Baba Dochia sau "Legenda lui Traian si a Dochiei" Pe firul vaii Izvorului Alb se desfasoara o frumoasa priveliste a Ceahlaului.

E traseul Jgeabu' cu hotar sau Hotare, cum i se mai zice. El incepe la intersectia dintre drumul axial Izvorul Muntelui - Durau cu drumul din Izvorul Alb, in dreptul cabanei Falon. Urcusul sau larg, inca de la inceput se afunda sub bolta verde a padurii de o neasemuita frumusete. Izvoru Alb isi joaca apele prin matca ingusta de calcar, a carei stralucire se involbureaza in rastimpuri cu scanteieri de soare. Nu dupa mult timp se ajunge la stanca Dochiei, si impreuna cu cele trei sipote din care se naste Izvoru Alb aminteste de legendele culese de Asachi si de minunatele descrieri ale lui Dimitrie Cantemir. Legenda spune ca in zilele acelui an 106 de dupa razboiul daco-roman, mandra fiica a lui regelui Decebal, urmarita pe sub zidurile fumegande ale Sarmizegetusei de oamenii lui Traian, s-a prefacut in stanca, scapand astfel de umilintele robiei. In jurul Dochiei, o multime de pietre albe numite prin traditie "oile Dochiei" zac ravasite pana la mari distante, marturii ale indelungatului proces de eroziune si nenumaratelor schimbari ale vremii pe aceste locuri. O alta varianta este cea a mitului "Traian si Dochia" despre care George Calinescu spunea ca este "rezultatul unei intregi experiente de viata a poporului roman". Se spune c Dochia ar fi fost fiica regelui dac Decebal, de care s-a ndrgostit Traian, cuceritorul Daciei. Urmarit fiind de trupele lui Traian, aceasta se ascunde pe muntele sacru, Ceahlau, impreuni cu oile. Este ajutata de Maica Domnului, care o transforma impreun cu turma sa in stanci. Balada Dochiei ntre Piatra Detunat S-al Sahastrului Picior, Vezi o stnc ce-a fost fat De un mare domnitor. Acolo e rea furtun E locasul cel cumplit, Unde vulturul rsun Al su cntec amortit. Acea doamn e Dochia Zece oi s-a ei popor Ea domneaz-n vizunie Peste turme si pstori. La frumusete si la minte Nici-o giun nu-i samana Vrednic de-a ei printe, De Decebal, ea era. Dar cum Dacia-au mpilat-o Fiul Romei cel mrit, Pe cel care-ar fi scpat-o De-a iubi a giuruit. Traian vede ast zn Desi e biruitor, Frumusetei ei se-nchin Se subjug de amor. mpratu-n van cat Pe Dochia a-mblnzi. Vznd patria ferecat,

Ea se-ndeamn a fugi Prin a codrului potic Ea ascunde al ei trai, Acea doamn tineric Turma paste peste plai A ei hain aurit O preface n siag, Tronu-i iarba nverzit. Schiptru-i este un toiag. Traian vine-n ast tar Si de-a biru-i deprins. Spre Dochia cea fugar Acu mna a ntins. Atunci ea, cu graiu ferbinte "Zamolxis, o zeu ! striga, Te giur pe al meu printe Astzi, rog nu m lsa!" Cnd ntinde a sa mn Ca s-o strng-n brat Traian, De-al ei zeu scutit zna Se preface-n bolovan. El petroasa ei icoan Nu-nceteaz a iubi, Pre ea pune-a sa coroan Nici se poate desprti. Acea piatr chiar vioaie De-aburi copera-a ei sn, Din a ei plns naste ploaie, Tunet din al ei suspin. O ursit-o privegheaz, Si Dochia deseori Preste nouri lumineaz Ca o stea peste pstori.

George Clinescu constata c patru mituri sunt nutrite din ce n ce mai mult de mediile literare, tinznd a deveni pilonii unei tradiii autohtone. Cele patru mituri consemnate de marele critic literar sunt: Traian i Dochia mitul etnogenezei romneti, Mioria simboliznd existena pastoral a poporului romn, Meterul Manole mitul estetic, indicnd concepia noastr despre creaie, care e rod al suferinei, Zburtorul care e mitul erotic, personificarea invaziei instinctului puberal. Dup aceast enumerare, istoricul literar las deschis calea unei posibile descoperiri n mediile folclorice i a altor mituri: Pe lng aceste patru mituri, ncearc s se ridice i altele Miturile romneti se nfieaz astzi fragmentar i mai ales sub form liric, chiar cnd e vorba de balad sau colind: dou treimi din Mioria sunt acoperite de testamentul ciobanului; sub aparena epic a desfurrii ntmplrilor, n balada despre Mnstirea Argeului clocotete zbuciumul sufletesc al lui Manole sau ni se relev puternica dragoste a Anei pentru marele meter. Cu alte cuvinte, miturile romneti menionate ntregesc concepia poporului nostru

despre istorie i evoluie, despre munc i creaie, despre existen. Relevnd o att de complex sfer de semnificaii, era firesc ca miturile romneti, ale cror elemente sunt adnc rspndite n sistemul de credine i rituri populare, s fie intens cultivate, la vremea zmislirii ei romantice, de ctre literatura scris. Mitul despre etnogeneza romneasc, de pild, a fost formulat, n datele lui fundamentale, de ctre Gheorghe Asachi: Dochia, urmrit de Traian, mpietrete mpreun cu oile sale. Asachi pleac de la elementele de legend pe care i le-a pus la ndemn tradiia oral. Mitul originii poporului romn va vorbi mult mai lmurit marelui Mihai Eminescu, care, n cteva din poemele sale (postume) de inspiraie folcloric (Muatin i codrul, Povestea Dochiei i ursitorile), va filtra ceva din substana lui. Mitul Zburtorului capt forma explicit la modul artistic, n balada lui Heliade Rdulescu, ori devine un motiv romantic n Clin (file din poveste) de M. Eminescu, ori cumuleaz semnificaii mai nalte, ntr-un poem cu implicaii mitologice mai numeroase, ca Luceafrul. Absorbia mitului folcloric n creaia cult se constat ca fenomen pregnant i n literatura mai nou. S-a demonstrat c romanul lui Mihail Sadoveanu, Baltagul este altoit pe un mit folcloric, cel al marii cltorii, altul dect cel mioritic, cu care ns se nrudete strns prin implicaii reciproce. Datele fundamentale ale mitului marii cltorii le regsim n textele ceremoniale de nmormntare: Cntecul bradului, Zorile, Cntecul mare de petrecut. ntre acestea, ultimele dou ocup locul principal, pentru c, pe lng sugestie i simbol, textele lor conin o descriere concret a marelui drum printr-o mare densitate de imagini. Elemente ale mitului marii cltorii sau ale celui mioritic se pot ntlni i n alte opere, ale literaturii actuale. Dou drame ale lui Horia Lovinescu Petru Rare i Moartea unui artist preiau sau chiar se construiesc pe ideea fundamental a acestor mituri; ca i piesa lui Lucian Blaga, Meterul Manole. Dochia si Traian de Gheorghe Asachi Dochia este eroina unei legende romanesti, legenda conside-rata de catre G. Calinescu mitul etnogenezei. Pastorita, fiica a lui Decebal, este urmarita de Traian si, impreuna cu oile sale s-a prefacut in stanca. Stanca este localizata, geografic, in apropierea muntelui Ceahlaul, Sub muntele Pion, in Moldova. Asachi plaseza astfel legenda intre Piatra Detunata, la al Sahastrului Picior, unde se poate vedea o stanca si care a fost fata De un mare domnitor. Lacas cumplit unde zboara vulturul, rasuna de cantecul amortit al acelei doamne care este Dochia, cu zece oi, a ei popor, / Ea domneaza-n viziunie / Peste turme si pastori. Frumosa si desteapta la minte, nesemanandu-i nici o giuna si Vrednica de-a ei parinte / De Decebal, ea era. Impilarea Daciei de catre fiul Romei cel marit, nu a putut aduce scaparea ei. Astfel, Traian invingatorul este subjugat de frumusetea ei, se-nchina, Se subjuga de amor. Dochia nu se lasa amagita, isi preface haina aurita in haina de casa saiag, iar sciptru in toiag pentru a-si ascunde identitatea. Refuza chemarea lui Traian-imparatul si cu grai fierbinte il implora pe Zamolxis, parintele ei sa n-o parasessca. Asa incat atunci Cand intinde a sa mana / Ca s-o stranga-n brat Traian, / De-al ei zeu scutita, zarca / Se preface-n bolovan. Stanca pietroasa ca o icoana, nu inceteaza insa a iubi, ceea ce face ca din al ei plans sa se nasca ploaie Tunet din al ei suspin. Avand ursita ei care o privegheaza, adeseori, Dochia Preste nouri lumineaza / Ca o stea pentru pastori. Se realizeaza un frumos portret fizic si moral, din care se desprind trasaturile dragostei de pamantul natal. Invocarea lui Zamolxis zeul suprem in regligia geto-dacilor are atribute profetice si ocrotitoare pentru Dochia. In drama Decebal de M. Eminescu Dochia este nepoata fostului rege Diurpaneu. Dupa informatiile lui Petru Cretia, genealogia este imaginara. Si la M. Eminescu, Dochia, vara primara a lui Boris (principe dac), are rostul de a pregati in tratarea dramaturgica impietrirea. Desigur, in drama se contureaza ca personaj, aici, in legenda,

ca portret-simbol. Dochia, vazuta ca o zana in ambele opere, repre-zinta fata antitetica a lui Decebal: chipul Dochiei, intors catre Roma ca spre un principiu de depasire a violentei nimicitoare a istoriei, ca spre o stabilitate si ordine superioara (Petru Cretia), si durerea vietii pe care n-o poate depasi. Sunt de retinut expresiile vechi arhaice, populare, fara insa a ingreuna intelegerea. Se folosesc comparatii, metafore, epitete. Ritmul este trohaic, specific poeziei populare. A constituit un motiv de inspiratie pentru M. Eminescu in Decebal. (C.B.) Zburatorul heliade-radulescu Vezi, mam, ce m doare! i pieptul mi se bate, Mulimi de vineele pe sn mi se ivesc; Un foc s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate, mi ard buzele, mam, obrajii-mi se plesc! Ah! inima-mi zvcnete!... i zboar de la mine! mi cere... nu-' ce-mi cere! i nu tiu ce i-a da; i cald, i rece, uite, c-mi furnic prin vine, n brae n-am nimica i parc am ceva; C uite, m vezi, mam? aa se-ncrucieaz, i nici nu prinz de veste cnd singur m strng, i tremur de nesaiu, i ochii-mi vpiaz, Pornesc dintr-nii lacrmi, i plng, micu, plng. Ia pune mna, mam, - pe frunte, ce sudoare! Obrajii... unul arde i altul mi-a rcit! Un nod colea m-apuc, ici coasta ru m doare; n trup o piroteal de tot m-a stpnit. Oar' ce s fie asta? ntreab pe bunica: O ti vrun leac ea doar... o fi vrun zburtor! Or aide l-alde baba Comana, or Sorica, Or du-te la mo popa, or mergi la vrjitor. i unul s se roage, c poate m dezleag; Mtuele cu bobii fac multe i desfac;

i vrjitorul ala i apele ncheag; Alearg la ei, mam, c doar mi-or da pe leac. De cum se face ziu i scot mnzat-afar S-o mi pe potecu la iarb colea-n crng, Vezi, ctu-i ziulia, i zi acum de var, Un dor nespus m-apuc, i plng, micu, plng. Brndua pate iarb la umbr lng mine, La rule s-adap, pe maluri pribegind; Zu, nu tiu cnd se duce, c m trezesc cnd vine, i sim c mic tufa, auz crngul trosnind. Atunci inima-mi bate i sai ca din visare, i parc-atept... pe cine? i pare c-a sosit. Acest fel toat viaa-mi e lung ateptare, i nu sosete nimeni!... Ce chin nesuferit! n aria cldurei, cnd vntule adie, Cnd pleopul a sa frunz o tremul uor i-n tot crngul o oapt s-ardic i-l nvie, Eu parc-mi auz scrisul pe sus cu vntu-n zbor; i cnd mi mic opul, cosia se ridic, M sperii, dar mi place - prin vine un fior mi fulger i-mi zice: Deteapt-te, Floric, Sunt eu, viu s te mngi... Dar e un vnt uor! Oar' ce s fie asta? ntreab pe bunica: O ti vrun leac ea doar... o fi vrun zburtor! Or aide l-alde baba Comana, or Sorica, Or du-te la mo popa, or mergi la vrjitor".

Aa plngea Florica i, biet, i spunea dorul Pe prisp lng m-sa, -obida o neca; Junicea-n bttur mugea, cta oborul, i m-sa sta pe gnduri, i fata suspina. Era n murgul serei i soarele sfinise; A puurilor cumpeni ipnd parc chema A satului ciread, ce greu, mereu sosise, i vitele muginde la zgheab ntins pea. Dar altele-adpate trgea n bttur, n gemete de mum vieii lor striga; Vibra al serei aer de tauri grea murmur; Zglobii srind vieii la uger alerga. S-astmpr ast zgomot, -a laptelui fntn ncepe s s-auz ca oapt n susur, Cnd ugerul se las subt fecioreasca mn i prunca vielu tot tremur-mpregiur. ncep a luci stele rnd una cte una i focuri n tot satul ncep a se vedea; Trzie ast-sear rsare-acum i luna, i, cobe, cteodat tot cade cte-o stea. Dar cmpul i argeaua cmpeanul ostenete i dup-o cin scurt i somnul a sosit. Tcere pretutindeni acuma stpnete, i ltrtorii numai s-aud necontenit. E noapte nalt, nalt; din mijlocul triei Vesmntul su cel negru, de stele semnat,

Destins coprinde lumea, ce-n braele somniei Viseaz cte-aievea deteapt n-a visat. Tcere este totul i nemicare plin: ncntec sau descntec pe lume s-a lsat; Nici frunza nu se mic, nici vntul nu suspin, i apele dorm duse, i morele au stat. ..................................................................... "Dar ce lumin iute ca fulger trectoare Din miaznoapte scap cu urme de schintei? Vro stea mai cade iar? vrun mprat mai moare? Or e - s nu mai fie! - vro pacoste de zmei? Tot zmeu a fost, surato. Vzui, mpeliatu, C int l-alde Floarea n clip strbtu! i drept pe co, leicu! ce n-ai gndi, spurcatu! nchin-te, surato! - Vzutu-l-ai i tu? Balaur de lumin cu coada-nflcrat, i pietre nestimate lucea pe el ca foc. Spun, soro, c-ar fi june cu dragoste curat; Dar lipsa d-a lui dragosti! departe de ast loc! Pndete, bat-l crucea! i-n somn colea mi-i vine Ca brad un flciandru, i tras ca prin inel, Blai, cu prul d-aur! dar slabele lui vine N-au nici un pic de snge, -un nas - ca vai de el! O! biata fetioar! mi-e mil de Florica Cum o fi chinuind-o! vezi, d-aia a slbit i s-a plit copila! ce bine-a zis bunica:

S fug fata mare de focul de iubit! C-ncepe de viseaz, i visu-n lipitur ncepe-a se preface, i lipitura-n zmeu, i ce-i mai faci pe urm? c nici descnttur, Nici rugi nu te mai scap. Fereasc Dumnezeu! Zburtorul Zburtorul este o semidivinitate erotic de tipul incubilor, un daimon arhaic de tip malefic. Simbolizeaz toate formele de sexualitate, de la aceea puberal pn la aceea isteric a femeilor care triesc numai pentru plcerile trupeti. Mitul Zburtorului a fost sesizat n aspectul lui cultural de George Clinescu, ca reflectnd problema fundamental a sexualitii la romni. G. Clinescu afirm c Zburtorul (...) este un demon frumos, un Eros adolescent, care d fetelor pubere tulburrile i tnjirile ntiei iubiri. ncepnd cu I. Heliade Rdulescu, nu este liric romn care s nu fi reluat mitul n diferite chipuri. Unii au crezut c trebuie s duc aceste producii spre o surs romantic, ceea ce este fals, fiindc unii din poei nici mcar nu aveau noiunea temei occidentale. Singura not romantic este ntemeierea pe tradiii populare. Neavnd o literatur de analiz a dragostei, a fost firesc ca poeii romni s se coboare la momentul primitiv, la mitul invaziunii instinctului erotic la fete. Caracteristic n toate aceste compuneri e totala iraionalitate a crizei. n realitate Zburtorul desfoar o dubl activitate erotogenic : de iniiere sexual i de provocare i ntreinere a apetitului sau patosului sexual. ns Zburtorul are i un dublet feminin cunoscut sub numele de Zburtoroaic, un daimon urt i extrem de ru. Aa c tot ceea ce relatm despre activitatea Zburtorului e valabil i pentru dubletul feminin, cu meniunea c Zburtoroaic se ocup de tineri puberi i de brbai hipersexuali. nfiarea lui trebuie s corespund capacitii sale de seducie, n exerciiul funciunii lui erotogenice se poate metamorfoza n arpe, zmeu sau sul de foc. De aceea a putut fi confundat de necunosctori cu arpele naripat, cu Zmeul antropofag sau cu Demonul vzduhului, toi ncrcai de electricitate. Dar aceste confuzii nu snt singurele. n fond, toate metamorfozele Zburtorului urmresc acelai scop: ptrunderea ocultat n casele victimelor lui puberea sau pasionale, pentru a se transforma n tnr voinic i nflcrat de dragoste. Metamorfozarea sub forma de animale (arpe, porc, cine) sau ca sul de foc, menionat de unii folcloriti, se refer pe de o parte la tehnica ptrunderii n viaa victimelor i pe de alt parte la simbolismul sexual. Odat ptruns n cas, se strecura n patul victimelor, le tulbura firea. Victimele nu erau posedate, ci numai tulburate psihofizic, czute sub obsesia unei hipersexualiti patologice, a unui freamt neastmprat al simurilor, a unui orgasm iluzoriu. n nfiarea lui de semizeu, Zburtorul era uneori acoperit de solzi argintii, purta pe umeri aripi albe, mari i involte. Alteori ptrundea nevzut ca o adiere i tulbura corpul celor ce-1 ateptau n somn. Zburtorul rtcea noaptea, ntre miezul nopii i cnttori, dnd trcoale ulielor, grdinilor, livezilor i caselor pentru a tulbura fetele de mritat, nevestele prsite i vduvele ptimae dup aventuri sentimentale. Subtil se metamorfoza deseori chiar n iubitul celor astfel ademenite i petrecea cu ele pn la cnttori. Pasiunea lui se dezlnuia orgasmic, noapte de noapte, pn la

neurastenizarea victimei, care chiar putea s moar de freamt oniric. n timpul zilei fetele chinuite erotic noaptea se cunoteau c au fost vizitate de Zburtor dup semnele de oboseal, paloarea feii i alte indicii psihice. Zburtorul nu era un vampir. El nu era nici un demon al morii. Nu le sugea sngele victimelor sale, nu le ucidea ca s le transforme n strigoi. Activitatea zburtorului era numai oniric-erotic. Urmele fiziologice lsate de presupusa lui vizit inteau la autoflagelarea simurilor, la dereglarea psihotic, de tip neurastenic i uneori epileptoidic, tipice sindromului hipersexualitii. Acest sindrom i-1 alimentau cu visele prematur sexuale, cu farmece, vrji i descntece de dragoste, pe care le repetau mereu, schimbnd subiectul pasiunii lor. Farmecele, vrjile i descntecele de dragoste alctuiesc, dup cntecele lirice, un capitol bogat al folclorului erotic. Ele urmresc s provoace, s dezlnuie i s ntrein erotismul normal i de cele mai multe ori pe cel patologic, constrngnd astfel pe semizeii erotismului, pe Zburtorul Zburtoroaic. Toate procedeele de magie erotic solicit Zburtorului sau Zburtoroaicei apariia celui ndrgit, n realitate sau mcar n vis adus cu blndee sau violen, nuc sau fremtnd de patim. Fermectoarea cerea pentru solicitanta ei s aib fapt de femeie, soarele n piept, luna n spate, doi luceferi n cei umeri, ntre sprncene chit de micunele, pe buze (...) doi faguri de miere, pe poale jur-prejur stele mrunele(...)", ca soarele s rsar pe trupul ei, pe hainele ei (...) pe braele ei (...), astfel ca iubitul ei pn o veni, s se bat a crpa,

ca capul de om tiat, ca petele pe uscat, ca untul n putinei, ca unda de mare de cuvntul meu, de chipul meu, de sprncenele mele, de vorbele mele i, bineneles, s nu poat rbda (...) s vie clare pe nuia de alun s fug ca un nebun; s vie clare pe nuia de snger, s fug ca un nger; s vie pe nuia de nuc, s fug ca un haiduc; pe nuia de arar s fug ca un armsar; s nu-i fie a bea, s nu-i fie a mnca, s nu-i fie a sta, pn' la mine n-o veni i cu mine n-o vorbi, s se bat a plezni. Vrjitoarea urzea vraj de scris" pentru dragoste, vrjitoarea trimitea cuitul fetei s-1 aduc pe cel care ii este drag

s vie n sat fr de sfat; s vie prin cni, fr de ciomag; s vie pe drum lupete s intre n cas porcete (...) c eu l bat i-1 strpung i l bat ntre picioare s-i dau n gnd de-nsurtoare (...) s vie descuiat, cu sngele ntrtat, la noapte s-1 visez, mine aievea s-1 vz cu calul fugind, din bice pleznind, la mine venind. Nici s nu mai az, nici s nu mai mnce. Inima s-i sar, ochii s-i plezneasc, s nu-i dea a sta, cci dac-o mai sta, l-oi ntmpina, sngele (... )-o pica. Vraja conjur pe semizeii erotismului s-i aduc iubitul: de-a fi n haia ar,

s vin pn mine sear, de-o fi n ast ar, s vie diseara, de-o fi peste munte, i pun punte, s treac prin fete frumoase, prin vduve grase (...).

i stelele logostele" erau conjurate de descntece i astfel antrenate n magia erotic, pentru c descnttoarea le cerea ca steaua celui vizat s nu stea, s umble-n lung i-n lat (....) n ar turceasc, bulgreasc (...) s aduc scrisa lui de-o fi cizmar, de-o fi zidar, de-o fi tmplar, de-o fi dulgher, de fi moier, de-o fi crciumar, de-o fi funcionar, de-o fi cojocar, s vie n vis s-l visez, aievea s-1 vz, s-l cunosc bine ales.

Aceleai farmece, vrji i descntece de dragoste se fceau i pentru flcii neputincioi, sttui, pentru vduvi i btrni, prin invocarea Zburtoroaicei. De obicei Zburtorul era invocat singur n aciuni de magie erotic dar era invocat i concomitent cu Zburtoroaic, ca semizei n magia medical pentru vindecarea unor boli: ct o sta Zburturoiu cu Zburtoroaica n rai att s stea izdatul la (...). Ca provocatori ai unor boli patogene, Zburtorul i Zburturoaica snt uneori exorcizai s ias s se mute (...) sub pmnt s se duc, unde cocoul nu cnt, unde securea nu taie (...) n pduri pe sub buturi, unde de fapt locuiesc ziua. Iar noaptea ntre cnttori s nu poat veni Zburtorul cu Zburturoaica, moroiul cu moroaica(...) ca s fac ru celor ce-1 ateapt. Aa se face c n ambele cazuri de isterie erotic, n cazul orgasmului psihic n stare de veghe cu ntruchiparea uman a Zburtorului, sau n stare de somn, cu umbra fantasmagoric a Zburtorului visat, se luau contramsuri de medicin magic pentru deszburtoritul bolnavelor i bolnavilor. Printre primele msuri de deszburtorit era descntecul. Un descntec tipic menioneaz nou buruieni magice de leac (leurd, avrmeas, leutean, odolean, snger, mtrgun, iarba ciut, muma pdurii i iarba zburtorului) din care se face o fiertur pentru a spla bolnavul de dragoste trei zile succesive, de ctre descnttoare, spunnd: aa s se sparg faptul, lipitura) i Zburtorul,

cum se rspndesc rspntiile (...) aa s se rspndeasc vrjile i lipitura i Zburtorul (...). Cnd psihoerotogonia lua proporii ngrijortoare, prinii sau rudele bolnavilor recurgeau la rituri de medicin magic antierotogonic : se ungeau uile, ferestrele i ghizdurile hornului cu usturoi; se nfigea un cuit n bttura uii sau n pereii hornului la acoperi patru cuite n cruci; se fceau baiere asemntoare bierilor de strigoi, care erau de fapt centuri antidemonice. La baierele de zburtori atrnau, ca i la baierele de strigoi, unelte apotropaice (cuitae, toporae etc.) plus un sculee cu buruienile descntate. De altfel i baierul zburtorului se punea tot cu descntec. Se trgea cu puca pe hornul casei. Se da foc noaptea unor vreascuri mirositoare pe vatr. Se da foc scorburilor din pdure sau balt n care se credea c se adpostete ziua Zburtorul. Mitul erotogonic al Luceafrului de Mihai Eminescu, fptur nemuritoare care iubete astral o fptur muritoare, printr-o mezalian nengduit ordinii divine, repeta la modul transsimbolic mitul sexogonic al Zburtorului.