CEAIUL-CEREMONIE, MOD DE EXISTEN

,,Fiecare nou ceac de ceai are propria individualitate, e rezultatul unei armonii ireparabile ntre ap i foc, ntruchipeaz o tradiie unic, are o poveste de spus, care e numai i numai a ei, i e menit s conin frumuseea pur.1 Pentru cei mai muli europeni cand se vorbete despre Japonia, n mintea lor i fac loc conceptele de karate, ikebana i ceremonia ceaiului. Dac n mintea noastr acestea nu sunt mai mult decat nite concepte, pentru japonezi acestea fac parte din categoria artelor, reprezint o estetic cultural. Spiritul lor face ca orice lucru simplu s se transforme ntr-un ceremonial, lucru ntlnit la japonezi de la nceputuri i pn n prezent. Cea mai comun i mai longeviv art dintre cele menionate este ceremonia ceaiului pe care ei o numesc chanoyu ( ,,apa fierbinte a ceaiului ) sau sad / chad ( Calea ceaiului ) i este singurul ceremonial asiatic care se bucur de respectul tuturor. Filosofia ceaiului este pentru ei un reflex al ideilor etice i religioase despre natur i om. Japonezii secolului al XV-lea au ridicat ceaiul la rangul de religie a frumosului. Sub numele de ,,calea ceaiului reprezint ,,un cult bazat pe adoraia frumuseii ascunse n sordidul cotidian. Propovduiete puritatea i armonia, miracolul buntii reciproce, romantismul ncrederii n ordinea social. El constituie n esen o religie a imperfectului, pentru care ncearc s transpun n form posibil imposibilul vieii de zi cu zi. Planta de ceai, originar din sudul Chinei, le era cunoscut botanitilor i doctorilor chinezi nc din vechime. n scrierile vechi chinezeti apare adesea sub numele de tou, tseh, chung, kha sau ming. Se spune despre ea ca are puterea de a lua oboseala cu mna i de a reda lumina ochilor, c este o adevrat bucurie pentru suflet i un ntritor pentru voin. Ceaiul nu era administrat numai intern, ca butur, ci adesea i extern, sub form de past pentru alinarea durerilor reumatice. Taoitii spuneau c este un ingredient indispensabil pentru elixirul nemuririi, iar buditii l foloseau ca s in somnul departe n timpul orelor lungi de meditaie. Se tie c ceremonia ceaiului a nceput ca o prelungire a unui ritual zen. Ceaiul a luat amploare la mijlocul secolului al VIII-lea care era o perioad n care taoismul, budismul i confucianismul erau n cutarea unei ci de a nfptui unficarea universal, iar ceremonia ceaiului era vzut ca armonia i ordinea care stpnesc lumea n totalitatea ei.

Okakura Kakuzo, Cartea ceaiului, ed. Nemira, Bucureti, 2008

Ceremonia ceaiului const n ntregul act de preparare i servire a acestei licori. De-a lungul timpului acest ceremonie a suferit transformri n funcie de perioada pe care o traversa. Evoluia sa poate fi mprit n trei etape principale: ceaiul fiert, ceaiul btut spum i ceaiul infuzie. Fiecare dintre aceste tipuri de preparare a ceaiului sunt expresii ale felului de a fi i a simi characteristic perioadelor Tang, Sung i Ming. Acestea reprezint un fel de clasicism, romantism i naturalism al ceaiului. n perioada Tang, modul n care ceaiul era preparat i but era extrem de primitiv. Frunzele fierte sub presiune erau zdrobite i transformate ntr-un fel de turt, care era apoi fiart mpreun cu orez, ghimbir, sare, coaj de portocal, mirodenii, lapte i uneori i ceap. n dinastia Sung era la mod ceaiul btut spum. Frunzele erau pisate mrunt ntr-un mojar din piatr, iar pudra astfel obinut era amestecat cu ap fierbinte i btut cu un tel de bambus pn fcea spum. Perioada Ming, o perioad n care China a fost invadat, ceaiul i-a pierdut statutul ideal i a nceput s fie considerat o simpl butur. Ceaiul-pudr a fost dat uitrii i s-a mers pe prepararea prin punerea frunzelor la infuzat n ap fierbinte. Japonia a urmat ndeaproape civilizaia chinez i a cunoscut ceaiul n toate etapele sale. O prim menionare a ceaiului n istoria Japoniei apare n anul 729, iar din 801 ncepe s fie cultivat i aici. Ceaiul pregtit n stil Sung a aprut n Japonia n 1191 odat cu nvturile budismului zen care s-au rspndit cu rapiditate. Obiceiul de a face infuzie din frunzele de ceai este cunoscut n Japonia numai din a doua jumtate a secolului al XVII-lea i este folosit n uzul cotidian. Ceaiul-pudr rmne ns ,,ceai al ceaiului. El reprezint astzi desvrirea idealului artistic, a devenit mai mult dect un mod ideal de a servi o butur, el este considerat o religie a artei de a tri. Ceaiul, pentru a se transforma ntr-o ceremonie are nevoie, n primul rnd, de un maestru care sa duc acest ceremonial pe calea artei. Istoria ceremonie ceaiului cunoate, de-a lungul timpului, o serie de maetri care, pe lng faptul c au fcut legend, au fost i un model demn de urmat i de admirat de ctre discipoli. Cel care a ntemeiat aceast art a fost Murata Shuk. n urma lui s-au remarcat alii ca: Sju, Fujita, J, Riky. Marele maestru Riky a strnit admiraia i respectul marelui scriitor japonez, Yasushi Inoue. El i scrie opera avndu-l ca surs de inspiraie pe maestrul Sen no Riky, discipol al lui J. Aciunea romanului se petrece n Japonia medieval, n perioada de glorie a lui Toyotomi Hideyoshi sau Taik Hideyoshi, cunoscut pentru opera sa de unificare a unor provincii mai ndeprtate ale Japoniei. De asemenea, romanul urmrete legturile pe care acesta le stabilete cu marii maetri de ceai ai vremii i cu ceremonialul n sine. Marii shoguni

din toate timpurile au neles c ceremonia ceaiului este un drum deschis spre atingerea scopurilor. Romanul poart, nc din primele pagini i pn n final, sufletul lui Riky prin paginile sale. Maestrul, plecat n ,,lumea celor drepi este totui prezent prin spiritual su unic i prin admiraia pe care o trezete discipolilor si, este o ,,prezen n absen. Moartea lui neateptat provocat de un suicid reprezint pentru Honkakub, unul dintre discipolii lui, o obsesie care l urmrete pas cu pas o via ntreag. Locuri, obiecte, persoane i ceremonii, toate l proiecteaz n timp i l fac s rememoreze evenimentele trite alturi de maestru i viaa n sine a maestrului. Romanul are o structur, o arhitectur mai puin ntlnit n literatura universal, este o un fel de jurnal n jurnal. Autorul, Yasushi Inoue, i face prezena la nceputul scriiturii i la sfrit, prezen ce legitimeaz, ntr-un fel, cele spuse. Intervenia atribuie o anumit veridicitate celor expuse. La nceput el mrturisete c toate ntmplrile relatate n coninutul romanului nu sunt rodul unui moment de inspiraie i al dorinei de a crea o oper literar. Din primul contact al cuvintelor cu hrtia aflm ca este vorba de o consemnare istoric a ceea ce nseamn spirit japonez: ,,De ceva vreme am la mine jurnalul unui expert n arta ceaiului. Apoi mrturisete c a intitulat acest jurnal Testamentul lui Honkakub. Ideea de testament ne determin s privim romanul ntr-un mod special. La sfrit, Yasushi Inoue, ncearc s gseasc o rezovare pentru evenimentele ce au urmat morii lui Honkakub, asta din dorina personal de a tii ce s-a ntmplat sau din rspunderea pe care o are el ca autor fa de cititor. Contribuia sa literar se remarc i din faptul c a modificat jurnalul, a pus n ordine anumite pasaje i a dat explicaii unde a fost cazul. Obsesia lui Honkakub de a afla motivele morii maestrului sunt provocate de o relaie special maestru-discipol. ,,De la cinsprezece la treizeci de ani lai totul n seama Maestrului. De la treizeci la patruzeci de ani ncepi s te descoperi. ntre patruzeci i cincizeci, timp de zece ani, te deprtezi total de Maestru. i creezi propriul stil i ajungi s fi cunoscut. Remprosptezi spiritual artei ceaiului. ntre cincizeci i aizeci te ntorci la Maestru. La aptezeci de ani ajungi s dobndeti stilul de acum al lui Sen no Riky i pe toi ceilali i lai deoparte2. Acest tipar al devenirii maestru n arta ceaiului, dac nu respectat duce la probleme de ordin psihologic. Honkakub, discipol al lui Riky, nu a ajuns la desvrire spiritual. Moartea maestrului provoac o traum n mintea i n sufletul lui Honkakub si ceea ce ar putea duce la linite i la gasirea locului su n lume este aflarea motivelor pentru care Maestrul a prsit lumea. Acest motiv al pierderii de sine este ntlnit i n romanul lui Natsume Sseki,
2

Yasushi Inoue, Maestrul de ceai, ed. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 63

Kokoro sau Zbuciumul inimii n traducere. Ambele personaje i pierd echilibrul n momentul n care nu mai exist Maestrul. Dar poate tocmai de asta este nevoie pentru ca cei doi discipoli s ajung la desvrire. n ambele cazuri nu e vorba de o moarte premeditat, ci de una ce vine din interior. Personajele consider c asta trebuie s fac pentru a-i ndeplini misiunea de maestru. Moartea lor este un fel de tiere a cordonului ombilical, lipsa maestrului duce la autodesvrire pe baza celor nvate de la acesta. La un moment dat, Honkakub are i el, la rndul lui, jurnalul unui maestru al ceaiului, Yamanoue Sji, pe care decide s-l copieze. Jurnalul reprezint ,,o comoar important pentru neiniiai. Pentru iniiai nu prezint nicio valoare3. Din paginile acestui jurnal aflm lucruri valoroase despre practica ceremonie ceaiului. Fiecare ceremonie are propria ,,arhitectur. ,,Arta ceaiului se deprinde prin admirarea ndelung a ustensilelor vechi chinezeti, spune la un moment dat Sji-sama n jurnalul su. Iat deci, c nu e suficient s tii s faci ceai pentru a fi un maestru. Pentru a putea efectua o ceremonie a ceaiului e nevoie de tsubo ( vasul n care se pstreaz frunzele de ceai ), chawan ( bolul de ceai ), kama ( vasul de fier n care se fierbe apa pentru ceai ), chashaku (linguria de bambus cu care se msoar pudra pentru ceai ). Fiecare obiect folosit n timpul ceremonialului este individualizat printr-un nume, nume ce avea de obicei legtur cu proveniena lor. Asemeni oamenilor, i aceste obiecte au propriul lor destin. Unele trec din mn n mn, altele rmn ntr-un loc. Un bol de ceai i o linguri chashaku nasc o mic intrig la finalul romanului cnd n jurnalul lui Honkakub apare nsemnarea: ,,Azi, ziua a 2-a din luna a 8-a, trimit spre folosire bolul de ceai i linguria chashaku. Aceast scurt nsemnare l determin pe Yasushi Inoue s dea lmuririle de rigoare. El presupune c la cea mai ndreptit persoan la care ar putea trimite aceste obiecte folosite n arta ceaiului, ar fi nimeni altul dect Stan, nepotul lui Riky. De asemenea, autorul consider ca acestea ar fi fost primate chiar de la marele maestru. De o importan major este i camera de ceai, numit sukiya. Se afl de obicei ntr-o cldire mic, cu acopri de paie, asemeni unei case de la ar. ,,Este i un lca al golului deoarece este lipsit de orice decoraiuni n afar de cteva obiecte necesare s satisfac o nevoie estetic de moment. Este i casa asimetriei, pentru c este un loc nchinat dedicaiei imperfectului, plin de elemente lsate dinadins neterminate pentru a stimula jocul imaginaiei4. La nceput ceremonia ceaiului avea loc ntr-un col al camerei de zi separate doar de nite paravane. Maestrul Rikyu a fost cel care, sub patronajul luiTaiko Hideyoshi, a realizat prima camer dedicat exclusiv ceremoniei ceaiului. Dimensiunea unei camere de ceai a fost stabilit
3 4

Ibidem, p. 56 Okakura Kakuz, ed. cit., p.64

a fi, de obicei, de patru tatami i jumtate ( trei metri ptrai ). Ustensilele folosite au mrimea n funcie de statura maestrului i de mrimea ncperii. Putem observa un tip de echilibru pe care doar o mine i un suflet japonez l-ar putea realiza. ,,Golul n ceremonia ceaiului reprezint linitea, tcerea n care se prepar ceaiul. Pe fondul acestui gol se manifest toate cele 5 simuri. Mai nti cel auditiv. Auzim cum se lovete linguria de marginea vasului, clipocitul apei cnd cele dou fac contactul i cand apa este turnat peste praful de ceai. Apoi avem simul olfactiv. Simim mirosul ceaiului. Lum bolul n mn. Simul tactil este urmat de cel vizual: privim ceaiul din bol nainte de al bea. i n final ne folosim de cel gustative pentru a sorbi dintr-o singur nghiitur coninutul bolului. Pereii camerei de ceai aveau uneori rulouri semnificative. Honkakub a vzut odat nite rulouri la o celebr ceremonie la care a participat maestrul Riky cu dou pictograme ce reprezentau semnele shi ( moarte ) i mu ( vid ). Semnificaia celor dou caractere este o obsesie a protagonistului ce apare de mai multe ori n roman. Prezena celor dou caractere n timpul ceremoniei par s anticipe soarta maestrului. Mu, vidul, nu nseamn dispariie, este un cuvnt ce echivaleaz conceptual din gndirea budist ce denumete cealalt form a existenei, nonexistena sau existena negativ, care nu este echivalat cu moartea5. Shi, moarte, nseamn dispariie, o dispariie implacabil i ireversibil. Cele dou semne parc se completeaz i se anihileaz unul pe cellalt n acelai timp. Maestrul Riky este cel care a adus cea mai mare inovaie n arta ceaiului. El este cel care a introdus principiul wabi care este i un motiv important pentru construcia romanului. Este un principiu estetic al simplitii i sobrietii. Arta ceaiului bazat pe principiul wabi este deosebit de cea din epoca precedent n care domina luxul. Wabi prefer spaiile strmte, aflate n locuri retrase, i reduce la minim numrul obiectelor ce servesc preparrii ceaiului. Spiritul wabi este cel care l determin pe maestrul Riky s aleag moartea, s perceap moartea ca pe o binefacere. Aflndu-se n subordinea lui Hideyoshi el accept cu resemnare ideea de sinucidere. Coprezena celor dou caractere, mo i shi, prezente la o ceremonie fcut cu ceva timp n urm de ctre maestru, fac din moartea lui Riky o dispariie fr o ahihilare spiritual total. El mrturisete: Arta ceaiului a devenit ceremonia mea de pregtire pentru moarte. i cnd prepar ceai, i cnd beau ceai simt o mare linite n suflet. Moartea joac pe rnd rolul de oaspete sau de gazd. Misterul n care e nvluit moartea maestrului i e dezlegat lui Honkakub abia dup o lung perioad de timp. El viseaz momentul morii maestrului, ultima ceremonie la care era prezent i Taiko Hideyoshi i ntreaga conversaie pe care acestia au avut-o. Motivul
5

Yasushi Inoue, ed. cit., p.51

morii este mai mult spiritual wabi n care tria maestrul. Faptul c l las atata timp fr s tie ceea ce i dorea, face parte din munca maestrului. Ca un maestru adevrat el i continu munca de formare i din lumea de dincolo. n momentul n care consider c Honkakub este pregtit, atunci i permite s aib acces la anumite lucruri. Ceaiul, reprezint pentru spiritual japonez ceea ce a reprezentat nectarul pentru zeii grecilor. Fiecare bol de ceai are o istorie, este martorul unor mprejurri, a unor momente, a unor gesturi, a unor priviri, a unor gnduri. Ar trebui s ne gndim i noi, europenii, c atunci cnd servim o ceac de ceai, servim o adevrat istorie cultural i spiritual. i dac o ceac de ceai conine o revigorare corporal, s vedem n ea i revigorarea spiritual pe care japonezii nu o vd, ei o simt.

Bibliografie
1. Okakura Kakuz, Cartea ceaiului, Editura Nemira, Bucureti, 2008 2. Yasushi Inoue, Maestrul de ceai, Editura Humanitas, Bucureti, 2007