor i al brbailor de a-i alege partenerul i de-a nu ncheia o cstorie dect n mod liber consimit. Ar trebui ca legislaia s stabileasc o vrst minim pentru cstorie, aceeai pentru fete ca i pentru biei, dar mai cu seam pentru fete, pentru ca acestea s dispun de timp suficient pentru a termina coala i a se mplini multilateral nainte de csstorie. Toate instituiile i obiceiurile care impieteaz asupra acestor drepturi, n mod special cstoriile ntre copii i nedreptatea succesoral a vduvelor, ar trebui abolite.

20

Brbaii i femeile ar trebui s se bucure de o deplin capacitate juridic n ceea ce privete drepturile persoanei i drepturile patrimoniale aici intrnd dreptul de a dobndi i a administra bunuri, acela de a le avea, de-a dispune de ele i de a le moteni (fiind vorba i de bunurile acumulate n timpul cstoriei). Restriciile fa de aceste drepturi, dac exist, ar trebui s se aplice ambilor soi n aceiai termeni. n timpul csniciei, principiul egalitii n drepturi i obligaii semnific rolul activ pe care trebuie s-l joace n cmin ambii soi, innd cont de necesitatea de a mpca responsabilitile familiale cu cele profesionale i luarea n comun a hotrrilor care privesc familia i copiii. Un cuplu cu experien( Roman,1987, p. 121 ) tie s aplice constatarea c viaa de acas trebuie s compenseze viaa din afar, de la serviciu sau din societate.

Partea practic.
ntrebrile cercetrii.
n aceast cercetare noi ne-am propus s urmrim cteva obiective/ ntrebri care ne va ajuta n atingerea scopului propus. ntrebrile cercetrii: 1. Ce semnificaie are logodna n rndul tinerilor zilelor noastre? 2. Ce s-a pstrat din tradiie i ce s-a schimbat? 3. Ce influen are biserica n meninerea instituiei logodnei?

Metode i tehnici de culegere a datelor.

Lipsa cercetrilor pe tema logodnei ne-a determinat s optm pentru o combinare a metodelor de documentare i culegere a datelor. Astfel, am recurs la studierea documentelor cercetrilor din sociologia familiei i a articolelor aprute n reviste de specialitate. Informaiile generale referitoare la fenomenul logodnei ne-au determinat s alegem un studiu calitativ, specificul obiectului de cercetat fiind mai puin compatibil cu tehnicile cantitative. Metoda principal pentru descoperirea datelor empirice de profunzime a fost ales interviul comprehensiv ca fiind o metod calitativ, dominant interpretativ. 21

Interviul comprehensiv.

Interviul n domeniul tiinelor umane i sociale are deja o ndelungat istorie. Rdcinele sale sunt multiple: anchetele sociale din secolul al XIX-lea, muncade teren a etnologilor, interviuri clinice din sfera pihologiei. Dou elemente pot fi remarcate n aceast istorie foarte bogat. n primul rand o tendin de acorda mai mult importan informatorului. Ascultarea din ce n ce mai atent a persoanei care vorbete a nlocuit treptat interviul administrat ca un chestionar. n al doilea rand, diversitatea metodelor este foarte mare. Fiecare anchet produce o construcie particular a obiectului tiinific i o utilizare adaptat a instrumentelor: interviul n-ar trebui niciodat s fie folosit exact n acelai fel. Multitudinea formelor rezult, de asemenea, din rolul interviurilor n dispozitivul de cercetare. Atunci cnd sunt folosite ca metod principal, chiar exclusiv, rolul lor const cu precdere n a nelege sau a descrie i n a msura. n primul caz, interviul este un suport pentru explorare, n cel de-al doilea, o tehnic de culegere a informaiei ( Kaufmann, 1998, p. 2008 ). n interviul comprehensiv: anchetatorul se angajeaz puternic n formularea ntrebrilor, pentru a provoca angajarea celui anchetat; iar n cursul analizei de coninut, interpretarea materialului nu este avitat, ci, dimpotriv, constituie elemental decisiv. Orice anchet ncepe prin alegerea unui subiect. Orice obiect este posibil: orice aspect al societii, fie el banal, nesimnificativ, ciudat, mistic sau politizat, poate s ofere ocazia unei investigaii sociologice; un subiect n aparen neatractiv poate prilejui o cercetare fructuoas. Dar avem tot dreptul s reflectm asupra unei teme iniiale. ns nu este suficient s definim tema: foarte repede devine indispensabil s reflectm asupra limitelor ei, cci primul pericol ntr-o cercetare este s pornim n toate direciile. Alegerii temei i se altur planul lucrrii i mai apoi construcia ntrebrilor lucrrii, obiectivele i ipotezele. ns trebuie s reinem c nu poate exista cercetare fr lecturi. Caci nici un subiect nu este complet nou i nici un cercettor nu poate pretinde c se poate dispensa de capitalul de cunotine accumulate. ntruct interviul comprehensive nu necesit doar un grup de ipoteze iniiale, iar problematizarea se opereaz ulterior, progresiv, n confruntarea cu faptele, este inutil s prelungim prea mult faza lecturii iniiale. Primul contact cu terenul, degajnd intuiii puternice ( Kaufmann, 1998, p. 226 ), va bulversa imediat i profund primele idei. Este preferabil deci s se citeasc exact ceea ce trebuie n primele faze, pentru a avea o idee despre informaiile existente n

22

domeniu, pentru a cadra cercetarea i pentru a dispune de cteva probleme/ntrebri destul de bine lucrate pentru a lansa ancheta. Cercettorul trebuie s se hrnesc regulat din lecture, mai ales cnd este nfometat de cunoatere la vederea unor ipoteze noi, atregtoare, dar nefinisate. n modelul clasic, faza exploratorie este esenial, pentru c ea este aceea care permite definirea corpusului teoretic. Interviul de explorare este o tehnic neateptat de preioas constituind una dintre fazele cele mai agreabile ale unei cercetri: a descoperirii, a ideilor care nesc (Kaufmann, 1998, p. 227). n cadrul interviului comprehensive, aceast faz este justificat doar de cteva detalii tehnice, de punerea la punct a instrumentelor, n special a grilei de ntrebri care trebuie s fie experimentat o dat sau de dou ori, apoi evaluat, nainte de a i se da forma definitiv. Eantionul. Constituirea eantionului, este pe drept cuvnt, una dintre piesele de baz ale interviului standardizat: eantionul trebuie s fie ori reprezentativ sau apropiat de reprezantivitate, ori definit n jurul unor categorii precise. n interviul comprehensiv, aceste corelaii sunt rareori utilizate i au doar funcia de repere, materialul constituind punctual de plecare pentru o nou anchet, pentru o investigaie n profunzime, care urmrete s pun n eviden complexitatea unor arhitecturi conceptuale singulare. n faa unei asemenea complexiti i bogii, criteriile clasice (vrst, profesie, situaie familial, domiciliu) devin mai puin relevante: ele fixeaz cadrul, dar nu explic; dimpotriv, istoria individului are funcie explicativ. Constituirea eantionului n asemenea condiii devine un element tehnic de o importan mai mic. Greeala care trebuie evitat n primul rnd este aceea de a generalize pornind de la un eantion nediversificat. Dei termenul eantion este foarte utilizat totui dintr-o perspectiv calitativ, el este nepotrivit, deoarece conine n sine ideea de reprezentativitate i de stabilitate. n interviul comprehensive, este vorba mai mult despre alegerea judicioas a informatorilor dect despre constiruirea propriu-zis a unui eantion. Grila. Grila de ntrebri este un ghid foarte suplu n cadrul interviului comprehensiv: o dat redactate, rareori se ntmpl ca anchetatorul s citeasc ntrebrile i s le adreseze n ordinea respectiv. O gril nu este altceva dect un instrument, utilizat pentru a-I determina pe informatori s vorbeasc despre subiect, idealul fiind acela de a declana o dinamic a conversaiei mult mai bogat dect simplul rspuns la ntrebri, rmnnd, totui, n sfera temei propuse.

23

Suita de ntrebri trebuie s fie logic (e bine s fie ordonat pe teme), iar ansamblu coerent: trecerea de la un subiect la altul i amestecul lor heteroclite trebuie evitate sistematic. Primele ntrebri ale grilei au o importan deosebit, pentru c ele dau tonul ( abia mai trziu dinamica discuiei prinde aripi i ne permit s uitm restul grilei ); prin urmare ele vor fi puse aproape n tot deauna ( Kofmann, 1998, p. 233 ). Se poate ncepe cu ntrebri simple i uoare, pentru a sparge gheaa. Dar acestea nu trebuie s fie prea numeroase. De asemenea, se poate alege tactica invers. Cum redactm ntrebrile? Scriindu-le una dup alta, pe msur ce ne vin n minte i ordonndu-le, apoi , pe teme! Fiecare ntrtebare este deosebit: exist ntrebri bune, mai puin bune i proaste, centrale i periferice. O gril trebuie consruit ca i un obiect al cercetrii: ameliorndu-I coerena, ntrind ceea ce este central, controlnd ceea ce este periferic, eliminnd fr ezitare ceea ce este super fluu. Eantionul o dat constituit, iar grila elaborat i testat, nun e mai rmn dect s i contactm pe informatori i s realizm interviurile. Pentru a ajunge aici, un prim element decisive este stilul oral. Anchetatorul nu trebuie s enumere sau s citeasc ntrebrile de parc ar fi un chestionar, cci aceasta duce la rspunsuri scurte cum ar fi da sau nu. i tonul s nu fie unul monoton. Tonul care trebuie adoptat n cadrul interviului comprehensive este mult mai apropiat de acel al conversaiei dintre doi egali, dect de acela al ntrebrilor adresate de sus. Uneori, acest stil de conversaie se instaleaz ntr-att, nct cadrul interviului pare uitat: cei doi stau pur i simplu de vorb n legtur cu subiectul propus de anchetator. A conduce bine un interviu comprehensive este un xerciiu pasionat, bogat n informaii. Acesta trebuie s ncerce s ptrund mereu mai n profunzime. Pentru aceasta, elemental cheie l constituie formularea ntrebrilor: anchetatorul trebuie s gseasc ntrebarea adecvat ( Kofmann, 1998, p. 236 ). Iar pentru a gsi ntrebarea adecvat, nu exist alt soluie dect s ascultm cu atenie ceea ce se spune i s reflectm n timp ce informatorul vorbete. Evitnd s-l ntrerupem imediat. Uneori cnd anchetatorul nu are la ndemn o ntrebare poate s fac o pauz ca s-i citeasc nsemnrile i s pun o ntrebare din gril, ns aceste respire nu trebuie s se repete prea des. Interviul are un ritm al su, pe care este util s-l simim i s-l controlm: aa cum rspunsurile trec de la suprafa n profunzime, de la uurina vorbirii la efortul exprimrii cunotinelor ascunse.

24

Atitudinea adecvat realizatorului de interviu comprehensive trebuie s rmn o prezen personalizat, puternic, dei foarte discret. Anchetatorul intr n lumea informatorului, fr s devin un alter ego al acestuia. Iar pentru a-l stimula pe intervievat s vorbeasc i s o fac n interesul cercetrii, putem folosi orice mijloc: farmecul, seducia, umorul, etc. Umorul, n special, constituie o tehnic deosebit de eficient: un anchetator vesel i surzitor obine rezultate incomparabil superioare acelora obinute de un anchetator morocnos i nchis. Interviul comprehensive este o metod creativ, fundamentat pe supleea instrumentelor.

Selecia subiecilor.
Aceast variant ne determin s alegem unica alternativ pentru constituirea eantionului: selectarea unui numr rezonabil de uniti sociale (tineri) care s ndeplineasc criteriile cu cel mai nalt grad de pertinen n raport cu ntrebrile i tema cercetrii.

Aceste criterii au fost ndeplinite de un numr de patru subieci, adica dou cupluri, doi biei i dou fete, care au acceptat s participe la studiul de fa. Subiecii au fost alei dup urmtoarele criterii: -. tineri cuprini ntre vrsta de 20 i 30 ani -. studeni ai Universitii Al. I. Cuza din Iai -. toi au studii teologice, cel puin seminarul - sunt din mediul rural Subiecii au fost alei prin metoda bulgrului de zapad. Prin metoda bulgrului de zpad se urmrete identificarea unor lanuri de relaii, structuri de comunicare. Se pornete de la o persoan, identificat n accord cu obiectivele cercetrii, apoi se trece la o alta numit de prima, i aa mai departe, pn se reconstituie o reea de relaii ( Mrginean, 2000, p.121 ).

25

Ca observaie, vreau s adaug aici faptul c eantionul este nesaturat dar de-ajuns pentru acest exerciiu de lucru.

Axe tematice.
Pentru c folosim n aceast cercetare interviul comprehensiv care nu presupune pregtirea de acasa a unui instrument de lucru, adica a unui ghid de interviu, vom pregti doar temele pe care ne vom axa. Acestea n timpul interviului vor fi completate de alte ntrebri ce vor fi determinate din cele spuse de cel intervievat. Consemn iniial: V rog s-mi povestii cum ai ajuns s v logodii cu prietenul/prietena dumnavoastr. Axe tematice: - ntlnirea iniial i etapa de curtare - Decizia de logodn - Rolul bisericii n realizarea logodnei - Semnificaia logodnei pentru viaa de cuplu.

26

27