Instruirea i educaia catolic n coal II. CE TREBUIE S FIM? O Biseric "mam i nvtoare" A. Instruirea i educaia n coala catolic 2.

O educaie integral Formarea omului i, mai ales, formarea tinerilor n coala catolic este o art ntruct persoana este ajutat s creasc din interior spre idealul pe care i-l propune. Este vorba nu att de o teorie sau o tiin exact, ci de o munc de nsoire a tnrului zi de zi pe drumul descoperirii menirii sale. Formarea nseamn transformare, adic ajutorul dat unei persoane, n cazul nostru tnrului, ca acesta s capete o form. Pentru a ajunge la o formare integral este bine s se in cont de procesul dinamic al transformrii personale. Pentru a-i nsui coninutul formrii, tnrul va trebui mai nti s fie ajutat s-l preuiasc astfel nct s devin motivul aciunilor sale. Fiina uman este o fiin unitar. De aceea, cnd Dumnezeu cheam un om pentru ndeplinirea unei misiuni l cheam n integralitatea sa. Formarea integral nsemn, aadar, mai ales dezvoltarea armonioas a tuturor facultilor i aptitudinilor tnrului. "Pentru a-i ndeplini misiunea, Biserica creeaz propriile sale coli pentru c recunoate n coal un mijloc privilegiat pentru formarea integral a omului avnd n vedere c este un centru unde se elaboreaz i se transmite o concepie specific a lumii, a omului i a istoriei". Fiecare om are caliti i defecte. Nu se pretinde ca toi s fie perfeci n toate, ci s ajung la o maturizare suficient a fiecruia din elementele care compun personalitatea uman. Pentru a deveni un om integru, tnrul trebuie s-i formeze propriul spirit, propriul intelect, propria voin, sensibilitate, afectivitate, propriul trup; trebuie, de asemenea, s obin armonia ordonat a tuturor acestor elemente. Formarea integral se va obine atunci cnd programele generale, activitile comunitare i orientrile personale vor lua n considerare formarea spiritual, uman, intelectual a tinerilor i, n interiorul acestor arii, diferitele elemente care le compun. Formarea uman. Obiectivul central al formrii umane a tnrului este atingerea maturitii umane, concept foarte bogat i complex, dificil de definit i de conturat. Formarea uman cere mai nti de toate o dezvoltare integral, armonioas i ordonat a tuturor elementelor personalitii, n sintonie cu ceea ce persoana trebuie i vrea s devin. n al doilea rnd, ni se pare esenial educaia dimensiunii morale a individului, ceea ce definete fiina uman ca bun sau rea. Acest lucru cuprinde, mai cu seam, formarea contiinei dup principiile eticii i ale raiunii corecte, pe baza principiilor cretine ale evangheliei i n concordan cu exigenele propriei stri de via. Sunt incluse aici i virtuile morale. n sfrit, este necesar i nsuirea tuturor acelor virtui umane i sociale care s favorizeze ntlnirea cu alii i care s ntreasc eficiena activitii n ambientul social n care se desfoar. Formarea intelectual. Este o alt dimensiune destul de important la care sunt implicai tinerii pentru a fi mereu gata s rspund oricui i ntreab despre motivul speranei lor. Aceasta nu poate fi posibil dect nsuindu-i cunotine temeinice i multiple. ntr-o civilizaie ca a noastr, att de dezvoltat n tiin i n tehnic, ntr-o lume pluralist pe plan ideologic, n care cretinismul este expus multor interpretri i este suspectat din partea unei culturi tot mai strin de credin, o lume dominat de numeroase probleme de ordin moral, ptruns de diferite secte ce ofer soluii facile i imediate exigenelor religioase ale persoanei, este mai mult ca necesar o pregtire vast. n afar de dobndirea unor noiuni, tnrul trebuie s-i ntreasc i s-i perfecioneze propriile capaciti intelectuale i s dobndeasc acele dispoziii i acele virtui care s fac din el o

persoan matur din punct de vedere intelectual. Se va insista nu numai pe aspectul informativ al pregtirii ci, mai cu seam, pe dezvoltarea propriilor capaciti de a obine i gestiona informaia. Formarea spiritual. Cea mai important i decisiv arie a formrii tnrului este cea spiritual. Este vorba despre o experien de iubire: ncepe cu iubirea fa de Dumnezeu i fa de oameni i se termin prin a iubi i mai mult. Centrul vital al acestei experiene este Cristos, iar izvorul su principal, evanghelia. Omul lui Dumnezeu este cel care se las "posedat" de Dumnezeu: "M-ai sedus, Doamne, i m-am lsat sedus; ai fost mai tare dect mine i m-ai biruit" (Ier 20,7). Transformarea la nivel spiritual se realizeaz n primul rnd n rugciune. Rugciunea este aceea care provoac i, n acelai timp, alimenteaz corespunderea generoas prin exerciiul virtuilor teologale (credina, sperana i iubirea), asceza pozitiv i iubitoare, necesar pentru a putea purifica propria persoan de pcat i de efectele sale i, n sfrit, ascultarea fa de inspiraiile Duhului Sfnt. Formarea uman "Apostolatul i poate atinge eficacitatea pe deplin numai cu condiia unei formri multiple i integrale, aceasta fiind cerut nu numai de progresul continuu, spiritual i doctrinar al laicului, ci i de diferitele mprejurri legate de lucruri, de persoane i de ndatoririle la care trebuie s-i poat adapta activitatea" (AA 28). nc o dat, Conciliul Vatican al II-lea ne arat importana formrii umane care ns se dobndete ntr-o perioad destul de lung. De aceea, considerm c formarea uman trebuie s nceap din copilrie, chiar dac de multe ori copiii, i nu numai ei, nu neleg anumite lucruri; aici ne referim la valorile umane; ei trebuie ajutai s le neleag pentru ca mai apoi s le poat tri. Problema central n acest punct este faptul c aceti copii nu din rea voin, ci din neglijen sau ignoran, nu sunt ajutai s-i formeze un caracter bun, o conduit bun. Cunoatem cu toii problemele sociale care i, parc n ciuda acestui fapt, persoana uman este lsat pe locul secund, locul ei fiind ocupat de alte fiine sau chiar lucruri. n acest sens, documentul Apostolicam actuositatem conine urmtoarea prevedere: "Formarea uman n vederea apostolatului trebuie s fie inclus deja n primele elemente de educaie a copiilor" (AA 30). Dac privim n ansamblu formarea uman, vom vedea c include n ea multiple aspecte ale formrii sociale. De exemplu, un copil este ajutat s se comporte frumos cu fratele su, ns acest ajutor pus i n practic se rsfrnge i asupra colegului su de coal i chiar i asupra societii n care el va tri. Formarea uman fcut din respect pentru aproapele are o mare legtur cu formarea n vederea apostolatului, chiar dac este fcut la nivel incontient. Mai mult ns, persoana, copilul, tnrul sau chiar adultul, prin simplul fapt c tiu s respecte tot ceea ce este bun i frumos, dau dovad c au la baz o formare uman bun. Aceast munc trebuie depus de toi n vederea construirii unei societi umane, care dorete s fie respectat, dar care, n primul rnd, i respect aproapele. Aa cum toi suntem membrii ai Bisericii, la fel toi trebuie s muncim pentru aceast formare: mai nti, prinii n familie s-i educe copiii din punct de vedere uman, pentru ca mai apoi, ajutai fiind de profesori i, dac este cazul, i de preoi, s-i formeze o cultur adecvat vrstei lor i s triasc un umanism i, respectiv, un cretinism autentic moral. Nu se poate vorbi de o persoan uman dac nu i-a nsuit valorile umane adecvate.

6. 1. 2. Formarea religioas

Din cele expuse mai sus, ne putem da seama c, fr o formare uman bun, nu putem vorbi de o formare religioas. Chiar dac formarea uman cuprinde foarte multe aspecte religioase, i n special cele morale, formarea religioas implic un orizont mult mai amplu. n primul rnd, n acest orizont ar intra, desigur, morala, ns nu trebuie neglijat partea doctrinar a Bisericii Catolice. La fel ca i formarea uman, formarea religioas trebuie s conin oanumit metodologie pentru a ne ajuta s o nelegem i chiar s-i dm un sens. "Este sarcina prinilor n familie s-i dispun copiii nc de mici la recunoaterea iubirii lui Dumnezeu"(AA 30). Se poate observa i aici acelai principiu conform cruia formarea religioas trebuie s porneasc din snul familiei. Pe parcursul evoluiei, a creterii lor, n ajutorul lor pentru aceast formare va interveni Biserica prin diferitele sale activiti pe care le desfoar n favoarea societii. "n mod cu totul deosebit, ndatorirea de a educa revine Bisericii nu numai pentru c trebuie s fie recunoscut ca societatea uman capabil de a educa ci, mai ales, pentru c are misiunea de a vorbi tuturor oamenilor despre calea mntuirii oferit nou de Cristos"(GE 3). Toi aceia care slujesc Biserica lui Cristos, referindu-ne la cler, dar nu numai, promoveaz toate modalitile de formare religioas i nu de instruire. Pentru c formarea angajeaz persoana, pe cnd instruirea face ca persoana s rmn n cercul ei. Biserica are obligaia de a ncuraja toate iniiativele i operele de asisten, de caritate i de educaie moral i religioas ncepnd chiar cu copiii i ajungnd la persoanele adulte care formeaz comunitatea. Diversele ore de religie predate n coli nu pot suplini formarea religioas a copiilor i tinerilor pentru c la coal se primesc informaii despre religie, ns formarea implic n mod automat punerea n practic a tuturor informaiilor bune primite n timpul orelor de coal. Activitatea colar i activitatea pastoral, adic instruirea i formarea, merg foarte bine mpreun i pot aduce un rezultat benefic mai nti persoanei i mai apoi, prin aceast persoan ce a primit o formare bun, societii n care i desfoar activitatea. Spunem aceste lucruri referindu-ne la faptul c primirea de informaii se limiteaz doar la un aspect teoretic, pe cnd prin formare se nelege punerea n practic a teoriilor acumulate prin intermediul formatorilor. Formarea religioas a copiilor i a tinerilor este de dorit s aib metode specifice vrstei lor. Doar n aceste condiii "(...) au posibilitatea s se maturizeze n atitudinile lor de credin, n iniierea la viaa liturgic, participarea la dimensiunea comunitar i apostolic, ntr-un climat intens de relaii umane"[28]. Fcnd referin la acest fragment, putem spune c, n ceea ce-i privete pe copii, acetia au nevoie de exemple vii. Educaia lor n aceast privin se face mult mai uor cnd avem exemple concrete i cnd n jurul lor se practic acele valori propovduite. In ceea ce-i privete pe adolesceni i tineri, problemele par i sunt mult mai complicate i necesit alte metode i forme de educaie, de formare religioas. M refer la acest lucru, deoarece aceast perioad aduce n lumina ochilor problemele existeniale. "Este vrsta la care tnrul are tot dreptul i este chemat s lupte pentru propria identitate, pentru autorealizarea sa n via, pentru valorizarea persoanei sale, ns sunt multiple dificulti pe care el trebuie s le depeasc"[29]. Trind n aceast societate n care scara valorilor este de foarte multe ori rsturnat, tnrul care are o educaie neconsolidat se clatin i, uneori, chiar rmne dezorientat. n aceast situaie, formatorul religios are datoria s redea ncrederea acestor persoane; trebuie exclus ns, n totalitate, orice form de autoritarism. Rezolvarea acestor probleme aparine n primul rnd tinerilor, ca, lsndu-se ajutai de prinii lor sufleteti, s poat depi aceast perioad de criz. Rezolvndu-se problemele interioare, tnrul poate fi ajutat s se formeze n vederea tririi valorilor religioase, dar nu de dragul prinilor, ci pentru c s-a neles necesitatea tririi acestei valori i

indispensabilitatea fa de ele. Un copil, un adolescent, un tnr, cu o formare religioas adecvat vrstei, sunt baza i viitorul Bisericii, iar acetia, la rndul lor vor forma ali tineri i alte persoane, ca, astfel, s putem asista totdeauna la o societate bine format din punct de vedere uman i religios.