Uniersitatea Babes Bolyai Cluj-Napoca Facultatea de Psihologie si Stiinte ale Educatiei Extensia Targu-Mures

Conf. univ. dr.Ion D.Dunreanu

DOCTRINE PEDAGOGICE
-NOTE DE CURS-

2009

CUPRINS

Cursul I

Platon; Socrate

Cursul II J.J.Rousseau Cursul III Comenius Cursul IV Pestalozzi Cursul V Dewey Cursul VI Montessori Cursul VII coala Waldorf Cursul VIII nvmntul i coala n pedagogia romneasc

CURSUL I

PLATON

1. Personalitatea i opera lui Platon

Dup cum att de plastic a exprimat Constantin Noica, Platon este unul dintre cei patru mari... care nu mai poate fi scris" (Jurnal de idei, 1992). S-a nscut n Atena, ntr-o familie aristocrat, n care a primit o educaie solid i aleas; a luat lecii, de exemplu, de gimnastic, de muzic, de pictur, poezie i gramatic. n timpul vieii lui Platon, Atena secolului al V-lea nsemna circa patru sute de mii de locuitori i cteva zeci de mii de strini care aveau dreptul de a locui n cetate; ca ora, nu era frumoas (casele mici i incomode), n contrast cu Sparta - o cetate cu o via dur i lipsit de preocupri spirituale, consacrat doar activitii militare, pregtit de rzboi cu alte state. Atena era un stat democrat ntr-un sens precis: la conducere participa o minoritate, restul populaiei (sclavii) nu se bucura de ocrotirea legii i de drepturi politice. Aceast democraie aristocrat nu era pe placul lui Platon, motiv care l-a determinat s elaboreze concepia unui stat care s elimine aceast caren. Platon i-a dezvoltat cultura tiinific prin intermediul filosofului Cratyl, discipol al lui Heraclit. La 20 de ani, l ntlnete pe Socrate i i devine discipol, iar dup moartea acestuia, iniiaz o serie de cltorii n Asia Mic, n Egipt, n special n Italia (la Sicilia), ceea ce i lrgete orizontul.
3

ntemeiaz Academia - instituie destinat s-i aplice ideile degajate de orice dogmatism. Membrii acesteia sunt interlocutori nsufleii de dorina de a avea mpreun un dialog din care s ieim prieteni i coincideni unii altora"' (Theaitetos, p.122), tema lor predilect fiind cunoaterea lumii i cunoaterea omului, exprimnd ngrijirea de sine. Sistemul su filosofic a fost i este o surs de inspiraie i reflecie (de exemplu, n secolul al XVIII-lea, Rousseau a fost puternic influenat de ctre Platon; la fel, n secolul al XX-lea, Heidegger considera c ntreaga istorie a filosofiei europene nu este dect un conspect pe marginea dialogurilor lui Platon"). n acelai timp, dialogurile i scrisorile sale au fost respinse pe anumite aseriuni ale reflexiei sau au tost uitate (de exemplu, dialogurile referitoare la art), n ansamblul lor ns au rmas ca puncte de referin ale unor dezbateri de prim importan, care se disting prin dou proprieti: a. una const n modul n care Platon i expune filosofarea, mod ce a marcat cultura greac: este unul deschis - dialogul - accesibil fiecrui om liber, chiar neiniiat n filosofie; temele, ndeosebi din domeniul moral, se axau pe fapte concrete din viaa comunitii, a statului;
Acest mod se deosebete, dup cum ne informeaz Anton Dimitriu n Homo universalis (1989) de cel practicat de Aristotel, care se adreseaz unui numr restrns de iniiai, cu nsuiri intelectuale, cu dragoste de studiu sistematic, cu putere de munc intelectual. De altfel, n Metafizica, Aristotel face urmtoarea mrturisire despre obiceiurile auditoriului su: Unii nu vor s aud o prelegere dac nu li se prezint n form matematic; alii nu-i ascult dect pe cei care se slujesc de exemple... Unii vor s li se nfieze ntr-o form exact; pe alii aceast exactitate i plictisete, fie c nu pot urmri prelegerea, fie din pricina pedanteriei amnuntelor... Aa c o introducere preliminar, n care s se arate cum trebuie nvat fiecare lucru, e bine venit, pentru c ar fi absurd s ai pretenia s studiezi n acelai timp i tiina i modul n care trebuie nvat tiina" (p.98-99). Aceast mrturisire vine s confirme deosebirea dintre modul filosofic de nvare practicat de ctre Platon i cel care-l caracterizeaz pe Aristotel, la care selecia audienilor, ascultarea sau timpul de tcere i o via filosofic activ sunt elemente constitutive ale metodei practicate de el.

b. alta evideniaz faptul c nici unul din dialogurile create nu trateaz o singur problem, ci mai multe, fr a fi separate ntre ele, ceea ce i-a determinat pe unii analiti ai filosofiei lui Platon s le grupeze ntr-un anume fel; de exemplu, Sergiu Tofan, consider c cercetrile lui Platon privesc teoria despre fiinare (metafizica), teoria cunoaterii (epistemologia), teoria sufletului (psihologia), teoria binelui (morala) i teoria politic (organizarea i conducerea societii). n alte lucrri, cum este, de exemplu, Tratatul tiinelor pedagogice, sub redacia lui Maurice Debesse i Gaston Mialaret, sunt menionate filosofia individualitii umane sau modelul de om, valorile cunoaterii umane i ale culturii i relaia dintre stat i educaie/educaie i guvernare. Ideile formulate de ctre Platon asupra educaiei, sunt cuprinse n cele 31 de dialoguri i cteva scrisori, ordonate n trei grupuri: Dialogurile timpurii, legate de polemica cu sofitii, axate pe virtute (arete) i nvarea ei: Aprarea lui Socrate (despre scopul sau sensul vieii), Iona (despre spiritul tiinific i specificul frumosului), Laches (despre curaj), Criton
4

(despre respectul legii i ndatoririle civice), Lysis (despre prietenie), Hippias maior (despre frumosul natural), Charmides (despre nelepciune), Gorgia (despre falsa raiune i virtute), Alcibiade (despre cunoaterea de sine i curaj] Dialogurile de maturitate, referitoare la concepia despre om i natura omeneasc, despre existen i valorile culturii, despre stat i educaie: Protagoras (despre nvarea virtuii i a binelui), Eutidemos (despre sofiti), Kratylos (despre folosirea limbajului), Banchetul (despre frumosul n sine gradele de perfeciune ale frumosului), Menon (despre virtute i nvarea ei) Phaidon (despre suflet), Philebos (despre binele suprem), Republica (despre dreptate, despre stat i educaie), Phaidos (despre frumos i prietenie) Theaitetos (despre cunoatere). Dialogurile perioadei trzii a creaiei lui Platon: Timaios (despre cosmologie, despre identic i diferit i despre clasificarea virtuilor), Legik (despre Constituie i mijloacele educaiei civice), Kritias (despre istorie i devenirea omului), Parmenide (despre ontologie i pluralitatea ideilor), OmiS politic (despre mpletirea virtuilor i valorilor). Toate aceste dialoguri - fr s fie ns singurele - cunosc diferite interpretri, datorit complexitii i subtilitii ideilor pe care le conin. Critica a fost uneori inegal n cazul su, de exemplu, dialogul Timaios a fost considerat de ctre unii exegei un simplu plagiat, de alii, lucrarea fundamental a lui Platon.

2. Socrate
Acesta este fiul unui sculptor i al unei moae; el s-a dedicat filosofiei n urma sfatului i ajutorului oferit de bogatul atenian Criton. n dialogurile Phaidon i Aprarea lui Socrate sunt redate dou momente diferite ale vieii lui Socrate: atracia sa din tineree pentru domeniul fizicii, ca proces al cunoaterii cauzelor fiecrui lucru i mprejurrile morii acestuia . Aprarea lui Socrate este, de fapt, un dublu portret: al lui Socrate i al lui Platon, sub aspectul modului de via i al comportamentului n societate. n acest dialog, Socrate mrturisete: Colindnd strzile nu urmresc alt scop dect s v conving, tineri i btrni, c nu trebuie s v preocupai mai mult de corp i bogii, ci s punei mai mult ardoare n desvrirea sufletului. V repet c nu bogiile sunt acelea care dau virtutea, ci din virtute provin bogiile i tot ce este folositor, fie particularilor, fie statului..." Aceast autocaracterizare este ntrit cu sublinierea unor aspecte definitorii ale comportamentului magistratului. Un om - scrie Platon - despre care putem spune fr ovial c, dintre ci am cunoscut n vremea lui, a fost de bun seam, cel mai bun i, ndeobte, cel mai nelept i cei mai drept". Socrate este omul de inut moral deosebit: un ndrumtor cu spirit critic, subtil i profund constructiv spre bine al compatrioilor si, spre o via cumptat i calm.
5

Procesul nedrept i cumplit care i-a fost intentat la vrsta de 71 de ani (n anul 399, dac inem seama de anul 470 al naterii sale) ne spune c a fost acuzat de ctre un tbcar bogat, care a pltit pe ali doi (un avocat mediocru i un autor dramatic) c ar fi predicat cultul unor zei strini Atenei i ar fi pervertit tineretul acesteia, nvndu-l s nu mai respecte tradiiile cetii i instituiile statului. Socrate este judecat de ctre un juriu de 556 de judectori alei, (majoritatea dintre ei fiind marinari i negustori) i condamnat la moarte prin otrvire (este obligat s bea cucut). n faa acestui juriu, Socrate accept s ia cuvntul, din respect pentru lege. Nu abuzeaz de capacitatea lui argumentativ i nu cere iertare, ci declar: Miam jertfit viaa pentru luminarea patriei; dac meritele mele nu vor fi recunoscute fr s m apr, nseamn c m-am nelat i c trebuie s mor". Socrate nu cere clemen... Potrivit ideilor sale despre virtute, despre ntemeierea raional a vieii morale, demonstrnd c nu moartea e trist, ci viaa trit fr o motivaie superioar, el solicit cetii o rsplat naional, ceea ce i-a iritat la culme pe judectori. n ceea ce privete preocuparea sa pentru analizarea procesului cunoaterii, lui Socrate i revin dou contribuii de seam pe care Platon le va dezvolta: a. cunoaterea ca proces dialectic i b. ntemeierea raional a vieii morale. Procesul cunoaterii lucrurilor este alctuit din ironia socratic (n sens de respingere i demonstrare a erorii) i din maeutica socratic (n accepiunea c pentru a descoperi adevrul, fiecare om, indiferent de origine, educaie sau stare social, trebuie ajutat sau provocat, prin ntrebri i rspunsuri bine gndite, s participe la cutarea adevrului). Antony Flew, n Dicionar de filosofie i logic, expune n felul urmtor aceste contribuii ale lui Socrate: Declarndu-se nedumerit, Socrate ndeamn pe cte un interlocutor s ofere o explicaie a virtuii n cauz, dar refuz s se mulumeasc cu exemple, struind s se formuleze o caracterizare general care s poat fi folosit pentru a decide dac ceva este sau nu un exemplu al respectivei virtui. O dat oferit o asemenea explicaie, Socrate l asalteaz pe interlocutor cu ntrebri la care se cere un rspuns prin da" sau nu", iar prin inferene scoase din enunurile la care partenerul de discuie a aderat, Socrate l face pe acesta s ajung a se contrazice. Dup care se poate ncerca o alt definiie sau cteodat i se ofer partenerului ansa de a-i modifica rspunsul dat la un din ntrebrile lui Socrate. Oricum s-ar proceda ns, se ajunge la o alt contradicie, iar cnd dialogul se ncheie, participanii se afl n aceeai stare de nedumerire ca i Socrate" (p.261 -262). Platon dezvolt aceast metod n dialogul Phaidron, n care avem schiarea ei ca discuie care depinde de faptul dac participanii sunt dispui s
6

argumenteze cinstit i s descopere adevrul, pe care nimeni nu-l deine n prealabil i nu-l poate invoca drept garanie. Fora explicativ a acestei metode decurge din ordinea sau etapele utilizrii ei. Acestea sunt: Ironia sau ignorana iniial a auditoriului (punerea ntrebrii); Scoaterea la iveal a adevrului (respingerea ideilor false); Inducia (gsirea generalului n particular, prin compararea ideilor formulate care dau loc la contradicii, pentru c acelai lucru poate s apar unu i multiplu, mare i mic); Definiia parial i general (integrarea noiunilor singulare n noiuni generale). Acest demers procedural explic accesibilitatea dialogului, explic cum este posibil ridicarea gndirii de la idei particulare la idei generale teoretice. Referitor la ntemeierea raional a vieii morale, Socrate plaseaz binele naintea rului - dup cum se desprinde, n dialogul amintit, Aprarea lui Socrate. n concepia sa, binele este cauza primar i ultim a existenei omului, n funcie de care el poate fi fcut n mod contient sau incontient, n consecin, oamenii recurg la mijloacele pe care le vor folosi, unul dintre acestea fiind tiina virtuii n relaie cu voina lor. Asemenea virtui sunt nelepciunea, curajul, cumptarea, dreptatea, a cror tratare Platon o va relua i adci n dialogul Republica i n alte dialoguri, conturnd astfel o teorie a virtuii ca referin a educaiei morale.

3. Componentele paradigmei educaiei la Platon

Avem patru asemenea componente: natura uman i devenirea ei prin educaie; teoria ideilor i coninutul educaiei; teoria virtuilor i valorilor morale i estetice i nvarea lor, statul democrat i politica lui fa de educaie, respectiv, educaie civic. Aceste componente alctuiesc ntia paradigm a educaiei, druit omenirii de ctre Platon i care au servit sistemelor de gndire i practicii pedagogice n timp. a. Prima problem: Natura omeneasc i devenirea ei Aceast problem este temeiul ontologic ai educaiei. Pentru explicarea ei Platon utilizeaz mai multe concepte, pe care le gsim n dialogurile Phaidon, Alcibiade, Gorgias, Timaios, Theaitetos; anume conceptul de om i uman, conceptele de natur psihic (individual) i natur filosofic (universal), de cunoatere de sine i devenire armonioas i liber a individualitii omului cu ajutorul adevrului, al dreptii, al frumosului i binelui. Omul este trup i suflet; el are o dubl alctuire: eul individual (accesibil simurilor) i eul impersonal (sau natura universal a omului), accesibil intelectului i reflexiei.
7

Luate separat, aceste constituente nu definesc ceea ce este omul, ci unitatea lor: omul este cel ce comand corpului. Or, pentru a ti felul n care omul este stpnit i se poate stpni pe sine, astfel nct s-i triasc viaa potrivit raiunii" (Timaios, p.212), el trebuie s fie contient i rspunztor de opiunile sale, trebuie s se ngrijeasc de sine. Pe aceast baz n educaie trebuie fcut o schimbare de la o stare ctre alta mai bun" (Theaitetos, p.214). Pentru aceasta exist dou ci: a. una s te cunoti pe tine nsui; b. alta - trupul i sufletul s fie n armonie, anume s dai fiecrei pri hrana i micrile potrivite ei" (Timaios, p.213), pentru ca sufletul s nu ajung la o degradare. Degradarea sufletului are diferite cauze, pe care Platon le menioneaz n Timaios: predispoziia rea a trupului, trndvia, plcerile nesbuite (de exemplu, abuzul sexual este o maladie a sufletului), ambiiile, proasta form de guvernare i altele. A te cunoate pe tine nsui nseamn a-i cunoate starea sufletului care este un aranjament ierarhic alctuit dintr-o parte raional, una curajoas i alta apetitiv, nct fiecare dintre ele este subordonat celei precedente printr-o diversitate de trsturi i interconexiuni care hrnesc viaa noastr i activitile noastre.n consecin, cunoscndu-i starea sufletului, i cunoti scopul n via, inclusiv n privina educaiei: s descoperi folosul faptei drepte, bune i frumoase, prin care eti rspunztor de sntatea fizic i psihic a corpului tu. n acest fel eti capabil s te ngrijeti i de treburile sau problemele statului. Despre aceast problem, care este de actualitate, dialogul Alcibiade este edificator. Personajul este un om de stat atenian; un militar, comandant al flotei trimise n expediia din Sicilia, un om care rvnete dup putere i exprim o nemsurat ambiie, arogan i spirit de aventurier (trdeaz, trece n tabra adversarilor, nva dumanul cum s provoace daune Atenei). ntrebarea pe care Platon o examineaz este ce l-a determinat pe Alcibiade s nu acioneze spre binele cetii? Indirect este vizat i o alt ntrebare referitoare la importana cunoaterii de sine. Supus unui subtil examen, Alcibiade dovedete c nu nelege ignorana i nepregatirea sa (c nu tie ce este dreptatea pentru a nu se comporta dup bunul plac), nu tie ce este binele i rul, frumosul i sntatea, pentru c toate acestea sunt de nedesprit. Deci, prin cunoaterea de sine ajungem s ne putem ngriji efectiv de ajungem s nelegem ca omul este altceva dect propriul su corp", umanul din om presupune a deosebi ceea ce eti de ceea ce ai, c acest uman este armonia n care Binele, Adevrul, Frumosul i Dreptatea alctuiesc o unitate. A te cunoate pe tine nsui nseamn s te priveti nuntrul tu, unde se gsete cugetarea, se gsete gndirea (cf. Phaidron), dincolo de care nu putem gsi nimic (adic gndirea nu mai are nimic de gndit).

b. A doua problem: Teoria ideilor i coninutul educaiei Formulat n acest fel, aceast problem se nscrie n concepia lui Platon expus n dialogul Omul politic despre tiin ca ntreg: tiina teoretic (acea care judec i este critic) i tiina practic (care ndrum, care d directive)] tiina nseamn cunoatere (episteme), anume apropierea fiinrii de idee" (Theaitetos). Platon distinge ntre un tip de cunoatere - cunoatei teoretic sau teoria ideilor - i cunoaterea empiric (senzorial). Din acel punct de vedere procesul cunoaterii comport dou planuri: -un plan al lumii inteligibile (eterne i imuabile) care este lumea ideilor; aceast lume este o pluralitate de existene i desemneaz pluralitatea cunoaterilor; -i un plan al unei lumi inferioare cu nelesul de copii" sau umbre ale ideilor; acestea privesc realitile concrete, sensibile i istorice, pe care simurile noastre le nregistreaz; ele constituie obiectul unei simple opinii sau preri (doxa) Descrierea mitului sau ntmplrii" cu petera (n dialogul RepublicaVII semnific ceea ce poate fi cunoaterea i legtura ei cu aciunea educativa. Anume, procesul cunoaterii este o micare gradual (n etape) de reamintire.
ntr-o prim etap, oamenii sunt legai de mici cu faa spre peretele peterii, neputnduse mica i privi nainte. n spatale lor este aprins un foc, de unde vine lumina. ntre cei legai I foc se afl un zid, de-a lungul cruia oamenii poart obiecte (statui de oameni); aceste obiecte depesc, uneori, zidul n nlime, nct imaginile proiectate (datorit luminii focului) sunt puse pe seama statuilor i astfel, ceea ce oamenii vd sunt umbrele obiectelor i nu aspectul lor real Asemenea oameni - subliniaz Platon - nu pot lua drept adevr dect umbrele luminilor1", altfel spus, iau ca adevr aparenele. ntr-o a doua etap are loc ndeprtarea legturilor prizonierilor, eliberarea lor din mrejele umbrelor; acum este creat situaia care permite ntoarcerea privirilor n toate direciile': Cei din peter au posibilitatea s vad chiar obiectele din spatele lor, dar ei continu s greeasc n aprecierea a ceea ce este adevrat, pentru c le lipsete libertatea de a iei din peter spre a vedea lucrurile n adevrata lor lumin. Mutarea n afara peterii constiutie a treia etap a cunoaterii, pentru cel eliberat s se obinuiasc s disting ntre imagine i lucrurile nsele. Urmeaz a patra treapt, cnd cel ce a ajuns s cunoasc adevrul i drumul care l duce la acesta, coboar n peter pentru a-i nva i pe ceilali; aici nu i mai afl ns locul: este n primejdia de a fi nfrnt de realitatea care pretinde a fi singura realitate", aceea a neascunsului ca stare de ascundere a ascunsului". Platon examineaz aici o realitate care nu poate fi nfrnt dect de cel care posed spirit tiinific. Anume, de omul care nelege, mai nti, c a cunoate nseamn a cuta premisa raionamentului de la care s plecm, dup care trebuie examinat ipoteza pe care o formulm pentru a ptrunde n lumea ideilor. Spiritul tiinific presupune o permanent rentoarcere la ipotez i formularea acesteia pentru aflarea adevrului, operaii care s fie susinute de perseverena i curajul intelectual. Avem deci, nfiarea unui desen cognitiv n viziunea lui Platon, care intersecteaz dou repere sau principii: vizibilul (in care intr obiectele i imaginile acestora) i inteligibilul n lumea ideilor (n care avem realitile care pot fi postulate matematic i pe care le cutm n lumea ideilor nsele).

Rezult c procesul cunoaterii este o micare gradual (n etape) de reamintire ca desprindere de lumea senzorial spre lumea ideilor, alctuit din entiti de valoare pe care le putem cunoate prin raiune.
9

Valoarea principal a cunoaterii este adevrul; acestuia i sunt consacrate diferite aseriuni n Theaitetos, Republica VII, Carmides, Phedron, Alcibiade. Este o valoare integrat n rndul valorilor de bine, frumos, dreptate, fr de care nu putem gndi o educaie care s contribuie la desvrirea omului, n mod concret un demers intelectual, moral, estetic i civic, dup cum vom lua cunotin, n continuare. Acest demers este gndit de ctre Platon prin ceea ce astzi se numete curriculum-ul educaiei i ar cuprinde: studiul tiinelor geometria, astronomia, dialectica i practicarea gimnasticii i a muzicii - care s educe i s dezvolte diferitele virtui ale comportamentului individual i social al oamenilor. Anume, s faci totul cu msur (cnd faci distincie ntre fiina existent care este n sine i diferitele moduri ale acesteia), s faci ceva ce i revine ca om; s faci binele; s te cunoti pe tine nsui, s tii ce tii i ce nu tii i altele. c. A treia problem: Teoria virtuilor i a valorilor morale, estetice i civice i nvarea lor Aceasta este o problem prioritar n dialogurile lui Platon. Leon Robin, de exemplu, o consider problema total a filosofiei" lui Platon (1996). Pentru Platon virtuile i valorile morale i estetice sunt cauza i scopul vieii omului i ale educaiei pentru c orice aciune uman este" sau trebuie" s fie ndreptat spre binele moral, spre frumos i dreptate.
Despre virtute ne vorbesc dialogurile: Menon, Aprarea lui Socrate, Republica VI, Legile, Omul politic, Phaidon, Timaios, Carmides; despre binele moral ne vorbesc: Filebos, Fedru, Gorgias, Republica IV, VI, VII. Simuitan cu cercetarea virtuii i a limbajului moral, Platon se ocup de analiza frumosului n dialogurile Hippias Maior i Ion i parial n dialogurile Banchetul i Legile, iar despre dreptate i educaia civic n dialogurile Republica VII, Criton, Legile i Timaios

Prin concepia sa Platon i exprim nencrederea i repulsia fa de tiranie, nscut de cele mai multe ori din excesiva libertate a democraiei. O spune rspicat n Alcibiade; acesta este un personaj care are ambiia s-i conduc pe atenieni, ns este lipsit de simul rspunderii. Ajuns n vrful statului, nu ine seama de primatul interesului general ci i satisface, n primul rnd, interesele personale; plcerea i durerea lui sunt mai importante dect ce este mai drept i mai bine. Prin educaiei se ajunge la virtute i realizm educaia cu sprijinii valorilor i mpletirea dintre ele (vezi, Omul politic). Binele este valoarea care guverneaz lumea ideilor, datorit atributelor lui de autosatisfacere i autontmpinare" (Philebos, 67a). El este raiunei ordonatoare, este armonia lucrurilor care se opune rului (tendine perturbatoare i dezorganizatoare a acestuia). n dialogul Filebos, Platon analizeaz binele moral ca amestec n care intr adevrul, frumosul i nelepciunea, ca virtui de comportament. Din acest amestec rezult natura binelui moral: aceea de a face posibil cunoaterea ideilor ca existente n sine i de-a fi, n acelai timp, cauza cunoaterii i acceptrii ideilor.
10

Binele produce tot ce este drept i frumos" (Republica VII, 517 c), tot ce exist i existena nsi. Pentru om, binele este ceea ce l face bun" atunci cnd n el fiineaz virtutea. Cercetarea virtuii -n dialogurile Menon, Lahes, Phedron, Omul politicare n vedere ntrebrile: ce este virtutea, cine o poate nva i n ce fel. Aflm c virtutea este o nsuire i o consecin a comportamentului omului devenit contient de el nsui, reperul ei fiind perfeciunea uman (omul bun). Virtutea este astfel raiune (fie n ntregime, fie numai n parte) i nseamn armonie i proporie n manifestrile comportamentale. Dac nu am avea nici o idee despre, ce poate fi virtutea, nu am ti s dm un sfat cuiva asupra celui mai bun chip de a o ctiga. n alte dialoguri - Republica VII i Timaios i, prin reluare, n Fedon i Legile - sunt identificate mai multe feluri de virtui i legtura ntre ele, inclusiv modalitile nvrii lor. Este vorba de virtui nefilosofice (n sens de norme/maxime cu o anumit autoritate) i virtui filosofice ca nelepciunea, dreptatea, curajul i cumptarea, considerate cardinale fa de altele ca prietenia, datoria, chibzuin, generozitatea, prudena, responsabilitatea. Motivul pentru care trebuie s existe patru virtui cardinale ine de evitarea extremelor de comportament; de exemplu, curajul se afl de partea sensibilitii i atunci cnd nu este n slujba a ceva bun, el este nesbuin; n consecin, o cetate este curajoas fa de alta cnd posed fora de a pzi intact opinia asupra lucrurilor de temut i asupra celor care nu sunt de temut. De asemenea, cumptarea este calitatea de a fi stpn pe sine; ea este un acord i o armonie care se exercit asupra anumitor plceri i patimi; or, atunci cnd nu este n slujba binelui, ea este un simplu exerciiu, o simpl virtuozitate. nvarea virtuii este posibil n comunitate, prin imitaie i exersare, prin cunoaterea binelui (vezi, Phedron) i studiul ndelungat al tiinelor i filosofiei (cf. Republica VII i Legile) i prin educarea capacitii de a cugeta i a dragostei pentru nvtur. n ceea ce privete frumosul i educaia prin i pentru frumos, sub diferitele sale specii i aspecte care l definesc, acestea fac obiectul dialogurilor Hippias Maior i Ion, iar unele caracteristici ale frumosului sunt cercetate n dialogurile Banchetul i Legile. Frumosul este valoarea care are un dublu neles: a) sensul ce desemneaz tot ce este potrivit la om i n viaa uman . (Hippias Maior, 219 e i b) i altul de util. Potrivirea ne produce desftarea, dar nu orice desftare, ci una legat de auz i vz" (idem, 297, 298 a); prin aceasta deosebim o specie de frumos -acela n sine - de frumosul natural care poate da omului doar emoia estetic, de frumosul artistic care este o creaie exclusiv a omului (idem, 292 d) i de frumosul comun tuturor lucrurilor (idem, 300 e).
11

Frumosul n sine este etern, mereu identic cu el nsui (Banchetul, p.69) care adugat oricrui lucru l face s devin frumos, fie c este vorba de piatr, de un lemn, de un om sau de un zeu, de orice ndeletnicire manual sau spiritual" (idem, 292 d). ntrebarea care se pune este dac frumosul, n substana lui, este potrivire, n general, comun oricrui lucru i dac potrivirea este egal? Rspunsul lui Platon este c frumosul este o potrivire de culori, de sunete, de forme, de cuvinte sau de idei. Distincia acestei potriviri ctre sau pentru ceva ine de cel de-al doilea neles al frumosului - cel de util, n sens de scop i mijloc funcional. Anume, frumosul este egal (cf., Legile) i este nsoitorul celorlalte valori adevrul, binele, dreptatea; de exemplu, binele devine scopul frumosului, iar acesta, mijlocul binelui. n consecin, putem vorbi de o extindere a frumosului, pn la cuprinderea ntregii existene umane: ne plac oamenii frumoi, culorile frumoase, operele, pictura i sculptura, sunetele frumoase, muzica i discursurile frumoase etc, ntr-un cuvnt, tot ce ine de vzul minii i auzul minii. Aceasta este o concluzie relevant pentru educaie, pentru ceea ce putem numi practicarea frumosului, printr-un context ambiental plcut al fiecrei instituii sociale sau colare. d. A patra problem: Statul democrat i politica lui fa de educaie; educaia civic n concepia lui Platon, statul (polis = cetate) este un ansamblu de indivizi care nu pot tri normal dect ca ceteni; pentru aceasta ei se supun unei ordini statale (unei guvernri) care s vegheze la respectarea dreptii (legii) n dubla semnificaie de avantaj reciproc i de imparialitate (cf. Adrian Miroiu). A-i ndeplini activitatea pentru care natura te-a nzestrat - subliniaz Platon - este cel mai bine; de asemenea, a nu te amesteca n treburile altuia, a nu ngdui ca nici una din prile sufletului s ndeplineasc o sarcin strin ei. Un stat democrat - spre deosebire de timocraie (respect impus fa de autoritate), de oligarhie (regim politic bazat pe avere i exploatare) i de tiranie(conducerea aparine unei singure persoane) - este o guvernare bazat pe libertatea omului i pe subordonarea intereselor individuale celor generale. Prin alctuirea lui care const n a separa mulimea cultivatorilor de pmnt i a celorlali meteugari de grupul aprtorilor i a da fiecreia cte o singur ndeletnicire, un singur meteug, pe potriva naturii sale" (vezi, Timaios, p.131), statul este conform naturii omului. ntre stat i cetean exist o reciprocitate: datoria ceteanului fa de stat const n a avea fa de acesta veneraie, supunere i ngrijire (Criton, p.73), iar datoria statului este educarea ceteanului bun - omul nzestrat cu nelepciune, cumptare, curaj i dreptate. Acesta este, n concepia lui Platon, omul care se supune dreptii, respect patria sa i legile statului (Constituia), legea fiind un mijloc de nvare a dreptii. Cel ce nu
12

svrete nici o nedreptate merit s fie cinstit, dar acela care nu sufer nici mcar ca ceilali s fie nedreptii, merit de dou ori atta cinste" (Legile, p.147), Statul, deci, este educatorul cetenilor si, iar educaia este principalul mijloc de evoluie a concepiei despre om ca cetean i despre stat (cil Republica VII, 534 e). n acest sens, nvarea i practicarea virtuii de dreptate trebuie fcut n toate mprejurrile vieii publice i particulare. Acest fapt l-a determinat pe Popper, de exemplu, s-l suspecteze pe Platon de utopie comunist" (cf.Popper, 1992). Ce este educaia civic i care i sunt elementele psihice instrumentale n concepia lui Platon? Aceast educaie desemneaz un mod de raportare a omului la lege, la ceilali oameni i la sine nsui. Ea const ntr-un cumul de ndatoriri civice: a. respectarea legii, cu dreapt judecat i neprtinire; b. respectul pentru semeni, prin relaii amicale, cuviincioase i preuirea serviciilor pe care le primim de la alii (cf. Criton, p.147); c. ngduin/toleran pentru viciile remediabile de comportament, pentru cei care dau speran de ndreptare. Fa de acetia se cuvine s ne nbuim mnia i s nu ne lsm tri de asprime i mustrri" (idem, p.148); d.o corect iubire i preuire de sine, prin a ne lepda de orgoliu. Pentru educarea comportamentului civic, Platon scrie Legile - dialog considerat un manual al bunului cetean - n care este prezentat un lan de mijloace de susinere a ndartoririlor civice la nivelul vieii comune, compus din: interesul comun pentru aprarea legii, judecata moral dreapt asupra felului cum este definit legea, nchegarea unei relaii armonioase ntre judecat i obiceiuri, ntrirea sentimentului de comunitate, prin serbri, cntec i dans, care s exprime binele i frumosul n via.

13

CURSUL II

J.J.ROUSSEAU

1. Personalitatea lui Rousseau

Jean-Jacques Rousseau este gnditorul analitic al culturii i al vieii sociale i un teoretician al educaiei care a exercitat, prin ideile sale democratice, o influen extraordinar asupra civilizaiei moderne. S-a nscut la Geneva n 1712. A trit aizeci i ase de ani, dintre care muli la Paris. Dou din lucrrile sale - Contractul social i Emil - aveau s-i aduc dizgraia autoritilor de la Geneva: a fost acuzat c, prin ele, predica anihilarea tuturor formelor de guvernmnt", c acestea sunt lucrri ndrznee, scandaloase, necredincioase, tinznd s distrug religia cretin". Astfel, Rousseau a fost obligat s petreac civa ani n Germania i Anglia; a murit n anul 1778, n exil. Pentru a nelege despre ce fel de pretins distrugere" a religiei este vorba, Capitolul VIII - Despre religia civil - din Contractul social este edificator. Religia - scria Rousseau - considerat n raport cu societatea, unde este fie general, fie particular, poate, la rndul ei s se mpart n dou categorii: anume religia omului i religia ceteanului. Cea dinti, fr temple, fr
14

ritualuri, fr altare, limitat la cultul pur interior al Dumnezeului suprem. Este o interesant i inteligent distincie. Personal, o asociez cu ceea ce numim astzi ecumenismul religios, n sensul c oamenii, fiii aceluiai Dumnezeu, se recunosc cu toii drept frai i societatea care i unete nu se dizolv". Cealalt religie, denumit particular de ctre Rousseau, este mrginit la o singur ar care d omului zeii si, patronii si proprii i are dogmele, ritualurile, cultul su exterior". Acest gen de religie unific cultul divin cu iubirea legilor, a statului, fcnd din patrie obiectul adoraiei cetenilor". n fapt, ns, este o religie rea din urmtoarele motive: unul -.pentru c se ntemeiaz pe eroare i minciun, neal oamenii, i face creduli, superstiioi"; al doilea - pentru c aceast religie ajunge s fie exclusiv i tiranic, face ca poporul s devin intolerant i sngeros, n aa fel nct nu mai viseaz dect omor i masacru, socotind c desvrete o aciune sfnt, omornd pe oriicine nu-i admite zeii".Nu putem s nu recunoatem aici fundamentalismul religios de astzi, a crui intoleran este o ameninare la adresa vieii oamenilor i a altor religii; cel de-al treilea fel de religie, distins de ctre Rousseau, poate fi numit religia preotului", aceasta fiind de asemenea rea, ntruct l pune pe om n contrazicere cu el nsui". Se subnelege c este de prisos orice comentariu aici, realitatea uman inegal a preoilor fiind argumentul justeei acestor considera ii. Dup cum se vede, avem de-a face cu o apreciere nedreapt care se nscrie n acelai registru de consideraii contradictorii i inexacte asupra lui Rousseau, unele chiar umilitoare: a fost nvinuit de plagiat; i s-a criticat maniera de gndire (folosirea eseul filosofic) care ar dovedi doar imaginaie i lectur, astfel c lucrrile sale ar fi ui fel de romane: de exemplu, Contractul social - un roman sociologic; Discurs asupra inegalitii dintre oameni- un roman despre umanitate; Emil- un roman despre educaie; Noua Heloise- un roman despre dragoste; i s-a reproat ci nu a fost capabil s ofere copiilor si nici mcar o elementar educaie. i ceea pare trist, un Petre uea, n al su Tratat de antropologie cretin (Editura Timpul, lai, 1992) se asociaz cu denigratorii lui Rousseau, afirmnd c acesta a susinut o fals concepie asupra naturii i culturii, pentru c n-a neles c om este corupt i bolnav de la natura oarb, indiferent moral.

2. Marile idei umaniste n creaia lui Rousseau

n ansamblul lor, scrierile acestui gnditor sunt elaborate ntr-un moment istoric distinct de criz social i cultural n viaa francez a secolului al XVII lea. Ele aveau s devin un fel de biblie" a iacobinilor, ceea ce l-a determini pe W. Windelband s-l numeasc filosoful revoluiei franceze. Noi l preuim pe Rousseau pentru:
15

-noutatea felului su de a gndi asupra condiiei umane pe aspecte de maxim interes, cum sunt nstrinarea i tipul de guvernare care s respec natura omului; -originalitatea ideilor asupra educaiei i capacitii de autodepire i perfectibilitate. n aceste dou planuri, Rousseau caut s aeze fundamentele unui stat legitim, aa cum ar trebui el s fie. Pe de o parte, Contractul social i Emil cerceteaz condiiile posibilitate a unei societi i a unei autoriti care s asigure omului ca persoan protecia, libertatea i tolerana universal. Aceste valori sunt componenente ale teoriei strii de natur a omului celei de societate elaborate de ctre Rousseau. n stare de natur, oamenii sunt liberi i egali, ei au creat societatea prin ncheierea unui contract. Acest contract este un act voluntar care presupune existena n acel moment a unei societi civile. n consecin, statul a aprut printr-un contract ntre popor i cei pe care i-a ales conductori. Dar exist dou feluri de contracte: unul de asociere (prin care este fondat societatea, altul de supunere (prin care poporul d puterea unui suveran) potrivit cu cerinele raiunii i ale dreptii. Pe de alt parte, Discurs asupra inegalitii dintre este o scriere despre o istorie a omului ntr-o societate n care inegalitatea social i cultural denatureaz omul; aceast inegalitate a crescut ncetul cu ncetul, ducnd la o stare de rzboi permanent ntre oameni. Pe aceast baz, Rousseau emite ideea c omul se nate bun, dar societatea l corupe; omul este nscut liber, dar pretutindeni e n lanuri". Este un enun care are o conotaie de excepie, cu implicaii n filosofia educaiei, fapt atestat de nscrierea lui n primul articol al Declaraiei Drepturilor Omului i ale Ceteanului (1789). Rousseau este primul interpret al nstrinrii omului, aceasta fiind starea de constrngere extern i intern uman. Constrngerea extern se prezint sub forma instituiilor represive ale statului; constrngerea intern se manifest sub forma intereselor particulare rivale. Amndou trebuie suprimate, pentru c sunt potrivnice att naturii omului, libertii naturale care confer omului calitatea de om i, deci, capacitii de a deveni el nsui", ct i organizrii i funcionrii unei societi care s respecte natura omeneasc. Este societatea n care nici un cetean s nu fie att de bogat nct s-l poat cumpra pe un altul i nici s fie att de srac nct s fie constrns s se vnd". ntr-o astfel de societate, care s genereze un mod de existen lipsit de aservire, omul este gndit de ctre Rousseau ca incoruptibil"; este omul sociabil i cetean al statului care nu accept ca o minoritate privilegiat s triasc n bogie i lux, n timp ce majoritatea este lipsit de cele necesare; el consider c fiecare trebuie s triasc n armonie cu natura i semenii si".
16

Aceast soluie este n direct legtur cu felul n care Rousseau explic natura omului.

3. Dualitatea naturii umane i scopul educaiei

n Discurs asupra inegalitii dintre oameni sunt identificate dou componente ale naturii omeneti: a) omul fizic/natural cruia i-a venit ideea s creeze statul pentru a-i apra proprietatea; este omul care are strigtul natural spre libertate", potrivit voinei sale, are sentimente i pasiuni, ns este slab cnd este dependent; (aservit); b) omul metafizic i moral (sau omul raional) care are idei i este capabil de relaii cu alii, este capabil de reflecie i are capacitatea de a se perfeciona ca om. Aceste componente nu sunt n armonie. Dualitatea naturii umane are o cauzalitate pe care Rousseau o cerceteaz pe larg i constat c n starea de natur" omul nu are de-a face dect cu sine"; el este un animal stupid i mrginit"; numai trecerea la starea de societate civil" va face din el un om, n sensul c ascult de raiune", nu de instinct i ajunge la o libertate care este ascultare fa de lege. Este, deci, vorba de o stare nou de societate, diferit de cea de pn la el, n care existau condiii de inegalitate abuziv ntre oameni, create prin subordonarea omului fa de alt om (ceea ce este mpotriva naturii umane) i prin dreptul celui mai tare (care duce la un conflict permanent ntre oameni). Este motivul pentru care Rousseau subliniaz c trebuie s cutm primele origini ale deosebirilor ce-i desparte pe oameni. Dac de la natur, oamenii sunt egali ntre ei, atunci societatea l-a degenerat pe om; prin privilegiile de care se bucur unii n dauna altora, l-a determinat pe om s fie pretutindeni n lanuri". Metafora n lanuri" semnific constrngerile abuzive ale omului. Numai n acest fel A gsi o form de asociaiei care s apere i s protejeze cu toat fora comun persoana i bunurile fiecrui asociat i n cadrul cruia fiecare dintre ei, unindu-se cu toii, s nu asculte dect de el nsui i s rmn tot att de liber ca i mai nainte. Aceasta este probelema fundamental, a crei soluie este contractul social" (J.-J. Rousseau, 1957, p.99). Acestea trebuie desfiinate; trebuie desfiinat proprietatea obinut prin nemunc, trebuie desfiinate toate privilegiile obinute prin natere; instinctul trebuie nlocuit prin justiie, iar aciunile umane (oricare ar fi ele) trebuie s se bazeze pe moralitate.

17

4. Libertatea autonom i educaia negativ

Relaia dintre libertate i educaie n concepia lui Rousseau a fost i este receptat n diferite feluri. De exemplu, Michel Soetard (1988) - unul din biografii lui Rousseau - constata c aceast relaie era n spiritul vremii, tinznd chiar s devin o mod. La data publicrii lui Emil-n care accentul se pune pe o educaie n acord cu natura uman - de educaie se ocupau filosoful Helvetius, abatele Saint-Pierre, filosoful Condiliac i alii i ei aveau lucrri nu lipsite de importan. Meritul lui Rousseau nu const numai n faptul c ar fi pus copilul n centrul procesului educativ i ar fi conceput o coresponden a naturii originale a copilului cu etapele dezvoltrii acestuia. Cele cinci cri sau pri din Emil trateaz cte o etap a dezvoltrii psihice i sociale a comportamentului uman i fiecreia dintre ele i se atribuie o semnificaie pedagogic: pruncia ca educaie natural, copilria, ca educaie negativ, pubertatea, ca educaie a simurilor, adolescena, ca a doua natere a copilului, prin intrarea sa n viaa comunitar i cstoria, ca proces al diferenelor de educaie ntre sexe, drepturi i obligaii maritale. Meritul su const, mai ales, n inovarea educaiei din punctul de vedere al valorii de libertate autonom i al perfectibilitii de care omul este capabil spre a fi om. Astfel, educaia negativ la Rousseau nu nseamn nonintervenia educatorului, ci nseamn o educaie condiionat de libertate ca scop i mijloc pedagogic: ca scop n sens de relaie cu cellalt" care s respecte natura uman; ca mijloc, n sens de coinciden a intereselor individuale cu cele ale societii. Prin libertate autonom, Rousseau nelege a nu fi supus altuia i a nu supune voina altuia voinei tale. O libertate autonom nseamn s te supui, dar nu ca slug, libertatea autonom nseamn respectul legilor. n Manuscrisul din Neufchatel avem aceast precizare: Eti liber, dei supus legilor, nu atunci cnd asculi de un om, pentru c n acest din urm caz asculi de voina altuia, ci atunci cnd asculi doar de voina public, care este, n egal msur, a ta i a oricui. De altfel, un stpn poate ngdui unuia ceea ce interzice altuia, pe ct vreme legea, nefcnd nici o excepie, condiia tuturor este aceeai i, n consecin, nu exist nici stpn, nici slug". Avem aici argumentaia care l va pune pe Rousseau n situaia s considere c eul sensibil al copilului trebuie s se confrunte cu realitile dure ale existenei, cu lumea de interese rivale. Aceast idee va fi preluat de ctre Carl Rogers prin nondirectivismul su terapeutic, acela al unui climat" pedagogic permisiv care s duc la o cunoatere autonom, personal i autentic. Cu toat influena exercitat asupra gndirii pedagogice moderne, Rousseau nu este ns scutit de o anumit obiecie. Anume dezalienarea uman nu poate fi lsat total pe seama naturii umane i a educaiei.
18

Accesul la libertatea autonom nu ine n exclusivitate de inferioritatea" omului. Rousseau ncearc s evite aceast obiecie prin preocuparea statului, ca instituie, care s ocroteasc i s-i apere pe toi membrii societii".

19

CURSUL III

COMENIUS

Comenius i sistemul su de gndire pedagogic

Jan Amos Comenius este unul dintre marii pedagogi ai omenirii, care a lsat ca motenire- printr-un numr impresionant de opere - primul mare sistem de educaie i instrucie, sistem care a fcut s se dea secolului al XVII-lea numele de secolul didacticii, dup numele operei sale celebre Didactica magna. n bogata sa oper snt fundamentate pentru prima oar o serie de probleme privind organizarea sistemului de nvmnt, coninutul i principiile procesului didactic, metodele de predare, desfurarea leciei, metodica predrii diverselor discipline tiinifice n coal. Komenski, cunoscut sub numele su latinizat Comenius, aparinea Comunitii frailor boemieni", ramur a taboriilor. n aceast frie" membrii erau egali n drepturi, munceau laolalt, se ajutau i se ngrijeau n comun de educaia copiilor. Marele pedagog a fost ntreinut la studii de frie", al crei nvtor i preot a devenit mai trziu. Trind ntr-o perioad de timp n care filozofia realist a lui Fr. Bacon exercita o mare influen, n opera lui Comenius se va resimi att influena teologiei cretine, ct i aceea a filozofiei materialiste.

20

1.- Viaa, personalitatea i opera

Comenius s-a nscut n localitatea Niwnice din Moravia, n 1592, i a murit la Amsterdam n 1670. Viaa lui poate fi dat ca exemplu de munc pedagogic- teoretic i practic - i de devotament fa de ara sa i fa de umanitate. A fcut studii ntr-o schola latina" din Prerau i apoi, dup terminarea acesteia, la universitile din Herborn i Heidelberg. i-a completat pregtirea cu cltorii de studii n Germania, Olanda i, probabil, n Anglia. Rentors de la studii n 1614, Comenius a fost numit profesor de retoric la coala latin din Prerau, unde nvase, iar la puin timp dup aceea a trecut ca pastor al frailor boemi, la Fulnek. n 1618 ncepe rzboiul de 30 de ani, care-1 oblig s-i ntrerup activitatea, fiind silit, mpreun cu membrii sectei, la grele peregrinri. n 1627 este nevoit s se expatrieze n Polaonia, n oraul Leszno, mpreun cu alte 10 000 de familii cehe. n aceast localitate organizeaz viaa friei, ntemeiaz coli, n care i pred, dar activitatea lui principal a constituit-o redactarea i tiprirea mai multor opere pedagogice de mare nsemntate. n 1631 el scrie Janua aurea linguarum reserata (Ua de aur deschis limbilor), oper scris n limba ceh i latin, pentru ca apoi s fie tradus n alte dousprezece limbi europene i patru limbi asiatice. Spre 1640 termin de redactat Didactica magna nceput nc din 1627 Aceast oper i statornicete lui Comenius reputaia de mare pedagog. Devenit celebru prin activitatea i ideile sale pedagogice, cuprinse n lucrrile menionate, Comenius, ncepnd din 1641, a fost chemat n diferite ri, ca s participe la organizarea colilor. Astfel, el a mers n Anglia, dar a stat puin timp, din cauza tulburrilor politice. A trecut de aici n Suedia, stabilindu-se la Elbing, unde timp de patru ani a organizat mai multe coli. n perioada n oare s-a aflat la Elbing, Comenius a scris mai multe lucrri, printre care menionm : Linguarum Methodus novissima (Cea mai nou metod de nvare a limbilor) (1648) ; Orbis sensualium pictus (Lumea sensibil n imagini) (1654) etc. n 1654 este rechemat la Leszno (Lissa), unde nu a rmas mult timp din pricina tulburrilor politice, fiind nevoit s ia din nou drumul pribegiei, stabilindu-se la Amsterdam. Aici, el se ocup cu educaia unor fii de nobili i cu tiprirea operelor sale, n cadrul ediiei complete, intitulat Opera didactica omnia. A murit n acest ora, ntr-un moment n care ajunsese s se bucure de o celebritate mondial. Comenius a fost o mare personalitate, creia i-a fost caracteristic nzuina spre luminarea, pacea i fericirea oamenilor. Sub raportul culturii, marele pedagog a fost i un nvat cu orientare enciclopedic i realist. Aceast preocupare rezult i din lucrarea sa Pansofia
21

(tiina universal). Important n ceea ce privete personalitatea lui este faptul c a avut drept ideal progresul omenirii ntregi prin educaie i nvmnt. Comenius mprtea concepia c prin instrucie se pot influena oamenii i c coala este ,,atelierul umanitii" i ,,drumul regal" pentru a conduce pe oameni la nelepciune. Adnc convins de aceast idee, a scris foarte multe opere de pedagogie, filozofie i teologie- aproximativ 200 de lucrri- cele de pedagogie fiind nu numai cele mai numeroase, dar i cele mai cunoscute, apreciate i rspndite. Operele sale pedagogice cele mai importante snt : Didactica Magna este un tratat de didactic, primul care cuprinde i o teorie a educaiei ; autorul 1-a redactat n limba ceh ntre anii 16271632 i 1-a tradus n limba latin n 1640. Urmnd pe Fr. Bacon, care scrisese Instauratio Magna, Comenius i propunea s indice, pe plan de nvmnt, o metod, o art pedagogic cu aplicare universal, prin intermediul creia s se poat preda totul- tuturor (concepia enciclopedic). Janua aurea linguarum reserata este un fel de manual care uureaz nvarea limbii latine prin predarea a 8 000 de cuvinte, nsoite de imaginea lucrului pe care l reprezint fiecare cuvnt. Informatorium scholae maternae (Informatorul colii materne) con stituie prima lucrare de pedagogie a familiei. Schola ludus (coala ca joc)- 1653- este o lucrare n care autorul red n chip viu, dramatizat, coninutul din Janua linguarum. Comenii Opera omnia didactica (Opere complete de didactic)- 1657reunete ntr-un mare volum operele sale de didactic. Orbis sensualium pictus (Lumea sensibil n imagini) carte tiprit n 1658, conine texte nsoite de ilustraii reprezentnd scene din natur i din activitatea oamenilor. Aceast carte este una din lucrrile cele mai cunoscute ale epocii, fiind o aplicare a principiului intuiiei n nvmnt. Ea a fost rspndit n numeroase ediii n toat lumea. Menionm, de asemenea, cteva din operele lui filozofice. Via lucis (Drumul luminii, 1641). Comenius considera c spre luminarea minii se ajunge pe patru ci : prin cri universale, prin coli universale, prin colegii universale i printr-o limb universal. Aceast lucrare de politic cultural este plin de idei utopice, dar este important prin programul cu caracter enciclopedic care anun micarea iluminist. n ea se subliniaz rolul tiinei n dezvoltarea omenirii. De rerum humanarum emendatione consultatio catholica (Dezbatere universal cu privire la ndreptarea lucrurilor omeneti), lucrare din care s-au publicat numai dou pri : Panegersia (Deteptarea tuturor) i Panaugia (Luminarea tuturor). n ea i expune concepia sa filozofic pansofist care urmrea realizarea unei nelepciuni mondiale, a unei religii mondiale i a unei singure limbi pe tot globul. n acest scop, propune ntemeierea unei academii" a lumii, n care savanii s creeze tiina pentru toat lumea, i un tribunal
22

catolic", n sensul de tribunal al lumii, menit s examineze conflictele dintre state, s dea soluii care s contribuie la asigurarea pcii n lume. Ideile pansofiste comeniene trebuie nelese n contextul framntrilor istorico-sociale, ale conflictelor i micrilor religioase ale epocii n care a trit marele gnditor. El vedea n existena unei singure religii, a unei singure limbi i tiine posibilitatea mpcrii statelor i realizarea pcii ntre naiuni. Soluiile utopice propuse de marele pedagog izvorsc din profundul su umanism, din ncrederea sa nestrmutat n viitorul mai bun al omenirii. Curentele filozofice-politice i profesorii care l-au influenat pe Comenius, n gndirea i activitatea sa. Un prim curent filozofic care 1-a influenat pe Comenius a fost filozofia lui Francis Bacon, Giordano Bruno, Galileo Galilei .a. ndeosebi, recomandrile lui Bacon : cerceteaz natura", simurile nu nal, ele snt izvorul tuturor cunotinelor", orice tiina este o tiin experimental", au constituit pentru marele pedagog ceh principalele idei cluzitoare n teoria didacticii. Al doilea curent filozofic care 1-a influenat a fost gndirea umanitilor. Ecoul acestei influene se resimte n concepia lui despre om ; astfel, el susine c omul este fptura cea mai desvrit i cea mai aleas", c omul este un minunat microcosm", c omul este o armonie att n ceea ce privete trupul, ct i n ceea ce privete sufletul". O influen puternic a exercitat asupra lui Comenius i gndirea democratic a unor secte religioase i cu deosebire a sectei frailor boemieni". De la aceti frai, Comenius i-a nsuit simpatia adnc pentru popor i atitudinea de protest mpotriva abuzurilor nobilimii i ale clerului catolic. De aceea n lucrarea Labirintul lumii i pacea inimii(1623) demasc trndvia, cruzimea, falsitatea nobililor i ipocrizia clerului. Sub influena acestor concepii democratice, Comenius cere coal unic, general i obligatorie pentru toi copiii poporului, cu nvmnt n limba matern. La formarea concepiei sale filozofice i pedagogice a contribuit i contactul avut cu civa profesori renumii din aceea vreme. De la Johann Heinrich Alstadtius (Alsted), fost profesor de filozofie i teologie la Herborn, autor a dou encilopedii- una filozofic i alta tiinific-,Comenius a preluat ideea de nvmnt enciclopedic, precum i teoria transformrii omului prin instrucie. De la Wolfgang Ratichius (Ratke, 15711635), el nsui un mare pedagog, care a transpus n coal principiile lui Bacon, Comenius a luat ideea educaiei omului pe calea culturii naionale i a instruiri lui pe calea experienei senzoriale.

23

2.- Sistemul pedagogic al lui Comenius

Concepia general despre educaie, scopul educaiei, mijloacele i principiile de educaie. n centrul gndirii lui Comenius st concepia c omul poate fi influenat prin educaie , c educaia este principala cale de lupt pentru bunstarea umanitii, c omul devine om", adic o fiin raional, numai prin educaia nceput n copilrie. Pornind de la aceast concepie, pedagogul ceh a ajuns la concluzia necesitii educaiei pentru toi oamenii, oricare ar fi starea lor social (ideea paneducaionismului). Aceast idee avea la baz teoria c mintea oricrui om se poate dezvolta prin intermediul culturii- fapt pentru care el cerea s se predea tuturor copiilor tot felul de cunotine. Marea didactic, arta el, ne nfieaz o art universal-valabil de a nva pe toi toate sau un mod sigur i ales de a ntemeia n toate comunitile, oraele i satele unui stat cretin astfel de coli, nct tot tineretul de ambe sexe- fr a neglija pe nimeni, de nicieri- s poat fi instruit n tiine, mpodobit cu bune moravuri, ptruns de evlavie i narmat pe aceast cale metodic, n anii tinereii, pentru tot ceea ce este n legtur cu viata prezent i viitoare, printr-o nvtur dat pe scurt, n mod plcut i temeinic". coala, atelierul umanitii"- adic un centru n care se pregtete omul ca fiin raional i atottiutoare, e necesar ca instituie public, deschis tuturor. Scopul educaiei este acela de a face din fiecare individ un om", adic o fiin raional. A fi fiin raional - preciza Comenius - nseamn a fi un om care cerceteaz lucrurile, le d nume, le msoar i caut s afle tot ceea ce este n ele, aa c omul raional e omul care cunoate ce snt lucrurile din jurul su. Ca fiin raional, omul e fiina care domnete peste toate creaturile ; iar a fi stpn al lumii nseamn a ti s ntrebuinezi totul cu un scop raional i folositor. Dar pentru aceasta, omul are nevoie s fie instruit. Dei concepea omul ca o fiin raional, Comenius, considera lumea aceasta ca o pregtire pentru lumea venic.. Mijlocul principal pentru realizarea scopului educaiei este instrucia. Educaia este un proces care se desfoar dup anumite principii, i anume conformitatea educaiei cu natura i conformitatea educaiei i nvmntului cu vrsta elevilor. Principiul conformitii cu natura. S urmm natura, s-o imitm", scria Comenius. Aa cum natura, spre a-i realiza opera ei, ateapt timpul potrivit, tot aa i noi s educm omul la timp potrivit, n primvara vieii. Apoi, aa cum natura i pregtete mai nti materia necesar pentru a-i da o form i a ntreprinde ceva, tot aa s procedm i noi n nvmnt : s pregtim mai nti coala, dup cum pasrea i pregtete mai nti cuibul. Copilul s nvee mai nti limba i apoi gramatica, nti prin exemple, apoi prin reguli ; nti s fac bservaii tiinifice i apoi s formuleze legi.
24

Comenius consider omul o parte din natur, care trebuie s se supun legilor ei. Dup concepia sa, nsui procesul instructiv-educativ trebuie s se desfoare dup anumite legi la fel cum fenomenele n natur se desfoar dup legile lor proprii. Este de reinut preocuparea pedagogului ceh de a gsi legile specifice ale pedagogiei. Principiul conformitii educaiei i a nvmntului cu vrsta. Ideea exist mai de mult, nc de la greci i romani, dar fundamentarea ei teoreticpedagogic a fost fcut de Comenius. El a artat c dezvoltarea copilului i a tnrului se face n patru stadii, stabilind pentru fiecare din ele un anumit sistem de educaie si nvmnt Aceste stadii snt : 1. de la natere la 6 ani, coala matern ; 2. de la 6 la 12 ani, coala satului ; 3. de la 12 la 18 ani, coala latin sau colegiul ; 4. de la 18 la 24 ani, academia. In concepia sa, educaia omului cuprinde educaia intelectual, educaia moral, educaia fizic i educaia religioas. Educaia intelectual. Prin aceasta se nelege procesul de transmitere a bazelor tiinelor i de formare a capacitii de a observa bine lucrurile i a le aprecia just. Poziia lui Comenius cu privire la educaia intelectual i despre necesitatea de a dota omul cu ct mai multe cunotine corespundea cu nivelul de dezvoltare al tiinelor. Educaia moral este conceput ca aciunea de a forma la om anumite virtui : nelepciunea, cumptarea, curajul i dreptatea. nelepciunea se obine, dup prerea lui, printr-o just apreciere a lucrurilor; a fi cumptat nseamn a pstra msura n toate ; curajul nseamn puterea de a lua iniiative folositoare cnd momentul o cere ; a fi drept nseamn a fi loial, sincer. n afar de acestea, Comenius mai cuprinde n educaia moral i alte caliti, ca de exemplu : modestia, bunvoina, politeea, respectul fa de btrni, hrnicia etc. Ca metode de educaie moral, el indic : -exemplul comportrii prinilor, profesorilor etc. ; -povestirile morale prin care se dau elevilor ct mai multe exemple bune, care s strneasc admiraia i entuziasmul lor; -exerciiile morale, avnd ca scop s formeze elevi ordonai, muncitori, cu o bun conduit, deprini s pstreze ordinea, s munceasc i s acioneze n sens moral. Prin folosirea acestor metode, elevul este condus de profesor pn la nelegerea necesitii ordinii, cumptrii, nelepciunii n via a comportrii morale. Comenius a acordat disciplinei, conceput ca ordine n coal i n via, o importan deosebit. El spunea : ,,o coal fr disciplin este ca o moar fr ap". n concepia sa, disciplina este mijloc i scop al educaiei. Ca mijloc, el
25

vede n disciplin ordinea i linitea necesare pentru inerea leciilor; ca scop, urmrea s obin acea stare sufleteasc care s-1 determine pe colar s pstreze ordinea, s nvee regulat, s execute dispoziiile profesorilor etc. Marele pedagog deosebea dou feluri de discipline : una brutal, dobndit prin btaie i alte pedepse, alta blnd, care se obine prin exemple bune, prin cuvinte i sfaturi blnde, prin iubire statornic, sincer i fr rezerve. n meninerea disciplinei, Comenius recomanda profesorului s urmeze exemplul naturii : cea mai bun form de disciplin ne-o ofer soarele ceresc, care d lucrurilor n cretere totdeauna lumin i cldur, adeseori ploaie i vnt, rareori fulgere i tunete". Cu alte cuvinte, pedagogul ceh recomand n primul rnd o disciplin blnd i, numai pentru cazuri de ncpnare i rzvrtire, utilizarea de pedepse aspre. Pedagogul ceh a indicat o serie de procedee valoroase cu privire la educaia moral. n concepia sa ns procesul de formare a omului se ntemeia pe o viziune religioas asupra lumii. De aceea, el considera ca scop al educaiei morale cultivarea virtuilor cretine. Educaia fizic. Marele pedagog o concepea ca un proces de pregtire a copiilor pentru prelungirea vieii". Lund atitudine contra celor ce se plngeau c viaa e scurt, el observa c omul n-a primit o via scurt, ci o via pe care el o scurteaz. Comenius cerea s se imprime n mintea copilului cteva reguli privind educaia fizic, ca de exemplu : n timpul sarcinii, mamele s duc un anumit regim de via, evitnd alcoolul, eforturile fizice etc; dup natere, mamele s-i alpteze singure copiii ; corpul s fie pzit de boli, iar sufletul s fie pus n situaia de a face toate cu nelepciune ; sntatea i fortificarea corpului se obin prin hran cumptat i simpl, micri, munc, drumeie, clrie, vntoare, pescuit, joc; bun mprire a timpului de munc i repaus.

3.- nvmntul(Didactica)
Comenius considera copilul ca pe un mugure, ca pe o plant n dezvoltare ; pe educatori ca pe grdinari, iar procesul de educaie, ca un fel de oper de grdinrie, prin care se dirijeaz procesul de cretere a copilului, pentru a-1 transforma ntr-un adevrat om. n aceast aciune educatorul dispune de un arsenal de mijloace: exemplul, exerciiile, jocul, disciplina, dar mijlocul cel mai important rmne nvmntul realizat prin coal. Teoria sa despre nvmnt este cuprins n Didactica magna. coala este pentru el un atelier pentru formarea omului". Preocupat de
26

alctuirea unui plan de organizare a colii, Comenius a preconizat patru grade de nvmnt. a) Schola materna este coala din casa printeasc, n primii ase ani ai copilului. Sub ndrumarea mamei copilul nva s mearg, s vorbeasc, s-i nsueasc unele reguli igienice, dobndete cunotine despre obiectele nconjurtoare, i exercit simurile i i dezvolt inteligena. Acum copilul poate cpta ocazional i unele cunotine din diferite tiine, fiind treptat condus s deosebeasc plantele, animalele, pietrele, culorile, sunetele, melodiile, s nvee nume de muni, vi, ape, zilele sptmnii etc. b) Schola vernacula (adic elementar, popular). n aceast coal, Comenius cere ca nvmntul s se predea n limba matern. nvmntul dura ase ani, de la vrsta de 6 la 12 ani i urma s fie general pentru toi copiii. Ca materie de studii, propunea : biblia, catehismul, citirea, scrierea, aritmetica, istoria, elemente de geografie i astronomie, noiuni de fizic, de politic, de moral, de arte i meserii. Dup cum se vede, el prevedea o program cu caracter enciclopedic. c) Schola latin (Gimnaziul). E numit astfel deoarece o dat cu ea se ncepea studiul latinei. Aezat ntr-un mediu urban, ea continua coala elementar i cuprindea pe colarii de la 12 la 18 ani.n aceast coal, se predau patru limbi i cunotine cu caracter enciclopedic din domeniul tiinelor i artelor. Deasemenea, era prevzut studierea istoriei n toate cele ase clase. d) Academia- reprezenta ultima treapt de nvmnt i avea o durat tot de ase ani pentru tinerii de la 18 la 24 ani. Deoarece n ea se predau toate tiinele, era denumit i coala de Pansofie sau coala de tiin universal. Studenilor le mai revenea obligaia s-i completeze studiile prin cltorii n diferite ri ale Europei. n comparaie cu coninutul colii din vremea sa, planul propus de el nu se mai limita la predarea limbilor clasice, ci prevedea un nvmnt cu caracter larg, enciclopedic, dar nu luat n nelesul c fiecare copil trebuie s cunoasc totul n mod profund i complet ; aa ceva n-ar fi fost posibil, ci n sensul ca el s tie din toate ceea ce era mai important. Pentru o nelegere mai uoar i o nsuire mai temeinic a cunotinelor, preconiza : nvmntul elementar s se predea n limba matern ; instrucia s se realizeze n mod plcut, uor i repede ; nvmntul s fie intuitiv, cci aa se obin reprezentri precise despre lucruri. Comenius are meritul de a fi stabilit principiile nvmnlului. El a fixat un numr de principii sau de reguli sau, aa cum le spunea el, de axiome care s cluzeasc pe profesor n predarea leciei. Meritul pedagogului ceh este i n aceast privin foarte mare, unele principii stabilite de el pstrndu-i i azi valabilitatea. Din analiza lucrrilor sale rezult urmtoarele principii didactice :
27

-Principiul intuiiei: cunotinele nu trebuie s fie dobndite numai din cri, ci direct, din cer i din pmnt, din stejar i fagi", adic prin observaie i prin munca personal a elevilor. Comenius formula astfel regula de aur" a didacticii : totul, pe ct posibil, s fie perceput cu ajutorul simurilor". Fcnd o astfel de recomandare care avea drept scop ieirea din labirinturile scolasticii", el ajunge la o anumit exagerare, deoarece nu toate cunotinele se pot nsui numai pe cale intuitiv. -Principiul nvrii contiente: Nu trebuie s sileti (pe copil) s nvee nimic pe de rost, n afar de cea ce mintea a neles bine". Aceasta nseamn c atunci cnd se studiaz fenomenele naturii, elevii trebuie ajutai s neleag cauzele lor. -Principiul nvmnlului sistematic: ideile din lecie s fie organizate ntrun tot i prezentate pe teme sau pe grupe, cci numai astfel ele convin minii noastre. n sistematizare, trebuie s se mearg de la concret la abstract, de la apropiat la deprtat, de la uor la greu, de la general la particular. -Principiul accesibilitii: cunotinele care se predau elevilor s corespund puterii lor de asimilare. -Principiul temeiniciei i al durabilitii nvmntului, care poate fi realizat prin respectarea anumitor procedee : totul s fie bine explicat; s nu se treac mai departe pn ce nu s-a nvat bine ce s-a predat; elevii s formuleze tezele principale ; s fie pui s fac exerciii i s recapituleze materia, pentru fixarea cunotinelor. In realizarea unui nvmnt care s in seama de aceste principii, rolul important urma sa-1 aib profesorul, deoarece el este acela care poale ...s aprind n elevi setea de cunotine i o nflcrat srguin pentru nvtur". n fond - scria Comenius- acest rezultat se obine numai cnd se mbin plcutul cu utilul. Organizarea procesului de nvmnt. n aceast problem Comenius a adus urmtoarele nsemnate contribuii : a stabilit noiunea de an colar" ; a introdus sistemul de vacane ; a stabilit durata zilei de coal" la patru ore pentru coala elementar i ase ore pentru coala latin" ; a introdus nvmntul colectiv pe clase i predarea cunotinelor sub form de lecii ; a fixat nceputul anului colar pentru 1 septembrie. A dat indicaii cu privire la desfurarea leciei, fcnd recomandarea ca aceasta s aib trei pri constitutive : propositio, explicatio i aplicatio; adic momentul introductiv, tratarea i partea aplicativ; fiecare lecie s aib o tem unitar i un scop precis i clar; la lecie, profesorul s observe elevii, ca toi s fie ateni, s ia parte la discuii i' s pstreze disciplina. Comenius, n calitatea lui de autor de manuale, a dat i indicaii preioase despre coninutul i forma de realizare a acestora. El propunea ca manualul s cuprind tezele, ideile principale din disciplina respectiv, expuse pe scurt, fr detalii de prisos care s sustrag atenia profesorului i a elevului de la ceea ce
28

este esenial. Manualul trebuie s fie redactat clar, sistematic, ntr-o limb frumoas i accesibil elevilor. J.A. Comenius s-a ocupat i de organizarea intern a colii (n lucrarea Legile unei coli bine organizate), dnd indicaii bazate pe bogata lui experin. Astfel, el preconiza ca colile s fie prevzute cu sli pentru fiecare clas ; profesorul s controleze zilnic activitatea elevilor ; o dat pe lun, rectorul colii s verifice cunotinele elevilor prin examene : la finele fiecrui ptrar s se in examene cu elevii, iar la finele anului, un examen de trecere n alt clas ; n clas, fiecare elev s aib un loc stabil. Marele pedagog a dat dovad de o concepie nou, progresist despre profesor, subliniind c funcia lui este de mare cinste, cum nu este alta sub soare", c societatea i datoreaz respect, iar el, profesorul, trebuie s dea dovad de sentimentul demnitii personale, s fie activ, cinstit, virtuos, cult i harnic. Comenius are mari merite n dezvoltarea pedagogiei, stabilind primul mare sistem de pedagogie coalar. De asemenea, el este primul care cere un nvmnt general, de care s beneficieze toi copiii. Totodat, este primul pedagog care stabilete noiunea de coal i funcia ei, gradele de nvmnt i principiile didactice, elabornd prima lucrare de didactic. El a susinut n mod argumentat nvmntul realist, enciclopedic i pe baz de intuiie. Prin toate acestea, Comenius a contribuit la mersul nainte al colii i al pedagogiei, influennd n mod rodnic dezvoltarea nvmntului. Dar unul din cele mai de seam merite ale lui Comenius este acela de a fi ncercat sa dea un fundament tiinific procesului instructiv-eduoativ, cutnd s-i stabileasc legile. Influena pedagogiei lui J. A. Comenius asupra pedagogiei universale, Chiar n cursul vieii sale Comenius a exercitat o influen puternic n multe ri ca : Polonia, Anglia, Suedia, Ungaria, i rile romneti (ndeosebi n Transilvania). Mai trziu el i exercit influena i n Germania, unde un filozof ca Leibniz spunea c pedagogul Comenius a jucat n dezvoltarea pedagogiei un rol tot aa de mare ca Bacon i Descartes n domeniul filozofiei. Goethe va nva carte dup Orbis sensualium nctus, iar gnditorii germani din secolul al XlX-lea, admirndu-i concepia i comparnd-o cu aceea a lui Pestalozi, i vor spune ,,Pestalozzi cel dinainte de Pestalozzi". n alte ri, ca de exemplu n Frana i n Rusia, ideile sale au ptruns abia n secolul al XlX-lea. n ara noastr, unele idei pedagogice ale lui Comenius au circulat de timpuriu. nc din timpul vieii sale, el este bine cunoscut n Transilvania prin unele lucrri, ca de exemplu : Janua linguarum reserata, publicat n 1638 la Braov. Totodat Orbis sensualium pictus a devenit n Transilvania o carte didactic mult folosit.

29

Al doilea moment, n ce privete influena lui n ara noastr, este secolul al XVIII-lea, cnd ncep s circule ideile sale cu privire la intuiie ca metod de predare, aa cum rezult din anaforaua mitropolitului Iacob Stamate. n secolul al XlX-lea opera lui Comenius e i mai mult popularizat la noi, unele din principiile propuse de el fiind aplicate n cadrul procesului instructiveducativ, iar unele idei pedagogice au fost folosite ca argumente n susinerea unor msuri i propuneri ce au contribuit la dezvoltarea colii romneti. Spre sfritul acestui secol apar i traduceri din lucrrile sale, ndeosebi Didactica magna, publicat de P. Grboviceanu (1893). n ultimii ani au fost elaborate mai multe studii, n care se face o analiz ampl, nu numai a sistemului su pedagogic, dar i a concepiei filozofice, scondu-se n eviden poziia progresist i aportul acestui mare gnditor la micarea pedagogic european. Cu prilejul aniversrii a trei secole de la apariia operelor sale didactice complete (1957), s-au tradus i tiprit mai multe culegeri de Texte alese din principalele lui lucrri.

30

CURSUL IV

PESTALOZZI

Unul din primii reprezentani ai noii orientri n pedagogia epocii moderne a fost Iohann Heinrich Pestalozzi (17461827). Prin activitatea didactic i prin concepia sa pedagogic, el este unul din cei mai de seam practicieni i teoreticieni din istoria pedagogiei universale. Dei n secolul al XVIII-lea Elveia era n mna nobilimii i a burgheziei nstrite, totui, condiiile social-economice erau schimbate: n mai multe cantoane i orae puterea vechilor familii era ameninat de cei care gseau c a sosit vremea pentru abolirea privilegiilor i pentru stabilirea egalitii ntre toi cetenii.

1.-Scurt privire asupra vieii i activitii

I. H. Pestalozzi s-a nscut la Zurich i n decursul unei viei ndelungate a dus o lupt susinut pentru binele i fericirea oamenilor, la care el credea c se poate ajunge printr-o mai bun educaie i instrucie a tuturor copiilor. i-a pierdut de timpuriu tatl. A crescut n societatea a dou femei- mama i o btrn ngrijitoare- ntr-o atmosfer cald, de duioie feminin, care 1-a influenat mult. Era inteligent i de o mare sensibilitate, dar timid. Dup ce a absolvit coala medie, a urmat cursuri superioare de filozofie i de drept la colegiul Carolinum" din Ziirich. Activitatea didactic i pedagogic a lui Pestalozzi s-a desfurat n mai multe etape i n localiti diferite. Activitatea democratic a lui Pestalozzi la Neuhof (17671779). Convins c mijlocul cel mai bun pentru ridicarea pe toate planurile a poporului l
31

constituie agricultura, bazat pe metode mai bune de lucru i instrucia elementar, Pestalozzi i-a concentrat activitatea n aceast direcie. n consecin, I. H. Pestalozzi cumpr un teren agricol, construiete o cas, denumit de el Curtea Nou", i organizeaz o coal popular pentru copiii sraci i prsii, coal n care, pe lng predarea scris-cititului i a socotitului, se fceau i lucrri agricole i se deprindeau i unele meteuguri. Dup civa ani de eforturi, ncercarea lui Pestalozzi eua, coala trebuind s fie nchis i terenul vndut pentru a fi pltite datoriile. El crezuse, n mod utopic, c att ferma, ct i coala s-ar fi putut ntreine din veniturile realizate prin munca familiei sale i a colarilor. Lui Pestalozzi nu-i mai rmsese dect casa i grdina, unde urma s triasc cu soia sa, care a fost un rar exemplu de colaboratoare i tovar de via. Elaborarea primelor opere (1779'1798). Acest insucces nu 1-a dezarmat ns pe Pestalozzi. El a continuat s mediteze la aceeai problem, i anume aceea a ridicrii nivelului de cultur al oamenilor i i-a expus planul su n aceast privin. Este perioada n care marele pedagog scrie Ora de sear a unui sihastru (1780), coninnd un ir de aforisme, apoi romanul pedagogic Leonard i Gertruda (primul volum - 1781), care 1-a fcut celebru. Peslalozzi i desfurarea revoluiei n Frana i Elveia. Epoca marilor realizri. coala de la Stm (17981799). Trecerea armatelor franceze prin Elveia i fondarea Republicii Elveiene au oferit lui Pestalozzi prilejuri noi de activitate. El a primit, din partea Republicii, sarcina de a deschide la Stanz o coal pentru copii orfani, n cldirea unei vechi mnstiri. Aici a adunat vreo 80 de copii orfani. Activitatea desfurat n aceast coal de marele pedagog era condus de ideea c se poate face educaia copiilor, asigurndu-le condiiile i o atmosfer proprie educaiei din familie. El a artat elevilor o mare dragoste, stnd n mijlocul lor de dimineaa i pn seara i tratndu-i ca pe proprii si copii. Dar dup 8 luni de activitate pedagogic, n urma invaziei armatelor austro-ruse, coala a fost nchis i transformat ntr-un spital militar. Experienele pedagogice ale lui Pestalozzi la Burgdorf i Miinchenbuchsee (17991804). n 1799, Pestalozzi i continu activitatea de nvtor, de data aceasta la Burgdorf. Aici, el aplic ideile sale pedagogice privitoare la instruirea copiilor i dobndete succese apreciabile. Dei a obinut bune rezultate, din cauza nenelegerii cu colaboratorii si, coala se inchide. ntruct localul n care i avea coala i-a fost luat de autoriti, Pestalozzi se retrage la Munchenbuchsee, unde colaboreaz cu Emanuel Fellenberg la conducerea colii pe care acesta o deschisese acolo. Dar diferenele de caracter dintre Fellenberg i Pestalozzi erau prea mari ca s poat fi posibil o colaborare de durat. n 1804 Pestalozzi primete invitaia oraului Yverdon de a deschide aici o coal. Acitivitatea desfurat la Yverdon (18051825). i aici, Pestalozzi este personalitatea central a colii, considerat pe bun dreptate ca institut
32

pestalozzian". A contribuit la aceasta i faptul c metodele i principiile aplicate aici se asociau cu numele su, iar operele pe care le elaborase i creaser o faim n toat Europa. Guverne, oameni politici i nvai se intereseaz de metodele lui Pestalozzi i trimit comisii s le studieze, pentru a le aplica n rile lor. Dar, dup o ndelungat perioad de progres (20 ani), institutul din Yverdon- a intrat ntr-o faz de destrmare din pricina discordiei dintre colaboratorii marelui pedagog. Institutul se nchide n 1825. Ultimii ani la Neuhof (18251827). Pestalozzi revine n 1825 la Neuhof, unde i ncepuse, cu decenii n urm activitatea lui educativ, spre a se apuca din nou de scris. Acum redacta Cntecul lebedei (1826) lucrare n care i apra convingtor opera contra calomniilor. A murit n 1827 i a fost nmormntat, potrivit dorinei lui, n cimitirul din apropierea colii din Birr. n 1846, pe mormntul lui s-a aezat o plac pe oare era gravat urmtorul epitaf : Salvatorul sracilor la Neuhof, Predicatorul poporului n Leonard i Gertruda, Printe al orfanilor la Stanz, Fondatorul colii populare la Burgdorf i Munchenbuchsee. La Yverdon, educatorul omenirii. Om, cretin, cetean ! Totul pentru alii, nimic pentru sine ! Binecuvntat s fie numele su ! Viaa lui Pestalozzi, redat n chip magistral n acest epitaf, arat c pedagogul elveian a fost o mare personalitate. Eleveia, patria sa, se mndrete cu el aa cum francezii se mndresc cu Descartes, englezii cu Bacon i Shakespeare, germanii cu Kant i Goethe, noi cu Dimitrie Cantemir i M. Eminescu. Ca toi oamenii ilutri, Pestalozzi a slujit unui mare ideal, acela al educrii omului spre a fi mai bun i mai fericit. Devotamentul lui Pastalozzi pentru copii i pentru cauza ridicrii poporului a fost nemrginit. Aceasta se desprinde, de exemplu, i din romanul Leonard i Gertruda, n centrul cruia st ideea c familia asigur prima educaie a copilului, ea fiind, n acelai timp, un important factor al vieii sociale i culturale. Aceast idee este ilustrat i prin activitatea lui Pestalozzi la Stanz, unde a cutat s fac din orfelinat o singur familie mare, al crei tat bun i atent cu toi copiii a fost el. n tot ce a fcut se vede att devotamentul fa de copii, cit i grija sa pentru ntrirea gospodriei rneti, care sa duc la ridicarea nivelului material i cultural al satului i prin aceasta al ntregii comuniti. 2.- Opera lui Pestalozzi Leonard i Gertruda este un roman popular cu semnificaii pedagogice,n
33

care se descrie viaa unei familii i a unui sat elveian, cu obiceiurile i viciile lui i se arat posibilitile de ridicare a statului prin intermediul educaiei. Aceasta lucrare conine o serie de elemente de pedagogie social din mediul stesc. Pestalozzi descria n roman felul cum nivelul satului s-a ridicat, prin munca i exemplul Gertrudei, o femeie energic i capabil, ajutat de un moier filantrop i de biseric. Cercetri cu privire la mersul naturii n evoluia neamului omenesc esteo lucrare n care autorul analizeaz problema trecerii omului de la starea natural la cea de cultur, cutnd s demonstreze c nu se poate nelege niciodat cultura i starea de cultur, dac nu se studiaz bine natura i starea natural. Cum i nva Gertruda copiii, reprezint un ir de scrisori adresate de Pestalozzi prietenului su Heinrich Gessner, n care snt expuse cele mai importante idei pedagogice, ndeosebi privind didactica i pedagogia colii elementare. Ora de sear a unui sihastru este o colecie de cugetri despre mreia omului i a naturii, n care autorul susine c natura trebuie s fie ghidul nostru de educaie. Cntecul lebedei constituie un fel de testament de ordin pedagogic, ncare prezint, ntr-o form mai precis, ideile sale despre educaie. Opera pedagogic a lui Pestalozzi reprezint un model de creaie, rezultat din experiena i tririle proprii, din framntrile i lupta lui pentru binele umanitii.

3.-Sistemul pedagogic al lui Pestalozzi

Pestalozzi este autorul unui sistem de idei pedagogice, prin care d rspunsuri la problemele principale ale pedagogiei. El a ncercat s arate cum se poate asigura dezvoltarea armonioas a dispoziiilor native ale copiilor i cum se poate furi cu contribuia educaiei o societate, n care coala s nlesneasc tuturor copiilor dezvoltarea forelor fizice, intelectuale i morale. Scopul i esena educaiei n concepia pedagogic a lui Pestalozzi . Marele pedagog elveian a avut ca punct de plecare pentru rezolvarea problemelor educaiei o anumit teorie despre om. n centrul gndirii sale pedagogice st ideea c natura uman este format din trei feluri de fore sau puteri : intelectuale, morale i fizice. Fora intelectual stimuleaz pe om s caute adevrul i astfel el creeaz tiina. Cea moral e aceea care-1 ndeamn s se poarte n via plin de demnitate, dnd astfel dovad de moralitate. Fora fizic sau artistic l mping s lucreze.

34

Dar toate aceste trei serii de fore- adaug Pestalozzi- exist n om numai ca germeni, ca dispoziii care trebuie dezvoltate armonios- proces care se realizeaz prin educaie. mprtind concepia lui Leibnitz, cunoscut filozof german, el susine ideea autodezvoltrii forelor din om, potrivit creia fiecare aptitudine a omului are tendina de a se dezvolta, de a iei din starea de inerie i de a deveni o for n aciune. Adaptnd aceast tez filozofic la teoria despre esena educaiei i scopul ei, Pastalozzi scrie : Educaia nseamn aciunea de a dezvolta puterile intelectuale, morale i fizice din om, n mod organizat". Pestalozzi nu idealiza natura copilului, ca Rousseau. El susinea c dac natura copilului este lsat fr ajutor, forele native ale acestuia se dezvolt prea puin i copilul rmne dominat de forele senzoriale- animalice. Copiii spunea Pestalozzi - au nevoie de o educaie organizat n mod raiona, care s le acorde ajutorul necesar pentru dezvoltarea forelor lor umane. Dar, n acest scop, se impune s cunoatem copilul, fiindc educaia i nal edificiul ei pe natura copilului, ca pe o stnc. Centrul ntregii educaii n concepia lui Pestalozzi l formeaz moralitatea, iar a forma oameni morali nseamn a pregti oameni plini de o dragoste activ fa de ceilali oameni. Educaia are ca scop dezvoltarea integral (armonioas) a fiinei umane, dezvoltare ce se desfoar dinuntru n afar i din impulsurile venite din lumea extern, n mod progresiv i armonios. El considera c acest el al educaiei poate fi realizat dac se respect n procesul de educaie anumite principii. Principiile educaiei. Pedagogul elveian a stabilit c educaia trebuie s se orienteze dup urmtoarele principii : principiul educaiei armonioase, a crui respectare asigur dezvoltarea integral a personalitii copilului; n acest fel se stabilete un permanent acord ntre educaie i legile naturale de dezvoltare a copilului. n aceast privin, marele pedagog scria n lucrarea Cum i nva Gertruda copiii" : Nu snt i nici nu pot fi dou metode bune de nvmnt; exist una singur, anume aceea care se ntemeiaz pe legile eterne ale naturii" ; principiul dezvoltrii gradate i al unei succesiuni riguroase n folosirea metodelor i mijloacelor de educaie, pentru ca nvmn-tul s fie n acord cu dezvoltarea natural a copilului, respectndu-se individualitatea sa ; principiul cunoaterii prin propria activitate a copilului. Respectarea acestui principiu duce la dezvoltarea personalitii copilului, ntruct singur caut, sub conducerea educatorului, sensul lucrurilor i aciunilor pe care vrea s le cunoasc. n acest fel i se mrete ncrederea n posibilitile proprii i n acelai timp el se deprinde s lucreze cu plcere.

35

Importana acordat de Pestalozzi aplicrii intuiiei n nvmnt . Pestalozzi susinea c baza instruciei o constituie intuiia, idee care devine una din tezele centrale ale sistemului su pedagogie. El spunea, cu drept cuvnt, c nu poi obine reprezentri precise fr intuiie, c nici gndirea i nici chiar vorbirea nu se pot dezvolta fr ea. Numai intuiiile, observaiile dau omului fora de a rezista prejudecilor. A vedea i auzi bine-conchidea el- iat primul pas spre nelepciunea vieii". Convins de marea importan a intuiiei, ca principiu i ca metod de predare, i dorind s ofere educatorului un drum sigur de lucru, el propunea ca prin intuiie s se stabileasc trei elemente : numrul, forma i cuvntul (numele). Pentru cunoaterea fiecrui obiect, Pestalozzi cerea stabilirea dimensiunilor sau cantitii, determinarea formei i precizarea numelui prin cuvnt. Astfel de idei au cluzit ulterior munca didactic a nvtorilor, iar autorul lor i-a dobndit titlul de printe al intuiiei", Prin cercetarea lucrurilor sub aceste trei aspecte- numr, form i cuvnt- Pestalozzi considera c se obin datele necesare pentru trecerea de la o percepie confuz la o noiune clar, precis. Aceast cale de cunoatere constituie un pas nainte fa de concepia lui Comenius,, care fcea din intuiie mai ales un mijloc de dobndire a reprezentrilor. Pornind de la mijloacele generale ale nvmntului- numr, form, cuvntPestalozzi stabilete coninutul acestuia, astfel: numrului i corespunde predarea aritmeticii, formei i corespunde predarea geometriei, a desenului, a scrierii i a lucrului manual, cuvntului i corespunde predarea limbii materne i a tiinelor naturii i umaniste. La toate acestea se adaug gimnastica. Rolul familiei i n special al mamei n educaia copiilor. Pentru Pestalozzi, citadela adevratei educaii, focarul i coala umanitii este familia. n familie mama ncepe opera educativ asigurnd cu deosebire educaia inimii i cultivarea virtuilor morale, care formeaz podoaba omului, a ceteanului i a patriotului. Opera familiei o continu coala. Numai atunci cnd coala continu opera familiei, ea poate deveni mijlocul eficace pentru educaia copilului. Pestalozzi conchide c n aceste condiii, coala este una dintre principalele prghii ale transformrilor sociale. Rolul muncii n educarea copiilor. mbinarea nvmntului cu munca. Dup Pestalozzi, unul din cele mai importante mijloace pentru dezvoltarea omului este munca. Ea dezvolt att forele fizice ct i mintea i pregtete pentru moralitate. Omul care muncete se convinge singur de marea nsemntate a muncii. El se sprijinea pe ideea c nsui organismul uman e fcut pentru a lucra : c ochiul vrea s priveasc..., urechea s aud, piciorul s mearg". De aici deriv concluzia mbinrii nvmntului cu munca.
36

Teoria nvmntului elementar. Formarea omului- spunea Pestalozzimerge ncet, natura trebuie ajutat ; pentru ca fiecare copil s-i dezvolte toate dispoziiile, este nevoie ca el s primeasc elementele necesare din toate tiinele i meseriile, ca factor de stimulare a forelor sale nnscute. Formulnd teoria nvmntului elementar, Pestalozzi a urmrit s pun la dispoziia fiecrei mame o metod simpl de educaie i instrucie. n ceea ce privete coninutul nvmntului elementar, el propunea : 1) introducerea de obiecte noi de nvmnt n programa colii elementare (principiul extensiunii) : 2) predarea cunotinelor s se fac n profunzime, nu pe baza ,,verbal", ci pe temeiul intuiiei i al judecii elevilor; 3) introducerea lucrului manual i a lucrrilor practice n coal. Didactica pestalozzian. Potrivit ideilor sale, nvmntul are sarcina de a ordona i a preciza percepiile i cunotinele elevilor i de a le ridica nivelul de noiuni clare, de idei evidente. Pe lng asigurarea unui volum de cunotine, nvmntul cultiv i aptitudinile intelectuale sau cum scrie el, sporete puterile minii". nvmntul trebuie s dezvolte mai mult gndirea elevului (cultur formal), dect s o nzestreze cu cunotine (cultur material). El nu a conceput ns just raportul dintre cultura material i cea formal, supraapreciind rolul exerciiilor verbale, cu caracter mecanic, pentru dezvoltarea gndirii. Rolul exerciiilor n procesul educaiei i instruciei. Pornind de la concepia sa despre modalitatea dezvoltrii naturii umane prin influena factorilor externi, Pestalozzi caut s stabileasc metodele cele mai sigure pentru stimularea forelor interne ale copilului, recomandnd n primul rnd exerciiul. El acorda o mare atenie exerciiilor de intuiie, de analiz i sintez, pe baza crora copilul se ridic la generalizri, dezvoltndu-i, astfel, puterile minii. Pestalozzi mai are meritul de a fi pus bazele metodicilor colii elementare, dnd ndrumri preioase pentru metodica scris-cititului, a aritmeticii, a geografiei, a istoriei, a tiinelor naturale i a gimnasticii. n acest domeniu, marele pedagog elveian aduce cteva idei noi, ca de exemplu : -La predarea abecedarului, propune nlocuirea metodei slovenirii cu cea fonetic. -Pentru predarea aritmeticii, creeaz cutia sau lada de aritmetic, care se folosete i azi n nvmnt, -Pentru predarea tiinelor naturale, cere fmiliarizarea copiilor cu lumea plantelor i a animalelor. -n ce privete educaia fizic, Pestalozzi propune o gimnastic elementar-, adic un sistem de exerciii care s contribuie la dezvoltarea
37

forelor fizice ale copilului i la formarea priceperilor i deprinderilor fundamentale de munc. Prin aceste materii de studiu Pestalozzi pregtea un plan de nvmnt cu o orientare mai larg, enciclopedic i preponderent realist. Educaia morala. Prin ea se urmrete dezvoltarea forelor morale ale copilului, adic pregtirea lui pentru o via plin de demnitate i de dragoste pentru oameni. n educaia moral, educatorul trebuie s urmreasc formarea sentimentelor morale, n primul rnd a dragostei pentru mam. Pe msur ce contactul copilului cu societatea se extindea, sentimentul de dragoste trebuia s cuprind familia, coala i apoi, treptat, ntreaga societate. Prin formarea de idei morale, i se arat copilului datoriile i aciunile pe care trebuie s le realizeze. La acest el se ajunge prin exemple, care dau i un impuls eficace pentru aciune. Exerciiile morale constituie unul din mijloacele principale de formare a conduitei, deoarece dup Pestalozzi fora moral crete prin exerciii. Educaia fizic. n concepia lui Pestalozzi, prin educaia fizic se urmrete dezvoltarea forei fizice din copil, pentru a-1 face capabil s lucreze i s realizeze bunurile la care l conduc inteligena i inima. Conceput n sens larg, educaia fizic nseamn activitatea de pregtire a copilului pentru munc, dndu-i tiina de a munci i formndu-i capaciti practice. n sens mai restrns, educaia fizic era conceput ca o sintez de exerciii gimnastice, de micare, de plimbare, de not i de munc manual pentru ntrirea corpului. nvtorul, n concepia lui Pestalozzi, trebuia sa aibe mai multe caliti : pregtirea tiinific i didactic, spre a putea transmite copiilor cunotinele sale ; iubirea sincer fa de copii, aa nct s se simt ca un printe al lor, pentru ca astfel s le stimuleze mai uor dezvoltarea forelor interioare ; n fine, o bun capacitate de organizare a muncii sale educative i studiu personal.

4.-Importana gndirii a lui Pestalozzi n dezvoltarea pedagogiei i a colii

Meritele lui Pestalozzi ca pedagog snt remarcabile : el a subliniat, ca nimeni altul, ideea c educaia trebuie s fie un act de devotament fa de copil, iar educaia i instrucia colar un drept al tuturor copiilor. A luptat cu un zel neobosit ca i copiii sraci i orfani s se bucure de o educaie i instrucie organizate. Cernd educarea tuturor copiilor, Pestalozzi are o concepie pedagogic cu caracter democratic. El dorea ridicarea poporului, a nivelului su material i intelectual, dar, ca i iluminitii, credea n posibilitatea unei schimbri numai
38

prin instrucie i educaie. n naivitatea sa, spera c mbuntirea vieii poporului va rezulta din aciunile umanitare ale unor oameni i conductori instruii, luminai. Totui, Pestalozzi i ddea seama c societatea este divizat n categorii sociale inegale i c cei bogai se bucur de numeroase avantaje economice i culturale. Acest lucru reiese din critica pe care o face nvmntului epocii, n care copiii din popor nvau n coli lipsite de condiiile elementare pentru desfurarea procesului instructiv, n timp ce copiii celor avui beneficiau de instituii colare de toate gradele, mai bine organizate i mai bine nzestrate. El scria n lucrarea Cum i nva Gertruda copiii: nvmntul popular mi s-a nfiat ca o mlatin nemsurat i am orbecit atta vreme n noroiul ei, pn cnd am cunoscut izvoarele apei ei, cauzele care o fceau s rmn astupat i punctele de vedere din care bnuiam c s-ar putea nltura rul". Lui i revine rolul de a fi scos n eviden una dintre principalele sarcini ale educaiei : dezvoltarea forelor intelectuale, morale i fizice ale copilului n vederea cultivrii umanitii n om. Tot el are meritul de a fi dezvoltat principiul intuiiei i de a fi stimulat aplicarea metodelor intuitive n procesul didactic. Ideile lui despre educaia i instrucia tuturor copiilor, teoria nvmntului elementar, intuiia n procesul de nvmnt .a. au influenat n chip binefctor teoria i practica pedagogic.

5.- Rspndirea ideilor lui Pestalozzi

Pedagogia i mai ales metodica pestalozzian - arta de a educa pe copil conform naturii lui, fcnd din educaie o libertate a spiritului"- s-au rspndit n toat lumea. Opera sa a fost tradus n numeroase limbi, avnd o mare rspndire i influennd ntreaga dezvoltare a pedagogiei moderne. Oameni de coal care i-au preuit viaa i activitatea, militnd pentru luminarea poporului, au ncercat s transpun n practic multe din ideiele sale, nfiinnd orfelinate, coli populare, n care elevii se instruiau i munceau. Azi, Pestalozzi este considerat, pe bun dreptate, pionierul colii moderne". Rspndirea ideilor lui Pestalozzi n ara noastr. Procesul de rspndire a ideilor lui Pestalozzi la noi a nceput de timpuriu i s-a produs variat i n etape. Pentru prima oar, Pestalozzi a fost cunoscut aici prin opera i activitatea pedagogului tefan Ludwig Roth (17961849), erou al revoluiei paoptiste din Transilvania. Acesta i-a fost colaborator ntre anii 18181820 la Yverdon, devenind un adept i rspnditor al ideilor i metodelor pestalozziene n Transilvania. Sub aceast influen el a scris o metodic pentru predarea limbii. De reinut este faptul c Roth nu rmne la concepia lui Pestalozzi, ci l depete, realiznd o lucrare care dezvolt gndirea pestalozzian, adaptnd-o
39

la condiiile i necesitile colii din Transilvania. Marele pedagog voise o metod a nvmntului limbii, dar n-o putuse realiza deoarece i lipsea pregtirea filologic. tefan Roth, care studiase filologia la universitatea din Tubingen, nainte de a veni la Yverdon, a fost n msur s ntocmeasc o bun metodic a predrii limbii. Ideile lui Pestalozzi au fost cunoscute destul de timpuriu n Moldova. n actele de nfiinare a colii de fete din Iai (1834), se prevedea ca predarea s se fac dup metoda lui Pestalozzi". Oameni de cultur cu vederi naintate din ara noastr, urmrind realizarea unui nvmnt pentru pturile largi ale populaiei, au folosit uneori ideile i mai ales ,,metoda lui Pestalozzi". n lucrarea sa Elemente de pedagogie i metodologie teoretic i practic, aprut n 1868, pedagogul I. P. Eliade subliniaz de exemplu, rolul exerciiilor intuitive n nvmntul elementar, preconizate de Pestalozzi. Ulterior, I. H. Pestalozzi ncepe a fi cunoscut la noi prin capitole speciale incluse n lucrrile de Istoria pedagogiei i prin prezentrile monografice din revistele de pedagogie ori cu profil cultural. Un moment important l formeaz traducerea operelor marelui pedagog elveian. n 18851887, Eniu Blteanu a tradus lucrarea Cum i nva Gertruda copiii, traducere publicat n revista ,,Lumina pentru toi" ; mai trziu, n 1909, I., Rdulescu-Pogoneanu traduce ntr-o frumoas limb literar romanul social-pedagogic Leonard i Gerturda. Despre concepia pedagogic a lui Pestalozzi s-au scris numeroase studii, ca, de exemplu, acela al profesorului G. G. Antonescu I. H. Pestalozzi i culturalizarea poporului. n 1965 s-a tiprit un volum de Texte alese din opera lui I. H. Pestalozzi.

40

CURSUL V

JOHN DEWEY

PEDAGOGIA PRAGMATIST Pedagogia pragmatist este o alt cunoscut teorie pedagogic, care s-a afirmat ncepnd cu ultimul deceniu al secolului al XlX-lea. Bazat pe filozofia pragmatist (grec. pragma aciune) ai crei reprezentani sunt W. James i J. Dewey, pedagogia pragmatist a cunoscut o larg rspndire n Statele Unite ale Americii. Acest curent pedagogic poarta i numele de pedagogie instrumentalist, deoarece J. Dewey principalul ei reprezentant considera ideile i teoriile drept instrumente de aciune, unicul criteriu al adevrului fiind succesul n activitatea individual. John Dewey (18591952), remarcabil pedagog american, a fost profesor de filozofie, psihologie i pedagogie la Universitatea din Chicago i la Universitatea Columbia. n 1896 a nfiinat, pe lng Universitatea din Chicago, o coal experimental, care a servit i ca seminar pedagogic universitar. n aceast coal, a nlocuit planurile de nvmnt, programele i metodele de predare tradiional, prin activitatea practic i jocuri, bazate pe interesele spontane ale elevilor. Ideile pedagogice, rezultate din activitatea desfurat n
41

aceast perioad. J.Dewey le-a expus n lucrrile : Crezul meu pedagogic, coala i societatea, cola i copilul, colile de mine. Activitatea sa practic i teoretic a continuat ns i n deceniile urmtoare, ea concretizndu-se ntr-un numr nsemnat de lucrri, din care cele mai importante sunt : Democraia i educaia, Educaia de azi (1942), Problemele omului (1946, Experien i educaie (1947) .a. n concepia sa pedagogic, educaia are ca scop dezvoltarea armonioas i complet a forelor naturale ale copilului, pentru a-1 integra n societate, pstrndu-i n acelai timp netirbit individualitatea. El considera c este necesar o strns legtur ntre educaie i societate, educaia fiind unul din mijloacele de renatere a societii. John D rwey nu crede ns n atotputernicia educaiei, apreciind c ntre indivizi exist diferene de la natur, de care trebuie s se in seama n procesul educativ. De aceea susinea c este necesar o educaie difereniat. Pedagogul american preconizeaz organizarea procesului de nvmnt nu sub form de lecii pe clase n care se transmit cunotine, ci prin organizarea unor activiti prin mijlocirea crora copilul se instruiete i i formeaz deprinderi de munc. Dewey preconiza un nvmnt care s urmeze drumul pe care l-a parcurs omenirea n crearea tiinei : mai nti oamenii au lucrat, au desfurat o activitate practic, iar din experiena lor a rezultat tiina. Pornind de la aceast tez, el critica sistemul tradiionalist de instruire din acea epoc, ntruct transmiterea cunotinelor preceda activitatea desfurat de elevi. Potrivit concepiei sale, dup cum pe plan social-istoric activitatea practic i experiena au precedat teoria i tiina, tot aa, pe planul dezvoltrii spirituale a individului, orice idee, orice teorie s fie pregtit printr-o activitate practic. Procedndu-se astfel, elevii se vor instrui lucrnd. J. Dewey nu era de acord cu modul n care concepeau desfurarea procesului de nvmnt unii adepi ai folosirii intuiiei n procesul instructiv. Pentru a se nsui cunotinele nu este suficient s se perceap obiectele ; important este ca elevii s lucreze cu aceste obiecte i s dobndeasc experien. Rolul colii arta pedagogul pragmatist nu este de a pregti pentru via transmind un volum oarecare de cunotine, ci de a fi nsi viaa i de a organiza experiena copilului n acest sens. El susinea c coala trebuie s fie integrat n viaa activ a societii, faendu-se din aceast instituie o comunitate embrionar, care dezvolt spiritul social al copiilor i interesele lor sociale. J. Dewey punea la baza procesului nvrii, experiena proprie a copilului ; n consecin, n colile noi, organizate dup sisitemul su, se punea accentul pe activitatea liber i spontan a copilului, iar planul i programele de nvmnt erau elaborate dup interesele fiecrui copil i n conformitate cu cerinele comunitii colare respective. Pedocentrismul concepiei sale pedagogice a avut la nceput un caracter pozitiv, deoarece pornea de la legtura fireasc dintre pedagogie i psihologia
42

copilului. El a renunat ns la un nvmnt sistematic, sub conducerea profesorului. Pedagogul american avea dreptate cnd critica coala tradiional In care accentul se punea pe memorarea cunotinelor expuse de nvtor sau cuprinse n manuale. El avea dreptate i atunci cnd i manifesta dezacordul fa de aceia care exagerau valoarea instructiv a intuiiei. J. Dewey comitea ns eroarea de a pune semnul egalitii ntre legile procesului de dezvoltare a tiinei i legile procesului de nsuire a acesteia de ctre tnra generaie. Organizarea procesului de nvmnt n conformitate cu concepia lui J. Dewey duce la o accentuare a preocuprii pentru formarea deprinderilor de activitate, dar n acelai timp i la o minimalizare a rolului cunotinelor teoretice n formarea profilului spiritual al tinerei generaii. Activitatea pe care urmeaz s o desfoare elevii n coal, arta filozoful i pedagogul american, nu trebuie s fie impus dinafar, ci aleas de ei, n conformitate cu interesele lor. Acestea, la rndul lor, snt dependente de instinctele rudimentare ale naturii umane" instinctul social, instinctul de construcie, instinctul artistic i instinctul de cercetare. Activitatea copilului desfurat n vederea instruirii lui va ine seama de stadiile de manifestare i dezvoltare a acestor instincte. Susinnd astfel de teze, J. Dewey voia s demonstreze necesitatea unei educaii care s porneasc de la tendinele fireti ale copilului. Prin aceast concepie el i manifesta dezacordul fa de sistemul de educaie ntemeiat n exclusivitate pe influena exterioar i care neglija cerinele de natur intern ale copilului. Pedagogul american nesocotete rolul societii n formarea profilului spiritual al omului, deoarece el cerea ca, influena mediului s corespund stadiilor de dezvoltare a instinctelor i s asigure adaptarea individului la realitile sociale. De aceast teorie a subordonrii influenei societii fa de datele ereditare n procesul de formare a omului, J. Dewey leag o alt tez a concepiei sale : nefiind nzestrai cu aceleai capaciti intelectuale, oamenii trebuie s primeasc o educaie difereniat. De aici concluzia organizrii unui nvmnt n care elevii s poat alege disciplinele care corespund intereselor lor. i aceast tez a lui Dewey este ndreptit. El ns nu se oprete aici. Teoria sa asupra instinctelor cuprinde nc o afirmaie eronat : nclinaiile, impulsurile marii majoriti a oamenilor snt ,,strict practice", puini au nclinaii intelectuale. De aci decurge o alt concluzie : principala preocupare a colii trebuie s fie dezvoltarea capacitilor practice. Iat cum pedagogul american rmne credincios filozofiei pragmatiste; omul s se pregteasc pentru aciune, nsuindu-i capacitatea de a adapta mijloacele la scopul pe care vrea s-1 ating. J. Dewey a fost preocupat s elaboreze un sistem pedagogic a crui aplicare s asigure cultivarea armoniei sociale". Urmrind ca prin procesul educativ s se realizeze adaptarea omului la societate, supunerea lui la regulile sociale, el
43

credea n mod eronat c s-ar putea s se ajung n acest fel la nivelarea asperitilor existente ntre diferitele clase sociale i chiar la instaurarea unei societi democratice, libere i prospere, n care s nu mai existe lupta dintre oameni i n care succesul fiecrui individ ar fi doar rezultatul autodezvoltrii sale i al adaptrii, ct mai perfecte, la aceast societate. Teoria pedagogic a lui J. Dewey a avut un larg ecou nu numai n S.U.A., ci i n alte ri din America, Asia i Europa. Acest succes se explic prin critica fcut colii tradiionale (n centrul creia se afla profesorul, i a crei programa nu corespundea nevoilor copilului, o coal deci n care exista un divor ntre tiin i aplicarea ei)- i prin tendina manifestat de pedagogul american de a depi unele teze teoretice asupra educaiei care se nfruntau n acea perioad (educaia este un fenomen pur psihologic dup unii, pur sociologic dup alii; n educaie trebuie s se formeze deprinderi de activitate, susineau unii, n timp ce alii insistau asupra narmrii elevilor cu cunotine). Critica sa a stimulat cutarea unor noi ci de formare a tinerei generaii i a provocat numeroase experiene (planul Dalton, sistemul Winetka .a.). Teoria lui J. Dewey a dat- prin partea ei pozitiva- o orientare mai practic colii americane, mai apropiat de nevoile unei ri industriale dezvoltate. Teoria pedagogic pragmatist, prin tezele pe care le-a susinut, n-a reuit ns s se ridice la valoarea criticilor pe care le-a fcut colii tradiionale. colile de mine" preconizate de el nu corespundeau- aa cum susinea Deweynevoilor copilului, ci emanau din necesitile societii capitaliste americane de la nceputul secolului al XlX-lea. coala nsi nu era- n teorie i practic- dect un mijloc de adaptare a tinerei generaii la condiiile specifice ale acestei societi. Evident, nu ntreg nvmntul american s~a organizat potrivit teoriei pedagogice a pragmatitilor. n ultimele sale lucrri pedagogice- Educaia de azi (1942), Problemele omului (1946), J. Dewey continua s critice unele aspecte ale colii din Statele Unite. n acelai timp ns deveniser mai evidente i lacunele teoriei sale pedagogice, ceea ce a fcut s creasc n intensitate i poziiile antipragmatiste. n ara noastr, activitatea i opera lui J. Dewey au fost cunoscute i rspndite mai ales n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale. Au fost traduse unele lucrri ale sale coala i copilul, colile de mine i s-au elaborat unele studii n care s-au prezentat principalele sale idei pedagogice.

44

CURSUL VI

MARIA MONTESSORI

Viata, personalitatea si opera

Nascuta in 1870 in Chiravalle, in provincia Ancona(Italia), Maria Montessori a fost prima femeie care a practicat medicina in Italia dupa absolvirea Facultatii de Medicina a Universitatii din Roma in 1896. Medic fiind, Dr. Montessori a fost in permanenta legatura cu copiii si a devenit profund interesata de dezvoltarea lor. In urma unei cercetari atente si minutioase, ea a realizat ca micutii isi construiesc propriile lor personalitati pe masura ce interactioneaza cu mediul inconjurator. Deasemenea ea a observat atent modul in care invatau si progresau copiii atunci cand erau lasati sa lucreze in mod liber cu materialele pe care le aveau la dispozitie. Metoda ei de abordare a educatiei a rezultat dintr-o solida cunoastere a biologiei, psihiatriei si antropologiei. Astfel, ea a studiat copii de toate rasele si culturile din numeroase tari ajungand sa realizeze in cele din urma ca legile dezvoltarii umanitatii sunt valabile oriunde. Dr. Montessori si-a continuat aceste observatii, aprofundandu-le si largindu-si aria de cunoastere pana la moartea sa in 1952. Maria Montessori si-a deschis prima Casa dei Bambini ( Casa Copiilor) intr-unul dintre cele mai sarace cartiere din Roma, pe atunci notoriul Quartiere di San Lorenzo. Era in 6 ianuarie (1907), cand a fost deschisa prima scoala pentru copiii cu varste cuprinse intre 3 si 6 ani. Nu pot sa spun ca era bazata pe metodele mele, pentru ca acestea nu exitau la acel moment. Dar in aceasta scoala metoda mea avea sa ia fiinta in cel mai scurt timp. In acea zi insa nu era nimic de vazut
45

decat copii saraci, murdari si nefericiti cu maniere grosolane si timide totodata, multi dintre ei plangand, majoritatea provenind din familii iliterate si care mi-au fost lasati in grija...Copiii erau atat de inlacrimati si inspaimantati, atat de rusinosi incat imi era imposibil sa-i fac sa vorbeasca; fetele lor erau lipsite de orice urma de expresie iar ochii priveau nedumeriti ca si cand nu vazusera nimic in viata lor.. Ar fi interesant de stiut circumstantele initiale care le-a oferit posibilitatea acelor copii sa treaca printr-o asemenea transformare, sau mai degraba, ce a condus la aparitia acelor copii noi, ale caror suflete s-au dezvaluit cu atata stralucire incat au reusit sa raspindeasca aceasta lumina in lumea intreaga. Si intr-adevar a fost ca si cand aceasta stralucire a trezit constiintele, pentru ca dupa doar 6 luni de la deschiderea Casei Copiilor, oameni de toate felurile de pe toate continentele au venit sa vada copiii miraculosi ai Mariei Montessori. Dr. Montessori a fost convinsa ca educatia incepe la nastere si ca primii ani din viata unui copil, fiind cei care-l slefuiesc pe acesta cel mai mult, sunt si cei mai importanti, atat fizic cat si mental. Ea a simtit ca in acesti primi ani, copilul are asa numitele perioade senzitive in timpul carora este in mod particular receptiv la anumiti stimuli. Aceasta receptivitate catre anumite lucruri dureaza doar atat cat necesitatea respectiva este implinita. In 1909 Dr. Montessori a tinut primul ei curs asteptandu-se sa aiba studenti doar dintre educatorii italieni. Spre surprinderea ei au participat si persoane din tari straine. Munca Mariei Montessori a continuat si treptat a fost acceptata in multe tari europene si in alte parti ale lumii. In 1915 Dr.Montessori a fost primita cu mult entuziasm si in Statele Unite unde au fost dechise apoi foarte multe scoli bazate pe cursurile tinute de aceasta. Intoarsa in Europa, a continuat seria conferintelor in mai multe tari si si-a petrecut mult timp cu aprofundarea cercetarilor personale. Pentru munca ei, Dr. Montessori a primit nenumarate distinctii si onoruri. In timpul razboiului, filozofia ei fiind interzisa de regimul nazist, Dr. Montesori a creat miscarea Montessori din India unde si astazi se bucura de multa pretuire. Maria Montessori a murit in 1952 in Olanda la varsta de 81 de ani. Dupa moartea ei, Mario, fiul ei, a devenit succesor la conducerea Asociatiei Internationale Montessori (AMI), organizatie creata de Maria Montessori, cu sediul in Amsterdam Sistemul de invatamant Montessori Mediul Montessori pentru copiii de la cresa si gradinita pana la nivelul liceului, se bazeaza pe o filozofie educationala foarte diferita de cea traita de majoritatea adultilor care suntem noi. "Ghidul" Montessori, asa cum este denumit, de obicei, educatorul, in loc
46

sa inceapa cu un set de lectii dictat de o scoala a societatii adultilor, construieste pe tendintele naturale ale copilului catre explorare, munca, creativitate si comunicare, pentru a crea un mediu de invatare care sa hraneasca pasiunile in desfasurare ale copiilor. Firesc, adultul care are sarcina organizarii acestui mediu are nevoie de o pregatire foarte diferita. Instruirea traditionala Montessori consta intr-o activitate de un an pentru fiecare dintre cele trei nivele de varsta si stadii de dezvoltare de mai jos: 0-3 ani, 3-6 ani, 6-12 ani. Profesorul Montessori pentru liceu trebuie, in mod ideal, sa fi absolvit toate trei cursurile de instruire plus o specializare universitara in una sau mai multe discipline. Cateva detalii specifice prinvind metoda Montessori Iat cateva detalii specifice ale metodei Montessori, care ilustreaza necesitatea unui tip de instruire specific: Gruparea copiilor de varste diferite. Copiii sunt grupati pe varste si abilitati neomogene, in serii de trei sau sase ani: 0-3, 3-6, 6-12 (uneori 6-9 si 9-12), 12-15, 15-18; Exista o interactiune constanta, o permanenta rezolvare de probleme, predare de la copil la copil si o socializare permanenta; Copiii lucreaza in conformitate cu propriile lor abilitati si nu se plictisesc niciodata (din aceasta perspectiva, acest sistem ar fi o mana cereasca pentru invatamantul simultan din multe zone rurale din Romania); Mediul special pregatit este amenajat in functie de aria curriculara, iar copiii sunt liberi sa se deplaseze prin clasa in loc sa stea in banci; Nu exista limita in ceea ce priveste timpul in care copilul poate lucra cu un anume material. In fiecare perioada a zilei, toate ariile curriculare-matematica, limba, stiintele, istoria, geografia, desenul, muzica, etc., pot fi studiate la toate nivelele; Metoda de predare - Preda predand, nu corectand; Nu exista lucrari de control care sa se inapoieze cu corecturi in rosu. Se respecta munca si efortul copilului asa cum sunt; Profesorul, printr-o observare extensiva si prin inregistrarea observatiilor, planifica proiecte individuale prin care fiecare copil sa-si dezvolte capacitatea de a invata ce-i trebuie pentru a-si imbunatati performantele. Raportul profesor-copii: de la 1:1 la 1:30+. Cu exceptia grupelor pentru varstele de 0-3 ani (in care marimea grupului e dictata de regulile Ministerului Sanatatii), raportul este de un profesor Montessori si un supraveghetor (asistent) la 30+ copii. Profesorul este instruit sa predea individual, nu sa tina cursuri unui grup mai mare sau mai mic, si sa supravegheze peste 30 de copii care desfasoara o gama foarte larga de
47

sarcini. El este pregatit in probleme fundamentale de matematica, limba, stiinte si arte, si in calauzirea cercetarii si explorarii copilului, concentrandu-i interesul si emotiile asupra temei. Profesorul nu stabileste teme, nici nu dicteaza ce trebuie sa se studieze sau sa se citeasca si nici nu stabileste limite privind profunzimea interesului copilului. Discipline fundamentale Profesorul Montessori, in perioada instruirii, face practica pentru majoritatea lectiilor cu materialele la toate disciplinele. De asemenea, trebuie sa treaca examene scrise si orale pentru aceste discipline pentru a obtine diploma. Este instruit, de asemenea, sa recunoasca daca un copil este pregatit pentru o anumita lectie intr-o anumita disciplina in functie de varsta, abilitate si interes si este calificat sa dirijeze progresul individual. Arii curriculare Toate disciplinele sunt interconectate, nu sunt predate izolat, profesorul modeland o personalitate "renascentista" cu interese largi. Copilul poate lucra cu orice material pe care-l intelege, in orice moment. Orarul Pana la varsta de sase ani exista zilnic una sau doua perioade de trei ore de activitate neintrerupta fara a fi separate de lectii de grup. Copiii mai mari isi programeaza intilniri de studiu in grup si cu profesorul ori de cate ori este necesar. Adultii si copiii respecta concentrarea si nu intrerup pe cel care e ocupat cu o anumita sarcina. Grupurile se organizeaza spontan sau pe baza de o programare anterioara speciala. Totusi, aproape intotdeauna, se acorda prioritate activitatii alese individual. Pentru copiii care urmeaza sa intre in invatamantul primar se organizeaza asa zisa zi prelungita, care corespunde grupei pregatitoare din invatamantul prescolar romanesc. Marimea clasei Cu exceptia grupelor de cresa, cele mai de succes clase sunt cele care cuprind un numar de 30-35 copii la un cadru didactic (foarte bine instruit pentru nivelul la care preda) si un asistent supraveghetor. Acest lucru e posibil deoarece copiii raman in acelasi grup timp de trei pana la sase ani iar majoritatea activitatilor de predare-invatare au ca sursa copiii si mediul.
48

Stiluri de nvare Sunt stimulate toate tipurile de inteligenta si toate stilurile de invatare: muzical, corporal-kinestezic, spatial, interpersonal, intrapersonal, intuitiv, lingvistic traditional si cel logico-matematic (citire-scriere-aritmetica). Acest model specific a fost redescoperit de catre psihologul Howard Gardner de la Universitatea Harward, in teoria inteligentelor multiple. Evaluarea Nu exista note sau alte forme de recompensa sau pedeapsa, nici deschise, nici subtile. Evaluarea se face prin portofolii, observare de catre cadrul didactic si prin fise de progres. Proba daca sistemul functioneaza consta in realizarile si comportamentul copiilor, satisfactia, maturitatea, bucuria, dragostea de a invata si nivelul ridicat al activitatii. Cerine pentru vrsta de 3-6ani Nu exista cerinte academice pentru aceste varste, insa copiii isi insusesc o cantitate surprinzatoare de cunostinte si, adesea, invata sa citeasca, sa scrie si sa socoteasca la un nivel care, de obicei, depaseste ceea ce se crede posibil pentru aceste varste. Cerine pentru vrsta de 6-18ani Profesorul observa in permanenta interesele fiecarui copil si faciliteaza cercetarea individuala in domeniul acestor interese. Nu exista alte cerinte curriculare decat cele stabilite in Curriculum-ul National, sau cele cerute la admiterea in liceu sau de examenul de capacitate si cel de bacalaureat. Acestea iau o cantitate de timp minima. De la varsta de 6-7 ani elevii proiecteaza contracte cu cadrul didactic care trebuie sa le indrume activitatea solicitata, sa pastreze un echilibru general al domeniilor de activitate si sa-i invete sa devina responsabili fata de propria educatie si de utilizarea timpului. Activitatea din ciclul elementar si gimnazial cuprinde si materii care, de obicei, apar la liceu. Formarea caracterului Aceasta formare este considerata pe acelasi plan cu formarea academica, elevii invatand sa aiba grija de ei insisi, de ambianta, unul de celalalt - gatesc, curata, construiesc, lucreaza gradina, se deplaseaza
49

gratios, vorbesc politicos, sunt respectuosi si gata de a acorda ajutor, desfasoara activitate sociala in comunitate, etc. Rezultatele acestei metode Atunci cand mediul raspunde tuturor trebuintelor copiilor, acestia devin, fara vreo manipulare din partea adultului, sanatosi fizic, impliniti intelectual si psihologic, foarte bine educati si emanand bucurie si bunatate unul fata de altul. In urmatorul citat, Dr. Montessori vorbeste despre prima Casa dei Bambini din Roma, ilustrand importanta descoperirilor sale si esenta intregului invatamant Montessori de astazi: Cand copiii au completat o actvitate prin care au absorbit ceva din mediu, ei par odihniti si profund satisfacuti. De parca o cale s-a deschis in sufletele lor care i-a condus la toate fortele lor latente, relevand cea mai buna parte a lor. Ei arata o mare dispozitie catre oricine, vor sa-i ajute pe altii si sunt plini de bunavointa. Astazi exista toate tipurile de proiecte de cercetare privind rezultatele invatamantului Montessori. Rezultatele acestora arata ca pe masura ce copiii progreseaza intr-un sistem de invatamant Montessori autentic (deoarece exista scoli care folosesc numele dar nu au cadre didactice Montessori calificate) de la nivelul prescolar la gimnaziu si liceu, devin mai independenti si mai responsabili in actiuni si gandire. Ei desfasoara cercetari originale in toate directiile si depasesc repede nivelul de cunoastere al cadrului didactic in multe domenii. Ei intra in societate si devin cetateni responsabili si cu gandire critica mult mai devreme decat sa crezut ca este posibil, organizand drumetii, proiecte si actiuni sociale si ecologice, ucenicie. Isi dezvolta deprinderi de studiu excelente incat depasesc nivelul curriculum-ului din scolile traditionale. Cercetarile longitudinale releva lipsa oricarei forme de violenta in comportamentul adultilor care au urmat un invatamant Montessori, in special in perioada precolar.

50