5 IFR CURS IFR ANUL III, SEMESTRUL I Lect. Dr.

Alina Ptru

Introducere - Vom studia n acest an cteva tipologii religioase: religia Greciei Antice, hinduismul, budismul i islamul. Cu ajutorul reperelor obinute prin studiul acestor religii vom putea s nelegem lumea religioas n diversitatea ei - n cazul fiecreia dintre religii vom avea n primul rnd o abordare istoric, urmat de o parte doctrinar. - n privina doctrinei ne vom concentra pe probleme legate de modul cum apare sacrul n respectiva religie, i pe modul cum e vzut relaia dintre sacru i lumea creat. Aceast mprire corespunde unei scheme clasice a dogmaticii ortodoxe. nvtura de credin cretin e structurat n dou pri mari: teologia (nvtura despre existena lui Dumnezeu n sine, fiina i atributele lui Dumnezeu, triadologia), i iconomia (nvtura despre relaiile dintre Dumnezeu i lume: creaia, antropologia, hristologia, soteriologia, eclesiologia, sacramentologia, eshatologia). - n cele ce urmeaz vom stabili unele concepte necesare pentru partea doctrinar:

Problema sacrului Sacrul este perceput de om in mai multe moduri. Sacrul e cel ce m depaseste, cel ce e dincolo de toate conceptele i reprezentrile mele, chiat dincolo de capacitatea mea de a-l experia, dar in acelasi timp este cel care mi se adreseaz ntr-un mod personal, cel care m cheam s relaionez cu el i cel pe care l percep ca pe un vis-a-vis. innd cont de aceasta deosebim n sfera sacrului o dimensiune personal de una nepersonal, suprapersonal sau nedefinit. n acelai timp avem att n Sf. Sriptur, ct i n lumea exterioar argumente att pentru unicitatea, ct i pentru multiplicitatea sacrului. Unicitatea- apare cu frecven in VT . Se constat n VT o direcie monoteist clar. NT pstreaz ideea unicitii lui Dumnezeu (Ioan 10,30: Eu i Tatl Meu una suntem).

Unicitatea sacrului e descoperit i de reflexia uman autonom (filosofia presocraticilor) Xenofan din Colofon (apare ideea caracterului absolut al lui Dumnezeu, de aici necesitatea ca Dumnezeu s fie unic pentru c dac ar exista dou fiine absolute ele s-ar relativiza una pe alta + absolutizarea include i atotprezena n unul absout nu exist i al doilea idei preluate de Sf Chiril al Alexandriei n Catehezele baptismale). Multiplicitatea in VT avem mrturii implicite, nu explicite. - apariia pluralului Elohim - forme de plural (Facere 1,27) - artri de tipul celei de la stejarul Mamvri Ele vor fi interpretate ca mrturii ale unei pluraliti n interiorul sacrului doar n lumina NT. Iudeul nu se gndete la o pluralitate a sacrului. Abia n NT pluralitatea triadic a sacrului apare n mod explicit. D.p.d.v al reflexiei umane exist un principiu logic, conform cruia, orice element prezentat ca un efect trebuie s se gseasc i n cauz (ex: multiplicitatea lumii create arat c exist o multiplicitate i n interiorul lui Dumnezeu). Sintetiznd cele de mai sus, avem trei moduri de fiinare a sacrului, cunoscute nou, sau trei dimensiuni ale sacrului: - Sacrul unic-personal - Sacrul multiplu-personal - Sacrul suprapersonal sau nedefinit. Exista o complexitate neegalat a sacrului in cretinism; un echilibru perfect intre toate aceste moduri de fiinare a sacrului din care se poate extrage i un argument teologic al superioritii religiei cretine fa de alte religii. Simultaneitatea ontic a unului i a multiplului este o realitate specific doar cretinismului. Dubla modalitate de fiinare este o realitate afirmat azi n fizica particulelor elementare, dar n perioada patristic reprezenta o serioas piatr de poticnire. Formularea dogmei Sfintei Treimi a reprezentat astfel un act extraordinar de curaj i smerenie intelectual. Ea trebuie receptat ntr-un mod adecvat i azi. Toate celelalte religii accentueaz una sau alta din dimensiunile sacrului, i tind ca pe celelalte s le treac cu vederea. Ele nu sunt ns n nici o religie absente total, aa cum vom vedea pe parcursul analizei noastre. Ele sunt prezente n toate fenomenele religioase i nu pot lipsi niciodat complet. Problema relaiei dintre sacru i mundan Vom investiga aici modul apariiei lumii, tipul de relaie existent ntre sacru i mundan (panteism, trascenden absolut sau o variant intermediar), cauzele deteriorrii raportului, aa cum le imagineaz religia respectiv, i mai ales modalitile de restaurare a relaiei dintre sacru si mundan.

Pentru restaurarea raportului avem mai multe ci: interventia sacrului n scopul restaurrii, eforturile umane (rugaciuni, eforturi ascetice, fapte bune), actele cu caracter mixt (actele de cult, care pe langa elementele de rugaciune au si implicatii din partea sacrului). Toate rugaciunile, jertfele, eforturile ascetice sunt mijloace de restaurare a comuniunii sacru-mundan. Exista restaurari prin interventii punctuale ( hierofanii, teofanii ) si prin asumarea continu i deplin a firii umane n Hristos. Din perspectiv cretin, ntruparea Mantuitorului este singurul mod autentic i deplinde restaurare a comuniunii.

RELIGIA GRECIEI ANTICE

Este o religie politeista, aadar una care pune accentul pe sacrul multiplu personal, insa nici celalalte dimensiuni ale sacrului nu lipsesc cu desavarsire. Exista religii care au luat nastere ca urmare a actiunii unui intemeietor si religii de sinteza. Religia Greciei Antice ( RGA ) este o religie de sinteza. Pentru formarea civilizatiei grecesti un criteriu de baza este invazia triburilor indoeuropene. Aceasta invazie are loc incepand cu anul 2000 i.Hr. si se continua succesiv pana la 1200 i.Hr. S-au constatat pe baza unor studii lingvistice niste similitudini intre limba sanscrita si intre limbile germanice, s-a observat ca radacina unor cuvinte germanice e aceeasi cu a cuvintelor sanscrite. Max Mller, cercettor care a trait in sec XIX, observa similitudini si in ceea ce priveste zeitatile. Comparatistica dintre limbile germanice si sanscrita nu e doar la nivelul lexicului ci si in domeniul sacrului. Studiind textele sanscrite, intre religiile vechilor germani si a vechilor indieni, se constata ca divinitatile din aceste spatii sunt in corespondenta cu fenomenele naturii si acopera aceleasi sectoare ale realitatii. Pe baza acestor observaii se formeaz conceptul de limbi indo-germanice i cel de religii indogermanice sau ariene. Cu timpul, analiza lingvistic i religioas este extins, incluznd i alte limbi i religii din spaiul european. Se constat existena acelorai elemente comune. De acum se introduc n limbaj noiunile de limbi indo-europene i religii i culturi de tip indo-european. In mileniul II i.Hr. atat in spatiul Iranului si al Indiei cat si al Europei au avut loc invazii mari de triburi, aa cum o dovedesc descoperirile arheologice de aici. Aceste triburi migratoare vdesc similitudini culturale i par a proveni din aceeai zon. Ele ptrund n Europa venind dinspre nord-est, i n India i Iran venind dinspre nordvest. Astfel arheologia vine n sprijinul teoriei indo-europenismului. Se pune ntrebarea: care e patria de origine a acestor triburi? Ea nu a putut fi localizat cu ajutorul arheologiei. Se postuleaza ca triburile indo-europene au venit

din nordul Mrii Caspice, din zona Volgai si a Muntilor Urali si de aici s-au indreptat atat spre est cat si spre vest. Dar n zonele numite nu s-au gasit nici un fel de dovezi ale existenei lor aici. Teoria indo-europenismului are astfel unele aspecte rmase neexplicate.

Indo europenii intalnesc in spatiul Greciei o cultura de un anumit tip, numit n literatura de specialitate cultura preelen. Ea reprezint o structura a neoliticului, perioad care ncepe n zona Greciei n jurul anului 8000 i.Hr. nceputul neoliticului coincide cu descoperirea agriculturii, cu aa-numita revoluie agrar. O dat cu aceasta n existena oamenilor au loc schimbari majore, devin sedentari, valorizeaza altfel timpul cosmic si relatia cu sacrul. n neolitic, sacrul se transform: o multime de zeitati feminine apar, sacrul capata o amprenta feminina. n centrul existenei st obtinerea fertilitatii si succesiunea ciclurilor de viata. Aceasta cultura ne este cunoscuta din descoperirile arheologice si din izvoare scrise descoperite pe teritoriul Cretei. CARACTERISTICILE CULTURII PRE-ELENE - Societate de factura neolitica, agrara, avand in centru femeia - Un tip de sacralitate axat in jurul zeielor fertilitatii - Un rol central il joaca Marea Mama, ca zeita - Religie care valorizeaza spatiul, timpul, ciclurile cosmice si care dezvolta o societate de tip pasnic. Indo-europenii dezvolta o societate de factura patriarhala cu o cultura pastorala, avand o societate structurata pe clase: preotii, razboinicii ( aristocratia militara ), negustorii i productorii. Spre deosebire de religiozitatea de tip neolitic, structura religioasa indo-europeana e dominata de zei razboinici, puternici. Aici nu ritmurile ciclice ale existenei sunt importante, nu revenirea periodic a anotimpurilor, ci timpul are o direcie liniar. Pstorul nomad care se preumbl dintr-un spaiu n altul ntlnete mereu situaii noi, el e n permanen deschis pentru a face fa caracterului surprintor al existenei. Pentru el, ziua de mine nu reprezint o repetiie a unei situaii trite mereu la interval de un an, ci ea constituie un novul absolut. Din perspectiva sacrului avem panteonuri complexe dominate de zeitati masculine puternice, apte s l apere pe acesta de pericolele existenei nomade i de riscurile rzboaielor. ntnlirea dintre cele dou tipuri de civilizaie se soldeaz cu victoria armat a indoeuropenilor, mult mai versai n tehnici de lupt i dotai cu arme mult mai

performante. Indo-europenii cunosc i prelucreaz bronzul, pe cnd preelenii sunt n epoca pietrei. Cele dou tipuri de culturi se ntlnesc i sunt nevoite s convieiuasc. ntre cele dou forme de religiozitate se dezvolt un proces de sintez: panteonurile se lrgesc acum pentru a cuprine zeii ambelor grupri, iar profilul zeilor se specializeaz. Zeul puternic pe care l ador nvingtorii i zeia populaiei cucerite trebuie s aib amndoi loc ntr-un sistem comun. Astfel ncep s fie imaginate relaii de rudenie ntre zeii celor dou grupri. De cele mai multe ori, zeul cuceritorilor devine soul zeiei, mai rar relaia ce se stabilete ntre ei este de filiaie sau de fraternitate. Asemenea fenomene de sintez religioas au loc pe teritoriul ntregii Elade. Populaia neolitic de pe aceste teritorii nu are o religiozitate unitar, ci exist multe zeie locale. Toate sunt relaionate zeilor cuceritorilor, n special lui Zeus i lui Poseidon. Sistematizarea miturilor i ordonarea lor ntr-un ansamblu unitar are loc abia n sec. VIII-VII, fiind opera lui Homer i a lui Hesiod. Atunci se trage linie i se constat c Zeus are n total 41 de soii i n jur de 90 de fii, iar Poseidon 45 de soii i n jur de 80 de fii. Dup ce Homer i Hesiod au fcut ordine ntre mituri, unificnd coninuturile RGA, au nceput s apar, o dat cu presocraticii, i primele forme de critic la adresa imoralitii zeilor. Dar trebuie observat c acest caracter imoral e doar rezultatul sistematizrii ulterioare. Zeii nu au fost concepui de la nceput cu trsturi imorale. Fiecare mit relatnd despre vreuna din aventurile lui Zeus are ca surs o alt tradiie cultural. PERIODIZAREA RGA Perioada pre-indo-europeana (8000-2000 .Hr.) Perioada migraiei indo-europene (2000-1200 .Hr.) Sec XII-VIII, o perioada neagra in care lipsesc vestigiile, datorata ultimului val de migratori, care au innabusit orice incercare de evolutie culturala. n sec VIII VII i.Hr, procesul de sinteza a miturilor este incheiat si faza mitica a religiei GA ajunge la apogeu. S-a ajuns la o plinire a vremii, poporul elen i ncheie procesul de formare etnic, deci e timpul pentru ordine si sinteza i intre diferitele mitologii. Apar scrierile lui Homer si Hesiod care sintetizeaza miturile. Sec VIII IV reprezint perioada arhaica a culturii GA, in care se sintetizeaza miturile, apar primele speculatii filozofice, apar primele creatii literare, lirice si dramatice. Sec VII, apar primii filozofi pre socratici care inaugureaza o faza noua a RGA- prin speculatiile lor de factura religioasa. Apare un nou mod de a aborda domeniul religios, dintr-o perspectiva filozofica si se dezvolt o maniera critica de a privi

modalitatea anterioara ( de factura mitologica ). Aceasta perioada ajunge la apogeu in sec IV i.Hr in timpul lui Platon si Aristotel. Urmatoarea perioada importanta a RGA este perioada secularizata, incepe in sec IV i.Hr, in vremea lui Alexandru Macedon, si o regasim din plin in perioada imperiului Roman, in timpul lui Octavian Augustus. Un excelent exponent l reprezint poetul Publius Ovidius Naso. n Metamorfosele sale, Ovidiu reia temele mitografilor, dar din alta perspectiva, una literara. Nu crede in ele ci le redacteaza de dragul frumusetii cuvintelor. Ovidiu se folosete de temele mitologice doar ca de un pretext, pentru c scopul lui este acela de a produce art pentru art. El prezint succesv mituri cu privire la aparitia lumii; apoi se refer la perioada mitologica, eroica; urmat de perioada istorica: Eneea, Razboiul Troiei; i de perioada politic istorica: Octavian Augustus, n aceast succesiune se poate indentifica i intenia de glorificare a faptelor lui Augustus, plasate ntr-un cadru mergnd pn la ntemeierea lumii.

In fazele de secularizare a unei religii sunt prezente imprumuturile si sincretismul, apar cultele de mistere. Exista diferite raportari la religios, i toate acestea sunt legitime. Secularismul este o form de critica la adresa unei religii care s-a anchilozat si care nu mai satisface toate nevoile. n cazul RGA, etapa secularizat a fost urmat de o faz a dispariiei acestei forme de religiozitate. Coninuturile religiei Greciei Antice ne-au fost transmise pn astzi doar pentru valoarea lor cultural. Astzi se nregistreaz pe plan mondial unele micri de revenire la o form de neopgnism. n acest curent se nscrie i o micare aprut n spaiul grec, care i propune renvierea RGA, renlarea de temple pentru cei 12 zei olimpieni i restabilirea cultului politeist grec. Adepii acestei micri sunt totui foarte redui numeric. In paralel cu elementele mentionate se dezvolta si un tip de religiozitate de mistere, un sacru de tip mistic. Religiile de mistere reprezinta o alta forma de raportare la sacru. Mistica e foarte libera cu privire la forma si schimb aderenta, pune accent pe trairile interioare. Un mistic poate usor trece de la o religiozitate la alta cand in cealalta descopera idei mistice. In GA exista mai multe culte care isi dezvolta teorii proprii ( orfismul ) care sunt mai usor deschise spre sincretism. IZVOARELE RELIGIEI GRECIEI ANTICE - Miturile regasite n special la Homer si Hesiod - Opera filozofica din antichitatea greaca - Operele dramaturgilor si ale poetilor - Istoriografia ( Herodot )

- Scrierile unora din Sfinii Prini, n special apologeii - Izvoarele de factura arheologica.

DOCTRINA Predomina sacrul multiplu personal, dar e prezent si sacrul unic personal ( vezi Iliada, Cntul 8 ) si sacrul nedefinit ( in Teogonia lui Hesiod ). Panteonul grecesc are 12 zei principali: 1. Zeus Jupiter ( zeul cerului dar si zeul lumii locuite, stpnul fulgerului ) conductorul panteonului olimpian 2. Poseidon Neptun ( zeul marilor ) frate cu Zeus 3. Hades Pluto ( zeul taramurilor subpamantene, al infernului ) frate cu Zeus. El nu este dintre cei 12, pentru c a ales s se izoleze de grup, suprat c prin sori iau revenit lui tocmai inuturile morilor 4. Hera Junona ( zeita casatoriei, a familiei ) sora i soia lui Zeus 5. Ares Marte ( zeul razboiului ) fiul lui Zeus cu Hera 6. Afrodita Venus (zeia frumuseii i a dragostei ) se trage din Uranus, fiind nscut din spuma marii 7. Apollo Apollo (zeul luminii soarelui i al cntrilor alese, al armoniei, al artelor, simbolizat cu lira in mn ) din Zeus si Leto 8. Artemis Diana ( zeita vanatorii, a Lunii, a tinerilor, zei fecioar ) din Zeus si Leto 9. Hefaistos Vulcan (faur n Olimp i zeul prelucrrii uneltelor) Hera il naste din gelozie, singur dupa unii ar fi si din Zeus 10. Atena Minerva ( zeita intelepciunii, zeita mestesugurilor, zei fecioar ) e fiica lui Zeus cu Metis, se nate din fruntea lui Zeus, pentru c acesta o nghiise pe Metis pe cnd era nsrcinat 11. Hermes Mercur ( zeul calatoriei, al negotului, al hoiei i al nscocitorilor, zeul mesager ) fiul lui Zeus cu nimfa Maia 12. Demetra Ceres ( zeita cerealelor, a agriculturii, prototip al mamei ) sor cu Zeus

13. Hestia Vesta ( zeita focului sacru de pe altare sau din cmine, zei fecioar ) sor cu Zeus Unii zei sunt in legatura cu elementele inconjuratoare ale naturii, alii exprima stari sau sunt in legatura cu preocupari fundamentale umane. Diferitele fenomene care ii dau omului senzatia ca ceea ce se ntmpl l depaseste, nu e ntru totul rezultatul puterilor sale sau al aciunilor sale, sunt asociate sacrului ( experientele umane ce depasesc capacitatile reale ale omului sunt atribuite interveniei sacrului). Grecii sesizeaza legatura dintre sacru si situatiile speciale din viata lor, iar acesta este legitim, corect. Apar ns i greeli: antropomorfismul dus pana la extrem, omul isi imagineaza n aceast situaie un zeu sau o zeita cu trsturi umane, care influenteaza viata sa. Datorit acestui fapt, religia GA este i o religie de false valorizari, are un aspect de falsa valorizare. RELAIA OM SACRU Religia GA prezinta mai multe versiuni cu privire la aparitia omului. Pentru declansarea procesului de deteriorare nu se da un raspuns exact, insa ulterior e determinat de greselile oamenilor care nu implinesc dorintele zeilor si isi atrag mania lor. Vina e intotdeauna de partea omului. Restaurarea relaiei optime dintre om i sacru are loc prin toate mijloacele posibile: 1. Prin interventia sacrului 2. prin actiunea omului 3. acte de tip mixt. 1. Intervenia sacrului poate fi evdeniat de ex. atunci cand Zeus se casatoreste cu o muritoare: copilul are trasaturi speciale, un destin special, traieste o forma de relaie restaurata. 2. Exist multe exemple de restaurare prin supunerea omului la vointa zeului. O situaie, din Iliada: Apollo si preotul Crisis si fiica acestuia Criseis. Agamemnon o ia pe Criseis prada si nu vrea sa o inapoieze tatalui sau cand acesta il roaga. Crisis face rugaciuni catre Apollo iar Apollo trimite sageti de foc asupra vasului lui Agamemnon, astfel incat multi din soldatii lui mor. Agamemnon se supune dorintei zeului si o innapoiaza pe Criseis. Astfel relaia dintre Agamemnon si Apollo e refacuta, iar efectele deteriorrii dispar. 3. Procedeele de restaurare cu caracter mixt presupun o actiune combinata de catre om si sacru. E vorba de formele liturgice. Exemplificm prin misterele eleusine. MISTERELE ELEUSINE

Sunt atestate ncepnd din sec XV i.Hr, i au fost practicate pana in 396 d.Hr., cand are loc incendierea sanctuarului de la Eleusis. Misterele au la baz mitul zeitelor Demetra si Persefona ( Kore ). Demetra ( zeita agriculturii ) are o fiica numita Persefona care este rapita de Hades si este dusa in locasurile mortii. Demetra o cauta cu disperare, apoi se retrage intr-o pestera si nu se mai ocupa de agricultura. Consecintele sunt acelea ca soarele parjoleste pamantul si nu mai creste nimic. Oamenii sunt disperati si-l roaga pe Zeus sa intervina. Zeus ii cere lui Hades sa o elibereze pe Persefona. Hades se supune, dar inainte de a o elibera ii da sa muste dintr-o rodie. Persefona musca din neglijenta, apoi scuipa si ii ramane un sambure in gat, ceea ce inseamna ca este obligata sa se intoarca in acel trm. Solutia de compromis a lui Zeus este ca Persefona trebuie sa petreaca 4 luni in infern alaturi de sotul ei, iar celelalte 8 luni alaturi de mama sa. Acest lucru explica si succesiunea anotimpurilor. Cand Persefona merge in infern, pamantul nu mai da roade, deci este iarna. Persefona este considerata zeita primaverii. Misterele eleusine dezvolt un ritual avnd ca suport acest mit. Ritualul se desfura toamna, dup urmtorul program: Doritorii de initiere se adunau la Atena timp de 4 zile, aveau loc ritualuri de purificare (bi rituale n mare, post). A 5-a zi avea loc pelerinajul spre templul lui Eleusis. Aici participanii vizitau pestera lui Pluto, intrarea n Hades. n interiorul templului avea loc drama sacr. Initierea propriu zisa nu ne este cunoscuta, cunoastem doar anumite tehnici de initiere ( rituri orgiastice, o inscenare sau o masa propriu zisa ). Este posibil sa fie vorba de o inscenata intalnire intre Demetra si Persefona. In urma participarii la ritual, initiatilor li se garanta o existenta vesnica fericita, si acest lucru doar pe baza participarii la ritual. Faptul acesta este contestat de filozofi, ca doar aceste initieri asigura viata vesnica fara alte fapte meritorii, caci este nedrept. Se produce o identificare a participantilor cu personajele mitului: - Persefona = omul cazut - Demetra = cea care intervine pentru omul cazut - Zeus = sacrul care rezolva situatia - Hades = reprezentantul raului.

In 396 d.Hr sanctuarul de la Eleusis a fost incendiat. n cretinism srbtoarea a supravieuit, schimbndu-i-se sensul. A fost pus n legatura cu Sf Dimitrie care este pomenit tot toamna, care a substituit-o pe Demetra in spatiul Greciei. n satele din

jurul Atenei, o tradiie popular pstrat pn azi vorbete despre o aa-numit Sf Demetra, creia un turc i-a rpit fiica i a determinat-o s porneasc n cutare. Astfel se pstreaz n tradiia popular unele elemente din perioada precretin.

ESHATOLOGIA RELIGIEI GRECIEI ANTICE In perioada mitologica toti oamenii mergeau in hades ( este diferit de iadul crestin ). Este o existenta de inconstienta, de umbra, centrul vietii este plasat in viata terestra. Dupa aceasta parte principala a existenei situat n viaa terestr, omul nu mai are capacitatea sa intretina relatii. Cei care devin dusmani zeilor ajung in Tartar, loc de chinuri. Tartarul era imaginat precum si-l imaginau crestinii in evul mediu. Eroii i cei care s-au remarcat ntr-un mod ieit din comun merg in campiile Elizee, ducand o existenta pasnica dar lipsita de dinamism si prea multa implicare.

HINDUISMUL

INTRODUCERE Nu este o religie, ci un conglomerat de religii. Termenul de hiduism este atribuit cestui conglomerat de misonarii cretini occidentali abia n secolul al XVIII-lea, pentru a numi toate credinele la modul general ale indienilor, i ale deosebi astfel de celelalte dou religii ntlnite n India, islamul i cretinismul. Hinduii nu pretind pentru ei apartenena la o religie, n sensul european al termenului. Ei afirm despre sine doar c ei sunt cei care respect dharma. Dharma este un concept complex, care desemneaza concomitent legea care sta la baza ordinii cosmice, legea cosmic universal, dar si legea ce sta la baza organizrii sociale (incluznd i sistemul castelor), si in acelasi timp legea individuala de existen pentru fiecare om, menirea acestuia pe lume, n conformitate cu nzestrrile sale. Hinduismul nu a avut de-a lungul mileniilor preocupri de convertire a altora. Eforturile de convertire apar doar acolo unde o religie este contient de identitatea sa. El devine o religie misionar n sec al XIX-lea pt c intr n contact modul de manifestare al cretinilor. Inspirat de misionarismul cretin, hinduismul caut i el s i gseasc conotaii universaliste, i dezvolt valenele universale. Hinduismul este o religie dintre cele mai complexe, n care apar ct se poate de pregnant cele dou trsturi fundamentale ale sacrului, pe de o parte aspectul su nedefinit, nestructurat, suprapersonal, iar pe de alta cel definit, personal, structurat

i n felul acesta generator de structuri. n acelai timp el cunoate o simultaneitate enunat a unicitii i multiplicitii la acelai nivel al sacrului, ceea ce l apropie extrem de mult de revelaia cretin. Datorit acestor elemente i a diferitelor modaliti de realizare concret a comunicrii credinciosului cu sacrul, printre altele ne referim aici n mod special la posibilitile de actualizare a potenialitilor umane prin intermediul unor exerciii psihofizice asociate termenului yoga, hinduismul a ajuns s fie una dintre cele mai reprezentative religii a timpurilor noastre. Scurt prezentare istoric Hinduismul este o religie de sintez format din religia unei populaii locale i cea a indo europenilor. Hinduismul apare ca o sintez a dou universuri religioase distincte, dup care urmeaz o serie de aprofundri i diversificri semnificative pentru profilul actual al acestei religii. Important de reinut este faptul c n perspectiv hindus exist o real unitate ntre nceputuri i realitatea religioas actual, motiv pentru care recursul la sursele primare este permanent. De reinut este n orice caz c aceast religie nu are un ntemeietor. n cele ce urmeaz vom indica doar principalele momente ale evoluiei amintite mai sus, fr a insista descriptiv asupra lor. Cele dou universuri religioase la care ne referim sunt de origine dravidian i arian. Dravidienii reprezint o populaie negroid care a locuit n India naintea nvlirii arienilor n secolele 15 13 .H., fr a fi ns i cea mai veche populaie a acestui subcontinent. Ei au creat o civilizaie material important, asociat cu numele localitilor Mohenjo Daro i Harappa, pe Valea Indusului, vechi de peste 4500 de ani. Spturile arheologice efectuate n aceste localiti nu au degajat doar un ansamblu arhitectural extrem de funcional i bine pstrat, ci i o serie de obiecte cu semnificaie religioas, cum ar fi simboluri ale lui Shiva (lingam) i ale Zeiei Mam, sau statuete n posturi yoghine tipice. Mult vreme s-a crezut c Yoga reprezint o creaie specific n exclusivitate hinduismului, la fel ca i simbolurile lui Shiva i ale Zeiei Mam, presupunere infirmat de descoperirile amintite. De aici a aprut ipoteza c i alte caracteristici ale Hinduismului, de pild, legea karmic, transmigrarea sufletelor, reflexiile asupra Fiinei Absolute, i-ar avea originea n cultura dravidian. Arienii. Termenul provine din sanscritul arya, nobil, i se refer la o populaie indoeuropean care a ptruns n spaiul actual al Indiei n valuri succesive vreme de mai multe sute de ani n prima jumtate a mileniului doi .H. Aceast populaie a adus cu ea nu doar o serie de diviniti de tip indo-european Dyaus Pitar (Cerul Tat), echivalent al lui Zeus Pater i Jupiter; Mithra, care corespunde lui Mitra al iranienilor); Varuna, echivalent al lui Uranos din panteonul grec ci i un mod specific de interrelaionare a lor n interiorul unui panteon.

n urma contactului cu dravidienii se constituie societatea bazat pe caste, care sunt expresia unui categoric etos religios. Sistemul castelor are o tradiie vedic i cuprinde patru caste tradiionale: brahmanii (preoii), katriya (militarii, cavalerii), vaisyas (negustori i productori), sudras (sclavii, servitorii, de regul nearieni). La aceasta se adaug paria sau panchamas, cei intangibili, crora nu li se recunoate ns apartenena la o cast oarecare. ntre caste nu exist nici un fel de legturi posibile, nu se poate trece de la una la alta. Unul dintre semnele clare de distincie ntre caste este accesul la nvtur, categoric refuzat ultimelor dou. Apartenena la o cast sau alta se datoreaz naterii individului i are nu att o relevan socioeconomic, ct mai ales una religioas, asupra creia vom mai reveni. Dorim s subliniem aici doar caracterul de sintez al acestei realiti socio-religioase. Hinduismul nu trebuie neles doar ca o formul religioas limitat, viznd n exclusivitate o anumit latur a existenei umane, separat de cea economic, social i politic, ci n primul rnd ca o realitate atotcuprinztoare, n care sunt incluse toate cele amintite ntr-o sintez care aduce ntotdeauna n prim-plan religiosul. Periodizare i izvoare Periodizarea este una relativ, nu este exact pentru c hinduii au o gndire anistoric, axat nu pe date precise, ci una ce avea n vedere doar coninuturile, nelese ntr-o manier atemporal. Textele sacre hinduse, unele dintre ele strvechi prin form i coninut, au fost transmise oral prin memorizare. Ele vor fi fixate n scris abia dup sec. I d.Hr deci nici ele nu ne ajut s fixm n timp evenimentele. Este aadar imposibil datarea exact a fenomenelor. Se cunoate doar succesiunea lor. Noi vom folosi o datare, preciznd de la bun nceput c este una cu totul aproximativ. 1. n perioada cea mai veche (mileniul II .Hr.), religia hinduilor poart denumirea de Vedism (de la textele sacre cele mai vechi, numite Vede). Vedele sunt colecii de imne, formule i reglementri liturgice, rostite de ctre brahmani atunci cnd se aduceau jertfe. n general Vedele au un coninut liturgic i bogat mitologic. n ele apare deja n form schiat un mod particular de relaie cu sacrul unic, specific nu doar hinduismului, dar care apar aici cu mai mult pregnan i despre care se va mai vorbi, i anume henoteismul. Tot aici ntlnim i trimiteri la sacrul nedefinit, Brahman. n vede, brahman, = nepieritorul, imuabilul, temelia pe care se susine ntreaga lume. Conceptul e abstract i nc insuficient precizat. Tot n Vede ntlnim i bogate referiri la un sacru multiplu, constituit ntr-un Panteon (= totalitatea divinitilor dintr-o religie), prezentnd multe similitudini cu alte constructe de acest fel ale popoarelor indo-europene. Vedismul este religia indoeuropenilor. Ea se caracterizeaz prin mulimea de zei, crora brahmanii le aduc jertfe, susinnd prin intermediul jertfei ntreg cosmosul n existen.

2. ncepnd ca n jurul anului 1000 .Hr. se face simit nevoia de a se explica n ce mod poate jertfa de pe altare s influeneze existena uman sau pe cea cosmic. Altfel exist pericolul cderii ntr-un simplu formalism. O dat cu aceasta hinduismul intr n cea de-a doua etap a sa, i anume brahmanismul. Apar pe rnd urmtoarele texte sacre: - Brahmanele comentarii speculative la Vede, accentueaz rolul ontologic al sacrificiului, reflecteaz asupra puterii misterioase ce ine universul n existen i asupra legturii dintre sacrificiu i cosmos. Ele izvorsc din mistica sacrificiului i au un caracter speculativ. - Aranyaka (=scrieri silvane), rodul nelepciunii acumulate de unii eremii retrai n pdure. Ele sunt o explicare a Brahmanelor i n acelai timp un nou pas n procesul de deplasare a accentului dinspre sacrificiu spre primatul cunoaterii metafizice, a nelegerii sensului realiilor fundamentale. - Upaniadele, probabil ncepnd de prin 800-600 .Hr., sunt texte ce au fost comparate cu dialogurile lui Platon. Ele relateaz controverse de idei ntre cuttorii adevrului i momente de dezvluire a unor nvturi secrete, destinate doar celor care au atins un anumit nivel de intensitate a cutrii. Upaniadele devalorizeaz atotputerea sacrificiului. Sunt prezente deja nvtura despre karma (legea cauzalitii) i samsara (ciclul reincarnrilor), dar efortul reflexiv al Upanishadelor vizeaz n mod special coincidena dintre Fiina Absolut Brahman, cu sinele individual atman. Karman, la singular, desemna iniial fapta prin excelen mntuitoare, jertfa. Forma de plural a lui karman este karma, care a ajuns ulterior s desemneze totalitatea faptelor unui om, nsoite de efectele acestora, manifestate ca un bagaj, ca o ncrctur de condiionri pe care omul respectiv e obligat s o poarte. De ce fapta are efectul pe care l are? Fapta are o importa i o influen limitat n timp. Niciodat efectul ei nu e absolut pt c nicio fapt nu are o putere universal. Dac fapta nu are impact venic atunci nici cei ce mor nu pot sta venic n iad sau paradis, deci dup o vreme vor trebui s se rentoarc. Pe de alt parte, efectul faptei e de nenlturat, i el trebuie neaprat s se consume, fie n viaa aceasta, fie dincolo de moarte, fie ntr-o via viitoare. Brahmanismul e tot o religie a claselor superioare care sunt capabile de speculaie, joac un rol important brahmanii ( preoii ). Din Upaniade se vor desprinde ulterior 6 direcii (coli) filosofice, numite darsane. Cele mai cunoscute dintre acestea sunt: - sistemul Vedanta (sistem monist, exist o singur realitate fundamental, prezent n toate, se vorbete despre identitatea dintre atman i brahman),

- sistemul Yoga (sistem filozofic dualist, urmrind eliberarea spiritului din legturile materiei). 3. Perioada Hinduismului clasic (dup 200 . Hr. ). E recunoscut i acceptat i modul de raportare la sacru al claselor inferioare. Credinciosul din aceste clase se presupune c nu putea s perceap o reflexie speculativ, aceste populaii i alegeau ca protector un zeu cruia i acordau toate atributele sacrului HENOTEISM. Nu e vorba doar de alegerea unui zeu i uitare celorlali, ci de faptul c toate aspectele relaiei cu sacrul se concentreaz spre aceast divinitate. Henoteismul este adorarea a tot ceea ce ine de sfera sacrului ntr-o singur divinitate. Scrierile acestei perioade sunt marile epopei Ramayana i Mahabharata, din care cel mai important fragment l constituie Bhagavad-Gita. Epopeile nu au valoarea de sacralitate a scrierilor mai vechi, ns sunt mult mai acesibile pturilor largi. Pe lng acestea apar alte istorisiri epice mitografice mai mici, numite purane. Forme de religiozitate henoteist ale hinduismului clasic : Vinuismul cultul lui Vinu, pstrtorul, zeul care se ntrupeaz sub forma unor avatari i coboar pe pmnt pentru a reface raporturile dintre om i sacru, Shivaismul cultul lui Shiva, zeul distrugerii i al rennoirii, anahoretul prin excelen dar i partenerul sexual, zeul extazelor de orice fel, Shaktismul cultul zeiei Shakti, sau Kali are n centru principiul feminin, matern, dinamica universal este neleas n dmensiunea ei feminin, i alte forme asemntoare, cu o extensiune spaial mult mai mic. Conceptul de TRIMURTI a fost interpretat din punct de vedere cretin ca fiind o reprezentare a Treimii. Brahma, Vinu, Shiva nu sunt ns niciunde n hinduism venerai mpreun, ca o treime de persoane. Trimurti reprezint succesiunea celor 3 momente ale existenei: creaia, pstrarea i distrugerea, iar acestea sunt asociate zeilor de mai sus. Trimurti apare ca reprezentare statuar pe templele hinduse abia ncepnd cu sec 8 d. Hr. Hinduii recunosc cele trei relaii ale sacrului cu lumea: creaia, pstrarea i distrugerea, dar nu o treime de persoane, aa cum au crezut unii interprei cretini. Creaia e valorizat negativ, pstrarea e pozitiv, distrugerea e pozitiv i negativ (e negativ pt c pricinuiete durerea i e pozitiv pt c deschide perspectiva unui nou nceput). Avatarul sau avatarele sunt formele de ncarnare ale sacrului ntrupri, ceea ce presupune existena unui zeu care se poate ntrupa. Vinu se ntrupeaz cnd lumea e periclitat, cnd e deteriorat ordinea lumii. Avem 10 ntrupri clasice ale lui, n forme animale i umane (mistreul , petele, etc). Cei mai cunoscui avatari ai lui Vinu sunt Rama i Krsna.

n interpretrile moderne ale hinduismului, numrul avatarilor lui Vinu se lrgete. Chiar i Iisus Hristos e receptat n hinduism ca fiind unul din avatarii moderni ai lui Vinu. Shaktismul se dezvolt n sec 7-8 d. Hr. este un curent ce pune n fruntea panteonului i n centrul cultului o figur feminin. Zeia e universal i e partea dinamic ntr-o relaie, cum ar fi relaia dintre ea i Shiva. Shiva fr partenera sa nu ar fi putut face nimic. Dinamica universului e personificat ntr-o form feminin. 4. Din anul 1100 d. Hr. putem vorbi de un hinduism al sectelor, din cauza frmirii tot mai mari n culte individuale, funcionnd n paralel. ntlnirea dintre hinduism i islam duce la noi formule religioase, i chiar la apariia unei religii noi sikhismul ( Sikh e ntemeietorul, din sec al 16-lea). E o religie care preia din islam conceptele monoteiste, ideile profetice i soteriologice, iar din hinduism raportarea la sacrul nedefinit i unele practici care l vizeaz pe acesta. Sikhismul nu mai e nici hinduism nici islam. 5. Hinduismul modern (neohindiusmul) ncepnd din sec. al XIX-lea, hinduismul dezvolt curente misionare, care i adapteaz mesajul pentru a face fa i n alte cadre culturale. Acest lucru se petrece din cauza traumelor colonializrii europene i ca reacie la misiunea cretin ndreptat spre ei. Trebuie subliniat faptul c pn astzi ceimai multi hindui nu sunt misionari, ci contest micrile noi, afirmnd c idealul religios nu trebuie s fie cel al cuceririlor exterioare, al extinderii teritoriale a religiei, ci cel al interiorizrii i al experienei personale. A se remarca faptul c n cazul diferitelor perioade ale hinduismului a fost precizat doar nceputul lor n timp, niciodat ns i ncheierea lor. Aceasta deoarece ele nu se ncheie, ci coexist n continuare, alturi de formele mai noi. Astzi impresia general pe care o are occidentalul e c hinduismul e religie compozit din care fiecare poate s-i aleag ce vrea.

SACRUL N HINDUISM Fiecare din dimensiunile sacrului se bucur de atenie egal n hinduism: Conform filozofiei Vedantei, sacrul nedefinit se numete n hinduism Brahman. Se consider c acesta st la baza ntregii existene aici viziunea hindus e monist, cunoate o singur substan, o singur realitate absolut fundamental. Brahman este, n reflexia filozofico-religioas, realitatea fundamental a sacrului. El fiineaz n sine nsui, dincolo de orice concept sau experien uman, chiar dincolo de conceptul de fiin. E simbolizat prin metafora apei, a oceanului cosmic. La un moment dat el iese din sine, fr un motiv anume, pentru a duce o via autonom n cadrul lumii create, n diferite forme. Se sparge n buci, care se mprtie i se opresc la o distan mai mare sau mai mic de centru, de brahman nsui:

Cei mai apropiai de Brahman sunt zeii. Apoi urmeaz oamenii, pe caste: casta brahmanilor cavaleri negustori i productori muncitori i slugi paria (aici intr i cei din alte religii, pentru c nu triesc conform dharmei). La cea mai mare distan se afl regnul animal i cel vegetal, apoi cel mineral. Se observ c n sfera sacrului, Brahman este i surs a celorlalte diviniti, care sunt astfel relativizate n raport cu acesta. Sacrul nedefinit este astfel mai bine cotat dect formele personale ale sacrului. Toate aceste entiti, inclusiv zeii, sunt chemate s se reuneasc n Brahman printro serie de rencarnri sucesive, dup care vor ajunge una cu el. Ele au nevoie de aceste rencarnri, n cursul crora fiecare trebuie s i descopere atmanul (esena proprie, sinele su cel mai profund), iar prin meditare (meditaie) i interiorizare s recunoasc intuitiv c acesta e identic cu Brahman. Tot Vedanta vorbete despre maya iluzia care te face s crezi c toate realitile sunt separate ntre ele i diferite una de cealalt. Dac depeti iluzia vei vedea c eti asemenea celui de lng tine. Sacrul personal apare sub form multipl atunci cnd vorbim de o mulime de zei. Panteonul hindus are cteva sute de mii de diviniti. Se realizeaz astfel acoperirea tutor zonelr realului. De fapt panteonul n sine formeaz o unitate cu lumea material-iluzorie, care nu e niciodat singur, ci se afl totdeauma sub crmuirea sacrului. Sacrul personal-unic apare n formulele henoteiste, specific hinduismului clasic, atunci cnd un anumit zeu e nzestrat cu toate atributele sacrului. Conform gndirii henoteiste, panteonul reunete mai multe manifestri ale aceluiai sacru, manifestri care n fond toate se reduc la una, cea central. Reversul este dat de faptul c acest unu apare n mod necesar sub o form multipl. Raportul dintre sacrul unic i cel multiplu devine astfel foarte complex. Raportul dintre sacrul unic i cel multiplu Pentru nelegerea acestui raport ne folosim de mituri din tradiiile hinduismului clasic: 1. Din vinuism un mit cosmogonic: Vinu st ntins pe ape, pe oceanul cosmic, sau pe arpele cosmic, dup o alt variant, hotrt s nceap un process de creaie. Oceanul, apa e asociat sacrului nedefinit, haosului i lumii neorganizate. arpele i n general regnul ofidial apar associate n general apei, adncurilor. Haosul ine de adncuri, de smrcuri, de apele ntunecoase. Din ombilicul lui Vinu (= centrul persoanei, dar i al universulu) rsare un lotus cu 1000 de petale de aur. El reprezint prin numrul 1000 suma ntregii creaii, cu

toate componentele ei pn la sfritul veacurilor. Aurul are menirea s arate perfeciunea iniial a acestei creaii, a existenei n ansamblu. Din pericapul acestui lotus apare, stand n poziie lotus, Brahma creatorul, care nu este altceva dect un yoghin desvrit dintr-un ciclu cosmic anterior. Acesta creeaz lumea fenomenal n multiplicitatea sa: nti ntregul panteon, apoi lumea cu cele 3 nivele (vzduhuri, pmnt, lumea subpmntean), fiecare domeniu cu populaia adecvat. Mitul arat unitatea fundamental a sacrului cu profanul. Multiplicitatea ia natere din unicitate (din Vinu). n unicitatea de la nceput avem att sacrul unic nedefinit reprezentat de oceanul cosmic ct i sacrul unic definit, personal, care e Vinu. 2. Un mit din shivaism arat modul de impunere a unitii n cadrul multiplicitii. n cazul mitului lui Shiva e vorba de o secet cumplit care pune n pericol existena tuturor fiielor vii. Fenomenul e interpretat simbolic ca ntrerupere a comuniunii sacru-profan. Salvarea = restabilirea ei, tot n plan simbolic. Nimeni nu cunoate soluia problemei. Un ascet deosebit de nzestrat pornete nite exerciii ascetic foarte eficiente, iar n final, prin ascez, ajung s se ntlneasc cu Brahma creatorul, cruia i cere o soluie. Soluia ar fi coborrea Gangelui cosmic pe pmnt pe care l poate cobor doar Shiva. Yoghinul ajunge dup alt perioad de ascez la Shiva pa care l roag s intervin i s deschid zgazurile cerului din care s coboare Gangele i cu propria frunte preia sarcina apei ce cade pentru a nu distruge pmntul. Seceta e oprit, fiinele vii vor fi salvate. Mitul arat modul de impunere al unei diviniti pn atunci secundar/ modul de impunere a unului n multiplu. Arat continuitatea dintre sacru i profan prin intermediul apei i constituie temei pentru existena fluviilor sacre. Intervenia sacrului n for poate fi distrugtoare, dar sacrul nsui e n stare s-i administreze propria implicare. 3. Mitul din ciclul shaktist (Zeia Kali) un monstru cosmic atac universul i nici unul din zei nu i poate veni de hac. Zeii se aeaz ntr-un cerc, i ntind minile spre centru (sufl spre centrul cercului) i din energia tuturor ia natere zeia Kali o divinitate puternic, rzboinic, ce se dovedete n stare s-i vin de hac monstrului. Aici multiplicitatea este temeiul unicitii, fr a o putea nlocui cele 2 forme ale sacrului sunt correlative i complementare. Raportul dintre sacrul nedefinit i cel definit Cele dou forme ale sacrului apar mereu mpreun. Este vizibil n mitul despre Vinu ntins pe oceanul cosmic, sau pe arpe. Din punct de vedere hindus aceta e reprezentarea firescului din existen, a coexistenei permanente dintre sacrul definit i cel nedefinit. Sacrul nedefinit e numit Nirguna Brahman (Brahman fr nsuiri). Sacrul definit este numit Saguna Brahman (Brahman cu nsuiri)

Raportul dintre bine i ru n hinduism Hinduismul reuete s exprime i unitatea fundamental a fiinei, dincolo de bine i de ru. De exemplu exist un mit care vorbete de zeul Krna o ntrupare, un avatar al lui Vinu pe pmnt. n copilrie, Krna triete pe lng un ru unde apare un arpe mare ce pune n pericol copiii i vieuitoarele de acolo. Krna se repede s-l omoare, iar n clipa cnd e gata s-i ia viaa, arpele l oprete zicndu-i: de ce m omori? C tu m-ai trimis. Eu sunt tu i tu eti eu. Bivalena aceasta, existena sparat a binelui i a rului este o realitate doar n maya, binele i rul fiind totuna. Acest ru e o problem de percepie. Dincolo de maya, atunci cnd se depete iluzia cosmic, realitile sunt monovalente.

ASPECTE ALE RAPORTULUI DINTRE SACRU I PROFAN IN HINDUISM Creaia lumii. Deja n Vede se une ntrebarea de ce?, ns ea rmne fr rspuns. In Rigveda ( imnul creatiei ) se pun intrebarile fundamentale, care raman fara raspuns pana la sfarsit. Lumea este ciclic creata si distrusa intr-un joc nesfarsit, ca o plictiseala a lui brahman. Nici miturile explica de ce-ul creatiei, ci doar o descriu. Partializarea comuniunii se petrece: 1. Prin actiunea demonului, sau a unui monstru, sau arpe (ca in miturile amintite mai sus) 2. prin fapta umana Karma, incarcatura de fapta pe parcursul vietii care duce la reincarnare. Fapta odata facuta este definitiva, nu poate fi inlaturata. Efectele faptei sunt ns limitate in timp ( fericirea si nefericirea nu pot fi vesnice ). Hinduismul e religia prin excelen a faptei de neters, cu relevan cosmic. Fapta personal e relevant pentru destinul persnal i cel cosmic. Diferitele fapte negative au repercursiuni asupra destinului fiecruia i asupra legii morale cosmice, dharma. Aceasta se degradeaz ncet, sub povara faptelor negative. Fapta are deci capacitatea de a modifica legea universala a universului dharma. Dharma este un concept etern, sufera totusi o degradare in cursul existentei universului. Acest fapt se petrece la anumite momente date, cand se acumuleaz o mas critic de fapte negative. Existenta universului este structurata ciclic in patru etape mari: MAHA-YUGA reprezint un ciclul cosmic complet, de la creerea universului pana la sfarsit. Ea este format din patru perioade numite YUGA: 1. KRITA-YUGA ( yuga creatiei ) perioada de inceput in care dharma este perfecta. Avem un zeu, o veda si un ritual. Cultul este unitar. Perioada este reprezentata simbolic printr-o vaca cu 4 picioare. Sistemul castelor funcioneaz bine, oamenii traiesc conform dharmei, i pot s i mplineasc menirea de a deveni una cu

brahman. Totui unii fac si fapte negative, degradand dharma, iar cnd se acumuleaza foarte multe fapte negative se produce o rsturnare calitativ: un sfert se pierde din dharma. 2. Perioada a II-a in care dharma e diminuata cu un sfert. n spectrul religios apar jertfele sangeroase, care nu sunt carcteristice i perioadei dintru nceput. Reprezentarea simbolica este o vaca cu 3 picioare. Si in aceasta parte se acumuleaza fapte negative => la un momen dat se pierde inca un sfert din dharma. 3. Perioada a III-a a rmas o jumtate din dharma. Aveda se mparte n 4, avem 4 vede, pe care nimeni aproape ca nu le mai studiaza. Reprezentarea simbolica este o vaca cu 2 picioare. 4. KALI-YUGA ( yuga cea neagra ) a mai ramas un sfert din dharma. Perioada este simbolizata printr-o vaca cu un picior. Apar o serie de teorii sofisticate, apar multe dispute de idei si o multime de texte care oricum nu vor avea nici un efect ontologic asupra oamenilor, nu vor reusi s i fac mai uni i s i apropie de idealul soteriologic. Domin bolile, suferinele, disperarea. Noi trim acum n aceast din urm perioada, trim zilele de apoi. Kali-yuga a inceput in anul 3102 i.Hr, an considerat data mortii lui Krsna, avatarul lui Vinu. La sfritul perioadei a III-a i inceputul acestei perioade apar n numr mare avatari pe pmnt, pentru a reface ceea ce se mai poate reface. Kali-yuga dureaz 432 000 ani. Perioada a III-a tine 2 x 432 000 ani. Perioada a II-a tine 3 x 432 000 ani. Perioada I tine 4 x 432 000 ani. n total Mahayuga tine 10 x 432 000 = 4 320 000 ani. La sfrit, Visnu initiaza combustia cosmic, totul arde, iar n final rmne numai Visnu ntins pe ape. Din aceast postur, creatia o va lua de la capat: din ombilicul lui Visnu va iesi candva o noua floare de lotus, din care ia nastere un nou univers, ce va trece exact prin aceleai cicluri Fenomenul se repet la nesfrit Succesiunea existenei a 1 000 de universuri, 1 000 x 4 320 000 ani = 1 zi din viata lui Brahman.

MODALITATI DE RESTAURARE A COMUNIUNII 1. Jertfe aduse de brahmani

2. invocarea divinitatii de catre oameni (se produce o restaurare limitata in timp si spatiu), intervenia acestor diviniti 3. intervenia voluntar a divinitilor, de ex. sub forma avatarilor 4. efortul ascetic, care n hinduism are efect ontologic 5. efortul filozofic de meditatie si intelegere a realitilor fundamentale

RESTAURAREA PRIN ACTIUNEA SACRULUI Exista situatii in care sacrul intervine in putere si restaureaza comuniunea pentru un timp si un spatiu dat (vezi mitul cu zeita Kali). O forma mai aparte de actiune a sacrului e intruparea prin avatari specifica lui Visnu ( avem 10 avatari clasici a lui Visnu care fac parte din regnul animal i cel uman: peste, leu, mistret etc. ). Visnu se intrupeaza cand dharma se deterioreaza foarte puternic spre finalul ciclurilor yuga. La sfarsitul celei de a treia yuga avem mai multe intrupari ale lui Visnu, cele mai cunoscute sunt: a saptea intruparea ca Rama, care e un om ce se nate la curtea regal i va duce o via de erou, toate vicisitudinile existenei umane i n acelai timp normalitatea acesteia prin dragostea pentru Sita, cu care se i nsoar. n numele Sitei se regsete lexemul fiinei, Sat = fiin, Sita = cea plin de fiin. Viaa lui Rama e povestit n epopeea Ramayana. a opta intruparea sub forma lui Krsna, avatar total, n care divinul i umanul sunt prezente n ntregime. Moartea lui Krsna marcheaza inceputul perioadei Kali yuga. Unele relatri despre el sunt cprinse n epopeea Mahabharata. intruparea a 9-a lui Vinu este Buddha. Avem aici o incercare a hinduismului de a integra n gndirea sa un sistem nou, cu care se va confrunta, si anume budismul. Buddha este un avatar cu conotatii negative, a venit sa separe, sa aduca tulburare. Buddha rspndete intenionat doctrine pernicioase, nihiliste. Menirea acestul fapt e de a separa spiritele, de a cerne grul de neghin. A 10 intrupare, Kalkin, este o asteptare eshatologica. El va veni la sfritul perioadei kali-yuga.

Hinduismul forme de yoga 1. Precizri preliminare: - etim. yuj = a lega laolalt, a ine mpreun.

- n sens larg, termenul desemneaz orice mijloc sau metod pentru a realiza unificarea interioar, degajarea spiritului i astfel a obine eliberarea. - Lucrare de referin n domeniu: M. Eliade, Yoga, nemurire i libertate, Humanitas, Bucureti 2006. 2. Yoga n Bhagavad-Gita Opera Bhagavad-Gita (~sec. II .Hr.), o parte din Mahabharata, reprezint un moment de reform interioar a hinduismului n urma crizei care a dus la apariia budismului i a jainismului. Bhagavad-Gita e mrturia unui efort de integrare, reinterpretare i investire cu atribute soteriologice clare a celor 3 ci (marga) tradiionale pe care se manifest existena religioas hindus: - jnana-marga / jnana-yoga (a cunoaterii) similar eforturilor intelectuale ale brahmanismului. n tradiia jnana-yoga, pentru delimitarea de eul superficial se recurge la tehnica nlocuirii persoanei I cu pers. a III-a n vorbirea curent, rezultnd un clivaj ntre realitatea acional uman i eul profund.

- karma-marga / karma-yoga (a faptei). Fapta trebuie recunoscut ca inconsistent ontologic, aa cum este de altfel orice situaie uman, i nfptuit cu total detaare fa de roadele acesteia. Neurmrind s profite de pe urma rezultatelor aciunii sale, omul i transform faptele n sacrificii aduse pentru meninerea bunului mers al universului. El i transcende astfel propria dimensiune acional. n acest mod, chiar omul nscut ntr-o cast a crei dharma l oblig la aciune se poate elibera de legturile faptei, de nucleele karmice pe care aceasta le creeaz n mod obinuit, ajungnd nemijlocit la mntuire.

- bhakti-marga / bhakti-yoga (a devoiunii) considerat n Bhagavad-Gita i n hinduismul clasic cea mai nalt form de yoga; reprezint concentrarea care are ca obiect Fiina Suprem. Practicantul dezvolt o relaie de iubire cu zeul ales, prin graia cruia obine eliberarea, conceput ca o stare de unire mistic cu sacrul personal. De remarcat pstrarea identitilor distincte, fr fuzionare. Formule specifice: Att de mult te iubesc, nct nici nu mai vreau s m contopesc cu tine.

3. Yoga clasic yoga n sens restrns - sistem filozofic dualist, urmrind eliberarea spiritului din legturile materiei. - sistematizat de Patanjali, n Yoga-Sutra (~sec. II d. Hr.) . - cuprinde practica raja-yoga (yoga regal), program yoga complet, avnd 8 etape:

- nfrnrile (yama): abinerea absolut de la fapte sau imbolduri negative i de la practici sau tendine sexuale; - disciplinele (niyama): respectarea strict a unor reguli de curenie i ascez; - poziiile corpului (asana): refuzul de a se risipi n micare necontenit i steril; - ritmul respiraiei (pranayama): ncetinirea ritmului respirator. Aceasta favori-zeaz retragerea din contiina diurn, fragmentar, i ptrunderea n stri de contiin proprii somnului, fr a pierde ns luciditatea; - interiorizarea (pratyahara): retragerea simurilor din obiecte, emanciparea activitii senzoriale de sub dominaia obiectelor exterioare, obinerea autonomiei fa de lume; - concentrarea (dharana): fixarea spiritului ntr-un singur punct (ex: centrul ombilicului, lotusul inimii, un adevr intelectual, Fiina Suprem); - meditaia (dhyana): concentrarea devenit continuum; - supracontiina (samadhi): contemplarea unitiv, enstaza, identificarea subiectului cu obiectul meditaiei.

n funcie de obiectul asupra cruia se concentreaz spiritul n ultimele 3 trepte (samyama), practican-tul capt un anumit tip de puteri speciale. Ex: asupra ombilicului => cunoaterea sistemului corpului; asupra cavitii gtului => dispariia foamei i a setei; asupra inimii => cunoaterea spiritului; asupra formei corpului => poate deveni invizibil; asupra karmei care a nceput s dea roade => cunoaterea momentului morii; asupra ntipririlor mentale (samskara) => cunoaterea vieilor anterioare; de ase-menea poate obine cunoaterea gndurilor altora, a trecutului i a viitorului, a graiurilor tuturor fiine-lor etc. Orice obiect poate fi asimilat n meditaie. Dar dobndirea acestor puteri reprezint o tentaie care l ndeprteaz pe yogin de la adevratul su scop: eliberarea de condiia uman, libertatea abso-lut, necondiionatul. Eliberarea final se produce atunci cnd yoginul se concentreaz asupra Sinelui sau a Fiinei nsei, unindu-se astfel cu Fiina pur, ce reunete n sine totul. Atunci el regsete plenitudinea originar, integrnd toate nivelurile existenei, mbogite cu dimensiunile libertii i ale supracontiinei. 4. Tradiii yoga mai trzii: - Tantra-yoga, yoga experienei totale, integreaz niveluri de experien eterogene (precum iconografia, sunetele mistice, gesturile, energiile corpului, sexualitatea) ntr-o meditaie i o practic riguroas, cu pronunat caracter simbolic. Se urmrete refacerea unitii primordiale a spiritului pornind de la polaritatea

fundamental cosmic a masculinului i a femininului. Tantra-yoga e specific kaliyugi, condiiei carnale a existenei. Acum, omul trebuie s porneasc de la experienele fundamentale ale condiiei sale, pentru a strbate cursul napoi, spre cunoaterea adevrului i realizarea unitii. Este vorba ns despre o disciplin religioas iniiatic, practicat numai sub ndrumarea atent a unui guru, i nu despre exaltarea dezordonat a pornirilor trupeti. - Hatha-yoga i propune obinerea eliberrii n interiorul acestei lumi, iar aceasta se realizeaz ntr-un corp desvrit. Se urmrete purificarea organismului de reziduri, buna circulaie a energiei prin canalele energetice i prin chakre, dezvoltarea tuturor potenelor umanului. E o form de yoga care poate fi detaat de substratul religios hindus, rmnnd un simplu set de exerciii destinate bunei funcionri a organismului. n aceast accepiune a fost preluat de cercuri laice sau cretine din Occident.

HINDUISMUL MISIONAR SI YOGA IN OCCIDENT In sec al XIX-lea hinduismul dezvolta curente misionare. Ele se dezvolta ca reactie la misionarismul crestin (Romano-Catolic, Protestant si Anglican). Misionarismul este n mod tradiional contestat in sanul societatii indiene. Nu poti fi hindus decat daca te nasti in acel spatiu. Hindusii din diaspora nu se organizeaza ca alte societatii religioase din Occident. Viaa religioas hindus se desfasoara in plan interior, ea manifest o lipsa de interes fata de structuri exterioare. Aramurile sunt comuniti asemntore cu manastirile noastre. In India exista aramuri hinduse, crestine, sincretiste Aramurile se regasesc si in Biserica Ortodoxa din India. Sunt niste comunitati care de multe ori au pe lng ele institutii sociale ( scoli, azile ). Biserica Ortodoxa din India este foarte veche. Ea nu e atestat chiar din timpul Sf. Ap. Toma, dar aproximativ din sec II III. O biserica a brahmanilor o biserica de cast, prin sec XVII XVIII misionarii occidentali au propovaduit crestinismul la toata lumea. In 1948 India a abolit prin lege sistemul castelor, dar el nc mai funcioneaz de facto. Exista pana la 3000 de sub caste in India. Astazi datorit politicilor sociale din India, cei din castele inferioare sunt privilegiati fata de cei din cele superioare (au alocate locuri speciale la Universiti, etc). Yoga poate fi inteleasa in mai multe feluri. Astfel exist: - yoga hindusa, care pune accent pe idealurile hinduse. Aici, tehnicile yoga reprezint doar o cale de realizare a lor,

- yoga neutra, care este detasata de orice substrat religios. De exemplu la Universitile din Occident se ofer la Facultatea de Sport cursuri de yoga. Exista deci si sportul yoga nu se preiau din yoga decat tehnici, menite s dezvolte condiia fizic a practicantului. - Exist i o yoga increstinata de ex. Episcopia Romano-Catolica de Innsbruck, Austria, are un instructor de yoga pentru episcopie. Acesta, Tommi Mullur, e un hindus convertit la catolicism, care a studiat teologie catolic i care afirm c nu e suficient s practici yoga ca pe un sport, detand-o de orice substrat spiritual. n acelai timp ns el crede c nu e absolut necesar ca practica exerciiilor yoga s fie nsoit de idei hinduse, ci se poate asocia exercitiul psiho-fizic cu un gnd cretin (o scurt formul de rugciune, sau o idee de provenien biblic). Misionarii hindui n Occident urmresc s transmit o yoga plin de coninut religios, chiar dac nu o afirm oficial. Diferitele asociaii practicante de yoga cu substrat religios hindus se afiliaz la Federaia Internaional de Yoga. Organizaiile internaionale specifice au ca numitor comun respectarea practicilor yoga n conformitate cu originalul hindus.

PROBLEMA COMPATIBILITII YOGA CU FONDUL CRESTIN Yoga nsoit de continut religios hindus este absolut incompatbil cu crestinismul. Yoga ca simpla tehnica, detaat de orice substrat religios oriental, se poate accepta. Riscul pentru credinciosul neavizat e acela al discernerii insuficiente. De aceea, o atitudine prudent reclam abinerea total de la practicarea yoga, ca nu cumva s se strecoare totui i ceva din fondul ideatic hindus. Atunci cnd n Biseric anumii preoi se pronun mpotriva yoga, fac acest lucru dintr-o pruden pastoral de prim-plan. Biserica s-a ntlnit mereu cu alte nvturi i concepii culturale i a trebuit s stabileasc ce pstrez i ce respinge. De aici s-a dezvoltat capacitatea de adaptare, de multe ori prin gsirea de noi forme de exprimare a credinei cretine. Adaptarea presupune pstrarea nealterat a nucleului, a coninuturilor religioase i gsirea unor formule de exprimare noi. Spiritualitatea ortodox a dezvoltat tehnici proprii de nfptuire a vieii n Hristos, i ele influenate de altele. De ex. iragul de mtnii este de origine oriental, dar a fost perfect asimilat. Este recomandabil ca tot cretinul s practice n primul rnd acele tehnici spirituale specifice tradiiei noastre cretine ortodoxe. Acest lucru ne plaseaz duhovniciete ntr-un circuit spiritual cuprinztor, pe traseul cruia ntlnim prini frai duhovniceti pe care nu-i tim, dar care sunt alturi de noi n

duh. Astfel se creeaz o profund solidaritate duhovniceasc. Cretinul ce practic metodele tradiionale din spaiul cretin se solidarizeaz cu toi cretinii care au practicat aceste metode de-a lungul timpului. Tradiia nu e doar un concept exterior, ci e comuniunea vie cu toi cei care le-au practicat de-a lungul timpului. Tradiia este integrarea vie i dinamic n comuniunea sfinilor. Totui, acest lucru nu ne d dreptul s adoptm o atitudine exclusivist. Cnd ntlnim o persoan ce practic yoga i afirm c e cretin trebuie s manifestm deschidere pentru a-i accepta cutrile. Nimeni nu trebuie s se simt superior sau inferior pentru c folosete o tehnic spiritual sau alta. Dac vom constata c persoana respectiv a preluat o dat cu tehnica i idei religioase orientale, iar n acest sens se solicit discernmntul teologului pentru a aprecia corect cum stau lucururile, atunci trebuie intervenit, ns cu mult grij. n primul rnd omul Bisericii trebuie s i arate acestuia cu delicatee i tact c l accept total i c nu i cere s renune la ceva cu care se identific pentru a prelua ceva ce i e strin. Apoi el trebuie s i deschid o alt perspectiv. Trebuie aplicat metoda pailor mruni, chiar foarte mruni, pentru ca acesta s nu se simt bruscat sufletete, ci s poat s se apropie treptat de coninuturile existenei cretine, pn cnd el nsui va constata c astfel i se mbogete viaa.

Precizri cu privire la evaluarea semestrial la Istoria i filozofia religiilor

Cursul va fi evaluat prin examen scris. n cadrul examenului se va urmri nelegerea conceptelor de baz ale religiilor studiate, capacitatea de a opera cu ele, de a stabili corelaii i de a interpreta fenomene, i nu memorizarea simpl a unui ansamblu de date. Din acest motiv, cerinele obligatorii pentru pregtirea examenului nu includ parcurgerea unor liste bibliografice ample. Noiunile predate la orele de curs constituie un set de repere fundamentale, suficiente scopului examenului. Studenii sunt ns invitai i chiar ncurajai s recurg n tratarea subiectelor la tot bagajul suplimentar de cunotine referitoate la religiile studiate pe care l dein (de. ex. din cadrul orelor de seminar sau din alte lecturi sau experiene proprii), conferind astfel un plus de valoare lucrrii lor. Obiectivul studentului aflat n faa foii de examen trebuie s fie acela de a dovedi c nelege coordonatele unui spaiu religios diferit de cel propriu, manifestnd n acelai timp gndire critic, libertate n redactarea subiectelor. Se recomand cu insisten abinerea desvrit de la folosirea oricrei tehnici de fraudare a examenului. Recursul la mijloace ilicite menite sa faciliteze obinerea unei note este absolut incompatibil cu calitatea de student teolog. Pentru studentul teolog examenul, ca i orice situaie de via, este n primul rnd o realitate trit n

credin, un act al comuniunii cu Dumnezeu. Tentaia de a obine o not prin copiere sau folosind ca surs de inspiraie gndirea unui coleg relev o personalitate secularizat, care tinde s i rezolve problemele prin mijloace proprii, facile, uitnd s lase loc pentru lucrarea lui Dumnezeu n viaa sa. n aceast atitudine secularizat rezid adevrata gravitate a copiatului la examen. Traseul de formare ca teolog trebuie s includ preocuparea permanent pentru creterea n relaia cu Dumnezeu, independent de aciunile corecte sau false ale celor din jur, i pentru debarasarea de obiceiuri care nu sunt numai necretine, ci chiar strine existenei religioase n general. Pentru studenii aflai n imposibilitatea ndeplinirii standardului solicitat mai sus, rmne posibilitatea de a repeta examenul n sesiuni consecutive de cte ori va fi necesar, pn cnd vor ajunge la nivelul cerut de maturitate n Hristos.

- Bibliografie selectiv Istoria religiilor (lucrri generale): Bouquet, A. C., Sacred Books of the World, Harmonsworth, Middlesex 1955. Bowker, John, Das Oxford-Lexikon der Weltreligionen, Frankfurt am Main 2003. Comte, Fernand, Crile sfinte,Bucureti 1994. Davy, Marie Madeleine, Enciclopedia doctrinelor mistice, vol I-IV, Timioara 1998. Delumeau, Jean, Religiile lumii, Bucureti 1996. - Grdina desftrilor. O istorie a Paradisului, Bucureti 1997. Dumezil, George, Mit i epopee, vol. I-III, Bucureti 1983. Eerdmans Handbook to the Worlds Religions, Michigan 1994. Eliade, Mircea, Arta de a muri. Antologie, Cluj-Napoca 2006. - Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti 1999. - Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. IV, Iai 1997. Eliade, Mircea/ Culianu, Ioan P. Dicionar al religiilor, Bucureti 1993. Figl, Johann, Handbuch der Religionswissenschaft, Innsbruck 2003. Filoramo, Giovanni/ Massenzio, Marcello/, Raveri, Massimo/ Scarpi, Paolo, Manual de istorie a religiilor, Bucureti 2003.

 Frenschkowski, Marco, Heilige Schriften der Weltreligionen und religisen Bewegungen, Wiesbaden 2007. Glasenapp, Helmuth von, Die fnf Weltreligionen, Mnchen 2005. Gaudin, Philippe (coord.), Marile religii, Bucureti 1995. Grabner-Haider, Anton/ Prenner, Karl, Religionen und Kulturen der Erde, Viena 2004. Hutter, Manfred, Die Weltreligionen, Mnchen 2005 Kernbach, Viktor, Dicionar de mitologie general, Bucureti 1969. Rus, Remus, Concepia despre om n marile religii, Bucureti 1978. Stan, Alexandru/ Rus, Remus, Istoria religiilor, Bucureti 1991. Vasilescu, Emilian, Istoria religiilor, ed. a 3-a, Bucureti 1998. Vertemont, Jean, Dicionar al mitologiilor indo-europene, Timioara 2000.

Religia Greciei Antice: (Vezi i operele dramaturgilor, poeilor i filozofilor antici greci.) Hesiod, Theogonia, n Opere, Bucureti 1973. Hesiod, Munci i zile, n Opere, Bucureti 1973. Homer, Iliada, Bucureti 2006 Homer, Odiseea, Bucureti 2006. Ovidiu, Metamorfoze, Bucureti 1992.

Ferrari, Anna, Dicionar de mitologie greac i roman, Iai 2003. Oancea, Dorin, Unitatea i multiplicitatea sacrului n religia vechilor greci, n M. Pcurariu/ A. Jivi (ed.), Teologie, slujire, ecumenism, Omagiu PS Dr. Antonie Plmdeal (RT 3-4/1996), Sibiu 1996. Ranke-Graves, Robert von, Griechische Mythologie.Quelle und Deutung, Reinbek/ Hamburg, 1960. Ungureanu, Dan, Originile greceti ale culturii europene, Timioara 1999.

Hinduismul: (Pt. izvoare hinduse n lb. romn vezi apariiile Editurii Herald, Bucureti.) Advaita-Vedanta, Bucureti 2002. Bercea, Radu, Cele mai vechi upaniade, Bucureti 1993. Bhagavad-Gita, Bucureti 2002. Filosofia indian n texte, Bhagavd-Gita, Bucureti 1971. Patanjali, Yoga-Sutra, Bucureti 2006. Samkhya Karika. Tarka Samgraha, Bucureti 2001. Sankaracarya, Compendiul filozofiilor indiene, Bucureti 2002. Upaniad, Bucureti 2006. Upanishaden. Die Geheimlehre des Veda, Wiesbaden 2006.

Coomaraswamy, Ananda, Hinduism i Buddhism, Bucureti 2006. Dasgupta, S. N., Filosofia Yoga n relaie cu alte sisteme de gndire indian, Bucureti 2006. Deussen, Paul, Filosofia Upaniadelor, Bucureti 2007. Eliade, Mircea, Psihologia meditaiei indiene, Bucureti 1992. - Yoga, nemurire i libertate, Bucureti 2006. Filliozat, Jean, Filozofiile Indiei, Bucureti 1993. Grimes, John, Dicionar de filozofie indian, Bucureti 1999. Knott, Kim, Hinduismul. Foarte scurt introducere, Bucureti 2002. Michaels, Axel, Der Hinduismus. Geschichte und Gegenwart, Mnchen 1998. Simenschi, Theofil, Cultur i filosofie indian n texte i studii, Bucureti 1978. Zimmer, Heinrich, Filozofiile Indiei, Bucureti 1997. - Mituri i simboluri n civilizaia indian, Bucureti 1994.