Curs TEOLOGIE MORAL AN III FF sesiunea iunie 2012

CONTIINA MORAL (CM) I.1. Definire convingeri, valori

ncepnd cu acest capitol i continund cu cele despre voin i libertate, despre virtute i pcat ni se atrage atenia asupra felului n care toat ordinea moral poate fi cunoscut i aplicat de ctre noi nine. Mai nti trebuie s facem diferena ntre contiina psihologic i cea moral. Cea dinti reprezint obiectul de studiu al tiinelor cognitive n general. Contiina din punct de vedere psihologic este capacitatea omului de a avea atitudini subiective, apacitatea de reflecie, capacitatea de autocunoatere i autoevaluare permanent. Termenul con-tiin nseamn a ti mpreun cu cineva - nseamn c este mai mult dect o simpl cunoatere. Actul cunoaterii aici este ndreptat asupra subiectului cunoaterii. Este o cunoatere de sine a subiectului. S-ar putea ca i animalele s aib o astfel de capacitate de autocunoatere prin care fac distincie ntre ele i restul lucrurilor, dar contiina nu e doar o astfel de cunoatere. Acesta este eul biologic. Un animal nu reflecteaz asupra nevoii lui de a mnca. Simte c i este foame, identific n mediu existena hranei sau o caut n cazul lipsei, deci acioneaz ntr-un fel sau altul pentru a-i asigura hrana, dar nu pare s aib o reflexie asupra semnificaiei aciunii pe care o desfoar. Animalele, de pild, nu postesc. Deci, avem capacitatea de a ne detaa oarecum de aciunile primare care ne asigur supravieuirea i nu numai, ci n general, de toate aciunile. Avem capacitatea de a privi la propriile noastre aciuni i a le judeca dac sunt oportune sau nu, de a reflecta asupra lor i a da un verdict pozitiv sau negativ, iar aceasta se vede din faptul c uneori le suspendm deliberat. Spre exemplu, postul sau privegherea. Aceasta ine de o capacitate a noastr de a privi i evalua dintr-o perspectiv superioar tot ceea ce facem. Aceast capacitate o numim contiin.

Contiina psihologic creeaz aceast posibilitate de raportare la lume. Contiina moral se bazeaz pe cea psihologic, ns raportarea se face la bine i la ru, la lumea binelui i a rului. Ne cunoatem pe noi nine ntr-o lume n care nu tot ceea ce facem are aceeai valoare. Raportm contiina noastr la bine i la ru. Aceast raportare ne ajut s ne evalum contiina din perspectiva binelui i rului, a legii morale. Ne ntrebm dac suntem n acord cu Dumnezeu i nu numai, ci i cu contiina celorlali i cu propria noastr contiin. Exist vreo situaie n care s acionm fr a reflecta? Numai dac nu ne-ar mai interesa existena noastr. Iar dac un om acioneaz astfel aceasta nu se poate ntmpla dect n cazul unor boli mintale grave, n situaia pierderii contiinei. Dac ns nu acceptm numai existena unei contiine biologice, ca produs al proceselor neuronale, i suntem n domeniul credinei cretine, care afirm c contiina este un organ al sufletului, ea nu dispare nici atunci cnd sufletul se desparte de trup. n orice mprejurare am fi, ne raportm la bine i la ru, la ceea ce considerm a fi pozitiv sau negativ n viaa noastr i aceasta pentru c viaa noastr nu ne este indiferent. Contiina se refer n general la valoare. Valoarea privete plusul pe care poate s-l aduc ceva n existena noastr. Exist, de pild, valori de ntrebuinare. Acestea in de raritatea sau abundena unui lucru. Exemplul: Ce are valoare mai mare, aurul sau apa? Valoarea lor depinde de msura n care avem nevoie de ele (n deert apa poate avea o valoare mai mare dect aurul). Valorile sunt prezente n sufletul nostru sub forma convingerilor (sau credinelor, n sens ne-religios : eu cred c, adic am convingerea c...). Ceea ce este lumina n lumea empiric sunt convigerile n cea a valorilor. Convingerile sunt valorile pe care le recunoatem i joac un rol decisiv n viaa noastr pentru c n funcie de ele apreciem sau evalum (e-valuare) ceea ce se ntmpl cu noi i cu lumea n care ne aflm. Pe ele ne bazm ca s gndim, s simim i ca s acionm ntr-un fel sau altul. n 2

funcie de ele judecm celelalte aspecte ale vieii noastre i nu invers. Ele sunt ipotezele sau premizele spirituale ale modului nostru de a aprecia lumea. n lumina lor vedem toate celelalte lucruri; n lumina convingerilor nelegem ceva sau altceva. Gndirea, afectivitatea i aciunea noastr se bazeaz pe aceste presupoziii care sunt convingerile noastre. Acestea exprim semnificaii, valori, rostul lucrurilor. Este foarte greu s ne observm convingerile tocmai pentru c noi observm n lumina lor. (Nu e posibil s vezi ceva dect ntr-o lumin, dar lumina nsi nu o vedem, de regul.) Viaa noastr nu se poate desfura fr convingeri. Lumina convingerilor ne arat lumea cu semnificaiile ei, aa cum limina fizic ne arat lumea material cu culorile sale. Aa cum avem ochi care nregistreaz lumina care se revars peste universul fizic, tot aa avem ochi spirituali n ceea ce privete universul semnificaiilor, cel al convingerile noastre, ceea ce credem despre un lucru sau altul. Aceti ochi prin care percepem n lumea valorilor i numim contiin. Valorile ns nu sunt identice pentru toat lumea. Avem valori diferite pentru c avem convingeri diferite i, prin urmare, apreciem diferit lucrurile. De unde provin convingerile noastre? De la prini i de la mediul social, de la toi cei care ne educ. De cnd venim pe lume nvm semnificaiile valorice. Convingerile sunt n prim instan rezultatul educaiei. Aa suntem nvai. Primim ca motenire nu doar o ereditate material, biologic, ci i una cultural. n orice civilizaie, puiul de om este nvat de ctre aduli s nvee semnificaia lucrurilor. Fie c este tiinific, fie mitologic, fie de alt fel, acest lucru nu are nicio importan n acest context, important este c nimic nu rmne fr o minim explicaie, un minim sens acordat, care poate fi adecvat sau inadecvat, real sau inventat. i nu este vorba numai despre lucrurile fizice, ci de tot ceea ce se ntmpl, de tot universul cunoscut, nu numai material, ci i spiritual. n prim instan, convingerile n lumina crora noi atribuim o valoare sau alta lucrurilor n funcie de semnificaia lor este motenit. Acest lucru ns nu nseamn c ele vor rmne la fel pentru totdeauna. Convingerile intr i ele ntr-un proces de validare, ns indirect, prin rezultatele pe care le produc. ntr-o situaie n care ne dm seama c ceva nu funcioneaz bine, ori nu ne manifestm sufiecient de coerent convingerea, nu o punem bine n practic, ori, dac o punem bine n practic i rezultatul este tot negativ, nseamn c problema este cu convingerea noastr. Dac o convingere m face s acionez n aa fel nct ajung la eec, n timp ce eu o pun consecvent n practic, nseamn c ea e greit. Nu exist aciune pe care s o svrim i care s nu porneasc de la nite premise, de la o ipotez. Convingerile sunt ipotezele noastre, teoretice i practice, ele fiind verificate prin aciune. Nu toate convingerile pot fii verificate la fel de uor. Cu ct o convingere privete un 3

domeniu mai larg al existenei, ea este mult mai greu de verificat pentru c ea depete capacitatea de a experimenta. De exemplu convingerile de natur religioas: originea i finalitatea noastr, transcendena etc. Aceasta nu nseamn neaprat c aceste convingeri sunt arbitrare. De ce? Pentru c in de o coeren. Noi putem s avem convingeri care sunt contradictorii, care se bat cap n cap sau produc rezultate contradictorii. Pentru a avea sentimentul c modul n care privim lumea este adecvat este nevoie ca aceste convingeri, i ntre ele i prin rezultatele pe care le produc, s fie compatibile, nu contradictorii. Acesta este un criteriu foarte important: coerena convingerilor i caracterul lor necontradictoriu. Nu poi s crezi n acelai timp n dou lucruri care se contrazic. Se poate ntmpla s ne aflm ntr-o astfel de situaie, dar ceva trebuie sacrificat. La o convingere trebuie renunat n favoarea alteia. Contiina oricruim om, indiferent de cultur, educaie, credin etc., are trei coninuturi sau convingeri fundamentale: 1. contiina dependenei suntm contieni c existena ne-a fost druit i c depindem de un Izvor al Vieii care nu se afl n noi. Ne cunoatem pe noi nine ca fiind druii, rezultatul unui act gratuit. 2. contiina libertii suntem druii nou nine. Existena noastr nu vine de noi dar resorturile rspunsului la iniiativa lui Dumnezeu sunt n minile noastre. Fiecare este titularul propriei sale viei, singura persoan nti a vieii sale. Exist ca rezultat al unei druiri, dar ceea ce fac cu existena depinde i de mine. 3. contiina vocaiei simim n noi o chemare de a ne mplini. Aceast nzuin irezistibil e mereu prezent n contiina noastr. Dac simim prezena Druitorului n spatele darului, aceast nzuin se ndreapt spre El, Cel ce ne-a druit viaa i care ne-o i poate mplini. Toi avem un fel de ideal, despre eul nostru, cum ne ntrezrim pe noi nine n situaia cea mai important. Acest ideal este esenial pentru viaa spiritual. ntre situaia mea actual i proiecia a ceea ce a putea fi se creeaz o tensiune. Aceasta m ine ncordat. Aceasta este motorul vieii spirituale a omului. Aceast tensiune (nemulumire de noi nine) ne angajeaz n cutare, ne pune n micare. Dac ne-am simi mulumii, aceast mulumire ar reprezenta o piedic n evoluia noastr spiritual.

Dac privim coniina din punct de vedere religios, ea este facultatea sufletului ce ne furnizeaz convingerile primare privind dependena de Druitorul vieii, libertatea cu care ne-a nzestrat i vocaia mplinirii noastre pe care El ne-o adreseaz. Aceast cunoatere de sine, acest eu, face parte din punct de vedere teologic din acel dup chipul lui Dumnezeu cu care am fost creai. Unde vedem frumusee originar n fiina noastr? n capacitatea de a ne autodetermina. Destinul nostru atrn i de noi i ne putem nla la plenitudinea unei relaii cu Dumnezeu. Omul este asemenea unei oglinzi, dar este o oglind contient de lumina pe care o primete. De unde o primete? Din interior. Exist n noi o lumin interioar i n aceast lumin trebuie s ne vedem existena. Aceste trei coninuturi ale contiinei au legtur cu acea triad a existenei despre care vorbete Sf. Maxim: a fi (nu depinde de noi), a fi bine sau ru (depinde de noi pentru c suntem ncredinai nou) i a fi venic bine sau ru (mplinirea sau nemplinirea idealului). Sf. Ioan spunea: n El era viaa i viaa era lumina oamenilor. Lumina n care noi privim ceea ce se petrece cu noi este nsi viaa noastr. El este lumina. n raport cu ea svrim totul. Dac identificm corect viaa, lumina, ca venind de la Dumnezeu, atunci ea este cea autentic. Numai c se poate s ne i nelm. Putem s ntoarcem spatele lui Dumnezeu, s cutm s ne mplinim altfel dect cu El. Contiina secret n fiecare om aceste trei coninuturi i convingerile, ne informeaz asupra binelui i rului n sensul n care ne descoper coninutul Legii morale naturale. Ea se poate ns falsifica n sensul n care uneori ncercm s ne desprindem de dependena de Dumnezeu i s trim pe cont propriu. Avem de-a face cu hipertrofierea eului, a egoismului nostru pn cnd dedublarea contiinei: rmne coninutul fundamental (ceea ce Dumnezeu ne transmite), numai c este permanent falsificat, nlturat (chiar dac unii par a svri la rece anumite fapte reprobabile, exist n tainia inimii lor ceva care i acuz, numai c ntre fapte i acuzaii exist un strat gros de justificri. V. cazul tlhrului pcit). Ce legtur exist ntre contiin i Legea moral? La modul general, contiina este organul prin care cunoatem poruncile Legii morale, altfel spus, voia lui Dumnezeu n raport cu noi. Contiina este organul prin care cunoatem coninutul Legii morale. Ca s nelegem coninutul Legii morale avem nevoie de un organ, de o facultate prin care s cunoatem i aceasta este contiina. Legea moral natural se afl sdit n nsi contiina noastr. Ne dm seama n mod firesc de un bine i un ru al existenei, din proprie experien, i nelegem c ceea ce este bine, respectiv ru, pentru noi este la fel i pentru ceilali. 5

Din punct de vedere cretin contiina este organul cu care Dumnezeu ne-a nzestrat El nsui, vrnd s ne fac dup chipul i asemnarea Sa, persoane, fiine nzestrate cu libertate, are nevoie s creeze un organ prin care s-L nelegem. Dumnezeu ne creeaz un receptor al voii Sale prin care noi putem cunoate revelaia. Acest organ este un fel de ombilic spiritual (Isaia spune c Yahwe ne poart n pntece), adic un organ vital, prin care mama i pruncul sunt n comuniune. Cui aparine, mamei sau ftului? Amndurora. Aa este i cu contiina, ea este un organ al sufletului nostru, dar n acelai timp joac rol de interfa ntre noi i Dumnezeu. Contiina este organul legturii noastre vitale cu Dumnezeu. Prin acesta ne comunic voia Sa, ne arat c ne-a adus la via i ne iubete, dar totodat ne i cheam la mplinirea vieii noastre. Din punctul nostru de vedere aceasta este aptitudinea noastr de a avea acces necontenit la izvorul vieii, care ne d convingeri morale sigure, ferme. Definiie: Contiina moral neleas dpv religios const n a ne cunoate existena ca druit de Dumnezeu nou nine, ntr-o chemare la plenitudine n comuniune cu El. Pentru o mai bun nelegere a ceea ce constituie contiina n om, studiem un text din avva Dorotei (Filocalia, vol. IX) n care contiina este definit astfel: Ava Dorotei, Despre contiin Cnd a fcut Dumnezeu pe om, a sdit n el ceva dumnezeiesc, ca un gnd mai fierbinte i luminos, avnd calitatea unei scntei care lumineaz mintea i arat acesteia deosebirea binelui de ru. Aceasta se numete contiin, i ea este legea firii lui. Ea este nchipuit de puurile pe care le-a spat Iacov (Facerea XXVI, 13-14), cum au zis prinii, i pe care le-au astupat filistenii. De aceast contiin ascultnd patriarhii i toi sfinii dinainte de Legea scris, au bineplcut lui Dumnezeu. Aceasta fiind astupat i clcat de ctre oameni prin naintarea pcatului, am avut nevoie de Legea scris, am avut nevoie de sfinii prooroci, am avut nevoie de nsi venirea Stpnului nostru Iisus Hristos ca s o descoperirii i s o trezim, ca s aprindem din nou acea scnteie acoperit, prin pzirea sfintelor Lui porunci. Deci atrn acum de noi fie s o astupm iari, fie sa o facem s ne lumineze, dac ascultm de ea. Cci cnd contiina noastr ne spune s facem aceasta i s dispreuim glasul ei, i iari ne spune i nu facem, ci rmnem clcnd-o pe ea, o astupm, i nu mai poate s ne vorbeasc limpede de sub povara aezat asupra ei. Ci ca un sfenic ce lucete printr-o cea ncepe s ne arate lucrurile n chip mai afumat, mai ntunecos, i aa, 6

datorit naintrii pcatului, nimenea nu-i mai poate vedea limpede faa sa, ci ca ntr-o ap turburat de multe gunoaie. Astfel, nu mai simim cele ce ni 1e spune contiina noastr, nct prem aproape c nu o mai avem. Dar nu e nimenea care s nu o aib. Cci e ceva dumnezeiesc, precum am spus mai nainte, i nu se pierde niciodat, ci totdeauna ne aduce aminte de ceea ce suntem datori. Dar noi nu simim, prin faptul c, aa cum am zis, o dispreuim i o clcm. De aceea, proorocul plnge pe Efraim i zice: Fcutu-s-a Efraim stpn peste protivnicul lui i a clcat judecata (Osea X, 11), Prin potrivnicul lui nelege contiina. De aceea se zice i n Evanghelie: mpac-te cu prul tu pn eti pe cale cu el, ca nu cumva s te predea pe tine judectorului i judectorul, slujitorilor i s te arunce pe tine n temni. Amin zic ie, nu vei iei de acolo pn ce nu vei ntoarce i ultimul bnu (Matei V, 25-26). De ce numete contiina protivnic? Pentru c ea se mpotrivete totdeauna voii noastre celei rele i ne mustr cnd nu facem ceea ce trebuie s facem i facem ceea ce nu trebuie s facem. i ea ne prte pe noi. De aceea o numete protivnic i pr i ne poruncete zicnd: mpac-te cu prul tu ct eti pe cale cu el. Iar calea este, cum zice Sfntul Vasile, lumea aceasta. Important este pentru avva Dorotei i pzirea contiinei, care trebuie realizat n trei direcii: n raport cu Dumnezeu, cu semenii i cu lumea nconjurtoare: S ne srguim deci, frailor, s pzim contiina noastr ct suntem n lumea aceasta, nelsnd-o s ne mustre n privina vreunui lucru, neclcnd-o nici mcar n lucrul cel mai mic. Cci de 1a cele mici i prin fire nensemnate, ajungem s dispreuim i pe cele mari. Pentru c atunci cnd ncepe cineva s zic: Ce e dac voi spune cuvntul acesta? Ce e de voi mnca aceast bucat mic? Ce este dac voi privi 1a acest lucru?, de la ntrebarea: Ce este aceasta sau ce este aceea, ia gustul ru i amar i ncepe s dispreuiasc i pe cele mari i mai grele i s calce peste contiina sa. i naintnd astfel, pe ncetul se primejduiete s cad n totala nesimire. De aceea, luai seama, frailor, s nu nesocotim cele mici, vedei s nu ie dispreuim ca pe nite nimicuri. Cci nu sunt mici, ci sunt un nceput, pricinuiesc o obinuin rea. S veghem, s avem grij de cele uoare, ntruct sunt uoare, ca s nu se fac grele. Lucrarea virtuii i a pcatului ncepe de la cele mici i duce la cele mari, fie bune, fie rele. De aceea, ne poruncete Domnul s ne pzim contiina i spune fiecruia n parte: Vezi ce faci, nelegiuitule, vegheaz! mpac-te cu prul tu ct eti pe cale cu el. i adaug, spunndu-i s se team de primejdia lucrului, zicnd: ca nu cumva s te predea pe tine judectorului, i judectorul, slujitorilor, i s te arunce n temni. i ce va urma? Amin i spun ie, nu vei iei de acolo pn ce nu vei ntoarce i cel din urm 7

bnu. Cci ea ne vdete, cum am spus, i n ceea ce e bine, i n ceea ce e ru i ne arat ce s facem i ce s nu facem. i ea ne va pr i n veacul viitor. De aceea, zice: ca nu cumva s te predea judectorului i celelalte. Iar pzirea ei e de multe feluri. Se poate pzi contiina fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa de lucruri. i fa de Dumnezeu o poate pzi cineva, cnd nu dispreuiete poruncile Lui, chiar i n acele lucruri n care nu-1 vede pe el vreun om, i n cele n care nui sunt cerute de cineva. Acela pzete contiina fa de Dumnezeu n ascuns. De pild: cnd nesocotim rugciunea, cnd se suie 1a inima noastr un gnd ptima i nu veghem, i nu ne strngem pe noi nine, ci ne nvoim cu el; cnd vedem pe aproapele zicnd sau fcnd ceva i l bnuim, i-1 osndim. i, simplu grind, toate cte se fac ntru ascuns, pe care nimenea nu 1e tie, dect numai Dumnezeu i contiina noastr, pe toate trebuie s 1e pzim. Aceasta este contiina fa de Dumnezeu. Iar cea fa de aproapele este s nu fac cineva nimic de care tie c necjete sau rnete pe aproapele fie cu lucrul, fie cu cuvntul, fie cu nfiarea, fie cu privirea. Cci poate rni pe aproapele i nfiarea noastr, cum am spus de multe ori. i-1 poate rni i privirea. i, simplu grind, toate cte tie omul c pot s dea vreun gnd aproapelui prin care se pteaz nsi contiina iui, de care tie c e n stare s vatme sau s necjeasc. De toate acestea trebuie s se pzeasc i s nu 1e fac. Aceasta nseamn a pzi contiina fa de aproapele. Iar pzirea contiinei fa de lucruri st n a nu se folosi cineva ru de un lucru, n a nu strica vreun lucru sau a-i arunca, ci chiar de vede vreunul aruncat, s nu treac cu vederea, fie el ct de nensemnat, ci s-1 adune i s-1 pun 1a locul lui. Nu trebuie s ne folosim ru de vemintele noastre. Presupune c poate purta cineva o hain nc o sptmn sau dou, dar o dezbrac i o spal ndat, nainte de vreme, sau o taie, i n loc de a o folosi alte cinci luni sau mai mult, o nvechete splnd-o, i o face nefolositoare. Aceasta este contrar contiinei. Se ntmpl 1a fel cu aternutul. De multe ori poate cineva s ntrebuineze o saltea mai mic i caut alta mai mare sau are o ptur de ln i vrea s o schimbe i s ia alta nou, mai frumoas, din motiv de lux i din moleeal. Poate s se ndestuleze cineva cu o pern umplut cu paie i caut una umplut cu pene, i se strduiete s o aib, i se necjete dac nu o are. i ncepe s se uite 1a fratele su i s spun: De ce are el aceasta i eu nu o am? Ce fericit e el! Mare sporire! Iari, cineva i ntinde haina sau ptura 1a soare i nu are grij s o ia 1a vreme i o las s se ard. i aceasta este mpotriva contiinei. La fel i cu mncrile. Cineva i poate mplini trebuina sa cu puine 8

legume crude sau uscate i cu puin ulei, dar nu se mulumete cu atta, ci caut alt mncare, mai gustoas, mai bogat. Acestea toate sunt mpotriva contiinei. Iar prinii spun c monahul nu trebuie s lase contiina sa s-1 chinuiasc niciodat, n nici un fel de lucru. Deci e nevoie, frailor, s fim treji totdeauna i s ne pzim pe noi de toate acestea, ca s nu cdem n primejdie. Dar i Domnul ne-a cerut aceasta, precum am spus mai sus. Dumnezeu s ne dea putere s ascultm i s pzim acestea, ca s nu ni se fac spre osnd cuvintele prinilor notri.

I.2. Funciile CM Funcia iluminatoare

Este un fel de lumin interioar prin care ni se reveleaz valoarea a ceea ce supunem aprecierii coniinei. Noi vedem totul n lumina convingerilor. Ca s evalum ceva avem nevoie de nite criterii, de nite principii, iar acestea sunt convingerile. Ele constituie lumina. Mntuitorul a spus: Lumina care este tine; lumina la care se refer sunt aceste convingeri prin prisma crora noi analizm tot ceea ce se ntmpl cu noi. Cum a spus Mntuitorul, s-ar putea ca aceste convingeri s fie greite, iar atunci lumina care este ntru noi este ntuneric, dar ele joac rol de lumin; fie c este fals, fie c este adevrat. Aadar contiina ne face s vedem i s nelegem n lumina convingerilor. De asemenea, face ca n aceast lumin interioar s ne dm seama de noi nine. n aceast lumin ne dm seama cine suntem noi, de unde venim, c simim o anumit vocaie. Aceasta este o lumin de ordin moral. De aceast lumin interioar, de felul n care ne cunoatem n ea ine legea conservrii identitii personale: a recunoate c eu sunt cel ce m manifest. ns, din pcate, exist persoane care nu se recunosc n manifestrile lor (contiina lor este ntunecat). De la interior spre fapt exist diferite grade de conservare. Cele din subcontient mi sunt cele mai personale. n virtutea acestei identiti persoana moral i asum ceea ce a fcut. Eu sunt responsabil de faptele mele, dac eu efectiv m recunosc n ele. Dpv cretin, aceast funcie ne descoper un adevr fundamental din perspectiva cruia noi analizm toate celelalte lucruri, ea ne descoper existena lui Dumnezeu n modul ei cel mai fundamental: Hristoase, Lumina cea adevrat sau ntru lumina Ta vom vedea lumin. 9

Funcia revendicatoare
n virtutea celor trei convingeri fundamentale i, n special a celei de-a treia, i, de asemenea, n virtutea legii conservrii identitii personale, punem n raport ceea ce suntem i facem cu ceea ce nzuim s fim. Ceea ce nzuim s fim darul vieii care ne cheam la mplinire - ne revendic (revendicarea este o cerin imperioas). Contiina ne cere s acionm pentru a ne mplini existena. Din acest punct de vedere contiina interiorizeaz imperativul Legii morale, revedincnd din partea mea mplinirea de sine. n acest sens, contiina m ndeamn spre ceea ce poate aduce mplinirea, dar m ndeamn i s nu fac ceea ce o poate compromite (ceea ce numin sfatul contiinei).

Funcia judectoare
Ea evalueaz n funcie de convingerile personale i de imperativul moral interior. n aceast funcie ea ne judec (ea ne spune s facem cutare sau cutare lucru, iar noi facem sau nu) i apoi ne trage concluzii, e martorul i judectorul nostru (aceasta este judecata contiinei). Noi ne judecm pe noi, dar i judecm i pe ceilali i chiar pe Dumnezeu. Pe noi ne judecm n funcie de eul nostru ideal, de legea moral, aceasta fiind criteriul care ne ajut s ajungem la mplinirea existenei noastre, nu numai un cod de legi. S nu reducem Legea moral la aa ceva: la nite reguli care nu au legtur cu noi, cci ea privete exact sensul existenei noastre. Pe ceilali i judecm dup aceleai criterii, i punem n lumina idealului nostru i pe ceilali (Mntuitorul spune: Cu ce msur judeci, cu aceeai vei fi i judecat.); n momentul n care i judecm pe ceilali ne judecm i pe noi nine.

Funcia edificatoare
Se refer la ce se ntmpl cu aprecierile sau sentinele pe care le d faptelor noastre contiina. Exist o memorie a acestor evaluri. Ele nu dispar din contiin. Dac astzi mi-a fost bine, voi ine minte c mi-a fost bine. Experienele care au avut un impact mai mare asupra noastr sunt cele pe care le memorm mai bine. Un exemplu din spaiul credinei: inem minte pcatele pe care le svrim (Ps. 50: Pcatul meu naintea mea este pururea). Aparent, aceast memorie poate s fie i tears; se ntmpl uneori s uitm. Nu este o uitare absolut, este un fel de amorire, o estompare a aprecierii contiinei autentice (v. avva Dorotei). Prem s uneori uitm cine suntem. Facem rele, dar ne nfim naintea altora ca i cum am fi 10

imaculai, iar dac cumva au vreun dubiu, ne simim suprai, jignii cnd alii manifest fa de noi unele rezerve, dar noi tim foarte bine ct suntem de valoroi. Ce se ntmpl cu aceste aprecieri sau sentine, n afara faptului c ele sunt stocate ntr-o memorie mai mult sau mai puin actualizat? Prin reiterare, ele pot ntri vechile convingeri, le pot contrazice sau pot deveni convingeri noi. Dac rezultatul aciunii este apreciat ca pozitiv, convingerile care ne-au ndemnat s facem ceea ce facem se ntresc. Dimpotriv, dac rezultatele sunt negative ncepem s punem sub semnul ntrebrii convingerea respectiv. ncepem s avem dubii. O repetare a rezultatelor negative ne va duce la reconsiderarea convingerilor care provoac aceste rezultate nedorite. Numim aceast funcie edificatoare, pentru c convingerile noastre fie se ntresc, fie se slbesc prin experien. Este un lucru extraordinar de important pentru c atunci cnd ai convingeri puternice eti sigur pe tine i eti un om pozitiv, optimist, ai ncredere n prezent i n viitor. Cnd te apr contiina, nu simi c eti n pericol, chiar dac ai contestatari. Dimpotriv, cnd faci nite lucruri care pentru care ea i spune nu e bine ce faci, scade ncrederea n tine nsui deoarece scade puterea convingerilor proprii. (De unde ezitatea sau evitarea care se remarc la cei ne ncreztor n ei nii.) Este ceea ce spune Mntuitorul despre cele dou timuri de temelii pentru case. Sf. Pavel spunea: Toate sunt curate pentru cei curai (Tit. 1, 15). Omul curat interior, a crui contiin este curat, se simte liber; nu simte opreliti i nu se simte niciodat oprit de ceva; simte c are aripi. Aceasta nu este o libertate indiferent, ci libertatea omului care acioneaz n deplin acord cu sfaturile contiinei lui, n toate mprejurrile vieii. Cnd ns contiina este ntinat, cnd reprimm sfaturile ei, dimpotriv, nu numai c nu ne simim liberi, ci ne simim ngreunai n spatele unei aciuni pe care contiina ne sftuiete s nu o facem. Cnd ne judec contiina, nu trebuie s ne mai judece nimeni. Nimic nu este mai greu de purtat pe lumea aceasta dect povara unei contiine ncrcate. Dimpotriv, cnd te apr contiina eti fericit, eti un om realizat, mplinit (mucenicii sunt un exemplu n acest sens), indiferent de restul circumstanelor vieii. Deci contiina, fie ne ntrete interior, fie ne slbete, simind c ne apas. Contiina este asemenea unui edificiu care fie se ntrete, fie slbete. Schimbrile se petrec zilnic, pe nesimite, prin toate lucrurile pe care le facem, fie mici, fie mari ca valoare (v. avva Dorotei: de fapt, toate lucrurile mari au fost cndva mici i toate cele mici pot deveni mari, fie n bine, fie n ru). Aa putem nelege convertirile sau pocina aparent brute. n memoria contiinei autentice care este acoperit de cea parazit, dar nu anulat, se adun sentinele negative pn 11

cnd, de obicei sub impactul unui eveniment dureros, contiina explodeaz nruind justificrile dedublrii. Cazul Sf. Pavel (greu i este s dai cu piciorul n epu) i Sf. Mairia Egipteanca.

Funcia restauratoare
Indiferent ct de mari i rele lucruri am fi fcut, ct timp mai suntem n via, Dumnezeu ne mai d o ans. Ne d aceast funcie care constituie energia restaurrii morale. Mai exist un glas care ne spune c totul e bine cnd se termin cu bine. Ea ne comunic, ne secret aceast energie, ne cheam la schimbare, la iluminare, prin pcin. Aceste funcii ale contiinei funcioneaz tot timpul ns unele sunt mai pregnante n anumite mprejurri. ntrebri: 1. Definii contiina i pzirea ei n conformitate cu textul din avva Dorotei. 2. Enumerai funciile CM.

I.3. Felurile contiinei (definite scolastic)

1. n raport cu aciunea (caracterul temporar al acesteia) vorbim mai nti de contiin antecedent (aceasta se refer la modul n care se manifest contiina nainte de svrirea unei aciuni). Ea mai poate fi: - obligatorie ne sftuiete imperativ: s faci sau s nu faci - sftuitoare sau prevenitoare contiina ne ndeamn : mai bine s faci sau mai bine s nu faci atunci cnd nu percepem foarte clar ce e bine i ce e ru. - permisiv n legtur cu o aciune indiferent (nu exist o miz moral explicit) - concomitent nregistreaz ceea ce facem i ncepe s evalueze (e martor i judector) - consecvent (consecutiv) apare dup svrirea faptei. 2. Din punct de vedere al intensitii, contiina este: - contiin mai intens treaz atunci cnd percepem cu claritate imperativul moral i-l impunem aciunii. - contiin mai slab Exist ns dou posibiliti de funcionare anormal. n aceste cazuri contiina poate fi: 12

Scrupuloas, sau prea intens (strident, surescitat) = atunci cnd ni se pare c tot ceea ce facem este ru. Aceast contiin analizeaz printr-o hipersensibilitate ceea ce se petrece: ne e team s facem ceva ca nu cumva s greim. Lax - prea slab ( adormit ) = contiin (este estompat). 3. Din punct de vedere al coninutului legii morale, contiina este: - dreapt sau curat - cnd ceea ce ne sftuiete contiina = coninutul Legii morale - rtcit (amgit, fals) - cnd ne sftuiete n funcie de unele false valori. - ntinat (rnit, murdrit) - cnd svrim ceva mpotriva ei. Sf. Pavel tot ce nu este diin credin (citim convingere) este pcat. - sigur - atunci cnd e sigur pe ea nsi chiar dac e dreapt sau fals - ndoielnic - n deficit de iluminare.

I.4. Patologia CM dedublare, nstrinare de sine

Exist, mai nti, o unitate a contiinei; ne referim la faptul c omul are o singur contiin. n orice act de contiin exist cele trei coninuturi: al dependenei, al libertii i idealul. S ne gndim la situaia paradisiac: Adam nu cunotea binele i rul aa cum l cunoatem noi dup cdere. Deci contiina lui era o recunoatere a comuniunii de via cu Dumnezeu i cu ceilali. ndat dup cdere omul se simte distanat de Dumnezeu. Noi ne putem afirma eul n comun cu Dumnezeu i cu ceilali, dar i n opoziie cu Dumnezeu i cu ceilali. Resimt existena sau aciunea celuilalt ca un pericol la viaa mea; aceasta constituie definirea eului n opoziie cu ceilali i aceast team genereaz, de regul, pcatul. Dup cum am vzut, Sf. Maxim spunea c, de fapt, cderea a constat n ncercare de a valorifica darurile lui Dumnezeu fr Dumnezeu, nainte de Dumnezeu i nu dup Dumnezeu (Ambigua). Totdeauna darul poart cu el Druitorul, iar din aceast perspectiv pcatul constituie dorina de ne bucura de via fr Druitorul ei. Noi vrem s ne afirmm dar nu n comuniune cu Dumnezeu, ci fr El. Cnd iubim pe cineva tindem s ne identificm cu perona aceea i dac e acuzat cumva de ceva suntem gata s lum vina sa asupra noastr. Atunci cnd nu o iubim, ns, dm vina pe ea (Adam pe Eva). Cderea e definit prin logica pe cont propriu (ex. fiul risipitor nu se mai recunoate ca fiu al Tatlui; ns atunci cnd i vine n fire nu mai rmne la contiina opoziiei, ci cea a comuniunii). Atunci cnd ntoarcem spatele Celui care ne-a dat via, aceasta nseamn c vrem s ne trim viaa autonom, prin noi nine, n numele libertii, n virtutea faptului c am fost druii nou nine. De aici se nate 13

opoziia cu Dumnezeu i cu ceilali, din teama c darul ne-ar putea fi confiscat (psihologia cderii n raport cu Dumnezeu i cu ceilali). Aa se nate dedublarea contiinei, adic apariia a dou contiine, una cea autentic, cealalt una parazit, format pe convingerea fals a contului propriu, a ceea ce mi se cuvine i pe toate justificrile pe care le nscocim pentru a ne apra i spori acest cont propriu de tot ceea ce simim c l amenin. Pe de o parte, rmne contiina valorii supreme a vieii, dar pe de alt parte apare aceast team de moarte (e contiina contradictorie). De ce? Pentru c, pe de o parte, ncercm s valorificm darurile lui Dumnezeu independent, fr Dumnezeu, dar dac aceasta nu este viaa autentic - care alimentat permanent la Izvorul vieii nu se epuizeaz - simim c aceasta este o experien nefericit, c darurile nu au n ele plintatea vieii, ci, desprite de Druitor, sunt trectoare, le putem pierde i chiar le pierdem (hoii ceilali!; moliile hazardele naturale!; rugina timpul!). Acest sentiment al precaritii vieii desprit de Izvorul ei ne accentueaz i mai mult setea de via, dorina de a avea pentru noi nine mai mult. Ajungem astfel la iubirea patologic de noi nine (filautia). Contiina fals a contului propriu, a autonomiei este asemenea fetei morgana: iluzia apei o simpl reflecie a razelor de soare pe suprafaa nclzit a nisipului, care se comport ca o oglind - s mut o dat cu observatorul. Este iluzia omului c el triete prin el nsui. Mntuitorul spune Dac lumina care este n voi este ntuneric aici lumina este contiina. Lumina din noi devine ntuneric atunci cnd nu ne mai simim dependeni de Dumnezeu, ci de nsi viaa noastr rupt de Izvorul ei. Contiina parazit, derivat de la darurile separate de Druitor pstreaz cele trei convingeri fundamentate, dar acestea nu mai sunt cele originare: depindem, dar nu de Dumnezeu, ci de avutul nostru (putere, prestigiu etc); ne considerm liberi, dar ne stpnesc patimile; dorim s ne mplinim, dar prin ceea ce vom pierde, mai devreme sau mai trziu. Lumina din noi devenit ntuneric este o iluzie care duce la eecul vieii noastre, cci omul rupt de Izvorul vieii duce o via care se epuizeaz. Cderea contiinei se refer tocmai la aceast cutare a autonomiei i exacerbarea ei, o contiin czut; e o iluzie (fugim dup via i de fapt ne deprtm de ea, cutm s scpm de moarte, dar ne refugiem n braele ei!). [n legtur cu falsificarea contiinei semnificativ este romanul lui Dostoievski Crim i pedeaps (drama personajului principal, Raskolnikov).] Aceast dedublare apare n cazul oricrei cderi, al oricrui pcat.

14

ntrebarea este: mai are omul czut acces la cunotina unui bine i a unui ru? Desigur. Pe de-o parte, chiar omul czut, cu contiina lui dedublat face un discernmnt ntre un bine i un ru, chiar i cnd apreciaz greit. Pe de alt parte, contiina autentic, original nu dispare, n sufletul oricrui om, orict de czut, rmnnd ascuns nzuin spre binele autentic i posibilitatea a-l realiza ntr-o anumit msur. (v. funcia restauratoare) Noi cutm fie viaa autentic, fie viaa iluzorie (autonom, fr Dumnezeu, nainte de Dumnezeu i nu dup Dumnezeu). Astfel putem vorbi de un bine aparent sau fals, bine care const n valorificarea darurilor lui Dumnezeu fr El. Acest bine aparent este un parazit al binelui autentic, care ru fiind ia totdeauna chipul unui bine. Problema falsificrii contiinei vine din problema identificrii binelui. Noi totdeauna cutm binele, nu este om care s nu-i doreasc binele su, dar acesta poate fi un bine autentic, prin care omul n cele din urm s-i gseasc mplinirea, sau un bine aparent. Contiina noastr funcioneaz la fel, are aceleai funcii, numai c reperele ei de apreciere valoric, convingerile n funcie de care evalueaz se schimb: vedem viaa ntr-o fals lumin. Datorit contiinei, pentru viaa noastr interioar trebuie s ne justificm aciunile. ntruct oamenii privesc n mod diferit modalitile de mplinire a vieii lor se pune problema modului n care ne mplinim existena. Principiul esenial al vieii: eul caut totdeauna valoarea, sensul i mplinirea. Mntuitorul a zis: Acolo unde este comoara voastr este i inima voastr. Omul este un cutotor de comori al crui aparat de detecie este contiina. Ceea ce noi considerm a fi pozitiv acestea sunt lucrurile care ne mplinesc (pentru unii pierderea vremii este o comoar, pentru alii privitul la televizor: acestea le consider ca fiind mplinitoare pentru ei). Orice ar face sau ar fi un om, el caut mereu ceva. Omul acioneaz n sensul care simte i crede c i mplinete existena. Problema este ns c ne putem nela, putem lua drept comoar un lucru lipsit de valoare. Cutm ceea ce credem c ne ofer bucurii, fericire, numai c dac noi ne cutm numai pe noi nine, n opoziie cu Dumnezeu i cu ceilali (cutnd a ne mplini n opoziie cu Dumnezeu, aceasta este o negare a noastr), ceea ce ni se pare a fi cea mai mare comoar pe care o purtm n noi nine, afirmarea de noi nine, devine o negare a noastr nine i n loc s ctigm, pierdem. Care sunt etapele dedublrii i etapele restaurrii CM? Prima etap a falsificrii ei este chiar aceast dedublare, apariia unui reper generat de dorina noastr de autonomie.

15

A doua etap este cea a egolatrizrii (egocentrizrii): dorina de a ne afirma pe noi nine. Dar aceast dorin de a ne afirma produce opusul, adic o depersonalizare a noastr (ex. fanii: toi ar vrea s semene cu idolulcu starul, dar prin aceasta se depersonalizeaz; moda: o uniform, cei ce se mbrac conform ei socotesc c se afirm, dar prin faptul c muli caut aceasta ei ajung s semene. Dorina de a iei n eviden creeaz uniformitatea: moda este uniforma vanitii). Aceast depersonalizare duce la nihilism pentru c eecul dorinei de a te afirma creeaz o revolt sufleteasc. Cu ct e mai mare dorina de a te afirma, cu att e mai mare frustrarea cnd aceasta nu se realizeaz. Astfel apare violena, nihilismul este afirmare n sens negativ. Aceast violen se poate ns ntoarce mpotriva propriei persoane, ducnd la sinucidere. O alt etap este contiina luciferic sau demonizarea. Oamenii ajung s se ndrceasc. n aceast situaie nu se distrug doar pe ei nii ci i pe ceilali. ndrcirea este form de via n care rul e acceptat i promovat pentru el nsui. Acestea sunt etapele degradrii contiinei morale. Exist ns i posibilitatea ntoarcerii, dar i aceasta are mai multe etape; drumul este reversibil. Opusul demonizrii, n care nu e vorba numai de voina noastr, este eliberarea de ru, exorcizarea (toi prin aceasta am trecut la botez). Aceasta ne scoate din pactul pe care l facem cu rul. Dac trecem printr-o exorcizare, a doua etap, care se opune nihilismului, este venirea n sine. ncepem s ne ntrebm cine suntem cu adevrat (ex. fiul risipitor: identitatea nu-mi este dat de ceva care depete condiiile existenei mele). Aceast etap este contientizarea c sunt altceva dect ceea ce am ajuns (sunt fiul Tatlui chiar dac l-am trdat). Nu este vorba att de o ntoarcere fizic, ci de una interioar, spiritual. ntoarcerea este distrugerea autonomiei iluzorii. Urmeaz etapa care se opune depersonalizrii: convertirea, rectigarea unei noi identiti. Tatl, dintr-un factor care mi neag identitatea, m ajut s mi-o redobndesc n comuniune cu El. Viaa adevrat se nnoiete continuu, n timp ce viaa neautentic este supus degradrii. Etapa opus idolatrizrii este cea a restaurrii. Ospul constituie semnul mplinirii, al redobndirii comuniunii de la care se pleac. De ce este ospul imaginea cea mai bun pentru mpria lui Dumnezeu? Pentru c ceea se petrece la un osp este opusul egoismului; bucica este mprit cu ceilali. Actul cel mai egoist al omului a mnca - devine prilejul comuniunii n numele iubirii depline. Expresia autonomiei devine expresia iubirii druitoare 16

(expresia iubirii: nmulirea pinilor i petilor). Toi se consider ndreptii la viaa care li s-a hrzit. Toate aceste etape pot fi urmrite n pilda fiului risipitor. Sunt anumite etape ale ndeprtrii de tat: prima este dedublarea interioar. Este fiul tatlui atunci cnd i cere averea i nu mai este cnd o cere pentru a o cheltui independent, vrea s plece s i-o afirme ajungnd astfel anonim: unul dintre muli ntr-o ar strin, pn ajunge la limita supravieuirii. Dac nu s-ar fi ntors ar fi ajuns la sinucidere, moarte sau demonizare (slujirea rului pur). i ntoarcerea fiului are mai multe etape: exorcizarea nu apare pentru c nu se prezint demonizarea; venirea n sine, rectigarea comuniunii originale prin mai multe etape: prima este pocina. Nici o etap nu poate fi srit pentru c restaurarea i cderea nu se produc instantaneu. Textul reprodus mai sus din avva Dorotei ne-a artat cum n actul contiinei ne raportm: la Dumnezeu, la ceilali i la noi nine. Aceste lucruri sunt importante pentru c ne uureaz nelegerea cu privire la situaia noastr ntr-un moment dat i posibilitile unei restaurri. Important este ns c drumul degradrii este marcat de cutarea unui bine, ns acesta nu este cel real. Fiul care pleac consider ca fiind un bine ceea ce face, consider c prin aceasta se mplinete (ex. beivul i vede fericirea n an ns se neal asupra vieii, a binelui). Crede c viaa i fericirea se pot dobndi fr Cel ce le-a creat. Aceasta are consecine practice. Dac vrem s ne schimbm viaa, soluia nu este s ne reprom nou sau s-i reprom celuilalt, ci s redescoperim viaa autentic. Unii se schimb atunci n mod firesc. Astfel putem contribui trezirea contiinei celuilalt descoperindu-i viaa autentic, n viaa lui trebuie s apar altceva, ceva mai bun dect are. Nimeni nu renun la ceva pn ce nu i se ofer ceva mai bun. ncercrile noastre sunt zadarnice atta vreme ct nu considerm c Dumnezeu are ceva mai bun pentru noi, dect ceea ce noi avem. Toat aceast problem a contiinei este legat de dependen i libertate. ntrebri: 1. Cum se falsific/dedubleaz contiin adup avva Dorotei? 2. Interpretai Pilda Fiului Risipitor ca problematic a contiinei (dedublare, restaurare).

I.5. Dubiul moral i patologiile sale (scrupulozitatea, laxismul, fariseismul)

17

Ca toate lucrurile vii i contiina se poate mbolnvi. Normalitatea: - s fie dreapt (ceea ce ne sftuiete = Legea Moral natural, voia lui Dumnezeu) - s fie treaz Patologiile contiinei: - infantilismul moral - instabilitatea judecilor morale (cnd eti convins de un lucru, cnd de altul) - convingeri puerile (ex. cei ce nu pltesc biletul de cltorie i cred c ctig ceva) - insensibilitatea moral - mai nti e vorba de o ignoran, dar ea e nsoit de cele mai multe ori de o insensibilitate moral. Oamenii ajung s fac rul cu zmbetul pe buze (ceea ce este o adevrat ndrcire). - dubiul - problema ndoielii. ine de condiia noastr czut, de oameni care nu cunoatem voia lui Dumnezeu. Dubiul moral apare atunci cnd ndoiala ajunge boal se ntmpl atunci cnd nu avem convingeri suficient de limpezi, clare. Sfaturile contiinei sunt contradictorii. Aceste ndoieli ne frmnt, devin focare de nelinite, iar noi simim nevoia s rezolvm aceste incertitudini. Exist trei posibiliti de rezolvare: - prin rugciune - sfatul celorlali - efort propriu i aciune, cu asumarea responsabilitii pentru rezultate. Exist ns i dou false rezolvri: scrupulozitatea i laxismul. - scrupulozitatea - boal a exagerrii; cel n cauz nu e n stare s se decid din dorina de a nu grei. in la detalii morale = nu c detaliile nu sunt de luat n considerare. Aici este vorba de neputina cronic de a se hotr pentru o aciune sau alta. Are dou cauze, corelate: a. cauz intelectual - cnd cel n cauz e preocupat de cunoaterea ct mai amnunit a unei situaii date;

b.

o cauz emoional - frica, inhibiia, teama exagerat de a nu grei,

de a nu fi apreciat negativ de ceilali. Aceasta inhibiia voinei perplexia moral (nu mai e n stare s fac nimic). - laxismul - se caracterizeaz nu prin rezolvarea real a problemei ci prin negarea ei = minimalizarea valorii contiinei. Aplicarea noiunii de bine la situaii care nu sunt de fapt bune = nesinchisire opus fricii. Are i acesta: a. un coninut intelectual, care privete ignorarea sfaturilor contiinei; 18

b. un coninut emoional, care se refer la insensibilitate, indolen, la indisponibilitatea de a te angaja n efortul pretins de rezolvarea corect a unei probleme. Culmea este ns faptul c exist o boal care rezult din combinaia laxismului cu scrupulozitatea. Aceast perversiune moral este fariseismul. Farisesii sunt caracterizai de Mntuitorul ca fiind scrupuloi cu ceilali, - strecoar narul, folosind sita cea deas n raport cu ceilali, dar nghit cmila, fiind foarte laci cu ei nii i, de asemenea, srupuloi n chestiunile mrunte, dar laci n cele importante (dovedi!) De ce sunt aa? Ca s ctige renumele de drepi, dar nuntru sunt precum zice Mntuitorul - morminte vruite; rul lor nu-l elimin, ci l ascund.

I.6. Educarea CM
Contiina are cele trei coninuturi nnscute pe care le gsim la toi oamenii. Dar ea nu are numai aceste coninuturi ci i alte convingeri pe care noi le nvm (prinii educ n primul rnd prin exemplu: prin tot ceea ce fac adaug ceva universului interior, dar exist o cale prin care tot ceea ce gndim se face cunoscut celorlali; noi simim atitudinea de simpatie, antipatie sau indiferen a celorlali). S nu credem c atitudinea moral a cuiva se manifest numai prin practic; noi comunicm mult mai direct la nivelul emoiilor i aceasta este ceva vital (ex. copiii care simt i vd n faptele prinilor altceva dect ceea ce i nva). Acetia, pn la urm, se vor lua dup ceea ce fac prinii cu plcere. Copiii se iau dup lucrurile pe care le fac prinii cu plcere, care le fac plcere acestora. Ei nu tiu ce responsabilitate au mama i tata, dar se joac de-a mama i tata. Aceasta se constituie ca educaia n familie. Aici se cristalizeaz nite convingeri. Convingerile din familii sunt confruntate cu ale celorlali dup ieirea din snul familiei. n acest proces unele convingeri se ntresc, altele i pierd puterea. Aa se nasc conflictele ntre generaii; un conflict de valori, de convingeri. Dar exist i educaia contiinei morale din punct de vedere ortodox: Are posibilitate Biserica s educe contiina credincioilor ei? Cum transmite Biserica valorile noilor ei credincioi? Educaia nu se termin o dat cu svrirea Botezului, ci ea este ncredinat apoi celorlali: clerului. Att de important este aceasta, nct se ncredineaz i nailor de Botez; funcia principal a acestora fiind educaia fiului lor duhovnicesc, a finului lor. Ei au datoria sl educe pentru c convingerile lor, rostite la Botezul copilului, s le transmit acestuia. 19

Botezul poate fi zdrnicit de o educaie care nu are legtur cu valorile morale (naii n satul romnesc aveau o autoritate moral, erau prinii duhovniceti ai finului lor). Apoi Biserica are rspunderea de a ntri convingerile credincioilor. Cnd convingerile lor nu sunt stabile ei apeleaz la sfaturile oamenilor competeni: duhovnicii. Dac nu ne-am confrunta cu situaii de grea ncercare, nu am crete duhovnicete, tocmai de aceea Dumnezeu ngduie astfel de situaii de incertitudine. Pentru rezolvarea acestora avem nevoie de ajutor, adic, apelm la: - sfatul duhovnicului - rugciune (Ps. Rcnit-am din suspinarea inimii mele) aceasta este o strigare care ne lmurete. Un alt lucru important, mai ales n stare de dubiu, l reprezint curajul moral. Duhovnicul ne d sfaturi, dar cnd nu avem convingeri absolute, fie cdem n perplexitate moral (nu mai facem nimic), fie riscm pentru c nu tim rezultatul (dar aceasta cu ndejde n ajutorul lui Dumnezeu), riscm din dorina de a face bine. Acest risc este asemntor celui al Sf. Petru. Trebuie s riscm cu rugciunea i ncredinarea duhovnicului. Cnd contiina ne sftuiete n sens contrar s nu riscm. Sf. Pavel zice: Tot ceea ce nu este din contiin este pcat. Apoi trebuie s mplinim poruncile, s facem lucrurile pe care le tim. S mizm pe ele i Dumnezeu ne va descoperi lucrurile pe care nu le cunoatem. S fim sinceri, cci Dumnezeu i ajut pe cei sinceri. Toate acestea in de educaia contiinei noastre: prin ceea ce facem ne ntrim sau ne slbim convingerile noastre. ntrebri: 1. 2. 3. Ce semnific dedublarea CM (cu trimitere la pilda fiului risipitor)? Ce este dubiul moral? Care sunt patologiile sale? Este posibil educarea CM, i dac da, care sunt mijloacele necesare?

20

II. ACTUL VOLITIV II.1. Etapele i dinamica sa

Voina este una dintre facultile eseniale ale sufletului nostru. n general n teologie se vorbete despre sufletul omului ca avnd: - raiune, voin, sentiment (mprirea apusean), sau - intelect, dorin (poft, apetit) i vigoare (iuime) (mprirea rsritean) Voina nu este una dintre puterile sufletului omenesc, ci o aciune n care sunt angajate toate puterile noastre, inclusiv contiina.

Analiza psihologic a voinei (actul volitiv) - etapele i dinamica lui.

Orice om e nzestrat cu capacitatea de a voi sau voirea natural (faptul de a voi). Nu exist om fr capacitatea de a voi. Aceast capacitate o actualizm n tot felul de situaii. Din voina natural se nate voina determinat sau intenia, sub aciunea reprezentrilor sau sensurilor pe care le acordm elementelor componente ale vieii noastre (aciuni, evenimente, fapte, situaii, persoane).

C3 C1

C2

Circuitele din care este format actul volitiv i semnificaia lor: C1) circuitul scop-reprezentare-voire natural; C2) circuitul dispoziie afectiv-voire natural-intenie; 21

C3) circuitul fapt-dispoziie afectiv-hotrre. C1 componenta psiho-social, cultural C2 + C3 componenta neuropsihologic, somatic, biologic C1+ C2 + C3 auto-determinarea Intenionm i asupra unor lucruri care depind de noi i asupra unor lucruri care nu

depind de noi. Dar noi nu trim numai din intenii. Intenia intr ntr-un proces de analiz interioar, att la nivel raional deliberarea -, ct i la nivel emoional/afectiv - dispoziia. n acest proces intervine contiina. Noi deliberm asupra mijloacelor ce ne conduc spre un scop, dac e bine sau e ru pentru ca intenia s ajung la mplinire. Noi nu deliberm asupra tuturor lucrurilor, ci numai asupra celor contingente (asupra lucrurilor care depind de noi, al cror rezultat poate fi ntr-un fel sau altul). Nu putem delibera asupra lucrurilor care nu depind de noi. Deliberarea este un proces de reflexie, e legat de condiia noastr, de faptul c nu avem atotcunoatere. Este o necunoatere natural (nu tim tot), dar mai e i o necunoatere datorat cderii. Ne nelm adesea, alegnd rul considerndu-l a fi bine. Deliberarea e condiionat de viaa pe care o avem - ea produce, mpreun cu o anumit dispoziie afectiv, hotrrea (alegerea) pentru a face ceva. Deliberarea ine de raiune. n luarea unei hotrri intr ns n cauz i un aport afectiv (dispoziia afectiv). Hotrrea presupune deopotriv un acord la nivelul raiunii i unul la nivelul afectivitii. Numai dac rezultatul deliberrii asupra inteniei este de acord i, totodat, avem i acordul afectiv al dispoziiei putem avea hotrrea sau decizia. Pentru a lua o hotrre trebuie s am i o dorina de a face ceea ce mi propune intenia i vigoarea necesar aciunii de a transpune n realitate intenia. Dac nu am dispoziia de a face lucrul respectiv, nu iau hotrrea de a-l face. Pot avea dorina (cheful) de a face, dar dac mi lipsete energia voliional (vigoarea) nu m pot angaja la transpunerea n realitate. Dup hotrre trecem la fapt prin intermediul mijloacelor, ca sunt aciuni intermediare, desfurate pentru a realiza scopul propus de intenie. Etapa aceasta poate lipsi uneori. Dac fapta finalizat este apreciat dpv afectiv ca pozitiv, tindem s repetm aceast aciune; n caz contrar, tindem s o evitm. Ceea ce facem mereu genereaz n noi o deprindere sau obinuin, n primul rnd de ordin afectiv, dar i intelectual. Deprinderea nate, la rndul ei, intenia de a repeta aciunea, dac a fost perceput ca pozitiv, sau de a o evita, n caz contrar. Patima constituie o deprindere negativ; virtutea, una pozitiv. 22

Actul volitiv este un act complet de la capacitatea de a voi, pn la svrirea faptei.

Diferena involuntar

dintre

aciunea

voluntar

cea

O fapt e voluntar cnd e dorit, cnd dispoziia afectiv e de a face, cnd svrirea ei e nsoit de o anume satisfacie. Facultatea voinei poate genera dorin, dar i team. n funcie de aprecierea celorlali contiina mea sau a altora este considerat bun sau rea, iar de ceilali eti ludat sau blamat. O aciune involuntar este o aciune nedorit iniial. Nu e svrit cu plcere ci cu durere. Din punct de vedere moral poate fi bun sau rea, este calificat cu iertare (nu eti ludat sau blamat). Poate fi svrit prin constrngere (ex: arestri, atentate) - cauza aciunii involuntare este n afar - sau poate fi n noi din netiin (ex: accident n stare de ebrietate). Mai exist aciuni voluntare dar care nu au deliberare. Pe ei i conduce dispoziia afectiv (ex: un copil flmnd, cruia, dac nu-i dai s mnnce, zbiar). Nu exist deliberare atunci cnd dispoziia afectiv e puternic (ex: mnia n cadrul patimilor). Mntuitorul Hristos nu a deliberat deloc. El cunotea, ca Dumnezeu, rezultatul aciunilor, nu avea nevoie s delibereze. Sfinii nu delibereaz pentru c n acest proces sunt ajutai de harul Sf. Duh. Ceea ce gndesc nu e de la ei ci de la Dumnezeu, pentru c au mereu mintea alipit de Dumnezeu. Omul cu ct e mai aproape de Dumnezeu cu att mai mult are certitudini n aciuni. A fi precum copiii: s primeasc tot de la Dumnezeu fr a mai ntreba. Mntuitorul a spus: Dac nu vei fi precum copii nu vei intra n mpria cerurilor.

Autodeterminarea i automodelarea
Etapa central a actului volitiv este hotrrea. Atunci cnd m hotrsc, ceea ce fac are un efect supra mea (autodeterminarea). De ce spunem c ne hotrm? Hotrrea se constituie ca un hotar ceva care desparte. Ceea ce desprim o posibilitate de aciona de posibilitatea contrar. nainte de hotrre (alegere, decizie), amele mi sunt posibile. Prin hotrre o elimin pe una i rmne doar cealalt posibilitate. Esenial este ns s observm c pentru a lua o decizie am nevoie de o anumit stare (setare) a gndiri i de o anumit stare (setare) a dispoziiei afective. Autodeterminarea const n faptul c pentru fiecare hotrre ne setm mintea i inima ntr-un anumit fel i nu n 23

altul, anume n felul care face posibil sa spun de acord att dpv raional, ct i afectiv. n felul acesta, prin actul volutiv n primul rnd ne determin o anumit stare interioar, la nivel raional i la nivel afectiv. De pild, Spun adevrul sunt o persoan Atunci cnd strii/setrii interioare. Prin alegerea uneia sau celeilalte dintre opiuni, m-am autodeterminat, iar prin repetarea permanent a actului volitiv ne auto-modelm din punct de vedere sufletesc. Prin orice hotrre luat ne automodelm sufletete precum olarul modeleaz lutul. Piecare hotrre e similar unei amprentri a putului de ctre minile olarului. Noi suntem proprii notri modelatori, prin hotrrile pe care le lum. Primul efect al actului volitiv este asupra noastr. Prin actul volitiv ne determinm pe noi nine prin hotrre, prin ceea ce facem (duce la deprindere). Ceea ce faci te face!, spune Pr. Teofil Prian. Hotrrea nu ne-o poate lua nimeni. Atenie la diateza reflexiv: m hotrsc s fac ceva (m - are efect asupra mea). Spun minciuna sunt alt persoan din punct de vedere al

Libertatea actului volitiv

Cnd punem problema libertii noastre ne gndim dac alegerea noastr e liber. Problema libertii este problema voinei. Este actul volitiv sau voina noastr liber? Trebuie s ne ntrebm dac n fiecare etap suntem liberi. A fi liber nseamn a fi neinfluenat. Suntem ns neinfluenai? Exist lucruri despre care s putem spune c nu ne influeneaz? Reprezentrile nu ne aparin, ne sunt induse prin educaie. n inteniile noastre suntem foarte puin originali. Vedem c ceva face cuiva plcere, vrem i noi acel ceva pentru a fi i noi fericii (arta reclamei: i arat un lucru ntr-un mediu deosebit).n deliberare nu suntem cu totul liberi, primim sfaturi, suntem constrni de persoane sau circumstane. n decizie suntem influenai de cei din jur. Hotrrea (alegerea) este evident ntotdeauna influenat, dar cu toate acestea nu hotrte nimeni n locul nostru. Chiar n cazul unei constrngeri hotrrea mi aparine. Nu ajungem s executm o aciune pn nu ne hotrm, chiar dac nu suntem ntru totul originali pn a ajunge la hotrre. Fr hotrrea mea nu exist aciunea mea. Cnd am suspendat hotrrea nu mai exist aciune. Exist dou aspecte: 24

- libertatea ca posibilitate de a alege de a te hotr - libertatea ca aciune (privete tot actul volitiv i consecinele lui) n primul neles, eti liber cnd poi s faci ce vrei. Posibilitatea alegerii presupune mai multe opiuni: da sau nu. n libertatea ca posibilitate nu suntem absolut liberi, suntem constrni de anumite date fundamentale: timpul cnd ne natem, ereditatea biologic. Libertatea e limitat de circumstanele vieii, de lucrurile care nu depind de noi, asupra acestora nu putem delibera; e limitat i de influenele pe care le suferim. De asememenea, suntem extrem de costrni de alegerile noastre anterioare, de rezultatul lor care suntem noi nine n fiecare moment al vieii ca automodelare prin actul volitiv. Libertatea ca aciune privete hotrrea, alegerea propriu-zis i consecinele ei. Alegem de nenumrate ori n via; ce consecine are acest lucru? Alegerea ne aparine orict ne-ar manipula alii. Resortul aciunii ne aparine. Atunci cnd exercitm actul volitiv este aciunea noastr. Atunci cnd ne hotrm, chiar dac suntem influenai, aceast ne aparine nou. Atunci cnd voim primul lucru care se ntmpl vorbim de atotdeterminare. Cnd ajungem la hotrre i execuie ne fixm ntr-o anumit stare interioar, l formm pe acel om de care vorbete Sf. Ap. Pavel. Prin toate aceste hotrri ne modelm pe noi nine din punct de vedere sufletesc. Ceea ce reprezint un lucru esenial n viaa noastr. Aceast autodeterminare face din noi ceea ce suntem. Nimeni nu ne modeleaz pe noi aa cum ne modelm noi nine. Dumnezeu, oamenii, societatea ne influeneaz, numai noi nine ne modelm. n acest sens suntem liberi: de noi depinde, suntem ncredinai nou nine spre a ne modela. A fi liber nu nseamn a putea face orice. Pentru c sunt foarte multe lucruri care nu depind de noi. Oare atunci, libertatea nseamn a face tot ceea ce depinde de noi? Nu, noi putem face i binele i rul. Ce se ntmpl dac alegem s facem ru? Pierdem capacitatea de a folosi darurile lui Dumnezeu. Suntem mai nti noi nine afectai: pierdem ceva din capacitatea de a tri. Ne reducem libertatea. Rul o dat svrit i diminueaz capacitatea de a alege ntre bine i ru. Rul m determin s fac rul n continuare, ceea ce nu se ntmpl cu binele acesta nu ne determin. Dac spun astzi adevrul mine pot mini dar dac mint astzi, mine nu mai pot spune adevrul sau mi este foarte greu. Cu ct avansez mai mult pe calea rului i pcatului e mult mai greu s te ntorci: lanul cel greu al pcatului - libertatea, n antitez, nu este un lan. n ce const libertatea (adevrul)? Aa a fcut Dumnezeu lumea ca atunci cnd abuzm de darurile Sale s pierdem ceva.

25

Dac inem cont de acest fapt, c prin aciunile noastre ne autodeterminm, atunci libertatea const n a ne determina, modela n creterea noastr spre bine. A fi liber nseamn a putea face lucruri care i aduc mplinirea existenei. Noi vrem s fim liberi pentru a ctiga ceva. Unii oameni i triesc astfel viaa nct fericirea pe care triesc acum s devin imposibil peste zece ani (ex: unii opteaz acum pentru concepionale i peste zece ani constat c nu mai pot fi liberi: au devenit sterili). Libertatea este diferit de libertinaj: nu a face orice, ci numai acele lucruri care i sporesc existena. Atunci cnd abuzm de existen pierdem capacitatea de a ne bucura de ea. n viaa noastr exist un aspect al predestinrii: suntem destinai vieii venice, suntem hrzii (de la cuvntul har) unei venice existene. Aceasta din punct de vedere al lui Dumnezeu. Destinaia existenei noastre este acum a unirii cu Dumnezeu. Mijlocul depinde de noi. Dumnezeu ne face avansuri dar nu ne determin, ne las posibilitatea de a face bine sau ru. Ce fac eu cu existena? Ajungem la capt dar refuzm ntlnirea. Libertatea const n a uza sau a abuza, prin ceea ce facem, de darul existenei (rezult aadar c libertatea nu e ceva abstract, ea depinde i de noi). n urma deprtrii de izvorul vieii, viaa devine mai grea: suntem foarte dependeni de materie. Omul este supus necesitilor. Acesta este rezultatul libertii. n urma pcatului pierdem libertatea. A fi liber nseamn a nu avea piedici mpotriva iubirii.

II.2. Raportul dintre voina lui Dumnezeu i voina noastr

Din cele expuse anterior s-a vzut c suntem chemai la ceva. Providena lui Dumnezeu const n faptul c ne-a creat i ne d nenumrate daruri. Prin aceasta suntem chemai: exist o chemare, o menire, o destinaie. Dumnezeu ne pune o condiie dar tot El rmne discret pentru c se folosete de nite daruri ca mijloace. n acest sens, libertatea este legat de posibilitatea de a ne putea mplini. Ce ne facem atunci cnd spunem c Dumnezeu pedepsete? Ce se ntmpl cnd Dumnezeu bate? Cum mai suntem atunci liberi? Zicem: l-a btut Dumnezeu sau i dorim ceva ru. Mai este n aceast situaie liber? Dumnezeu pedepsete omul, ngduind ca acesta s foloseasc voina sa i spre ru. Dumnezeu bate, adic ngduie ca omul s-i ntoarc spatele. 26

La nceput zicem: Las-m-n pace!, iar dup aceasta ne suprm c El nu mai intervine, aprnd astfel reproul. Dar tot ceea ce face Mntuitorul nainte de Patimi i Moartea Sa sunt nite prefigurri a ceea ce face atunci. Dumnezeu nu pedepsete cu moartea. Ce a fcut El: a urcat pe cruce n locul nostru, a but drojdia suferinei n locul oamenilor. Aa pedepsete Dumnezeu: ne las s mergem pn la moarte i totui El bea paharul suferinei n locul nostru (cnd El ngduie ca rul s ia amploare). Dumnezeu face mai mult dect s ngduie rul, l ia asupra Sa. Aceasta nseamn c orict ru am face, Dumnezeu dorete s schimbe acest ru n bine, dar nu fr noi. A face acest schimb nseamn a suferi. Crucea este expresia tuturor impasurilor, dar pentru noi e semnul biruinei. Suferina implic pe de o parte moartea, dar pe de alt parte viaa, nvierea. A fi liber nseamn a putea iubi, ori aceasta nseamn sacrificiu: s renuni la anumite lucruri. Ce ne oprete s iubim pe alii? Dorina de a avea, rapacitatea noastr, noi nu-l iubim pe cellalt pentru c avem impresia c pierdem. n acest fel noi nu mai suntem liberi ci determinai de el. Ceea ce suferim reprezint moartea egoismului i asta ne doare (ne doare c nu-i putem dovedi celuilalt c avem dreptate). Dar n momentul n care poi rspunde rului cu bine eti cu adevrat liber. Abia atunci cnd dm, ctigm cea ce nu vom mai pierde: generozitatea, capacitatea de a da. Mntuitorul spune: Vei cunoate adevrul i Adevrul v va face liberi; de asemenea, n Epistola ctre Galateni: Stai tari n libertatea pentru care v-a eliberat Hristos. Pentru a nelege acest mod de a defini libertatea trebuie artat mai nti c nimic nu ne limiteaz mai mult dect moartea. Temerea are ca substrat o angoas n faa morii; noi suntem supui morii, confuziei ntre bine i ru. S simi c ceea ce ceri tu nu e valabil produce suferin (fobiile sociale sunt foarte rspndite n ziua de astzi). Ca s devin omul liber trebuie s scape de toate aceste servitui. Adevrul care ne elibereaz pe noi este nsui Iisus Hristos. El ne d posibilitatea s depim toate aceste impasuri curente: s nu mai facem lucruri care ne limiteaz existena, ci lucruri care ne-o sporesc. Cel ce se simte mbriat de iubirea lui Dumnezeu nu se mai teme cnd nu e apreciat. Mntuitorul ne-a eliberat din robia fricii i a morii, El ne descoper voia lui Dumnezeu, care este mplinirea existenei noastre. Poruncile lui Dumnezeu sunt lumin pentru c se descoper Adevrul. Dumnezeu ne descoper poruncile fcndu-se om. n orice situaie ne-am afla trebuie s fim contieni c El nsui a trecut prin ea.

27

Mntuitorul a luat condiia noastr pentru a trece prin toate situaiile prin care noi am putea trece. (De ex., cnd alii nu ne bag n seam ne simim prost, dar cnd noi nu-i bgm n seam pe ceilali ne simim bine. E mai uor s supori moartea dect s fii contestat.) Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru a ne da posibilitatea s depim prin mpreun lucrare cu El . Pn cnd nu se realizeaz iubii pe vrjmaii notri noi suntem primii notri vrjmai. Pentru c aciunile pe care le facem au prim efect asupra noastr pentru c intrnd ntr-un cerc al urii, al rzbunrii, nu mai suntem liberi. Aceasta ne d posibilitatea, faptul c Mntuitorul a asumat condiia noastr, s ne punem voina noastr n acord cu voina Lui. Starea de smerenie: Doamne, f-ne robii Ti ca s fim liberi. ntrebri: 1. Analizai schema actului volitiv. 2. Explicai rolul libertii n voina uman i consecinele sale asupra raportului dintre voina divin i cea uman.

II.3. Libertatea i responsabilitatea moral (legea conservrii responsabilitii)

n legtur cu libertatea apare i responsabilitatea sau datoria (vezi S. Exuperry, Micul Prin: sunt responsabil de floarea mea). Mntuitorul lmurete problema responsabilitii n pilde celor doi datornici. Responsabilitate reprezint felul n care rspundem la darurile lui Dumnezeu. A fi responsabil este echivalent cu a da socoteal (ce ai fcut, unde sunt darurile). Le putem folosi sau nu spre buna noastr sporire. Dumnezeu e generos cu noi; atunci suntem responsabili, cnd facem ceea ce s-a fcut cu noi, cnd suntem i noi generoi, cnd ne facem asemenea lui Dumnezeu. ntotdeauna cnd svrim o fapt suntem influenai de circumsatnele de via n care ne aflm. Dac aceste circumstane modific valoarea moral a faptei, responsabilitatea pentru aceast fapt se rsfrnge i asupra celor care au generat circumstanele respective. De pild, dac cineva fur ca s mnnce, dei ar dori s lucreze dar nu este angajat, cei care au posibilitatea de a-l angaja dar nu o fac sunt responsabili pentru furt n msura acetor posibiliti nefolosite. Dac o circumstan este atenuant iar responsabilitatea cuiva e mai mic din acest motiv, restul de responsabilitate nu dispare ci se regsete la cei care sunt responsabili de circumstana respectiv (despre circumstane vezi cap. urmtor). 28

III. EVALUAREA MORAL: CRITERIILE MORALITII VI.1. Manifestrile persoanei i regulile lor
Evaluarea moral se refer la stabilirea moralitii faptelor omeneti. Criteriul este definit ca un principiu sau o regul care ne ajut s evalum dintr-un anumit punct de vedere ceva. i pentru faptele noastre avem nevoie de anumite criterii. Acestea ar trebui s fie universalvalabile, dar oamenii au criterii diferite. Cnd Mntuitorul a spus: Dup faptele lor i vei cunoate, El avea n vedere criteriul evalurii oamenilor. Ce nseamn ns cuvntul fapt? El se refer la manifestrile persoanei umane i modul funcionrii lor. Cum ne manifestm noi fa de noi nine i de ceilali:

Aceast manifestare a persoanei umane are cteva reguli: 1) Nivelele mai exterioare le exprim pe cele interioare sau, exprimat invers, cele interioare se exprim prin cele exterioare; 2) Aceast manifestare nu se petrece de la sine, ci este controlabil. Maturizarea vine odat cu capacitatea de a ne controla modul de exteriorizare sau de manifestare. Exist o art de a te exprima. Intervin aici i ereditatea i educaia. Unele lucruri in de nzestrare, de motenirea noastr. Felul n care cineva se exprim ine i de temperament, de caracter i de educaie. De acest control al manifestrii ine ns i posibilitatea de a mini. Aici este vorba de problema manipulrii; a felului n care le exprimi spre a-l duce pe cellalt n eroare. 29

3) Exist o lege a conservrii identitii. Identitatea mea personal se regsete n fiecare manifestare a mea. Se ntmpl ns uneori ca noi nine s nu ne recunoatem n una sau alta din manifestrile noastre. Noi ne identificm cel mai mult la nivel interior, cu dorinele, emoiile i inteniile noastre. Cuvintele mi pot scpa, dar nu i simmintele i inteniile. Cu acestea ne identificm mai mult dect cu faptele noastre. Noi i facem pe ceilali responsabil pentru inteniile lor pentru c la nivelul faptelor pot interveni i factori exteriori. Oamenii vd aparenele, dar noi nu rmnem s ne evalum din punct de vedere moral numai dup aparene pentru c acestea pot fi controlate. Ne manifestm mai propriu i mai intens la nivelele interioare. Relaia dintre persoan i manifestrile ei ine de mai muli factori (mprejurri, caracter, temperament etc.). Cel mai adesea sunt apreciai oamenii stpni pe ei nii, care nu au manifestri necontrolate. Noi nu ne simim bine dac nu reuim s ne mplinim inteniile. De ce? 4) Pentru c ceea ce faci, te face. Exist o reacie invers, n sensul c nivelele exterioare le influeneaz pe cele interioare. Tot manifestndu-le ntr-un anume fel, aceasta te face pe tine nsui. (Tot minind devii mincinos). Se petrece o fixare a modului n care ne exprimm. Manifestarea ajunge o a doua natur. A se vedea capitolul despre actul volitiv. Persoana rmne mai presus dect aceste nivele de manifestare. Pe de o parte, n fiecare zi suntem alii. Pe de alt parte, suntem aceeai din punct de vedere al manifestrilor noastre. Dac ne-am manifesta mereu la fel, ne-am plictisi unii de alii. Manifestrile nu epuizeaz persoana: dei cellalt vorbete mereu eu sunt dornic s-l ascult pentru c mi spune altceva. Faptul c din inim ies noi i noi manifestri, acest lucru difer, rmn nite dominante. ne face interesani. Dei manifestrile sunt diferite, ele spun ceva despre cellalt; altfel spus, chiar dac manifestrile

III.2. Consecine sau implicaiile faptelor.

Manifestrile noastre nu rmn lipsite de consecine asupra noastr sau asupra altor persoane. De obicei prin ceea ce facem, prin ceea ce spunem i influenm i pe alii. Exist o anumit zon de influen, orice manifestare are un impact, un cmp de consecine pe care l dezvolt (ex. am spus un cuvnt, cuvntul se transmite altora i are consecine pozitive sau negative). Tot ceea ce facem are consecine asupra noastr i asupra celor cu care intrm n contact. 30

Exist ns i consecine universale ale faptelor. i n acest sens avem exemplul lui Adam i al Evei, care prin fapta lor au dus la cderea n pcat i la introducerea morii i degradrii n lume i cel al Mntuitorului, Cel care restaureaz ntreaga lume. Faptele lor i influeneaz i pe cei de dinainte i pe cei de dup. Nu toate manifestrile au aceiai sfer de consecine, aceasta poate fi mai mic sau mai mare. Din punct de vedere moral, o sfer mai mare are mai multe consecine. Cu ct sfera de manifestare, ecoul pe care ea l produce se extinde mai departe, cu att importana ei este mai mare. Mediul n care aceste consecine se propag este cel al contiinelor, la nivelul crora oamenii interacioneaz din punct de vedere moral. Dimensiunile acestei sfere variaz (ex. O persoan mai cunoscut are o influen mai mare dect o are un anonim).

III.3. Perspectiva evalurii morale

Exist o mare deosebire ntre cele dou posturi n care ne aflm atunci cnd evalum o fapt i anume, ntre cea de subiect sau svritor al ei i cea de martor. Este oare acelai lucru ai judeca propriile fapte i a le judeca pe ale celuilalt? Problema care se pune i ntr-un caz i n cellalt este cea a obiectivitii. Atunci cnd noi svrim o anumit fapt cunoatem intenia cu care am svrit-o, pe cnd ceilali vd numai ceea ce noi, ntr-un fel sau altul, exteriorizm. Mntuitorul spune: Dup faptele lor i vei cunoate. Faptele noastre le cunoatem dinuntru spre afar, pe cnd ale celorlali numai dup ceea ce constatm noi din afar. Mia mult, noi cunoatem toat evoluia noastr personal, ntruct suntem permanent cu noi nine. Nimeni altcineva nu are firul vieii noastre, de aceea nu e suficient ca vznd n pare faptele celorlali s generalizm concluzia ca privind ntreaga lor via. Situaia de a fi subiect al aciunii confer un foarte mare avantaj n privina propriei evaluri, pentru c ne cunoatem foarte bine pe noi nine. Noi ntotdeauna ne justificm aciunile, dar aceast justificare nu este ntotdeauna corect, cci putem fi ptimitori cu noi nine sau putem judeca unele fapte mai aspru dect s-ar cuveni. Pe fondul acesta riscul de a grei este foarte clar. Att n cazul svritorului, ct i al martorului exist avantaje i dezavantaje: svritorul cunoate intenia i rdcina aciunii sale, dar nu poate avea o privire clar asupra 31

impactului produs asupra celorlali, iar martorul poate vedea mai clar efectul aciunii asupra celorlali, dar vede fragmentar. Mntuitorul spune: Nu cuta la paiul din ochiul celuilalt, ci la brna din ochiul tu? Dar oare de ce nu observm noi mai nti brna din ochiul nostru? Rspunsul este: pentru c ne-am obinuit cu ea. La nceput nu a fost brn ci pai, i chira mai puin, dar din aproape n aproape, fr ca noi s ne dm seama, paiul a devenit brn, o brn pe care noi nine nu o vedem brn, ci tot pai, ceea ce face ca justificarea noastr s fie eronat. Pentru a putea vedea brna e nevoie de o cercetare de sine atent i constant, ca i de o evaluare prin contiina celorlali. Cunoaterea moral autentic nu poate fi individual, nici subiectul, nici martorul nu au persoectiva deplin asupra unei manifestri, ci numai mpreun. Avem nevoie i de perspectiva celorlali pentru a avea o atitudine clar i corect asupra a ceea ce facem, iar acest lucru se realizeaz prin rugciune, prin mrturisirea gndurilor, prin spovedanie. Dac dorim s avem parte de o evaluare ct mai aproape de realitate a coninuturilor noastre de contiin este necesar s le expunem altei contiine. Noi suntem diferii, dar se pare c exist un loc n intimitatea noastr unde ne ntlnim. innd seama de acest fapt putem nelege ce mare dar este a avea prieteni adevrai care s ne fac o critic onest, de prieteni sinceri la aprecierile crora s ne putem raporta.

III.4. Circumstanele faptei

Circumstanele sunt condiiile concrete n care au loc faptele. Importana moral a faptei (numit gravitate n cazul faptelor rele) depinde i de circumstane. Se vorbete de circumstane fie agravante, fie atenuante. Sunt identificate apte circumstane ale faptei care mpreun ne ajut s stabilim ntinderea faptei, ponderea ei moral: 1. Cine? (Autorul) cine a svrit fapta: o persoan cunoscut sau necunoscut, un minor sau un major. Faptele sunt cu att mai importante cu ct persoana care le-a svrit este mai important i aceasta pentru c impactul persoanei este diferit.
2. Ce? ce anume svrete fapta n sine. Una e s gndeti ceva, alta s spui ceva, i

alta s faci ceva ru celuilalt. Apar aceste diferene pentru c reversibilitatea a ceea ce faci e diferit. Unele aciuni sunt ireversibile, de nereparat.

32

3. De ce? exprim motivaia, intenia cu care cineva svrete o anumit fapt. Pentru c noi ne identificm cu manifestrile noastre interioare, inteniile ne sunt cele mai proprii. Fr ndoial ns c i ele pot fi manipulate. 4. Cum? modul n care cineva svrete o fapt. Se ntmpl ca una s intenionezi i alta s faci (ceea ce definete n general o circumstan atenuant). Modul n care svreti ceva spune ceva despre intenie.
5. Cnd? timpul n care se svrete aciunea. Problema faptelor svrite ziua sau

noaptea. Problema hoului care fur ca ho sau a celui ce fur pus fiind s pzeasc. De asemenea, una este atunci cnd svreti o fapt n privat i alta cnd o svreti fiind n timpul exercitrii funciunii. 6. Unde? locul svririi faptei. Aceasta se refer la fapta svrit n particular sau cea svrit n public. Unele lucruri e permis s le svreti n public, altele nu. 7. De cte ori? frecvena faptei. n funcie de acest criteriu ne dm seama de ntinderea faptei, de amplitudinea ei moral. Importana faptei variaz mai mult sau mai puin n funcie de aceste circumstane. Aceste criterii ne ajut s facem o evaluare obiectiv. Cum anume evalum faptele? Fie din punct de vedere obiectiv, fie din punct de vedere subiectiv. Criteriul obiectiv se refer la circumstanele obiective, exterioare. Evaluarea subiectiv se face din punct de vedere al celui ce o svrete, a contiinei. Pentru cel ce svrete un lucru, foarte important este motivaia. Oamenii nu ajung s svreasc faptele dintr-o dat ci, toate sunt rezultatul unui proces ndelungat. Pentru evaluarea unei fapte trebuie s-i cunoatem istoria. S vedem lucrurile dincolo de vorbele, faptele i gesturile celui ce le svrete. Circumstane atenuante gsim totdeauna pentru noi, apoi pentru cei ce ne sunt apropiai (familie, prieteni), dar pentru ceilali? nelepciunea se refer i la a cunoate ceva din interiorul celuilalt. Evaluarea faptei din punct de vedere obiectiv: a. fapte bune n sine (rugciunea, toate roadele iubirii de care vorbete Sf. Pavel etc.): - faptele care mplinesc Legea moral natural, cele ce le facem aa cum ne-ar plcea s ni se fac - indiferent de situaie, acestea sunt bune b. fapte rele n sine: - opusul lucrurilor bune (tot ceea ce facem trdnd relaia cu Cel care ne-a creat indiferent de situaie, acestea sunt rele) 33

c. numite tradiional indiferente, mai bine spus dependente de circumstane : - nu n sensul c nu au nici o importan ci pentru c moralitatea e dat de circumstane, de mprejurri (valoarea lor moral e dat de mprejurri). Depinde de circumstane dac ceea ce faci, bine sau ru. Poi face lucruri aparent bune, viciate de circumstanele n care le faci.

III.5. Motivaia faptelor: teama, interesul, iubirea

Motivaia constituie cea mai important aciune a faptelor noastre. Ea vizeaz un scop. Motivul interior al faptei este foarte important (motivaia reprezint complexul psihologic care motiveaz o intenie). Inteniile sunt motivaiile noastre cele mi intime, de unde i sintagma intenia conteaz. De ce? Pentru c ea spune mai mult dect fapta, aceasta ne este cea mai proprie, fapta noastr fiind influenat i de ali factori. Sf. Maxim Mrturisitorul, n Capete despre dragoste, Suta a doua, capul 36 (Filocalia, vol. II), spune: Dumnezeu caut la scopul tuturor celor svrite de noi, ca s vad de le facem pentru El, sau pentru alt pricin. Rezult c Dumnezeu nu caut la aspectul exterior al faptelor noastre, ci la intenia noastr. Motivaia este foarte important, pentru c spune ceva despre persoana care svrete o fapt i nu doar despre fapt. Dac faptele noastre nu ne exprim, sunt altceva dect noi nine, nu ne putem cunoate. Asta submineaz posibilitatea de a tri mpreun cu alii. De aici dorina noastr de a cunoate inteniile celorlali. Ceea ce intenionm s se realizeze sunt de fapt inteniile noastre care, dac sunt rele, sunt cu adevrat o primejdie pentru ceilali. Privirea vorbete cel mai mult despre inteniile noastre, de aceea cei ce au ceva cu ceilali i feresc privirile. Sf. Maxim Mrturisitorul (Filocalia, vol. II) spune c exist mai multe motive: frica de Dumnezeu, de oameni, interesul, ctigul, ns fundamentale sunt: teama, interesul, dragostea. Pentru aceste cinci pricini se oprete sufletul de la pcate: Sau pentru frica oamenilor, sau pentru frica judecii, sau pentru rsplata viitoare, sau pentru dragostea lui Dumnezeu, sau n sfrit pentru mustrarea contiinei. Teama - una dintre afectele principale. ntrevezi un ru i caui s te fereti. ine de dorin i vigoare. Cnd ntrezrim un ru se nate n noi teama i n acelai timp dorina de (de) a-l evita. 34

Important este ns s ne dm seama ct de prezent e teama ca motivaie a faptelor noastre. Dac n-am tri acest sentiment, aceste emoii, probabil c viaa ar arta altfel. De ce se tem oamenii? Cel mai mult i mai mult de moarte. Chipul ei, nainte de a surveni ca eveniment final, apare sub forma suferinelor: trupeti i sufleteti. Apare ca o mare ameninare pe care ncercm s o evitm. Exist tot felul de temeri. Esenial: felul n care teama de moarte transpare n viaa noastr. Oamenii fac multe rele din team. Teama se afl la originea multor fobii, anxieti, dintre care cele mai frecvente sunt cele sociale. Dar nu numai relele pot avea la origine teama. i binele poate fi motivat de team. (ex: ceea ce noi numim teama de Dumnezeu). Sf. Maxim Mrturisitorul pomenete de dou feluri de team bun: de Dumnezeu i de muncile venice, ca nu cumva risipind timpul vieii acesteia s nu ctigm ceea ce ne dorim, existena venic. Muli oameni nu svresc rul de team c le-ar putea fi rspltit cu un ru i mai mare. Teama de Dumnezeu este un motiv rspndit al faptelor omeneti. Dare nu trebuie uitat: Nu Dumnezeu bate, El mngie; btile le aducem noi. Dumnezeu a fcut lumea ca atunci cnd o rsturnm, aceasta s o simim ca o btaie a lui Dumnezeu. Important: teama de Dumnezeu ne poate cumini i, fr a fi un leac universal, de multe ori devine pentru om astfel. Vezi Avva Dorotei, Despre frica de Dumnezeu, n Filocalia, vol. IX: 1. Spune Sfntul Ioan n epistolele soborniceti: Dragostea desvrit scoate afar frica (I, Ioan IV, 18). Oare ce voiete s ne spun Sfntul? Despre ce dragoste i despre ce fric vorbete? Proorocul zice n psalmi: Temei-v de Domnul, toi sfinii Lui (Ps. XXXIII, 10). i aflm i alte multe cuvinte de acestea n Sfintele Scripturi. Dac deci i sfinii, care iubesc aa de mult pe Domnul, se tem de El, cum zice: Dragostea scoate afar frica? Sfntul voiete s ne arate c sunt dou frici. Una nceptoare i una desvrit; i c una este a nceptorilor, cum ar spune cineva, a cinstitorului de Dumnezeu; iar alta, a celor sfini i desvrii, a celor ce au ajuns 1a msura iubirii. De pild: cineva face voia lui Dumnezeu din frica de chinuri. Acesta, cum am spus, e nc nceptor. El nu face nc binele pentru el nsui, ci de frica btilor. Altul face voia lui Dumnezeu, iubindu-L pe Dumnezeu nsui, dorind n chip deosebit s-I plac lui Dumnezeu. Acesta tie ce este binele nsui, acesta a cunoscut ce nseamn a fi cu Dumnezeu. Acesta este cel ce are iubirea adevrat pe care sfntul o numete desvrit. i aceast iubire l duce pe el 1a frica desvrit. 35

Unul ca acesta nu se mai teme i pzete voia lui Dumnezeu, nu pentru bti, nu pentru a nu fi pedepsit, ci, cum am spus, pentru c a gustat din dulceaa de a fi mpreun cu Dumnezeu. i este fric s nu cad din ea, i este fric s nu fie lipsit de ea. Aceasta este frica desvrit, care se nate din iubirea aceasta. Aceasta scoate afar frica nceptoare. De aceea zice, c dragostea desvrit scoate afar frica. Dar e cu neputin a se ajunge 1a frica desvrit, altfel dect prin cea nceptoare. 2. Trei sunt strile sufletului prin care putem, cum zice Sfntul Vasile, s bineplcem lui Dumnezeu: fie c plcem lui Dumnezeu temndu-ne de chinuri, i deci ne aflrii n simirea robului; fie c mplinim cele poruncite urmrind ctigul rsplii, deci pentru folosul nostru, i prin aceasta ne asemnm simbriailor; fie c facem binele pentru El nsui, i n acest caz ne aflm n simirea de fiu. Cci fiul, cnd ajunge 1a cuminenie, face voia tatlui su, nu pentru c se teme s nu fie btut; nici pentru a lua plat de 1a el; ci pentru c l iubete, pzete iubirea fa de el i-i arat cinste ca unui printe, i e ncredinat c toate cele ale tatlui sunt ale lui. Unul ca acesta se nvrednicete s aud: Nu mai eti rob, ci fiu i motenitor al lui Dumnezeu, prin Hristos (Gal. IV, 7). Unul ca acesta nu se mai terne, cum am zis, de Dumnezeu cu frica aceea nceptoare, ci-L iubete, cum a zis Sfntul Antonie: Eu nu m mai tem de Dumnezeu, ci-L iubesc pe El. Iar Domnul, zicnd lui Avraam dup ce 1-a adus spre jertf pe fiul lui: Acum am cunoscut c te terni de Dumnezeu, vorbete de frica desvrit, care se nate din dragoste. Cci cum ar fi zis altfel: Acum am cunoscut? A zis pentru c s-a miluit de el, fiindc a fcut attea, a ascultat de Dumnezeu, i~a lsat toate ale sale, s-a mutat n pmnt strin i n mijlocul unui popor de nchintori 1a idoli, unde nu era nici urm de cinstirea lui Dumnezeu, i pe deasupra a suportat i aceast nfricotoare ncercare a jertfirii fiului su. Dup toate acestea, i-a zis: Acum am cunoscut c te temi de Dumnezeu. E vdit c e vorba de frica desvrit a sfinilor. Cci acetia nu mai fac voia lui Dumnezeu de frica chinurilor sau pentru a lua rsplat, ci pentru c l iubesc, cum am spus de multe ori, se tem s fac ceva contrar voii Celui iubit. i de aceea zice: Dragostea scoate afar frica. Cci nu mai fac voia Lui din fric, ci se tem pentru c-L iubesc.

Interesul - material sau spiritual, este o motivaie foarte prezent n viaa noastr. Interesul se refera la rsplata, la un bine pe care vrem s-l obinem. Atunci cnd vorbim de interes, de obicei ne gndim la un calcul raional, excluznd factori emoionali. Dar sunt i situaii cnd interesul duce la un singur calcul. Un om interesat are un motiv pentru ceea ce face. Putem fi interesai i de lucruri materiale, din motive egoiste: pentru a avea mai mult, 36

pentru a avea tot mai mult, dar i din motive spirituale, culturale (interesul fa de un anumit gen de muzic). Exist un interes i cu privire la lucrurile lui Dumnezeu. Mntuitorul a apelat la acest motiv pentru a ne face s cutm mpria lui Dumnezeu (pilda cu negustorul care cumpr arina n care se afla o comoar, daruri de un pre mai mic pentru a ctiga lucruri de valoare mai mare). Mntuitorul ne ndeamn s facem acest schimb duhovnicesc, s dm din talanii notri pentru a obine n schimb mai muli. Dac vom face aici lucruri mici vom obine pe cele mai mari n viaa viitoare. Ce i cum dm,? Renunm la lucrurile care oricum nu sunt ale noastre pentru c le-am primit de la Dumnezeu i pe care oricum le vom pierde, prin moarte, pentru a primi lucrurile care vor rmne ale noastre. Mntuitorul ne propune s dm noi ceea ce avem mai ru pentru a ne da El ce are mai bun. El a luat asupra Sa pcatele noastre, moartea noastr. Cnd nu mai avem altceva dect aceste pcate i pe acestea ateapt s ni le ia. Hristos ia patimile i le socotete Lui de mare pre (Acatistul Sf. Cruci). Dar noi nu suntem gata de cele mai multe ori nici mcar s alergm la El, spunnd: Nu am altceva dect aceste pcate, pentru ca El s fac cu noi acest schimb, dac binevoim s acceptm. Dragostea - caracteristica prietenilor, care fac ceea ce fac din devotament fa de ceilali. Sf. Maxim Mrturisitorul definea astfel dragostea: Dragostea este o dispoziie bun i afectuoas a sufletului (include dorina i vigoarea), datorit creia el (sufletul) nu cinstete nici un lucru mai mult dect pe Dumnezeu. Important este faptul c dragostea adevrat nu este doar un sentiment care se ntmpl s-l ai sau nu. Ajungi s iubeti ca i cum te-ai prbui din ntmplare n dragoste, iubirea nu este pur i simplu asta ci este o dispoziie care se poate crea, ea depinde de voin. Iubirea presupune angajare pe termen lung (sau nelimitat), a-i folosi energiile sufleteti i trupeti pentru binele celuilalt: a te gndi la el, a te frmnta a ncerca tot felul de lucruri pentru a-i face bine. Fr ndoial c aceasta presupune i anumite sentimente: a-l purta n inim cu bucurie. Ea trebuie dovedit n fapte, acestea fiind dovada dispoziiei. Se confund adesea iubirea autentic cu orice pasiune. Dar nu orice pasiune este iubire adevrat. Pasiunea are i caracteristici iraionale, impulsive, cnd suntem mnioi i cnd i facem distrugem pe ceilali (aa se explic existena crimei pasionale, din dragoste). Oscar Wilde spunea ntr-o poezie toi ucidem ce iubim. Este aceasta iubire? Exist iubiri care nu ucid, care nu sunt geloase? Dac n iubire apare sentimentul proprietii, riscul este ca atunci cnd cellalt iese din domeniul proprietii noastre s fim gata s-l omorm (cu dojeni, cu srutri etc.). S fie vorba aici de o iubire autentic? Iubirea autentic este aceea n 37

felul n care ne iubete Dumnezeu: ne trezete dimineaa, ne deschide pleoapele, ridic soarele pe cer etc. Nu ne strivete pentru c nu acceptm iubirea Lui ci ne ajut s ne ridicm la nivelul ei. n concluzie, care este raportul iubire - team - interes? Ce raport exist ntre iubire i team? (Vezi mai sus textul din Avva Dorotei, Despre frica de Dumnezeu). Mai nti, dragostea desvrit este incompatibil cu frica. Frica ce se nate din iubire este doar frica de a nu fi lipsit de ea i nu teama de pedepse. Iubirea n raport cu interesul este interesat sau dezinteresat. Iubirea autentic este dezinteresat pentru sine i interesat pentru cellalt. Cnd iubeti pe cineva nu poi uita c exist. Un termen care o exprim mai bine ar fi iubire necondiionat. Cel care iubete o face fr condiii prealabile. Cum sunt aciunile motivaii fundamentale pe care n viaa noastr nu le ntlnim separate. Aciunile noastre sunt determinate de un amestec de team, interes i dragoste. Depinde de stadiul naintrii noastre duhovniceti. Iubirea autentic este ntotdeauna atins de nebuni - n sensul c n faa lumii apare drept o nebunie ntruct nu-i d nici o siguran. Dac iubeti devii vulnerabil. Ca s-l iubeti pe cellalt trebuie s accepi ca el s nu te neleag, s-l ncurci sau ceilali s te ridiculizeze, s nu te neleag, de aceea iubirea autentic este o nebunie, ea fiind o depire a temerii. Libertatea nseamn a nu avea piedici n calea iubirii (pr. Savatie Batovoi). Ceea ce ne mpiedic s iubim este temerea noastr c pierdem ceva (averile, stima). Dumnezeu S-a fcut om pentru a ne ajuta s depim aceast angoas, s ne arate c nu pierdem nimic ci mai mult ctigm.

III.6. Raportul moral dintre mijloace i scop

Mijloacele reprezint aciuni intermediare pe care trebuie s le svrim pentru a ajunge la scopul propus. Sunt foarte rare aciunile pe care le putem svri direct, fr mijloace intermediare. Dac vrem s calificm din punct de vedere moral o aciune, ce conteaz scopul final sau i mijloacele, numai unul sau i celelalte? Se cuvine a fi urmrit aceast schem: Intenie deliberare hotrre aciunea prin mijloace scop, fapt svrit. Pentru ca fapta s fie bun din punct de vedere moral trebuie ca toate aceste etape s fie bune. 38

Cum catalogm o fapt la care s-a ajuns, dac una dintre etape fiind rea? Dac intervine o etap rea (problematic din punct de vedere moral) rezult c fapta nu mai poate fi considerat bun. Sunt patru posibiliti ale raportului moral ntre mijloace i scop: a. b. c. d. intenii rele mijloace rele fapt rea intenii bune mijloace bune fapt bun mijloace bune scop ru mijloace rele scop bun.

n primele dou situaii este clar. Trebuie analizate urmtoarele dou: a. mijloace bune scop ru; ex: fariseii care mplineau legea pentru a ctiga prestigiul lumii. n aceast categorie se nscriu faptele care se mplinesc cu mijloace bune puse n slujba unui scop care nu are legtur cu ele. Ori de cte ori facem o fapt bun interesai de satisfacii proprii suntem n astfel de situaii. Orice aciune are nevoie de mijloace adecvate. Mijlocul nsui este o aciune sau o fapt. b. mijloace rele scop bun cea mai dificil i cred, cea mai rspndit situaie. Asupra ei s-a aplecat Machiavelli atunci cnd a afirmat: Scopul scuz mijloacele calitatea scopului anuleaz calitatea moral a mijloacelor. Sau mcar scopul reduce caracterul moral negativ al mijloacelor. De ce ns, n general, scopul nu scuz mijloacele? Mijloacele sunt i ele la rndul lor aciuni, fiecare n parte, iar fiecare aciune are consecinele ei; iar consecinele mijloacelor aciunii nu se rsfrng doar asupra aciunii pe care eu o urmresc ci au i consecine pe care nu le pot cunoate. Deci consecinele nu merg doar n direcia scopului care m intereseaz pe mine, ci merg i n alte direcii pe care eu nici nu le cunosc mcar. Cu alte cuvinte rezultatul ntrevzut de mine nu acoper toate consecinele faptelor mele, ci numai o parte, presupunnd c n final realizez ceea ce eu mi-am propus. Lucrul acesta este valabil i cnd mijloacele sunt bune i scopul este bun. Noi nu tim ntotdeauna ce efect au faptele noastre, dar nu suntem responsabili de ceea ce nu putem ti i nu tim. Dac fac o fapt rea, eu tiu c ea va avea consecine negative i n alte direcii, altele dect cea care m intereseaz pe mine.

III.7. Problema rului mai mic

39

Problema rului mai mic sau a rului necesar apare atunci cnd suntem pui s alegem ntre dou rele; de ex. a spune adevrul tiind c un om va fi omort sau a te face complice la crim. Fiecare dintre acestea duce la o situaie rea, dificil. Exist dou variante: fie a spune adevrul, fie a mini (ru mai mic scop bun) Circumstana pocinei ar reduce valoarea moral a minciunii. Avem aici situaia: mijloace rele scop bun. Avem dou rele dintre care unul mai mic pentru c este mijloc spre un scop pozitiv. Este justificat alegerea minciunii? Rspunsul la aceast ntrebare l gsim n ilustrarea unui caz ce apare la avva Dorotei, cap. Despre minciun (FR IX, p. 567-574):

7. Dar, uneori, se ivete o mprejurare de mare nevoie de a ascunde ceva, cci altfel mprejurarea aceea s-ar face pricin de mult tulburare i necaz. Cnd deci vine o astfel de mprejurare, se vede cineva pe sine silit s nu spun lucrul aa cum este, ca s nu se fac, cum am spus, mai mult tulburare i necaz sau primejdie. Cci a zis ava Aionie lui ava Agaton: Iat, doi oameni au fcut un omor sub tine. Unul a fugit n chilia ta. i judectorul l caut pe el i te ntreab, zicnd: S-a fcut sub tine un omor? Dac nu vrei s nscoceti ceva, predai pe om 1a moarte. Dar chiar cnd se ivete o mare nevoie, s nu o fac nici atunci fr grij, ci s se pociasc i s plng naintea lui Dumnezeu, i s socoteasc aceasta ca un prilej de ncercare. i s nu fac nici aceasta necontenit, ci o dat din multe cazuri. Cci precum leacurile pentru nervi i pentru curenie, de sunt luate necontenit, vatm, iar dac sunt luate de cineva o dat pentru un timp ndelungat i 1a mare nevoie, i folosesc, aa trebuie s ntrebuineze cineva i fapta aceasta; s-o ntrebuineze 1a nevoie, dar nu necontenit. S o foloseasc cnd va vedea, cum am spus, c e mult nevoie i o dat din multe cazuri, i atunci s dezvluie cu fric i cu cutremur lui Dumnezeu scopul lui i trebuina pentru care a fcut-o, ca s fie acoperit. Cci i prin aceasta se vatm.

Chiar i atunci cnd recurgem la ru i mai mic el rmne ru i ne vatm pe noi i poate i pe ceilali. Soluia: s strigm la Dumnezeu pentru c am ajuns n astfel de mprejurri; s fim sinceri n raport cu Dumnezeu - rul trebuie recunoscut ca ru. Esenial este ns ca n aceste situaii, aceast recurgere la mijloace rele s nu fie un principiu de via - s recurgem la ele numai atunci cnd omenete nu mai avem alte soluii. Apoi este foarte important s nu recurgi la rul mai mic n interes personal, ci n interesul altuia

40

(ex: nu mint s m salvez pe mine, ci ca s-l salvez pe cellalt). Nu trebuie s fie interesul meu n joc cci atunci cnd e vorba de ceea ce faci pentru tine nsui lucrurile se schimb. De asemenea trebuie avut n vedere faptul c n urma svririi astfel de ru (mai mic) trebuie s ne angajm cu toate puterile noastre n mplinirea binelui pentru care am folosit mijloacele rele. Acesta este un fapt foarte important: angajarea noastr n realizarea binelui scontat. Svrirea rului mai mic, pentru a fi justificat trebuie s mplineasc prin urmare urmtoarele condiii: 1) s nu existe o alt alternativ, 2) s fie o excepie, 3) s fie n interesul altuia, 4) s recunoatem c nu este bine, i 5) s ne angajm n mplinirea binelui scontat. Se pune ntrebarea: De ce ne las Dumnezeu n astfel de mprejurri? Avem de-a face cu o chestiune duhovniceasc esenial. Dar nu toate mprejurrile sunt de genul acesta. n absena mplinirii acestor condiii nu se poate vorbi de rul mai mic. ntrebri: 1. 2. 3. 4. Care sunt manifestrile persoanei i regulile lor? Care sunt cele apte circumstane ale faptelor? Enunai care sunt principalele motivaii ale faptelor noastre. Definii raportul moral dintre mijloace i scop; dai un exemplu de ru mai mic i comentai.

Bibliografie:
Sf. Nicodim Aghioritul, Despre mprejurrile pcatelor, n Carte foarte folositoare de suflet, Ed. Mitropoliei Banatului, p. 49-54. Ava Dorotei, Despre contiin, Despre frica de Dumnezeu, Despre minciun, n FR IX.

41

CUPRINS
CONTIINA MORAL (CM).....................................................................................1 I.1. Definire convingeri, valori...........................................................................1 I.2. Funciile CM.................................................................................................. 9 Funcia iluminatoare........................................................................................9 Funcia revendicatoare..................................................................................10 Funcia judectoare.......................................................................................10 Funcia edificatoare.......................................................................................10 Funcia restauratoare....................................................................................12 I.3. Felurile contiinei (definite scolastic)..........................................................12 I.4. Patologia CM dedublare, nstrinare de sine.............................................13 I.5. Dubiul moral i patologiile sale (scrupulozitatea, laxismul, fariseismul) ......17 I.6. Educarea CM...............................................................................................19 II. ACTUL VOLITIV.................................................................................................21 II.1. Etapele i dinamica sa................................................................................21 Analiza psihologic a voinei (actul volitiv) - etapele i dinamica lui...............21 Diferena dintre aciunea voluntar i cea involuntar...................................23 Autodeterminarea i automodelarea..............................................................23 Libertatea actului volitiv................................................................................24 II.2. Raportul dintre voina lui Dumnezeu i voina noastr...............................26 II.3. Libertatea i responsabilitatea moral (legea conservrii responsabilitii) 28 III. EVALUAREA MORAL: CRITERIILE MORALITII...............................................29 VI.1. Manifestrile persoanei i regulile lor........................................................29 III.2. Consecine sau implicaiile faptelor...........................................................30 III.3. Perspectiva evalurii morale.....................................................................31 III.4. Circumstanele faptei................................................................................32 III.5. Motivaia faptelor: teama, interesul, iubirea..............................................34 III.6. Raportul moral dintre mijloace i scop.......................................................38

42

III.7. Problema rului mai mic.........................................................................39 Bibliografie:..........................................................................................................41 CUPRINS............................................................................................................... 42

43