21:15-22 ntrebarea despre bir Prin cele trei pilde Isus pune la zid autoritile apostate ale Templului

i i poporului. n aceast confruntare public Isus este primul care atac. El este ofensiv. El intr ca mprat i curete Templul. Autoritile religioase vin cu o ntrebarea despre autoritatea Lui. Isus le pune i el o ntrebare artndu-le lipsa de onestitate. Apoi, le spune trei pilde n care le arat adevrata lor raportare fa de Domnul. Ei neleg c pildele le sunt adresate lor. Se mnie i vor s l prind. Ei nu vor s vad dac El spune adevrul. Pur i simplu vor s-l prind. i caut un pretext pentru aceasta. De asemenea caut s i scad credibilitatea n faa poporului. Se temeau s-L prind din pricina poporului. Dac El nu ar mai aa de apreciat de popor ar putea s-L prind mai uor. Dac L-ar putea face de rs naintea poporului i s-i nchid gura cu ntrebri grele, atunci autoritatea i popularitatea Sa ar scdea. De aceea, dup cele trei pilde rostite de Isus urmeaz contraofensiva autoritilor lui Israel. Urmeaz trei ntrebri adresate de acetia lui Isus. Isus le-a vorbit mai nti n pilde pentru a le desconspira dualitatea inimii. n cap.23 va face acest lucru public, direct, fr pild. Dar mai nti le-a vorbit n pilde. El nu vrea s i fac de rs naintea poporului ci vrea s i vindece. Le rostete cele trei pilde ca o chemare la pocin. Dar cnd ei refuz aceast chemare, El i demasc public i direct. Face acest lucru ca i Prooroc. Era rolul Proorocului s demate public naintea poporului rtcirea autoritilor care-l conduceau. Acum asistm deci la contraofensiva Fariseilor i Saducheilor. Prima ntrebare este despre bir. Ei se gndesc la o ntrebare n care orice rspuns ar fi dat Isus s fie n defavoarea Lui. Ei doresc s-i scad lui Isus populariatatea pentru a-l putea prinde. El l aeaz pe Isus ntre Cezar i popor. Cezarul i poporul evreu era n conflict. Era vorba de stpnitor i supus. Dar era vorba de doi dumani. Dac Isus rspundea DA!, era ca i cum trecea de partea Cezarului i astfel i ridica poporul mpotriva Lui. Pierdea susinerea poporului, putea deci fi prins. Dac rspundea NU!, Isus putea fi acuzat de rbeliune, de sfidarea cezarului, de instigare la revolt, i deci putea fi arestat de autoritatea roman. Capcana e bine gndit i e diabolic. Scopul era prinderea lui Isus. i pentru a-L manipula pe Isus s nu evite rspunsul ei ncep cu formularea din v.16: tim c nve i pe oameni calea lui Dumnezeu fr s- i pese de oameni...Iat deci c Fariseii tiau chemarea Legii de aface lucrurile din team de Domnul i nu urmrind aprecierile oamenilor. Ei tiau

voia lui Dumnezeu n acest domeniu dar umblau fr netulburai dup slava oamenilor. tiau c Isus opera cu aceste valori n care de fapt ei nu credeau. i ncearc s se foloseasc de valorile cu care opera Isus pentru a-l atrage n curs. Ce diabolic! Ne aducem aminte de Balaam care a neles cum funcioneaz relaia dintre Dumnezeu i Israel (n urma revelaiilor primite) i a intervenit cu o capcan spiritual pentru a-L ntoarce pe Domnul mpotriva lui Israel. Acum Fariseii ncearc s se foloseasc deliberat i contient de valorile divine i de onestitatea lui Isus pentru a ntinde o capcan unui om nevinovat urmrindu-i moartea. Ne gndim ct de mpietrii erau Fariseii. S nelegi relaia dintre teama de Domnul i de oameni, s nelegi c spre deasebire de tine Isus opereaz cu aceste valori i fr s te temi de Domnul s ncerci s manipulezi cu aceste valori un om sincer i nevinovat pentru a-i lua viaa. E vorba de o mare mpietrire. Ei sunt cu adevrat slujitori ai diavolului i se lupt contieni mpotriva Adevrului. Petru era n neveghere cnd Satana a ncercat s-L descurajeze pe Isus prin El (vezi cap.16). Dar acum Fariseii erau contieni n ceea ce fceau mpotriva lui Isus. n spatele lor era vrjmaul, cel care nu are scrupule, cel care va ncerca s se foloseasc nu doar de slbiciunile noastre ci i de valorile noastre pentru a ne ntinde capcane. Mare atenie: diavolul, ispitiorul, nu se va folosi doar de rul din noi, dar i de binele din oi pentru a ne ntinde curse. Ne aducem aminte de o valoare i un lucru bun care era n inima lui David: smerenia i capacitatea de a asculta sfatul supuilor lui. Dumnezeu se folosete de aceast valoare pentru ca prin Natan s-l aduc la pocin (vezi 2 Sanuel cap.11). Dar n cap.14 diavolul se folosete tot de aceasta valoare din inima lui David pentru ca prin sfatul dat de femeia din Tecoa David s fie convins s l ierte pe Absalom i s-l primeasc napoi!!! Diavolul este deci un expert am amgirii. Deci mare atenie! Mare atenie la naivitate i credulitate! Mare atenie la discernmnt. Trebuie s i cerem zilnic lui Dumnezeu Lumin pentru a deslui voia lui Dumnezeu, pentru a deosebi diversele capcane ale vrjmaului! Diavolul poate s vin la noi i s ne spun: Trebuie s fii smerit, s asculi sfatul celor din jur!, i apoi prin 10 prieteni s ne transmit un sfat ntr-o direcie greit. Lumina Duhului ne spune c direcia este greit, dar el ne optete: Eti plin de mndrie! Cnd zece oameni i spun c eti beat du-te i de culc...Ia aminte la sfatul prietenilor ti! El opereaz deci cu valorile noastre pentru a ne manipula, pentru a ne mpinge ntr-o capcan. Aa fac i Fariseii fa de Isus. Alte di ne poate mpinge ntr-un context dificil, care presupune suferin. Domnul nu cheam s purtm acele poveri, dar el ne va opti:

Aceasta e calea crucii. Nu ocoli suferina. E singurul drum ctre slav! Accept povara i sufer pentru Domnul cci i El a suferit pentru tine! Dar valorile cu care operm creeaz un cadru pentru alegerile noastre, alegerile noastre trebuie fcute avnd n vedere nelegerea contextului specific n care ne aflm n lumina ansamblului revelaiei lui Dumnezeu n Scripturi i n viaa noastr prin experienele pe care ni le-a druit. Smerenia nu nseamn doar s asculi sfaturile prietenilor. n anumite situaii, smerenia nseamn tocmai s NU ASCULI sfatul prietenilor. Te smereti n faa voii lui Dumnezeu care este mai presusu de cea a oamenilor. Acceptarea suferinei pentru Hristos nseamn s nu accepi suferinele care nu vin de la El i n care El nu te cheam. Cum rspunde Isus? Isus le arat n primul rnd c nu este naiv. El le spune pe fa: tiu c mi ntindei o capcan, i c suntei frnici! Nu v este team de Domnul dar ai menionat aceast valoare n ntrebarea voastr. Nu vrei s aflai adevrul despre acest domeniu ci doar s m prindei pe Mine. E important c Isus s le arate c nu este un naiv. Cnd un om pervers vrea s pcleasc un om neprihnit, un BINE pe care-l poate face cel neprihnit celui pervres este s i arate c cel neprihnit nu este nici un om prost, nici unul naiv i credul. n cele din urmp cel pervers nu vrea s devin neprihnit, pentru i dispreuiete pe acetia creznd c sunt nite creduli, nite pap-lapte, nite oameni isnatbili uor de manipulat. Cnd cel pervers vede inteligena, abilitatea i discernmntul celui neprihnit i poate da seama c prerea sa despre cel neprihnit este fals. Este un mic pas spre a-i reconsidrea poziia fa de ce nseamn s fii un om al lui Dumnezeu. Poate i din acest motiv, primul lucru pe care-l face Isus este s le arate c nu este un navi i c este foarte contient de capcana pe care i-au pus-o. Isus nu se simte dator s le rspund la ntrebare. Poate rspunde cu o alt ntrebare. ns decide s le rspund. i este foarte interesant cum le rspunde. Cere un bal al cezarului i apoi rostete celbra replic: dai cezarului ce este al cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. pe ct de celebr este replic pe att de ambigu i neclar este ea. Ce le rspunde de fapt Isus? Fac o mic parantez. Ce ar rspunde Vechiul testament la ntrebarea Fariseilor? S ne nchipuim c un evreu din popor ar fi pus aceast ntrebare sincer lui Dumnezeu. Ce i-ar fi rspuns Domnul prin lumina revelaiei vechi-testamentar? Rspunsul ar putea veni din cartea lui Ieremia. Din pricina pcatelor poporului, israel este dat treptat n minile mpratului Babilonului. Dumnezeu le cere prin Ieremia s fie supus mpratului babilonului

pentru a tri. Aceasta nsemna s i plteti taxele i s te rogi pentru binele cetii n care te aflai n Babilon, cci de fericirea ei depinde fericirea ta! Cnd Israel avea s se pocpiasc, Domnul nsui avea s intervin pentru eliberarea lor din Babilon. Aceasta s-a fcut fr lupt, revolt. Dar se putea face i prin lupt, la fel cum David a eliberat pri ale rii cu sabia n mn. Deci n situaia n care Israel ca naiune era n rpbie din pricina pcatului, Dumnezeu le cerea s fie supui stpnitorilor. Soluia nu era revolta, ci pocina. Pocina putea fi urmat de o revolt dar doar sub cluzirea lui Dumnezeu. Israel se afla n vremea lui isus sub stpnire roman. Era un semn clar c Israel nu era n ascultare de Domnul. De geaba se btea n piept cu toate cuntinele i cu toat religizotatea sa. legmntul deuteronimic spunea clar c vor ajunge robi doar dac se vor abate de la Domnul. Deci din pricina pcatului erau robi Romei. i pn la pocina lor i pn la interevnia divin de a-i izbvi, orice act de revolt mpotriva Romei era un act de revolt mpotriva Celui care-i dduse n minile romanilor, la fel cum i dduse mai de mult n minile Babilonului! Templul i Ierusamlimul au fost drmate de babilonieni tocmai pentru c rmia din iuda nu a ascultat sfatul lui Ieremia i s-au rsculat mpotriva lui Nebucanear! La fel i n anul 70 d.H: Templul i Ierulsaimul au fost distruse de romani tocmai pentru c evreii s-au rsculat mpotriva Romei. Mare atenie: acelai act de a rscula mpotriova asupritorului putea fie n anumite contexte revolt fa de Domnul (ca n perioada lui Ieremia) sau mplinirea voii lui Dumnezeu (ca n cazul Judectorilor ridicai de Domnul)! Deci nu putem judeca simplist. Nu actul n sine este bun sau ru. Determinat este CONTEXTUL specific n care este iniiat actul. Sunt situaii n care mpraii lui Israel nu mai pltesc bir asupritorilor i Dumnezeu i ajut. Dar sunt i situaii exact opuse: cnd nu pltesc birul i Domnul i las n mna vrjmailor lor. Deci nu a plti sau nu bir stpnitorului este problema...ci cnd s plteti i cnd s nu plteti bir! Isus refuz s tranforme pietrele n pni n pustie, dar le nmulete naintea ntregului popor.Problema deci nu este dac s nmuleti pinea sau nu, ci cnd s o faci i cnd s nu o faci. Sunt situaii n care voia Domnului nu este s nmuleti pinile, i diavolul te instig s o faci. Sunt i situaii cnd este voia Domnului s nmuleti pinile i diavolul te descurajeaz s o faci. Deci pentru Israel erau situaii cnd era voia lui Dumnezeu s se supun i s plteasc birul dar i situaii cnd era voia lui Dumnezeu s nu plteasc birul i s se revolte. n adoua situaie trebuia s fie un context n care poporul s se pociasc i Domnul s trimit un izbvitor. Situaia din vremea lui Isus ns era similar c cea a

evreilor din timpul lui Ieremia. De aceea cei care nelegeau vremurile nu se revoltau mpotriva Romei i plteau birurile. Atenia lor nu trebuia s fie focalizat asupra rebeliunii fa de Roma ci asupra rebeliunii fa de Domnul din inima lor, rebeliune carea eva nevoie de vindecare i pocin. Noi tot spunem c Isus nu a venit s le audc izbvirea de Roma ci o izbpvire spiritual. E adevrat o izbpvire spiritual mai nti. Dar dac Israel se pocia ca naiune? Oare nu-i izbvea Mesia i de stpnirea fizic a asupirtorilor aa cum anunau profeiilor? Oare la pocina final a lui israel Mesia nu le va aduce deopotriv o izbvire spiritual i fizic? Deci nu era un conflict ntre voia lui Dumnezeu i voia lui Dumnezeu n domeniul taxelor. Isus ns nu le ine acest curs de teolgie din cartea Ieremia. El ns le d un rspuns care-i mir pe acuzatori: Dai Cezarului ce este al cezarului i lui Dumnezeu ce este al Dumnezeu. Isus d un rspund nu foarte clar la ntrebare. De ce? O posibilitate este faptul c nelege capcana i evit un rspuns categoric de tipul DA! sau NU! care se putea ntoarce mpotriva Lui. i este team de Cezar sau de peirderea popularitii? NU! totui evit un rspund clar, direct, categoric. El nu este naiv. Nu sosice ceasul. i are responsabiliattea s fie nu doar blnd ca porumbeii ci i nelept ca erpii. Ne aducem aminte de modaliattea genial prin care Pavel a scpat de judecata Sanhedrinului cnd a spus: Sunt fiu de fariseu i din pricina ndejdii n nvierea morilor sunt dat la judecat! Fiecare situaie este unic i are o rezlovare unic. Nu putem generaliza. Pavel evit s mrturiseasc despre Isus. De fapt pierde ocazia de a mrturisi direct despre Isus. ns d un rspuns care s-i dezbine pe vrjamii lui i astfel s duc la salvarea vieii lui. Dac mrturise direct depsre Isus vrjamii lui se uneau pentru a-l condamna la moarte. Dar n alte contexte provedeaz altfel...Blnd ca porumbelul dar nelept ca arpele. Isus vede nesinecriattea lor i evit un rspuns direct. n faa unui om nesincer acre vrea s-i ia viaa mai important este salavarea vieii tale dect rostirea naiv a unui adevr care poate fi folosit mpotriva ta. Isus nu se simte deloc presat de formula manipulatiare: eti un nvtor care nu caut la faa oamenilor... El se simte liber s evite un rspuns clar care ar fi putut folosi de vrjmaii lui mpotriva Lui. Rspunsul Su este ambiguu, dar totui este un rspuns. Ce ar putea s nsemne? Nu tim cu claritate dar putem s explorm cteva opiuni. Sunt credincioi care dezvolt o ntreag teologie despre taxe sau raportarea la stat din acest rspuns. Dar nu putem dezvolta o teolgie precis din

zone neclare ale Scripturii. S nu uitm c isus a vrut s rspunsul s fie ambiguu. La urmptoarele dou ntrebri rspunde foarte clar i direct. Aici este mai degrab diplomat. Diplomaia nu este un lucru ru n sine. Sunt contexte n care e nelept s faci apel la ea. Desigur exist anumite limite. Care sunt acelea? Nu sunt reete? Ci doar o dependen permanent de Duhul Sfnt i o provocare permanent la discernmnt prin explorarea ansamblului Scripturii. Rspunsul lui Isus sugereaz c nu este un conflict ntre Cezar i Dumnezeu. Se poate da Cezarului ce este al su i se poatea da lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Pe ban este chipul cezarului, al stpnitorului. Deci banul trebuie dat cezarului. Isus ar aproba astfel plata birului. Dar o face elegant, i o face subliniind c acest lucru nu intr n conflict cu Domnul. Dar ce este al Domnului? Ce trebuie dat Domnului? Ne putem da cu prerea. Isus nu dezvolt. Ei nu vroiau s plteasc bir Cezarului dar nici s dea lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. dac ar fi dat Domnului ce era al Domnului, poate nu ar mai fi fost n situaia n care s trebuiasc s dea Cezarului ce este al Cezarului. Dar banul pe care era chipul Cezarului nu era i acesta mai nti al Domnului, cci este scris c al Domnului este pmntul i tot ce este pe el! ? Oricum ei inveteaz un conflict care de fapt nu exist. Ei pun problema: sau-sau? Isus rspunde elegant: i-i...Observm c i urmtoarea ntrebarea Saducheii vor inventa un conflict care de fapt nu exist.