http://phantasma.ro/wp/?

p=2022

Arta Stalkingului i lumile posibile

phantasma.ro

Carlos Castaneda este fr ndoial unul din cei mai cunoscui scriitori ai epocii postbelice, mbogind tipologia autorului cu succes la public. Consecinele sunt n defavoarea sa: e privit la nceput cu scepticism de ctre mediul academic (dei i se ofer titlul de PhD dup al treilea volum publicat) i se formuleaz serioase rezerve n privina valorii crilor sale. Statutul su este de la nceput unul ambiguu, el mrturisindu-i intenia de a ptrunde n mediul universitar ca antropolog, dar renunnd dup prima ncercare (acea Structural Analysis din Teachings of Don Juan) la orice sistematizare tiinific i conceptual a datelor culese pe teren. Prins n propriul subiect de cercetare el reuete n acelai timp s scrie cri de succes, susceptibile de a fi privite ca pure fantezii. Oricine se poate ntreba: n ce categorie le situm, sunt cercetri antropologice sau o specie aparte de roman-poliist? n ce tip de discurs le ncadrm? Avem de-a face cu: un ir de romane serializate ntr-un foileton n care secretul nu e aflat cu adevrat niciodat, scrierile sale avnd o structur de quest; un sistem filosofic pentru uzul cititorului mediu scris ntr-un stil nepretenios; un jurnal n care anticalofilia e programatic, ntr-un refuz permanent al literaturizrii i interpretrii faptelor, stilul fiind unul descriptiv, de reportaj, nsumnd experienele ntr-o succesiune accelerat ntr-o manier a la Jack Kerouac. Voi ncerca s schiez un rspuns la aceste ntrebri folosindu-m de teoria i semantica lumilor posibile. Premisa intrrii ntr-o lume ficional este suspendarea temporar i voluntar a incredulitii (the willing suspension of disbelief). Considerm astfel propria lume ca fcnd parte dintr-un univers care mai cuprinde i alte lumi virtual-posibile, doar c lumea noastr cotidian funcioneaz ca baz, din care se poate accesa oricare alta prin diverse moduri. Pentru ca o lume posibil s fie reperabil este nevoie de un set de reguli combinatorice, de o mulime de obiecte date i de o intenie configuratoare. Crile lui Castaneda circumscriu o structur de lumi posibile (din perspectiva cititorului), o constelaie de lumi ce graviteaz n jurul unei lumi-baze. Din perspectiva acesteia, Don Juan Matus este un simplu indian, privit cu suspiciune pentru ciudeniile sale de ctre Carlos. Diferena dintre cei doi se transcrie n modul cum privesc accesul ctre celelalte realiti i ierarhia acestor lumi: pentru Juan Matus universul se prezint ca o supraetajare de lumi cu pregnan ontologic egal; Carlos consider existena acestora ca pe o ipotez fantezist, ce poate fi uor descalificat cu argumente raionale. El ajunge la sfritul seriei de volume s mprteasc pe deplin viziunea lui Don Juan. Acesta e unul din motivele pentru care crile lui Castaneda sunt ntr-o pierdere crescnd de verosimilitate: personajul-narator Carlos, iniial n acord tacit cu scepticismul oricrui cititor occidental mediu, ajunge la antipodul concepiei raionale obinuite asupra lumii, investind descrierile pe care le face acestor lumi posibile cu valoarea de adevr valabil i pentru lumea-real-a-crii, deci i pentru lumea cititorului. Acest transfer e posibil dintr-un motiv banal: pe coperta crilor lui Castaneda nu apare nicieri cuvntul roman, ficiune etc. De aceea, receptarea de tip ficional, implicnd acea suspendare a incredulitii devine problematic i suntem ntr-un impas de logic: nu putem stabili valoarea de adevr a propoziiilor ce descriu lumea lui Castaneda n lipsa unui domeniu de referin autonom, independent de realitatea-din-afara-crii. n plus, nu exist distincia ntre autorul empiric Carlos Castaneda i naratorul-protagonist al propriei scrieri. Simultan, are loc un alt proces: realitile de alt ordin care se nmulesc pe msur ce naintm n lectur se ndeprteaz tot mai mult de lumea-real a lui Carlos, deci au un grad sporit de insolit i pentru cititor. Se poate ns presupune existena virtual a unei lumi n care faptele miraculoase ale lui Don Juan Matus sau Don Genaro s se fi ntmplat. Abordarea tematist a scrierilor sale se poate iniia doar acceptnd aceast premis, care restaureaz autonomia acestui univers. M voi strdui s demonstrez n aceste rnduri nu doar apetena mea pentru aceste teorii aa cum sunt ele expuse n cartea fascinant a lui Toma Pavel, Lumi ficionale, ci i modul cum ideea de lume posibil devine tematizat de Castaneda, o problem central pentru Don Juan i strns legat de tehnicile spirituale expuse de el, care devin pori i modaliti de acces al acestor realiti de alt ordin. O alt problem ce merit discutat este istoricitatea lui Castaneda , apartenena lui la o mentalitate clar delimitabil temporal: micarea contracultural a anilor `60 n America (Stephens, 1993, 16-20). Iat cteva puncte de interferen cu aceast perioad: contiina necesitii de a revizui conceptul de real, care nceteaz a mai fi unitar, stabil, coerent (el este dimpotriv scindat, prezint numeroase bree, poate fi destructurat prin diverse modaliti), propensiunea ctre stri de spirit alterate (anii 60 au fost caracterizai ca un timp al epifaniilor termen foarte popular n acea vreme), refuzul programatic al raiunii, oroarea fa de orice tinde s se configureze ntr-un sistem recunoscut oficial (chiar renunarea lui Castaneda la cariera academic e ilustrativ n acest sens), preferina pentru tipologia noncomformistului exclus de societate (don Juan triete ntr-o csu departe de civilizaie i are o constant repulsie fa de pragmatismul societii de tip occidental), dorina de eliberare de legturile i cerinele lumii de zi cu zi (de exemplu ruptura lui Carlos sau a Taishei
Page 1 of 5

May 25, 2013 02:15:57PM MDT

http://phantasma.ro/wp/?p=2022 Abelar de modul de via anterior), dorina de a depi alienarea subiectului modern prins ntr-o lume tehnologizat (trirea beatitudinar a rentoarcerii n natur, majoritatea ntlnirilor dintre Don Juan i Carlos desfurndu-se n spaii slbatice, deschise, departe de ora), limbajul vzut ca profund viciat de ideologie, nencrederea programatic n semnul lingvistic (teoriile lui Juan Matus despre limbajul ca reducie i ngustare a posibilitilor perceptive ale omului actual) etc. E destul de dificil s oferi o privire de ansamblu asupra celor unsprezece volume ale lui Castaneda, deoarece fiecare dintre ele este o reluare prin completare a unei perioade precise de timp, de la acceptarea ca ucenic a lui Carlos i pn la dispariia lui Don Juan. Criteriul dup care se deruleaz faptele nu e consecvent cel temporal, adic al fabulei, pentru c autorul fie vrea s aranjeze tematic i structural ceva ce este n continu procesie, fie selecteaz chestiuni inedite ale experienei sale de iniiere dup raiuni publicistice. Poate c este mai degrab o combinaie a acestor dou intenii. Fiecare volum ncearc s sistematizeze experiena n raport cu nite invariani ai concepiei lui Don Juan sau a sistemului su (cuvntul nu e prea potrivit, Juan Matus nu opereaz cu concepte teoretice sau tiinifice, termenii lui sunt mai degrab aproximri cu un grad de precizie variabil, ce trebui s nfrng patru bariere lingvistice: dialectul Yaqui, limba spaniol, traducerea englez a lui Carlos i traducerea romn). Voi ncerca s prezint dou structuri ce se desprind din toate aceste volume, prima fiind a procesului de iniiere a lui Carlos, iar a doua a universului aproximat de Don Juan Matus i a organizrii lui. Una dintre ele se afl n ultimul volum (Castaneda, R 2003, 213), (pe care l-a recomanda ca prim lectur din Castaneda) unde Don Juan repet teoria punctului de asamblare, din care deducem urmtoarea stratificare energetic a universului: acesta este format din miliarde de cmpuri de energie, legate ntre ele de fibre luminoase. La un nivel mai mic se afl sfera luminoas, esena oricrei fiine omeneti precum i punctul de asamblare, care i permite s se conecteze la marea ntunecat a contientizrii, prin fibrele luminoase. Acest potenial energetic e irosit de omul obinuit n viaa de zi cu zi, pentru nivelul normal al contiinei (prima atenie), fiind transformat n informaii senzoriale, necesare pentru perceperea realitii cotidiene. Omul a fost obinuit cu aceast din urm folosin, blocndu-i punctul de asamblare ntr-un loc fix de pe sfera luminoas i interpretnd datele senzoriale ntr-un mod unic, reductiv, considernd realitatea derivat din el ca singura posibil. Deci cu alte cuvinte, Don Juan face teoria lumilor posibile, fr a acorda plintate ontologic nici unei lumi din toat mulimea lor infinit. Accesul ctre o alt lume posibil se face prin aceast deplasare a punctului de asamblare care presupune educarea voinei i stocarea de energie (dar i contiina c fiina omeneasc are o baz energetic ce trebuie valorificat altfel dect acesta a fost obinuit de fenomenalizrile istoriei omenirii de cteva mii de ani ncoace). Dac pentru teoreticienii de azi ai semanticii lumilor posibile acestea sunt de obicei lumi fictive, textuale, pentru Juan ele sunt cmpuri de energie (lumile sunt aezate n straturi precum foiele de ceap (Castaneda, E 1993, 105), deci nu lumi posibile (ca pentru cititorul occidental obinuit al textelor lui Castaneda), ci lumi ontologic reale. Dac pentru primii o modalitate de acces este nsuirea regulilor combinatorice ale elementelor acestor lumi prin intrarea n joc sau pur i simplu prin lectur, pentru Juan accesul la aceste lumi se face printr-o stare avansat de contiin. Concret aceasta presupune perceperea nivelului energetic al lucrurilor i conectarea la fibrele luminoase. Aciunilor din lumea real le corespund non-aciuni de diverse grade de importan de la non-aciunile persoanei cum ar fi tergerea istoriei personale, pierderea importanei de sine, dislocarea habitudinilor, visatul-n raport cu somnul, pn la non-aciuni gigantice cum ar fi piramidele (Castaneda, R 1998, 292). Cobornd acum la nivelul organismului uman, putem sistematiza scrierile lui Castaneda pornind de la premisa lui don Juan c exist trei atenii, trei stri de contiin pe care omul le poate fructifica, dac reuete s i fisureze sistemul de interpretare asupra lumii de zi cu zi. La un prim nivel putem grupa urmtoarele fapte i concepte: istoria personal, atenia de gradul 1, lumea cotidian prim, limbajul (semnul lingvistic, conceptele), imaginea de sine (persoana social, construit n raport cu ceilali), aciunile obinuite cu un scop precis, intelectul (raiunea). Toate acestea au fost desemnate de ctre don Juan cu termenul de tonal, adic tot ceea ce tim, tot ceea ce ochiul ntlnete, judecata, analiza (scepticismul lui Carlos), sinele, timiditatea, slbiciunea, ordinea opus haosului. Pentru a depi acest conglomerat de limitri, Don Juan folosete n iniierea lui Carlos o serie de proceduri i tactici. Prima este gsirea locului potrivit, de putere (Castaneda, E 1968, 16), apoi plantele halucinogene, exerciiile de respiraie, privirea periferic, non-aciunile persoanei, dintre care recapitularea (amintirea tuturor evenimentelor vieii i dez-investirea lor de energie) i oprirea dialogului interior, apoi, la un nivel superior impecabilitatea (folosirea corect a energiei). Modaliti de a exersa cea de-a doua atenie i de a pi n nagual sunt: stocarea de energie datorat impecabilitii, oprirea lumii, stpnirea micrilor corpului din vis (dreaming body), a dublului energetic i a posibilitii de a deplasa punctul de asamblare pe corpul luminos. Trecerea spre partea dreapt, adic spre atenia de gradul trei i spre totalitate este cel din urm i cel mai dificil proces. Stalkingul cuprinde setul de procedee destinate pentru aceast trecere, precum i gsirea porilor spre lumea de dincolo. Aici se dezvluie scopul lupttorului: el a stocat energia n tot acest timp pentru a putea
Page 2 of 5

May 25, 2013 02:15:57PM MDT

http://phantasma.ro/wp/?p=2022 ntreprinde cltoria final, (Castaneda, R 2003,114) de a pstra gradul de contientizare intact la ntlnirea cu nagualul cosmic, cu vulturul devorator de contiine, a se opune forei lui dezintegrante. Nagualul cosmic nu poate fi descris n cuvinte sau explicat, poate fi doar experimentat, fiind localizat spre partea dreapt. Gsim o descriere sumar a lui n Povestiri despre putere, dar abia cu Darul vulturului este aproximat cu mai mare acuitate de Carlos, care relateaz experiena trecerii zidului de cea, unde se afl o cmpie oribil, cu o presiune extrem ce aproape i dezintegreaz corpul (Castaneda, R 1998, 241-205). Pentru a opri zidul de cea e necesar un tip superior de intenie (Castaneda, R 1998, 241). Doar prin ea se poate rezista vulturului. Dar pn la acest stadiu avansat, Don Juan a dus o asidu lupt pentru destructurarea primului nivel al contiinei lui Carlos. Vom urmri n ordinea gradului de profunzime traseul iniiatic, care cuprinde niveluri tot mai profunde din fiina neofitului. Problema tergerii istoriei personale apare destul de sporadic n Teachings of Don Juan. Primul pas e estomparea scopului concret pentru care Carlos a luat contactul cu Don Juan, i anume dorina de a i se furniza informaii despre plantele halucinogene, iar acest fapt se ntmpl progresiv, pe msur ce ei doi se mprietenesc (Castaneda, E 1968, 14), iar astfel nelegem de ce indianul i va spune mai trziu c amabilitatea lui n-a fost dect o masc pentru a-l face s rmn. n volumul Cltorie la Ixtlan se revine la scena ntlnirii cu don Juan i la greutatea cu care Carlos a aflat puinele date personale ale lui. Aici Juan i d o lecie despre inutilitatea istoriei personale, faptul c aceasta ncastreaz omul ntr-o imagine unic despre el nsui, ce va fi cunoscut de toi apropiaii, iar astfel omul va ajunge dependent de imaginea de neschimbat a altora despre el (Castaneda, E 1972, 27), i va irosi o enorm cantitate de energie pentru a o menine. tergerea istoriei personale mai nseamn i dezrdcinarea punctului de referin, ancorat n realitatea cotidian, care l ine prizonier pe Carlos ntr-un singur sistem referenial. Putem face o analogie cu faptul c exist personaje literare captive lumii ficionale n care au luat natere, dup cum altele se pot deplasa liber ntre diverse domenii imaginare (Faust, Don Quijote). Pentru cei care au contestat existena indianului Juan Matus, le-am putea contra-argumenta ironic c pn i faptul c e un personaj care trece dintr-o ficiune (scepticii nu cred n veridicitatea celor narate de autor) n alta, acest fapt l deosebete deja de marea majoritate a personajelor literare, conferindu-i aproape un statut real. Din alt punct de vedere istoria personal l face pe om previzibil pentru cei din jur, ca atare claustrat n determinare, n logica propriilor aciuni, care trebuie s se pstreze continu. Inaccesibilitatea, o cerin obligatorie pentru un vrjitor (dup spusele lui Don Juan), adic practica de a se ascunde n misterul propriei persoane i aciuni imprevizibile, ceea ce face ca el s nu poat fi vnat de forele potrivnice din univers, la fel cum nici cprioarele magice nu pot deveni prad, neavnd o rutin prin care vntorul s o poat cunoate (Castaneda, E 1972, 92-100). Concentrarea pe imaginea de sine l obosete pe Carlos, ca atare l face orb la semnele ce i apar n cale (Castaneda, E 1968, 50), pe care e incapabil s le interpreteze corect, reducndu-le la un numitor comun. Mescalito i revelase posibilitatea unui alt mod de via, radical diferit de cea pe care o ducea Carlos pn atunci (Castaneda, E 1968, 52). tergerea istoriei personale implic i lipsa unui proiect raional asupra viitorului prin intrarea n ecuaie a morii, prezent n imediata apropiere, n cel mai nesemnificativ detaliu, fapt contientizat de Carlos prin intermediul vederii periferice. Nu trebuie s acionm ca i cum am avea sigurana viitorului, a continuitii noastre, pentru c aciunile noastre au putere cnd persoana care acioneaz tie c ele reprezint ultima btlie (Castaneda, E 1972, 117). Continuitatea produce o tensiune asupra necesitii de a ne realiza proiectul din viitor, ceea ce ne face timizi, ne oprete de la exploatarea destinului nostru (Castaneda, E 1972, 120). Lupta cu continuitatea se d pe mai multe fronturi. Continuitatea explicaiei reductive asupra lumii i este fisurat lui Carlos nc de la sfritul primului volum. Acesta l ntreab pe Juan dac propriul sine aparinea simultan ambelor lumi pe care le-a experimentat (visul cu Mescalito) ( Castaneda, E 1968, 153). Incongruena devine evident. The incongruency of my two versions of reality made me grapple for any kind of explanations (Castaneda,E 1972, 128). Scopul este acela de a nu rmne ancorat n nici una din lumile posibile (Castaneda, E 1972, 335). ntreruperea continuitii cu viaa precedent de care lupttorul trebuie s se despart i strnete nostalgia. Carlos devine contient c nu exist drum de ntoarcere la Los Angeles, ceea ce a rmas acolo e pierdut pe vecie (Castaneda, E 1972, 344). Istoria personal se compune din tot ce iubim, sau urm, sau dorim, tocmai de aceea e dificil s fie lsate n urm. Vrjitorul ncepe drumul su napoi, spre cas , tiind c nici o putere de pe pmnt, nici chiar moartea lui nu-l va trimite la locul, la lucrurile i la oamenii pe care i-a iubit (Castaneda, E 1972, 346) Legtura ntre tergerea istoriei personale i pierderea importanei de sine e reflectat de urmtorul citat: A warrior doesnt know remorse for anything he has done, because to isolate one`s acts as being mean, or ugly, or evil is to
Page 3 of 5

May 25, 2013 02:15:57PM MDT

http://phantasma.ro/wp/?p=2022 place an unwarranted importance on the self (Castaneda, E 1972, 224). Se transgreseaz de fapt concepia antropocentric occidental, omul fiind situat ntr-o reea de obiecte i fenomene cu un grad aproape identic de nsufleire (Castaneda,E 1972, 121). Dei folosete un mijloc de dislocare a percepiei (planta devil`s weed), aceasta poate aciona n sens contrar celui dorit de Juan, care l avertizeaz c planta e periculoas, orbindu-l cu ambiie, iar acesta nu este un mod corect de a nva (Castaneda, E 168, 161). Don Juan recunoate apoi faptul c a czut la rndul su n capcana acestei plante n tineree, cnd ncerca s impresioneze pe cei din jur cu fapte de un eroism impresionant, irosindu-i inutil energia (Castaneda, E 1976, 66). Aceast pierdere a importanei de sine are pn la urm o importan pragmatic, de stocare a energiei. Juans argument was that most of our energy goes into upholding our importance. This is most obvious in our endless worry about the presentation of the self, about whether or not we are admired or liked or aknowledged. He reasoned that if we were capable of losing some of that importance, two extraordinary things would happen to us. One, we would free our energy from trying to maintain the illusory idea of our grandeur; and, two, we would provide ourselves with enough energy to enter into the second attention to catch a glimpse of the actual grandeur of the universe (Castaneda, R 1997,37). Mai simplu spus, impeccability is nothing else but the proper use of energy. Sau the action of rechanneling that energy is impeccability (Castaneda, E 1985, 17). Se pare c nu exist o surs extern de impecabilitate dect nsi persoana lupttorului: The warrior seeks impeccability in his own eyes and calls that humbleness. The average man is hooked to his fellow men, while the warrior is hooked only to infinity (Castaneda, R 1976, 127). Impecabilitatea vine din contiina lupttorului c trebuie s fie pregtit energetic oricnd pentru a se confrunta cu cltoria final spre fora dezintegrant a vulturului. Don Juan i regizeaz cteva pilde ce trebuie interpretate analogic de ctre Carlos n sensul prefigurrii morii care l ateapt: prea c m privete i, pentru o clip, am simit c a devenit contient de prezena mea, probabil aa cum eram i eu contient de moartea mea.()Am avut un moment de exaltare. Eu i gndacul ne aflam la egalitate. Nici unul dintre noi nu era mai bun dect cellalt. Moartea noastr ne fcea egali (Castaneda, E 1972, 78). Tot aici trebuie amintit urmrirea oimului din copilrie: tu erai biatul care a practicat urmrirea i a ateptat atent, aa cum ateapt moartea: tii foarte bine c moartea e n stnga ta, la fel cum erai i tu n stnga oimului alb (Castaneda, E 1972, 57). Avertismentul lui Juan sun clar: cum te poi simi att de important, cnd tii c moartea i d trcoale (Castaneda, E 1972, 58). Oprirea continuitii imaginilor despre sine, a istoriei personale se coroboreaz cu oprirea discursului interior prin punctul de ruptur teoretizat de Don Juan alturi de tcerea interioar Vrjitorii nu sunt persoane. ()continuitatea vieii lor trebuie s nceteze pentru ca tcerea interioar s se instaleze i s devin o parte activ a structurii lor interioare. Este foarte important ca tu nsui s ajungi la acel punct de ruptur sau ca tu s-l creezi artificial i inteligent.(..) Punctul de ruptur const n a-i ntrerupe viaa aa cum o tii tu () Trebuie s-i prseti prietenii pentru totdeauna (Castaneda, R 1998, 129). Cel mai dificil este s ai dorina schimbrii, iar din acest punct de vedere Carlos este un ucenic extrem de nendemnatic i ncpnat. Taisha Abelar se descurc mult mai bine la acest capitol, lsnd n urm viaa anterioar cu mult mai mare uurin (Abelar, 1995, 57) . Lovitura de graie dat lumii obinuite a lui Carlos este oprirea dialogului interior. We talk to ourselves incessantly about our world. In fact we maintain our world with our internal talk. And whenever we finish talking to ourselves about ourselves() the world is always as it should be (Castaneda, E 1971, 58). Poarta ctre a doua atenie se deschide: When a warrior learns to stop the internal dialogue, everything becomes possible; the most far-fetched schemes become attainable (Castaneda, E 1976, 129). Puterea tcerii face ca judecata s fie suspendat, iar informaia senzorial care eman din univers nceteaz s mai fie interpretat de simuri. Este momentul n care cunoaterea nceteaz s mai fie fora care prin repetiie decide natura lumii. Tcerea interioar se acumuleaz interior sub forma unui miez, i este aspectul specific al cutrilor tehnice ale indienilor din Mexic. Prin procesul de ruptur lumea este destructurat, iar apoi restructurat dup bunul plac al vrjitorilor (Castaneda, E 1998,126). O ultim tehnic de o importan covritoare pentru eliberarea total de prima atenie i pregtirea stocului energetic viitor este recapitularea. Don Juan had given me very detailed and explicit instructions about the recapitulation. It consisted of reliving the totality of ones life experiences by remembering every possible minute detail of them. He saw the recapitulation as the essential factor in a dreamers definition and re-employment of energy. The recapitulation sets free energy imprisoned within us, and without this liberated energy dreaming is not possible.(Castaneda, E 1993, 148). Procedeul recapitulrii e trit prima dat ca un efect al plantelor halucinogene: every memory came back to me at once, and suddenly all was clear in my mind( Castaneda, E 1968, 42). Prima amintire eliberat de energia stocat n ea este cea a tatlui stnd n mijlocul unui cmp ce se transform n casa copilriei sale (Castaneda, E 1968, 147). Acest fapt ne poate duce la interpretri psihanalitice, care l-ar putea vedea pe don Juan ca un substitut al imaginii tatlui real, hrnit de traume reale. Acestei interpretri i-ar rezista ns realitatea textului care descrie n nenumrate rnduri histrionismul lui Don Juan dar i faptul c ndrtul ei se ascunde fora impersonal a
Page 4 of 5

May 25, 2013 02:15:57PM MDT

http://phantasma.ro/wp/?p=2022 vrjitorului, nu una protector patern. Recapitularea e un simulacru de contiin, vulturul poate fi satisfcut cu o recapitulare complet n locul contiinei (Castaneda, R 1998, 289) i duce n cea de-a treia atenie. Recapitularea este singurul exerciiu pe care se concentreaz Taisha Abelar n compania Clarei Grau, exerciiu care cuprinde etape i procedee aproape identice cu cel folosite de Don Juan: lsarea n urm a vieii personale de pn atunci, gsirea locului de putere, (grota) un exerciiu de respiraie ce presupune dirijarea ei de-a lungul ntregului corp, pn la extremele sale (Abelar, R 1995, 63). Am putea ordona tehnicile spirituale astfel: (1) tergerea istoriei personale, (2) pierderea importanei de sine (3) impecabilitatea (4) lipsa de comptimire fa de sine i fa de cellalt (impersonalizarea), (5) recapitularea, (6) punctul de ruptur, (7) oprirea dialogului interior, (8) tcerea interioar, (9) mutarea punctului de asamblare. Punctul final al procesului iniiatic a lui Carlos este revelaia despre emanaiile vulturului. Esena acestor fibre energetice este nsi temporalitatea: timpul este esena ateniei; emanaiile Vulturului sunt formate din timp; cnd cineva intr ntr-un aspect avansat al celuilalt eu se familiarizeaz cu timpul (Castaneda, R 1998, 307). Mai departe, i se explic lui Carlos c: roata timpului e ca o stare de contiin avansat care este o parte a celuilalt eu, aa cum partea stng a contiinei este o parte a eului de zi cu zi i poate fi descris fizic ca un tunel de mrime i adncime infinite; un tunel cu brae care reflect. Fiecare bra este infinit i exist un numr infinit de brae. Fiinele vii sunt obligate de fora vieii s priveasc un singur bra. A privi la el nseamn a fi prins de acel bra, a tri acel bra (Castaneda, R 1998, 307). Pare o perspectiv sumbr pentru cititorul ce n-a semnat pactul ficional. Acest pasaj citat mai sus ne poate pune pe gnduri, e un exemplu de relativizare a granielor dintre aa-zisa ficiune a lui Castaneda i realitatea fiecrui cititor. Un alt detaliu aparent nesemnificativ dar care proiecteaz o neateptat coeren asupra tuturor volumelor l gsim n Cltorie la Ixtlan, tocmai n capitolul cu numrul 13, unde Don Juan are o premoniie referitoare la moartea lui Carlos, folosind metafora ultimului dans al lupttorului i artndu-i locul precis al ntlnirii lui Carlos cu moartea (o margine de prpastie) (Castaneda, E 1972, 153). Tot procesul iniiatic are ca scop tocmai pregtirea acestei ntlniri, mai precis a saltului n abis, o trecere n lumea de dincolo n urma creia corpul energetic a lui Carlos trebuie s se menin intact. n ultimul volum scris de Castaneda (Latura activ a infinitii), acesta revine la descrierea aceluiai loc al morii, acea margine a prpastiei de unde Carlos face saltul n abis i se ntoarce n Los Angeles, n apartamentul locuit cndva, descrie nite senzaii ciudate, care parc prelungesc ultime licriri ale simurilor din timpul vieii: nu poate simi cldura apei din baie, mintea i este complet goal, contient c arat ca o fantom, continund s aib senzaii foarte clare, care ptrund n corpul su ca printr-o hologram. Are pentru prima oar senzaia inutilitii oricrei explicaii, contiina c a ajuns poate la esena vrjitoriei, care const n ntreruperea continuitii. Apoi este vzut de un nebun ntr-un restaurant, care o ia la fug ngrozit, contientiznd un adevr care inaccesibil oamenilor obinuii . Cu aceast imagine se ncheie lungul periplu al cititorului prin acest univers halucinatoriu, Castaneda moare n 1998, la puin vreme dup ultimul volum publicat, volum care se dorea o recapitulare a tuturor evenimentelor vieii, i care se ncheie cu descrierea propriei mori. Cititorii sceptici ai lui Castaneda i-ar putea relativiza nencrederea pornind de la aceast ficiune care pare a-i transgresa propriile limite de hrtie, ieind n realul extraficional. Cititorilor creduli, prea dispui s le citeasc n adevrul lor literal, li se pot recomanda cteva exerciii de luciditate critic: o lectur atent a inconsecvenelor mrunte ce mineaz din interior acest univers ficional de la un volum la altul; un excurs prin bibliografia ce demonteaz mitul Castaneda.

Page 5 of 5

May 25, 2013 02:15:57PM MDT