Sunteți pe pagina 1din 196

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CONSTANTINESCU, EDMOND Dumnezeu nu joac zaruri / Edmond Constantinescu.

Arad: Majesty Press International, 2008 Bibliogr. ISBN 978-973-88209-2-0 113 213

Dumnezeu nu joac zaruri Copyright 2008 by Majesty Press International Arad, Romnia Reproducerea n orice form, n totalitate sau a unei pri din volumul de fa se va face doar cu acordul prealabil n scris al editurii Majesty Press International. Corectur: Marius C. Sturz Tehnoredactare: Lucian Stana Copert: Carmen Costea ISBN 978-973-88209-2-0 Editura Majesty Press International Adresa: Telefon: Mobil: Fax: SUA & Canada: Email: Web:
Str. Victor Hugo nr. 7, Arad 310345, jud. Arad

0257347 999 0740 116 189 0357 811 548 1 877 934 7999 (toll-free) info(@)majestypress.com www.majestypress.com

CUPRINS
Prolog ............................................................................. 7 Solomon i Pi ................................................................ 13 Grecii vor nelepciune ............................................... 21 Altarul din Atena ........................................................ 31 Galilei i principiul celei de-a doua cri ................ 41 Telescopul Hubble i Reformaiunea ...................... 53 Maetrii celor dou ceasuri ........................................ 63 Biblia i relativitatea .................................................... 73 Cel dinti grunte din pulberea lumii ..................... 85 Despre stele, plutoniu i ngeri ................................. 93 Supra-intelect matematic sau loterie cosmic?...... 101 Lumina era bun ....................................................... 107 Ziua cnd Dumnezeu a ntins cerurile .................. 115 Darwin privit dinuntrul su .................................. 131 Darwin privit dinafar .............................................. 141 Biblia i realitatea ....................................................... 153 Darwin i originea ordinii ........................................ 161 Surpriz la Jurassic Park ........................................... 171 Dumnezeu nu joac zaruri ....................................... 181 Bibliografie .................................................................. 189

PROLOG
ntr-o lume ideal, nu ar fi necesar s spun despre ce nu este vorba n aceast carte. ns, cnd lumea n care scrii nu este numai imperfect, ci i (deliberat) ngust, nevoia de a defini lucrurile despre care nu ai de gnd s vorbeti devine imperioas. Pe scurt: aceasta nu este o alt carte despre creaionismul tiinific. Aproape toi cei crora le-am mprtit proiectul au considerat ns, de la sine neles, c de fapt asta este. De aceea, va trebui s ncep prin a defini creaionismul tiinific.

Ceea ce se numete creaionism tiinific nu este altceva dect versiunea modern a unei discipline medievale numit teologia natural. Teologia natural are la baz premisa c raiunea uman poate, fr ajutorul revelaiei, s descopere adevrul despre Dumnezeu prin studiul naturii i filozofiei. Promotorul clasic al acestei idei a fost Toma d'Aquino (1225-1274), care credea c revelaia special (prin credina implicit n dogmele bisericii) i revelaia general (prin corecta folosire a raiunii) nu se pot contrazice. Rezultatul acestei teologii este un ntreit dezastru. n primul rnd, este un dezastru spiritual pentru c acord dogmelor bisericii / bisericilor o autoritate egal cu revelaia. Dac nu ai observat nc, acele rnduieli ale Bisericii Catolice care nu au o baz explicit biblic au n schimb o logic impecabil. La fel de impecabile erau i silogismele fariseilor pe care Iisus le-a respins, nu pentru c erau defectuoase logic, ci pentru c revendicau o autoritate egal cu revelaia. Mai puin versai n logic dect fariseii i teologii scolastici, muli predicatori evanghelici le calc astzi pe urme. n al doilea rnd, este un dezastru intelectual pentru c acord, implicit, valoare absolut concluziilor filozofice sau tiinifice. Dac omul poate prin puterea minii lui s ajung la adevrurile revelate, nseamn c raionamentele logico-filozofice i concluziile tiinei pot fi

adevruri absolute. Ceea ce motiveaz ns aventura nesfrit a cunoaterii umane este tocmai contiena caracterului ei provizoriu. Omenirea a pltit preul teologiei naturale cu un mileniu de filozofie scolastic n care gndirea s-a nvrtit n jurul lui Aristotel. n al treilea rnd, este un dezastru politic. Cel mai bun exemplu este istoria Inchiziiei. Biserica apela la camera de tortur numai atunci cnd nu mai exista alt resort. Mai nti, i ddea tot interesul s i conving pe eretici cu argumente logice, dar nu accepta ideea c ar putea exista argumente la fel de puternice mpotriva ei. Dac raiunea uman, atunci cnd este corect folosit, va conduce inevitabil la adevrurile revelate n Biblie, nseamn c cel care nu crede n teologia Bisericii (indiferent c aceasta este biblic sau doar logic) este ncpnat i ruvoitor. Un corolar modern al acestei atitudini este convingerea c exist un complot al savanilor pentru suprimarea dovezilor care infirm teoria evoluiei. Reformatorii au respins teologia natural pe temeiul scrierilor lui Pavel. Aa cum arta Martin Luther, n Evanghelie omul este definit printr-o relaie cu Dumnezeu bazat exclusiv pe credin. Limbajul lui Aristotel nu este potrivit pentru a vorbi despre aceast relaie. Filozofia, spunea Luther, este o prostituat btrn care privete spre Atena. Evanghelia este o fecioar care privete spre

Ierusalim. Cele dou nu au nimic n comun. Luther nu a respins raiunea uman n sfera ei legitim, ca instrument de cunoatere a lumii, ci doar ca surs alternativ de revelaie. Efectul paradoxal al respingerii teologiei naturale a fost naterea tiinei moderne. Nu este ntmpltor faptul c prinii ei au fost fie protestani, ca Bacon, Kepler i Newton, fie dizideni catolici, ca Galilei. Reformaiunea a afirmat independena teologiei fa de filozofie i implicit a raiunii fa de teologie. Principiul a fost definit cel mai bine de Galilei, cea mai cunoscut victim politic a teologiei naturale. Dumnezeu, spune Galilei, a scris doua cri: Biblia i Cartea naturii. Biblia a fost scris n limbaj omenesc. Cartea naturii a fost scris n limbajul matematicii. De aceea, limbajul Bibliei este nepotrivit pentru a vorbi despre natur. Cele dou trebuie studiate independent una de alta. Biblia nu conine revelaii tiinifice. De fapt, prin nsi natura ei, tiina nu este i nu poate fi revelaie. De la nceput, Biblia definete tiina ca pe o activitate a intelectului uman fr ajutorul revelaiei.
Domnul Dumnezeu a fcut din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului; i le-a adus la om, ca s vad cum are

s le numeasc; i orice nume pe care-l ddea omul fiecrei vieuitoare, acela-i era numele. Geneza 2:19

n textul de mai sus, Dumnezeu iniiaz tiina i o urmrete cu interes, dar nu intervine. Este de fapt relaia dintre tiin i Biblie de-a lungul mileniilor. Biblia iniiaz efortul tiinific i aeaz n mintea noastr conceptul unui Dumnezeu care privete s vad la ce concluzii ajungem, dar nu ne impune un canon intelectual. Orice nume pe care-l ddea omul fiecrei vieuitoare, acela-i era numele. Fiecare descoperire tiinific este corolarul unei lrgiri a orizontului biblic. Eratostene a calculat dimensiunea Pmntului i distana pn la Soare n timp ce supraveghea traducerea Bibliei n limba greac la biblioteca din Alexandria. Pavel i Ioan au introdus conceptul Logosului ntrupat i a rscumprrii materiei, ndemnnd filozofia greac s se ntoarc de la studiul ideilor la nelegerea naturii. Vor trece ns 1500 de ani pn cnd Reformaiunea va elibera teologia de greci. Kepler i Galilei au fost pentru tiin ceea ce Luther a fost pentru teologie. Newton a fost un reprezentant al trezirii profetice care a nsoit spiritual secolul raiunii. Relativitatea i fizica cuantic au nsoit redescoperirea Bibliei ebraice ca o alternativ de gndire holistic i nelinear la

dualismul grec i logica lui Aristotel. Cartea mea nu este, totui, lucrarea unui teoretician, ci a unui pastor. M intereseaz relaia dintre tiin i Biblie din punct de vedere practic. Nu accept ca biserica mea s devin un ghetto intelectual n care orice ntrebare are un rspuns vechi de peste 100 de ani. Privesc Biblia ca pe o fntn din care putem i avem datoria s scoatem adevruri proaspete pentru vremuri noi. Cred, de asemenea, c acei credincioi care sunt ndrgostii de cunoaterea tiinific au nevoie s-i ia Bibliile cu ei n aceast primejdioas aventur. Dar Cel care a adus toate fiarele cmpului la Adam, s vad cum are s le numeasc, nu ne spune dinainte unde duce crarea ngust a cercetrii. Ca pastor, m intereseaz doar s fie o experien care se d prin credin i duce la credin (Romani 1:16). Se spune c Jan Hus, atunci cnd a fost ars, a observat o btrnic apropiindu-se cu un bra de vreascuri pe care le-a aruncat pe rugul su. Privind la silueta firav i chipul umil ale btrnei att de familiare oricrui pastor, reformatorul a exclamat cu ironie amar: Sancta simplicitas! Cele dou cuvinte au rmas n memoria omenirii ca un avertisment cu privire la faptul c evlavia simpl i umil poate fi periculoas. n veacul democraiei, adevratul duman al oricrei reformaiuni nu mai este Torquemada, ci sancta simplicitas, alturi de fariseii care exploateaz nu numai banii, ci i ignorana vduvei.

1
SOLOMON I PI

A cunoscut Solomon valoarea lui ? i dac a cunoscut-o sau nu, ce rost are ntrebarea? Templul lui Solomon avea un scop mai larg dect acela de a fi un centru naional de nchinare. Arhitectura lui trebuia s fie o replic adresat marilor religii pgne, ale cror temple ntruchipau suma realizrilor intelectuale ale antichitii. Templul de la Ierusalim trebuia s demonstreze superioritatea religiei lui YHVH i profesiunea de credin a lui Solomon: YHVH este izvorul tiinei.

Templul pgn era o miniatur a cosmosului. Ziguratul babilonian reprezenta un munte viziunea babilonian a Universului i coninea la subsol un bazin cu ap numit Apsu. Apsu era simbolul haosului primordial din care a fusese creat Universul. Mai ales n Egipt, proporiile templelor reprezentau coduri numerice nelese doar de iniiai. Aceste cifre comunicau profeii despre ciclurile Universului i adevruri tiinifice, aa cum erau nelese de casta preoeasc. Templul lui Solomon trebuia s foloseasc acelai limbaj pentru a comunica cosmogonia Genezei. La fel ca templele pgne, templul de la Ierusalim oferea un model al cosmosului. Ciclul anual de ceremonii i srbtori simboliza o istorie linear, mergnd n progres de la creaie pn la sfritul lumii i judecata final. Era o concepie diferit de cea a nvailor pgni, care credeau c Universul este venic i istoria se repet n cicluri infinite. Un cltor strin care ar fi vizitat templul lui Solomon ar fi remarcat mai nti statura imens a celor doi stlpi de aram. Stlpii artau cam n felul a dou uriae piese de ah i erau proporionali dup msura de aur. Descoperirea msurii de aur i este atribuit lui Pitagora, care a trit patru secole mai trziu dect Solomon. Cam la un secol dup Pitagora, artistul grec Fidias a sculptat o statuie a lui Zeus folosind msura de aur. Din acest motiv, msura de aur este

cunoscut ca cifra fi sau . este o constant i are valoarea de 1,6180339887... Coloanele templului lui Zeus din Atena, unde se afla statuia, erau proporionate dup aceeai msur de aur. ntr-un anumit sens, aceste coloane erau replici ale celor doi stlpi de aram. Este evident c Solomon cunoscuse valoarea lui naintea grecilor. Faptul c Solomon deinea cunotine superioare de matematic avea ca scop s i conving pe nelepi s accepte nvtura lui despre cosmos i creaie. Odat intrat n curtea templului, cltorul ar fi fost ntmpinat de altarul pentru aducerea jertfelor i de marea de aram. Marea de aram era un bazin aezat pe doisprezece boi turnai tot n aram. Cei doisprezece boi erau orientai ctre cele patru puncte cardinale. Boul, sau taurul, era pentru locuitorii orientului antic un simbol cosmic. Prima liter a alfabetului semit este alef. Cuvntul alef nseamn bou i litera este reprezentat sub forma unui cap de bou stilizat. Un A rsturnat sugereaz aceeai imagine. Msurile exacte ale mrii se afl n 1 mprai 7:23:
A fcut marea turnat din aram. Avea zece coi de la o margine pn la cealalt, era rotund de tot, nalt de cinci coi i de jur mprejur se putea msura cu un fir de treizeci de coi.

Cifra zece se refer la cele zece cuvinte (pentru noi propoziii) rostite de Dumnezeu la creaie. Circumferina adaug nc dou serii de cte zece, corespunznd celor zece porunci i celor zece atribute ale nelepciunii. Marea de aram este o problem de geometrie cu implicaii cosmologice. Raportul dintre circumferina unui cerc i diametrul su este o constant matematic, cu alte cuvinte este acelai numr, independent de mrimea cercului. Constanta se numete (pi) de la prima liter din cuvntul grecesc perimetros (), circumferin. Valoarea lui aa cum este folosit astzi de ingineri este 3,14159265... i a fost calculat de Arhimede. naintea lui, egiptenii i babilonienii calculaser valoarea lui doar n mod aproximativ. Cifra exact a lui nu o cunoate ns nici o creatur din Univers. Motivul este acela c 3,14159265... este urmat de un numr infinit de zecimale i nu cunoatem niciun model numeric care determin succesiunea cifrelor. Ca i matematicienii de astzi, contemporanii lui Solomon erau intrigai de numrul i ncercau s obin valori ct mai exacte n calcularea lui. Textul din 1 mprai 7:23 i-a fcut pe muli s afirme c Biblia susine valoarea 3 pentru cifra (30/10). Explicaia o gsim n lucrarea rabinului Nehemiah Mishnat ha-Middot (cca. 150 d.Hr.), cel mai vechi manual de geometrie n limba ebraic. Rabi Nehemiah ne amintete c marginea de sus a

bazinului era ca marginea unui potir, fcut ca floarea crinului (sic). Ca atare, diametrul de zece coi este msurat de la o margine exterioar la cealalt a petalei de crin, n timp ce circumferina este msurat de-a lungul marginii interioare (nimeni nu putea ntinde sfoara peste muchia petalei de crin). n felul acesta, ajungem la o valoare a lui mult mai exact dect cea a nvailor din Babilon sau Egipt. Cltorul ar fi vzut probabil n marea de aram o replic babilonianului Apsu. Aa cum am spus, marea de aram avea forma unui crin. Crinul (ca i floarea de lotus) care se deschide spre cer era un simbol vechi i cunoscut al naterii lumii din haos. Un cor de levii mbrcai n tunici albe de in intoneaz cuvintele unui imn misterios n pridvorul templului.
Eu am fost aezat din venicie, nainte de orice nceput, nainte de a fi Pmntul Am fost nscut cnd nc nu erau adncuri, nici izvoare ncrcate cu ape; am fost nscut nainte de ntrirea munilor; nainte de a fi dealurile, cnd nu era nc nici pmntul, nici cmpiile, nici cea dinti frm din pulberea lumii.

Cnd a ntocmit Domnul cerurile, eu eram de fa; cnd a tras un cerc pe faa adncului, cnd a pironit norii sus i cnd au nit cu putere izvoarele adncului, cnd a pus un hotar mrii, ca apele s nu treac peste porunca Lui, cnd a pus temeliile pmntului., eu eram meterul Lui, la lucru lng El i n toate zilele eram desftarea Lui, jucnd nencetat naintea Lui, jucnd pe cercul Pmntului Su i gsindu-mi plcerea n fiii oamenilor.

Mi-l imaginez pe cltorul strin apropiinduse de un preot ca s i cear explicaii. Preotul este educat de Solomon i nu are nimic n comun cu exclusivismul iudeilor de dup exilul babilonian. Preoii se consider misionari ai lui JHVH i templul este o cas de rugciune pentru toate neamurile. Preotul i-ar fi spus cltorului c Universul nu a aprut ca un accident sau ca un act de magie, ci este creaia unui arhitect divin; c Dumnezeu a avut un meter venic pe care preotul l va numi cu numele feminin nelepciunea; cum Dumnezeu i nelepciunea (cltorul se va gndi la cei doi stlpi) au pregtit facerea lumii n cifre i msuri precise. Conducndu-l pe cltor la marea de aram, preotul i va explica misterul cifrei . Apoi, va

spune cum la nceput Dumnezeu a tras un cerc pe faa adncului, deasupra haosului primordial, aa cum a tras Solomon un cerc deasupra mrii de aram. Aa cum Solomon a calculat valoarea lui , pe care numai Dumnezeu o cunoate pn la capt, nelepciunea a calculat constantele care stau la baza Universului. Cci Universul are la baz constante matematice, numere neschimbtoare, ca i . i va spune cum nelepciunea a creat lumea jucndu-se cu cifra pe cercul Pmntului Su ca un arhitect care face geometrie pentru proiectul unui templu; cum nelepciunea a creat apoi civilizaia i cum i iubete pe oameni. Preotul i va spune apoi c oamenii nu vor fi mntuii din blestemul unei existene dearte pn cnd ei nii nu vor iubi nelepciunea aa cum sunt iubii. Cronicarul biblic ne spune despre impactul pe care Solomon l-a avut asupra nelepilor din timpul su. Este un lucru sigur c regii i nvaii care veneau la Ierusalim nelegeau mai bine dect noi codul templului. Este de asemenea probabil ca Solomon s fi avut o influen mai puternic dect se crede n naterea filozofiei i geometriei la greci. Biblia ne spune c impactul sau a fost universal. Nu ar fi o exagerare s spunem c, n Solomon, Dumnezeu a rspuns la dorina omului dup tiin i i-a oferit un capt de a pentru toate timpurile. Primii care au tras de acest capt au fost grecii. Cuvntul filozof nseamn n greac iubitor de nelepciune. Filozofia, iubirea de nelepciune, este

virtutea suprem recomandat de Solomon. Grecii sunt primul popor care a construit o civilizaie ntemeiat pe iubirea de nelepciune. Tot grecii au dus pn la capt conceptul conform cruia Dumnezeu a gndit creaia n expresii matematice, punnd astfel bazele tiinei. i n sfrit, grecii au motenit de la Solomon apostazia lui cu divorul dintre tiin i revelaie.

2
GRECII VOR NELEPCIUNE...

ntr-o comedie de Aristofan, un fermier atenian se nscrie la coala unui filozof numit Socrate. Cnd Socrate declar c Zeus nu exist, fermierul l provoac s i rspund cine aduce ploaia care face s rodeasc arina lui. Dac Zeus d ploaia, rspunde filozoful, cum se face c nu o d niciodat din cer senin? Fermierul accept c norii aduc ploaie, dar argumenteaz c Zeus este cel care aduce norii. Cnd Socrate vorbete despre

vnt, fermierul apeleaz la un ultim argument: Dac Zeus nu exist, de unde vin fulgerele care i trsnesc pe cei nelegiuii? Socrate rspunde c trsnetele cad fr discriminare peste cei buni i peste cei ri. Mai mult, chiar i templul lui Zeus a fost trsnit de cteva ori. Acest ultim argument l las pe fermier fr rspuns. A doua zi, se ntoarce i d foc colii. Socrate i studenii si sunt ari de vii. Satira lui Aristofan ne arat reacia pe care naterea filozofiei a provocat-o n lumea religiei. Filozofii dispreuiau religia templelor. Poporul se temea de impietatea raiunii. La aceasta se aduga politica cetii antice care, dei tolerant fa de diversitatea religioas, criminaliza subminarea religiei oficiale. Cuvintele lui Edward Gibbon se aplic nu numai la lumea roman, ci i la polisul grec:
Toate formele de nchinare care predominau n lumea roman erau la fel de adevrate pentru popor, la fel de false pentru filozof i la fel de utile pentru magistrat.

Grecii au descoperit raiunea cam pe vremea cnd vocea profeilor amuea n Israel. Maetrii noii tiine a discursului raional se numeau cu modestie filozofi, adic iubitori de nelepciune, considernd c niciun muritor nu este vrednic s se numeasc nelept.

Nu c alte popoare, evreii printre ei, nu ar fi avut nelepii lor. Dar nelepciunea lor consta n colecii de aforisme, sclipiri ale minii i observaii nesistematice. Ceea ce au descoperit grecii a fost o metod care consta n a face afirmaii despre existen i apoi a supune aceste afirmaii unui examen de consisten logic. De fapt era o extensie n lumea ideilor a metodei folosite n geometrie. Geometria (; geo = pmnt, metria = msurare) este tiina msurrii pmntului. Babilonienii i egiptenii foloseau de milenii metode empirice de msurare pentru construcii sau irigaii. Grecii au descoperit ns c exist un set de proprieti neschimbtoare ale corpurilor, care pot fi deduse prin formule matematice. n anul 300 .H., Euclid a publicat n 13 volume tot ce tiau grecii despre geometrie. Spre deosebire de egipteni i babilonieni, Euclid nu se ocup cu metode empirice de msurare, ci formuleaz principii logice, numite axiome, postulate, teoreme i demonstraii. Principiile lui Euclid se afla nc la baza logicii i tiinei moderne. n anul 240 .H., geometrul Eratostene a calculat pentru prima dat dimensiunea circumferinei terestre. Eratostene tia c, la amiaza, n timpul solstiiului de var, n oraul Syene (actualul ora Aswan din Egipt) lumina soarelui ptrunde drept pn n fundul fntnilor. tia de asemenea c n Alexandria soarele formeaz un unghi egal cu 1/50

dintr-un cerc (7 12') la sud de zenit, la aceeai or. Presupunnd c Alexandria se afla la nord de Syene, Eratostene a calculat c distana ntre cele dou orae era 1/50 din circumferina Pmntului. Distana estimat de el ntre cele dou orae era de 5000 de stadii. Rotunjind rezultatul la 700 de stadii pentru un grad a ajuns la 252.000 de stadii, respectiv 46620 de km, cu 16% mai mare dect dimensiunea real. Eroarea nu se datoreaz calculelor, ci faptului c Eratostene nu apreciase corect poziia geografic i distana exact dintre cele dou orae. Eusebiu din Cesarea, n Prparatio Evangelica, afirm c Eratostene a calculat distana pn la Soare, Pentru a exprima rezultatul lui Eratostene, Eusebiu folosete o expresie obscur: 400 de miriade i 80.000 de stadia ( ;). Expresia poate fi interpretat ca nsemnnd 804 milioane de stadia, adic 149 milioane de km. Diferena ntre aceasta i valoarea modern acceptat este de doar 1%. n 236 .H., Eratostene a fost aezat de Ptolemeu III Euergetes n fruntea faimoasei biblioteci din Alexandria. Una dintre lucrrile care s-a desfurat sub supravegherea lui a fost traducerea primelor cri ale Bibliei n limba greac. Este probabil ca filozoful s-i fi aruncat ochii peste cartea Genezei i s fi fost surprins s afle c exist o religie a Dumnezeului Creator. Fiindc nu credeau n zeiti mitologice,

filozofii erau considerai atei. Aceasta poate s sune ciudat pentru noi astzi, dei lucrurile nu s-au schimbat chiar att de mult. ncercarea de a gndi afar din cutie, de a supune la testul raiunii opinii motenite, este considerat cel puin periculoas de credincioii tradiionali. Pentru impietatea de a dovedi c Soarele nu este purtat de Apollo ntr-un car de aur, Eratostene avea restricie s intre n Atena. Socrate fusese mai puin norocos. Pentru ndrzneala de a-i nva pe ucenicii si despre binele suprem i adevrul absolut, aezndu-le deasupra capriciilor zeilor olimpici, cel mai mare gnditor al antichitii fusese condamnat la moarte. Nu acelai era ns mesajul vechilor suluri pe care nvaii evrei le traduceau n ncperile bibliotecii unde Eratostene era mai-marele. Mi-l imaginez pe filozof aplecat peste umrul vreunui rabin poliglot, cum clatin n semn de admiraie capul pleuv i, btnd scribul pe spatele ncovoiat, spune n oapt: Bun treab! Parc l vd pe btrnul rabin ntinznd mna dup un alt pergament n lucru. Acesta a fost mpratul nostru filozof, cinci secole naintea lui Solon. Cartea se cheam n limba noastr Kohelet, cea care adun; n tlmcire Eclesiastul. Grecii puteau gsi de-acum n sulurile Septuagintei revelat din vremuri strvechi concluzia la care filozofii lor ajunseser prin raiune: conceptul c Dumnezeu a fcut lumea prin Logos ()

prin nelepciunea care se numete Cuvntul. Filozofia Logosului a fost pentru prima dat articulat n mod clar de Socrate. Socrate a fost un nvtor oral i ca atare tot ce cunoatem de la el ne-a venit prin dialogurile filozofice ale ucenicului su Platon. n dialogul Theatetus, Platon ni-l prezint pe Socrate explicndu-le ucenicilor si natura adevratei cunoateri. Adevrata cunoatere este credin plus logos, pe cnd credina fr logos nu este cunoatere. Unde nu este logos nu este cunoatere ( ) spune Socrate. Lucrurile se mpart n dou categorii: lucrurile elementare () care au nume dar nu au logos, i lucrurile complex organizate, ale cror nume combinate formeaz logosul. Prin logos, Socrate nelege inteligena din spatele Universului, raiunea i logica etern a lucrurilor. Logosul este expresia minii lui Dumnezeu. Lumea este inteligibil pentru c este inteligent alctuit. De aceea, adevrata cunoatere este o reflectare a minii divine n mintea muritoare. n Coloseni 2:8, pentru a ne avertiza c evlavia simplist este vulnerabil la atacuri din dou pri, raiune i tradiie, Pavel folosete conceptul (stoihea), termenul folosit de Socrate pentru a defini falsa cunoatere, credin fr

logos, tradus de Cornilescu prin nvturile nceptoare.


Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filozofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare () ale lumii, i nu dup Christos.

Niciodat avertismentul lui Pavel nu a fost mai actual. Divorul credinei de logic, desprirea spiritualitii de raiune, glorificarea experienei subiective i suspiciunea fa de intelect duc la o periculoas polarizare a bisericii. Unii sunt furai de filozofie i mut pietrele de hotar. Alii se zvorsc n datina oamenilor i refuz orice progres i orice form de dialog. i unii i alii sunt ns victimele unei false cunoateri, nvturile nceptoare, , credina fr logos. Cum se exprim ns logosul ca origine a ordinii universului? Platon a scris dialogul Timaeus pe la 360 .H. Subiectul dialogului este o discuie filozofic n care Socrate abordeaz mpreun cu Critias, Timaeus i Hemocrates problema originii Universului. Timaeus, principalul protagonist al dialogului, ncepe cu o ntrebare:
Ce este i nu se transform; i ce se transform i niciodat nu este?

Tot el rspunde c:
Ceea ce este cunoscut prin raiune i inteligen este neschimbtor. Iar ceea ce este conceput ca opinie prin intermediul simurilor i fr raiune se schimb nencetat i piere, ca atare nu este n mod real...

Prin ceea ce este cunoscut prin raiune i inteligen, Timaeus nelege proprietile corpurilor geometrice care se pot deduce prin formule matematice, fr ajutorul simurilor. Logosul lucrurilor are o expresie matematic. Fr s cunoasc matematicile moderne i aplicaiile lor n lumea fizicii, Platon face aici o afirmaie care l aeaz cu dou milenii naintea timpului su: Universul este inteligibil n expresii matematice. Pentru c lumea se cunoate cu adevrat nu prin simuri, ci prin geometrie i principii logice, nseamn c principiile logicii i ale geometriei, Logosul, se afl la temelia existenei. Lumea a fost gndit mai nainte de a fi fcut:
Fiind astfel creat, lumea a fost alctuit dup chipul a ceea ce este neles prin raiune i minte i este neschimbtor deci trebuie s fie n mod necesar dac admitem aceasta, o copie dup altceva.

Dac lumea a fost alctuit dup chipul a ceea ce este neles prin raiune i minte, ntrebarea este: a cui raiune i a cui minte? Platon (prin Timaeus) concluzioneaz cu tristee:
Dar Printele i Fctorul Universului nu poate fi gsit. i chiar dac L-am gsi, s spunem despre El tuturor oamenilor ar fi imposibil.

Ajuni aici, este momentul s ne amintim cuvintele lui Pavel ctre nelepii din Atena:
Cci, pe cnd strbteam cetatea voastr i m uitam de aproape la lucrurile la care v nchinai voi, am descoperit chiar i un altar, pe care este scris: Unui Dumnezeu necunoscut! Ei bine, ceea ce voi cinstii fr s cunoatei, aceea v vestesc eu.

Cuvintele lui Pavel exprim n mod perfect puterea i limitele raiunii n cunoaterea lui Dumnezeu. Grecii descoperiser ...ce se poate cunoate despre Dumnezeu prin raiune, adic dumnezeirea Lui i puterea Lui venic.O cunoatere a personalitii lui Dumnezeu este posibil numai prin revelaie. n acelai fel, s spunem despre El tuturor oamenilor ar fi imposibil pentru filozofi.

Ceea ce nu pot s fac filozofii, Dumnezeu a dus la ndeplinire prin Evanghelie.

3
ALTARUL DIN ATENA
Capitolul 17 din cartea Faptelor Apostolilor vorbete despre vizita lui Pavel la Atena. Luca ne spune cum lui Pavel i se ntrta duhul la vederea acestei ceti pline de idoli.
Unii dintre filozofii epicurieni i stoici au intrat n vorb cu el. i unii ziceau: Ce vrea s spun palavragiul acesta? Alii, cnd l-au auzit c vestete pe Iisus i nvierea, ziceau: Pare c vestete nite dumnezei strini.

Epicurienii i Stoicii reprezentau filozofii opuse. Conflictul dintre cele dou coli transpare n cuvintele lui Luca. Epicurienii vd n Pavel un palavragiu, n timp stoicii gsesc dumnezeii strini pe care i vestea apostolul un subiect destul de important pentru o audiere n Areopag. Stoicismul se nscuse n Atena pe la anul 301 .H. cnd filozoful Zeno din Citium a nceput s predea sub faimoasa Poarta Vopsit (n greac Stoa Poikile, de unde denumirea de stoicism). Zeno era n principiu un urma al lui Socrate, de la care motenise conceptul de Logos ca ordine divin a universului. A tri dup raiune, spunea Zeno, nu nsemneaz doar a gndi logic i independent de pasiuni, ci i trirea n armonie cu legile Universului, practicarea iubirii de oameni i cutarea virtuoas dup adevr. Zeno a fost de asemenea primul gnditor care a condamnat sclavia ca fiind imoral. Cnd a sosit la Atena, Pavel avea multe n comun cu stoicii. n epistolele lui, atunci cnd d sfaturi etice, conceptele i limbajul stoicilor sunt folosite frecvent alturi de cuvinte din Tora. Epicur i nvase pe ucenicii si faptul c simurile sunt singurul izvor de cunoatere a lumii, la care opiniile filozofilor nu pot aduga dect vorbe goale. Epitetul palavragiu reflect opinia lor nu numai cu privire la Evanghelie, ci i cu privire la dialectica filozofic a lui Socrate i Platon. Nu ne-a rmas prea mult de la epicurieni,

deoarece scrierile lor au fost distruse de zeloii cezari cretinai dup Constantin. Ne-a rmas ns de la Aristotel argumentul fundamental al oricrei forme de ateism filozofic. Fr s fie el nsui ateu, Aristotel a oferit o explicaie logic a organizrii lumii care nu are nevoie de principiul Logosului. Dup ce afirm c ploaia nu cade pentru a face recolta s creasc aa cum nu cade pentru a strica grul pe care fermierul l-a lsat afar la vnturat, Aristotel aplic acelai argument la organizarea inteligent a vieii.
Aadar, de ce nu ar avea i prile trupului aceeai relaie cu natura? De exemplu, caninii cresc ascuii, adaptai ca s taie hrana, iar molarii sunt plai, potrivii pentru a o mesteca. Nu pentru c ar fi fost creai n acest scop, ci ca rezultat al ntmplrii. La fel ca i cu celelalte pri ale corpului care par s fie adaptate unui scop. De aceea, oricnd i oriunde toate lucrurile lucreaz laolalt, ele au aprut ca i cum ar fi fost create pentru un scop i au fost pstrate, fiind adecvat alctuite printr-o spontaneitate luntric, n timp ce lucrurile care nu au fost astfel alctuite au pierit i nc pier.

Cu alte cuvinte, el spune c organizarea i inteligibilitatea lumii nu sunt expresia Logosului, ci a haosului venic. La baza argumentului lui Aristotel se afl ideea c lumea exist dntotdeauna. ntr-un numr infinit de ani, orice structur, orict de complex, poate s apar la ntmplare. Adaptri accidentale, alctuite printr-o spontaneitate luntric, vor fi pstrate, n timp ce fiinele neadaptate au pierit i nc pier. Este ceea ce Darwin va numi mai trziu selecia natural. Este greu s adaugi ceva cu adevrat nou la argumentele grecilor. Filozofii i teologii nu au fcut altceva dect s le dezvolte ntr-o form sau alta. Pn astzi, afirmaia lui Platon c inteligibilitatea logico-maternatic a lumii dovedete existena unui Creator rmne principalul argument obiectiv al teismului, iar conceptul seleciei naturale, formulat de Aristotel cu peste dou milenii naintea lui Darwin, rmne singurul rspuns pe care un ateu l are mpotriva aceluiai argument. Pe aceste dou temeiuri, argumentele pro i contra se pot nlnui la nesfrit. O ultim victorie este imposibil n sfera raiunii. Pavel era contient de acest lucru cnd a sosit la Atena. Aa cum putem vedea din epistolele lui, el considera c rspunsul final poate veni numai prin revelaie. Atenienii nu auzeau aceast noiune pentru prima dat. De peste dou secole Biblia

fusese tradus n limba greac. Dumnezeul necunoscut, cruia grecii i dedicaser un altar la Atena, Logosul pe care filozofii lor l cunoscuser ca raiune primordial, dar a crui adevrat fiin se afla dincolo de nelegere, Se revelase evreilor. Un alt nvat evreu, Filon din Alexandria, pusese mai dinainte semnul egalitii ntre Logosul lui Platon, Legea lui Moise i nelepciunea lui Solomon. Pavel merge ns mai departe i spune c dei Printele i Fctorul universului nu poate fi gsit, El S-a descoperit totui n trup, n Iisus Christos. Pentru Pavel, sinergia universal despre care Aristotel spunea c oricnd i oriunde toate lucrurile lucreaz laolalt, ele au aprut ca i cum ar fi fost create pentru un scop, este expresia unui scop real care poate fi neles numai n Christos.
De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun ( ) spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su. Cci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai. (Romani 8:28-29)

Diferena ntre Pavel i stoici const n faptul c Pavel nelege n Christos scopul Universului.

Necunoaterea acestui scop (iar Platon nu se sfia s afirme c nu cunoate de ce a fcut Dumnezeu lumea) face ca raiunea fr iluminarea revelaiei s nu posede rspunsul definitiv la ntrebarea despre existena lui Dumnezeu. Este o situaie simetric cu lipsa de viziune a iudeilor la citirea Legii, despre care Pavel vorbete n Epistola ctre Corinteni:
Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului Testament, aceast maram rmne neridi cat, fiindc marama este dat la o parte n Christos. Da, pn astzi, cnd se citete Moise, rmne o maram peste inimile lor. Dar ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, marama este luat. Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. (2 Corinteni 3: 14-17)

La fel, revelaia naturii este nvluit pentru ochii muritori, iar marama este dat la o parte n Christos... ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, marama este luat. Fr cunoaterea lui Christos, interpretarea ordinii cosmice ca simplu accident este posibil, i din punct de vedere logic legitim. De aceea, pe Colinele lui Marte, Pavel va ncerca s i conduc pe greci de la ntrebrile

filozofice la rspunsul revelat n Evanghelie. n acest scop va cita din Od lui Zeus de Epimenides:
i-au zidit un mormnt, Cretanii: mincinoi, fiare, pntece lenee. Dar tu eti viu, Cci n tine avem viaa, fiina i micarea...

Mormntul la care se refer poetul sunt templele i statuile care limitau concepia despre Dumnezeu la mentalitatea de pntece lenee. Este linia de gndire urmata de Pavel n discursul su.
Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea, este Domnul cerului i al pmntului, i nu locuiete n temple fcute de mini. El nu este slujit de mini omeneti, ca i cnd ar avea trebuin de ceva, El, care d tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile... Cci n El avem viaa, micarea i fiina, dup cum au zis i unii din poeii votri. (Faptele Apostolilor 17:24-28)

Pavel a ncercat s i ctige pe greci artnd c, n contrast cu pietatea ranului lui Aristofan (n lumea lui Pavel ran i pgn fiind acelai cuvnt), cretinismul era compatibil cu raiunea. Sinteza dintre credin i raiune va fi continuat mai trziu de apologei i de prinii bisericeti.

Din cuvintele lui reiese ns clar c el identific Logosul grecilor cu Dumnezeul Creator al Bibliei. Cnd Pavel l citeaz pe Epimenides ntr-un context fr complezen, n Tit 1:12 (Cretanii sunt totdeauna nite mincinoi, nite fiare rele, nite pntece lenee), nu l va mai numi poet, ci profet. Cuvntul profet implic slujirea adevratului Dumnezeu. Pavel vorbete apoi despre natura divin a omului, despre fria universal i despre rolul providenei n destinul uman. Conceptele acestea nu erau noi pentru audiena sa i erau n general mbriate de stoici. Atunci cnd va vorbi ns despre nviere, epicurienii (pntece lenee) vor rde, iar stoicii se vor scuza. De ce au respins stoicii doctrina nvierii? Pentru a nelege reacia idealismului grec, va trebui s ne ntoarcem la Timaeus:
Ceea ce este cunoscut prin raiune i inteligen este neschimbtor. Iar ceea ce este conceput ca opinie prin intermediul simurilor i fr raiune se schimb nencetat i piere, i ca atare nu este n mod real...

Platon considera c lumea material nu are o baz ontologic real. De aceea, reacia ucenicilor si nu trebuie neleas ca o manifestare de scepticism intelectual. nvierea i judecata nseamn implicit rscumprarea lumii materiale.

Pavel va vorbi despre aceasta n Romani:


De asemenea, i firea ateapt cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci firea a fost supus deertciunii nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o cu ndejdea ns c i ea va fi izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. Dar tim c pn n ziua de azi, toat firea suspin i sufer durerile naterii. i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n noi, i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru. (Romani 8: 19-23)

Mntuirea stoicilor consta n eliberarea sufletului din nchisoarea trupului i a lumii, nu n rscumprarea acestora. Din acelai motiv, grecii nu au descoperit tiina n sensul modern al cuvntului. Platon i Aristotel preuiau geometria i logica dar considerau c lumea simurilor nu este una demn de atenia filozofilor. Ca atare, ncercau s neleag lumea prin raionamente logice fr s apeleze la observaie i experiment. Un exemplu clasic este afirmaia lui Aristotel c cel mai greu dintre dou corpuri n cdere va cdea mai repede. Ideea prea logic i logica era considerat suficient. A trebuit

s treac aproape dou milenii mai nainte ca Galilei s pun ideea la ncercare prin observaie i experiment, adic prin simuri. Epicurienii, pe de alt parte, considerau c simurile sunt singurul izvor de cunoatere. Ruptura ntre partizanii raiunii i cei ai simurilor fcea imposibil elaborarea unei metode cu adevrat tiinifice de cunoatere, n care teoria i experimentul lucreaz mpreun. De aceea tiina modern este un produs al cretinismului. Cretinismul afirm rscumprarea firii, mntuirea trupului i a lumii, simurilor. Prin aceasta, cretinismul afirm c lumea nu este o iluzie, ci o realitate obiectiv care poate fi neleas raional. De aceea, tiina nu s-a nscut n colile filozofilor, ci n universitile pe care biserica le-a nfiinat n Europa pentru instruirea doctorilor n teologie. Dei concluziile tiinei i dogmele bisericii au fost adeseori n conflict, tiina i teologia apusului s-au stimulat reciproc ntr-un mod niciodat ntlnit n alte culturi.

4
GALILEI I PRINCIPIUL CELEI DE-A DOUA CRI
Era modern n tiin ncepe cu un dialog despre dou obiecte n cdere.
Dar eu, Simplicio, care am fcut testul, te pot asigura c o ghiulea care cntrete una sau dou sute de livre sau chiar mai mult nu va atinge pmntul naintea unui glonte de muschet cntrind numai o jumtate de livr, dac le lai s cad mpreun de la 200 de coi.

Afirmaia face parte dintr-un dialog ntre cele trei personaje fictive create de Galileo Galilei: Salvati, Sagredo i Simplicio. Era moda timpului ca atunci cnd un filozof dezbtea opinii diferite, acestea s poarte masca unor caractere fictive. Simplicio, (un eufemism pentru minte scurt), reprezint n dialogurile lui Galilei poziia oficial a bisericii i argumentele lui sunt ntotdeauna demolate de ceilali doi. Poziia bisericii era poziia lui Aristotel, aceea c cel mai greu dintre dou obiecte aflate n cdere va atinge pmntul mai repede. Legenda spune c Galilei ar fi lsat s cad dou ghiulele de greuti diferite din turnul din Pisa. Mai probabil este c a lsat ghiulele s se rostogoleasc pe un plan nclinat. Concluzia lui Galilei a fost c ceea ce face ca un fulg s cad mai ncet dect o bucat de plumb nu este viteza intrinsec, ci rezistena aerului. Astronautul David Scott a reeditat experimentul lsnd un fulg i o bucat de plumb s cad mpreun pe solul lunar. Absena atmosferei a generat o situaie contraintuitiv: fulgul a atins solul simultan cu bucata de plumb. Ideea c aseriunile cu privire la lumea fizic fcute de pe o poziie de autoritate, fie ea academic sau religioas, orict de neleapt sau inspirat ar fi persoana care le face, stau n picioare sau cad atunci cnd sunt supuse unui test experimental, reprezint nceputul erei moderne n tiine; reprezint, de asemenea, prima btlie n rzboiul absurd dintre

tiin i religie. Dei biserica l adoptase pe Aristotel ca temelie a teologiei naturale iar Simplicio era o insult voalat la adresa papei, problema cderii corpurilor nu era de natur s mite braul Inchiziiei. Nu acelai lucru se poate spune despre un alt dialog al celor trei personaje, publicat n 1632 sub titlul Dialog despre cele dou sisteme. Cele dou sisteme sunt sistemul geocentric, susinut de Aristotel i Ptolemeu, i sistemul heliocentric al lui Copernic. Aristotel credea c Pmntul se afl nemicat n centrul Universului iar Soarele, Luna i stelele se rotesc n cerc n jurul su. Bunul sim i un anumit sentiment mistic i spunea c Pmntul este centrul Universului iar cercul este forma geometric perfect. Ideea a fost elaborat de Ptolemeu n secolul II d.H., ntr-un sistem cosmologic aproape perfect. Pmntul se afl n centrul Universului nconjurat de opt sfere cereti pe care graviteaz Soarele, Luna, stelele i cele cinci planete cunoscute pe atunci. Biserica s-a simit acas n Universul lui Ptolemeu, deoarece lsa loc pentru cer deasupra celei de-a opta sfere. De acolo vine expresia al noulea cer. Cosmologia popular nainte de Ptolemeu susinea c exist dou sfere cereti, una pe care se mic Luna, stelele i cele cinci planete vizibile i a doua pe care se afl stelele fixe. Deasupra stelelor se afla al treilea cer, tronul

lui Dumnezeu. Apostolul Pavel, vorbind despre viziunea lui cereasc, spune c a fost luat la al treilea cer, Pavel folosete noiuni de cosmologie popular din timpul su. Ceea ce l-a fcut pe Ptolemeu s mpart Universul n opt sfere concentrice era nevoia unui sistem care s l ajute s prezic micarea complicat a corpurilor cereti. Sistemul a funcionat destul de bine, dar avea probleme serioase cu fazele lunii. Acestea nu puteau fi prezise dect plecnd de la premisa c distana dintre Pmnt i Lun se dubleaz uneori. Copernic a dovedit c problema este eliminat dac Luna este considerat singurul satelit al Pmntului, iar Pmntul mpreun cu celelalte planete se rotesc n jurul Soarelui. Copernic nsui avea ndoieli serioase cu privire la realitatea fizic a unui Univers heliocentric. Mai degrab considera heliocentrismul un sistem convenional pentru a calcula traiectoriile corpurilor cereti. n dialogul despre cele dou sisteme, Galilei judec cele dou opinii dup acelai criteriu pe care l aplicase la cderea corpurilor: testul experimental. Pentru a demonstra c Pmntul se nvrte n jurul Soarelui, Galilei a folosit telescopul, noua invenie a lefuitorilor de lentile din Amsterdam. Telescopul a demonstrat c sateliii lui Jupiter se nvrt n jurul su. Existena lor contrazicea teza lui Aristotel c toate corpurile cereti se nvrt n jurul Pmntului. Mai mult, telescopul i-a permis lui

Galilei s studieze fazele planetelor, s vad pete n Soare i muni i mri pe Lun. Sferele cereti nu erau forme perfecte aa cum se credea. Pmntul era o planet ntre alte planete. Sistemul pe care Copernic l demonstrase doar matematic era acum dovedit prin observaie. Privind dincolo de limitele sistemului solar, Galilei a vzut c ceea ce numim Calea Lactee era, privit prin telescop, o puzderie nenumrat de stele. ntruct cele mai multe stele nu i schimb poziia pe cer, Galilei a ajuns la concluzia c stelele sunt la rndul lor sori aflai la distane uriae. La 20 decembrie 1614, dominicanul Tommaso Caccini a inut o predic la Biserica Santa Maria Novella din Florena pe baza textului din Faptele Apostolilor 1:11: Brbai Galileeni, de ce stai i v uitai la cer? Caccini a folosit textul ca pe un joc de cuvinte pentru a denuna preocuparea lui Galilei cu astronomia. Dac matematica i tiina spune el contrazic Biblia, sunt eretice. Ideea c Pmntul se nvrte este eretic pentru c Biblia afirm c Pmntul este imobil. Predica lui Caccini a fost scnteia care a aprins persecuia mpotriva lui Galilei. Caccini va depune mrturie mpotriva lui n faa Inchiziiei i va face carier n ordinul dominican pe acelai temei. Argumentele lui ne intereseaz aici din dou motive. Mai nti pentru c dac vrem s nelegem natura conflictului dintre tiin i religie trebuie s mergem la originea lui. n al doilea rnd pentru c

reprezint o atitudine tipic. Caccini era un amestec de ignoran, fanatism i oportunism politic, aa cum se poate gsi n orice timp i n orice biseric. ntrebat de marele inchizitor dac are ceva personal mpotriva lui Galilei, ofer rspunsul clasic: M rog pentru el. Demagogia lui era ns calculat s fac s vibreze o coard n inima credincioilor. Galilei susinea c cifrele i experimentul sunt testul final al unei teorii. Caccini susinea c testul final este Biblia. Exist puini credincioi n timpul nostru care s nu fie deplin convini c Galilei a avut dreptate. Exist ns la fel de puini care nu ar spune Amin! la auzul argumentului lui Caccini ntr-un alt context. Cuvintele de mai jos sunt preluate de pe un website evanghelic:
Atunci cnd cretinii sunt de acord cu lumea c pot accepta metode omeneti failibile de datare n interpretarea Bibliei, ei sunt de acord cu lumea c Biblia nu este demn de ncredere. Ei comunic mesajul c omul, prin sine nsui, independent de revelaie, poate determina i impune adevrul asupra Cuvntului lui Dumnezeu.

Conceptul conform cruia Biblia nu poate conine greeli se numete ineran biblic. n sens larg, inerana biblic este asociat cu fundamen-

lalismul religios, poziia teologic pe care evanghelicii din SUA au adoptat-o la nceputul secolului XX, n opoziie cu modernismul. Inerana nu trebuie confundat cu infailibilitatea. Noiunea de infailibilitate implic ideea c Biblia este o busol care nu greete n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu i drumul spre cer, dar nu susine absena erorilor contingente. Nu este ntmpltor faptul c istoria lui Galilei a rmas pn astzi argumentul principal al necredincioilor. Ni se d impresia c trebuie s alegem ntre fundamentalismul glgios al unui Caccini i ltratul filozofic al unui sceptic nu mai puin fundamentalist n felul su. Dar cei care se folosesc de cazul lui Galilei pentru a avansa o agend anti-teist ignor chiar poziia marelui nvat. Galilei era un catolic credincios n a crui minte nu exista loc pentru un divor ntre tiin i Biblie. Viziunea lui cu privire la relaia dintre cele dou este cel mai bine exprimat n scrisoarea ctre Don Benedetto Castelli de la 21 decembrie 1613. n aceast scrisoare, Galileo propune doctrina celor dou cri. Galilei pleac de la ideea c att Biblia i ct i natura i au originea la Dumnezeu. Cartea Revelaiei a fost scris ca s ne nvee cum s mergem la cer. Cartea Naturii a fost scris ca s ne nvee cum merge cerul. Pentru c amndou vin de la Dumnezeu, cele dou nu se pot contrazice. Cartea Naturii a fost scris n limbajul

matematicilor; de aceea tiina este metoda corect de a o citi. Afirmaiile Scripturii nu sunt potrivite pentru cercetarea acestei cri. Cartea Revelaiei a fost scris ca s ne nvee tot ce trebuie s tim pentru a tri o via sfnt. nelegerea ei are la baz exegeza biblic. Dar chiar i interpreii nelepi pot nelege greit Scriptura, aa c exegeza biblic trebuie deschis pentru revizuire. Biblia ofer o perspectiv finit cu privire la natur i o perspectiv infinita cu privire la voina lui Dumnezeu, care duce la mntuire. tiina are o perspectiv infinit cu privire la natur, dar nu conduce la mntuire. Concluzia lui Galilei este o ntrebare retoric:
Cci cine va pune limite minii omului? Cine va ndrzni s spun c noi cunoatem tot ce este de cunoscut?

n 1616, Biserica a aezat lucrarea lui Copernic n indexul crilor interzise pn va fi corectat de cucernicii cenzori. Va rmne acolo pn n 1835. Tot n 1616, Inchiziia l-a somat pe Galilei s abandoneze ideea. n 1632, Galilei ncearc s se ascund n spatele protagonitilor unui dialog filozofic pe care l regizeaz ntr-un mod care pune n eviden ignorana lui Simplicio, purttorul de cuvnt al Bisericii. Biserica nu a fost deloc entuziasmat. Galilei a pltit ndrzneala de

deschide porile cunoaterii tiinifice cu arestul pe via la domiciliu. Cu puin timp naintea morii, Galilei a fost vizitat de poetul britanic John Milton. Un puritan radical i un mare clasicist, Milton este autorul renumitului poem epic Paradisul pierdut. Ceea ce deosebete poemul lui Milton de creaiile interioare pe aceeai tem este realismul cu care scenele biblice ale conflictului cosmic ntre Lucifer mpreun cu ngerii si i otile cereti, creaia i cderea omului, sunt regizate n decorul universului lui Galilei. Departe de a avea motive s se team de cartea naturii, cercettorii Bibliei aveau s fie inspirai i mbogii prin studiul ei. Galilei a dus principiul Reformaiunii dincolo de Sola Scriptura. Aa cum reformatorii au revendicat dreptul fiecrui credincios de a interpreta Biblia independent de autoritatea Bisericii, Galilei a revendicat dreptul oricrei mini de a interpreta natura independent de felul cum Biserica interpreteaz Biblia. Aceasta face ca Galilei s fie un protestant de religie catolic. Nu este un accident faptul c Dialogul su nu a fost publicat la Roma sau la Sevilla, ci n Amsterdam. Unii reformatori, Luther printre ei, erau de prere c Biblia i sistemul lui Copernic sunt incompatibile. Pentru Luther, Copernic era doar un astronom icnit:

...nebunul sta ar vrea s rstoarne frumoasa tiin a astronomiei. Dar Sfnta Scriptur ne spune c Iosua i-a poruncit Soarelui s stea nemicat, nu Pmntului.

Principiul protestant al libertii de contiin l-a fcut ns pe Luther n stare s tolereze ceea ce nu nelegea. Din acelai motiv, universitile catolice i vor pierde dup Galilei poziia de pionierat intelectual pe care o deinuser n timpul Renaterii. ndreptirea final i irevocabil a lui Galilei va veni peste cteva decenii de la un protestant radical i pasionat cercettor al Bibliei, numit Isaac Newton. La Roma i n statul papal, Copernic i Galilei vor continua s fie cenzurai pn n 1835. Drama lui Galilei continu s fie jucat cu mti diferite. Persistena ei este corolarul unei reformatiuni neterminate. Dumnezeu ne vorbete att prin Cartea Crilor ct i prin Cartea Naturii. Luther i Calvin au refuzat s-i recunoasc Bisericii dreptul de a ne spune cum s nelegem Biblia. Nu a trecut un secol mai nainte ca Galilei s-i refuze Bisericii dreptul de a ne spune cum s nelegem cosmosul. Protestantismul adevrat se bazeaz pe implementarea radical a acestor dou principii. De aceea, oricine l recunoate pe Iisus Christos ca Mntuitor este fratele meu, indiferent de convingerile lui tiinifice. Biserica secolului XXI este la fel de divers

intlectual pe ct este de divers i etnic sau social, O astfel de diversitate cere mai degrab o teologie a dialogului deschis dect limbajul de lemn al unui crez. Credincioii nu trebuie s i lase creierul la garderob atunci cnd vin la biseric. Tinerii nu trebuie s se simt vinovai pentru c i pun ntrebri. Cei care gndesc independent nu trebuie linai teologic. Orice trece de aceasta vine de la Antihrist.

5
TELESCOPUL HUBBLE I REFORMAIUNEA

Pentru entuziatii colii seculare exist un paradox n istoria tiinei. Emanciparea Europei din mnstirea Evului Mediu nu a avut loc ntr-unul dintre faimoasele centre ale Renaterii, aa cum neam atepta. tiina a rupt pentru prima dat ctuele superstiiei ntr-o coal de misionari evanghelici. Seminarul teologic din Maulbronn era tot ce putea fi mai diferit de elegana colilor din Italia, unde Galilei compunea dialoguri filozofico-

tiinifice n stil clasic. n contextul unei Reformaiuni nc tinere i luptnd s supravieuiasc, seminarul semna mai degrab cu o coal militar, unde tinerii erau instruii cum s foloseasc Biblia mpotriva formidabilei fortree romano-catolice. Era un loc unde disciplina scolastic era subordonat patosului misionar i unde seminaritii erau instruii cum s apere credina att la amvon ct i n beciurile Inchiziiei. Johannes Kepler s-a nscut n 1571 n Germania i a fost trimis s studieze la seminarul din Maulbronn. Inteligent i independent, Kepler a fost un singuratic n timpul celor doi ani de seminar. La fel ca Luther, a cunoscut disperarea contiinei vinovate i a trit adnc renaterea pocinei. Maulbronn nu era o universitate care s pregteasc doctori n teologie. Era un seminar provincial cu profesori de mna a doua. Era ns n acelai timp o coal modelat de etosul protestant al eliberrii judecii individuale de sub tirania autoritii bisericii. i ceea ce este mai important, pentru profesorii din Maulbronn teologia lui Martin Luther nu devenise nc luteranism. Luther a aezat cutarea adevrului despre Dumnezeu deasupra oricrei dogme. Era o teologie iconoclast n care Biblia este ciocanul care sfrm idolii. Kepler a mers de la teologie iconoclast la tiin iconoclast. Cerul nstelat era pentru el ceea ce Biblia fusese pentru Luther: cartea care l-a condus la o nou nelegere a lui Dumnezeu, o

nelegere care l va elibera nu numai de stereotipurile scolastice, ci i de teama i vinovia obsesiv a anilor de seminar. Timp de mii de ani, oamenii priviser Pmntul i cerul ca dou universuri distincte. Chiar i pentru un pionier al cunoaterii ca Nicolaus Copernic, cerul era un trm al perfeciunii i formelor ideale. Convingerea c planetele se mic pe orbite circulare era bazat pe ideea c cercul este forma perfect. Galilei nu se gndea c aceeai lege care guverna cderea celor dou ghiulele din turnul din Pisa explic i micarea planetelor n jurul Soarelui. Viaa lui Kepler a fost o cutare entuziast i aproape obsesiv dup ceea ce el numea armonia universal. Conform acestui concept, Universul trebuia s fie un sistem unic armonios, n care cerul i Pmntul sunt supuse acelorai legi. Kepler va descoperi armonia cutat ctre sfritul vieii. Explorarea Universului, de la zborurile spaiale la telescopul Hubble, are nc la baz lucrarea lui. Lumea a uitat ns c n spatele acestei lucrri se afl cutarea adevrului despre Dumnezeu n natur. Ideea armoniei universale i-a venit lui Kepler la cursul de geometrie. La fel ca Platon naintea lui, seminaristul din Maulbronn a vzut n geometrie expresia Logosului etern:

Geometria exist dinaintea Creaiunii. Este co-etern cu mintea lui Dumnezeu. Geometria I-a oferit lui Dumnezeu un model pentru creaie.

n 1589, Kepler a absolvit seminarul i s-a nscris la universitatea din Tbingen. Universitatea este faimoas astzi ca o nentrerupt alma mater pentru avangarda intelectual a protestantismului. n secolul XVI, Tubingen era deja cunoscut ca o coal deschis pentru curente noi. Aici Kepler va fi iniiat de un profesor n cosmologia lui Copernic. Este interesant faptul c Kepler a gsit imediat un suport biblic pentru heliocentrism. Pentru el, natura era o parabol cosmic a Evangheliei. Soarele este n Biblie o metafor pentru Christos. Era numai normal ca Universul s se roteasc n jurul Soarelui. Dup absolvire, Kepler a primit o ofert pentru catedra de matematic din Graz. O accept cu entuziasm ca pe un mijloc providenial de a-i dedica viaa descoperirii armoniei universale. Pe lng predarea matematicii, trebuia s editeze un almanah al vremii i s fac horoscopul pentru ducele de Graz. Kepler se va scuza n glum pentru activitatea lui ca astrolog, spunnd c Dumnezeu, care a dat fiecrui animal un mijloc de subzisten, a druit astronomului astrologia. n spatele glumei, se ascunde o ironie amar. Lumea va preui ntotdeauna pseudo-tiina de senzaie mai degrab

dect adevrul. Compromisul aduce compromis. Ducele i va cere s accepte o profesiune formal de credin catolic. Kepler i va rspunde cu o referire la anii din Maulbronn.
Ipocrizia nu am studiat-o. Sunt serios cu privire la credina mea. Nu m joc cu ea.

Kepler prefer exilul n locul confortului de client al Ducelui de Graz i pleac la Praga. Ceea ce l atrgea acolo era prezena unui olandez faimos i bogat, devenit matematician imperial: Tycho Brahe. nainte ca Galilei s fi construit telescopul su, Tycho inventase aparate exorbitant de scumpe pentru msurarea exact a orbitelor cereti. Era cunoscut ca cel mai bun observator al cerului din toate timpurile i poseda datele de care Kepler avea nevoie ca s verifice teoria armoniei universale. Tycho l angajeaz pe Kepler n echipa lui, dar se dovedete un maestru dificil. Ideea de a mprti rodul unei viei de cercetare cu un tnr n care vedea un potenial rival, nu se potrivea cu natura egocentric a olandezului. Numai pe patul de moarte Tycho l-a chemat pe Kepler s i ncredineze tainele lui. Nu m lsa s fi trit n zadar i va cere el. Rugmintea era ndreptit. Observaiile lui Tycho nu duceau nicieri, fr o interpretare teoretic la care el nu reuise s ajung. Pe de alt parte, geniul de

teoretician al lui Kepler era neputincios fr observaiile lui Brahe. Numai munca unit a celor doi putea duce la dezlegarea tainelor cerului. Ajuns matematician imperial dup moartea maestrului sau, Kepler se dedic interpretrii observaiilor pe care acesta le obinuse ntr-o via ntreag. Tycho l avertizase s acorde o atenie special orbitei lui Marte. Urmrind repetatele msurtori ale traiectoriei planetei roii, Kepler se lovete de aceeai problem care l nedumerise pe Tycho; orbita circular a lui Marte n jurul soarelui era imposibil de calculat. Kepler imagineaz i revizuiete tot felul de traiectorii posibile pentru Marte. De fiecare dat planeta roie se afl cteva grade alturi de poziia calculat. Un altul ar fi rotunjit cifrele i s-ar fi declarat mulumit. Existau dou motive care l mpiedicau pe Kepler s fac aa. Mai nti, el privea cerul ca pe o a doua Biblie. Era cartea scris de Dumnezeu n limbajul geometriei. A scoate sau a aduga la cartea naturii era la fel de nengduit ca i amendarea Cuvntului condamnat n ultimele versete ale Apocalipsei. n al doilea rnd, Kepler era un protestant. Diferena dintre Luther i oponenii si fusese c de cte ori Biblia i dogmele bisericii se contraziceau, Luther alegea Biblia. n astronomie, Kepler va avea de ales ntre dogma filozofic a perfeciunii circulare a traiectoriilor cereti, care fusese axiom ncepnd de la Aristotel, i ceea ce scria n cartea

naturii. Toi nvaii naintea lui, fuseser de partea tradiiei filozofice. Ca o replicare n cifre a profesiunii lui Luther naintea Dietei din Worms, Kepler va rmne la ce st scris n cartea naturii. A fost Reformaiunea n astronomie. Fr aceast reformaiune, fr Kepler i fr martirii protestani care au privit drept n ochii inchizitorilor, nu am fi ajuns niciodat pe Lun. Kepler a neles c Marte nu se nvrte n jurul Soarelui ntr-un cerc perfect, ci ntr-o elips. O elips este un oval care are dou centre numite focare. Principala proprietate a unei elipse este c dac msurm distana de la un punct de pe elips la cele dou focare, suma distanelor este egal, oriunde s-ar situa punctul pe elips. Acelai lucru este adevrat pentru celelalte planete, dei orbitele lor sunt mai puin eliptice. Soarele nu se afl n centrul orbitei, ci ntr-unul dintre focare. Cnd o planet se apropie de Soare, viteza ei crete. Cnd este mai departe de Soare viteza scade. Una dintre problemele astronomiei nainte de Kepler era aceea c oamenii se ateptau ca planetele s strbat orbitele lor cu viteze uniforme. ntr-o micare circular uniform, fraciuni egale din circumferina orbitei vor fi strbtute n timp egal. Kepler a descoperit c ntr-o orbit eliptic exist o alt lege: distanele de la dou puncte de pe orbit pn la Soare creeaz o arie ascuit cu unghiul n soare. Cnd planeta este mai aproape de soare, aria este mai mic, dar planeta strbate

distana ntre cele dou puncte n timp mai scurt. Cnd planeta este la focarul opus, viteza de deplasare ntre cele dou puncte este mai mic dar aria este mai mare. Indiferent de viteza planetei, aceeai arie n interiorul elipsei este acoperit n uniti egale de timp. Legea orbitei eliptice i legea strbaterii de suprafee uniforme n uniti egale de timp sunt primele dou legi ale armoniei universale descoperite de Kepler. Muli ani mai trziu, Kepler va descoperi o a treia lege, formula care ne ajut s calculm lungimea anului pe orice planet din sistemul solar. Legea a treia a armoniei universale afirm c ptratul perioadei n care o planet se rotete o dat n jurul Soarelui este egal cu cubul distanei de la Soare. Ecuaia matematic este a3 = p2, unde p este perioada de revoluie n jurul Soarelui msurat n ani pmnteti i a este distana pn la Soare msurat n uniti astronomice. O unitate astronomic este distana de la Pmnt la Soare. Jupiter, de exemplu se afl la cinci uniti astronomice de Soare. Ca atare formula va fi: 53 = p2 respectiv 125 = p2. Care numr nmulit cu sine este egal cu 125? Rezultatul aproximativ este 11 ani pmnteti, adic chiar timpul n care Jupiter execut o micare de revoluie n jurul Soarelui. Legile armoniei universale au rmas i vor rmne la temelia astrofizicii i a navigaiei spaiale. Pentru Kepler, valoarea lor const ns n primul rnd ntr-o descoperire a lui Dumnezeu n lucrarea

Lui:
Cu aceast simfonie de voci, omul poate s interpreteze venicia ntr-un singur ceas, i s guste n mic msur desftarea Marelui Artist, Dumnezeu... scriu aceast carte ca s fie citit acum sau dup moartea mea, ce-mi pas. Pot atepta un secol pentru un cititor aa cum Dumnezeu a ateptat 6.000 de ani pentru un martor.

Kepler nu cunotea cauza pentru care planetele i accelereaz micarea atunci cnd se apropie de Soare i ncetinesc n direcia opus. Explicaia avea s o ofere Newton, la 36 de ani dup moartea lui Kepler. Paralela cu un pendul a crui micare se accelereaz spre centru i se ncetinete spre extremitile perioadei i sugereaz ns o explicaie surprinztor de realist:
Scopul meu este s art c maina cereasc se aseamn mai degrab cu un ceasornic cu pendul dect cu un organism divin... toate micrile sunt cauzate de o for magnetic simpl, aa cum micrile pendulului unui ceasornic sunt cauzate doar de greutatea ei...

Kepler i-a nvat pe oameni s citeasc ceasul Creatorului. n revers, descoperirea lui avea s

mbogeasc vocabularul n care vorbim despre Dumnezeu cu o nou metafor. Orice dezbatere cu privire la originea Universului de atunci ncolo trebuie s ia n discuie existena Ceasornicarului.

6
MAETRII CELOR DOU CEASURI

Isaac Newton s-a nscut n noaptea de Crciun n 1642 i era aa de slab nct a fost de la bun nceput considerat aproape un avorton. Irascibil, asocial i semi-autist, Newton a fost unul dintre acele daruri scumpe pe care Dumnezeu le ofer omenirii ntr-un ambalaj de hrtie ieftin. Lucrarea sa de cpti, Philosophi Naturalis Principia Mathematica (Principii matematice de filozofie a naturii), pe scurt Principia sau Principia Mathematica este considerat cea mai important

lucrare din istoria tiinei. Important cum este, ar fi greu de crezut c dac Newton ar fi publicat Principia n zilele noastre, ar fi avut vreo ans s fie recunoscut. Lucrarea lui ncalc o regul fundamental a comunicrilor tiinifice: se refer explicit la Dumnezeu. La fel ca i Einstein mai trziu, Newton a fost caracterizat de o reveren religioas n faa imensitii i bogiei Universului. Cuvintele lui au rmas n memoria omenirii:
Nu tiu cum art eu n faa lumii, dar mie mi se pare c sunt un biat care se joac pe malul mrii i se distreaz cutnd din timp n timp pietricele mai colorate dect de obicei sau o scoic roie, n timp ce marele ocean al adevrului se ntinde necunoscut n faa mea.

Se spune c lui Newton i-a venit ideea gravitaiei universale atunci cnd i-a czut un mr n cap. El nsui afirm c mrul nu i-a czut n cap dar c ideea gravitaiei universale i-a venit privind la un mr cznd. Ideea lui este simpl: aceeai for care face merele s cad, mic i roile orologiului ceresc. Toate corpurile din Univers se atrag ntre ele cu o for proporional cu masa nsumat a corpurilor i invers proporional cu ptratul distanei. Ceea ce nseamn c dac distana ntre dou corpuri se dubleaz, fora gravitaiei scade de

patru ori. Dac distana crete de zece ori, fora gravitaiei scade de o sut de ori. Dac ar scdea mai repede, planetele s-ar pierde n spaiu. Dac ar scdea mai ncet, s-ar prbui n spiral pe Soare. Newton avea pe atunci 23 de ani i se afla ntr-o vacan forat de doi ani din cauza unei epidemii. Pentru c geometria euclidian nu i oferea instrumentul de care avea nevoie s calculeze orbitele corpurilor cereti n relaie cu fora gravitaiei, a inventat n fug calculul diferenial i integral. Pe baza lui a explicat nu numai elipsele lui Kepler, ci i faptul c traiectoriile cometelor i ale altor corpuri pot fi de asemenea parabole sau hiperbole. Marea pasiune a vieii lui Newton nu a fost ns Cartea Naturii, ci Cartea Crilor. Ca cercettor al Bibliei, a fost la fel de creativ i original cum a fost ca om de tiin. Aa cum se tie ns, tiina poate fi dogmatic, dar n cele din urm cedeaz n faa faptelor i a logicii. Oamenii Bisericii sunt de obicei mai puini deschii. Aa se face c Newton nu este la fel de cunoscut ca teolog. Newton credea (pe bun dreptate), c Biserica s-a ndeprtat de la temelia apostolic dup primul secol de existen, acceptnd influene pgne. Credea de asemenea c acolo unde Biserica a fost influenat de pgni, nvaii evrei din Evul Mediu, ca Maimonide, sunt o mai bun cluz dect teologii scolastici. Nu este de mirare c Biserica Catolic nu s-a lsat impresionat de

calculele lui i a rmas la Ptolemeu. De altfel, Newton a fost privit cu ironie i scepticism i de clericii anglicani din timpul su. n toate timpurile i n toate locurile, preotul este dumanul tiinei i al libertii. (Thomas Jefferson) Marea pasiune a lui Newton a fost profeia biblic, domeniu n care a scris peste un milion de pagini. Newton era adeptul hermeneuticii lui Joseph Mede, care dovedise c Daniel i Apocalipsa trebuie analizate structural. Viziunile din Daniel i Apocalipsa sunt mprite n serii paralele care reflect aceeai perioad de timp; privit din unghiuri diferite. Simbolurile sunt identificate aa cum sunt identificate necunoscutele ntr-un sistem de mai multe ecuaii. Newton a scris un catalog al simbolurilor Apocalipsei n care vedea un fel de cod secret prin care Dumnezeu comunic cu Biserica Sa subteran. Aa cum era de ateptat la un om al cifrelor, a fost fascinat de misterioasele perioade profetice din Daniel i Apocalipsa. Cercetrile lui l-au dus la concluzia c perioada celor 1260 de zile, care apare de apte ori n profeie n trei forme diferite (trei ani i jumtate, 42 de luni i 1260 de zile) sunt 1260 de ani, care se socotesc ncepnd de la data cnd papalitatea a primit putere politico-eclesiastic absolut n Europa. Anul de plecare este pentru Newton 800 d.H., cnd papa Leon III l-a ncoronat pe Carol cel Mare ca mprat al romanilor. Bazat pe aceast ecuaie, Newton calculeaz timpul

sritului pentru anul 2060. O generaie mai trziu, pastorul scoian Robert Fleming avea s l corecteze pe Newton, artnd c ridicarea papalitii nu a nceput cu Carol cel Mare, ci cu epoca lui Iustinian. Evenimentele cheie sunt pentru Fleming anul 533, cnd religia catolic a fost impus de ctre Iustinian sub pedeapsa pierderii drepturilor civile si confiscrii averilor, iar papa a fost declarat corectorul ereticilor, cu puteri de corectare absolute, 534 cnd episcopul de Roma a fost numit primum inter pares, primul ntre (episcopii) egali, i 588 cnd consolidarea puterii papale s-a ncheiat cu convertirea Lombarzilor. n mod corespunztor, Fleming vine cu trei date profetice ntr-o linie mai degrab dect un punct numit timpul sfritului: 1793, 1794 i 1848. Fleming prevede revoluie (fiara care se ridic din abis) n Frana (piaa cetii cele mari care n neles duhovnicesc se cheam Sodoma i Egipt i unde a fost rstignit i Domnul lor) cu arestarea papei (cine duce pe alii n robie va merge i el n robie) si executarea regelui (cine ucide cu sabia trebuie s fie i el ucis tot de sabie) ntre 1793 i 1798, i zdrobirea definitiv a puterii papale la 1848. Un studiu sumar al revoluiei franceze i al revoluiei din Italia n 1848 este suficient s ne arate c ecuaia profetic Newton-Fleming este la fel de solid ca ecuaiile astronomice ale lui Kepler i Newton. O alt ecuaie profetic care l-a fascinat pe Newton a fost perioada celor 2300 de seri-i-

diminei din Daniel 8:14. La fel ca Johannes PhilipPetri naintea lui, Newton credea c secretul acestei ecuaii se afl n capitolul 9, aeznd nceputul perioadei profetice n anul apte al lui Artaxerxe. Ca s fie sigur c nu a greit calculul profetic, Newton a calibrat informaiile obinute din cronica lui Ptolemeu cu ajutorul ceasornicului sistemului solar. Calculnd data fiecrei eclipse solare n retrospecie i comparnd orologiul astrelor cu informaiile cronicarilor, Newton a calibrat istoria lumii n date i a dovedit c profeia din Daniel 8 i 9 ncepe la 457 .H. i se termin la 1844. Relaia ntre tiina lui Newton i biblicismul su nu este un accident. Naterea tiinei a fost rezultatul eliberrii raiunii de sub autoritatea clerului i aplicarea la cartea naturii a metodelor pe care Luther i Calvin le foloseau n studiul Crii Crilor. Epistemologia (teoria cunoaterii) protestant avea la baz lucrrile filozofice ale lui Francis Bacon (1561-1626). Bacon a fost pentru tiin ceea ce Luther a fost pentru teologia biblic. Ca i Luther, a atacat ceea ce el numea nvturile degenerate ale scolasticilor i tradiiile dominante n filozofie bazate pe Platon i Aristotel. Propunea n schimb o filozofie bazat pe experien i inducie logic. Cine pornete de la certitudini va termina cu ndoieli. Cine pornete de la ndoieli va termina cu certitudini spunea el. Tot lui i se atribuie i sloganul Knowledge is power (Cunotina este

putere). Cunoscut sub numele de filozofia bunului sim sau filozofia scoian, gndirea lui Bacon a fost mbriat de protestanii americani ca o form de realism i afirmare a judecii individuale independente. Baconianismul devenise pentru ei similar cu principiul Sola Scriptura. n 1836, Colegiul Bacon a fost nfiinat n Kentucky de Ucenicii lui Christos (The Disciples of Christ), o sect protestant. Conductorul lor, Alexander Campbell, considera c credina este ntemeiat pe experien, n timp ce ndoiala se bazeaz pe presupuneri. Campbell l cita pe Bacon ca fiind cel care a aezat temelia raionamentului corect. Biblicistul care va duce paradigma BaconNewton pn la ultima concluzie nu a fost ns Campbell, ci prietenul su, William Miller. Urmnd principiul baconian de a proceda progresiv i metodic de la o axiom la alta, povestete Miller, am hotrt s las la o parte orice idee preconceput, s compar cu atenie text cu text i s continui studiul n mod metodic i sistematic. Aplicnd hermeneutica profetic pe care o mbriase Newton i studiind sistematic istoria n comparaie cu profeia, Miller ajunge la concluzia c Iisus va reveni n 1844. Contemporanii spun c Miller i prezenta concluziile ca un avocat, ncercnd s conving un juriu prin fapte i logic mai degrab dect ca un

predicator care apeleaz la apeluri emoionale. Alexander Campbell, care nu-i mprtea de altfel vederile, recunotea totui c Miller este mult mai baconian dect oponenii si. Iar poetul Edgar Allan Poe spunea n poemul Evrika (despre care vom vorbi n legtur cu teoria Big-Bang) c un oarecare Miller este cel mai mare logician. Poe avea o intuiie profetic. n poemul su tiinific, ideea de baz n care anticipa viziunea modern a universului este c logica i metodologia fizicii clasice nu pot explica paradoxurile cosmosului. Avea dreptate. Logica lui Miller a fost bun, dar Iisus nu a venit la 1844. tiina urma s treac printr-o dezamgire asemntoare. La 21 aprilie 1820, Hans Christian rsted a constatat c acul unei busole magnetice i schimb direcia n apropierea unui circuit electric. Experimentul lui a dus la descoperirea cmpurilor electromagnetice i a legilor care le guverneaz. n cele din urm, Michael Faraday i mai ales James Clerk Maxwell au elaborat teoria cmpurilor electromagnetice. Aa cum arta Maxwell, lumina nsi nu este altceva dect partea vizibil a cmpului electromagnetic. Problema cu noua fizic era c nu se supunea legilor lui Newton. i experimente legate de msurarea luminii artau c lumea este altfel dect o vedem. C paradigma baconian, bazat pe ncrederea n experien i logic inductiv, nu mai poate explica Universul.

Metoda lui Bacon se lovise de un perete att n teologia biblic ct i n tiin. i n ambele domenii soluia a venit din aceeai surs. n teologie, urmaii dezamgii ai lui William Miller au redescoperit gndirea biblic nelinear i antropologia holistic n Vechiul Testament, alturi de mesajul profetic al sanctuarului levitic. Nu erau singurii. O redescoperire a motenirii iudaice n cretinism, cu viziunea holistic a Universului, paradoxurile Vechiului Testament i gndirea nelinear a lui Solomon, ncepe s devin tot mai influent. n tiin, logica linear, analiza fragmentat a realitii i geometria euclidian vor face loc paradoxului matematic i geometriei ne-euclidiene. Universul nu mai putea fi explicat prin fizica clasic. Bacon i Newton ajunseser la limita paradigmei clasice motenite de la greci. Sosise timpul pentru evreul Albert Einstein.

7
BIBLIA I RELATIVITATEA
tiina fr religie este oloag. Religia fr tiin este oarb.

Afirmaia de mai sus i aparine lui Albert Einstein. Ca s nelegem ce a vrut s spun, m voi referi la o parabol a faimosului fizician. Einstein se vedea pe sine ca un copil care intr n biblioteca tatlui su. Pe rafturi sunt o mulime de cri n diferite limbi pe care copilul nu le cunoate, despre lucruri pe care nu le nelege. Copilul va simi un

amestec de mister i curiozitate, intimidat i provocat n acelai timp de universul cuprins ntre rafturi. Fr acest simmnt, copilul nu va deveni niciodat un nvat. Einstein recunoate natura religioas a unui sentiment similar care l-a condus la regndirea fizicii. Fr fiorul misterului i admiraia pentru raionalitatea Universului, nu ar fi trit niciodat iluminarea care l-a condus la faimoasa ecuaie e=mc2. Este un alt fel de a spune c teama de Dumnezeu este nceputul tiinei. Sentimentul religios n faa Universului nu este ns singurul rol pe care religia l-a jucat n revoluia fizicii din secolului XX. Lucrul cel mai interesant este modul n care imagini biblice paradoxale se regsesc n noua fizic. Cele dou ramuri noi ale fizicii nscute din teoria special a relativitii publicat de Einstein n 1905 sunt fizica relativist i fizica cuantic. Ambele au la baz ideea c la nivel micro-cosmic i macrocosmic legile fizicii aa cum le experimentm n viaa de fiecare zi nu sunt valabile. Lucrul acesta a devenit evident atunci cnd instrumentele de msurat au devenit destul de exacte pentru a ptrunde n cele dou infinituri, cel infinitezimal i cel cosmic, ntre care este suspendat existena noastr. A nelege ce se ntmpl n lumea atomului sau la scara Universului era ns imposibil pentru fizica clasic, din cauz c fizica clasic are la baza

analiza a ceea ce cunoatem prin simuri. nainte de a descoperi ecuaiile care explic Universul, Einstein trebuia s-i imagineze acest Univers altfel dect l percepem noi. Acest tablou paradoxal al Universului are la baz reprezentri pe care le cunoatem din Biblie. Nu susin c Einstein le-ar fi luat deliberat de acolo. Mult mai probabil este faptul c mediul evreiesc saturat cu imagini ale Vechiului Testament a modelat felul n care privea lumea. Una dintre aceste imagini este aceea c, pentru Dumnezeu, o mie de ani sunt o singur zi. O alt imagine este aceea a spaiului care se poate ntinde sau nfura ca un sul de carte. Este apoi noiunea crerii celor vzute din lucruri care nu se vd i mai ales ideea c lumina a fost creat independent de materie i c legile luminii sunt legile primare ale existenei. Totul a nceput n 1887 cnd Albert Michelson i Edward Morley, doi savani de la Case Western Reserve University au iniiat mai multe experimente cu scopul de a msura viteza absolut a Pmntului prin spaiu. Pentru aceasta, trebuia msurat viteza Pmntului relativ la viteza luminii. De ce viteza luminii? Pentru c lumina este spectrul vizibil al cmpului electromagnetic. Se considera pe atunci c undele electromagnetice se deplaseaz printr-un mediu imobil numit eter. Msurnd viteza Pmntului fa de unda de

lumin, deci fa de eter, s-ar fi putut calcula viteza absolut a Pmntului n spaiu. Se tia c lumina alearg cu 300.000 km pe secund. Dup legile mecanicii, cnd dou obiecte se deplaseaz unul ctre cellalt, vitezele se nsumeaz. Cnd ele se apropie prin faptul c se deplaseaz n acelai sens, ns unul dintre ele are vitez mai mare i l ajunge din urm pe cellalt, vitezele se scad. Gndii-v la diferena dintre un impact frontal i o tamponare din spate cnd ambele vehicule merg n acelai sens. Dac s-ar fi msurat viteza relativ a razei de lumin n raport cu micarea Pmntului n spaiu, diferena fa de viteza absolut a luminii ar indica viteza absolut a Pmntului vizavi de eterul imobil. Rezultatul experimentului a drmat tot ce se tia despre micarea corpurilor. Viteza luminii era aceeai (300.000 km/s), indiferent dac Pmntul se apropia sau se deprta de surs. Michelson i Morley au ncercat s gseasc o explicaie n faptul c eterul este practic trt mpreun cu Pmntul n orbita lui. Explicaia este tras de pr, dar era singura explicaie posibil n limitele paradigmei clasice care a fost formulat de Bacon i dezvoltat de Newton. Alte ciudenii electromagnetice urmau s apar. O alt problem legat de comportamentul luminii consta n faptul c fizica clasic nu putea explica culoarea roie a unei plci de metal ncinse.

Pe msur ce placa se rcete, culoarea ei se schimb de la albastru incandescent la rou. Dup legile fizicii clasice, lumina ar trebui s rmn ns violet pn la capt. Energia ar trebui s ias din placa de metal imediat. Mai mult, Soarele ar trebui s ard violet, s prjoleasc totul i apoi s se sting. Din acest motiv, scenariul teoretic a fost numit catastrofa violet. n 1900, Max Plank a descoperit cum s rezolve problema din punct de vedere pur matematic. Fizicienii plecaser totdeauna de la premisa c lumina fiind o und, poate fi emis de un obiect la orice lungime de und i n orice cantitate. Plank i-a dat seama c pentru a rezolva problema este nevoie s renune la aceste premise. El a propus teoria c lumina este picurat n pachete coninnd cantiti de energie exact. A numit aceste pachete cuante, de la cuvntul latin quanta, care nseamn cantitate. Nimeni nu bnuia c ecuaia lui Plank va genera o revoluie n fizic. Adevratele ei consecine vor fi vzute peste cinci ani. ntre timp, comportamentul luminii genera o nou problem pentru fizica clasic. n 1902, Philipp von Lenard a descoperit fenomenul fotoelectric. Cnd o raz de lumin lovete o plac de metal n vid, placa emite electroni. Problema pentru fizica clasic consta n faptul c, dac se mrete intensitatea luminii, crete numrul de electroni dar nu i energia lor. Dac n schimb ceea

ce se modific este culoarea luminii, energia electronilor crete sau scade corespunztor. Cu ct culoarea este mai deplasat spre captul albastru al spectrului, cu att mai mare este energia cuprins n electroni. Energia electronilor nu este deci legat de intensitatea luminii (cum ar prea logic), ci de culoarea ei. Partea practic a acestui fenomen este c relaia culoare/electron/energie este legea care ne face n stare s contemplm imagini colorate pe micul ecran. Anul 1905 a fost numit Annus Mirabilis n istoria tiinei. n acel an, Einstein a publicat de patru ori n Annalen der Physik, explicnd c ciudeniile luminii se datorau faptului c Universul este altfel dect l vedem.. Prima comunicare definete micarea brownian. Lumina care vine de la placa ncins este exemplul clasic al micrii browniene. Cnd placa este incandescent, micarea atomilor se accelereaz i crete frecvena undei de lumin emis. Lumina este albastr. Atunci cnd scade, atomii se mica mai ncet, lumina este emis ntr-o frecven mai joas, i culoarea devine roie. Este o form clasic de transformare a unei forme de energie ntr-alta. Energia caloric (ncingereaplcii) se transform n energie mecanic (frecvena micrii atomilor) iar aceasta se transform n energie electromagnetic. ntrebarea este: cum? Rspunsul va veni n a doua comunicare. Einstein abordeaz fenomenul fotoelectric. Aplicnd

formula lui Plank, el dovedete c energia fiecrui electron vine de la o singur cuant de lumin. Aa se explic de ce schimbarea culorii luminii duce la schimbarea energiei electronilor, n timp ce intensitatea ei va influena doar cantitatea de electroni emii. Toate bune dac nu s-ar fi tiut c lumina este o und transmis prin eter. (De aceea se spune c o staie de radio emite n eter). Einstein va renuna la teoria eterului, demonstrnd c undele electromagnetice se transmit sub form de cuante. Lumina este deci particul i und n acelai timp. Energia electromagnetic, respectiv frecvena undei de lumin care determin culoarea violet sau roie a plcii ncinse, este frecvena pe care micarea brownian a atomilor o imprim fotonului. Energia electronului n fenomenul fotoelectric este frecvena electromagnetic (pentru noi, culoarea), pe care fotonul o imprim electronului. ncepem s nelegem lumea. A treia comunicare este teoria relativitii generale. Teoria relativitii este explicarea experimentului Michelson-Morley. Einstein pleac de la faptul pe care l dovedise deja n publicaia precedent cu privire la fenomenul fotoelectric, anume c nu exist eter luminos i ca atare lumina este format din particule-und de energie fr mas, numite de atunci ncoace fotoni. Einstein ne propune se ne imaginm c

zburm paralel cu fotonul. Doi observatori, unul care se deprteaz de sursa de lumin i altul care se apropie, percep n mod paradoxal aceeai vitez a razei. Dac adugm un al treilea observator ipotetic, zburnd paralel cu lumina, cum ar vedea acesta experimentul? Care este diferena dintre experiena clreului razei de lumin i observatorul terestru? Rspunsul lui Einstein este simplu, paradoxal i irefutabil: Viteza unui obiect este raportul dintre spaiul strbtut i timpul n care l strbate (v=s/t). Dac viteza luminii este constant, atunci ceea ce variaz pentru cltorul foton este viteza scurgerii timpului. Cnd alearg dup obiectul care se deprteaz va strbate mai mult spaiu, dar ceasul su va merge mai ncet. Cnd obiectul se apropie, spaiul este mai scurt dar ceasul merge mai repede. Mai mult, faptul c pentru cltorul-foton diferena de vitez ntre cele dou corpuri n micare nu exist, nseamn c pentru el timpul s-a oprit cu totul. Nu vom face efortul s nelegem formulele lui Einstein, dar merit s i nelegem filozofia. Pentru aceasta ne vom ntoarce la marii si ante-mergtori, Galileo i Newton. Principiul relativitii a fost enunat pentru prima dat de Galilei. S ne imaginm, spunea el, c ne aflm n cabina unei corbii n micare. Privind la obiectele din cabin ni se pare c stm pe loc, dei ne micm. Pmntul este o corabie n

micare. Repausul nostru e relativ. Nimic nu este imobil n Univers. Mare suprare pentru clericii aflai nc n epoca bronzului. Nu spunea Biblia c Pmntul este nemicat? Nu spusese Aristotel c starea natural a lucrurilor este repausul? Cel care l va ndrepti pe Galilei i de data aceasta va fi tot Newton. Starea normal a oricrui obiect, a demonstrat el, este micarea uniform n linie dreapt. Pentru a modifica viteza sau traiectoria unui obiect trebuie s exercii asupra lui o fora proporional cu ineria, adic cu masa acelui obiect. Conceptele de inerie, accelerare sau ncetinire implic totui un punct fix. Ecuaia micrii nu poate exista fr un sistem de referin imobil. Cnd totul este ns n micare, unde vom gsi acest punct fix? Pentru Newton, ceea ce nu se mic este din punct de vedere matematic spaiul, i din punct de vedere teologic tronul lui Dumnezeu. Pentru Einstein, experimentul MichelsonMorley dovedete c nu un punct imobil, ci viteza luminii reprezint sistemul de referin absolut al micrii corpurilor. Ecuaiile micrii trebuia s fie rescrise, plecnd de la caracterul constant al vitezei luminii. Mai nti, timpul se oprete la viteza luminii. n al doilea rnd, viteza luminii implic, prin caracterul ei absolut, o inerie infinit. S ne ocupm mai nti de prima premis.

n fizica clasic, micarea unui obiect n spaiu este definit n funcie de trei coordonate. Un avion, de exemplu, se mic n funcie de latitudine, longitudine i altitudine. n fizica relativist, obiectul n micare nu are trei coordonate, ci patru, timpul fiind a patra dimensiune. Ideea fusese deja propus de H.G. Wells n Maina timpului.
Orice corp real trebuie s se ntind n patru direcii: lungime, lime, nlime i durat. Dar, printr-o slbiciune fireasc a crnii, suntem nclinai s trecem cu vederea acest fapt. Exist n realitate patru dimensiuni, trei pe care le numim cele trei planuri n spaiu i cea de-a patra, timpul. Avem totui tendina s trasm o distincie ireal ntre primele trei dimensiuni i cea de-a patra pentru c se ntmpl c viaa noastr contient se mic nentrerupt ntr-o singur direcie de-a lungul celei din urm, n decursul ntregii noastre viei. H.C Wells Maina timpului

Problema ridicat de Wells n ficiunea lui futurist este nc discutat de filozofi i savani. Spre deosebire de Wells, Einstein nu va merge de la idee la fantezie, ci la o nou teorie tiinific. Accelerarea unui obiect la viteze apropiate de viteza luminii altereaz relaia spaiu-timp. Timpul se dilat i spaiul se contract n

raport cu creterea vitezei. La viteza luminii, timpul se oprete. Aceasta nseamn c ceasurile merg diferit n diferite pri ale Universului. Timpul nu este absolut. Este interesant c, nc din secolul IV, Augustin nelese relativitatea timpului plecnd de la teologia biblic. Atunci cnd era pus n faa ntrebrii ce a fcut Dumnezeu nainte de a crea lumea el rspundea simplu c Dumnezeu a creat i timpul cnd a creat lumea aa c ntrebarea despre timp nu are rost. Adresndu-se cretinilor, Augustin le atrgea atenia s nu literalizeze prea mult cu privire la sptmna Creaiunii, pentru c cele apte zile sunt uniti de timp relative la om, nu la Dumnezeu. Pasul urmtor, a patra comunicare a lui Einstein, va fi aplicarea teoriei relativitii la relaia dintre masa i energia unui obiect n micare. A doua premis a relativitii este, aa cum am spus, ineria absolut la viteza luminii. Cu alte cuvinte, masa obiectului n micare va crete pe msur ce se apropie de viteza luminii. Pentru a atinge viteza luminii obiectul trebuie accelerat cu o for infinit i ca atare viteza luminii nu poate fi atins de corpuri care au mas. Lumina este energie pur, fr mas. Einstein, care n teoria fotoelectric dovedise c exist energie i micare fr materie, ncununeaz Annus Mirabilis cu legea transfor-

mrii ntre mas i energie. Masa variaz n funcie de vitez pentru c energia se transform n mas i masa n energie. Energia disponibil a unui obiect este egal cu produsul dintre mas i ptratul vitezei luminii, e=mc2, unde (e) este energia electromagnetic disponibil n atom, (m) este masa atomului iar (c) este viteza luminii (300.000 km/s) Materia este deci energie electromagnetic mpachetat. Materia a fost creat. Pentru a verifica ecuaia transformrii masei n energie, Einstein a propus un experiment: dezintegrarea accelerat a unui element radioactiv prin reacie n lan. Pn la moarte va regreta ca le-a sugerat oamenilor o astfel de idee. Demonstraia a avut loc n 1945: Hiroshima i Nagasaki.

8
CEL DINTI GRUNTE DIN PULBEREA LUMII
Cnd Einstein a renunat la teoria eterului, demonstrnd c undele electromagnetice se transmit sub form de cuante, afirma implicit c lumina este particul i und n acelai timp. De aici o concluzie revoluionar: n fizica clasic o particul se comport dup legile lui Newton, iar o und electromagnetic dup legile cmpurilor electromagnetice definite n formulele Maxwell-Lorenz. Dac lumina poate fi particul i und n acelai timp, nu cumva particulele

elementare din care este construit materia sunt de fapt i unde? i dac particulele de lumin nu se supun legilor fizicii clasice, nu cumva adevratele legi ale Universului sunt de fapt legile luminii, adic legile undelor-particul, legile cuantelor? Ecuaia transformrii masei n energie dovedete c materia nu este altceva dect energie ngheat. Aceasta, mpreun cu teoria fotoelectric i cuantele lui Plank, au pus bazele fizicii cuantice. Max Plank, elevul su Niels Bohr i Erwin Schrdinger vor continua s dezvolte fizica cuantic, formulnd legile care guverneaz lumea particulelor subatomice. Atomul este alctuit din pachete de energie, cuante, care nu pot fi vzute i care se supun altor legi dect cele ale mecanicii clasice. Principala caracteristic a cuantelor o reprezint caracterul probabilistic al comportamentului lor. Din cauza dualismului und-particul, cuantele nu pot fi determinate exact ca poziie n spaiu i timp. Concluzia logic este c n ultim instan existena este nedeterminat. Einstein a fost foarte deranjat de principiul nedeterminrii. Dumnezeu nu joac zaruri, i va scrie el lui Niels Bohr. Se spune c Bohr ar fi replicat: Cine este Einstein, s i spun el lui Dumnezeu ce s fac? Ideea c suntem unde electromagnetice este contrazis de bunul sim. Undele radio trec prin

uile nchise ale autoturismului meu. O piatr czut din basculanta pe care o depesc mi sparge parbrizul. Dou unde care se ntlnesc interfereaz. Dou maini care se ciocnesc sunt distruse. Erwin Schrdinger ne-a oferit soluia acestei probleme. Un electron care se mic cu 1% din viteza luminii are lungimea de und 7 angstromi, de cteva ori mai mare dect diametrul unui atom, i va manifesta proprieti de und ca difracia i interferena. Mai simplu, va ocoli atomul. Un automobil de 1.000 kg are o lungime de und de 1028 angstromi. Dimensiunea unui alt automobil este 3m, sau 3x1010 angstromi. Lungimea de und a primului automobil este prea mic n raport cu volumul celui de al doilea pentru ca automobilele s interfereze ca i electronul cu atomul din exemplul de mai sus. Mai precis: teoretic ar fi posibil ca atomii celor dou maini s interfereze. Tot teoretic ar fi posibil s trecem prin zid. Legile cuantice sunt ns probabilistice. Probabilitatea interferenei este n relaie invers cu raportul dintre lungimea de und i volumul cuantelor. De aceea, automobilul nu se comport ca o und, ci doar ca o un obiect mecanic. Legile mecanicii clasice sunt aadar simple aplicaii ale fizicii cuantice la dimensiunea noastr. n fizica clasic spunem c omul nu poate trece prin zid. n fizica cuantic spunem c omul poate trece prin zid dar probabilitatea este att de mic nct nu se va ntmpla. Deosebirea nu pare

important n viaa practic. Este ns esenial dac ne gndim la relaia lui Dumnezeu cu Universul. n fizica clasic, legile Universului sunt limite absolute pe care Dumnezeu trebuie s le anuleze pentru a face minuni. n fizica cuantic, legile Universului sunt probabilistice. Un Dumnezeu atottiutor le poate oricnd folosi n mod nelimitat pentru a-i atinge scopurile. Obiectele materiale pot fi mpinse sau trase, confer rezisten i frecare, au volum i greutate, se vd i se simt. Pentru c ne-am nscut, trim i murim ntr-o lume material, ni se pare normal ca n jurul nostru s existe lucruri. Timp de milenii, oamenii au crezut c existena materiei este ceva de la sine neles. Fizica cuantic ne arat c cele vzute au fost fcute din lucruri care nu se vd pe baza unor calcule extrem de precise. Pentru a face materia, Dumnezeu S-a folosit de un proces familiar. Cnd rsucim cheia n contact, o mn nevzut mic electromotorul automobilului. Aceast mn nevzut este un cmp electromagnetic. Faptul c o for imaterial poate mica un obiect se datoreaz unei legi elementare pe care oricine o nva n primii ani de liceu; sarcinile de acelai fel se resping, iar cele de sens opus se atrag. Un tren Maglev de cteva zeci de mii de tone care alearg suspendat la civa centimetri deasupra unei ine de metal. Trenul gliseaz pe o pern electromagnetic. Dac oamenii pot face un

tren s alunece pe o pern electromagnetic, Dumnezeu a fcut ca tot ce exist s stea i s mearg pe perne electromagnetice. Atomul este format din infime perne electromagnetice numite quarcuri. Un quarc este o subparticul fundamental cu sarcin electric pozitiv. Pentru c dou particule cu sarcin pozitiv se resping, dou quarcuri nu pot sta alturi. Pentru a face atomul, Dumnezeu a trebuit s creeze o for care s fie mai puternic dect fora electromagnetic i s aeze quarc lng quarc. n acest scop, Dumnezeu a creat ceea ce fizicienii numesc fora tare (strong force). Consecina ar fi fost ns unirea tuturor subparticulelor din Univers ntr-un atom uria. De aceea, Dumnezeu a limitat raza de aciune a forei tari la o trilionime de milimetru. Cealalt for nuclear, numit fora slab (weak force), are raz de aciune mai mare dect fora tare, dar fiind mai slab picur particule nucleare. Aceast picurare st la baza izotopilor radioactivi i poate fi folosit ca o clepsidr pentru a msura vechimea materiei n univers. O concluzie logic a existenei izotopilor este c materia nu exist dintotdeauna (altfel izotopii ar fi picurat deja tot ce nu poate fi inut de fora slab nuntrul nucleului). Atomul cel mai simplu este atomul de hidrogen i este alctuit dintr-un proton cu sarcin pozitiv, nconjurat de un electron cu sarcin negativ. Neutronul, care are mas dar nu are

sarcin electric, este un fel de liant care contribuie la proprietile fizice, fr s le modifice pe cele chimice. Diferena n numrul de neutroni duce la existena izotopilor. Un Univers alctuit numai din hidrogen nu ar fi fost ns prea interesant. Cele peste o sut de elemente (v amintii tabloul periodic) din care este format lumea noastr se deosebesc ntre ele prin dou lucruri: numrul de protoni, care alturi de neutroni asigur masa atomic a elementului, i numrul corespunztor de electroni, care i confer proprietile chimice. Sinteza elementelor presupune ns un alt obstacol. Fora electromagnetic are raz infinit. Ca i gravitaia, efectul crete invers proporional cu distana ntre protoni. Pe de alt parte, fora tare, dei mai puternic, este limitat la o raz infim. Doi protoni vor avea tendina s se resping tot mai mult pe msur ce se apropie. Odat bariera de o trilionime de milimetru spart, protonii vor fi ns legai n acelai atom. Pentru ca elementele s existe, este nevoie de o for destul de puternic s anuleze fora electromagnetic. Aceast for este gravitaia. Gravitaia este doar 1 /1036(cifra 1 mprit la 10 urmat de 36 de zerouri) din fora electromagnetic. Efectul ei crete ns proporional cu masa i exponenial cu inversul distanei. Cnd concentraia materiei este att de mare nct gravitaia anuleaz

imensa for electromagnetic de respingere ntre protoni, bariera de o trilionime de milimetru este spart. Singurele locuri din Univers cu gravitaie att de puternic sunt stelele. Stelele sunt cuptoarele de crmizi ale Ziditorului. n ele se coc elementele. Focul acestor cuptoare lumineaz spaiile nesfrite ale imensului antier al Creaiunii pe care l numim Univers.

9
DESPRE STELE, PLUTONIU I NGERI
Stelele sunt formate din nori de hidrogen concentrai de propria gravitaie. Sub presiunea gravitaiei, atomii de hidrogen fuzioneaz. Fuziunea atomului de hidrogen (adic unirea a doi atomi de hidrogen) duce la izotopul de heliu i eliberarea de energie nuclear. De aceea Soarele d cldur i lumin. Ca s nelegem despre ce este vorba, s aruncm o privire peste tabelului periodic. Tabelul standard este alctuit din 7 grupe orizontale

dispuse n 18 coloane verticale. Fiecare element are un numr de ordine numit numrul atomic, de la 1 la 110. Greutatea elementelor sau masa atomic crete n raport cu numrul de ordine. Proprietile chimice ale elementelor din aceeai coloan vertical (numit perioad) sunt identice i difer de la o grup la alta. Explicaia tabelului este simpl. Fiecare atom este format dintr-un numr de protoni i un numr egal de electroni. Numrul atomic exprim numrul de protoni. Numrul de protoni mpreun cu numrul de neutroni ne dau masa atomic, respectiv greutatea. Elementele din aceeai coloan au acelai numr de electroni pe ultimul strat i ca atare proprieti chimice similare. n prima csu din stnga sus se afl hidrogenul (H). Hidrogenul este format dintr-un proton i un electron. n dreapta se afl heliul este un izotop format din doi protoni doi neutroni i doi electroni. S ne imaginm acum c vrem s fabricm heliu. Pentru aceasta va trebui s fuzionm doi atomi de hidrogen, coninnd un proton, un electron i un neutron fiecare. Dar, odat procesul terminat, ateptai-v la o surpriz. Masa atomic a hidrogenului este 1,0079. Masa atomului de este 4,00260. Ne-am atepta s fie de patru ori masa atomic a atomului de H, adic 4,0316. Unde s-au dus 0,029 uniti? S-au transformat n energie dup formula e = mc2. Aceasta este bomba H.

Vom trece acum la visul suprem al alchimitilor i vom transforma fierul n aur. Ne uitm n tabelul periodic. Fierul are numrul atomic 26 si masa atomic 55,847. Avem 26 de protoni i 30 neutroni. Aurul are numrul atomic 79 i masa atomic 195, deci 79 de protoni i 116 neutroni. Trei atomi de fier pentru un atom de aur plus neutronii. Observai ns c masa atomului de aur este mai mare dect triplul masei atomului de fier. Nu mai transformm masa n energie. Transformm energia n mas. Fuziunea fierului n aur nu produce energie. Procesul consum energie i de aceea ne va costa mai scump dect aurul obinut; att despre piatra filozofal. Cele dou experimente imaginare ne ajut s nelegem un lucru. Elementele din tabelul periodic de la 1 la 25, adic de la hidrogen la mangan, transform masa n energie prin fuziune. Elementele de la 26 la 92 adic de la fier la uraniu transform energia n mas prin acelai proces. Ele transform n schimb masa n energie la eliberarea forei tari prin fisiune, adic atunci cnd atomul este spart. Din cauza mrimii forei electromagnetice, fuziunea hidrogenului este imposibil cu mijloace mecanice. Cavalerii moderni ai apocalipsei au descoperit ns cum s produc o explozie atomic prin fisiunea plutoniului (reacia n lan). Explozia atomic este destul de puternic pentru a furniza

energia necesar fuziunii atomului de hidrogen n mult mai puternica bomb H. De aceea auzim astzi att de mult despre plutoniu. Fiind un izotop artificial, producerea lui cere o tehnologie foarte avansat pe care numai rile foarte dezvoltate o posed. Piaa neagr i spionajul tiinific sunt ns un substitut accesibil al dezvoltrii n lumea banditismului internaional, aa c plutoniul i tehnologia nuclear sunt astzi marfa cea mai scump. Stelele nu folosesc plutoniu, ci gravitaia uria pentru a fuziona hidrogenul. Hidrogenul fuzioneaz n apoi fuzioneaz n Odat fuziunea heliului nceput, reacia n lan continu cu noi procese de fuziune care duc la formarea de oxigen, carbon i elementele grele cum ar fi fierul sau nichelul. Procesul prin care elementele sunt sintetizate n stele se numete nucleosintez. Aceste elemente sunt apoi mprtiate n spaiu prin aa zisele vnturi solare sau prin imense explozii, atunci cnd stelele devin supernove. Cnd fuziunea ajunge la fier, reacia nu mai produce energie. Steaua se rcete i crete n volum devenind un aa-zis gigant rou. Din cauza scderii temperaturii i implicit a presiunii, gigantul rou implodeaz. Implozia genereaz o cretere n temperatur i presiune. Sunt produse acum metalele cele mai grele, care sunt i cele mai rare, iar steaua explodeaz. Ziditorul cerului i al

pmntului a scos crmizile din cuptor. Pe de alt parte, acesta este motivul pentru care argintul este mai rar dect fierul sau cuprul, aurul mai rar dect argintul i uraniul mai rar dect aurul. Dac privii n tabelul periodic vei vedea c metalele cele mai grele sunt i cele mai rare. Sunt cu att mai rare cu ct sinteza lor cere mai mult energie. Suntem formai din cenua stelelor arse. Este o cenu scump care constituie numai 4% din compoziia Universului. Restul este n cea mai mare parte hidrogen. Merit s ne oprim puin i s nvm din greelile trecutului. La nceputul secolului nu se tia cum funcioneaz stelele. Orice ncercare de a explica energia Soarelui pe baz chimic arta c o astfel de reacie este teoretic i practic imposibil. Unii credincioi au gsit aici o gaur n legile naturii, care necesit o intervenie supranatural. Un autor cretin susinea prin anii '20 c stelele trebuie s fie ngeri. Argumentul Biblic era textul din Apocalipsa 19:17: i am vzut un nger care sttea n picioare n Soare. Argumentul tiinific: nu exist explicaie natural a Soarelui. Alii au susinut c nimeni nu poate explica existena materiei i, ca atare, aceasta este dovada c Dumnezeu exist. Lecia care trebuie nvat de aici este c Dumnezeu nu trebuie cutat n golurile de cunoatere, ci dimpotriv, n nelepciunea legilor Universului. Stelele sunt alimentate de fuziunea

nuclear. Existena materiei se explic prin teoria relativitii i fizica cuantic. Elementele din tabelul periodic s-au format n stele prin nucleosintez. Ne va conduce aceasta la scepticism? Dimpotriv, tiina l-a condus pe descoperitorul nucleosintezei de la ateism la recunoaterea lui Dumnezeu. Nucleosinteza a fost descoperit n 1946 de astronomul britanic Fred Hoyle (1915-2001). n cursul acestei descoperiri, Hoyle a observat c reacia nuclear care genereaz nucleul de carbon necesit o cantitate de energie cu valori foarte precise. Cantitatea imens de carbon n Univers, care face posibil existena vieii pe pmnt demonstra c aceast reacie nuclear trebuie s funcioneze. Bazat pe aceast noiune, Hoyle afcut o presupunere cu privire la nivelurile de energie din nucleul de carbon, presupunere care ulterior a fost confirmat experimental. Aceste niveluri de energie, necesare pentru producerea carbonului n cantiti largi, sunt totui foarte puin probabile statistic. Hoyle, care era ateu, recunoate c aceast descoperire i-a zguduit profund convingerile.
Nu vei spune n voi niv: Un supraintelect matematic a plnuit proprietile atomului de carbon, altfel ansele de a descoperi un astfel de atom prin lucrarea oarb a naturii sunt minuscule? Firete c da... O interpretare a faptelor bazat pe bunul

sim, sugereaz c un supraintelect s-a jucat de-a fizica, chimia i biologia, i c de fapt n natur nu exist fore care merit s fie numite oarbe. Cifrele pe care le obii atunci cnd calculezi ce se ntmpl, mi se par att de convingtoare, nct aeaz aceast concluzie dincolo de dubii.

ntr-adevr, un nger st n picioare n fiecare stea.

10
SUPRA-INTELECT MATEMATIC SAU LOTERIE COSMIC?
Cred c un lucru este evident. Fora tare, fora slab, fora electromagnetic i gravitaia trebuie s se afle ntr-o relaie matematic foarte precis pentru ca Universul s existe aa cum l cunoatem. Savanii au imaginat universuri teoretice plecnd de la valori diferite pentru aceste fore. Rezultatul a fost c o schimbare infinitezimal ntr-una din constantele universale ar face ca viaa, materia organizat sau chiar Universul s fie imposibile.

Cea mai slab for este gravitaia. Are totui impactul cel mai puternic din cauz c are raz de aciune infinit i este amplificat de masa obiectelor din Univers, dup formula descoperit de Newton (g=m/r2, unde g este gravitaia, m este masa iar r este raza sau distana dintre obiecte). Valoarea gravitaiei ca for fundamental este considerat n mod convenional 1, celelalte constante msurndu-se n relaie cu ca. Gravitaia este cea care ine laolalt Universul. Dac gravitaia ar fi mai mic, nu ar exista sori care s ard, nucleosintez i elemente. Tot Universul ar fi compus din hidrogen. Dac ar fi mai mare, Universul nu ar exista. Cea mai puternic for este fora tare (strong force) care leag particulele nucleare, valoarea ei n raport cu gravitaia fiind 1038, adic 1 urmat de 38 de zerouri. Cum se face c nu resimim aceast for imens? Cunoatem rspunsul: raza de aciune a forei intranucleare este limitat la o trilionime de milimetru. Altfel, tot Universul ar fi strivit ntr-un atom uria. Fora electromagnetic este de 100 de ori mai slab, respectiv 1036. Raza ei de aciune este infinit. Aciunea forei electromagnetice nu este ns simit pe msura valorii ei pentru c se manifest n egal msur ca for pozitiv i negativ, cele dou anulndu-se reciproc. Fora electromagnetic face ca protonii s se resping ntre ei. Acest lucru face ca obiectele s fie solide dei sunt formate din

spaii interatomice goale. Pe de alt parte, fora tare ine protonii laolalt n atom.. V amintii c fora tare este 1038. Avem un raport de 1 /100 ntre cele dou. Dac diferena ar fi mai mare, electronii ar fi prizonierii nucleului i nu ar exista reacii chimice. Dac ar fi mai mic, nu ar exista dect hidrogen. Dac fora electromagnetic ar fi egal sau mai mare dect fora tare, nu ar exista atomi. Valoarea forei slabe este 1025.Dac ar fi mai mic, toate metalele ar fi radioactive. Dac ar fi mai mare, nu ar exista izotopi. Existena materiei i mai ales a vieii are la baz interaciunea i echilibrul fin reglat ntre aceste patru fore fundamentale. De fapt, dac adugm cifrele care definesc raza de aciune a forei tari i slabe, putem spune c existena Universului aa cum l cunoatem are la baz o combinaie de ase cifre. S zicem c avei un cont pe Internet cu o parol de ase cifre. Intr-o bun zi, v dai seama c cineva a spart parola i a intrat n cont. ntrebarea care vine imediat n minte este: Cum a spart parola? Prima ipotez pe care o vei elimina dintre rspunsurile posibile este aceea c sprgtorul electronic a nimerit combinaia de ase cifre tastnd la ntmplare. Absurd cum este aceast ipotez, ar fi i mai absurd s susinem c sprgtorul a nimerit codul de la prima ncercare.

i totui, o astfel de ipotez este invocat atunci cnd teoria Big-Bang este folosit pentru a explica materia fr Dumnezeu. Matematicianul Stephen Hawking, autorul faimoasei cri Scurt istorie a timpului, a mers mai departe dect oricine n ncercarea de a nelege originea i istoria Universului. Vorbind despre forele fundamentale, Hawking remarca c Universul este att de fin calibrat pentru a face posibil viaa inteligent, nct ntrebrile de natur religioas vin natural. Conceptul calibrrii de la nceput a Universului n vederea vieii se numete principul antropic, i susine c Universul a fost creat pentru ca noi s existm. Este bine s ascultm aici i argumentele prii celeilalte. Un prim argument mpotriva principiului antropic este acela c de fapt ideea unui Univers prietenos vieii nu corespunde realitii. Uitai-v n jur, ni se spune. Viaa este acas doar ntr-un col infim al Universului. Imensitatea spaiului cosmic i planetele pe care le cunoatem sunt de fapt foarte ostile vieii. S nu mai vorbim despre guri negre, supernove i coliziuni cosmice, mpreun cu distrugerea de lumi ntregi. Argumentul este att de prostesc nct nici nu trebuie s ne pierdem timpul cu el. Este ca i cum ai zice c o central electric este ostil vieii pentru c lucreaz la temperaturi sau amperaje letale. Dac

parametrii centralei ar fi mai prietenoi, nu ar putea nclzi i lumina spitale i coli, iar trenurile nu ar mai circula. Universul este o imens central cosmic pentru producerea i susinerea vieii. Dimensiunile, masa i energia nsumat a corpurilor din Univers, alturi de forele fundamentale, sunt perfect calibrate pentru a face posibil existena materiei aa cum o cunoatem. Elementele grele din care este format Pmntul, aa zisele metale grele (a nu se confunda cu metalele de fiecare zi) constituie numai 4% din elementele Universului. Restul este n cea mai mare parte hidrogen. Lucrul acesta se poate vedea din analiza spectral a radiaiei cosmice. ntruct credem c Dumnezeu a creat i alte lumi ca a noastr, imensitatea Universului nu ne mir. Imensa cantitate de hidrogen i spaiile goale sunt preul vieii inteligente n Univers. Fr acestea, nu am fi aici s ne punem ntrebri. Un argument mai sofisticat este conceptul loteriei Universului. Filozoful i activistul ateu Daniel Dennett crede c Universul s-a auto-organizat printr-un proces de selecie natural. Aplicarea algoritmului darwinian la constantele universale const n ideea c exist miliarde de universuri. Cele mai multe (s zicem 99,99%) sunt bazate pe alte constante fundamentale i ca atare nu conin via. Dar un numr de miliarde de universuri n care constantele

fundamentale pic ca ntr-o loterie, implic i o tragere norocoas. Dennett se contrazice prin nsi logica lui. La baza filozofiei lui se afl ideea c nimic nu trebuie explicat prin apelul la cauze care nu pot fi verificate. Dar tocmai aceasta este problema cu existena altor universuri. Confruntat cu acest argument, Dennett a rspuns c explicaia lui nu este mai rea dect cea tradiional. Se pare c Dennett nu observ ubrezenia propriei logici. Cnd el spune c explicaia lui nu este mai rea, recunoate c cea numit de el tradiional este la fel de bun. Premisa lui este ns tocmai aceea c explicaia tradiional, creaia biblic, nu este bun. Cazul lui Dennett ne arat c tgduirea Creatorului n contextul tiinei moderne nu este o necesitate logic, decurgnd din cunoaterea legilor universului, ci mai degrab o agend filozofic urmrit cu orice pre. Preul poate fi logica sau onestitatea; sau amndou. Pentru a nelege implicaiile teologice ale noii fizici, s trecem ns pentru cteva clipe de partea cealalt, i s vedem cum se vd lucrurile din punctul de vedere al celui mai important materialist i ateu militant din istoria lumii.

11
LUMINA ERA BUN
Cu instinctul su sigur, Lenin a neles c n joc nu era doar fizica clasic, ci i viitorul dictaturii proletariatului. Doi ani vor fi dedicai contribuiei lui la filozofia fizicii teoretice publicat la Moscova n 1908 sub titlul Materialism i empiriocriticism; nsemnri despre o filozofie reacionar. De la Mussolini la Ceauescu, dictatorii secolului XX s-au crezut filozofi. Platitudinile lor au fost aplaudate de lingi i intelectuali vndui, nu arareori chiar de fee bisericeti. Materialism i empiriocriticism st ns prin meritele sale. Lenin a

cltorit la Londra i a petrecut un an n faimoasa bibliotec de la British Museum, unde mentorul su Marx scrisese Das Kapital. Lucrarea lui citeaz peste dou sute de titluri. Concluzia la care ajunge este logic i bine documentat:
Atomul dispare. este dematerializat. Materia

n cartea sa Ernst Mach i marxismul (1907), filozoful rus N. Valentinov trage urmtoarea concluzie cu privire la noua concepie despre lume:
Pretenia c materialismul conine explicaia tiinific a lumii nu mai este astzi dect un mit, i nc unul prostesc.

Spune Lenin:
Nu exist nicio umbr de ndoial cu privire la legtura dintre noua fizic, mai precis o anumit coal n noua fizic, cu... diferite forme de filozofie idealist modern.

La 3 decembrie 1922, aflat de acum la crma guvernului sovietic, Lenin scria n jurnalul Sub stindardul marxismului:

Nu trebuie s uitm c n urma revoluiei care are loc astzi n tiin, este probabil s apar coli i tendine filozofice reacionare... Dac majoritatea intelectualitii burgheze st n spatele lui Einstein, care nu se opune activ materialismului, aceasta nu se aplic numai la Einstein, ci la cei mai muli dintre marii savani ncepnd de la sfritul ultimului secol.

Einstein, care nu se opune activ materialismului, se refer probabil la faptul c Einstein, dei cofondator a fizicii cuantice i descoperitor al ecuaiei transformrii masei n energie, a refuzat s mearg pn la capt n fizica cuantic. (Dumnezeu nu joac zaruri, i-a scris el lui Niels Bohr.) Cu alte cuvinte, a refuzat s renune la ideea Universului strict determinat, baza filozofiei materialiste. Aceeai ngrijorare combativ se citete n cuvintele din ediia 1930 a manualului de materialism dialectic pentru nvmntul superior.
Ca urmare a asocierii lor cu teoria relativitii a lui Albert Einstein, muli sunt nclinai s i imagineze micarea fr materie. ncercarea de a gndi micarea fr materie i fora fr substan aeaz temelia pentru idealism i clericalism.

Problema sovieticilor era c nu puteau reeduca savanii apuseni n Siberia. Cnd ns SUA a lansat dou bombe atomice n 1945, s-a dovedit c fizica burghez putea s arunce n aer nu doar materialismul dialectic, ci si toat infrastructura sovietelor. Ruii vor mbria fizica burghez, ignornd impactul ei filozofic. i totui, Lenin avusese dreptate. Predarea noii fizici n universitile sovietice avea s submineze temeliile comunismului. Savanii romni i sovietici pe care i citeam n anii de studenie vorbeau vdit la dou coluri ale gurii. Profeia lui Valentinov se mplinise: activistul incult nc credea c stpnete piatra filozofal n doctrina lui Marx. Dar pentru omul de tiin, materialismul nu mai era dect un mit, i nc unul prostesc. Lenin, ale crui instincte nu ddeau gre de obicei, privea dincolo de limbajul elegant al filozofilor la esena problemei. Ceea ce i interesa cu adevrat pe materialiti era nu teoria cunoaterii, ci excluderea lui Dumnezeu din Universul Su. Pentru el, istoria cunoaterii lumii n ultimele dou milenii era, dincolo de fraze alambicate i raionamente abstracte, lupta brutal i fr prizonieri ntre credina ntr-o alt lume i tgduitorii ei. Revoluia care avea loc n fizic la nceputul secolului era pentru Lenin, n esen, o ntoarcere a lui Dumnezeu n Cosmosul din care fusese izgonit. Avea dreptate. Celor care sunt prea tineri

pentru a nelege semnificaia sintagmei lupta dintre materialism i idealism le recomand s vizioneze scena Idei filozofice din filmul Cel mai iubit dintre pmnteni de erban Marinescu. Dup introducerea clasic, Ia zi b, tu eti filozof (sau aa ceva), eful de cadre l ntreab pe universitarul ajuns deratizator, Victor Petrini, dac dup zece ani de reeducare i mai amintete ce preda la Universitate. Cnd Petrini rspunde scurt: N-am uitat nimic, tovarul de la cadre i cere s-i spun i lui vreo dou idei filozofice (sic). Confruntat cu dictonul cartezian Cuget, deci exist, rspunsul materialismului dialectic vine ntr-o expresie de stupoare i arogan stupid, excelent proiectate de Victor Rebengiuc: Mare brnz! Mare brnz era eticheta pus pe orice ncercare de a trece dincolo de orizontul plat, ntrerupt doar de conturul fabricilor i al blocurilor de locuine, al unei societi ntemeiate pe principiile materialismului dialectic i istoric. A fost eticheta pus pe Descartes, Bach i... Marin Preda. Pus peste aceia care, la fel ca eroul lui Preda, spuneau nu am uitat nimic ntr-o lume splat la creier, acest nu am uitat nimic putnd s nsemne Spinoza, Biblia sau ce te-a nvat bunica. Karl Marx a definit religia ca opiumul maselor, o etichet mai puin negativ dect se crede. Marx voia s spun c religia este un protest iluzoriu mpotriva unei lumi crude. Pentru ca

oamenii s neleag c lanurile trebuie rupte, este necesar s nlturm mai nti florile care le acoper. Iluzia religioas trebuie abolit, pentru a face loc adevratului protest revoluionar. Lenin a dat un sens nou definiiei lui Marx. Ceea ce l nelinitea pe Lenin nu era faptul c religia ar putea fi iluzia care se substituie adevratei sperane. Lenin ura ideea de speran n sine. Religia nu era rea pentru c era un protest iluzoriu. Era rea pentru c era protest. Proiectul lui de formare a omului nou avea la baz experienele lui Pavlov. n laboratorul lui din Sankt Petersburg, genialul savant elaborase metode tiinifice pentru splarea creierului. Lenin a fost att de impresionat de rezultatele lui Pavlov nct i-a conferit titlul de erou al revoluiei, dei atitudinea lui deschis mpotriva bolevicilor l-ar fi fcut un candidat perfect pentru canalul din zona Mrii Albe. Pavlov a descoperit c psihicul canin pe care experimenta n cutile din Petersburg se lsa modelat ca plastilina dup ce se prbuise luntric. i aceast prbuire luntric avea loc numai atunci cnd bietul cine nceta s mai caute un drum de scpare afara din cuc i accepta pasiv experimentul. Concluzia era clar: omul nou nu va fi creat atta vreme ct nchisoarea sovietic nu era acceptat ca singura realitate posibil. Religia era o fereastr deschis n peretele celulei i trebuia

zidit. Aa cum au dovedit milioanele de oameni pe care ideologiile totalitare ale secolului XX i-au nchis n lagre, victima colaboreaz cu torionarul numai atunci cnd sperana i viziunea unei alte realiti au fost sugrumate. Pentru a obine acest efect, marxism-leninismul a creat sistemul totalitar perfect, zugrvind universul ca pe o imens nchisoare. nchisoarea se numea materialism dialectic i istoric. Metoda era similar cu cea pe care fermierii din Oklahoma o folosesc pentru a ine vacile n arc cu poarta deschis. Un ir de bare paralele sunt pictate pe asfalt n faa porii. Vacile percep desenul ca pe o gril pe care copitele lor nu pot merge i rmn nuntru. Iluzia materialismului const n imaginea unui univers-nchisoare, n care legile naturii exclud orice drum dincolo de determinismul rigid. Procesul logic, obiectiv al dialecticii duce inevitabil la dictatura proletariatului. Libertatea este necesitatea neleas, spusese Engels. Adic poi colabora de bunvoie cu dictatura proletariatului i atunci eti liber, sau poi fi mpotriva ei i te va distruge. Nu exist a treia alternativ. Fizica clasic, astronomia i tiinele vieii erau citate ca martori credibili ai acestui determinism strict. i pentru acelai motiv, adevraii revoluionari, ca Lenin, Troki sau Guevara, puteau fi plcui i prietenoi n relaii personale, predicnd

i practicnd n acelai timp tiina genocidului fr probleme de contiin, deoarece acela care l comite nu este dect o pies n orologiul istoriei strict determinate. La nceputul secolului XX, lumina s-a rzvrtit mpotriva universului determinist al materialismului dialectic. i Dumnezeu a vzut c lumina era bun.

12
ZIUA CND DUMNEZEU A NTINS CERURILE

n 1916, Einstein elaboreaz o teorie general a Universului pe baza teoriei relativitii. Teoria va fi numit Teoria relativitii generale. n noua teorie, Einstein ncearc s rspund la ntrebarea: de ce cad obiectele? Punctul lui de plecare este fora centrifug. Un obiect care se mic pe o traiectorie curb se va purta ca i cum ar fi atras de gravitaie

n afara traiectoriei circulare. Pornind de la principiul lui Newton c orice obiect se mic n spaiu n linie dreapt dac nu se intersecteaz cu o alt for, Einstein postuleaz c de fapt spaiul se curbeaz n raport direct proporional cu masa. Ca atare, planetele merg drept nainte n jurul Soarelui ntr-un spaiu curb. Matematica lui Einstein, dei mai complicat dect cea a lui Newton, avea avantajul c explica o infim abatere a lui Mercur de pe orbita prevzut de Newton. Einstein, care fusese dezlegat prin teoria relativitii generale de nelegerea clasic a spaiului ca entitate absolut i independent, va imagina spaiul ca o suprafa elastic pe care masa o curbeaz ca o bil de metal aezat pe o pern. Mai precis: imaginai-v o bil de metal de mrimea unui mr aezat pe o membran elastic. Bila va curba membrana. Imaginai-v apoi c lansai o alt bil, de mrimea unei ciree, n linie dreapt pe lng bila mai mare. Bila mai mic i va schimba traiectoria i va cdea n spiral pe bila mai mare. n absena frecrii, bila mai mica ar putea s se roteasc la infinit n jurul celei mari. Presupunnd c membrana elastic este spaiul, bila mare soarele, iar bila mic o planet, avei n acest exemplu un model al relativitii generale. De fapt, dup teoria lui nu exist mas i spaiu, exist mas-energie i spaiu-timp. Masa-

energie exercit o presiune deformant asupra spaiului-timp. Gravitaia va face deci ceasurile s mearg mai ncet. Verificarea teoriei se putea face ns doar observnd dac un obiect fr mas, respectiv o raz de lumin, va urma o traiectorie curb atunci cnd trece pe lng soare. Pentru aceasta era nevoie s se observe dac n plan vizual o stea aflat lng soare n timpul unei eclipse i schimb ct de puin poziia pe cer (adic dac traiectoria razei de lumin se curbeaz). Experimentul a fost fcut de cteva ori i Einstein a fost nc odat ndreptit. O alt consecin a teoriei lui Einstein, confirmat prin observaie i popularizat n ficiuni tiinifice, este existena gurilor negre, locuri din Univers cu o gravitaie att de mare nct spaiul se nfoar ca un sul de carte, cum spune Biblia, iar timpul se oprete. Dac teoria spaiului curb sau nfurat vi se pare prea abstract, amintii-v de Star Trek sau Rzboiul Stelelor. Navele interstelare strbat distane de ani lumin n cteva ore pentru c zboar drept ntr-un spaiu curb. Este ca i cum ai lua-o pe scurttur tind o osea n serpentin. Scurtturile sunt guri n spaiul curb a cror existen reiese teoretic din ideea lui Einstein. Pn la Einstein, spaiul i timpul fuseser vzute ca recipiente absolute a tuturor lucrurilor. Spaiul i timpul erau, n viziunea oamenilor, independente chiar i de Dumnezeu. Creaia era

vzut ca ceva ce a avut loc ntr-un spaiu i timp deja prezent. Dei limbajul Bibliei este relativist, teologii erau prizonierii gndirii euclidiene. Kant a dovedit c ntrebarea despre nceput este o contradicie n logica clasic. ntr-un timp absolut i independent, ntotdeauna exist un mai nainte. Pe de alt parte, noiunea unei istorii dintotdeauna implic ideea c ne aflm la captul unei serii infinite, ceea ce matematic este imposibil. O problem matematic similar l-a fcut pe Newton s resping noiunea de Univers limitat n spaiu. Limbajul biblic i logica linear a fizicii clasice nu se puteau mpca. Einstein a rezolvat contradiciile cuprinse n gndirea clasic, ntorcndu-se la limbajul Bibliei pe baz tiinific. Dup Einstein, ntrebarea nu mai este Care este originea n timp a Universului?, ci Care este chiar originea timpului?. Teoria relativitii generale avea o consecin negndit de Einstein. Dac spaiul-timp se curbeaz n jurul Universului, nu exist spaiu infinit i nici timp infinit. Un preot catolic matematician numit Georges-Henri Lematre s-a apropiat de el la o conferin i i-a cerut s revad nite calcule bazate pe teoria relativitii. Calculele lui Lematre indicau c Universul trebuie s aib un nceput. Einstein a fost de acord cu matematica preotului dar nu i cu fizica unui spaiu i timp finit. De data asta, Einstein nu va mai fi ns ndreptit. Printele Lematre este considerat astzi

printele teoriei Big-Bang. Ca s nelegem ideea lui Lematre, ne vom ntoarce la exemplul cu membrana elastic. Ce s-ar ntmpla dac am aeza pe membran nu dou bile, ci cteva mii. Bilele s-ar aduna la centru i ar deforma membrana n forma unui sac plin i cu gura ngust. Cu alte cuvinte, Universul ar trebui s implodeze, spaiul s se curbeze iar timpul s se opreasc. Universul ar trebui s fie o gaur neagr. Exist ns o metod simpl pentru a mpiedica membrana s devin un sac umplut cu bile. Dac o for mai mare dect greutatea nsumat a bilelor ar ntinde membrana elastic, suprafaa ei ar rmne plan. Aceasta a fost ideea lui Lematre, firete nu cu membrane i bile, ci sub forma unui sistem de ecuaii. Ideea aristotelian a Universului geocentric a fost definitiv abolit de Copernic, Galilei i Newton. Cealalt dimensiune a cosmologiei aristoteliene, ideea Universului fr nceput i sfrit, a murit mult mai greu. Motivul este acela c, pn la Einstein, Universul nu putea fi explicat tiinific altfel dect ca fr nceput i sfrit. Ideea veniciei Universului este legat de ideea newtonian a spaiului i timpului absolute. Newton, care nu a fost doar cel mai mare geniu matematic al tuturor timpurilor, ci i un om foarte credincios, considera c ideea de spaiu i timp absolut, este indisolubil asociat cu conceptul biblic al sptmnii Creaiei i al unui Univers unit n

jurul tronului lui Dumnezeu. Trebuie s recunoatem c Newton are aici un argument teologic solid. n anii de seminar, am avut o controvers cu unui dintre profesorii mei care susinea c acceptarea noiunii de timp relativ exclude caracterul absolut al poruncii a patra. I-am amintit btrnului meu dascl (de altfel un intelectual cu o temelie biblic i tiinific solid), c un simplu zbor peste linia de timp internaional ar putea genera aceeai problem teologic. Iar dac preedintele SUA poate conduce o ar cu mai multe zone de timp, noi de ce ne-am autolimita la o nelegere provincial a lui Dumnezeu? Contradicia teologic n filozofia tiinific a lui Newton este aceea c timpul i spaiul absolut exclud posibilitatea Universului finit. Motivul este legea gravitaiei universale. Dac Universul este finit, atunci ar trebui s implodeze. Stelele se afl prea departe una de alta pentru a gravita ca planetele n sistemul solar. Din acest motiv, gravitaia nsumat a tuturor corpurilor din Univers ar trebui s duc la prbuirea Universului n centrul su. Newton a explicat aceast problem afirmnd c Universul este infinit i ca atare nu are centru. Spaiul infinit implic timp infinit. Un univers nesfrit este un univers venic. Este ironic s vezi cum Newton este gata s accepte conceptul pgn al universului nesfrit i venic pentru a salva o concepie provincial despre Dumnezeu.

n mod logic, un Univers finit n spaiu i timp ar trebui s se prbueasc sub propria greutate, sau s se extind, mpins de o fora mai puternic dect gravitaia nsumat maselor lui. tim astzi c a doua afirmaie este cea adevrat. Este ironic c cel care a neles pentru prima dat semnele nceputului i expansiunii Universului nu a fost ns savant, ci poet. Poetul american Edgar Allan Poe a compus n 1848 un poem cosmogonic numit Evrika. Poe pleac de la aa zisul paradox Olbers sau paradoxul nopii. Paradoxul nopii const n faptul ca ntr-un univers infinit n spaiu i timp, cerul de noapte ar trebui s fie alb. Ca s nelegem de ce, este suficient s privim la Calea Lactee. Zona alburie a cerului este de fapt galaxia privit n muchie.
Dac succesiunea stelelor ar fi fr sfrit, ntinderea cerului ar fi de o luminozitate uniform, ca cea a Galaxiei (a Cii Lactee n.n. ), pentru c nu ar exista niciun punct, pe toat ntinderea lui, unde s nu existe o stea. n acest caz, singurul mod n care putem explica spaiile goale pe care telescopul le ntlnete n direcii nenumrate este presupunnd c distana pn la spaiile invizibile este att de mare nct nicio raz de lumin nu a ajuns nc la noi scrie Poe.

Poe, care i-a intitulat sugestiv poemul Evrika, nelege c a descoperit realitatea Creaiei: dac exist coluri ale Universului de unde lumina nu a sosit nc, nseamn c Universul are un nceput. Presupunnd c lumina este absorbit de praful interstelar, ntr-un timp infinit de lung acesta ar fi trebuit s devin incandescent. Pe msur ce descoperim corpuri tot mai ndeprtate n Univers, putem vedea tainele nceputului. (Eminescu exprim o idee similar n poezia La steaua.) Paradoxul Olbers se explic ntr-adevr prin faptul c Universul are un nceput, dar altfel dect credea Poe. Ceea ce face ca cerul de noapte s nu fie strlucitor ca ziua nu este faptul c lumina de la captul cellalt al Universului nu a sosit nc la noi. Universul este destul de vechi ca s l vedem pn la 13 miliarde de ani-lumin. Lumina sosit de la galaxiile ndeprtate este obosit din cauza expansiunii Universului la viteze apropiate de viteza luminii. Energia undei de lumin este invers proporional cu lungimea ei de und. Cnd sursa de lumin se deprteaz n vitez, lungimea ei de und crete. Lumina se schimb de la albastru la rou. Cnd viteza sursei se apropie de viteza luminii, unda electromagnetic devine infraroie sau micround, ca atare nu mai este vizibil. Alt argument, mai complex, a fost enunat de monseniorul Georges-Henri Lematre. Acest argument este cunoscut astzi sub numele de teoria Big-Bang.

Cnd Einstein a publicat teoria relativitii, Lematre i-a artat c dac calculele lui sunt adevrate, spaiul (deci Universul) se afl n expansiune. V amintii c Einstein a dovedit c spaiul i timpul se pot dilata sau contracta n funcie de vitez i mas. Enorma mas a Universului ar face ca spaiul s se comprime i Universul ar imploda. Pentru a rezolva aceast problem, Einstein a propus c exist o for constant a Universului care mpiedic prbuirea lui. O astfel de for, numit energia invizibil, exist ntr-adevr i a fost descoperit n ultimii ani. Energia invizibil nu determin ns un Univers static, ci accelereaz expansiunea lui. Lematre susinea un model matematic relativist, conform cruia Universul a nceput printr-o expansiune a spaiului i se afl nc n expansiune, ca un balon care se umfl. Ceea ce Lematre a calculat, astronomul american Edwin Hubble a vzut. La 1 ianuarie 1925, Hubble a publicat o descoperire care a revoluionat felul n care vedem Universul. Hubble a descoperit c Universul este alctuit din ciorchini de stele grupate n form spiral sau eliptic. Numele dat acestor grupuri stelare este galaxie, de la grecescul galaxias () nsemnnd lptos, cu referire la propria noastr Calea Lactee. Exist peste o sut de miliarde de galaxii n Univers, cuprinznd fiecare ntre cteva zeci de

milioane i un trilion de stele n funcie de mrime. Cea mai apropiat galaxie, Nebuloasa din Andromeda, se gsete la 1,8 milioane ani lumin. Cele mai ndeprtate galaxii vizibile se afl la peste 10 miliarde de ani lumin. Un an lumin este distana pe care lumina (300.000km/s) o strbate ntr-un an. Exist un fenomen optic numit efectul Doppler sau deplasarea spre rou: cnd un obiect se deprteaz de noi n vitez, lungimea de und a luminii crete, i ca atare lumina se deplaseaz spre partea roie a spectrului. Din acelai motiv, uieratul unei locomotive care se apropie n vitez, are o tonalitate mai nalt, iar atunci cnd trenul se deprteaz, mai joas. Frecvena undei sonore crete sau scade n funcie de micarea relativ a trenului. Hubble a observat c galaxiile se deplaseaz spre rou n raport direct cu distana lor. Cu alte cuvinte, cu ct un obiect se afl mai departe de Calea Lactee, se deprteaz cu o vitez mai mare. La limitele Universului vizibil, corpurile cereti fug de noi cu o vitez apropiat de viteza luminii. Socotind timpul necesar pentru ca lumina s ajung la noi, nseamn c acum peste 13 miliarde de ani Universul se umfla cu viteza luminii sau chiar mai repede. Ideea Universului care se deprteaz de noi poate sugera imaginea greita a galaxiei noastre aflate n centrul Universului. Este, de asemenea, imposibil pentru corpurile

cereti s ating asemenea viteze. Conform teoriei relativitii, viteza luminii nu poate fi atins de nici un obiect cu mas n spaiu. Explicaia const n faptul c nu galaxiile se mic n spaiu. Spaiul (i timpul) se umfl ca un cozonac pus la dospit (galaxiile fiind stafidele). Fiecare stafid ar putea vedea celelalte stafide ca deprtndu-se de ea. Cu ct sunt mai departe celelalte stafide, cu att se deprteaz mai repede. Amintii-v c spaiul i timpul sunt variabile. Spaiul nu este static. Se dilat sau se contract. Chiar n clipa aceasta spaiul dintre minile dumneavoastr se mrete. Dilatarea lui este ns att de mic nct nu o putei observa. Expansiunea spaiului devine vizibil numai la scar intergalactic. Expresia cea mai potrivit pentru a descrie expansiunea spaiului se gsete n Biblie. Dumnezeu a ntins cerurile , a creat spaiul i timpul i le-a ntins ca pe un balon pe care l umfli. Cunosc cretini care sunt deranjai de sigurana savanilor atunci cnd vorbesc despre nceputurile Universului. Nimeni nu a fost acolo s vad, spun ei. Lucrurile nu stau chiar aa. Cu observatoarele moderne vedem cerul n toate direciile pn la o distan de cel puin 10 miliarde de ani lumin. Aceasta nseamn c vedem cerul la limitele Universului vizibil aa cum arta acum peste 10 miliarde de ani i putem urmri istoria Universului ca i cum ar fi fost filmat i proiectat pe cer. n general ns, ceea ce putem percepe

dincolo de 10 miliarde ani lumin este doar o radiaie infraroie. Motivul nu este acela c nu ar exista nimic dincolo de aceast limit, ci pentru c deplasarea spre rou atinge valori maxime. Prin anii '50, savantul american de origine rus George Gamow a definit testul teoriei Big-Bang. Gamow a afirmat c dac teoria Big-Bang este adevrat, atunci Universul trebuie s fie umplut de microunde. Cu alte cuvinte, Universul ar trebui s fie umplut de o lumin alb prima lui faz explozia atomului original. Din cauza vitezei fantastice de expansiune a Universului la nceputul su, deplasarea spre rou merge dincolo de captul rou i infrarou al spectrului electromagnetic. De aceea, lumina primordial va ajunge la noi doar ca o radiaie n microunde. n 1964, doi ingineri de la NT&T au descoperit accidental aceast radiaie de microunde ca pe un zgomot de fond difuz care umple spaiul n toate direciile. Expansiunea poate explica structura Universului la scar mare. Care este ns misterul existenei galaxiilor i a grupurilor de galaxii din Univers? Distana ntre stele este prea mare, aa cum am vzut, pentru ca stelele s graviteze dup formula lui Newton. Rspunsul este c stelele graviteaz n jurul unei guri negre aflate n centrul galaxiei. Gurile negre sunt poriuni n care spaiultimp s-a nfurat ca un sul de carte n jurul unei mase att de concentrate (de regul o stea stins),

nct nu mai exist spaiu ntre nucleele atomilor. ntr-o gaur neagr timpul i spaiul sunt rupte de timpul i spaiul din Univers. Existena lor a fost iniial dedus doar teoretic pe baza teoriei relativitii generale. Cnd telescoapele au devenit mai puternice, mai ales odat cu lansarea lui Hubble, gurile negre au putut fi observate. Se tie astzi c centrul galaxiei noastre este o gaur neagr. Au fost descoperite guri negre n centrul celor mai multe galaxii precum i n alte locuri din Univers. Matematicianul Stephen Hawking a construit mai multe modele teoretice ale gurilor negre. Hawking crede c este posibil ca gurile negre s fie intrri ntr-un hiper-spaiu-timp care s rspund n alte galaxii sau chiar universuri paralele. Legile naturii, aa cum le cunoatem, dispar n zona gurii negre dar, adaug el, informaia se pstreaz. Este greu s evii o referire la Dumnezeu atunci cnd vorbeti despre gurile negre. Gurile negre nu sunt ultimul mister al Universului. Masa vizibil a Universului este nc insuficient pentru a explica de ce galaxiile i grupurile de galaxii stau mpreun. Unii au propus existena aa zisei materii invizibile care are mas dar nu absoarbe i nici nu reflect lumina. Structura acestei materii ar trebui s fie deosebit de tot ce cunoatem noi. Poate exista aa ceva?

Rspunsul ni-l d tot relativitatea. Dac asemenea materie invizibil exist, spaiul ar trebui s se curbeze n jurul ei. Telescopul Hubble a observat astfel de curburi neeuclidiene ale razelor de lumin n anumite regiuni ale Universului care dealtfel se vd pustii. Exist deci misterioasa materie invizibil. Aici urmeaz ns alt surpriz. Materia invizibil este att de mult nct universul ar trebui s implodeze. n realitate ns, expansiunea lui s-a accelerat n ultimele cteva miliarde de ani. Explicaia o are o alt ipotez a lui Einstein: constanta universal. V amintii c el credea n existena unei fore care mpiedic implozia Universului. tim astzi c aceast constant este o energie misterioas numit energia invizibil. Aceast energie invizibil continu s acioneze asupra spaiului, fcnd Universul s se dilate. Va duce aceast dilatare a Universului la dispariia lui final ca un balon care se sparge pentru c l-ai umflat prea tare? Sau va imploda n sine nsui ntr-un ocean de foc? Va nghea sau se va prji? Ultimele cercetri sugereaz c relaia materie invizibil / energie invizibil este att de bine reglat nct Universul i va ncetini expansiunea infinitezimal fr s se opreasc. Cu alte cuvinte nu va disprea niciodat. O alt reglare perfect a Cosmosului.

Faptul c creierul uman poate dezlega enigme dincolo de sfera experienei i percepiei umane ridica ns chiar i pentru Einstein o ntrebare de natur escatologic.
Ceea ce va rmne venic neneles cu privire la lume este inteligibilitatea ei. Fizica i realitatea 1936

De ce pot oamenii s creeze modele raionale ale Universului? ntrebarea a fost ridicat deja de Platon n Thimeus (360 .H.) i pn astzi nimeni nu a venit cu un rspuns mai bun dect gnditorul grec:
Fiind astfel creat, lumea a fost alctuit dup chipul a ceea ce este neles prin raiune i minte...

Rspunsul la care invit ntrebarea lui Einstein i rspunsul lui Platon este c mintea omului nu a fost creat doar ca un instrument de navigaie prin spaiul i timpul unei viei terestre. Faptul c putem nelege i imagina dimensiuni ale Universului dincolo de sfera existenei noastre, c vorbim aici despre galaxii i guri negre, dovedete c nu am fost creai doar pentru aici i acum. Geneza i Apocalipsa ne spun c dup aceea urmeaz o alt cltorie, printre galaxii, pentru care

am fost deja echipai cu un sistem intelectual de navigaie. S ne ridicm ochii spre ele.

13
DARWIN PRIVIT DINUNTRUL SU
Originea Speciilor, cartea care a lansat cea mai faimoas controvers modern, are la baz dou observaii simple. Prima observaie este aceea c speciile nrudite se gsesc pe teritorii nvecinate. A doua este aceea c fosilele speciilor disprute de pe un anumit teritoriu sunt nrudite cu specii care triesc pe acelai teritoriu. Concluzia lui Darwin este c speciile nrudite au un strmo comun. Mecanismul pe care l-a

propus pentru a explica aceast concluzie este selecia natural. Ideea lui Darwin are la baz observaii foarte riguroase fcute de el n timpul cltoriei de cinci ani n jurul lumii. Conceptul modificrii prin selecie natural este astzi att de bine documentat n genetic i microbiologie, nct este imposibil de ignorat. Darwin face ns un pas mai departe i propune o teorie general a lumii vii. Ceea ce face ca aceast teorie s fie controversat nu este biologia, ci metafizica ei. Darwin a fost primul n istoria omenirii care a oferit o explicaie plauzibil a ordinii biologice fr apelul la Creator. n cuvintele lui Richard Dawkins:
Darwin a fcut posibil ca un ateu s fie mplinit intelectual. Richard Dawkins -The Blind Watchmaker

De aceea, cnd vorbesc despre Darwin nu m intereseaz n primul rnd originea speciilor, ci originea ordinii. nainte de a discuta aceast problem, vom ncerca s intrm puin n pielea lui Darwin i s privim lucrurile prin ochii lui. Robert FitzRoy, tnrul comandant al goeletei regale Beagle, a primit ordin n 1831 s navigheze n jurul lumii. Expediia avea un caracter tiinific i trebuia s exploreze coasta Americii de Sud. O alt misiune a expediiei era s returneze trei membri convertii ai triburilor din Terra Fuego la ei acas,

dup ce fuseser instruii ca misionari n Anglia. Plnuit pentru doi ani, expediia avea s dureze cinci, din cauza scrupulozitii tiinifice a lui FitzRoy, care nu ridica niciodat ancora nainte de a fi ncheiat investigaia riguroas a ntregului inut. Pentru a pstra disciplina de fier necesar n lunga cltorie pe mri pustii ntr-o epoc fr telecomunicaii, comandantul nu avea voie s interacioneze neoficial cu echipajul. Temndu-se de efectele singurtii ndelungate, FitzRoy l-a invitat pe Charles Darwin s-i fie oaspete n calitate de naturalist al expediiei. Corabia avea deja un naturalist, dar FitzRoy plnuia s foloseasc expediia Beagle ca pe o ocazie de a demonstra temeiul tiinific al creaionismului biblic i avea nevoie de cineva care s-i mprteasc convingerile i dedicaia. Darwin absolvise teologia la Cambridge, unde excelase n studiul botanicii i al teologiei naturale. Un viitor pastor cu pasiune de naturalist prea alegerea potrivit. Echipat cu o Biblie, dou pistoale i un lan cu dou capete de fier (arma de lupt urban inventat de britanici pentru strzile periculoase din colonii), Darwin se mbarc pe Beagle. Ceea ce nu putea anticipa comandantul era ns metamorfoza pe care Charles o va tri n timpul cltoriei. n cteva sptmni, Beagle a atins coastele Americii i a nceput s navigheze spre sud. Darwin ncepe s i pun primele ntrebri. Exist animale unice n America de Sud.

Aceleai animale, ntr-o versiune modificat, se regsesc n fosilele la fel de unice de pe continent. De ce sunt fosilele nrudite cu speciile vii din acelai inut? Dou specii de stru, desprite de Rio Negro, sunt att de asemntoare una cu alta nct se pot confunda la prima vedere. De ce sunt speciile asemntoare de regul nvecinate? Fr Rio Negro curgnd ntre cele dou specii, oare nu ar fi fost astzi una singur? Ideea descendenei prin modificare se nate n mintea lui Darwin. Navignd spre sud, corabia a atins n sfrit Terra Fuego unde FitzRoy i-a debarcat pe cei trei misionari indigeni. Spre dezamgirea lui, cei trei indigeni convertii s-au rentors imediat la obiceiurile i comportamentul pgnilor pe care ar fi trebuit s-i converteasc. Frustrarea cpitanului este amplificat de atitudinea absolventului de teologie la Cambridge. Darwin vede n deconvertirea neateptat de rapid a indigenilor nu apostazie, ci doar triumful naturii asupra culturii victoriene. Traversnd Strmtoarea Magellan, Beagle ptrunde n apele Pacificului i se ndreapt spre nord. ntr-o noapte, pe cnd se afla n Chile, un cutremur a ridicat coasta cu un metru. n zilele urmtoare, cltorind prin Anzi la nalt altitudine, Darwin descoper o pdure fosilizat. Copacii fceau parte dintr-o specie care crete pe rmul

mrii. Este posibil ca aceast pdure s fi fost mai nti scufundat n ocean i dup aceea ridicat la altitudine? Dac da, n cte milioane de ani? Izolat la sute de mile la vest de continent i populat de vieti nemaivzute, arhipelagul Galapagos este urmtoarea int a expediiei. Era consensul comunitii tiinifice de atunci c distribuia geografic a plantelor i animalelor poate fi cel mai bine explicat prin faptul c Dumnezeu le-ar fi creat instantaneu n mai multe centre numite centre de creaie, fiecare cu fauna i flora lui, adaptate la condiii locale. Prin izolarea lui n mijlocul Pacificului i prin natura unic a speciilor care l populau, arhipelagul Galapagos prea un astfel de centru. n cuvintele medicului din filmul Master and Comander; the far Side of the World: ntrebarea este dac (speciile din Galapagos) au fost fcute cum sunt ori s-au fcut singure. La fel ca medicul din film, FitzRoy i Darwin credeau, fiecare n felul su, c rspunsul se afl n Galapagos. Odat debarcai, cei doi sunt ntmpinai de o lume stranie. Pentru Darwin, ideea care ncepuse s se nasc deja n America de Sud se contureaz mai precis. Vorbind despre Galapagos, Darwin va spune:
Lucrul cel mai surprinztor cu privire la locuitorii insulelor este asemnarea cu aceia ai celui mai apropiat continent, fr s fie de

fapt aceeai specie. Ar putea fi oferite mai multe exemple care s ilustreze acest fapt. Voi oferi unul singur. Arhipelagul Galapagos se afl situat sub ecuator, intre 500 i 600 mile distan de rmurile Americii de Sud. Aici, aproape fiecare creatur din ap sau de pe uscat poart amprenta clar a continentului American. Exist 26 specii de psri de uscat i 25 dintre ele au fost clasificate ca specii distincte. i totui, asemnarea strns a acestor psri cu specii americane se vede n fiecare caracteristic, n obiceiuri, gesturi i tonul vocii.

Beagle navigheaz apoi spre Australia, unde Darwin se ntreab de ce marsupialele se afl n jumtatea de sud a lumii n timp ce placentatele ocup partea de nord. Ideea evoluiei separate a celor dou grupe de mamifere i se pare singura explicaie logic. Insula Madagascar este urmtorul popas. Explorarea formidabilei diversiti de plante i animale de aici l va conduce pe Darwin la o alt ntrebare. De ce fauna din Galapagos este asemntoare cu cea din America de Sud, iar cea din Madagascar cu cea din Africa, dei cele dou insule ofer medii identice. Dac cele dou insule sunt centre de creaie, de ce Dumnezeu nu a creat aceleai specii pe amndou, ci a ales s creeze specii asemntoare cu specii continentale

nvecinate? De ce Dumnezeu nu a creat i mamifere terestre pe Galapagos, ci doar psri, mamifere acvatice i reptile asemntoare cu cele din America de Sud? Nu cumva, se ntreab Darwin, speciile din Galapagos au descins, prin modificare, din cteva exemplare sud-americane aduse de vnt sau cureni, n timp ce speciile din Madagascar au descins n acelai mod din specii africane? ntors acas, Darwin se bucura deja de prestigiul unui naturalist autentic, pe baza corespondenei din timpul expediiei i a exponatelor de fosile i specimene expediate din toate porturile. Dup ce se cstorete i se retrage la ar, Darwin ncepe o cercetare intens a datelor colectate n timpul expediiei. Contient de limitele lui, colaboreaz cu botaniti, zoologi i paleontologi pentru a gsi rspunsul la o ntrebare care l frmnta deja n ascuns: care este originea speciilor? Darwin studiaz secretele seleciei raselor de animale, crete i mperecheaz porumbei i cultiv orhidee. Studiaz geologia gradualist a lui Lyell i teoriile evoluioniste ale lui Lamarck bazate pe ideea ereditii trsturilor dobndite. Evoluionismul era acceptat pe atunci doar de ctre filozofi materialiti i politicieni radicali ca socialitii francezi sau comunitii germani. Ideea de care avea nevoie o va gsi n 1838 ntr-un eseu al matematicianului i economistului german Thomas Malthus. Malthus susine c populaia se nmulete n progresie geometric,

(1,2,4,8,16...), n timp ce resursele se nmulesc doar n progresie aritmetic, (1,2,3,4...). Presiunea pentru producerea de resurse duce la optimizarea produciei i a societii, dar i la reglarea creterii prin rzboaie i foamete. Convins c a descoperit secretul pe care l cuta, Darwin aplic malthusianismul la toat lumea vie. Principiul este simplu i va fi numit selecie natural. Fiecare individ nate urmai asemntori lui. Fiecare urma prezint ns i variaii caracteristice de la originalul prinilor. Nu toi urmaii supravieuiesc pn la reproducere. Dac nu ar fi aa, fiecare specie ar umple pmntul. Lupta pentru existen face ca acei urmai care au variaii favorabile supravieuirii s aib anse de reproducere mai mari, transmind aceste variaii favorabile urmailor. Speciile se modific n milioane de ani prin acest mecanism, spune el. Exemplul favorit al lui Darwin i constituie varietatea de cintezoi din Galapagos. Mai multe specii de cintezoi se deosebesc ntre ele prin forma ciocului. Darwin va arta c hrana specific oferit de mediul fiecrei insule a exercitat o presiune selectiv asupra fiecrei specii de cintezoi. Cei care mnnc insecte de sub scoar au dezvoltat un cioc lung i ascuit, cei care mnnc fructe, un cioc potrivit pentru cules etc. Ideea fundamental a lui Darwin este aceea c formarea speciilor este un proces aleatoriu,

dezvoltat prin selecie natural la interaciunea dintre mutaiile accidentale i schimbrile nu mai puin accidentale de mediu, de-a lungul imenselor ere geologice definite de Lyell. Darwin a amnat timp de 25 de ani publicarea concluziilor lui. Pe lng motivele legate de teama cu privire la recepia ideii, era contient de lacuna pe care o reprezenta necunoaterea mecanismului ereditii. n ciuda acestui handicap, Darwin a avut totui intuiia de a nu aeza ideea lui Lamarck despre transmiterea ereditar a trsturilor dobndite, la baza teoriei sale. El credea c selecia natural acioneaz asupra unor mutaii accidentale. Considera de asemenea c pentru a face posibil acumularea evolutiv de caractere motenite, unitile de informaie ereditar (ceea ce numim astzi gene), trebuie s rmn nealterate de-a lungul generaiilor. Ca s folosim un termen familiar, Darwin a avut intuiia c informaia ereditar nu se transmite analog, ci digital. Aceasta nseamn c nici un bit de informaie ereditar care a fost vreodat selectat pentru supravieuire nu s-a pierdut. Nu avea de unde s tie c n timp ce el publica Originea Speciilor, un clugr ceh numit Gregor Mendel tocmai descoperea acest mecanism, experimentnd cu boabe de mazre. Aceasta a fcut ca darwinismul s supravie-

uiasc celorlalte teorii descoperirea geneticii.

evoluioniste,

dup

14
DARWIN PRIVIT DINAFAR

tim astzi c informaia ereditar este transmis prin molecula de ADN ntr-o baz de patru. Pentru comparaie, computerele noastre folosesc o baz binar (0,1). Toate informaiile cuprinse n aceast carte sunt combinaii de 0 i 1. Ereditatea este un sistem digital de stocare i transmitere a informaiei n baza patru. Informaia genetic nu se pierde, dar se poate recombina. Pe la 1930, Theodosius Dobzhansky a formulat

sinteza modern ntre darwinism i genetic, numit neodarwinism. Dobzhansky aeaz mutaiile aleatorii la baza schimbrii prin selecie natural. Ideea este c mutaiile aprute spontan pot fi neutre, duntoare sau benefice pentru adaptare. Mutaiile duntoare vor fi eliminate prin selecia natural. Mutaiile neutre rmn n ADN-ul urmailor i poart numele convenional de gene false. Cnd o specie se nate din alta, va prelua mutaiile neutre n ADN, n felul acesta, ipoteza strmoului comun poate fi verificat prin citirea ADN-ului speciilor nrudite. De aceea una dintre liniile de btaie dintre creaionism i evoluionism este problema genelor false. Dac genele false au o funcie, atunci fac parte dintr-un plan comun al organismelor asemntoare. Dac nu, sunt simple moteniri ale strmoului comun. Mutaiile benefice sunt foarte rare, dar odat cu creterea unei populaii probabilitatea lor crete. Selecia naturala va alege acele mutaii care sunt favorabile supravieuirii i reproducerii, ducnd la specii noi. Neodarwinismul implic un model matematic al evoluiei bazat pe rata mutaiilor, rata creterii unei populaii i rata schimbrilor de mediu. Acest model este aplicat astzi nu numai la teoria evoluiei, ci mai ales la lumea mult mai tangibil a microorganismelor care, aa cum tim, evolueaz

sub presiunea selectiv a antibioticelor. Trecerea darwinismului de la vorbe la cifre este una din explicaiile credibilitii de care se bucur astzi n toate mediile intelectuale. Studiile lui Dobzhansky au atras atenia unui biolog creaionist numit Frank Marsh. Marsh recunoate c Dumnezeu a creat fiinele vii dup soiul lor, dar ne amintete c Biblia nu ne spune cum a definit Dumnezeu soiurile. Ni se spune de asemenea c Adam este cel care a dat nume animalelor i ce nume i ddea omul acela i era numele lui. Dumnezeu nu i-a sugerat lui Adam cum s clasifice animalele. Taxonomia biblic nu este tiinific, pentru c se face pe criterii locomotorii: au sau nu au nottoare, se trsc pe pntece, merg pe patru picioare etc. De exemplu, n Leviticul 11, liliacul este aezat ntre psri pentru c zboar. Aa stnd lucrurile, nu putem identifica conceptul modern de specie cu soiurile din Biblie. Nu exist, susine Marsh, o documentare solid a evoluiei la nivelul ordinelor i genului n raportul fosilelor sau n codul genetic. Exist ns, spune el, o documentare foarte solid a evoluiei la nivelul familiei (canine, feline etc.). n lumina celor de mai sus, Marsh nu gsea nici un motiv biblic s resping aceste dovezi. Marsh a contribuit la ediia 1956 a SDA Bible Commentary unde ideile lui pot fi gsite n prefaa la primul volum. n articolul din Bible Commentary, Marsh folosete un termen inventat

de el: bara-min, (n ebraic, bara-a crea, min-soi), ca s desemneze soiurile, aa cum le-a creat Dumnezeu. n spatele cuvntului baramin se afl ideea c soiurile din Geneza nu sunt identice cu conceptul de specie aa cum l-a definit Charles Linneus n sec XVII. Marsh susinea c omul este singurul baramin nealterat de evoluie. Dobzhansky a aezat mutaiile genetice la baza procesului de selecie natural i a dat astfel darwinismului o baz riguros tiinific. Marsh a acceptat ideea lui Dobzhansky, dar a respins megaevoluia i a refuzat s accepte c omul ar fi produsul unui proces darwinian. Dobzhansky l-a menionat n scrierile lui ca pe singurul creaionist ale crui opinii aveau greutate tiinific. n corespondena lui cu Marsh, Dobzhansky i-a atras ns atenia asupra unei probleme care reprezint de fapt problema critic a modelului su creaionist. ntrebarea lui Dobzhansky este: cum a putut speciaia la nivelul familiei s se dezvolte n numai cteva milenii? Molecula de ADN are o rat foarte nceat de schimbare numit ceasul molecular. Ceasul molecular are o vitez de 1% la un milion de ani. Asta poate nsemna dou lucruri. Dac istoria vieii este de numai cteva milenii (sau, n ipotez, chiar milioane de ani), speciile sunt practic fixe. Dac istoria vieii este de ordinul sutelor de milioane de ani, aceste sute de milioane implicnd schimbri ciclice n clim, micri tectonice, extincii n mas i renateri, vulcani,

glaciaii i asteroizi, adic imense presiuni selective repetate, evoluia vieii nu este numai posibil, ci chiar probabil. Problema fundamental a controversei creaieevoluie este deci cea a timpului. Problema timpului face ca aceasta s fie astzi n principal o controvers ntre aceia care cred c straturile geologice (mpreun cu raportul fosilelor) reflect o istorie de ordinul sutelor de milioane de ani i aceia care cred c acestea sunt rezultatul potopului biblic. Geologia potopului i are originea n lucrarea lui Thomas Burnet (1635-1715), Telluris Theoria Sacra. Burnet a fost primul care a ncercat formularea unei teorii tiinifice a reliefului, cutremurelor i vulcanilor din perspectiva potopului biblic. Newton l-a admirat foarte mult, iar clericii l-au suspectat de erezie. Cteva teme familiare: pmntul original ntr-o etern primvar, fr muni nali i prpstii, cu dealuri i cmpii line, apoi potopul, apa subteran proiectnd stnci uriae n vzduh, relieful devastat dup potop, munii nali i prpstioi ca semn al blestemului postdiluvian, crbunii arznd sub pmnt i provocnd vulcani i cutremure, gata s l nimiceasc pe antichristul prin foc n ziua judecii (de aceea, explic Burnet, exist atta crbune n Italia). Alturi de Bacon i Newton, Burnet a fost unul din favoriii protestanilor americani din secolul XIX. Vederile lui au devenit parte dintr-o anumit

cultur biblic care s-a pstrat. De aceea, muli cretini le accept astzi ca fiind chiar punctul de vedere al Bibliei. Totui Biblia nu susine c potopul a remodelat radical geologia planetei. Moise aeaz n scrierile lui grdina Eden ntr-un cadru geologic neschimbat dup potop. Biblia nu susine nici c petrolul i fosilele au aprut dup potop. Noe i-a acoperit corabia cu smoal. tim astzi c munii, cutremurele i vulcanii sunt rezultatul micrii plcilor tectonice. Planeta Marte nu a avut potop, dar are un munte vulcanic mai nalt dect Everestul i un canion mai mare dect oricare canion terestru. Misiunile Apollo au colectat roci vulcanice pe Lun. Toate acestea erau necunoscute acum cteva decenii. Modelul popular conform cruia scoara terestr a fost remodelat de potop a fost infirmat nu de un evoluionist, ci, n mod paradoxal, de cel mai reputat campion al creaionismului n lumea tiinei. Louis Agassiz a fost ultimul naturalist creaionist dup publicarea Originii Speciilor n 1856. Fiind elveian de origine, Agassiz a studiat micarea ghearilor din Alpi i a constatat c acetia las n urm anumite zgrieturi specifice pe suprafaa rocilor, precum i ngrmdiri de pietre, pmnt i stnci care, conform legilor fizicii, nu pot fi n niciun caz efectul apei n stare lichid. Agassiz a dovedit astfel c multe dintre formaiunile puse pe seama potopului sunt de fapt

rezultatul glaciaiunii, (un exemplu familiar nou, romnilor, fiind Vrful Retezat), i c Europa i America de Nord au fost acoperite de gheari. Teoria lui Agassiz a fost confirmat de msurtori moderne. tim astzi c lumea a fost inundat la ncheierea ciclului glacial. O dovad convingtoare o reprezint grota Cosquer din Frana. n 1985, exploratorul Henri Cosquer a descoperit o peter scufundat la 37 m sub nivelul Mrii Mediterane. Acelai Cosquer a descoperit n 1991 un numr de 125 picturi rupestre i urme de habitat uman n petera scufundat. Petera a fost locuit n timpul glaciaiunii, cnd nivelul Mediteranei era mult mai jos. ntruct desenele au fost fcute cu crbune, au putut fi datate cu C14 Vrsta indicat de carbonul radioactiv este de 27.000 de ani. Msurtorile arat c nivelul oceanului planetar a crescut cu peste 100 m. Dou continente au fost scufundate. Civilizaiile aflate pe malul mrii au fost nghiite de valuri. Marea Neagr, pe atunci un lac de ap dulce i centru de civilizaie, a fost inundat de apele Mediteranei care au spart Bosforul. Australia a fost izolat. Este interesant c anticii nu erau n necunotin de toate acestea. Platon ne ofer replica unui preot egiptean atunci cnd Solon i-a explicat cum calculau grecii vrsta lumii adunnd genealogii de la potop. Preotul i-a replicat cu

dispre c aceste genealogii sunt tradiii ale pstorilor de capre care au supravieuit distrugerii civilizaiei i c istoria scris, aa cum o aveau egiptenii, oferea singura cronologie credibil. Preotul a aezat potopul pe la anul 7000 .H, adic data acceptat de geologi pentru inundaia global la sfritul ciclului glacial i data la care Septuaginta aeaz facerea lumii. Problema cea mai dificil pentru geologia potopului o constituie ns existena straturilor geologice. Planeta are structura unei plcinte cu foi. Foile, respectiv straturile geologice, se deosebesc prin dou lucruri: ordinea vertical i tipurile de fosile. De jos n sus fosilele devin tot mai complexe i mai asemntoare cu speciile prezente. Evoluionitii cred c straturile geologice reprezint istoria evoluiei vieii pe planet. Creaionitii cred c straturile geologice sunt de fapt zonele ecologice ngropate la potop n ordinea creterii apelor i ca atare au aceeai vrst. Controversa a fost puternic influenat de descoperirea metodelor de datare radiometric. Se tie c izotopii radioactivi tind spre formele stabile din sistemul periodic prin emisia de neutroni. Cnd un element radioactiv este izolat n interiorul unei roci cristaline format din magm sau lav rcit, raportul cantitativ ntre izotopul instabil i elementul stabil poate fi folosit pentru a calcula vrsta rocii. Datrile radiometrice confirm ipoteza timpului adnc i vrsta progresiv de jos n sus a

straturilor geologice. Este de remarcat faptul c ase izotopi diferii conduc la date geologice similare. Creaionitii susin de obicei c viteza de njumtire a izotopilor poate varia i c n mod special raia C14/C12 a fost afectat de potop. Exist aici o dilema interesant. Am afirmat deja c armonia constantelor universale este principalul argument cosmologic n favoarea existenei lui Dumnezeu. Dac una din constantele universale ar fi uor modificat, Universul s-ar dezintegra. Problema este c fidelitatea ceasurilor radiometrice are la baz tocmai acest caracter constant al uneia dintre cele patru fore fundamentale ale atomului (fora slab). Pentru a demonstra credibilitatea msurrilor radiometrice, partizanii timpului adnc au apelat la testri independente. Una dintre metode const n a compara vrsta indicat de micrile tectonice cu vrsta indicat de ceasurile radiometrice. Un exemplu este chiar arhipelagul Galapagos, care i-a sugerat lui Darwin ideea lui periculoas. Galapagos sunt insule vulcanice. Tot grupul alunec spre vest cu civa centimetri pe an. n captul din est al arhipelagului se afl un vulcan activ. Deasupra lui se afl cea mai nou insul. La extrema vestic se afl cele mai vechi insule. Fiecare insul s-a format din acelai vulcan, i apoi a alunecat spre vest. Poi calcula vechimea fiecrei insule prin doua metode: distana fa de vulcan (n

raport cu viteza derivei spre vest) i datarea radioactiv a rocilor vulcanice. Ambele metode dau aceeai vrst pentru fiecare insul n parte. Mai mult, aa cum a observat Darwin (care nu tia despre deriva spre vest), schimbarea condiiilor de la cenu vulcanic la jungl tropical sau teren stncos a antrenat adaptri specifice la speciile izolate de pe insule. Dendrocronologia este metoda favorit de calibrare a datrii cu C14. Aa cum se tie, copacii adaug un inel n fiecare an. Numrul de inele ne d vrsta copacului. Exist n California civa pini ale cror inele indic o vrst de cteva mii de ani. Dac adugm vrsta dendrocronologic a copacilor mori, ajungem la peste 9.000 de ani. Datarea cu C14 indic un numr de ani egal cu numrul inelelor pentru copacii nc vii i coroboreaz vrsta copacilor mori sugerat dendrocronologic. O alt metod recent de datare alternativ este vrsta ghearilor. Fiecare an aeaz un strat nou de zpad pe gheari. Cu timpul, aceste straturi se comprim, devenind un fel de foie de plcint. O foi pentru fiecare an. Ruii au spat deja pn la 800.000 de straturi i au gsit polen i bacterii n toate. Cei mai muli arheologi cretini sunt nclinai astzi s accepte c genealogiile biblice nu constituie baza unei cronologii reale a istoriei. Ei nu au probleme cu o istorie de zece mii de ani i

cunosc teologi conservatori care mping creaiunea cu 30.000 de ani n urm. Un profesor (creaionist) de la Universitatea La Sierra din California sugera ntr-o publicaie recent 200.000 de ani pentru perioada cuprins n genealogiile dinainte de potop. Chiar i aa, datele obinute n geologic i raportul fosilelor ne aeaz n faa unei dileme greu de rezolvat. Problema nu const ntr-o istorie microbian de 3,5 miliarde de ani i nici o istorie a evoluiei vieii multicelulare prin predaie i moarte la nivelul molutelor sau a batracienilor. O evoluie a vieii inteligente, care se bucur, sufer i se teme de moarte, prin predaie, catastrofe i suferin de 200.000 de ani nu contrazice doar litera Scripturii, ci nsi imaginea biblic a unui Dumnezeu bun, milos, implicat i atotputernic. i, aa cum remarca Cristopher Hitchens, un Dumnezeu care Se descoper numai dup 200.000 de ani de istorie uman nu este un Dumnezeu cruia s-i pese. i de aici se nate o alt ntrebare. Suntem siguri c putem cunoate trecutul cu adevrat?

15
BIBLIA I REALITATEA

Karl Popper, cel mai influent logician al timpului nostru, ne-a oferit definiia conceptului modern de teorie tiinific. O teorie este tiinific atunci cnd este falsificabil. Noiunea de falsificabilitate implic ideea c teoria tiinific este la origine o ipotez care cuprinde o serie de predicii cu privire la ceea ce vom observa n natur, i c dac una singur dintre aceste predicii este contrazis de fapte, teoria a fost falsificat,

adic infirmat prin rezultate experimentale. Dac prediciile se mplinesc, ipoteza a fost confirmat ca teorie viabil. nainte de Popper, noiunea de teorie tiinific avea la baz definiia lui Francis Bacon. Bacon a definit tiina ca pe un proces prin care observaiile sunt explicate prin teorie i apoi testate prin experiment. Ceea ce a dus la schimbarea paradigmei n secolul XX nu a fost un capriciu al lui Popper, ci criza fizicii. n secolul XX, un fizician nu mai explica observaii, ci crea modele matematice ale comportamentului particulelor subatomice pe baza crora prezicea ce vor indica aparatele de msur. Savantul modern nu mai pretindea c descrie realitatea, ci c ncearc s creeze modele matematice viabile ale realitii. Realitatea n fizica cuantic nu putea fi descris, nici imaginat. Abandonarea lui Bacon are dou consecine pentru conflictul creaionism-evoluionism. Prima are de-a face cu felul n care nelegem realitatea. Savanii nu mai au optimismul lui Bacon cu privire la fidelitatea bunului sim. Ceea ce se cere de la tiin este un model care s explice i care s stea n picioare la testul falsificabilitii. Cu alte cuvinte, s fac predicii care s se mplineasc integral. A doua are de-a face cu felul n care nelegem Biblia. S ne ocupm mai nti de prima consecin. Folosind limbajul lui Bacon, creaionitii susin c darwinismul nu este o teorie tiinific, pentru c nu are la baz observaia n timp real sau

experimentul n laborator. Teoria evoluiei este contraintuitiv. Nimeni nu a vzut evoluia speciilor. Nimeni nu o poate imagina. Teoria evoluiei implic un numr aproape infinit de mutaii ntr-o perioad de timp absolut inimaginabil. Este o teorie care recunoate c nu tie despre ce vorbete. Evoluionitii prefer limbajul lui Popper. Ei vor arta c darwinismul este un model al realitii care trebuie judecat prin puterea de a explica i a prezice. Creaionismului i lipsesc aceste dou caliti, spun ei. Un evoluionist va cita de regul urmtoarele predicii falsificabile care nu au fost deocamdat falsificate: - ipoteza strmoului comun poate fi verificat sau falsificat n genetic. Fiecare nou decodare de ADN confirm conceptul darwinian al strmoului comun; - istoria mutaiilor nscrise n codul genetic poate fi considerat o istorie a vieii aa cum ciorna unui manuscris reflect istoria unei cri. Aceste mutaii pot fi comparate cu raportul fosilelor. Cele dou se pot falsifica sau confirma reciproc. Este tiut ns c structura ADN-ului implic o ordine similar cu aranjamentul fosilelor n straturile geologice; - fosile noi sunt descoperite numai n acele straturi i locuri unde aparin n teoria evoluiei. De exemplu, aa cum s-a remarcat adeseori, dac se va

gsi o singur fosil de iepure n cambrian sau o singur fosil uman n cretacic, teoria evoluiei ar fi falsificat; Cteva metode de datare radioactiv se confirm reciproc i confirm vechimea relativ a straturilor geologice. Oricine tie c aici exist i erori. Ceea ce definete ns valoarea acestor msurtori nu este absena excepiilor, ci consistena statistic a rezultatelor. Pe de alt parte, spun ei, nu exist nicio fosil care s sugereze rspndirea animalelor din Turcia n toat lumea. Nu exist o singur msurtoare radiometric care s arate c straturile geologice au aceeai vrst. Nu exist un singur exemplu de fosile aparinnd unor ere geologice diferite amestecate mpreun de apele potopului. Creaionismul rspunde n termenii lui Bacon. Exist goluri n istoria fosilelor i foarte puine verigi intermediare. Selecia natural nu are putere creativ. Nu cunoatem un mecanism darwinian care s explice n detaliu formarea organelor complexe ncepnd de la flagelul bacteriei la structura creierului sau doar a ochiului. Natura manifest exemple de complexitate ireductibil (Michael Behe Darwin's Black Box) care nu se pot explica prin procese evolutive. Un bun exemplu al ciocnirii de paradigme este chiar unul dintre argumentele favorite ale darwinismului: evoluia balenei. Conform teoriei lui Darwin, mamiferele au evoluat pe uscat. Ca

atare, balena trebuie s aib un strmo terestru. O dovad este btaia vertical a cozii. Numai viaa terestr i sistemul de locomoie al mamiferelor implic o coloan vertebral destul de puternic pentru unduirea vertical a corpului. Decodarea genomului balenei este considerat o confirmare a darwinismului, ntruct balena apare nrudit cu cmila. O serie de aproape treizeci de fosile formeaz un lan ntre un mamifer terestru copitat disprut i balene. Alturi de cal, balena este considerat cel mai bine documentat caz n teoria evoluiei. Pe de alt parte un creaionist va aduce argumentul baconian c nimeni nu are o explicaie ct de elementar cu privire la mutaiile care ar fi fcut creierul balenei capabil de procese complexe ca ecolocaia sau respiraia voluntar controlat de o singur emisfer a creierului n timpul somnului. A doua consecin a abandonrii lui Bacon este, aa cum am spus, legat de felul cum nelegem Biblia. Alexander Campbell afirma c experiena este baza adevratei religii. Concepia lui baconian implica ideea c mintea uman este o tabula rasa, o tabl tears, pe care informaiile despre realitate sunt adugate prin simuri i explicate prin logic. Ca atare, descoperirea unui profet este similar cu realitatea. tim astzi c mintea omului nu este o tabula rasa. Cultura, experiena anterioar, modelul conceptual al realitii i materialul lexical

influeneaz experiena percepiei. Din acest punct de vedere, ntrebarea nu este doar ce i s-a descoperit unui profet, ci i n ce fel cadrul socialistoric i concepia personal au influenat ceea ce el a vzut i a neles. S lum de exemplu cele ase zile din Geneza. Este clar c niciun muritor nu se poate afla naintea Creaiunii nici mcar n viziune. O viziune este o experien n spaiu i timp diferit, dar este totui o experien n spaiu i timp, n Cosmos. Pot cuvintele noastre s descrie actul creaiei? Au fost cuvintele Genezei dictate de Dumnezeu? Dac sunt cuvintele lui Moise, sunt descrierea unei viziuni, un poem liturgic, o tradiie motenit, o concepie cosmologic? Moise pare s vad Universul n aceiai termeni ca i cosmologiile sumeriene. n ce msur cosmologia timpului su a influenat modul n care a neles el Creaiunea? Dac Geneza are la baz o viziune, aceasta trebuie s fi fost un model (ca i sanctuarul) al unei realiti, nu realitatea n sine. Conform legilor percepiei, acest model trebuia s fie compatibil cu experiena senzorial i modelul conceptual ale realitii lui Moise. Un alt exemplu sunt genealogiile biblice i numerele din Biblie n general. Toate culturile tribale au genealogii. i aa cum au constatat colonitii britanici n Africa, numrul generaiilor a rmas constant n ultimele cteva generaii. De aceea, este posibil ca numrul generaiilor din Geneza s nu exprime vrsta lumii, ci capacitatea

maxim a memoriei orale. Genealogiile tribale l ajutau pe evreu s-i asume locul n poporul ales. n Noul Testament, genealogiile au ca scop s arate c Adam (n Evanghelia dup Luca) i Abraham (n Evanghelia dup Matei) au fost nlocuii de Iisus ca purttori ai legmntului. Dincolo de aceasta, oare atunci cnd Pavel denuna falsa preocupare cu basme evreieti i nirri de neamuri fr sfrit nu se referea la faptul c nu mai suntem sub litera legii nici mcar n cronologie? Ceea ce vreau s art este c problemele epistemologice ale controversei creaie-evoluie nu sunt un simplu capriciu intelectual. n lumea real, realitatea nsi a devenit eluziv. i aa cum spunea teologul catolic Hans Kung, nsui caracterul eluziv al realitii n care trim, face ca nihilismul s devin legitim din punct de vedere intelectual. Este posibil, n lumina a ceea ce cunoatem despre realitate, ca lumea noastr s fie gndit ca un simplu accident. i, de asemenea, este posibil ca acest caracter eluziv i nihilismul pe care l implic s fie amndou depite. Pentru aceasta, nu trebuie s rmnem ns ntr-un ghetou intelectual. Vom privi la realitate aa cum se vede n lumea real, fr s ne temem de ntrebri tabu i fr s ne ascundem n spatele fariseicului zid de desprire ridicat de cei care vor certitudini ieftine i rspunsuri stereotipe.

16
DARWIN I ORIGINEA ORDINII

Daniel Dennett susine c autoorganizarea lumii vii prin selecie natural este ideea periculoas a lui Darwin (Daniel Dennett, Darwin's Dangerous Idea: Evolution and the Meanings of Life, 1995). Selecia natural este, dup Dennett, un proces algoritmic suficient de puternic s explice totul, de la legile naturii i apariia Universului la apariia i evoluia vieii, a minii i a societilor

umane. Ideea periculoas a lui Darwin const n aceea c Universul este haos, fr direcie i sens. C interaciunea haotic a lucrurilor i fenomenelor poate genera aparena de plan organizat, raionalitate, scop i inteligen. Dar dincolo de aparene, totul este accident, haos, nimic. Aici se afl esena conflictului. S cutm deci n primul rnd s nelegem ideea. William Paley (1743-1805) este autorul argumentului clasic al creaionismului. S ne imaginm, spunea el, c plimbndu-ne prin pdure, ne lovim cu piciorul de o piatr. Vom trece mai departe, fr s ne ntrebm cine a aezat piatra n drum. Lucrurile banale nu necesit explicaii. Ce se ntmpl ns dac, n locul pietrei, pe crare se afl un ceas? O ntrebare se va nate n mintea oricui: cum a ajuns ceasul aici?
Cnd ne apucm s cercetm ceasul, nelegem c piesele lui au fost fcute i asamblate cu un scop, c au fost modelate i potrivite ntre ele ca s produc micare, i c micarea a fost reglat ca s arate ce or este... concluzia inevitabil este c ceasul implic un ceasornicar...

Organismele vii, argumenteaz Paley, sunt mult mai complicate dect un ceas:

Semnele unui plan organizat sunt prea puternice peritru a nu fi bgate n seam. Organizarea implic un organizator. Organizatorul trebuie s fie o persoan. Persoana aceasta este Dumnezeu.

Argumentul ceasului este convingtor. Nu mai puin persuasiv este ns rspunsul lui Richard Dawkins n faimoasa lui carte The Blind Watchmaker Ceasornicarul orb. Ideea lui Dawkins este c argumentul ceasornicarului a fost o nevoie logic pn la Darwin. Complexitatea organismelor i precizia adaptrii organelor la funciile lor excludea ideea organizrii spontane. Selecia natural ns poate explica cum jocul orb al ntmplrii poate genera structuri care prezint aparena unui plan bine gndit. Darwin a fcut posibil pentru un ateu s fie mplinit intelectual spune el. Pentru a demonstra acest lucru, Dawkins ncearc s demoleze cealalt metafor favorit a creaionismului: maimua la maina de scris. O maimu, jucndu-se cu o main de scris timp de 4 miliarde de ani, nu ar reui s nimereasc operele complete ale lui Shakespeare. La fel de puin probabil ar fi ca noi s existm printr-un accident. Dawkins susine c este posibil i c poate demonstra experimental.

Pentru aceasta, Dawkins i-a programat computerul s joace rolul maimuei. Apoi a ales, nu tot Shakespeare, ci doar un rnd din Hamlet: Methinks it is like a weasel (Mie mi se pare ca o nevstuic). Dawkins a anagramat cele 28 litere (sau spaii) ale propoziiei dup cum urmeaz: wdltmnlt tdjpkwirzrezlmqco p Apoi a programat computerul s copieze repetat anagrama cu schimbri aleatorii n ordinea literelor. Mutaia cea mai apropiat de originalul lui Shakespeare era automat selectat pentru reproducere. Din copie n copie i din anagramare n anagramare, spune Dawkins, Methinks it is like a weasel a aprut pe monitor n timp ce el i pregtea o gustare n buctrie. Procesul este redat mai jos: ncercarea 1: see snxd ethaiygsw ncercarea 2: feiqgnic atztlmmxltkkggbvwil .................................................................... ncercarea 40: methinks it is pike aevecsel .................................................................... ncercarea 164: methinks it is like a weasel Cu alte cuvinte, maimua ntr-adevr nu va l va nimeri pe Shakespeare, dar maimua + selecia natural, da! Dawkins argumenteaz c experimentul su demonstreaz ideea ceasornicarului orb (sau a maimuei dactilograf)/ dovedind c selecia natural, acionnd asupra unui sistem aleatoriu, poate genera aparena de plan organizat.

Ideea poate fi redat grafic n felul acesta:

1. DEZORDINE
SELECIE NATURAL

164. ORDINE

Cu ocazia unui seminar de tineret, am prezentat argumentul lui Dawkins i i-am ntrebat pe tineri dac vad vreo gaur n logica lui. Mai mult de jumtate din mini s-au ridicat imediat. Punctul orb al demonstraiei lui Dawkins nu e greu de vzut. Dawkins a creat un algoritm mult mai complex dect rezultatul obinut prin ncercri repetate. Drumul nu este un proces orb de la haos la ordine. Diagrama de mai jos reprezint adevrata natur a evoluiei textului lui Shakespeare.

ALGORITM ORDINE MAXIM

1.
DEZORDINE
SELECIE NATURAL

164.
ORDINE

Mai mult, argumentul lui Dawkins are de fapt dou fee. Computerul nu a creat o propoziie (suntei de acord c Shakespeare este autorul lui Hamlet), ci doar a spart o anagram. Selecia natural nu are putere creatoare, la fel cum un computer nu poate compune o dram ca Hamlet. Problema real nu este dac selecia natural poate s conduc la variaii n lumea vie. Nu cred c exist muli credincioi informai care s aib rezerve fa de acest concept. O lucrare publicat la Andrews University n Berrien Springs, MI, demonstreaz c pescruii migratori care au nvat ritualuri noi de mperechere nu se mai pot mperechea cu membri ai grupului lor originar i ca atare devin o specie nrudit nou. Lucrarea ar fi putut fi publicat la oricare alt universitate. Andrews este ns o coal de misionari. Facultatea de biologie adiacent pregtete profesori pentru coli cretine. i de aici concluzia c mecanismul seleciei naturale nu este incompatibil cu teologia biblic. ntrebarea nu este dac selecia natural poate s sparg anagrama unui animal marin nscris n ADN-ul unui animal terestru. Problema real este dac ea poate crea un text de complexitatea i dimensiunile codului genetic. Cel mai bun rspuns poate veni de la un genetician. Francis Collins, directorul proiectului care n 2000 a dus la descifrarea genomului uman, a numit codul genetic limbajul lui Dumnezeu. Ca savant

i credincios, Collins ne spune c:


...experiena decodificrii uman i descoperirea celui mai dintre toate textele a fost att tiinific uimitoare ct i o nchinare. genomului remarcabil o realizare ocazie de

ntr-o dezbatere cu Dawkins gzduit de Time Magazine (13 noiembrie 2006), Francis Collins a declarat:
Doresc s afirm c n mai mult de un sfert de secol ca savant i credincios, nu gsesc absolut nicio contradicie ntre a fi de acord cu Richard n practic toate concluziile lui cu privire la ordinea natural i a spune c sunt totui capabil s accept i s mbriez posibilitatea c exist rspunsuri pe care tiina nu le poate da cu privire la lumea natural... gsesc multe din aceste rspunsuri n domeniul spiritual.

n concluzia lui, Dawkins a replicat:


Mintea mea nu este nchis... Dar divinitile religiilor istorice mi se par uimitor de parohiale. Dac exist Dumnezeu, trebuie s fie mult mai mare i mai

incomprehensibil dect au conceput vreodat oricare teolog sau religie.

Cuvntul care mi place cel mai mult n rspunsul lui Dawkins este parohial. Aici se afl cheia problemei. Pentru a defini cuvntul parohial voi folosi o parabol. Imaginai-v o inteligen virtual care se trezete n computerul lui Dawkins. Aceast inteligen virtual ar fi interesat s neleag fraza lui Hamlet methinks it is like a weasel. Cercetnd procesul algoritmic, va concluziona c fraza are un sens aparent, dar c de fapt este rezultatul unui proces aleatoriu natural. Cineva din afara computerului intr n legtur cu inteligena virtual i i povestete drama lui Hamlet. Inteligena virtual din computer va fi impresionat de lumea ideilor shakespeariene i n mod raional va ajunge la concluzia c este o lume prea consistent i profund ca s nu fie real. Cnd se va ntoarce ns la procesul algoritmic din computer, va trebui s recunoasc absena oricrei dovezi tiinifice care s i confirme intuiia. Problema acestei ipotetice inteligene virtuale este c nu poate verifica algoritmul lui Dawkins. Aici i are locul ideea Dumnezeului parohial. Dumnezeu nu este o parte din Universul nostru i nici lucrarea creaiei descris n Geneza nu este iniiat dinuntrul lui. Ca locuitori ai Universului, nu vom descoperi niciodat nimic care s nu poat

fi explicat n ultim instan prin legi ale naturii. Tot ce exist se supune unor legi date de Dumnezeu i El nsui folosete aceste legi n interaciunea cu Universul. Istoria Genezei este pentru noi ceea ce este Hamlet pentru ipoteticul prizonier al PC-ului lui Dawkins. Ceva ce are un sens adnc dar nu poate fi definit n coordonatele unei experiene cotidiene. Dawkins se face ns vinovat de pcatul pe care l pune n seama altora. Ateismul su este ndreptat mpotriva unui Dumnezeu parohial. Iar Darwinismul su este o explicaie foarte parohial a unei existene nermurite.

17
SURPRIZ LA JURASSIC PARK

Exist o slbiciune fundamental n argumentul lui Dawkins. n mod ironic, aceast slbiciune i are originea n nsui argumentul pe care ncearc s l demoleze. William Paley credea, ca orice creaionist la sfritul secolului XVIII, c Universul este un ceas. Cu alte cuvinte, Universul este un sistem mecanicist determinat de legile fizicii newtoniene. Argumentul su se baza pe ideea deist c Dumnezeu este un ceasornicar. Deoarece

toi avem ceasuri, nu este nevoie s spun c, odat un ceas cumprat, nu mai avem nevoie de ceasornicar atta vreme ct ceasul merge bine. Iar Universul este un ceas care nu d semne c ar avea nevoie de reparaii. Perfeciunea Universului, argumentul clasic al creaionismului Paleyian, devine implicit un argument mpotriva lui Dumnezeu. ntr-o creaie perfect, cine mai are nevoie de Creator? Fiecare lege a naturii nou neleas l mpingea pe Dumnezeu cu un pas napoi. Deja Kant i Laplace schiaser scenariul unei posibile dezvoltri a sistemului solar pe baza legilor mecanicii. Descoperirea legilor care determinau dezvoltarea lumii vii plutea n aer. Darwin i Wallace i-au desvrit cercetrile n acelai timp i probabil c, n absena lor, altcineva ar fi fcut acelai lucru. Esena faptului const ns n aceea c Darwin a rmas pn la capt elevul perfect al lui William Paley. Descoperirea mecanismului seleciei naturale nu era de natur s dovedeasc non-existena Creatorului, ci doar s i mping nc un pas uria napoi. Darwin a dus argumentul lui Paley un pas mai departe. Dac Universul poate funciona prin el nsui, aceast funcionare nsemnnd, pe lng micarea ritmic a planetelor, cretere i transformare n lumea vie, de ce nu s-ar putea i dezvolta conform legilor fizicii clasice? Poate c ceasul creat de Ceasornicar nu este produsul final,

ci mai degrab o band de montaj automatizat. Btlia pentru ceasornicul lui Paley este btlia ntre cei care cred c Dumnezeu a creat un produs finit i cei care cred c Dumnezeu a creat o band de montaj automat. Adevrul este ns cu totul altul: lumea nu este un ceasornic. Dumnezeu nu este un Ceasornicar. Aa cum fizica modern a dovedit n secolul XX, Universul nu este un sistem determinist bazat pe legile mecanicii clasice. Universul este un sistem deschis, bazat pe legile fizicii cuantice exprimate matematic n teoria haosului. Teoria haosului este ideea aflat la baza techno-trillerului Jurassic Park. Paleontologul Alan Grant mpreun cu studenta lui, paleobotanista Ellie Sattler, sunt invitai de John Hammond, fondator i director executiv la InGen (International Genetic BioEngineering) pentru o scurt vizit la o rezervaie zoologic pe o insul situat la 120 mile vest de Costa Rica. InGen avea necazuri legale n urma unor accidente i se temea c zvonuri stranii cu privire la atacuri de animale ciudate n Costa Rica aveau s creeze probleme mai mari. Din acest motiv, invitase un grup de experi pentru a-i consulta nainte de deschiderea parcului pentru public. Spre surprinderea lor, Grant i Sattler afl c parcul zoologic era de fapt o colonie de dinozauri

clonai din rmie de ADN extrase din sngele de nari conservai n rina fosilizat. Pentru a completa secvenele lips, Hammond crpise cromozomii de dinozaur cu ADN de batracieni, reptile i psri. La fel de surprinztoare este ideea postmodern a lui Hammond de a folosi rezervaia ca pe un fel de Disney Land, unde copiii contempl fosile readuse la via cu o pung de pop-corn sau o doz de cola n mn. Pentru a controla populaia dinozaurilor, InGen produce numai femele. Ca atare, dinozaurii nu se pot reproduce natural, singurele specimene n parc fiind cele clonate. Printre experii invitai de Hammond pe insul se afl i un matematician excentric numit Ian Malcom, care se declar pe sine teoretician al haosului. Malcom susine c parcul se va prbui cu consecine ecologice imprevizibile, din cauz c reprezint o structur artificial simpl impus asupra sistemului extrem de complex care este viaa. Ceea ce face ca ecranizarea romanului s fie unul dintre filmele mari nu este suspansul i adrenalina bine dozate, ci n primul rnd modul n care reuete s pstreze ideile crii n contextul lor. Memorabil n simplitatea ei este scena n care Ian Malcom (intepretat de Jeff Goldblum) i explic lui Ellie Sattler (Laura Dern) teoria haosului. Demonstraia lui Malcom este simpl. Dou picturi de ap sunt picurate de la aceeai nlime

n acelai punct pe mna lui Ellie. Cele dou picturi alunec pe suprafaa pielii lui Ellie urmnd traiectorii diferite. Malcom i explic lui Ellie c neregulariti microscopice pe suprafaa pielii au influenat traiectoria celor dou picturi. Din punct de vedere matematic, asta nseamn c ntr-un sistem complex, schimbri infime se amplific exponenial i fac imposibil orice prezicere a strii sistemului n timp. n cazul acesta, aspectul insesizabil este legat de ADN-ul de batracian folosit de Hammond pentru a completa secvenele lips n cromozomii de dinozaur. Broatele pot s i schimbe sexul atunci cnd absena masculilor face reproducerea imposibil. Dinozaurii din parc s-au nmulit deja necontrolat folosindu-se de acelai mecanism. Un alt aspect neprevzut este acela c populaiile de dinozauri au un comportament comun cu al psrilor migratoare i civa indivizi au reuit deja s ajung pe continent. Cnd o bre n sistemul de securitate este generat de un spion al unei companii rivale (al treilea element imprevizibil), catastrofa prevzut de Malcom are loc. Filozofia lui Malcom face ca Jurassic Park s fie o parabol despre iluziile i pericolele moderne. Ce altceva sunt teoriile tiinifice, darwinismul printre ele, dect modele logice simple impuse asupra unor sisteme de o complexitate infinit? Sau ce altceva este civilizaia postmodern, cu societatea ei de consum i cu instituiile ei artificiale, dect un

imens parc de distracii n care ncercm s ndiguim o realitate imprevizibil i neneleas? Introducerea teoriei haosului n explicarea sistemelor complexe duce la dou concluzii posibile: prima concluzie este c n lume totul este nedeterminat i imprevizibil ca n jurassic Park. A doua concluzie este c Dumnezeu a creat lumea ca un sistem nedeterminat pentru a lsa libertate fiinelor sale i ntregului Univers i pentru a-i lsa Siei libertate nelimitat s acioneze prin legile naturii. Primul model a fost perfect exprimat de paleontologul Stephen Jay Gould ntr-una dintre cele mai populare cri despre filozofia evoluiei: Full House. Gould ncepe cu o amintire dramatic. Cu dou decenii mai devreme, aflase c suferea de o form foarte grav de cancer i mai avea trei luni de trit. Ca savant, Gould nu s-a mulumit s primeasc prognoza medicului, ci a cutat s o i neleag. Prognoza avea la baz o medie statistic. Cei mai muli bolnavi muriser mai devreme de trei luni. Mai puini dup trei luni. i mai puini n civa ani. Civa supravieuiser. Media era trei luni. Analiznd profilul diferitelor grupe de defunci i supravieuitori, Gould a constatat c sperana de via venea n raport direct cu factori cum ar fi faza n care s-a nceput tratarea tumorii, educaia sau condiia social. Reinterpretnd datele

n relaie cu profilul su, a neles c avea o ans serioas s supravieuiasc. Aa s-a i ntmplat. Dac Gould ar fi fost credincios, atunci s-ar fi rugat cu disperare i ar fi vzut n supravieuirea lui un miracol. Ca agnostic, a fcut o analiz statistic i s-a considerat ctigtor la o partid de poker. Full house este un cuvnt pe care juctorii de poker romni l-au redus la full de... (s zicem ai). Pentru cei care nu tiu poker, nseamn o combinaie improbabil de (3 + 2) cri, fiecare grup de acelai fel. Gould extinde modelul full house la teoria evoluiei i aduce un exemplu din baseball. ntruct noi, romnii, nu ne prea pricepem la baseball, am s aplic exemplul la istoria tenisului romnesc. Cum se face c perechea Nstase iriac a fcut istorie n anii '70, iar apoi tenisul romnesc nu a mai dat aproape nimic? Firete, Gould nu vorbete despre Nstase, dar pune o ntrebare similar cu privire la baseball. Rspunsul su (transmutat la tenis) este acela c momentul Nstase a fost un full house ntr-o partid de poker. La fel, se ntreab Gould, cum se face c marii compozitori germani au trit aproximativ n acelai timp, iar dup aceea lumea nu a mai vzut un nou Mozart sau un alt Bach? Gould este de prere c pentru acelai motiv care a fcut ca el s supravieuiasc unei boli care i-a omort pe aproape toi cei care au avut-o sau pentru care un juctor iese fericit dintr-un cazino: o conjunctur improbabil.

Dac pentru Dawkins evoluia este lucrarea unui ceasornicar orb, pentru Gould, orbul se afl la masa de joc. Gould, care a fost cel mai renumit paleontolog contemporan, documenteaz cu exemple din raportul fosilelor. Au existat aproximativ un miliard de specii n istoria planetei. Numai 1% dintre ele au supravieuit. Speciile care au supravieuit nu au fost mai bine adaptate. Cele care au pierit nu au fost inferioare. Totul este accident. Evoluia, spune paleontologul Gould, nu este o scar aa cum apare n icoanele manualelor de biologie, ci un tufi. Toate ordinele existente (alturi de altele disprute) apar abrupt n Cambrian. Dac evoluia este expresia unei legi a naturii, de ce nu apar ordine noi i n straturile superioare? De ce amfibienii apar dintr-o dat n Devonian i niciun pete nu a mai ieit pe uscat n urmtoarele 350 de milioane de ani? Se consider c reptilele au aprut 70 de milioane de ani dup aceea. De ce amfibienii au ncetat apoi s mai dea natere la reptile? De ce reptilele nu dovedesc de-a lungul erelor geologice o tendin general de a se transforma n mamifere, mamiferele de a deveni tot mai inteligente, i primatele de a deveni capabile de simminte? De ce este omul att de unic? Rspunsul lui Gould este c evoluia este de fapt poker. Dac pentru Dawkins evoluia creeaz iluzia unui plan gndit, dar are o direcie clar i previzibil, pentru Gould direcia i previzibilitatea

evoluiei sunt iluzii ele nsele. Aadar, pentru el, istoria vieii nu este un mar victorios prin eoni geologici, ci zig-zagul unui om beat care nu tie ncotro merge. Adevratul ctigtor n istoria vieii nu este omul, ci bacteriile i eventual viermii parazii. Dac pentru Dawkins natura este un computer care genereaz forme de via tot mai bine adaptate, pentru Gould natura este un cazino n care n ultimii 60 de milioane de ani dinozaurii au pierdut i oarecii au ctigat. Omul nu este nici coroana creaiei i nici ncununarea evoluiei, ci doar cea mai norocoas dintr-o duzin de specii de hominid disprute. Adam a ctigat planeta la poker de la omul din Neanderthal. Originea i destinul omului sunt dictate de o loterie cosmic.

18
DUMNEZEU NU JOAC ZARURI

Gould manifest acelai punct orb ca i Dawkins n teoria lui. Nu crile joac poker. O mn ctigtoare nu este un simplu accident. Este o combinaie de calcul i ans din partea unui juctor care aplic regulile jocului i matematica probabilitilor, uneori alturi de o bun doz de psihologie, cu intenia clar de a ctiga. Gould demonstreaz cel mult c Dumnezeu este un

juctor. Dar, chiar este Dumnezeu un juctor? Cnd i scria lui Niels Bohr c Dumnezeu nu joac zaruri, Einstein voia s spun c dei anumite domenii ale realitii (fizica cuantelor) par s fie conduse de ans, legea zarului exist numai pentru percepia noastr limitat. Dac am vedea lucrurile aa cum le vede Dumnezeu, spunea Einstein, cuantele ar fi la fel de determinate ca orice obiect mecanic. Acelai adevr se poate aplica i la alte domenii care par guvernate de legea haosului. Un bun exemplu ar fi chiar boala i nsntoirea lui Jay Gould. Acolo unde el i-a calculat ansele din punct de vedere probabilistic, credinciosul de rnd ar fi vzut voina Divin. Acum civa ani, Gould a murit de cancer la numai 60 de ani. Cancerul care l-a ucis de data asta nu a avut nicio legtur cu forma de care se vindecase dou decenii mai devreme. Cnd viaa este poker, iar supravieuirea unui cancer este un full house, moartea este momentul incredibil cnd ai pierdut totul i portarul te mbrncete afar din cazino. Teoria haosului ne ofer n mileniul al treilea modelul tiinific al unui teism deschis i al unei interaciuni biblice a lui Dumnezeu cu realitatea. La baz se afl ideea c nu exist distincie ntre natural i supranatural. Dumnezeu lucreaz prin legile naturii. ntr-un univers strict determinat, modelul acesta este greu de imaginat. Legile Universului sunt n cel mai bun caz un fel de pilot

automat. nseamn c natura funcioneaz de regul pe pilot automat, iar din cnd n cnd, Dumnezeu ia comanda i face o minune. ntr-un model nedeterminat al universului, Dumnezeu este activ tot timpul n i prin legile naturii. Trebuie neles c atunci cnd vorbim despre haos vorbim despre un model matematic, nu despre haosul literal care este absena ordinii. Haosul matematic nu este dezordine, ci mai degrab un sistem prea complex pentru a fi determinat linear. Este filozofia lui Ian Malcolm i a lui Jay Gould. Un exemplu este atunci cnd lsm o frunz s cad ntr-o ap nvolburat. Frunza urmeaz o traiectorie pe cursul apei n jos. O a doua frunz lsat s cad n acelai loc urmeaz o alt traiectorie. Explicaia este c ntr-un sistem infinit de complex, accidente mrunte se amplific exponenial i fac traiectoria frunzei imprevizibil pentru un observator limitat. Un alt exemplu popular este aa zisul butterfly effect sau efectul fluturelui. Ideea este c un fluture bate din aripi i btaia lui provoac o tornad la cellalt capt al lumii. Modelul poate fi exprimat matematic prin ecuaia de mai jos: Ecuaia se numete ecuaia recurenei sau harta logistic, n care n este un numr de serie, x este al n-lea numr ntr-o serie, iar k este un numr

constant. n mod normal, dac ai graficul ecuaiei pentru , i poi imagina cum va arta pentru Cnd ns x i k ating anumite valori, n special cnd k atinge valori n jurul lui pi, diagrama ecuaiei devine instabil i imprevizibil. Aplicnd ecuaia la domenii variate cum ar fi o populaie de molii sau fluctuaiile unei valute, un matematician poate s spun cnd un sistem complex va deveni haotic i cnd va deveni stabil. Un exemplu cunoscut este starea vremii. Serviciile meteorologice lucreaz pe un model derivat din matematica haosului. Tot starea vremii ne ofer i modelul biblic al interaciunii lui Dumnezeu cu creaia.
Cum nu tii care este calea vntului, nici cum se fac oasele n pntecele femeii nsrcinate, tot aa nu cunoti nici lucrarea lui Dumnezeu, care le face pe toate. Eclesiastul 11: 5

Eclesiastul sugereaz un model de interaciune a lui Dumnezeu cu realitatea n care din partea omului lumea se vede ca i cum s-ar comporta haotic, dar din partea divin Dumnezeu nu joac zaruri. ntorcndu-ne la exemplul cu frunza, pentru Dumnezeu, traiectoria ei pe ap nu este nedeterminat. Mai mult, Dumnezeu Se foloseste de lucruri naturale mrunte cu efect cunoscut doar de El. Biblia ne ofer multe exemple n care

accidente banale au efecte butterfly provideniale. Istoria lui Iosif sau a Esterei par s nu aib nimic supranatural. Dar ntr-un univers n aparen haotic, firul rou al providenei este vzut doar privind n urm. Privind nainte, tabloul este prea complex pentru mintea noastr. O contribuie a fizicii cuantice este aceea c ne arat c nu numai vremea sau viaa social sunt guvernate de modele haotice, ci i lumea atomului, deci lumea fizic. Aceasta face ca orice scenariu s fie posibil n Univers: nvierea, viaa venic, sfritul lumii. Natura este o infinit posibilitate n minile Creatorului. Privind Universul la momentul singularitii Big-Bang, este imposibil s anticipezi splendoarea lumii n care trim. n retrospecie, totul ni se pare simplu i natural. Dumnezeu lucreaz prin legile naturii, dar de fapt nimic nu vine independent de El n natur. Din aceast perspectiv, infinita complexitate a codului genetic i a mutaiilor implicate n istoria vieii, covritorul numr de specii disprute, fiecare un univers infinit n felul ei, caracterul n ultim instan incomprehensibil al vieii nsi, pot avea n secolul XXI numai dou rspunsuri: ori totul este o serie de accidente fr direcie, aa cum spune Gould, ori Duhul lui Dumnezeu se mic deasupra haosului primar, i Cineva merge pe marea nfuriat, n timp ce o Voce ne invit clar din zona crepuscular: Vino la mine pe ap! ntrebarea care se pune este dac putem accepta

realitatea aa cum am descoperit-o n ultimele dou sute de ani, o realitate foarte diferit de felul cum au neles-o autorii Bibliei, o realitate care ne vorbete despre un Dumnezeu, i s ne pstrm ncrederea c acest Dumnezeu, aceast voce care ne cheam din spaiile nesfrite i timpul abisal este totui Dumnezeul Bibliei. Realitatea nu susine ideea unui Dumnezeu antropomorf aa cum l vedeau triburile de evrei, un despot oriental aezat pe tron (ca i cum tronul nu ar fi o invenie omeneasc), ntr-un dom la civa kilometri deasupra norilor, ncoronat (coroana fiind o reprezentate stilizat a coarnelor, simbolul puterii la triburile de pstori), manifestndu-i autoritatea prin acte arbitrare i gsindu-i plcere n nchinarea repetitiv a supuilor. De aceea, muli cred c pentru a ne pstra credina n Dumnezeul Bibliei trebuie s ne ascundem de realitate. Acetia vor fi gata s supun orice afirmaie unui test ideologic de supunere la autoritatea unui grup de clerici i birocrai ignorani care cred c au stpnire peste credina noastr. i aceti clerici i birocrai ignorani vor face totul s ne in n epoca bronzului, sau mcar n Evul Mediu. Realitatea poate fi un abis ntunecat. Atunci cnd priveti n abis, abisul va privi napoi spre tine.(Friderich Nietzsche) Cei care merg cu ochii nchii pe marginea prpstiei ne avertizeaz c dac deschidem ochii s-ar putea s cdem n ea. Las

pe seama cititorului s judece al cui este riscul. Rspunsul la orice ntrebare care s-a pus i se va pune vreodat cu privire la Dumnezeu i relaia lui cu realitatea a fost dat n primul capitol al Evangheliei dup Ioan. La nceput era Logosul, i Logosul era cu Dumnezeu, i Logosul era Dumnezeu... i Logosul S-a fcut trup... Cnd vorbim despre Dumnezeu, vorbim despre trei Persoane. Pe de o parte vorbim despre un Creator intangibil, incomprehensibil, a crui existen nu este cuprins n spaiu i timp, deci n categoriile care definesc pentru, noi nsui verbul a exista i al crui Nume, aa cum spuneau evreii, nu poate fi pronunat de niciun muritor. Pe de alt parte, vorbim despre un Dumnezeu limitat n trup, spaiu, timp, un Dumnezeu uman pn la cele mai mrunte detalii; Dumnezeu Fiul Omului, Adonai, Cpetenia aventurii omenirii. i, n sfrit, vorbim despre Duhul Sfnt, care face acest Dumnezeu ntrupat accesibil fiecrui om n ciuda limitelor asumate prin ncarnare. Cu alte cuvinte, dup Einstein, Dumnezeu poate fi conceput ca trinitate sau dac nu, El i va pierde semnificaia pentru noi. i aceasta este nc o dovad c ntoarcerea la realitate ne va obliga s ne ntoarcem la Biblie aa cum nu am neles-o pn acum. Privind la spaiile nesfrite, privind n abisul timpului, intuim realitatea unui Dumnezeu mai mare dect orice a intuit vreodat vreun profet.

Privind la Iisus, vedem un Dumnezeu care umbl descul i st la mas cu noi. Iar Duhul Sfnt ne face s mergem pe ap de mn cu Iisus, cci realitatea n care trim este abisal, fluid i primejdioas ca marea. Este o aventur care ncepe pe Pmnt i se continu la nesfrit n marele Univers. Fascinaia acestei aventuri ine de nsi esena acelei misterioase triri pe care o numim religie. De aceea, n mijlocul attor voci care ne ndeamn s ne ntoarcem la Biblie (nu c toi ar fi i de acord cu privire la ce nseamn aceasta) mi voi aduga i eu umila mea voce, motivat nu de o preocupare filozofic, ci mai degrab de o ngrijorare pastoral. i voi adresa bisericii mele un ndemn care i va speria pe unii i i va mnia pe alii. Este ns singurul mod n care vom gsi nu numai drumul napoi la Biblie, ci i consensul cu privire la ce nseamn acest drum. A vrea s ndemn biserica mea s se ntoarc la realitate.

BIBLIOGRAFIE
Roger Penrose, The Road to Reality: A Complete Guide to the Laws of the Universe, Vintage Books, NY 2004 Sephen Jay Gould, The Structure of Evolutionary Theory, Harvard University Press, Cambridge, MassacKusetts and London, 2002 Steven Rose, The Essential Stephen Jay Gould, W.W. Norton & Company, NY and London 2007 Sephen Jay Gould, Full House, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, 2002

Sephen Jay Gould, Beautiful Life, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, 2002 Charles Darwin, Voyage of the Beagle, Penguin Books 1989 Charles Darwin, On Natural Selection, Penguin Books Great Ideas, 2007 Charles Darwin, On the Origin of Species, The Modern Library, NY 1993 David Bohm, Quantum Theory, Dover Publications, Inc., NY 1979 Brian Greene, The Elegant Universe, Vintage Books, NY,1999 Max Jammer, Einstein and Religion, Princeton University Press, NJ 2002 Water Isaacson, Einstein His Life and Universe, SIMON & SHUSTER, NY 2007 Stephen Hawking, A Brief History of Time, Bantam Books, NY 1988 Stephen Hawking, God Created the Integers, The Mathematica Breakthrough that changed History Richard Dawkins, The Selfish Gene, Oxford University Press, 2006 Richard Dawkins, Climbing Mount Impossible, W.W. Norton & Company, NY and London 1997 Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, W.W. Norton & Company, NY and London 2007

Heinz-Otto Peitgen, Harmut Jurgens, Dietmar Saupe, Chaos and Fractals, Springer, USA, 2004 Alfred S. Posamentier & Ingmar Lemann, Pi, a Biography of the World's most Mysterious Number Isaac Newton, The Principia, Prometheus Books, NY,1995 Robert John Russell, Nancey Murphy and C. J. Isham, Quantum Cosmology and the Laws of Nature, Scientific Perspectives on Divine Action, Vatican Observatory Publ., Vatican City and The Centre for Theology and Natural Science, Berkeley, CA Robert John Russell, Nancey Murphy and Arthur R. Peacock, Chaos and Complexity, Scientific Perspectives on Divine Action, Vatican Observatory Publ., Vatican City and The Centre for Theology and Natural Science, Berkeley, CA Richard Bottomley, The Clocks in the Rocks, Faith and Science Conference, Glacier View Ranch, CO August 2003. Matthias Dorn, What SDA Scientists, Theologians and Administrators can learn from the Galileo Trial, Faith and Science Conference, Glacier View Ranch, CO August 2003.