HRTIA DE TURNESOL

Ira ionalul, cultura (simbolic ) i elogiul nebuniei

Eclectismul culturii ca agonie Dezlipirea de ira ional prin cultur Dincolo de cultur . Rentoarcerea n ira ional n loc de concluzie: o antropologie tragic n aproape tot ceea ce a scris Cioran fie n limba romn , fie n idiomul adoptiv care a fost franceza r zbate un sentiment al revan ei, una pe care a vrut s i-o ia n fa a vie ii, cu caleidoscopul s u de "inconveniente", dar i n fa a mor ii pe care a crezut c o poate p c li la nesfr it prin "sinucideri amnate", cum definea el rostul scrisului. Un provincial complexat, cu "bucurii" discrete, deopotriv narcisist i revoltat, cu o sensibilitate exacerbat pn n marginile patologicului par ial simulat, un intelectual c ruia natura i-a mbibat codul genetic cu substan a violen ei i a triste ii (1) acesta pare s fie n mare profilul interior al publicistului i eseistului Cioran, ndeosebi n textele din tinere e. 1. Eclectismul culturii ca agonie. Un pretext aproape obsesiv al gazet riei lui Cioran l afl m n figura spiritual a intelectualului romn. Structura ideatic n cadrele c reia l judec este dat de re eaua unei culturi tr ite ( i nu una doar citit ), unde tineri cultiva i i inteligen i i macin energia sub privirile unor fantome ale succesului i marca i de o psihologie specific omerului intelectual.
1

HRTIA DE TURNESOL

Cultura reprezenta, pentru tn rul Cioran, o structur temporal (timpul ine aici de planul imanen ei), cu momente istorice individuale care, prin caracterul lor simbolic, particip "la un fond originar i specific"(2). (Cnd vorbe te de cultur simbolic , Emil Cioran nu are o n elegere originar a simbolului, cum se n mpl cnd analizeaz simbolul constitutiv religiei v. "Simbol i mit", Calendarul, nr. 256, 25 dec. 1932 , ci vizeaz caracterul formal, abstract-decadent al acestuia, conferit de cultura modern .) Raportnd-o la ceea ce s-a ntmplat n perioada modern , Cioran dezv luia n cultura contemporan lui o tendin a marilor sinteze, precum i preten ia de universalitate ilustrat ns prin eclectism, ntr-o lume axiologic lipsit de unitate, n care valorile sunt exterioare i transcendente omului i unde "energia productiv s-a epuizat" iar "posibilit ile s-au sec tuit"(3). Considera iile lui Cioran erau n ton cu axiomele nietzscheene i spengleriene despre cultur . n starea de eclectism el vedea un "semn de agonie" a culturii, n vreme ce spiritele superioare, care au reu it s se protejeze de influen ele unei asemenea mediu, puteau transforma contempla ia, dezabuzarea i reflec ia sceptic n tr s turi definitorii pentru existen a lor spiritual . Decaden a culturii, adic mb trnirea acesteia, ar fi fost favorizat dac nu cumva ea ns i a generat fenomenul ndeosebi de istorism, de psihanaliz (mai ales cea promovat i cultivat de marele public), de tot ceea ce a dus la "schematizarea" i "anchilozarea" vie ii. Momentul cnd Cioran punea evolu ia culturii n ace ti termeni era acela i cu cel al elabor rii tezei sale de licen despre Intui ionismul contemporan, unde analiza era focalizat pe critica filosofiei bergsoniene. ncadrnd mi carea intui ionist n cultura contemporan , el vorbea atunci i de decaden a filosofiei, i asta nu n sens moral, ci "ntruct ea reprezint imposibilitatea de a mai produce valori noi"(4). Atitudinea era evident una la Spengler, la care se mai ad uga un fel de revolt cu iz radical insuflat nainte de toate de Nietzsche, dar i de al i nihili ti ai veacului. Salvarea de la acel dezechilibru n care se zb tea cultura se afla, dup Cioran,
2

HRTIA DE TURNESOL

tocmai n intui ionism, prin care se putea produce o desp r ire de cultura modern , de spiritul ei concentrat n expresia sintetic a ra ionalismului. El explica "f r prejudec i i f r exaltare" c violen a cu care filosofia a reac ionat mpotriva ra ionalismului avea o justificare "obiectiv ": "O form de spirit nu se epuizeaz , nu- i consum posibilit ile fiindc alta tinde s -i ia locul, ci fiindc orice form de spirit este n sine insuficient , este limitat , nchis "(5). Argument provenit evident din Bergson, lng care se mai invoca i un "motiv de ordin antropologic", justificat prin aceea c "omul, mbr cnd anumite forme, ajunge la un moment dat cnd ele nu-l mai satisfac, cnd ele se construiesc ntr-un raport de exterioritate fa de el, cnd, dintr-un nveli organic i viu, ele ajung scheme anorganice i moarte, care se opun spontaneit ii lui". i conchidea: "Procesul de obiectivare a formelor, care le scoate din tr irea ira ional i subiectiv , ine deci att de natura acestor forme, ct i de natura omului care le tr ie te"(6). Tristul provincial complexat, nc studentul Emil Cioran, atras mai mult de o psihologie antropologizant dect de o antropologie filosofic , vedea pe insul contemporan lui ca pe un om tragic, bolnav de "plictiseala de cultur ", tinznd s se apropie de "originar, de datul pur, nefalsificat de categorii" (umbra ideilor bergsoniene l urm rea peste tot). Energia care l putea orienta ns venea dinspre efortul volitiv de "a crede", care l f cea s tr iasc ntr-un fel iluzia "autenticit ii", expresia unui "chin l untric" provenit ndeosebi din neputin a omului de a se adapta valorilor religioase. La nietzscheeana relativizare a valorilor culturii, tn rul Cioran ad uga fenomenul devitaliz rii generat de a a-numita democratizare a culturii, cnd valorile difuzate pe o raz mare se "omogenizeaz ", pierd din diferen a lor specific , din caracterul lor de "structuri organice"(7). Calul de b taie i nu vreun cal troian al lui Cioran era, ca i la Nae Ionescu, ra ionalismul i ra ionalizarea, c i ce blocau accesul insului la concret, la caracterul unic i ira ional al realului, Iar analiza pe care ncerca s o fac st rii culturii contemporane voia s
3

HRTIA DE TURNESOL

desfac alte mici pliuri ale unei posibile concep ii tragice despre existen . 2. Dezlipirea de ira ional prin cultur . Relativismul primelor decenii ale secolului XX genera ns inevitabil tendin e care ncercau s refac ntr-un mod specific echilibrul raportului dintre om i existen . Esen a i ira ional a celei din urm a firii, cum se exprim undeva Cioran constituia pretext pentru discursul metafizic al unor gnditori, nu mul i, care acceptau ira ionalul i voiau s explice diferit i insolit adncimile i diversitatea vie ii (exemplul lui Blaga care, din dorin a de a dep i n elegerea doar ra ional a lumii, c uta i cultiva dogma este poate cel mai reprezentativ). ntr-o atare reac ie se putea "citi" un fel de platonism, ns circumstan ial, cum las uneori Cioran s se cread , prin care transcenden a ideilor s poat fi "argumentat ". Dar nu unor astfel de "tendin e platonizante" se al tura tn rul Cioran pentru a n elege i deconstrui structura concret a vie ii, "smburele interior" al acesteia. El va pune de altfel n parantez toate acele interpret ri ale vie ii prin vizorul transcendentului (cum era finalismul, de pild , care, "organizeaz lumea aprioric"), laolalt cu iluziile oferite de atitudinea istorist n fa a vie ii, orient ri care impuneau o perspectiv optimist dar, n schimb, nu puteau ajunge la secretul acelei structuri antinomice a "omului ce se zbate ntre impuls ira ional i tendin e spre transcenden i ra ionalitate a spiritului"(8). Interesat ns de rostul ira ionalului n via , Cioran i punea bergsonian o ntrebare definitorie: "Formele vie ii reprezint un sens sau o direc ie?" Cu prima no iune subliniat , ira ionalul se dovedea incompatibil deoarece, fiind o desf urare n planul imanen ei, via a "n-are un sens n afar de ea", aici afl ndu-se i pricina pentru care, n procesul de "devenire demonic ", nu- i g se te locul elementul creator, ci doar cel distructiv: via a se men ine doar distrugndu-se. Are loc ns , n schimb, o diversificare a formelor concrete de via , ceea ce contureaz direc ii, ca o ilustrare a unui fel de imperialism sub care se manifest ira ionalul vie ii i, o dat cu el, relativitatea acesteia (demonstra ie obedient-bergsonian ).
4

HRTIA DE TURNESOL

Astfel conceput ira ionalul vie ii, s-ar putea crede c este de nest pnit i de nenvins. i totu i, omul ncearc o transcendere a acestuia. Prin cultur , ira ionalul poate fie diminuat (pozi ia de aici seam n cumva cu aceea exprimat de Blaga, cu deosebirea c , la el, ira ionalul cap t nf i area incon tientului), actele de crea ie cultural fiind cele ce angajeaz inevitabil, con tiin a omului i substitue totodat tr irea unui con inut de via cu gndirea asupra lui ( i n elegerea consecvent ). Un mecanism ce opunea cultura vie ii, sau o transforma pe cea din urm ntr-o premis "negativ " necesar pentru elabor rile celeilalte: "Numai acolo unde ea (via a, n.n., I. D.) i-a consumat din energia ei, unde s-a mboln vit, pot ap rea elemente pentru cultur "(9). Cioran reitera una din tezele sale preferate (mprumutat , desigur, de la marii nihili ti pe care i asimilase aproape organic): suferin a i mai pu in bucuria este izvorul crea iei umane (durerea sau boala constitue st ri "normale" care o fac posibil i o poten eaz ). Dup cum provoca i o alt tez : con tiin a, o fatalitate, a nsemnat ie irea din starea de echilibru dat de ira ionalul n care omul a fost ini ial asimilat i nceputul unui drum tragic de "izolare" fa de via , de "dezbinare" a celei din urm n raport cu spiritul i produsele lui (este dezechilibrul de care Cioran auzise vorbindu-se insistent la cursurile lui Nae Ionescu, dar erau, din nou, i obsesiile sale intui ionist-bergsoniene). Desprinderea de ira ional s-ar face ns i prin medita ia asupra mor ii, organic legat de via , reflec ie ce poate aduce resemnarea dar care, n anumite situa ii, se materializeaz n acte culturale (Cioran crede c moartea e doar aparent ceva transcendent, pentru c , n fapt, ea este imanent vie ii ca atare). Aceea i dezlipire ns de ira ional s-ar produce i prin orizonturile pe care omul dore te s le ating . Idealurile devin astfel modul de ie ire din "cadrele normale" proprii vie ii, "marea aventur " ntreprins de om. Ceea ce l interesa fundamental pe Cioran n conjunc ia dintre cultur i via erau faptele, ns nu "ca i cum ele ar rezulta dintr-o atitudine negativ fa de fenomenul culturii sau dintr-o concep ie romantic a vie ii", ci acele fapte care dau substan a concret a vie ii
5

HRTIA DE TURNESOL

i a mor ii. Pe scurt: "Destinul tragic al omului desprins de via i ntors nspre ea, nu categoriile rigide ale unei doctrine"(10). 3. Dincolo de cultur . Rentoarcerea n ira ional. Prin "marea aventur " se putea n elege, ntre altele, i un itinerariu pe care unii oameni l pot urma f r s se team de "fatalit ile" vie ii, de "smburele" ei metafizic (11), a a cum nu se ntmpla, spune Cioran, cu a a-zi ii culturali, cei ce anatemizau filosofia vie ii i vedeau n determina iile biologice primare o nfund tur . Omul pe care tn rul Cioran l credea apt de un asemenea curaj nu suferea de "pudoare metafizic ". Pentru un asemenea ins, cultura nu poate fi un ansamblu de simboluri (care limiteaz accesul ontologic al omului la fiin ), adic un univers de "forme reci, sterile i nevitalizabile". Dimpotriv . Filosofia vie ii presupunea dep irea acestui cadru cultural confortabil i protector i confruntarea cu "marile probleme" i "ultimele consecin e", cele care pot duce chiar "dincolo de cultur ". Este evident c nici atunci i nici acum o asemenea viziune asupra culturii nu este att de u or de acceptat. "Plictiseala de cultur " convertea, pentru Cioran, insatisfac ia unui mod specific de a n elege valorile i de a face cultur . El propunea ntoarcerea omului de cultur , a celui autentic, n spa iul att de fecund al ira ionalului, acolo unde am fost odat i de unde o anume cultur i ra ionalismul ne-au ndep rtat. Rela ia omului cu via a trebuia defalsificat , iar n elegerea intuitiv a ira ionalului era calea optim (Cioran nu ie ea nici o clip din cadrele filosofiei lui Bergson, a a cum le sintetizase n teza de licen ). Aici, biologia noastr devine una "transfigurat ", absurditatea i excesul sunt permise, dup cum tot din aceast "confuzie primordial " i din acest "haos ini ial" izvor sc deopotriv sentimentul muzical al vie ii, voluptatea st rilor, dramatismul i adev rata triste e. E atins astfel pragul filosofiei vie ii, cnd po i avea "n fiecare moment con tiin a nceputului i con tiin a sfr itului", cnd po i fi "barbar i apocaliptic" i cnd optimismul, datorit unei sensibilit i tragice, se converte te pentru totdeauna n pesimism. Starea aceasta are i un nume: nebunie metafizic (o
6

HRTIA DE TURNESOL

form de "decaden " a omului, cel ntors spre ira ionalitatea vie ii din care el s-a desprins). Felul n care tn rul Cioran vorbea despre filosofia vie ii trimite inevitabil i la lecturi din vremea cnd era student i, desigur, la nrurirea pe care o avea asupra sa Nae Ionescu. Pe la 17-18 ani i citise pe Georg Simmel (Grundfragen der Soziologie) i comentarii asupra lui, H. Bergson, pe care l va relua i aprofunda n facultate, dar i pe E. Cassirer sau Nietzsche (Der Wille zur Macht i putea veni lui Cioran ca o m nu potrivit ). Gndurile despre dep irea culturii amintesc ns cumva de un filosof romantic ca Ludwig Klages i de triada sa corp-suflet-spirit (doctrinar vorbind, L. Klages a avut o influen substan ial asupra viziunii metafizice naeionesciene). Du man de nemp cat al vie ii, spiritul ar avea tendin a, cum observa i Blaga, "s despart corpul de suflet, adic s dezanimeze corpul i s dematerializeze sufletul; iar pe aceast cale s distrug n cele din urm ns i via a"(12). Fiind, a adar, un fel de "intrus", spiritul va ncerca s anihileze via a. Tocmai de aceea, filosoful german inverseaz ac iunea vectorului nimicitor i face din via centrul existen ial i valoric. Ceea ce trebuie pre uit cu frenezie, dup L. Klages, este doar principiul vital. "Ultimele consecin e" ale omului cioranian se puteau petrece n aceast lume a lui Klages, unde locuitor nu este altul dect omul pelasgic, un tip care se manifest intens prin instinct, prin intui ie (un fel de v z al ideilor), prin emotivitate i prin domina ia imaginii. Tocmai pe o asemenea matrice de invariabile geneticcomportamentale i va spijini Cioran elabor rile ulterioare, n fond varia iuni pe mereu aceea i tem , schimbnd doar punctele de sprijin sau ponderea elementelor n geometria structurii. n doze nensemnate, de pild , acest m nunchi de determina ii matriciale face ca, ntr-o cultur i ntr-un popor mici, s se instaleze confortabil echilibrul. Numai c e un echilibru anormal, o "normalitate ru inoas ", deoarece provine din "lipsa curajului de a tr i, de a se afirma, din lipsa acelei energii care te avnt ira ional i nemotivat, ducndu-te fie la ultime transfigur ri, fie la pr bu iri definitive"(13).
7

HRTIA DE TURNESOL

A a se ntmpla, credea Cioran, n Romnia interbelic , o ar a "oamenilor atenua i": "A fi romn nseamn a fi o fiin cu mult ap n snge"(14). Iar dac doream "solu ia" ndrept rii noastre, naveam dect s dep im starea de diluare, s m rim doza, s cre tem concentra ia sau ponderea componentelor din modulul matricial amintit; adic ne-am salva "prin exces, prin nebunie i prin absurditate". Cioran era, prin aceasta, n c utarea acelei "energii spirituale", dac folosim o sintagm a lui Bergson, necesar unei comunit i pentru a avea gesturi radicale. "n ara asta, spunea despre Romnia, sunt prea mul i oameni normali. De aceea nu se poate g si un geniu muzical, un dictator i un mare criminal"(15). i pentru c nu g sea acel "fluid vital" care s -i ridice pe romni n sfera ira ionalului, acel patos cu care ei s lupte mai nti mpotriva lor spre a ie i din acel "echilibru comod", Cioran era fatalmente dezam git: "De aceea, am avut momente cnd mi-a fost ru ine c sunt romn. Dar dac regret ceva, sunt aceste momente. De nu a fi romn dect prin defecte, i tot a iubi aceast ar , mpotriva c reia sunt nver unat dintr-o nem rturisit iubire"(16). Cioran ajunge astfel s fac , n acord logic cu premisele "teoriei" sale, "elogiul oamenilor pasiona i", ai acelora ns numi i "pasiona ii st rilor negative" (un fel de "devia i ai pasiunii"), cei ce transform nelini tea, agita ia i posedarea n modus vivendi. "Omul pasionat cunoa te numai adev rurile spermatice, numai adev rurile fecunde, care dinamizeaz , care au o surs vital "(17). Exacerbarea sensibilului (a celui individualizat), a percep iei, n detrimentul raport rii la real prin inteligen i concept venea, desigur, tot dinspre intui ionismul lui Bergson. ntr-o conferin despre "percep ia schimb rii" inut la Universitatea din Oxford (26 mai 1911), filosoful francez, atent "nu att la schimbarea n sine ct la caracterele generale ale unei filosofii interesate de intui ia schimb rii" (subl. n., I. D.), spunea c "fiin a perfect este aceea care cunoa te intuitiv toate lucrurile, f r a mai avea nevoie s treac prin ra ionament, abstrac ie i generalizare"(18). Iar datorit insuficien ei facult ii umane de percep ie, a ap rut filosofia i, prin ea, demersul
8

HRTIA DE TURNESOL

f cut prin ra ionament. Numai c percep ia r mnea primordial . "Orict de abstract ar fi o concep ie, ea i are ntotdeauna punctul de plecare ntr-o percep ie. Inteligen a combin i separ ; aranjeaz , de-reanjeaz , coordoneaz ; nu creeaz " (19, subl. n., I. D.). De aici, probabil, i nencrederea lui Cioran n "<<inteligen a>> romneasc " (pe care o califica drept "plag a culturii" noastre), n cei ce ilustrau "vidul" romnesc. Obiec ia fundamental : le lipsea n mod organic disperarea, marile intui ii, pasiunile mistuitoare, nebunia i elanul, cu alte cuvinte, tot ceea ce puteau nsemna "consecin ele ultime" atinse de ins datorit intensit ii st rilor psihologice i multiplicit ii st rilor de con tiin , a a cum le analiza Bergson (20). Cioran, cel ce era "mpotriva oamenilor inteligen i" (21), asculta se pare de un ndemn al gnditorului francez: "S presupunem c , n loc s ne n l m deasupra percep iei lucrurilor, vrem s ne scufund m n ea pentru a o adnci i spori. S presupunem c ne-am implica i voin a i c , prin amplificarea ei, ni s-ar amplifica i viziunea asupra lucrurilor"(22). S fie de aici mai mult de un pas pn la a face "apologia" barbariei, a extazului, a neantului sau, altfel spus, a nebuniei metafizice?! Rela ia dintre cultur i via , despre care vorbea Cioran i n partea final a tezei sale de licen , reprezenta un permanent pretext al r zvr tirilor sale. Binom care, n eles prin grila vitalismului bergsonian, l mpingea tot mai mult s pledeze, cum am spus, pentru (re)ntoarcerea omului de cultur n ira ional; de aici, sentimentul acelei inutilit i n fa a filosofiei de coal i a culturii care, hr nindu-se doar din c r i (care con in idei mprumutate i nu tr ite), tr deaz un caracter anorganic (23). O atitudine izvort din sensul conferit intui iei ca atare, unde putem sesiza via a n toat plenitudinea ei, caracterul ei originar i datul pur, care "reprezint n primul rnd o func iune de tr ire. Ca atare, ea este ireductibil i ira ional ", ceea ce face ca obiectul vizat de ea "s fie scos n actul tr irii din rela ia cu altele"(24) i individualizat. Totodat , intui uia sprijin elaborarea construc iilor metafizice, c ci "metafizica despre care trebuie s spunem c se mai men ine cu condi ia s nu mai fie meta-fizic , adic s nu se mai men in n
9

HRTIA DE TURNESOL

specula ii substan ialiste are absolut nevoie de o fundamentare intuitiv , care s-o in n strns leg tur cu r d cinile firii"(25). Tocmai aici vrea Cioran s ne ntoarc , la "r d cinile firii", unde putem sesiza via a n toat plenitudinea ei, caracterul ei originar i datul pur, metafizica la care el ader avndu- i temeiurile n acest loc i fructificnd experien a (nu e ns experien a integral a lui Bergson, care crede Cioran exagerase) pe care omul o asimileaz l untric. i pentru c accentul e pus pe "valorile subiectivit ii", raportul cultur -via devine unul mult mai intim. Intui ionismul voia s distrug o polaritate artificial i s dep easc antagonismul introdus de tradi ia cre tin a culturii moderne, cea care a v zut n cultur "un fel de rezisten fa de via "(26). Rostul metafizic al intui iei era n acest mod mplinit. Este limpede, a adar, pentru oricine c multe dintre textele publicate de Cioran n prima parte a deceniului al patrulea, inclusiv cartea de debut, graviteaz n varii moduri n jurul ira ionalului, o obsesie pentru prima jum tate a secolului XX. S nu uit m bun oar faptul c Blaga i tip rea n 1934 partea a III-a din Trilogia cunoa terii, i anume: "Cenzura transcendent ", unde fixeaz rolul i locul ra iunii i ira ionalului n cunoa tere (27). Tot aici, va expune acea analiz a rela iei dintre spirit i via , a a cum ap rea la Ludwig Klages (n Der Geist als Wildersacher der Seele, 1929) i Max Scheler (cu Die Stellung des Menschen im Kosmos, 1930), gnditori de care a fost atras i Cioran. Chiar i cnd l lectureaz pe Hegel, Cioran se gnde te tot la ira ional i la intui ie. Autorul Fenomenologiei spiritului i oferea un exemplu aproape de limit , dac nu chiar la limit . Un ra ionalist, dar nu n sensul contemporan lui Cioran, care a ira ionalizat conceptul, sau altfel spus a dezv luit "ira ionalul prin concept"(28), dup cum tot Hegel a avut poate cel mai dezvoltat sim filosofic pentru varietatea i profunzimea vie ii istorice (Cioran citeaz cuvintele pe care filosoful german le-a spus undeva: "Istoria nu este t rmul fericirii. Vremurile fericite se afl n paginile ei goale").
10

HRTIA DE TURNESOL

4. n loc de concluzie: o antropologie tragic . Adncimea i complexitatea ira ionalului nu putea fi, dup Cioran, explicate i surprinse att de bine de o antropologie umanist , pentru care omul nseamn o fiin echilibrat i armonic , situat n afara oric ror conflicte sau antinomii. Cum ar putea n elege o asemenea viziune dec derea uman , ce ar spune ea despre destinul omului? Doar o "antropologie tragic i pesimist " ar descifra aceste sensuri, c ci doar aceasta are ca obiect "problema distrugerii omului" i destinul ca "realitate imanent i fatalitate l untric "(29). Omul, pentru o asemenea viziune, este o fiin "aruncat distrugerii i mor ii", una care, prin natura sa contradictorie, cuprinde n grandoarea i omenescul ei "secretul" decaden ei, al regresiei umane. Este, n aceast ecua ie existen ial , ceva din concep ia unui biolog german, cu care Cioran era de acord, teorie ce definea omul ca pe un "diletant" al vie ii. Se poate spune c una din ipostazele degringoladei umane, poate cea mai semnificativ , este "omul depresiv", un ins a c rui fiin e st pnit de antinomie i disperare, cel pentru care "tragedia se petrece n fondul organic al existen ei lui subiective"(30). Cioran se ntreba ns care este viziunea acestuia despre lume, n categoria c ruia i include pe Kierkegaard, Tolstoi sau Michelangelo. Dar, lucru care trebuie n eles limpede, el nu se refer la vreuna din posibilele maladii ale spiritului, ci la cele care pot actualiza dispozi iile primare. Scopul ncerc rii lui Cioran era clar: ceea ce la unii pare patologic vezi marii "depresivi organici" aminti i mai sus nu este altceva dect felul n care ei pot ajunge la ira ional, la structurile esen iale ale firii. Dispozi ia, al c rui elogiu o face n acest mod, este mecanismul care transform subiectivitatea uman n "teatru pentru o tragedie continu ", iar "tipul depresiv" ntr-un individ care poate n elege mai bine dect to i ceilal i fenomenul mor ii ("Lumea comun nu se teme de moarte, fiindc ea tr ie te ca i cum moartea n-ar exista"). Omul s-a dezobi nuit ns de a avea o existen n ira ional, iar semnul cel mai evident i conving tor al neputin ei sale de a mai tr i
11

HRTIA DE TURNESOL

a a este, dup Cioran, apari ia con tiin ei, dovada "unei deficien e vitale a omului, a unui minus de via ". "n om, via a a ajuns la un faliment. For ele Erosului, care deriv din ns i esen a vie ii, i-au pierdut din intensitate; asimil rii organice n devenire i-a luat locul sp rtura iremediabil a subiectivit ii de obiectivitate; reac iunii imediate fa de diversitatea calitativ i s-a substituit o perspectiv abstract care omogenizeaz i anuleaz elementele specifice i individuale"(31). E evident n aceste repro uri criza pe care Cioran crede c o reprezenta ra ionalismul i ra ionalizarea vie ii. Decaden a uman avea n con tiin debu eul esen ial i toate avatarurile acesteia se traduceau n totattea pierderi de sine, n r t ciri ale fiin ei umane (Cioran vorbea de "tendin ele centrifugale" ale con tiin ei). Izvorul tragicului n lume va fi detectat astfel n fenomenul numit con tiin , pentru care "drumul n l rii este drumul decaden ei". Determina iile n irate pn aici, i ele sunt doar o parte, compun de fapt fizionomia omului cioranian care nu este altul dect omul disperat, cel ce va vorbi mai cu seam n cartea de debut a autorului. Iar cultura, singura, acceptat nu este deloc una care s slujeasc democra ia ("democra ie i cultur constitue doi termeni incompatibili"), ci aceea "pentru pu ini", adic f cut de i pentru elite. O cultur ns unde "sentimentul <<francez>> al existen ei" nu are ce c uta, deoarece existen a clarit ii a devenit inutil i ridicol . Literatura i filosofia francez , stilul de via specific acestui spa iu i pe care romnii l-au mprumutat f r cenzur reteaz orice drum spre "mister", spre "infinitatea l untric ". "Prea mult claritate!" striga Cioran, cel ce f cea apologia confuziei fecunde i care nu alegea spiritul de fine e sau pe cel geometric, ci altceva: "Prefer de o mie de ori avntul unui spirit barbar, exploziv i debordant, dect distinc iile complet inevitabile ale spiritelor subtile, iubitoare de diferen iewri n lumin "(32). ntre "elogiul nebuniei" i cel al "subtilit ii", Cioran alege acum pe cel dinti. Peste ani, n Fran a, va deveni un "salahor al nuan ei".
12

HRTIA DE TURNESOL

Dar antropologia filosofic att de ispitoare pentru Cioran avea n structura ei i o dimensiune cognitiv . Dac Nae Ionescu analizase "func ia epistemologic a iubirii", Emil Cioran va fi atras de func ia gnoseologic a extazului, cum m rturisea n 1936, cnd solicita Institutului Francez din Bucure ti o burs de studii pentru elaborarea unei teze de doctorat: "En France je voudrais m'occuper de plus prOs avec ces problOmes era vorba de studiul diferen elor dintre cunoa terea ra ional i cunoa terea intuitiv , n.n., I. D. et prparer une thOse sur la condition et les limites de l'intuition. En m me temps je tacherai de connexer les ides sur l'intuition avec une certaine catgorie de problOme que l'intuitionisme contemporain a mis particuliOrement en lumiOre: la fonction gnosologiqur de l'extase"(33). Cunoa terea prin extaz are loc prin intermediul simbolului, n care e condensat un con inut debordant al realit ii i care "realizeaz o comunicare direct i substan ial ". Specific ns religiei i fiind o ntruchipare concret a universului, avnd ntr-un fel statutul ideilor platonice, simbolul ine, prin natura lui, de tr irea religioas , ntre el i experien a mistic fiind o leg tur semnificativ . "Simbolurile cele mai complicate i mai dificil de n eles pleac din extaz, deoarece extazul, care este un paroxism de ncordare combinat cu o be ie luminoas , desf oar o diversitate paradoxal de simboluri, care nu pot fi n elese de o mentalitate evoluat n categorii normale"(34). ns i prin simbol, Cioran urm rea cu aceea i ndrjire inta lui dintotdeauna: atingerea ira ionalului i "ra ionalizarea" acestuia. Biografic vorbind, Cioran a dovedit c a avut o atrac ie irezistibil pentru originar sau ira ional. Locul n care s-a n scut i ap rea invariabil situat "ntr-un mediu foarte primitiv", "un sat realmente barbar". Din Romnia iubea intens "fa eta ei extrem de primitiv ", prefera ntr-un mod dubios "incul ii, analfabe ii", iar psihologic se sim ea, paradoxal, foarte apropiat de gusturile i obiceiurile maghiarilor. "Sunt o corcitur de maghiar i romn"(35), i spunea lui Fernando Savater. Ne ntreb m de altminteri ce anume din ceea ce a
13

HRTIA DE TURNESOL

scris Cioran nu particip ira ional?!

discret la alc tuirea unei C r i despre

Note i referin e 1. "Dac izvoarele violen ei i triste ii ar seca din mine, a renun a la scris pentru vecie" v. Cioran, Caiete, I, Editura Humanitas, 1999, p. 91. i tot aici: "Sunt, n str fundul inimii, un provincial" (p. 89). 2. Emil Cioran, "Sensul culturii contemporane", Azi, nr. 2, aprilie 1932; apud Singur tate i destin, Editura Humanitas, 1991, p. 64 (vom trimite la aceast antologie prin sigla SD). 3. Ibidem, p. 68. 4. Emil Cioran, Intui ionismul contemporan, manuscris inedit, fila 4; vezi textul n sec iunea "Teme pentru acas ". 5. Ibidem, fila 5. 6. Ibid., fila 5, 6. 7. Idem, "Sensul culturii contemporane"; apud SD, pp. 70, 73. 8. Emil Cioran, "Perspectiva pesimist a istoriei", Calendarul, nr. 70, 18 iunie 1932; apud SD, p. 90. 9. Emil Cioran, "Ira ionalul n via ", Gndirea, nr. 4, aprilie 1932; apud SD, p. 84. Cioran asociaz ira ionalul cu inexisten a unor scopuri i valori transcendente: "Cu privire la expresia cea mai intens a ira ionalului n via , nu este paradoxal a spune c , pentru om, actul sexual este un prilej de metafizic " (Ibidem, p. 85). 10. Ibidem, pp. 88, 89. 11. v. Emil Cioran, "Cultur i via ", Rampa, nr. 4728, 16 octombrie 1933; apud SD, pp. 245-247. 12. Lucian Blaga, "Despre gndirea magic ", n Trilogia valorilor, Opere, 10, Editura Minerva, 1987, p. 251. Acela i lucru l spusese Blaga n 1934, cnd tip rea "Cenzura transcendent ".
14

HRTIA DE TURNESOL

13. Emil Cioran, "Rara oamenilor atenua i", Vremea, nr. 306, 24 septembrie 1933; apud SD, p. 229-230. 14. Ibidem. 15. Ibidem, p. 231. 16. Ibid. 17. Idem, "Elogiul oamenilor pasiona i", Rampa, nr. 4712, 28 septembrie 1933; apud SD, p. 235. 18. Henri Bergson, Gndirea i mi carea, Editura Polirom, 1995, pp. 142, 143. 19. Ibidem, p. 144. 20. v. Henri Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale con tiin ei, Editura Polirom, 1998, pp. 29-122. 21. v. noti a sa "mpotriva oamenilor inteligen i", Discobolul, nr. 9, mai 1933; apud SD, p. 205. 22. Henri Bergson, Gndirea i mi carea, ed. cit., p. 146. 23. v. "Scrisoare din singur tate"; apud SD, pp. 106-109. 24. Emil Cioran, Intui ionismul contemporan, ms. inedit, f. 21; vezi textul n sec iunea "Teme pentru acas ". 25. Ibidem, f. 22. 26. Ibid., f. 23. 27. Interesul pentru rela ia ra ional-ira ional e v dit i n ciclul de conferin e intitulat Criza ra iunii n gndirea european , pe care Societatea Romn de Filosofie le inea n toamna lui 1934 n Amfiteatrul Funda iei Universitare Carol I. Subiectele conferen iarilor erau semnificative: "Ira ionalismul ca fundament al filosofiei" (C. R dulescu-Motru); "Ira ionalul vie ii" (C. Narly); "Originile ira ionalismului modern" (Tudor Vianu); "Scepticismul ira ionalist n Italia" (Mircea Florian); "N. Berdiaev i ira ionalul profe ilor" (Vasile B ncil ); "Ira ionalul cunoa terii" (Mihai Ralea); "Ira ionalul n politic " (Petre Andrei). 28. Emil Cioran, "Noi i Hegel", Arhiva pentru tiin a i reforma social , nr. 1-4, 1932; apud SD, p. 145. 29. Emil Cioran, "Un aspect al ira ionalului vie ii", Calendarul, nr. 195, 21 octombrie 1932; apud SD, p. 120.
15

HRTIA DE TURNESOL

30. Idem, "Despre st rile depresive", Calendarul, nr. 210, 5 noiembrie 1932; apud SD, p. 123. 31. Idem, "Con tiin i via ", Calendarul, nr. 220, 15 noiembrie 1932; apud SD, p. 127. 32. Idem, "Prea mult claritate!", Calendarul, nr. 294, 12 febr. 1933; apud SD, p. 162-163. 33. Apud Gabriel Liiceanu, Cearta cu filosofia, Editura Humanitas, 1992, p. 143. 34. Cioran, "Simbol i mit", Calendarul, nr. 256, 25 decembrie 1932; apud SD, p. 135. Cioran avea n vedere experien a extatic a Orientului. 35. Idem, Entretiens, Editura Gallimmard, 1995, p. 20.

16

HRTIA DE TURNESOL

ntre politic i spiritual

Istoria ca revela ie a experien ei Omul nu animal ra ional, ci un caz Democra ie sau dictatur ? Apropierea de extrema dreapt poveste patologic sau atitudine estetic ? La liziera sofismului 1. Istoria ca revela ie a experien ei. Paginile poate cele mai caustice au fost scrise de Cioran mpotriva istoriei i, n egal m sur , a istoricilor. De unde s izvorasc atare atitudine umoral fa de o preocupare a spiritului care afirm ceva esen ial despre identitatea omului? De ce credea oare Cioran, nc de prin 1933, c istorie nu fac dect cei ce "n-au nici o chemare pe acest p mnt" i c istoricul este "un om inutil"(1)? Motivele sunt lesne de aflat: pozitivismul devitalizase i denaturase cercetarea istoric , ndep rtndu-se astfel de via . Simpla culegere de date, sistematizarea i interpretarea lor "obiectiv ", calculele ra ionale i tot felul de specula iuni f cute pe seama unui trecut toate acestea nu nseamnau, dup Cioran, veritabile preocup ri de istorie. Prin urmare, istoricismul era att de p gubos pentru fiin a uman deoarece punea ntre paranteze subiectivitatea, experien ele personale. Pentru Cioran, istoria autentic tocmai asta nsemna: construc ie subiectiv , una care s se ntemeieze pe "revela iile experien ei". "Nou nu ne mai convine nici istoria ca tiin i nici istoria ca proces i realitate, ci tr im dispera i o tragedie
17

HRTIA DE TURNESOL

sublunar "(2). Obiectivitatea, a adar, mult visata obiectivitate a istoricilor pozitivi ti nu avea ce c uta n atitudinea spontan , "ocazional ", selectiv i cu grad maxim de subiectivitate a cercet torului. Ceea ce nu prezint "interes subiectiv" nu face parte dup Cioran din istorie. Istoria care ne spune doar ce s-a ntmplat induce o viziune dep it asupra realit ii i ea trebuia s fie numaidect abandonat . "Din tot ce s-a creat pn acum de c tre oameni nu m intereseaz dect anumite fapte de la care pot s plec i care sunt oarecum nsumabile n fiin a mea, astfel c ele nceteaz de a mai fi propiu-zis istorice" (3; prima subliniere ne apar ine). Cu alte cuvinte, este istorie tot ceea ce are caracter de prezen exemplar sau de lec ie atitudinal . Mai mult, prin intermediul istoriei, insul i poate limpezi mai bine viziunea sa despre "atitudinile de via ca date ira ionale", a a cum se petrec lucrurile, de pild , cu cel ce profit mai mult de pe urma lecturii memoriilor lui Casanova, dect dac va citi Iliada lui Homer. Istoria n eleas ca participare la ngro area datelor de arhiv , f r s fac din actualitate ra iunea sa de a fi, este un discurs paralel cu via a, fals. Exist , dup Cioran, doar o singur sc pare: "s nsum m n noi o parte din trecut ca i cum aceasta n-ar fi trecut"(4), cuplnd astfel istoria la fondul nostru de nelini te organic , singura form de ndoial care angajeaz i poten eaz subiectivitatea uman (cum se ntmpl la Pascal sau estov) i care o poate vindeca de dezgustul de istorie. Dar de ce dezgust? ntre altele, i pentru c ideea de progres fusese ntr-un fel compromis . E o idee alterat , va spune Cioran. C ci se petrecea, n vremea sa, o transformare cu totul de nen eles pentru om: "Cre tinismul este terminat, dar i istoria. Omenirea a apucat-o pe un drum gre it [...] Ne transform m pn la urm ntr-o singur i unic metropol , ntr-un P re Lachaise universal", declara mai trziu Cioran ntr-un interviu cu Fernando Savater (5). Vi tot dezgust deoarece, cnd era tn r, l cuprindea indignarea n momentul n care, pentru a explica lumea, utiliza concepte metafizice dubioase, cum ar fi destinul sau fatalitatea. Cu toate c , o
18

HRTIA DE TURNESOL

dat cu naintarea n vrst , sim indu-se din ce n ce mai aproape de originile sale, Cioran va legitima viziunea fatalist a spa iului romnesc. ranul nostru a ajuns la adev ruri fundamentale; el are dreptate, el care "nu crede nimic, n care gnde te c omul este pierdut, care se simte strivit de istorie. Ideologia asta de victim este i concep ia mea de acum, filosofia mea despre istorie"(6). Dispre ul lui Cioran fa de istorie era generat i de faptul c aceasta nu nsemna numai un t v lug monstruos, ci i "cea mai mare mostr imaginabil de cinism". "Toate visele, filosofiile, sistemele sau ideologiile se destram cnd se izbesc de grotescul dezvolt rii istorice: lucrurile se petrec f r mil , ntr-un mod ireparabil, triumf falsul, arbitrariul"(7). n publicistica tn rului Cioran, rela ia cu istoria este una aproape exclusiv resentimentar . nc nu i face loc poate doar n unele texte, i acolo extrem de vag , ideea de utopie prin care, mai trziu, va n elege "marea fragilitate a istoriei, dar i marea ei for ", c ci ntr-un fel utopia "r scump r istoria"(8). Atare sens va avea de altfel o justificare mai adnc pentru Cioran: "Setea de utopie e o sete religioas , o dorin de absolut". Acum ns , n anii de nceput ai deceniului patru, istoria este "Destinul n mers". Fatalismul l transform pe om n obiect al istoriei, i nu ntr-un subiect. Mai totdeauna, Cioran a exprimat n varii formule aceea i tez : "neputin a omului". Mai mult, el a asociat istoria aproape invariabil cu r ul. "Omul era condamnat nc de la nceput. [...] Din propria sa voin , el s-a pus n slujba ruinei. Istoria, izvort din timp i din mi care, e condamnat la autodistrugere". Un r u la care contribuie numaidect i omul, asemenea ucenicului vr jitor. "Omul va pierii prin geniul s u. Orice for pe care o declan eaz i d uneaz . E un animal care a tr dat: istoria e pedeapsa lui. [...] Chiar i binele e un r u"(9). 2. Omul nu "animal ra ional", ci "un caz". Privind ndeosebi dinspre locul de unde nu era prea impresionat de "frumo ii ochi melancolici ai bavarezelor"(10), Cioran era iremediabil
19

HRTIA DE TURNESOL

dezam git. "Blazarea, ndoiala i dezabuzarea sunt cancerul fiin ei noastre na ionale. Romnul nici nu crede orb n ceva, nici nu neag fanatic, ci se ndoie te sistematic de toate f cndu- i din elasticitate o virtute"(11). Decep ia cea mai intens venea ns dinspre intelectuali i oameni politici, primii nefiind dect ni te "diletan i i domni ori ai spiritului", "gelatin moral " atras de politic , n vreme ce "b tina ii" acesteia, oamenii politici, reprezentau "ni te nulit i, ni te incon tien i, lipsi i complet de un spirit problematic, incapabili s dep easc ideea vulgar de eficien "(12). Cioran constata c mul i intelectuali romni abandonaser spiritualul n favoarea temporalului, a politicii, i asta datorit unei neputin e spirituale i nu faptului c "orientarea politic ar fi anihilat posibilit ile spirituale". "Politicizat " aproape integral, noua genera ie transformase, prin empirismul ei politic, strada n singurul lucru important. ntr-o asemenea Romnie, n mare parte devitalizat , al turi de "cultul puternic al ira ionalului", Cioran voia instaurat i "cultul ira ional al puterii". I se p rea, n 1934, c romnii nu aveau voin a implacabil de a avea un destin. De aici inexisten a unui "orgoliul de marc istoric " i a unei "viziuni mesianice". Ca ntr-un preludiu al Schimb rii la fa a Romniei, pe care o va publica n ianuarie 1937, Cioran deplnge acum un popor care "nu vrea s devin o mare na iune, care nu iube te for a i elanurile de via , ci tr ie te n umbra odihnitoare a unor iluzii vulgare, ndoindu-se de toate pentru a nu risca nimic"(13). n antropologia pe care Cioran o schi a n tinere e, personajul fundamental avea o fizionomie aparte. Nu un "animal ra ional", adic un tip "mediocru, cump nit, echilibrat sau cu dorin a de echilibru", ci mai degrab , n acord cu maximalismul practicat de Cioran, "unul absurd, cu fantezii periculoase, ce risc totul n fiecare moment, aventuros din tragedie, iar nu din superficialitate"(14). Totul este s dep e ti o existen banal i s devii un "caz", chiar dac to i se tem de cei ce ajung ntr-o atare ipostaz .
20

HRTIA DE TURNESOL

Aceea i logic negativ , n r sp r cu felul firesc de a gndi, l situa pe Cioran la antipod, n insolitul cu care-i pl cea de obicei s violenteze metabolismul natural al judec ii. Omul este pentru el cu adev rat om numai dac st prins de fatalitate ca de sabia lui Damocles. Doar atunci el poate avea un destin i, prin asta, devine "un caz". "S nu ave i ncredere n omul care nu este sau care nu poate deveni un <<caz>>"(15), avertiza Cioran. Umanul adic acest "caz" , era judecat atunci de Cioran n termenii heideggerieni ai fiin rii umane (Dasein), n eleas n orizontul temporalit ii (Zeitlichkeit). Referin ele sale sunt ns nesistematice, limbajul e abuziv i difuz, de eseu, friznd uneori chiar starea de "bavardaj" a acestuia. Un om "autentic" este, dup Cioran, tocmai acela care are destin. "A avea destin nseamn a avea fric de timp", sau "a vie ui n timp cu sentimentul ireparabilului"(16). Semnul distinctiv al destinului al faptului c o fiin reprezint un destin , este dat de m sura n care tinde s realizeze o "esen proprie". Abia atunci omul devine "un caz". O atare existen ns este tragic deoarece, al turi de imanen i esen ialitate, destinul mai este caracterizat i de ireversibilitate. Moartea nu poate fi astfel deloc nvins , c ci ea "ncepe deodat cu via a". Consecin a: "Nu po i tr i dect murind", caracterul univoc al destinului nefiind dect o "expresie a mor ii noastre zilnice"(17). De aici ncepea, crede Cioran, adev rata vitalitate a fiin ei umane, un donquijotism nesimulat i deloc suspect (el vorbea de "b rb ia" noastr ). Acesta era n fond omul disperat, cel ce va transforma pn la urm , dac vrea s fac din via a sa ceva fecund, "p timirea" ca atare n destin. Pentru omul cioranian astfel conceput, exist doar "etica sacrificiului" i "voluptatea p timirii"(18); suferin a, n eleas dostoievskian, va rodi astfel n forul nostru interior al omului, n acord cu vorbele Sfintei Tereza: "A suferi sau a muri". n anul 1934, cnd publica aceste gnduri n Vremea, omul cu destin de care vorbea primea conota ii sociale Cioran. Era cu o burs de studii n Germania i se gndea la posibilitatea schimb rii la fa a Romniei. Pentru aceasta, trebuia ns dep it scepticismul tuturor
21

HRTIA DE TURNESOL

nemul umi ilor, atitudinea sceptic reprezentnd prima etap a proiec iei destinului n con tiin . Numai c romnii, constata Cioran, dac au ajuns aici, ei n-au dep it acest stadiu. 3. Democra ie sau dictatur ? Spa iul cu care Cioran compara Romnia e vorba de o compara ie aluziv era Germania. n afara lui Hitler, nici un alt om politic nu i inspira o mai mare simpatie i admira ie. "Exist ceva irezistibil n destinul acestui om, pentru care orice act de via c tig semnifica ie, numai prin participarea simbolic la destinul istoric al unei na iuni"(19). O personalitate-mit, un spirit profetic, Hitler dezvolta o mistic a Fhrer-ului "pe deplin justificat " n Germania, prin care r pise na iunii germane "spiritul critic". Cioran vedea aici marele merit al acestui personaj malefic: "Nu po i dinamiza ceva, nu po i crea o efervescen dect n m sura n care r pe ti oamenilor libertatea distan ei dintre tine i ei"(20). Na ional-socialismul reprezenta, n mintea lui Cioran o mi care politic de mare amploare. Comparat cu fascismul lui Mussolini, ea se dovedea de zece ori mai intens i mai eficient , n pofida unei reac ii de opozi ie dinspre credincio ii catolici. Hitler nsemna, a adar, mult mai mult chiar dect un pap care "se amestec n chestiunile interne ale unui popor n numele unui cre tinism care, trivializat de politic , se nume te catolicism"(21). n "scrisorile" sale Germania, Cioran se ar ta indignat de sentimentalismul cu care presa str in comenta evenimentele de acolo, dnd dovezi de lips de seriozitate i de "sim eroic" n a suporta dramatismul accentuat al unor evenimente. Ra ionamentele despre via a omului i se p reau "plng toare i inutile". "Umanitarismul spunea Cioran n vara lui 1934 , este mai mult iluzie, iar pacifismul este o simpl masturba ie politic "(22). Cioran i formula opiniile sale din Vremea ca unul care v zuse pe viu i nu cu ochii min ii , ceea ce se ntmplase n urma conspira iei lui Ernest Rhm, creatorul celebrelor trupe de asalt S.A. (care num rau n 1934 aproximativ 3 milioane de militari), cel ce ncercase s ajung pe cel mai nalt loc n Reich. Din ianuarie 1933,
22

HRTIA DE TURNESOL

cnd Hitler devenise cancelar al unei Germanii transformate de el, dintr-un stat cu poli ie ntr-unul poli ienesc, trecuse pu in timp. Reac ia Fhrerului a fost diabolic : n diminea a zilei de 30 iunie 1934, echipele speciale ale S.S. au ucis capii complotului (Rhm, Heines, Ernest), aproape 200 de membri ai deta amentelor de asalt ntre ace tia i cei ce au luat parte la nscenarea din 27 februarie 1933, cnd a fost incendiat Reichstagul i cnd s-a executat sentin a de moarte a Republicii de la Weimer (23) , dar au fost omorte i alte persoane complet nevinovate. Martor ocular, a adar, ns ct se poate de naiv, Cioran accepta violen a cu care i croia drum n istorie o dictatur . "Ar fi o crim s omori pe un Richard Strauss, pe un Furtwangler, pe un Klages, dar nu mi se pare a fi o crim n a distruge existen a unor indivizi n care dorin a de putere nu- i poate g si nici o satisfacere"(24). Era convins c un tr d tor ca Rhm, ministru al Reichului, i merita moartea, c ci "revolta oamenilor st rui, revolta efilor, revolta potenta ilor, este tot ce poate fi mai reprobabil i mai dezgust tor"(25). S ucizi astfel de bestii nsemna, dup Cioran, o "datorie". Mai mult, na ional-socialismul avea nevoie de un semn distinctiv pentru a face impresia unei mi c ri serioase i de ncredere: avea nevoie de snge, i era bine, spune Cioran, c el "n-a curs de la adversari, ci de la partizani" (un dictator n-are nici o justificare dac reprim "revolta celor fl mnzi"). Ceea ce nu s-ar fi ntmplat ns dac democra ia de atunci n-ar fi fost compromis , o democra ie emasculat , lipsit de eroism, de risc, de aventur . "Momentele epileptice" ale spectacolului european de atunci, ndeosebi cel din spa iul german, cu mistica sa na ionalist- ovin i cu malforma iile demagogic ascunse ale unei dictaturi instalate prin mecanismele democra iei, i alimentau i fecundau lui Cioran spiritul de frond , l puneau la ncercare i l verificau. Se accentua n el tot mai mult nesupunerea, revolta mpotriva condi iei umane, "dezgustul de om". n timpul studiilor din Germania (1933-1935), se va recunoa te tot mai mult n "scrba" (termen pentru care avea o atrac ie secret ) cu care, insidios, regimul lui Hitler l trata pe om,
23

HRTIA DE TURNESOL

f cnd din el un om-mas . (Atunci cnd Vremea a publicat "impresiile" lui Cioran din Mnchen, textul era nso it cu precizarea n el toare c autorul nu f cea acolo "dect un portret al lui Hitler, a a cum l vede domnia sa c apare pentru germani numai pentru germani?, n.n., I. D. n momentul de fa ".) Teza potrivit c reia "nu orice om merit s fie liber" (libertatea tuturor ar fi o prejudecat ru inoas ) avea, pentru Cioran, un fundament tot mai solid. O atitudine cu att mai de nen eles, cu ct ea l viza pe "omul de fiecare zi", dar care nu intra n ciudatul tipar cioranian. Te ntrebi ns ce vin purta acest ins dac era "consumat f r sens n mediocritatea datoriei", dac nu putea "muri pentru nimic, pentru o idee, o obsesie, o viziune sau o absurditate", un om care nu putea fi "victima nim nui"? Ce culp ascundea oare un atare mod de a fi nct s ndrept easc urm toarea aser iune: "Dac din suma aceasta de imbecili, suprimi o parte, care i face iluzoriu din grandomania sa un minus de imbecilitate, nu v d n ce fel ai atenta la nu tiu ce valori morale"(26)? Marea imputa ie f cut omului trimitea tocmai la tr s tura fundamental a acestuia: a fi om, care, dup Cioran, nu reprezenta altceva dect a fi un animal ce poart idealuri. Valoarea n sine a omului era calificat drept "curat la itate", pentru c ea masca "teama de sacrificiu". "Dreptul la fiin are" ar fi fost transformat astfel n scut sau n paravan. Cum suna "morala" strecurat n finalul acelei scrisori-articol din 15 iulie 1934, expediat din Mnchen? S fim recunosc tori dictaturilor pentru c "dac ne-au r pit libert ile, nu ne-au putut r pi libertatea de a fi tri ti". Cum se mp ca ns o asemenea libertate (pentru a nu mai vorbi de ponderea i importan a ei n ecua ia fiin ei umane) cu aceea, (pe care o avea un dictator i o dictatur ) de a-l considera pe om animal purt tor de idealuri? Dar cu libertatea aceluia i dictator de a te considera o "reptil " c reia i poate suprima, oricnd i necondi ionat, via a? Nu acela i lucru sim ea Cioran fa de spa iul italian. Asupra rosturilor Italiei v zut de unii ca un fel de ax a lumii , nu gndise vreodat , dup cum m rturisea prin 1936, "ceva precis". O
24

HRTIA DE TURNESOL

ar care generase, prima, fenomenul numit Rena tere trezea se pare sentimente contradictorii: i se admira cultura dar poporul italian era respins pn la dispre (27). Cioran considera c , pentru a fi fost o putere care s inspire simultan team i ncredere, ofensivei spirituale a Italiei i-a lipsit un element similar, de aceea i for , n plan politic. Mussolini, spre deosebire de al i italieni, a nv at mult de la Niccolo Machiavelli. Numai c voin a lui de putere nu izvora dintr-o tradi ie regional , din logica intern specific Italiei, ci era determinat de elemente ra ionale. Ceva artificial i nu organic , afirmat cu grandilocven dup ce armata italian intrase n AddisAbeba, cnd Mussolini a spus despre ara sa c devenise un imperiu. Rezerva esen ial a lui Cioran era fa de natura fascismului, care, n raport cu hitlerismul i bol evismul, constituia un fenomen "prea mult politic i prea pu in mesianic". Precaritatea aceasta spiritual provenea, dup Cioran, din concentrarea aproape exclusiv a fascismului asupra statului, i nu asupra poporului, cum au procedat nem ii i ru ii. Tocmai de aceea fascismul nu atingea pragul unei viziuni despre lume. F r "baz istoric " i n scut din "evenimente", aceast mi care italian se contura doar ca un fenomen politic, iar Mussolini r mnea n istorie prin faptul c el i Italia inventaser for a. Cioran r spundea n cele din urm negativ ntreb rii pe care o a ezare n fruntea textului s u din prim vara lui 1936: "Este Italia o mare putere?" Op iunea ideologic a tn rului Cioran se ndrepta indubitabil spre dictatur , ndeosebi spre aceea care lua chipul i asem narea lui Hitler. Nu era singurul care f cea atunci o asemenea alegere. Avea al turi, cum va spune prin 1936-1937, r nimea (n care vedea un "adev rat strig t dup dictatur "), intelectualii care tr iau deja pentru c nu voiau s mai fie liberi, "o furie ciudat de supunere, o necesitate a orbirii, o voluptate a ngenuncherii". Marele secret era s nve i s nu fii ridicol i s optezi "ntre paradox i mar ul militar, ntre abuzul de inteligent i presentimentul for ei" (v. "Renun area la libertate", Vremea, nr. 480, 21 martie 1937). Preferin a pentru
25

HRTIA DE TURNESOL

dictatur era greu de escamotat mai cu seam n articolele din Vremea, motiv pentru care redac ia va nso i unul dintre acestea cu un apou unde se preciza: "Orict ar p rea de aprig sus in tor al dictaturii, d. Emil Cioran, n rndurile de mai jos, face n fond un entuziast apel pentru o democra ie sincer i constructiv "(28). O cheie de lectur oarecum de circumstan , f r prea multe argumente n demersul cioranian. Se recuno tea de altminteri sensul prim al textului Ciorna: "aprig sus in tor al dictaturii" , dar era sugerat i o n elegere de rang secund care s dilueze cumva "otrava" s ge ilor aruncate de autor n duelul s u p tima cu democra ia. Cioran discuta acolo ntr-adev r despre democra ie (Vremea anun a de fapt c articolul era "nceputul unei largi discu ii" asupra unei vii i controversate probleme: "Dictatur sau democra ie?"). Numai c regimul democratic i ap rea ca o chestiune de arhiv , ceva inactual, dac lua n seam doar dou dimensiuni ale acestuia (sau "p cate"): n-a reu it i nu va reu i "o convergen a tinerimii, o ncadrare organic i mesianic n destinul istoric al unei na iuni"; i tot democra ia este aceea care a imprimat politicului o autonomie fa de soarta unei comunit i na ionale, eliminnd din el elementele ira ionale i mistica att de necesare pentru a realiza unificarea vie ii comunitare. Politicul era de altfel, dup Cioran, singurul element care d dea "con inut" Romniei anilor '30, cnd destinul intelectualului sfr ea inexorabil n politic : "Dect o ratare n mediocritatea familiar , este de preferat o ascensiune nesemnificativ n democra ie". Sau: "n Romnia, se consider ratat acel om care n-a ajuns, n decursul vie ii, niciodat deputat"(29). Fiind potrivit pentru epocile clasice, dac nu cumva a produs totdeauna o "atenuare a nivelului vital al omului", democra ia nu constituia un mecanism apt pentru voin a de putere i de realizare integral a unei na iuni. Cnd istoria cunoa te perioade tulburi, instabile, cu crize i fanatisme de tot felul, atunci dictatura devine un instrument inevitabil (n momentul n care "coarda vital a unei na iuni amenin s cedeze, atunci apare cu necesitate dictatura"
26

HRTIA DE TURNESOL

30). Iar rostul dictaturii, departe de a fi cel de ostracizare a unei comunit i (ceea ce ar fi o tiranie), const n efortul de a "scoate i exploata" dintr-o na iune tot ceea ce are valoros ntr-un moment dat. Este i motivul pentru care "dictatura trebuie s pun na iunea la teasc". mpotriva judec ii sim ului comun, dictatura nu era ceva provizoriu i care s apar f r o preg tire prealabil , treptat . Era necesar , prin urmare, o perioad n care "mistica dictatorului" s vin n contact cu fondul anonim i ireductibil al organismului na iunii, dup care pentru a fi "un dinanism, o febr i o tensiune" , dictatura trebuie s reprezinte "expresia maselor, a unui flux anonim, o ntruchipare a voin ei de convergen i de putere a na iunii"(31). Pe Cioran l interesa rolul "tinerimii" inclusiv al "stunden imii" , n economia unui regim de dictatur . Pentru el, constituea o certitudine faptul c numai n dictatur tinerii reu eau s configureze o putere, ns cu o condi ie: s renun e la "forma meschin a vie ii private", pentru c altfel nu dovedeau c au "instinctul" i "viziunea intuitiv i direct " cerute de na iune. Dar la ce bun aceste nsu iri ntr-o dictatur ? Al turi de uniforma tinerilor (o tr s tur semi-militar ), ele constituiau condi ii sine qua non pentru "fanatizare", un fenomen posibil doar "n mistica unui efort colectiv, a na iunii"(32). Eficien a istoric a unei dictaturi ar fi fost dat , credea Cioran, de for , pentru care ea creeaz un adev rat cult. "O ar amor it nu poate fi dezmeticit dect prin for ." "ntreaga tinerime trebuie scuturat i trezit la via ", n c utarea cu ardoare mesianic a unui destin. S fie oare n atare propozi ii, dar i n altele invocate mai sus, acel presupus "entuziast apel pentru o democra ie sincer i constructiv "?! Sugestia aceasta s-ar fi potrivit mai degrab atunci cnd Cioran admitea c preeminen a politicului n spa iul romnesc interbelic i-a f cut pe romni "mai pu in mediocri". Inferioritatea democra iei noastre n-ar fi fost chiar a a de infantil i cu attea vicii. Cu toate
27

HRTIA DE TURNESOL

acestea, la mijlocul anilor '30, Cioran constata c democra ia era "epuizat pn la ridicol" i c a fi democrat nsemna a te a eza de-a curmezi ul sensului istoriei. La n elesul acesta au ajuns prin ac iunea lor politic genera iile de studen i de dup r zboi, l snd ns la o parte na ionalismul sentimental, confundat cu antisemitismul, al lui A. C. Cuza, un apolitic i un fanatic. n locul "pasiunii didactice", Cioran credea c tineretul universitar trebuia s prefere politica, avntul revolu ionar. "O studen ime agresiv , cu voin a de putere organizat , este mai important dect una studioas i indiferent la chemarea istoric a acestui neam"(33). Era un imperativ ca spiritualul s cedeze aproape integral n favoarea temporalului, n care i puteau afla salvarea "convoiul de ignoran i", masa de oameni ai na iunii, dar i tinerii. "Nici un tn r n momentul actual nu se mai poate salva prin bibliotec "(34), aceasta era constatarea tragic a lui Cioran. Prins n vertijul dat de "pasiunile vremelniciei", Cioran ncepea s regrete vremea pierdut de el i de al ii , cu metafizica. La ce bun atta timp petrecut n Biblioteca Funda iilor regale, cui serveau c r ile citite i pentru ce acel consum de energie nervoas ? Politica i ac iunea le puteau suplini i dep i pe toate, n ele i afla rostul na iunea o "comunitate de for " sau "comunitatea de iubire" (Nae Ionescu), n care tineretul se putea salva doar "printr-o abandonare ira ional ". Iar cnd spunea "tineret" Cioran se gndea nainte de toate la studen i i la orientarea lor politic . Sentin a lui era ultimativ dar i din cale-afar de provocatoare: "n Romnia, nu mai exist un student <<oficial>>. Cei c iva mici cretini care i fac <<datoria>>, nu intereseaz . O studen ime proletarizat , care n statul actual nu mai are nici un rost, ncearc s se salveze de la necul moral al trat rii sau de la mizeria material prin solidaritatea mistic de grup. [...] Dac n c iva ani ea nu va putea s sfarme anchilozele acestui stat i s - i impun voin a, este pierdut "(35). Modelul la care Cioran raporta genera ia tn r nu putea fi altul dect cel german. l impresiona "tinerimea hitlerist " care m r luia pe str zile Berlinului mbr cat n uniform , purtnd baionete i
28

HRTIA DE TURNESOL

steaguri, deopotriv de solemn i agresiv , acei tineri care, nc de la cinci ani, erau "nregimenta i i integra i total ntr-un partid politic"(36). Dup cum descoperise i altceva "tulbur tor i angajant" n comportamentul hitlerist, i anume: acel "caracter de fatalitate, de inexorabil colectiv, ca i cum to i ar fi instrumentele unei deveniri demonice, fanatiza i pn la imbecilitate, ntr-un clar-obscur al prezentului"(37). Spiritual vorbind, ns , i aceast "paradigm " se dovedea precar . Na ional-socialismul reprezenta din multe motive, unele extrem de serioase, "un atentat mpotriva culturii". Cioran considera c literatura hitlerist era "hieroglific ", c fa a artistic a Germaniei nu prea interesa i c nivelul spiritual nu dep ea cota acceptabilului. Dar nu acestea d deau m sura ideologiei germane, ci faptul c ea avea for vitalizant i regenatoare, c inocula oamenilor frenezie, patos, exaltare. Fixndu- i nordul valoric n spa iul experien ei hitleriste, Romnia, credea Cioran, putea i trebuia "s devin o na iune consistent ", de vreme ce era neputincioas n a crea "o cultur de stil mare". Iar cei care z d rniciser avntul tinerilor "meritau" un lag r de concentrare. Dac dorea s nu aib statutul unei efemeride, singura ans a Romniei era aceea de a instaura spiritul spartan fa de mecheri, sceptici i resemna i. Spartanismul i militarizarea tinerilor constituiau punctele esen iale ale unui "plan de transfigurare" a rii noastre ntr-o perioad de apte ani. Obiectivul fundamental: schimbarea romnului, ie irea lui din confuzia i elasticitatea de pn atunci. "Ori se schimb , ori dispare" iat disjunc ia radical . Ce trebuia s fac i unde s ajung ? Nimic altceva dect s fie radical ceea ce presupunea o verificare a vitalit ii (38) , i n nici-o alt parte nu trebuia s ajung dect acolo unde poate primi consisten "vidul nostru colectiv" (39), acel nivel existen ial n care nimeni nu risc pe plan politic, social i na ional. Cioran cerea romnului reabilitarea fanatismului, dep irea statului r nesc i agrar a c rui ideologie ne putea mpinge n "cea mai oribil nfund tur " , i realizarea statului totalitar, "singura armur care poate ap ra Romnia de
29

HRTIA DE TURNESOL

faliment"(40). Pe scurt, fanatismul mpotriva lncezelii, radicalitatea n lupt cu diletantismul i dictatura ca epidemie politic de propor ii neb nuite ace tia erau centrii de energie care puteau converti ara noastr ntr-o "alt Romnie". De altminteri, potrivit intui iilor lui Cioran, Romnia se afla n pragul unui regim auctorial radical. "Dictatura este ante portas. Se n al cei care sper dezer iuni sau la it i. Cine n-are curajul s suporte ncordarea regimului dictatorial i nu se simte chemat s-o intensifice, trebuie s considere viitorul ca un vid halucinant"(41). 4. Apropierea de extrema dreapt "poveste patologic " sau "atitudine estetic "? Este u or de constatat c , dup Schimbarea la fa a Romniei, discursul publicistic al lui Cioran se va radicaliza tot mai mult. Cartea ns i marca nceputul unei "crize", textul ei prelund sau topind multe dintre ideile articolelor anterior ap rute n ziare i reviste. n nsemn rile din Vremea ncepe s func ioneze din ce n ce mai intens o logic insolit care, riguros analizat , nu poate trece proba silogismului. Sau satisface exigen a unor ra ionamente ce ni se dezv luie, n cele din urm , ca fiind curate sofisme. Procedeul paradoxului s-a sub iat i a devenit un fel de rulet la care se mizeaz pe nonsens, pe generaliz ri ilicite, pe substituirea unor locuri comune (= idei unanim acceptate) cu axiome fabricate ad-hoc, pe compara ii neobi nuite i, uneori, hilare, pe asocia ii lexicale ocante, produc toare de un comic nfundat, re inut, pe impactul produs de sensurile rebours. i toate acestea la un loc, al turi de altele, nsemnau c utarea cu orice pre a originalit ii. C nu ntotdeauna se ob inea efectul scontat o putea b nui nsu i Cioran. S citim, bun oar , nceputul unui text intitulat "Renun area la libertate": "De cnd e lumea, oamenii au aspirat spre libertate i sau bucurat de cte ori au pierdut-o. Mai mult. Ei au c utat, au f cut eforturi disperate spre a o pierde. Altcum nu se explic frenezia de a lichida regimurile liberale i avntul pasionat spre dictatur . Plictiseala de libertate este una dintre cele mai grave i mai iritante exasper ri la care poate ajunge omul..."(42).
30

HRTIA DE TURNESOL

Limbajul acesta care, uneori, amesteca indistinct rangurile sensurilor i cobora, cum s-a mai spus, biologia i psihiatria n lexic i sintax , impetuozitatea de conquista dor cu care for a schimb rile terminologice sau oficia mariaje nepotrivite ntre semnifica ii, atrac ia pentru cuvintele "tari" sunt o parte dintre elementele ce formau recuzita unui pamfletar care, tocmai prin acest limbaj, ajungea s - i desfiin eze obiectul. "Obiect" care, n cele mai multe ipostaze, se numea "Romnia subteran ", o ar transformat ntr-o "existen aproximativ ", cu "respira ie intermitent " i unde solidaritatea religioas a Maglavitului devenea simptomul unei psihoze dar i a unui "mare fenomen politic"(43). Era anul n care Cioran i preg tea probabil pentru tipar Schimbarea la fa a Romniei. L sase la o parte acel "defect ini ial al substan ei romne ti" i voia s ia n r sp r "supersti iile" ce alterau politica i via a noastr spiritual . R spundea astfel i unui repro fundamental ce i se f cuse, ca intelectual, i anume c n loc s pledeze pentru pace, dreptate, umanitate, pentru "idei generoase", el accepta s fie "subjugat de cultul for ei i credin n na iune"(44). Intelectualul, n viziunea lui Cioran, avea un statut aparte, cumva n contrasens cu opinia comun . Ca s aib rol de "accelerator", i nu de instan care "ntre ine armonia universal ", acel ins numit intelectual trebuia s asigure "str lucire discordiilor i farmec nesiguran elor", zgl ind lunga noastr "somnolen na ional ". Cum altfel, se ntreba Cioran, s-ar putea ajunge la o "Romnie luminoas ", unde s sper m c nu ne vom mai tr i unde ara s nu ne mai par "un superfluu geografic i o fars istoric "(45)? Critica dezvoltat de Cioran pare s fie a unui spirit care, n pofida aparen elor, se ndep rta tot mai mult de social i redescoperea totodat , cu aceia i intensitate, nostagia naturii. Dou dimensiuni ce se condi ionau reciproc: "Dezgustul de om te face s iube ti natura", cea din urm putnd fi receptat ca "un amestec de paradis i cimitir". Este un fel de r t cire prin landurile existen ei, un "exil n fiin " mediat de istorie (46).
31

HRTIA DE TURNESOL

ndep rtarea, aparent , a lui Cioran de social f cea parte din capriciile sale stilistice. n fond, el i contura tot mai clar atitudinea asupra unui anumit social, mai exact n elesul politic atribuit acestuia. Nu se putea ca un fenomen precum nazismul s -l lase indiferent, cu toate c , mai trziu, a ncercat s speculeze estetic n marginile acestei op iuni. "Tot ce este extrem m-a fascinat n via ", m rturisea, prin 1986, lui Fritz J. Raddatz (47). F r s includ ns n aceste preferin e i marxismul, pe care nu-l g sea probabil prea vinovat de tragedia nscenat omului de sistemul totalitar, n fapt un derapaj istoric tot att de catastrofal ca i cel produs de extrema dreapt . Nu l-a atras teoria aceasta ivit tot n spa iul german deoarece era ceva "prea sistematic, rigid i dogmatic, prea pu in individual. Nu exist toane, fantezie, nici un capriciu teoretic n marxism"(48). Dar, paradoxal, nu l-ar fi ncntat, i spunea aceluia i Raddatz, nici nazi-fascismul, iar dac a fost impresionat i n mod cert a fost , atunci era vorba de germani, i nu de nazi ti (nu tiu c i fac aceast confuzie lingvistic vorbind de Hitler i hitlerism!). Pe de alt parte, Cioran, pentru care "istoria nu este un sistem de valori", invoca n interviul pe care-l d dea pentru Die Zeit un argument care avea tot atta rezisten ca i o plato de catifea n fa a unei s ge i de lupt : "ns pozi ia mea a fost ntotdeauna estetic , nu una politic ... [...] Germanii sunt poseda ii principiilor, nu au talentul de a se ndoi de ceva, al ndoielii. Din cauza aceasta ei au cunoscut acest dezastru. Nu au sim pentru nuan e, asta-i tragedia lor"(49). i totu i, nu toate evenimentele vie ii sunt "estetizate" de Cioran, ci puse mai degrab sub o lupt a nuan elor ambigue. Ini ial, n-a retractat, bun oar , leg tura sa din tinere e cu "fascismul romnesc", numai c sugera i aici o distinc ie: "Dar nu m-au interesat ideile sale, ci exaltarea sa. Prin aceasta s-a stabilit un fel de leg tur ntre acei oameni de acolo i mine. n fond, o poveste patologic . C ci prin cultura mea i prin concep iile mele eram cu totul diferit de ei"(50). Al turi de care trebuie pus i un alt efect ludic din aceea i panoplie a juis rii cioraniene, a provizoratului s u definitiv pe liziera sofismelor: "Nu am crezut niciodat exact n ceva.
32

HRTIA DE TURNESOL

Asta e foarte important. Nu exist nimic pe care s -l fi luat n serios. Singurul lucru considerat important era conflictul meu cu lumea. ntregul rest nu era pentru mine dect un pretext"(51). Marele episod al bursei lui Cioran n Germania (oct. 1933 iulie 1935) a fost se pare decisiv pentru a se recunoa te n mi carea german de dreapta. Vorbind de atmosfera intelectual de la Universitate (unde ineau cursuri N. Hatmann i L. Klages), el i scria lui Mircea Eliade: "M simt totu i foarte bine n Berlin i sunt chiar entuziasmat de ordinea politic de aici"(52). i, gndindu-se la inutilitatea unei democra ii n Romnia, unde unii f ceau apologia acestei st ri, Cioran decodifica ntr-un fel pasiunea sa politic : "Din parte-mi, numai un regim de dictatur m mai poate nc lzi"(53). Idee reiterat i ntr-o epistol c tre Petru Comarnescu din 27 decembrie 1933: "Unii din prietenii no tri vor crede c am devenit hitlerist din anumite ra iuni de oportunism. Adev rul este c sunt anumite realit i aici care-mi plac i sunt convins c lichelismul autohton ar putea fi n bu it dac nu distrus printr-un regim de dictatur . n Romnia numai teroarea, brutalitatea i o nelini te infinit ar putea schimba ceva. Ar trebui aresta i to i romnii i b tu i pn la snge; numai a a un popor superficial ar putea face istorie". Cioran i justifica oarecum filosofic preferin a sa pentru mi carea politic german , care ar fi vulgarizat principiile filosofiei vie ii: "Dac mi place ceva la hitlerism, este cultura ira ionalului, exaltarea vitalit ii ca atare, expansiunea viril de for , f r spirit critic, f r rezerve i f r control"(54). Ceea ce nu nsemna ns c Emil Cioran ar fi dorit s fac , el nsu i, politic , pentru care nu avea nici cea mai mic pre uire: "Te comp timesc, i scria lui Bucur incu, c ai luat contact direct cu politica att de repede, cu aceast imens porc rie pe care o cunosc numai ca spectator. Sunt un om att de orgolios i cu sim ul eternit ii att de dezvoltat, nct mi-ar fi absolut imposibil s fac politic "(55). Articolele din aceast perioad , incluse n mare parte (integral sau par ial) n Schimbarea la fa a Romniei, sunt "foaia de observa ie" cea mai fidel a metamorfozelor survenite n atitudinea
33

HRTIA DE TURNESOL

lui Cioran. Cu cteva luni nainte de ntoarcerea sa din Germania, convingerea (sau opinia?!) sa lua forma unei categorice judec i de valoare: "Politica, de stil mare, este superioar tiin ei"(56). Pentru ca spre sf r itul anului 1935, cnd poate nu- i revenise dup interludiul german, s -i scrie lui Mircea Eliade: "Formula mea pentru lucrurile politice este aceasta: a lupta sincer pentru lucruri n care nu cred. Deosebirea dintre mine i na ionali tii no tri este a a de mare, nct activitatea mea nu i-ar putea dect z p ci. Eu n-am comun cu na ionali tii dect interesul pentru Romnia"(57). Cioran va tr i n 1936-1937 o prea scurt i insolit experien de profesor la Bra ov, dup care, n noiembrie 1937, va pleca la Paris, cu o burs oferit de statul francez. Ajungea ntr-un spa iu care i se p rea "provincial" i lucrul acesta nu ne mir deloc: provincialul din R inari nu putea g si ntr-o mare capital cultural european altceva dect un loc asem n tor celui natal. De altminteri, impresia lui Cioran era mai demult format . nc de prin 1932 era "mpotriva sentimentului francez al existen ei", el, cel marcat de "experien a subiectiv a eternit ii" (adic : de intensitatea tr irii). nsemn rile din 15 ian. 1938, publicate n Cuvntul, au ntr-un fel valoare de pagini de jurnal. Cioran venise la Paris dup nenun rate episoade "de decep ii, de scrbe i de nfrngeri" i p trundea tulburat i avid n "poezia" acelui "amurg iresponsabil" numit Cartierul Latin (58), un loc cu derbedeii, rata ii i emigran ii universului, uni i, to i, prin "voluptatea imediatului". Atmosfera parizian i trezea o "triste e reflexiv " i senza ia apropierii de un "Paradis melancolic", ceva care i amintea de o replic a lui Rilke: "Oare vii aici ca s tr ie ti? Cred mai repede ca s mori". Oricum, Parisul i procura o stare cel pu in ciudat : era acolo "n mod pl cut nefericit" (se "abandona estetic nefericirii"), nu renun a la identitatea lui intelectual (un ora imprim nuan e tr irilor dar nu poate " face dintr-un Iov o veveri balcanic ") i ncerca s reziste acelei "absor ii vampirice" venit dinspre marea metropol . Vacarmul vie ii politice romne ti, dar i "soarta acelei ri" l sate n urm l urm resc pe Cioran i pe malurile Senei, chiar dac
34

HRTIA DE TURNESOL

oarecum n surdin . Fiin a lui intr ntr-o anumit pulsa ie a agorei politice. "Am frecventat de cnd sunt aici aproape toate ntrunirile politice de oarecare importan , i scria lui Mircea Eliade n decembrie 1937. N-a putea spune c m intereseaz prea mult, dar vreau s tiu la ce etap istoric a ajuns Fran a i ce e de f cut la noi". i ceea ce era de f cut, o spune n aceea i epistol : "Romnia nu se poate ridica n fa a Apusului dect printr-o revolu ie de dreapta. Mai mult ca niciodat m-am convins c Garda de Fier este ultima ans a Romniei. Democra ia a f cut din Fran a o societate i un stat, o colectivitate i nu o na iune. Orice gest de dinamitare a democra iei n Romnia este un act creator. [...] Na ionali tii tineri francezi sunt ni te ... cuzi ti"(59). E posibil ca Emil Cioran s se fi entuziasmat i datorit anselor pe care legionarii p reau s le aib n alegerile de la 20 dec. 1937, n urma "pactului de neagresiune electoral " ncheiat de partidul Totul pentru ar cu Iuliu Maniu, care devenise iar i pre edintele P. N. R. Dac mai toate textele scrise pn atunci de Cioran vorbeau de o mi care politic de dreapta, cu nuan e oarecum variate, acum se invoca poate prima dat "Garda de Fier", pentru ca mai trziu s apar i cuvntul "C pitanul" (n Schimbarea la fa a Romniei, Cioran nu a folosit i nici nu a f cut aluzie la ace ti termeni). S nu elud m ns faptul, ntr-un fel esen ial, c sintagma referitoare la organiza ia lui Corneliu Z. Codreanu provine dintr-o scrisoare, i nu dintr-un articol de gazet . 5. La liziera sofismului. Fiin a lingvistic a lui Cioran nu se las ns a a de u or prins n contururi clare. E alunecoas i ambigu , cu o retoric de prestidigitator al cuvintelor dificil de urm rit i aproape imposibil de n eles. Riscul de a presupune nu tiu ce atitudine sau inten ii n spatele unor gnduri ne poate mpinge n zona sofismelor. Important n general, contextul este, la Cioran, nu epiderma judec ilor, ci substan a care le anim i le d sens. Pesimist i retractil n sinea lui, Cioran este temperamental vorbind , omul contextual. Mediul, mprejur rile vin s -i dea tonul ideii, dar
35

HRTIA DE TURNESOL

i diezii i bemolii de care are nevoie pentru a o modula. E de-ajuns un impuls mai puternic din exterior pentru ca alura gndului s se modifice. n plus, de multe ori, Cioran preg te te "meniul" special pentru "oaspetele" s u de dialog, nct i-e greu s -i depistezi preferin ele. Rela ia lui Cioran cu spiritul G rzii de Fier ne trimite ns inevitabil la convingerile sau la oportunismul acestuia. S fi avut Cioran vreodat inten ia adev rat de a intra n "via a politic " altfel dect pe calea scrisului? l interesa, e drept, nu "gloria cereasc ", ci "gloria ntre oameni", dar ob inut pe c i diferite de cele politice. Mai presus de toate l obseda ns gndul plec rii din ar : "Din moment ce nu m pot integra activ n mi carea na ionalist , eu n-am nici un sens practic n Romnia"(60). O constatare pe care o mai f cuse, tot ntr-o epistol , pe cnd era n armat : "Am renun at definitiv s iau parte activ (la ce anume se refer Cioran?! n. n., I. D.) la via a politic . De i am impresia c n eleg destul de bine politica, m-ar durea s m tiu condamnat la o celebritate exterioar , o via ntreag , i apoi nici unei valori politice nu-i acord asentimentul meu ultim" (61; subl. n., I. D.). i tot atunci va spune: "De cnd am n eles definitiv c for a este substan a istoriei, am nceput s apreciez sfin ii". Ca mi care politic i sub blazonul de revolu ie spiritual , gruparea lui Codreanu avea deopotriv i cultul for ei i pe cel al sfin ilor, pe care pretindea c le pune n slujba prop irii neamului romnesc. Dac discursul gardist trebuie receptat cu serioase rezerve, nu chiar acela i lucru se poate afirma despre textele scrise de Cioran n anii 1938-1941, n care compromisul cu aventurile istoriei pare s nu ating o convingere profund (alungat doar trziu n "arhiva" fiin ei lui): "De n-ar fi soarta acelei ri ce m urm re te nc , m-a aranja eu cumva cu treburile vie ii i-a ajunge la vreun armisti iu cu incalificabilul meu trup, ros de rele c rora le datoresc, de altfel, totul. Acum, cnd m n p desc presim iri triste, mi dau seama ct in la Romnia, ce nefericit m-ar face dispari ia ei"(62).
36

HRTIA DE TURNESOL

n atmosfera de "nihilism parfumat" a Parisului, Cioran va fi pe mai departe un provincial a c rui "divinitate" r mnea Expresia i cultul pentru ea, cel ce "nlocuie te universul prin stil"(63). Europa anului 1940 interesa, spune Cioran, nu att prin con inutul ac iunii, ct prin ritmul ei. Romnia aceluia i an a fost marcat de convulsii politice, perioada statului na ional-legionar (14 sept. 1940 - 21 ian. 1941) fiind poate cea mai tensionat . nsemn rile lui Cioran au, cu una sau dou excep ii, pe lng dezabuzarea tr it n spa iul francez, cam acelea i obsesii ideatice. Sensurile sunt aluzive la "cutare mi care" sau la nu tiu ce "revolu ie", a a cum apar n medita iile publicate n Vremea la jum tatea lui decembrie 1940. "Cnd aud at ia explicnd pasivitatea lor fa de cutare mi care, fiindc nu-s de acord n anumite puncte, dar c ader la ritmul ei, f r s participe efectiv din cauza ndoielilor teoretice, n eleg pe loc c le lipse te suflul revolu ionar"(64). i tot f r vreun referent direct i numit vorbe te de unii oameni care "accept sacrificiul suprem", de revolu ionarul care se transform imediat n erou n "clipa-n care prefer moartea, revenirii la umanitate" (eroul aruncnd n derizoriu filosofia, forma cea mai nalt a neputin ei), de eroismul ce imprim unei revolu ii "dimensiunea absolutului" ( "Lupt torul poart ve nicia fiziologic"), de m sura unei epoci mari care e dat nu de idei, ci de puls, c ci n aceasta, n epoc , izbnde te "un echivoc dramatic, o sete de dezastru", i nu ra iunea. Aminteam de "excep ii": una dintre ele se nume te "Profilul interior al C pitanului", conferin rostit la radio pe 27 noiembrie 1940 (65), cu trei zile naintea renhum rii lui C. Z. Codreanu. Erau dezv luite cu acest prilej ntlnirile, pn atunci t inuite, dintre Cioran i eful mi c rii legionare. n 1934, pe cnd i sugera, probabil, s - i descrie undeva via a deoarece era "interesant ", C pitanul i-ar fi r spuns: "Nu mi-am petrecut via a prin biblioteci. Nu-mi place s citesc. Eu stau a a i m gndesc". Sau, n alt mprejurare, la afirma iile lui Cioran despre lipsa de sens a Romniei n lume i absen a unui "semn n trecutul ei care ar justifica vreo speran ", Codreanu i-ar fi dat dreptate, dar a i replicat: "Sunt totu i
37

HRTIA DE TURNESOL

unele semne" (adic "mi carea legionar ", ad uga Cioran). i C pitanul i-a explicat atunci cum credea c puteau fi revitalizate "virtu iile dace" ale neamului nostru. Eseistul care f cuse pn atunci filosofia "omului descompus" (pentru a invoca titlul unei c r i de F. Aderca), cel ce era mpotriva la mai tot ce se crease de la Adam ncoace, pamfletarul care transformase pe "nu" aproape ntr-un r spuns invariabil n fa a oric ror provoc ri ale vie ii, acest spirit, a adar, a devenit parc dintro dat un specialist des vr it n imnologie. Textul acesta, privit de aproape i cu exigen filologic , este nu mai pu in dect o fic iune delirant . Este pus la lucru o cohort de adjective la gradul superlativ care, finalmente, sufoc i practic nimicesc ceea ce voiau s amplifice i s nal e. Efectul era contrariul celui scontat, dac nu cumva chiar asta a urm rit n subtext portretistul. Calit ile invocate pentru a-l caracteriza pe C pitan sunt att de nenaturale, nct fac din el un ireal supraom. O mitologie de superman face rizibil osatura personajului, metamorfoznd adjectivele n pic turi de cucut ce umplu cupa cu care eroul crede c - i va s rb tori marea izbnd . Procedeul construc iei era cel al antitezei. De o parte Romnia, pn atunci "o Sahar populat ", o "fars reu it " sau o "pauz vast ntre un nceput f r m re ie i un posibil vag", ara n care dezastrul spiritual provenea din "inteligen a f r con inut, din de tept ciune" i unde legionarii preg teau "al doilea nceput" al neamului nostru. De cealalt parte C pitanul, om profund, nu "de tept", n care clocotea viitorul. Codreanu nsemna pentru Cioran un om reprezentativ, de r scruce, a a cum au fost Socrate, Luther sau Buda. "Virtu iile unui neam s-au ntruchipat n el. Romnia din putin se ndrepta spre putere." Nu l-a interesat "Romnia imediat ", cea modern sau cea contemporan , ci "s introduc absolutul n respira ia zilnic " a acesteia. "Acel ce a dat rii alt direc ie i alt structur , unea n sine pasiunea elementar cu deta area spiritului. Solu iile lui sunt valabile n imediat i n ve nicie. Istoria nu cunoa te un vizionar cu un spirit
38

HRTIA DE TURNESOL

mai practic i atta pricepere n lume, sprijinit pe un suflet de sfnt. Tot a a, ea nu cunoa te o a doua mi care n care problema mntuirii s mearg mn n mn cu gospod ria. A face isprav i a te salva, politic i mistic , iat c rei ireductibilit i i-a pus el cap t. l interesa, n egal m sur , organizarea unei cantine i problema p catului, comer ul i credin a. Nimeni nu trebuia s uite: C pitanul a fost un gospodar instalat n Absolut." Om cu harul "minunilor" i cu spiritul drept ii ("ntr-o na ie de slugi el a introdus onoarea i ntr-o turm f r vertebre, orgoliul"), transformndu-i prin influen a sa nu numai pe ucenici, dar i pe du mani (care au devenit din lichele, mon tri), Codreanu i ap rea lui Cioran un mntuitor de neam: "Nici un toc s -l nfig n cerneala nenorocului n-ar putea descrie ne ansa ursirii noastre. Totu i, trebuie s fim la i i s ne mngiem. Cu excep ia lui Iisus, nici un mort n-a fost mai prezent ntre vii. Avut-am careva vreun gnd s -l fi uitat? <<De aici ncolo ara va fi condus de un mort>>, mi spunea un prieten pe malurile Senei. Acest mort a r spndit un parfum de ve nicie peste pleava noastr uman , i-a readus cerul deasupra Romniei". A a se ncheia "imnul" nchinat C pitanului de "bursierul" Cioran, celui ce i se preg tise (cu sprijinul lui Horia Sima) o sjlujb de ata at cultural n capitala francez . Interludiul acesta nu a r mas nesanc ionat de Cioran nsu i, chiar dac a f cut-o pu in mai t rziu, n exil. Dup ce s-au spus lucruri att de agresive despre "nverzirea" lui Cioran i despre dubioasa t cere cu care ar fi acoperit un trecut, aruncat parc pe furi n debaraua fiin ei sale, un text elaborat probabil la nceputul anilor '50 a dezv luit ''una din cele mai tulbur toare confesiuni din cte a scris acest <<specialist>> al m rturisirii, dup aprecierea lui G. Liiceanu. "Eram departe de-a fi mplinit treizeci de ani, cnd s-a ntmplat s fac o pasiune pentru ara mea; o pasiune disperat , agresiv , din care nu exista sc pare i care m-a h r uit ani de-a rndul. ara mea! Voiam cu orice pre s m ag de ea i nu aveam de ce s m ag . Nu-i puteam g si nici o realitate, nici prin
39

HRTIA DE TURNESOL

prezentul i nici prin trecutul ei. Plin de furie, i atribuiam un viitor, i-l n scoceam, l nfrumuse am, f r s cred o clip n el. Am sfr it prin a-l ataca, acest viitor, prin a-l ur: am scuipat pe utopia mea. Ura mea iubitoare i delirant era a a-zicnd lipsit de obiect; ara mea se transformase n pulbere ntlnindu-mi privirea"(67). A a ncepea "spovedania" lui Cioran, una n care ideile de pamfletar care se roag din cnd n cnd i de pamflet f r obiect sunt ct se poate de clare. Orgoliul lui Cioran a fost cel ce a alimentat o odisee parc nesfr it , transformnd iubirea lui pentru Romnia ntr-o "pedeaps " i un "donchihotism feroce". Toposul n care se autositua, taifunul istoriei ce l nv luia cu turbioanele sale sunt f r echivoc numite: "Eram o adun tur de dispera i n inima Balcanilor. i erau sorti i e ecului; iar e ecul nostru ne e singura scuz . [...] Pe atunci s-a n scut un soi de mi care, care voia s reformeze totul, pn i trecutul. N-am crezut sincer n ea nici m car un singur moment. [...] A fost o mi care crud , amestec de preistorie i de profe ie, de mistic a rug ciunii i a revolverului, pe care toate autorit ile au persecutat-o i care f cea tot posibilul s fie persecutat "(68). Vina cea mai mare pentru acea r t cire o purta magma unei tinere i vulcanice: "Aveam totu i nevoie de un dram de convulsie. Mi carea aceasta mi-l d dea. Cel care ntre dou zeci i treizeci de ani nu subscrie la fanatism, la furie i la demen este un imbecil. Nu e ti liberal dect din oboseal , democrat, din ra iune"(69). Tot a a i "justifica" n anii '50 i textul Schimb rii la fa a Romniei: "Am scris n vremea aceea o carte despre ara mea: pesemne c nimeni nu i-a atacat propira ar cu o violen asem n toare. A fost elucubra ia unui smintit". Discursul s u negativ, de atunci, Cioran l vedea acum ca fiind produs de o "iubire r sturnat , o idolatrie pe dos"; iar cartea n ansamblul ei i era asemenea "imnului unui asasin, era teoria nit din r runchi a unui patriot f r patrie"(70). Aventura aceasta lui Cioran ca fiind a unui str in, i descoperea de-a dreptul stupefiat c acel str in era chiar el: "Extravagan ele mele de odinioar mi p reau de neconceput; nu puteam nici m car
40

HRTIA DE TURNESOL

s -mi imaginez propriul trecut. i cnd mi ntorc privirea napoi, el pare s -mi aminteasc anii altcuiva. Este un altul cel pe care l reneg, tot ce nseamn <<eu>> este acum aiurea, la o mie de leghe de cel care am fost"(71). Rechizitorul acesta att de dur pe care i-l alc tuia Cioran pentru sufletul lui, i nu pentru posteritate, va r zbate cumva palid n m rturisirile f cute dup aceea. Lui Francois Bondy i va spunea, n 1970, c Garda de Fier, din care n-a f cut parte niciodat , "a fost un fenomen cu totul aparte", "un complex de mi c ri", "mai mult o sect smintit dect un partid". Dup care ad uga" "Am ncercat atunci pe propria-mi piele ce nseamn s fii dus de val f r nici cea mai mic urm de convingere"(72). Tot ntr-un interviu, Cioran va explica i "problema psihologic " personal care l-ar fi mpins spre organiza ia Arhanghelul Mihail, "un amestec ciudat de fascism, misticism i de fanatism religios ortodox"(73). Totul a plecat de la atitudinea b c lioas pe care Cioran ar fi avut-o atunci cnd a ascultat discursul profesorului Marin tef nescu, un adept al mi c rii legionare, gest pentru care era gata-gata s sufere. Din team , a nceput s frecventeze adun rile grupului, iar simpatia s-a n scut datorit faptului c acolo, la ntruniri, se comb tea aceea i persoan nesuferit i lui Cioran: regele. Ipoteze care nu exclud ns i un alt mobil al aderen ei la ideologia legionar : dorin a de exces a lui Cioran. Ce nseamn acum toat arm tura de ipoteze pro i contra, de argumente care vor, unele mai mult dect altele, s conving sau s descrie o "justificare"? Nimic altceva dect, pentru a-l cita pe Liiceanu, c Emil Cioran "s-a desp r it pentru totdeauna de tinere ea lui, de <<nebunia>> tinere ii lui. Un om care vorbe te mereu despre aceast vrst ca despre un delir nseamn c i-a luat toate distan ele fa de ea. A n eles foarte bine c a c zut ntr-o fund tur a istoriei i i-a recunoscut mereu eroarea care l-a nso it n anii aceia"(74). Capcana n care a c zut Cioran era orchestrat de structura n el toare a politicului. Nu era prima i nici ultima dat cnd se
41

HRTIA DE TURNESOL

am gea. Aceea i iluzie l f cea ncrez tor i n regimul instaurat n Romnia imediat dup 1989, pe care l cau iona cu prestigiul opiniei sale (75). Cioran a tr it (f r s vrea ?!) mica tragedie a compromisului pe care spiritualul (n oastea c ruia se angajase voluntar nc de la 15 ani, dominat de ideea eminescian de "fragmentarium") l-a f cut cu temporalul (76). O experien tulbure i tulbur toare prin care a ncercat s afle o solu ie pentru mai binele "celuilalt", dar i pentru izb virea singur t ii sale. Singur tatea i exilul lui Cioran att cel exterior, dar mai cu seam cel interior, n ghetourile c ruia a tr it nc din adolescen , sunt o explica ie i o scuz scuza suprem , pentru toate. "Este ngrozitor s te despar i de o lume n care n-ai ntlnit pe nimeni, n care nimeni nu i-a spus nimic, s mori f r nici o amintire, cu o memorie mpov rat de vid!"(77). Erau momentele cnd Cioran se afla la "liziera" existen ei sale romne ti, acolo unde se terminase "p durea" i unde ncepeau s se arate locurile desp durite ale unei alte existen e, la cap tul c reia avea s spun : "La urma urmei, nu mi-am pierdut timpul, m-am vnzolit i eu, ca oricare, n acest univers aberant"(78). * * * Temperamental i ideatic, publicistica lui Cioran datoreaz enorm de mult influen ei pe care a exercitat-o asupra sa Nae Ionescu. Textele din ziare i reviste sunt greu de judecat n absen a unei descenden e vizibile din discursul Profesorului, din substan a cursurilor de metafizic sau de filosofie a religiei. Tr irea concretului, cu tot ceea ce presupunea acesta, ispira absolutului, experien a religioas i alte "obsesii" naeionesciene circul nestingherite n nsemn rile lui Cioran. Prezen a magisterului apare ns oarecum ciudat n unele m rturisiri ale lui Cioran. L snd la o parte textul publicat n Vremea (1937) o dat cu apari ia antologiei Roza vnturilor, unde elogiul lui
42

HRTIA DE TURNESOL

Nae IUonescu este complet necenzurat, vom aminti mai nti scrisoarea pe care o expedia lui Bucur incu (Sibiu, 22 dec. 1930): "Eu lucrez ca tez de licen pe Kant i anume la Nae Ionescu". i justifica op iunea pentru exegez i interpretare ( i nu pentru crea ie), ceea ce nu era dect "sigiliul" aceleia i C l uze: "Abstr gnd de la faptul c [subiectul] mi-a fost propus, nu impus, de profesor, eu am ajuns la concluzia c este imposibil o clasificare i-o precizare a problemelor de filosofie, f r o ocupa ie mai temeinic cu filosofia lui Kant"(79). Surprinz toare r mne ns descrierea f cut de Cioran lui Nae Ionescu ntr-o epistol adresat tot lui Bucur incu (la 24 ian. 1931), n care vorbea de atmosfera de "subiectivism nenorocit" din Romnia i de faptul c nu se putea face nimic "f r leg turi personale i recomand ri". Era atunci student n anul IV i, ntre altele amintea de "filosofii" din Bucure ti care voiau s -l alunge pe Nae Ionescu din facultate, dup care, pe nea teptate, d m de urm torul fragment: "Las afar faptul c acest om este foarte slab preg tit, pentru a recuno te anumite dispozi iuni filosofice, care nu pot fi contestate i care, singure, justific studiul filosofiei. Erudi ia perverte te dispozi iile filosofice ale omului, l istorizeaz i-l scoate din contempla ia naiv , care este sursa crea iei filosofice"(80). S fi avut Cioran, nc de atunci, al turi de ideea sinuciderii i pe aceea a paricidului spiritual? Greu de spus. Dar i mai greu este de crezut.

Note i referin e 1. Emil Cioran, "mpotriva istoriei i a istoricilor", Calendarul, nr. 306, 26 februarie 1933; apud SD, p. 169. 2. Ibidem, p. 170. 3. Ibidem. 4. Ibidem, p. 171.
43

HRTIA DE TURNESOL

5. Cioran, Entretiens, Gallimard, 1995, p. 14. 6. Ibidem, p. 20. Pentru Cioran, poporul nostru este "cel mai fatalist din lume". 7. Ibid., p. 125. Cioran nu recunoa te dect progresul tehnologic. 8. Ibidem, p. 27. Despre rela ia utopiei cu istoria, Cioran va publica o carte n 1960: Histoire et utopie. 9. Ibid., p. 223. n ultima vreme, Cioran adusese, singur, corec ii propriei sale viziuni asupra istoriei. "Exist n istorie momente n care omul se ridic la demnitatea de subiect, clipe n care este cu adev rat creator" (Ibidem, p. 248). 10. v. Emil Cioran, "Melancolii bavareze", Vremea, nr. 341, 10 iunie 1934; apud SD, pp. 266-270. 11. Idem, "Cultul puterii", Vremea, nr. 352, 26 august 1934; n op. cit., p. 271. 12. Idem, "ntre spiritual i politic", Calendarul, nr. 261, 2 ian. 1933; n op. cit., p. 153. 13. Idem, "Cultul puterii", Vremea, nr. 352, 26 august 1934; n op. cit., p. 274. 14. Idem, "Scrisoare din mun i", Calendarul, nr. 447, 16 august 1933; apud SD, p. 222. 15. Idem, "Omul f r destin", Vremea, nr. 308, 8 oct. 1933; op. cit., p. 240. 16. Ibidem, p. 241. 17. Ibidem, p. 243. 18. v. Emil Cioran, "P timirea ca destin", Vremea, nr. 332, Pa ti [8 apr.] 1934; op. cit., p. 257. 19. Idem, "Impresii din Mnchen. Hitler n con tiin a german ", Vremea, nr. 341, 10 iunie 1934. Al Sahia va publica un text mpotriva "reportajului" lui Cioran v. "Un caz de mistificare macabr . D-l Cioran i <<simpaticul>> Hitler", Cuvntul liber, nr. 37, 21 iulie 1934. 20. Ibidem. 21. Ibid.
44

HRTIA DE TURNESOL

22. Emil Cioran, "Scrisori din Germania. Revolta s tuilor...", Vremea, nr. 349, 5 august 1934. 23. nscenarea i ceea ce a nsemnat "jungla de oglinzi" (T. S. Eliot) a serviciilor secrete sunt descrise, ntre altele, de Stephen Koch n Sfr itul inocen ei. Intelectualii din Occident i tenta ia stalinist (30 de ani de r zboi secret), Editurile Albatros i Universal Dalsi, 1997. 24. Emil Cioran, "Scrisori din Germania. Revolta s tuilor...", loc. cit. 25. Ibidem. 26. Ibid. 27. Emil Cioran, "Este Italia o mare putere?", Vremea, nr. 439, 31 mai 1936. 28. Idem, "Dictatura i problema tineretului", Vremea, nr. 358, 7 oct. 1934. 29. Idem, "Con tiin a politic a studen imii", Vremea, nr. 463, 15 nov. 1936. 30. Ibidem. 31. Ibid. 32. Ibidem. Cioran ncerca s motiveze sensul uniformei pentru tineri, pa iala lor militarizare. Ea favoriza camaraderia, elimina rigidit ile vie ii private (ndeosebi atomizarea tineretului). 33. Emil Cioran, "Con tiin a politic a studen imii", loc. cit. 34. Ibidem. 35. Ibid. 36. Emil Cioran, "Despre o alt Romnie", Vremea, nr. 376, 17 febr. 1935. 37. Idem, "n preajma dictaturii", Vremea, nr. 476, 21 februarie 1937. 38. Idem, "Necesitatea radicalismului", Vremea, nr. 411, 27 oct. 1935; text inclus n SD, pp. 290-293. 39. Idem, "Vidul nostru colectiv", Vremea, nr. 407, 29 sept. 1935. 40. Idem, "Despre o alt Romnie", loc. cit.
45

HRTIA DE TURNESOL

41. Idem, "n preajma dictaturii", loc. cit. 42. v. Emil Cioran, "Renun area la libertate", Vremea, nr. 480, 21 martie 1937. 43. Idem, "Maglavitul i cealalt Romnie", Vremea, nr. 408, 6 oct. 1935; n SD, pp. 284-289. 44. Idem, "Romnia subteran ", Vremea, nr. 433, 19 aprilie 1936. 45. Ibidem. 46. Emil Cioran, "Nihilism i natur ", Vremea, nr. 489, 30 mai 1937. 47. Idem, Entretiens, ed. cit., p. 179. 48. Ibidem. 49. Ibid., p. 180. 50. Ibidem, p. 179. 51. Ibid., pp. 180-181. 52. Cioran, "C tre Mircea Eliade", 15 nov. 1933, Scrisori c tre cei de-acas , Editura Humanitas, 1995, p. 269. 53. Idem, "C tre N. Tatu", op. cit., p. 313. 54. Idem, "Germania i Fran a", Vremea, nr. 318, 18 decembrie 1933. 55. v. Cioran, 12 scrisori de pe culmile disper rii, Ed. Apostrof, 1995, p. 62. 56. Idem, "C tre Aurel Cioran", Berlin, 31.3.1935, Scrisori c tre cei de-acas , ed. cit., p. 43. 57. Idem, "C tre Mircea Eliade", Sibiu, 9 dec. 1935, op. cit., p. 270. Spre deosebire de Cioran, Eliade va fi mai pu in ambiguu cnd va vorbi despre na ionalism. ntr-un text publicat dup vreo ase luni de la aceast epistol , el vorbea de "omul nou" care n-avea nimic de nv at de la na ionalismul politic, ci de la cel istoric, promovat de un Kog lniceanu, Ha deu sau Nae Ionescu. Probabil c o distinc ie similar viza n subtext i Cioran, c ci era revoltat, tot atunci, de faptul c "valorile politice care se cultiv la noi n-au nici m car dimensiunile unui moment istoric".
46

HRTIA DE TURNESOL

58. Emil Cioran, "Fragmente de Cartier Latin", Cuvntul, nr. 3130, 31 ianuarie 1938; text inclus n antologia SD, pp. 319-322. 59. Idem, "C tre Mircea Eliade", Paris, 13 dec. 1937, Scrisori c tre cei de-acas , ed. cit., p. 277. 60. v. Mircea Eliade i coresponden ii s i, vol I, Editura Minerva, 1993, p. 193. 61. Cioran, "C tre Mircea Eliade", Sibiu, 9 dec. 1935, Scrisori c tre cei de-acas , ed. cit., p. 270. 62. Idem, "C tre Mircea Eliade", Paris, 1 ian. 1940, op. cit., p. 278. 63. Idem, "Parisul provincial...", Vremea, nr. 581, 8 decembrie 1940; text retip rit n SD, pp. 326-329. 64. Idem, "n elarea prin ac iune", Vremea, 15 decembrie 1940; n op. cit., pp. 330-333. 65. Emil Cioran, "Profilul interior al C pitanului", Glasul str mo esc (Sibiu), nr. 10, 25 decembrie 1940; text inclus n anexele culegerii de studii Ideea care ucide. Dimensiunile ideologiei legionare, Editura Noua Alternativ , 1994, pp. 342-345, la care trimit citatele noastre. 66. Cioran, Entretiens, ed. cit., p. 12. 67. Idem, ara mea, Editura Humanitas, 1996, pp. 5-6. 68. Ibidem, p. 15-16. 69. Ibid., p. 19. 70. Ibidem, p. 21. 71. Ibid., p. 20. 72. Cioran, Entretiens, ed. cit., p. 12. 73. Ibidem, p. 132. 74. v. "Itinerariile lui Cioran", dezbatere transmis de radio France Culture la 18 noiembrie 1995, n emisiunea "R...pliques"; n Cioran, ara mea, ed. cit., pp. 37-77. 75. S-a spus c Emil Cioran i-a semnat un cec n alb (v. Dorin Tudoran, "Eroarea lui Cioran", Agora, nr. 1, ian.-martie 1991) lui Ion Iliescu atunci cnd a scris: "... am ncredere n Ion Iliescu, care
47

HRTIA DE TURNESOL

conduce Frontul Salv rii Na ionale. tiam de mult vreme c el era speran a Romniei". 76. La 10 decembrie 1926, Cioran i va face un caiet pe care preciza: "Pentru transcrierea unor fragmente din c r i". Modelul nu putea fi altul dect Eminescu. "Caietele" lui Cioran par s instituie cu adev rat originalul. 77. Emil Cioran, "Nu exist nimeni", Seara, nr. 1713, 13-14 iulie 1943; text inclus n SD, pp. 334-337. 78. Idem, M rturisiri i anateme, Editura Humanitas, 1994, p. 174. 79. Idem, 12 scrisori de pe culmile disper rii, ed. cit., p. 34. 80. Ibidem, pp. 38-39.

48