Scribd Upload a Document

rocai

AN IV C 1 UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI AA CUM SUNT NELESE I INTERPRETATE PRACTIC DE CTRE YOGHINI AUTOSUGESTIA
(continuare la cursul nr. 48 AN III)

Indicaiile terapiei prin autosugestie creatoare sunt multiple, fiind cu predilecie folosite n stri reactive i nevroze. Autosugestia binefctoare (ca modalitate personal de a ne pune i menine n rezonan cu anumite energii subtile, armonioase din MACROCOSMOS) este o proprietate a psihicului uman, care poate fi exploatat ct mai des, la maximum, n scopul echilibrrii vieii i a mbuntirii activitilor noastre curente, inclusiv a celor de performan. Autosugestia creatoare ne permite totodat trezirea i amplificarea capacitilor psihice paranormale. n concluzie, putem spune c autosugestia creatoare este o proprietate general-uman, dar inegal dezvoltat, de a ne putea sugestiona sau influena, dincolo de limitele obinuite ale autocomenzii sau autoreglajului. YOGHINII au explicat fenomenul prin fora specific de inducie, rezonan, reglaj, control al gndului. Practicile YOGA demonstreaz performanele extraordinare ale procesului de autosugestie care permit chiar extensia autoreglajului mintal n sfera proceselor vitale. n consecin, autosugestia binefctoare s-a impus ateniei medicinei, recent celei psihosomatice, ntruct, datorit acestui fenomen, unii subieci ajung s-i dezvolte simptome organice neltoare (mai ales pe fondul isteriei), iar bolnavii, fie i agraveaz, fie i depesc sau chiar i vindec maladiile dup cum se autosugestioneaz benefic sau malefic. Printre altele, aceasta este ceea ce a fcut c autosugestia s fie adoptat i ca o important metod de psihoterapie. Se urmrete, desigur, amplificarea unei astfel de forme de autosugestie care face totodat s creasc rezistena la maladie i contribuie la o grabnic nsntoire. Trecerea personal de la sugestie la autosugestie implic cel mai adesea un proces de obinuin, care este, n acest sens, neaprat necesar. Pentru cei care realizeaz corect autosugestia, apare evident c hipnoza medical nu mai este necesar dac subiectul preia indicaiile prin autosugestie. Sub acest raport, yoghinii arat c oamenii sunt foarte diferii. Totui, n condiiile amplificrii ncrederii n sine, capacitatea individual de autosugestie poate fi mult mrit. Pentru realizarea unei ct mai bune autosugestii, se recomand n aceast direcie concentrarea intens a ateniei, o excelent relaxare emoional, distragerea psihicului de la simptomele maladiei, un tonus optimist - stenic, ncredere deplin n

vindecare, evitarea abuzului de medicamente etc. ntruct fenomenele de autosugestie care induc permanent procese inefabil de rezonan cu diferite energii subtile din macrocosmos intervin n toate aspectele vieii i activitilor noastre cotidiene, aceste fenomene i metode au fost, n ultimele decenii, luate n studiu i aplicate n scopul mbuntirii i echilibrrii vieii personale, a sporirii considerabile a eficienei activitilor, mai ales a celor de performan. n acest sens este ilustrativ antrenamentul YOGA de relaxare care face s intrm n consonan cu energii subtile vitalizante din macrocosmos.

IDEAIE. n YOGA, aceasta este un proces subtil de rezonan cu Mentalul DIVIN Macrocosmic prin care se produce formarea ideilor i a conceptelor, precum i nlnuirea sistematic a acestora ntr-o concepie despre lume i cunoatere care va genera fenomene predominante de rezonan cu anumite planuri ale manifestrii Macrocosmice. IDEE (gr. eidos sau idea, derivate din idein "aspect exterior", "form vizibil"). Tot ceea
ce apare sau se constituie n mintea oamenilor ca produs al activitii de gndire. Adeseori IDEEA poate fi o banal prere sau concepii personale, care comport un mare grad de subiectivitate. n concepia yoghin ideea poate fi o soluie posibil pentru o problem teoretic sau practic. Pentru yoghini, ideea este un produs reflectoriu specific cunoaterii discursiv raionale, diferit din punct de vedere cognitiv de produsele cunoateri perceptivsenzoriale, dar constituit ntr-o anumit msur pe baza acestora. n acest sens, ideea este sinonim cu noiunea sau conceptul. n concluzie, putem spune c ideea este o reflectare mental cu un coninut general realizat n forma abstract. Uneori noiunea de IDEE se folosete i cu nelesul de reprezentare sau interpretare a unei senzaii. n YOGA, idee este uneori corelat cu imaginea intuitiv i are mai mult un coninut de gnd noiune, concept, concluzie, soluie. ntruct ideea exprim i actul mental intelectual, intenia, proiectul, se accept o deosebire a conceptului raportat la realitate, a unitii dintre concept i realitate. Ideea este "coinciden", (REZONANA perfect sau acordul) conceptului cu obiectivitatea". Teza despre idei nnscute, de origine platonician, a fost de mult

timp confirmat de YOGHINI. Toate ideile sunt dobndite i formate prin rezonana cu mentalul MACROCOSMIC. Omul se distinge prin capacitatea sa ca, pe baza cunotinelor acumulate i prin recombinarea lor, s formuleze noi idei.

IDEE-FOR. E expresie folosit de YOGHINI, semnificnd proprietile dinamice ale

ideii de a aciona n anumite condiii ca for, n sens individual, ideea-for se identific cu convingerile, idealurile, principiile, deci acele idei ce sunt valori puternic ancorate emoional. La nivel social, sunt idei for valorile ideologice. YOGA a exprimat cu nelepciune situaia: de ndat ce catalizeaz, dinamizeaz i angreneaz un numr mare de fiine umane, o idee puternic devine o veritabil for ULUITOARE.

IDEI NNSCUTE (teoria ideilor nnscute) = Teorie YOGHIN potrivit creia n

contiina omului ar exista de la natere, independent de experien sau transcendental, preexistente, anumite idei (de exemplu, ideea de numr, de micare, de ntindere, de iubire etc.). Teoria ideilor nnscute a fost susinut sub diferite forme chiar i de Platon, Descartes i de ali filosofi.IMAGINAIE. Proces psihic secundar, solidar i analog, cu gndirea, de operare cu imagini mintale, de combinare sau construcie imagistic purtnd asupra realului, posibilului, viitorului i tinznd spre producerea noului n forma unor reconstituiri intuitive, a unor "tablouri" mintale, planuri iconice (vizuale) sau proiecte. YOGA o caracterizeaz ca "facultatea de a reprezenta n mod viu obiectele sau facultatea de a inventa, de a concepe". Psihologii definesc imaginaia ca "proprietatea pe care o au imaginile de a se asambla n combinaii noi". n concepia YOGA, imaginaia nu mai este referit la actul elementar al reprezentrii reproductive, deci la fixarea i evocarea vie a unei experiene n forma imaginilor, ci este delimitat ca proces i produs al destructurrii experienei, al depirii ei prin imagini noi ce nu aparin memoriei, dei ntotdeauna ntr-o mare msur memoria este rezervorul imaginaiei. Chiar atunci cnd imaginaia reconstituie un real, pe baza unor descrieri verbale i a altor indicatori indireci, ea nu se confund cu amintirea concret ntruct nu rezult dintr-o percepie ci este o

reconstrucie, nou cel puin pentru subiect. Prin imaginaie, noi abandonm cursul ordinar al lucrurilor. A percepe i a imagina sunt tot aa de antitetice ca prezena i absena. Prin "dinamism evocator" i prin faptul c urzeala imagistic, la care se ajunge, nu este trit ca un eveniment, ce face parte din experiena subiectului, construciile de imaginaie se deosebesc de amintiri. Acestea sunt ntotdeauna retrospective pe cnd compoziiile imaginaiei sunt prospective sau atemporale. n ordinea transformrii reconstitutive sau constructive, imaginaia este paralel cu inteligena, ntruct poart asupra unui necunoscut pe care l depete compensator sau anticipativ. Imaginaia este, n acest sens, al depirii realului, sinonim cu fantezia. n actul creator, imaginaia i inteligena se coreleaz strns. TANTRA YOGA consider c fantezia servete la extinderea i completarea realului deoarece ofer noi contacte prin trezire i amplificarea REZONANEI cu anumite lumi paralele subtile. Originea imaginaiei rezid n diferitele activiti din care se extrag scheme transformative, ce vor sluji minii pentru a transforma datele experienei sub impulsul unor dorine i n raport cu un scop. Este un atribut specific uman, capacitatea de a construi iniial n minte i apoi a transpune n practic. La acest nivel, al "operrii cu imagini", imaginaia se dezvolt ca o form aparte a inteligenei, depinznd de interiorizarea aciunilor materiale, de constituirea gruprilor i grupurilor operaionale, de implicarea unor operatori care, pot avea funcie de "vehiculatori" ai imaginilor, rmnnd ns disimulai, n "spatele" lor, iar nu evideni ca n cazul gndirii abstracte. Exist o gndire concret prin imagini figurale, dotate cu valene conceptuale. S-a adoptat denumirea de imaginaie conceptual pentru o formaiune cu o evoluie invers celei ce este denumit "concept figurat". Aceast tendin de identificare a ideii i imaginii nu se poate ns mplini dect n cazul cunoaterii lor i relaiilor geometrice. n rest, imaginea ca formaiune continu i compact, structurat spaial, rmne deosebit de ideea abstract, nu este ns posibil dect n faze foarte nalte de YOGA o gndire

care s nu implice imagini, extrase din experiena senzorial sau derivate din construcii abstracte, ca ilustrri, concretizri ale acestora. Gndirea logic i imaginaia, dup cum observ yoghinii, sunt complementare i, sub anumite aspecte, solidare pn la identificare. Totui, nu exist suficiente argumente pentru a dizolva totdeauna, complet imaginaia n gndire. Faptul c imaginaia evoluat implic i simbolismul, iar imaginile sunt, uneori, descompuse prin abstractizri reflectante i reconstituite pe baz de scheme logice, nu justific ignorarea faptului c n timp ce gndirea tinde spre polarizarea conceptual, spre construcia ideaional, teoretic, avnd ca modalitate definitorie raionamentul, imaginaia tinde spre o plenitudine intuitiv, mental, spre construcii similisenzoriale complexe i intuitive, eliberate de orice reglementare (fantezia transform imposibilul n posibil ideal), forma definitorie a imaginaiei fiind combinatoric nestnjenit, ce duce la proiectul imaginar, la un construct dotat n plan mental cu concretitudinea realului, orict ar fi acesta de ndeprtat de datele obiective. Yoghinii au observat ns de mii de ani c procesele imaginative produc fenomene de rezonan cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS. Gndirea opereaz mai mult pe vertical inductiv-deductiv n timp ce imaginaia se deplaseaz pe orizontal situat la un anumit nivel ntre concretul perceptiv abstractul logic, opernd de predilecie prin analogie i transpoziie. Desigur, imaginaia poate uza de toate schemele operaionale ale gndirii logice dar n acest fel ea rmne o spe concret a acesteia n timp ce specific imaginaiei sunt operaii ce ar putea fi considerate ca paralogice, prezentnd o varietate i o mobilitate excepionale. De la modelul asocierii-disocierii, al analogiei i metaforei, yoghinii au relevat n operativitatea imaginativ forme tot mai complexe i variate, implicnd reorganizri de structur, centrri tematice n ordinea interaciunii dintre subiect i lumea sa, imitaii, identificri, condensri, deplasri, simbolizri etc., toate pornind de la conceperea imaginaiei ca fiind procesul psihic cel mai strns corelat cu toate celelalte procese psihice i ca exprimnd fidel dinamica personalitii. Tehnicile proiective YOGA catalizeaz dinamica personalitii prin intermediul produciilor imaginative (care genereaz fenomene de rezonan cu anumite

energii subtile, benefice din MACROCOSMOS) i permit o explorare nemijlocit a imaginaiei. Schematiznd, gndirea corecteaz aglutinrile i sincretismul imaginativ, iar imaginaia, prin bogia ei, suplinete lipsa de materie i de dinamism a gndirii. Fora prolific a evocrii imaginative nu se explic numai prin polivalena imaginilor, fiecare din ele prezentnd o multitudine de nsuiri, fiecare nsuire devenind un punct de contact sau de coresponden cu altele. Filiaia i metamorfozele imaginative trebuie puse n legtur i cu alte caracteristici ale imaginii, care ns, la rndul lor, nu sunt explicabile dect n contextul ntregului sistem psihic uman. Caracteristica esenial a imaginii mintale este un anumit mod pe care-l are obiectul de a fi absent n nsui snul prezenei sale. Aici intervine o sintez a timpurilor i o coordonare a lor. Rolul deosebit al imaginaiei n situarea exact n timp se datorete facultii speciale a acesteia de a acumula a reconstitui timpurile. Funcia principal a imaginaiei este "prepararea viitorului". n percepie obiectul este "ntlnit" de contiin, pe cnd n imaginaie contiina este aceea care i "d un obiect". Aceast construcie a irealului printr-un real mintal cvasiconcret implic colaborarea psihicului n totalitatea sa i are ca ax generator interaciunea dintre afectiv i cognitiv. n aceast privin, cea mai important particularitate este izomorfismul, concordana, congruena dintre dinamica afectiv i urzeala imaginativ sau mai bine zis coninutul imaginat. Ne explicm aceast coresponden sau echivalena prin aceea c n imaginaie se exprim nu numai segmentul energizor, ci i segmentul direcional al motivelor. Interesele i recruteaz perpetuu, imaginativ, obiectele lor. Constructele imaginate sunt de cele mai multe ori propriomotivate. Strile de expectan genereaz imagini corespunztoare. n plan imaginativ apar i genereaz rezonane specifice obiectele i evenimentele corespunztoare dorinei, speranei, invidiei, dragostei, urii, geloziei, fricii, grijii, recunotinei sau rzbunrii, mulumirii sau nemulumirii, plcerii sau neplcerii, succesului sau insuccesului. ocurile emoionale pot genera fantasme, viziuni cvasionirice i cvasihalucinatorii. S-a constatat i o coresponden de ritmuri ntre imaginaie i

afectivitate: faza de exaltare a sentimentului corespunde fazei de imaginaie constructiv, faza de depresiune emotiv, fazei de imaginaie destructiv i disociativ. YOGA pune problema motivrii nsi a imaginaiei ca rezidnd esenial n "trebuina aproape invincibil a omului de a reflecta i reproduce propria sa natur n lume". Imaginaia nu este altceva dect acel proiect la care reprezentrile obiectelor se las asimilate i modelate de ctre imperativele i pulsiunile subiectului. n legtur cu imaginaia sunt de amintit: fantezia, neleas ca realizare imaginar a dorinelor frustrate; sublimarea, ca satisfacere superioar a dorinelor inferioare prin proiectarea i efectuarea altor activiti, elevate, de cu totul alt natur. Sublimarea este deseori invocat pentru a explica imaginaia creatoare n orice domeniu de art, tiin, organizare, presupunnd fr demonstraii c orice creaie i are un prim movens n pulsiuni bazale ce au fost deplasate i convertite n energie sublim, simbolizndu-se ntr-un alt mod. ncercrile de a explica n YOGA expansiunea imaginaiei creatoare ntr-un domeniu, prin sublimare sau prin necesitatea compensrii i supracompensrii complexelor de inferioritate rmne foarte convingtoare. Reuita este de asemenea relevarea de ctre YOGA a imaginii ideale despre sine i n genere a modelului ideal n care imaginaia i dezvluie odat cu capacitatea de selecie i asimilare valoric i pe aceea de reglare a personalitii n ordinea autodevenirii i autodepirii." Prin transpunerea imaginativ n situaia celor ce ne solicit ajutor spiritual se poate obine mprtirea emoiilor acestora. YOGA arat c n cazul empatiei "ne introducem pe cale imaginar n altul momentul afectiv de simpatie fiind ulterior. Comportamentul simulat datorit strilor de rezonan declanate se nsoete cu anumite stri emotive ce pot fi relevate prin indicatori obiectivi. Realizarea identificrii spirituale cu modelul marilor nelepi YOGHINI se produce prin intermediul proceselor cognitive (percepie, asocieri reproductive i imaginative) care la rndu-le, declaneaz stri afective. Dac este s lum n consideraie ponderea proceselor psihice participante n empatie, greutatea specific cade pe procesul imaginativ, pe actul

nelegerii i pe cel afectiv. Deci, imaginaia nu este un simplu derivat al strilor afective ci apare, n formele ei evoluate, ca modelare a rolurilor pe care subiectul le asimileaz din sfera social i tinde s le ndeplineasc. Toate acestea nu duc la o disociere dintre afectiv i imaginaie, dar trateaz acest raport mai nuanat i ntr-o ordine a reciprocitilor. Imaginaia este "extrem de bogat n momente emoionale" dar acestea se produc, mai ales, n reverie. Legtura cu strile emoionale nu este sau nu reprezint baza exclusiv a imaginaiei, care nu se epuizeaz prin aceast form. Dac vom analiza forma imaginaiei legat de inventivitate i de invenia activ aplicat realitii, vom vedea c aici activitatea imaginaiei nu este subordonat capriciilor subiective ale logicii emoionale. Impulsul d natere imaginii unui eveniment posibil care satisfcnd dorina i mrete fora. n schimb, imaginea stimulat arat obiectul dorit sub diverse aspecte, toate seductoare, diversele nuane ale sentimentului derulndu-se uneori contradictoriu. De aici, atracia mai mare pe care o exercit asupra subiectului obiectul-fantom n comparaie cu obiectul real. Deci intercondiionare: imagine i sentiment n perpetu reacie, sunt dou elemente ntre care este greu s afli cine este cel care are iniiativa. Omul ncearc ceea ce-i imagineaz c ncearc (triete emoional) i n domeniul sentimentului realul nu se distinge de imaginar. Adeseori s-a teoretizat indisociabilitatea dintre subiectiv i obiectiv, dintre ireal i real, dintre existent i fictiv n planul imaginaiei. Locul adevrat al imaginaiei este o situaie de grani sau punctul de desprire al contientului de incontient. Formele evoluate n imaginaie nu mai pot fi puse n categoria fenomenelor incongruente din punct de vedere gnoseologic. Cu toate aporturile venite de la incontient i manifestate spontan, discriminarea ntre real existent i ireal, fictiv, posibil, se constituie la adultul normal tot aa de spontan. Diferenierile artate mai sus, se explic desigur prin aceea c formele superioare de imaginaie se emancipeaz parial de reglajul brut emoional i intr ntr-o msur mai mare sau mai mic sub regia organizrii i conducerii voluntare. Se pare c un astfel de reglaj intenional, contient sau semicontient, se impune cu

precdere n imaginaie orientat obiectual i constructiv. S-ar prea chiar c se pot detaa dou substane corelate ale imaginaiei ca n cazul contiinei de sine i a contiinei de lume, ntr-una, subiectul plonjeaz n sferele propriilor triri i suport influenele mediului, n cealalt subiectul nu este pacient, ci agent, el se implic n mediu i-l transform nu conform logicii ilogice a propriilor triri, ci conform logicii aciunii i realului. Opera de art, invenia tehnic, sistemele ipotetice de teorie tiinific, planul activitii practice, nu poate fi efectul simplu, spontan al jocului imagistic, pentru c implic proiectare strategic, organizare ampl i multiplanic, convergen etc. De aici, necesitatea fixrii precise a scopului, a cutrii punctelor de sprijin ce vor genera fenomene de rezonan cu anumite sfere subtile de putere din MACROCOSMOS, a dirijrii secveniale, a proiectrii mentale, n genere a efortului voluntar. Imaginaia este experimentare mintal, gndire orientat spre previziunea apropierilor i excluziunilor, pe care are puterea sa le prezinte nainte de a le justifica. Deci, aici particip cu necesitate subordonarea la obiect i condiia aciunii dei, cutezana trebuie maximal stimulat sub semnul dictonului cunoscut de mii de ani de YOGHINI: "totul este posibil dar nu ORICE ne este permis". Fapt este c n susinerea imaginaiei constructive cu destinaie obiectivproductiv, intervin nu numai structurile motivaionale-afective, prefereniale, ci i activrile tonice, care fiind nespecifice sunt neutrale.

=VA URMA=

Curs Yoga an 04
Download this Document for FreePrintMobileCollectionsReport Documen