CULTUL CERTIN I CEL MOZAIC - INTERFERENE -

CUPRINS Introducere Privire de ansamblu asupra srbtorilor evreieti Luna nou i Praznicul Trmbielor Sabatul Anul sabatic Anul jubileului Srbtorile anuale: Patile, Cincizecimea, Praznicul Corturilor Srbtori postmozaice: Purim, Hanukka Ziua Ispirii Principalele elemente ale cultului mozaic n cultul cretin Tierea mprejur ntmpinarea Domnului Jertfa euharistic i jertfele Vechiului Testament Srbtorile, Sfintele Taine i Ierurgiile Expresii, lecturi i persoane din cultul mozaic n cultul cretin Influene ale cultului mozaic cu privire la locaurile de cult, persoanele liturgice i obiectele din cultul cretin Concluzii Bibliografie Curriculum vitae Declaraie

INTRODUCERE Legtura dintre cultul cretin i religia mozaic este oglindit n Vechiul Testament, n care se ntlnesc, pe lng ideile religioase, i formele de cult n evoluia lor de la creaia primilor oameni i pn la venirea Mntuitorului Hristos. Religia mozaic aa cum reiese din scrierile Vechiului Testament este monoteist. Credina ntr-un Dumnezeu, atotdrept, atotputernic, i apoi raportul omului fa de Dumnezeu, s-a reflectat n mod deosebit n formele de cult ale poporului evreu. Cultul poporului evreu s-a dezvoltat n dou perioade principale: prima perioad a fost nainte de Moise, iar a doua perioad dup Moise. n prima perioad urmaii protoprinilor neamului omenesc aduc lui Dumnezeu sacrificii din produsele ocupaiilor lor. Astfel, Cain i Abel aduc jertfe lui Dumnezeu din cele mai bune roade ale lor (Facere IV, 3-5) apoi, Enoh nepotul lui Adam (Facere V) a nceput s invoce numele lui Dumnezeu, la care s-au adugat rugciuni i sacrificii. Cele dou manifestri ale adorrii lui Dumnezeu adic invocarea numelui divin sau rugciuni de laud, mulumire, cerere i jertfe, ca semne i simboluri ale recunoaterii atotputerniciei lui Dumnezeu, n-au fost invenii ale primilor oameni. Ele sunt de origine dumnezeiasc, pentru c se ntemeiaz pe raportul stabilit la creaie, ntre Dumnezeu i om i sunt rezultatul creterii i conducerii dumnezeieti, de care au avut parte primii oameni. n aceast perioad Avraam este chemat de Dumnezeu s fie purttorul Revelaiei divine n scopul mntuirii neamului omenesc. El i urmaii lui aveau s pstreze cunotina despre adevratul Dumnezeu pn la venirea Mntuitorului promis1. Cultul simplu al patriarhilor nu era suficient pentru fiii lui Israel, care sau nmulit dup eliberarea din robia egiptean. De aceea, dup ncheierea Legmntului pe Muntele Sinai, Moise, din porunca lui Iahve organizeaz
1

Samuel J. Schultz, Privire de ansamblu asupra Vechiului Testament, Ed. Europontic, Cluj-Napoca, 1998, p. 83 3

instituii i forme de cult. Cultul introdus de Moise avea s completeze i s perfecioneze cultul patriarhilor, pentru ca s corespund exigenelor israelitilare, ca popor ales de Dumnezeu pentru mntuirea neamului omenesc2. n legmntul ncheiat de Israel pe Muntele Sinai, respectarea srbtorilor stabilite era o parte a ndatoririlor lor (Ieire 20-24).

Ibidem 4

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA SRBTORILOR EVREIETI Srbtorile sunt, n general, zile festive nchinate adorrii lui Dumnezeu sau cinstirii momentelor importante din viaa omului. Din punct de vedere religios, srbtorile sunt timpuri sfinte la care israeliii erau obligai s participe n vederea manifestrii sentimentelor de venerare fa de Dumnezeu. Dintre timpurile sfinte, cea mai important zi de srbtoare a evreilor era smbta a crei denumire vine de la verbul a se odihni, a sfri (abath). Ea ncheie cele ase zile ale sptmnii i ncepe vineri seara, innd pn smbt seara3. Originile diverselor srbtori evreieti pot fi gsite n poruncile biblice : 1) Grit-a Domnul ctre Moise, zicnd: "Vorbete fiilor lui Israel i spune-le: - Srbtorile Domnului n care vei chema adunrile sfinte sunt srbtorile Mele. Lv. 19:30, Sir. 33:9. ase zile s lucrai, iar ziua a aptea este ziua odihnei, odihn sfnt, pentru Domnul; nici o munc s nu facei: Domnului li este odihna n toate locuinele voastre. Ie. 20: 9, Ie. 23: 12, Dt. 5: 13, Nem. 10: 32, Evr. 4: 4 Iat srbtorile Domnului, numite sfinte, pe care le vei vesti la vremea lor: n luna nti, n ziua a paisprezecea a lunii, n amurg, sunt Patile Domnului, Ies 12:6, Nm 9:5, Nm 28:16, Dt 16:1, Iz 45:21 Iar n ziua a cincisprezecea a aceleiai luni este srbtoarea Azimelor Domnului: timp de apte zile vei mnca azime. Ies 12:18 Ziua cea dinti va fi pentru voi adunare sfnt: nici o munc nu vei face. Nm 28:18, Ies 12:16, Ies 20:9, Dt 16:8 Timp de apte zile s-I aducei Domnului arderi-de-tot; ziua a aptea s v fie adunare sfnt; nici o munc lucrtoare nu vei face!" Ies 12:16, Ies 20:9, Dt. 16:8 2) i a grit Domnul ctre Moise, zicnd:
3

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arhiologie biblic, Ed. Institutului Biblic de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 2002, p. 281 5

Vorbete fiilor lui Israel i spune-le: - Cnd vei intra n ara pe care Eu v-o dau i-i vei face seceriul, vei aduce la preot un snop, prga seceriului vostru, Iar el va aduce snopul naintea Domnului, pentru a fi primit n numele vostru; preotul l va aduce n dimineaa de dup ziua odihnei. n aceeai zi n care aducei snopul li vei aduce Domnului ca ardere-detot un miel de un an, fr meteahn, Precum i prinosul Su de pine: dou zecimi de fain curat, frmntat cu untdelemn - jertfa Domnului, mireasm bineplcut Domnului -; i turnare un sfert de hin de vin. Lv 2:1 Pn n ziua aceasta, cnd li vei aduce Dumnezeului vostru darurile, pine nou s nu mncai, i nici grunte frecate din spic. Aceasta-i lege venica'ntru neamurile voastre, oriunde va fi s locuii. Lv 2:14 ncepnd cu cea de a doua zi de dup Smbt, cu ziua'n care vei aduce snopul punerii-nainte, s numrai apte sptmni ntregi; Dt 16:9, 1Co 16:8, FA 2:1 Cincizeci de zile vei numra pn'n prima zi de dup cea de a aptea Smbta, i atunci s-l aducei Domnului un nou prinos de pine. Nm 28:26, 1Co 16:8, FA 2:1 Pini s aducei din locuinele voastre, spre punere'nainte: doua pini din cte dou zecimi [de efa] de fin curat; coapte cu aluat, ele li vor fi Domnului prg. Ne 10:38, 1Co 16:8, FA 2:1 Odat cu pinile vei mai aduce apte miei de cte un an, fr meteahn, un june din cireada i doi berbeci fr meteahn; acetia li vor fi Domnului ardere-de-tot, cu prinoasele lor i cu turnrile lor, jertf cu mireasm bineplacut Domnului. Ps 49:13, 1Co 16:8, FA 2:1 Din turma de capre vei jertfi un ap ca jertf pentru pcat, dar i doi miei de cte un an ca jertf de mulumire, mpreun cu pinile din prg. Ps 49:13, 1Co 16:8, FA 2:1 Pe acestea le va aduce preotul naintea Domnului, mpreun cu pinile
6

cele din pag cu cei doi miei: sfinte li vor fi ele Domnului, i vor fi ale preotului care le pune-nainte. 1Co 16:8, FA 2:1 Chiar n ziua aceea vei chema adunarea; sfnt s v fie; nici o munc lucrtoare nu vei face. Aceasta-i lege vesnic'ntru neamurile voastre, oriunde va fi s locuii. 1Co 16:8, FA 2:1 Iar cnd vei secera holdele pmntului vostru, marginea holdei tale s n'o seceri pan'la capt, iar ceea ce cade din secera ta sa nu aduni: las-le sracului i strinului!; Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!" Lv 19:9, Dt 24:19, Rut 2:2, Rut 2:16 3) i a grit Domnul ctre Moise, zicnd: Spune-le fiilor lui Israel: - n luna a aptea, ziua cea dinti a lunii s v fie zi de odihn, srbtoare a Trmbielor i adunare sfnt; Nm 29:1, 3Rg 8:2, Ez 3:4, Ps 80:3 nici o munc lucrtoare nu vei face, ci ardere-de-tot li vei aduce Domnului! 4) Apoi a grit Domnul ctre Moise, zicnd: "Cea de a zecea zi a lunii a aptea este zi de ispire; adunare sfnta s v fie; s v smerii sufletele i s-l aducei Domnului ardere-de-tot; Lv 16:29, Lv 25:9, Nm 29:7 nici o munc s nu facei n ziua aceasta, fiindc ea este zi de ispire: pentru ispirea voastr v vei ruga naintea Domnului, Dumnezeului vostru. Tot sufletul care nu se va smeri n ziua aceasta va pieri din mijlocul poporului su; FA 3:23 i tot sufletul care'n aceeai zi va lucra, pe acela Eu l voi strpi din mijlocul poporului su. Nici o munc s nu facei : aceasta-i lege vesnic'ntru neamurile voastre, oriunde va fi s locuii. Zi a zilelor de odihn va fi pentru voi: s v smerii sufletele; ncepnd cu seara celei de a noua zi a lunii, din sear aceea pn'n seara zilei urmtoare v vei serba odihna". Lv 16:31
7

5) Grit-a Domnul ctre Moise, zicnd: "Spune-le fiilor lui Israel: - Ziua a cincisprezecea a celei de a aptea luni este srbtoarea Corturilor, apte zile [nchinate] Domnului. Nm 29:12, Dt 16:13, 3Rg 8:65, Ezr3:4, In 7:2 n prima zi, adunare sfnt: nu vei face nici o munc lucrtoare. Timp de apte zile li vei aduce Domnului arderi-de-tot, iar cea de a opta s v fie adunare sfnt: s-l aducei Domnului arderi-de-tot; este ziua ieirii [din srbtoare]: nici o munc lucrtoare s nu facei! Nm 29:35, Ne 8:18, In 7:37 Acestea sunt srbtorile Domnului, cnd vei chema sfintele adunri spre a-l aduce Domnului jertfe, arderi-de-tot cu prinoasele lor i cu turnrile lor n fiecare zi, acestea, pe lng zilele de odihn ale Domnului, pe lng darurile voastre, pe lng plinirea fgduinelor voastre i pe lng tot ceea ce de bunvoie l aducei Domnului. Pe de alt parte, n ziua a cincisprezecea a aceleiai luni, a aptea dup ce v strngei roadele pmntului, timp de apte zile s inei srbtoare Domnului: n ziua ntia, odihna; n ziua a opta, odihn. n ziua nti vei lua roade de pomi frumoi, stlpri de finic, ramuri de copaci tufoi i de slcii de ru i timp de apte zile v vei veseli naintea Domnului, Dumnezeul vostru. Ps 117:24 apte zile pe an vei prznui aceast srbtoare: aceasta-i lege venic'ntru neamurile voastre; n luna a aptea o vei serba. Timp de apte zile vei locui n corturi; tot btinaul n Israel va locui n corturi, pentru ca urmaii votri s tie c'n corturi i-am aezat Eu pe fiii lui Israel cnd i-am scos din ara Egiptului; Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!" Astfel le-a grit Moise fiilor lui Israel despre srbtorile Domnului. Ca i la celelalte popoare, cel mai vechi calendar al srbtorilor n Israel
8

era determinat de ciclul natural al anotimpurilor, iar specificul lor ulterior era legat de anumite evenimente istorice memorabile. Este cazul Srbtorii Patelui i a Srbtorii Azimilor: semnificaia lor natural i primordial a fost complet eclipsat de amintirea i celebrarea eliberrii din Egipt. n acelai fel, semnificaia natural a Srbtorii Corturilor - srbtoare de toamn - a disprut aproape complet. Numai Srbtoarea Sptmnilor sau a Primiiilor recoltei (Pentecoste = 50 de zile dup Pati) a pstrat semnificaia originar de srbtoare de mulumire, de recunotin pentru recolt. O trstur important a calendarului srbtorilor evreieti este importana dat numrului de 7"4. Sabatul era i este celebrat o dat la fiecare apte zile; luna nou a celei de-a aptea luni era celebrat cu solemnitatea cea mai mare (Levitic 23, 24.; Numeri 29, 1-6; Nehemia 8, 2-9); Anul sabatic era prznuit la fiecare apte ani, iar Anul jubiliar la fiecare 50 de ani (7x7). Srbtoarea Pentecoste cdea 7 sptmni dup Pati; Srbtoarea Patelui unit cu cea a Azimilor dura 7 zile. Acelai lucru se ntmpla i cu Srbtoarea Corturilor. Marea zi a ispirii i Srbtoarea Corturilor cdeau din 2 n 2 ani n cea de-a aptea lun. Srbtorile erau celebrate, de obicei, prin odihn (repaus) i prin vizit la sanctuar (cf. Exod 20,10; Levitic 32, 3) Legea a poruncit expres c fiecare om trebuie s apar naintea Domnului n cele trei mari srbtori ale anului (cf. Exod 23, 14-17; 34, 23; Deuteronom 16, 16 .a.). Aceast lege devenea obligatorie ncepnd cu cel de-al 12-lea an de via (Luca 2, 42); mai trziu ns rabinii au precizat o vrst mai mic. Poporul evreu numra anii dup mai multe criterii: fie n funcie de ieirea din Egipt, fie n funcie de fondarea statului evreu, fie n funcie de zidirea Templului din Ierusalim, fie n funcie de anii de domnie ai unor regi israelii sau strini. Prin intermediul srbtorilor i anilor prznuii, israeliilor li
4

Flavius Josephus, Antichiti Iudaice, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999, p. 13 9

se amintea c erau poporul sfnt al lui Dumnezeu5. LUNA NOU I PRAZNICUL TRMBIELOR Iniial, lunile noi nu erau zile festive propriu-zise deoarece nu se prevedea repausul sabatic, ns, cu timpul, ele sunt respectate prin ncetarea comerului i adunarea persoanelor pioase n casele profeilor pentru edificarea lor n nvtura divin. nceputul lunii noi era apoi fixat la Ierusalim de unde plecau soli s-l vesteasc la locuitorii tuturor cetilor din ara Sfnt. Din cauza mijloacelor anevoioase de deplasare al mesagerilor nceputul lunilor noi dura timp de dou zile, ceea ce n mod normal trebuia s fie doar o zi. Sunete de trompet proclamau oficial nceputul unei noi luni (Num. 10, 10). Luna nou era de asemenea srbtorit prin arderi de tot i jertfe de ispire, cu proviziile adecvate de mncare i butur (Num. 28, 11-15). La fiecare nceput de lun nou calendaristic se aducea ca holocaust doi viei, un berbec i i apte miei de un an, plus adaosul nesngeros precum i turnarea de vin corespunztoare6. Cel mai important nceput de lun nou calendaristic era prima zi a lui Tiri luna a aptea care se anuna prin sunet din corn de aceea se chema i ziua rsunrii (Iom terua) sau srbtoarea trmbielor. Ea este o zi festiv deoarece acum ncepe anul nou economic i se serbeaz prin repaus sabatic i adunare sfnt (Lev. 23, 24). Pe lng repausul sabatic i adunarea sfnt, solemnitatea acestei zile este marcat i de suplimentarea holocaustelor i a jertfei pentru pcat. Ziua de 1 Tiri constituie o introducere la srbtorile relogioase din luna a aptea i totodat amintete de facerea lumii n ase zile dup care Dumnezeu n ziua a aptea a ncetat s mai lucreze i a binecuvntat i sfinit momentul acesta. Vechimea srbtorilor legate de nceputul fiecrei luni calendaristice depete vremea lui Moise, care le-a acceptat n Lege ca mod de manifestare a
5 6

Ibidem Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 297 10

credinei c orice nceput al acestei perioade de timp trebuie nchinat i consfinit lui Dumnezeu. Acest lucru nu ndreptete teologii raionaliti s susin c israeliii au ntrebuinat srbtorile lunilor noi de la populaiile arabe care urmreau mersul astrului de noapte i prima sa lucire o ntmpinau cu bucurie i rosteau cuvntul hilal de unde ar veni termenul ebraic aliluia (halauiah=ludai pe Domnul)7. SABATUL Prima, cea mai respectat, mai important i mai frecvent srbtoare era Sabatul. Dei n Facere sunt referiri la perioade de apte zile, Sabatul e menionat prima oar n Ieire 16, 23-30. n Decalog (Ieire 20, 8-11), israeliilor li se spune s-i aduc aminte de ziua Sabatului, indicndu-se astfel c nu acum ncepea el s fie respectat. Prin odihn sau ncetarea lucrului, israeliilor li se amintea c Dumnezeu S-a odihnit dup munca Lui creatoare n ziua a aptea. Respectarea Sabatului era o amintire a faptului c Dumnezeu l izbvise pe Israel din robia egiptean i l sfinise ca popor al Su (Ieire 31, 13; Deut. 5, 1215). Fiind eliberat de robie i servitute, Israel putea dedica lui Dumnezeu o zi a fiecrei sptmni, ceea ce fr ndoial c nu a fost posibil atta vreme ct poporul a slujit stpnilor egipteni. Chiar i slujitorii erau inclui n respectarea Sabatului. Erau prevzute pedepse extreme fa de oricine ar fi nesocotit deliberat Sabatul (Ieire 35, 3; Num. 15, 32-36). n timp ce sacrificiul zilnic pentru Israel era un miel, de Sabat erau jertfii doi miei (Num. 28, 9, 19). Aceasta era de asemenea ziua n care pe masa din Locul Sfnt erau aezate dousprezece pini (Lev. 24, 5-8). n Vechiul Testament sabatul (smbta - abbath) este numit ziua a aptea a fiecrei sptmni, deoarece Dumnezeu fr a-l institui ca zi de odihn, dup facerea lumii n ase zile, s-a odihnit de toate lucrurile sale pe care le-a fcut (Fac. 2, 1)8, adic a ncetat s mai creeze altceva nou.
7 8

Ibidem, p. 298 Ibidem, p. 281 11

Semnificaia srbtorii este redat n cuvintele din Exod 20, 8-11, unde se spune: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile ii f n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu: s nu faci n acea zi niciun lucru... C n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul i toate cele ce sunt ntr-nsele, iar n ziua a aptea sa odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfnit-o . Cu timpul s-a mai adugat i o alt semnificaie a zilei de sabat, care rezult din Deut. 5, 15: Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt, i de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o ii cu sfinenie. Sabatul, ca i celelalte zile ale sptmnii, ncepe la apusul soarelui din ziua precedent, printr-o rugciune rostit la cin, numit chidu. Aceast rugciune consacr oarecum cele 24 de ore de srbtoare care urmeaz exclusiv pentru gnduri mai nalte, pentru reflecie spiritual, rugciune, meditaie i studiu. Rostit asupra unui pahar de vin, simbol al prosperitii i fericirii, chiduul exprim pacea sabatului. El cuprinde referine la eliberarea din robia Egiptului ca i la bucuriile care eman din linitea ce coboar asupra familiei reunite. n aceast zi evreii nu efectueaz nicio munc. Dimineaa ei asist la serviciul religios de la sinagog, revenind acas pentru masa de prnz, pe care o asociaz cu cntri de laud i mulumire. Dup-amiaza este momentul cnd familia se dedic lecturii textelor sfinte i cugetrilor la ndatoririle majore ale fiecrui credincios. nainte de apusul soarelui se rostesc rugciunile dupamiezii, care sunt urmate de havdalah slujba de desprire de sabat 9. Odat cu aceast rugciune evreul i ia rmas bun de la aceast important srbtoare. Trebuie amintit faptul c nainte de a fi instituit sabatul, din cartea Ieirea aflm c israeliii nu au respectat ziua a aptea sau ziua odihnei, hotrt de Dumnezeu la creaie, de aceea i-a zis lui Moise: Pn cnd nu vei voi s ascultai de poruncile Mele i de nvturile Mele? (Ie. 26, 28). Israeliii se
9

Pr. Prof. D. Abrudan, Religia evreilor: iudaismul, n Mitropolia Ardealului, XXXI (1986), nr. 5-6, pp. 22-23 p. 18 12

fac culpabili de nerespectarea acestei zile probabil pentru a-i ndeprta de la cinstirea zilei a zecea, inut de egipteni, i a-i aduce pe fgaul religiei adevrate monoteiste i nu politeiste10. Tocmai de aceea Dumnezeu ndeamn poporul, prin vocea lui Moise, la respectarea zilei de odihn (Ie. 20, 8-10). innd seama de primul cuvnt din versetul 8 verbul a aduce aminte cinstirea zilei nchinat lui Iahve este mai veche dect legea dat pe muntele Sinai i ntruct nu a fost respectat nici de patriarhi, a fost nevoie ca s fie nscris n numrul celor zece porunci. Pentru ca s nu mai fie clcat de poporul lui Israel, textul acestei porunci s-a adugat pe lng cuvintele din referatul biblic i motivarea c n ziua odihnei poporul i va aminti de purtarea de grij a lui Dumnezeu care l-a scos din robia egiptean, fapt pentru care este dator s-i mulumeasc (Deut. 5, 15). n Vechiul Testament, cuvntul Sabat, care vine de la verbul a se odihni i nu de la numrul apte, este folosit nu numai pentru a desemna ultima zi a sptmnii, ci i pentru a numi srbtorile care se succed dup o perioad de timp, cum sunt anul sabatic (Deut. 15), anul jubileu (Lev. 25), sau orice srbtoare instituit de Dumnezeu (Lev. 16, 31; 23, 11)11. Cinstirea sabatului se fcea sub dou aspecte: pozitiv i negativ. Dup aspectul pozitiv prznuirea se fcea prin dublarea sacrificiului zilnic mpreun cu adaosele nesngeroase i libaiunile de vin precum i prin schimbarea pinilor feei aezate pe masa din Sfnta. n Sabat au loc adunrile sfinte dominate de cntri, ospee i repaus. n sens negativ prznuirea sabatului implica ncetarea oricrui lucru din partea oamenilor liberi, sclavilor i animalelor. n fiecare sabat erau permise toate aciunile cultice: aducerea jertfelor (Num. 28, 9), tierea mprejur (In. 7, 22), participarea la ceremonia de la Cortul Sfnt, mai trziu la templu, precum i lucrrile de binefacere ca: vindecarea bolnavilor (Mt. 12, 10-13), scoaterea unui animal din groap (Mt 12, 11-12), ruperea spicelor pentru asmprarea foamei (Mt. 12, 1) i purtarea armelor n
10

Diac. Asist. Emilian Corniescu, Sabat i Dumunic, n Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 2, p. 199 Ibidem, p. 200 13

11

timp de rzboi. Dup cum am amintit, n ziua de Sabat nu se lucra. Pornind de la aceast concepie, rabinii au alctuit o list de 39 de munci de baz interzise de sabat. Scopul acestor interziceriera de a permite omului s se elibereze ct mai mult de muncile ce ar putea degenera n robie. Sabatul era ncredinat omului, nu omul supus sabatului12. Rgazul creat de odihna de Sabat trebuie s fie ocupat cu rugciuni, studiu, o atmosfer srbtoreasc, att la sinagog ct i acas. Importana acestei srbtori nu const din numrul mare n care este amaintit n Vechiul Testament n Pentateuh de 45 ori, iar n celelalte cri de 57 de ori ci felul n care a fost respectat de israelii. Dac n crile lui Moise se insist asupra respectrii zilei sabatului, n restul scrierilor vechi testamentare se amintete de acest aezmnt n contexte diferite sau mai bine zis avem posibilitatea de a urmri prezena lui n decursul secolelor n istoria poporului evreu. Srbtoarea sabatului a fost recunoscut i de Domnul Iisus Hristos pn la ncheierea Legmntului celui Nou, pecetluit cu scump sngele Su. Ca orice iudeu, El s-a supus poruncilor Legii Vechi pn la nvierea Sa, cnd a nceput Legea cea Nou. Aa de pild, din Luca 2, 21 aflm c El a fost tiat mprejur; din Mt. 17, 27 c a pltit birul ctre stat; din In. 7, 14 i 6, 22 c mergea la templul din Ierusalim de trei ori pe an, la cele trei mari srbtori Pate, Cincizecimea i Corturile aa cum prevedea legea13. Numeroase texte din Sfnta Scriptur arat caracterul provizoriu al Sabatului (Mt. 12, 10-13; Mc. 3, 1-3; Mt. 12, 5; Mc. 3, 6, etc) i ele nu pot s fie n contradicie cu cuvintele Mntuitorului care ne nva c nu a venit s strice Legea ci s o plineasc (Mt. 5, 17). Dac Legea Vechiului Testament a fost temporar, menirea ei fiind de a cluzilumea pentru venirea Legii celei Noi prin Iisus Hristos (Gal. 3, 24) este firesc ca i sabatul s fie nlocuit ntruct poruncile divine au fost date printr-un
12

Coordonator Philipe Gaudin, Marile religii, Ed. Lider, Bucureti, p. 109 Pr. Lect. At. Negoi, Despre Sabat, n Studii Teologice, III (1951), nr. 9-10, p. 519 14

13

mijlocitor i mai trziu vor fi nerespectate, de aceea profeii au profeit c vor veni zilele cnd va ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou. Aa cum ne nva Sf. Ap. Pavel, Legea Vechiului Testament a fost numai o umbr pentru cele viitoare (Evr. 10, 1), ea n-a putut s rscumpere pe om din blestem, iar fgduinele promise lui Avraam nu au fost mplinite pentru urmaii si dect odat cu ntruparea Mntuitorului Hristos. Prin urmare Mntuitorul nu a inut sabatul ntruct prin Legea Nou se vor desfiina toate obligaiile fa de poruncile mozaice, inclusiv ziua de odihn n care evreii se adun n sinagogi ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu 14. Era necesar ca Legea Veche s fie nlocuit deoarece ea a pricinuit omului mnia i nu pacea cu Dumnezeu (Rm. 4, 15), pcatul a prins via (Rm. 7, 9), pn cnd a venit sfritul ei prin Iisus Hristos (Rm. 10, 4) i oamenii rmneau sub blestemul ei (Gal. 3, 10). Sabatul a fost o porunc a lui Moise n cinstea evenimentului trecerii poporului biblic prin Marea Roie i care a rmas valabil pn la nvierea lui Hristos (Patile) sau trecerea ntregului neam omenesc prin Marea rscumprrii. Iat, aadar, c Ziditorul, Dumnezeu-Cuvntul, Care acelai ieri, azi i n veci (Evr. 12, 2-3) i Domn al smbetei (Mt. 12, 8), nceputul-alfa i Sfritul-omega, desvritorul credinei noastre (Evr. 12, 2-3) i plinitorul Revelaiei (Evr. 1, 1-3), al Legii i profeilor (Mt. 5, 17) este Iisus Hristos. Mntuitorul este cel care ne-a legat de patriarhii Vechiului Testament (Evr. 1, 2) prin Srbtoarea srbtorilor: nvierea Sa, n ziua ntia a sptmnii (Mt. 28, 1), Ziua Domnului i Hristos nu a schimbat nimicdin zilele sptmnii, ci a unit odihna cu srbtoarea prin ridicarea Sa dintre mori i slav venic 15. Prin nvierea Sa, n Ziua nti (Duminica) s-a fcut nceput nvierii noastre i a instituit srbtoarea nvierii Sale noua srbtoare de cpti a cretinilor care a nlocuit sabatul evreilor. Duminica a fost rnduit de Dumnezeu ca s rmn o zi sfnt pentru
14 15

Diac. Asist. Emilian Corniescu, op. cit., pp. 204-205 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, De la sabatul mozaic la Ziua nvierii Domnului: srbtoarea cretinilor, n Ortodoxia, XLVI (1994), nr. 2-3, p. 62 15

Legea cea Nou dup cum i sabatul era pentru Legea cea Veche. Deosebirea dintre ea i sabat este ca i cea dintre Vechiul i Noul Testament, de aceea, acest adevr este subliniat i din alte relatri neotestamentare privind artrile Mntuitorului Hristos i pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime. ANUL SABATIC Ebraica folosete doi termeni distinci n legtur cu anul sabatic, adic sabbat (odihn, Fac. 2, 2-3; Ie. 23, 12) i emitta (-m-t). Verbul -m-t din Ie. 23, 11 nseamn a da (pmntului) odihn lsndu-l necultivat n anul sabatic, n timp ce n Deuteronom 15, 1 emitta nseamn a anula o datorie. Anul sabatic era strns legat de Sabat i a intrat n vigoare cnd israeliii au pit n Canaan (Ieire 23, 10-11; Lev. 25, 1-7). Respectndu-1 ca an de odihn al pmntului, la fiecare al aptelea an ei lsau cmpul nesemnat i via netiat. Orice s-ar fi strns n acest an trebuia s fie mprit n egal msur ntre proprietar, slujitori, strini i animalele slbatice. Creditorii erau obligai s anuleze datoriile contractate de sraci n timpul celor ase ani precedeni (Deut. 15, 1-11). Deoarece sclavii erau eliberai la fiecare ase ani, probabil c acesta era anul eliberrii lor (Ieire 21, 2-6; Deut. 15, 12-18). Israeliilor li se amintea astfel de izbvirea lor din robia egiptean. Instruciunile mozaice prevedeau de asemenea citirea public a legii (Deut. 31, 10-31). n felul acesta anul sabatic avea semnificaie pentru btrn i tnr, pentru stpn, ca i pentru slujitor. Textele Vechiului Testament nu fac nicio referire cnd a nceput prznuirea primului an sabatic, ns dup prerea rabinilor, se pare c a avut loc n anul al 14-lea al intrrii israeliilor n ara Sfnt. Prznuirea lui are un evident caracter religios, ntruct la srbtoarea Corturilor se cere ca n faa poporului prezent la locaul sfnt s fie citit aceast lege divin (Deut. 6, 1-7; 31, 11), ca s-i aduc aminte de poruncile i de minunile pe care le-a fcut Iahve prin pustie.
16

n timpul regalitii pn dup exilul babilonian repausul sabatic probabil a fost neglijat, deoarece pe timpul lui Neemia se amintete de iertarea tuturor daniilor (Neemia 10, 32). Acest repaus sabatic nu avea drept scop sporirea fertilitii pmntului, ci pentru ca israeliii, prin ncetarea muncilor cmpului, s-i recapete forele fizice pentru a continua activitatea n ceilali ani i, totodat, s se ntreasc n viaa spiritual prin citirea Legii. Trebuie avut n vedere faptul c erau oprite numai muncile agricole, celelalte lucruri pentru ntreinearea vieii fiind permise, inclusiv cele de ordin cultic. Prin odihna anului sabatic se cultiva ideea purtrii de grij a lui Dumnezeu care face ca omul s triasc nu numai din sudoarea frunii sale i, totodat, se ntrea contiina de proprietate obteasc i de meninere a echilibrului social n statul teocratic. ANUL JUBILEULUI Dup ce anul sabatic era inut de apte ori, urma Anul Jubileului sau Anul de Veselie (n anul al 50-lea). El era anunat prin sunetul trmbiei n a zecea zi din luna a aptea, Tishri. Conform instruciunilor date n Levitic 25, 855, acesta marca un an de libertate n care motenirea de familie era restituit celor care avuseser nenorocul s o piard i n care sclavii evrei erau repui n libertate, iar pmntul era lsat necultivat. Dei Anul Jubiliar urma anului sabatic, israeliii nu aveau voie s cultive solul n aceast perioad. Dumnezeu promitea c n al aselea an vor primi o recolt att de bogat nct vor avea suficient pentru al aptelea i al optulea an care erau perioadele de odihn ale pmntului. Israeliii i aminteau astfel c pmntul pe care-l deineau ca i recoltele primite erau un dar de la Dumnezeu16. Normele anului jubileu prevd ca cel ce va srci i ajunge la strmtorare, s fie ajutat, fie strin, fie btina, s nu i se ia dobnd i nici s devin rob, ci s lucreze ca strin pn n anul al 50-lea, cnd va reveni la
16

David L. Baker, Anul Jubileu i Mileniul. Anii sacri n Biblie i relevana lor astzi, Themelios 24.1, (Octoberl998), p. 44 17

familia sa (Lev. 25, 35-41). Aceste norme mozaice iau aprarea sclavilor avnd n vedere principiul c toi sunt robii lui Iahve care i-a scos din robia Egiptului i i-a ales ca popor sfnt i mprie preoeasc (Ie. 19, 5; Lev. 25, 42, 55). Produsele pmntului nemuncit, n anul jubileu, reveneau ca hran tuturor, att oameni ct i vieuitoare. Fiind al 50-lea an, dup ultimul an sabatic se subnelege c i n acest caz nu se punea problema existenei, ntruct pmntul producea roade mai multe, acoperind consumul penteu trei ani (Lev. 25, 20-21). Referitor la bunurile oamenilor existau anumite condiii. De exemplu pmntul nu putea fi nstrinat definitiv prin vnzare, deoarece adevratul proprietar era Dumnezeu, israeliilor dndu-li-se, astfel, posibilitatea ca s-i pstreze motenirea primit la mprirea rii sfinte. nstrinarea pmntului era temporar, noul proprietar profitnd numai de produsele acestuia n cazul c vnztorul sau proprietarul stabil nu reuea nici cu ajutorul rudelor s-i recapete motenirea prin rscumprare, pn n anul jubileu (Lev. 25, 28). Acesat lege era valabil att pentru casele de la sate, ct i cele levitice (Lev. 25, 31-33). Excepie fac casele din ceti care dac n timp de un an nu erau rscumprate rmneau definitiv n stpnirea cumprtorului (Lev. 25, 29-30). Prescripiile Legii mozaice referitoare la anul jubiliar sunt ptrunse de un nalt spirit de drepate i ele vin n contradicie cu ceea ce fceau israeliii n vremea lui Isaia, mustrndu-i pe cei ce grmdesc arin lng arin i pe nedrept se fac stpnitorii lor (Is. 5, 8). SRBTORILE ANUALE: PATILE, CINCIZECIMEA, CORTURILE Patile Cultul public al iudaismului are o serie de srbtori celebrate cu bucurie i o alt serie de srbtori triste. Dintre cele dinti fac parte n primul rnd cele trei srbtori ale Pelerinajului i anume: Patile (Pesah), Cincizecimea i

18

Srbtoarea Corturilor17. Din punct de vedere istoric Patele a fost inut prima oar n Egipt cnd familiile Israelului nu au fost lovite prin moartea ntiului nscut n urma sacrificrii mielului pascal (Ieire 12, 1-13, 10). Mielul a fost ales n a zecea zi a lunii Abib omort n cea de-a patrusprezecea. n timpul celor apte zile ce au urmat trebuia mncat doar pinea nedospit. Aceast lun Abib, cunoscut mai trziu ca Nisan era desemnat ca nceputul lunilor sau nceputul anului religios (Ieire. 12, 2). Al doilea Pate a fost srbtorit n a patrusprezecea zi a lui Abib, la un an dup ce Israel a prsit Egiptul (Num. 9, 15). ntruct nici o persoan netiat mprejur nu putea participa la Pate (Ieire 12, 48), Israel nu a respectat acest festival n restul perioadei de rtcire n pustie (Iosua 5, 6). Ei nu au srbtorit al treilea Pate pn cnd poporul nu a intrat n Canaan, la patruzeci de ani de la prsirea Egiptului. Scopul afirmat al respectrii Patelui era de a aminti anual israeliilor de intervenia miraculoas a lui Dumnezeu n favoarea lor (Ieire 13, 3) El determina deschiderea anului religios. Ritualul Patelui a suferit fr ndoial unele schimbri fa de datina originar, cnd Israelul nu avea preoi sau Cort. Ritualurile cu caracter temporal erau: uciderea mielului de ctre capul fiecrei familii, stropirea sngelui pe locul i pragul uilor i probabil atitudinea cu care mncau mielul. Odat cu ridicarea Cortului, Israelul avea un sanctuar central la care brbaii trebuiau s se adune de trei ori pe an ncepnd cu sezonul Patelui (Ieire 23, 17; Deut. 16,13). Zilele a cincisprezecea i a douzeci i una erau zile de adunare sfnt. De-a lungul ntregii sptmni israeliii mncau doar pine nedospit. Deoarece Patele era principalul eveniment al sptmnii, pelerinii aveau voie s se ntoarc acas numai n dimineaa urmtoare praznicului (Deut 16, 7). n acest timp, n tot cursul sptmnii, erau aduse jertfe zilnice suplimentare pentru popor, constnd din doi viei, un berbec i apte miei pentru arderea de tot, cu jertfa de mncare poruncit i un ap pentru jertfa de ispire (Num. 28, 19-33; Lev. 23, 8). n plus, Israelul era instruit s aduc Domnului un snop din primele
17

Diac. Prof. Univ. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Ediia a-III-a, Ed. Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1998, p. 378 19

roade (Lev. 23, 10-14). Ritualul prin care preotul lega snopul naintea Domnului era nsoit de prezentarea unei arderi de tot constnd dintr-un miel plus o jertf de mncare din fin fin amestecat cu untdelemn i o jertf de butur din vin. Din noua recolt nu trebuia folosit nici un bob nainte de a se fi recunoscut public c aceste binecuvntri materiale veneau de Dumnezeu. Aadar, prin respectarea sptmnii Patelui, israeliii erau contieni nu numai de istorica lor izbvire din Egipt, ci recunoteau i c binecuvntarea lui Dumnezeu era permanent vizibil n nlesnirile lor materiale. Srbtoarea Patelui era att de nsemnat nct exista dispoziia special ca cei ce nu au putut participa la vremea fixat, s o srbtoreasc o lun mai trziu (Num. 9, 9-12). Oricine refuza respectarea Patelui era expulzat din Israel. Chiar i strinul din Israel era binevenit s participe la aceast celebrare anual (Num. 9, 13-14). Astfel, Patele era cea mai nsemnat din toate srbtorile lui Israel. Ea comemora cea mai mare dintre toate minunile pe care Domnul le nfptuise pentru Israel. Lucrul acesta e indicat de multe referiri n Psalmi i crile profetice. Dei Pastele era srbtorit la Cortul ntlnirii, fiecare familie pstra o amintire vie a semnificaiei lui mncnd pinea nedospit. Nici un israelit nu era scutit de participare. Ea slujea ca memento anual al faptului c Israel era poporul ales al lui Dumnezeu18. Privind mai ndeaproape ritualul srbtoririi acestei srbtori putem spune c n casele credincioilor se respect un ritual special n primele dou seri. Este vorba de masa ritual special numit seder. Toi membrii familiei se adun n jurul mesei i fiecare primete un exemplar din hagadah de Pati, carte care conine ceremoniile i lecturile rnduite pentru seder. n mijlocul mesei se afl azimile, ierburile amare, un ou tare, inut la cuptor, pentru a simboliza vechile sacrificii, ptrunjel, simboliznd verdeaa primverii, i un amestec numit haroet, din mere, nuci, vin i cinamom, simboliznd materialul folosit de evrei pe cnd erau sclavi n Egipt la construirea oraelor i magaziilor faraonului19. n timpul cnd se consum aceste alimente, copiii adreseaz
18 19

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op.cit., p. 302 Pr. Prof. D. Abrudan, op. cit., p. 22 20

prinilor ntrebri n legtur cu comportamentul i aranjamentul deosebit din cas. Tatl rspunde, istorisind faptele cuprinse n Exod. Sederul se ncheie prin cntarea unor imne vesele de ctre toi cei din cas. Pomenirea Domnului cuprinde deodat: Cina cea de Tain, Jertfa Sa de pe cruce, nvierea Sa. De aceea, cretinii din Biserica primar prznuiau, ntrun ciclu firesc: Patile crucii i Patile nvierii. Cum se cunoate, Cina cea de Tain s-a svrit n seara premergtoare jertfei de pe cruce; i n cultul divin srbtoarea ncepe ntotdeauna n ajun, ca o pregtire a evenimentului, ca un mers spre el. Cina a avut loc deci, n seara zilei de joi 13 Nisan. Vineri 14 Nisan Domnul s-a jertfit pe cruce, iar n seara acelei zile, cnd ncepea Patele iudeilor, Domnul a fost aezat n mormnt. Smbt, trupul Domnului s-a odihnit n mormnt. Duminic, ziua nti a sptmnii, la nceputul ei, Domnul a nviat 20. Aceste fapte mntuitoare, Cina, jertfa, culminnd cu nvierea Domnului, constituie mpreun, fiina nsi a Noului Legmnt i srbtoarea cretin. Desigur, ntreag viaa Mntuitorului, ncepnd cu ntruparea, ntemeiaz Noul Testament; dar totul se condenseaz ndeosebi n acest eveniment central, al jertfei i nvierii Sale. Cincizecimea Cincizecimea (hag ha avu ot), srbtoare a seceriului i a primiiilor, este socotit ca ziua cnd Dumnezeu a dat lui Moise Legea 21. n Pentateuh, srbtoarea poart numele de Srbtoarea Sptmnilor, tocmai pentru c se serba la apte sptmni dup Pati, adic la o sptmn de sptmni (la 50 de sptmni), (Exod 34, 22; Levitic 23, 15; Deut. 16, 16). Se mai numea i Srbtoarea Seceriului (Exod 23, 16), fiind instituit i cu scopul de a aduce mulumiri lui Dumnezeu pentru prima recolt de de orz i gru, dup terminarea seceriului. Se mai numea i Srbtoarea Primiiilor (Numeri 28, 26; Lev. 23, 15), pentru c n aceast zi se aduceau Domnului, ca un adaos la jertfa de
20

Pr. Prof. Constantin Galeriu, Sfinirea timpului, ziua de odihn ziua nvierii, n Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 2, p. 169 21 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Religia evreilor dup drmarea Ierusalimului, n Ortodoxia, X (1958), nr. 4, p. 566 21

animale, primele pini fcute din gru nou22. Ea este, dup Pati, cea mai mare i cea mai veche srbtoare cretin. Ca i Patile, Cincizecimea coincidea cu o srbtoare iudaic, cu care a pstrat asemnare de nume. Se numea Cincizecime i tot timpul de la Pati pn la Pogorrea Sfntului Duh (50 de zile) era timp de bucurie, n care cretinii nu posteau i nu ngenunchiau la rugciune. n sinagogi srbtoarea cincizecimii este prznuit cu citirea celor 10 porunci i cartea Rutjocasurile locaurile de cult fiind mpodobite cu verdeuri n diaspora, prznuirea ei ine 2 zile23. Cincizecimea este srbtoarea care ncheie anotimpul primverii i care cade la apte sptmni dup prima zi a Patilor. Dac srbtoarea Patilor marca, prin aducerea acelui snop de erz la templu, nceputul seceriului n ara Sfnt, Cincizecimea consemneaz sfritul acestei importante campanii agricole i de aceea se aduceau acum multe ofrande constnd din fructe i semine din noua recolt. O alt semnificaie a srbtorii era aceea a comemorrii drii pe muntele Sinai. ntr-adevr, acest eveniment al descoperirii Legii s-a petrecut la cincizeci de zile dup ieirea din Egipt 24. Cincizecimea devine astfel marea srbtoare a Revelaiei. n Vechiul Testament, Rusaliile sunt, la nceput, o srbtoare agricol de bucurie, n care se ofer prg din roadele pmntului (Ex 23, 16; Num 28, 26; Lv 23, 16), numit i Srbtoarea sptmnilor" (Ex 34, 22; Lv 23, 15). Mai trziu, ajunge o aniversare a Legmntului, care fusese ncheiat la 50 de zile de la ieirea din Egipt (Ex 19, 1-16). i Rusaliile cretine au legtur cu Legmntul, fiind o srbtoare a ncheierii luntrice a Noului Legmnt al harului i iubirii, prin Pogorrea Sfntului Duh. Rusaliile reprezint i consacrarea solemn a Bisericii ntemeiate de Iisus Hristos. Duhul Sfnt nu este druit numai Bisericii n ansamblu, ci i fiecrui cretin n parte, cu darurile sale ( Gal 5, 22). La zece zile dup nlarea lui Hristos, respectiv la 50 de zile de la
22

Pr. Prof. Nic. Petrescu, Tlcuirea Apostolului duminical, Duminica Mitropolia Olteniei, XXVI (1974), nr. 5-6, p. 428 23 Dumitru Abrudan, Emilian Comiescu, op.cit., p. 295. 24 Pr. Prof. D. Abrudan, op.cit., pp. 22-23 22

Rusaliilor (a Cincizecimii), n

nvierea Sa, prznuim Rusaliile. Ca vechime, Rusaliile coboar pn n veacul apostolic. n primele secole cretine, praznicul Cincizecimii era o dubl srbtoare: a Pogorrii Duhului Sfnt i a nlrii lui Hristos. n jurul anului 400, cele 2 srbtori s-au desprit una de cealalt. Fiind n strns legtur cu srbtoarea Patilor, n tradiia iudaic, Cincizecimea se mai numete i ncheierea Patilor sau timpul primirii nvturii noastre sau srbtoarea primiiilor. nceputul seceriului, marcat de aducerea snopului de orz a doua zi de Pati (16 Nisan) i sfritul lui, prin aducerea la templu a celor dou pini dospite de fin de gru, erau momente de mare bucurie a poporului ales nchinate lui Dumnezeu25. Dac n perioada mai ndeprtat a Vechiului Testament, Cincizecimea a fost srbtoarea seceriului, se pare c n epoca Mntuitorului ea a cptat o nou semnificaie; ea a fost srbtorit, cel puin n unele cercuri ale iudaismului, ca aducere aminte a descoperirii Legii pe muntele Sinai 26. Chiar i astzi, n cultul iudaic, relatarea Legii este citit n sinagogi n a 50-a zi dup Pati. Este greu de tiut pn unde urc aceast tradiie. Dac prin lucrarea Duhului Sfnt, Dumnezeu Fiul S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat, tot prin Duhul Sfnt ni se mprtete viaa dumnezeiasc i omeneasc a lui Hristos. Pogorrea Sfntului Duh este actul de trecere a lucrrii mntuitoare a lui Hristos, din umanitatea S n oameni. Astfel, Biserica se constituie prin aceast extindere a vieii lui Hristos n noi27. Evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt este descris n cartea Faptele Apostolilor (F.Ap. 2, 4). Aici se spune c Duhul Sfnt Se pogoar din cer ca un vuiet mare de vnt i Se mparte deasupra capului fiecruia din cei prezeni, n chip de limbi de foc. Dup Pogorrea Sfntului Duh, Apostolii au primit puterea de a gri n limbi necunoscute de ei pn atunci. Au descoperit nvtura Mntuitorului i altor neamuri, n diferite limbi. nceputul a avut loc chiar n
25 26

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Bucureti, 1985, pp. 223-224 Pr. Lect. Dr. Dumitru Moca, Srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt, a Cincizecimii sau a Rusaliilor, n Altarul Banatului, XI (2000), nr. 7-9, p. 24
27

Ibidem 23

aceast zi, a Pogorrii Duhului Sfnt, cnd s-au fcut nelei de toi iudeii venii la Ierusalim din tot Orientul. Pelerinii neputnd s-i explice cum de puteau predica n graiuri diferite, unul dintre ei i acuza c ar fi " plini de must", adic bei (F.Ap. 2, 13). Atunci Sfntul Petru a luat cuvntul pentru a-i apra pe Apostoli de o asemenea nvinuire, dar i pentru a vorbi mulimilor despre Hristos. El Ie-a descoperit c se mplinise profeia lui Ioil: " Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul " (F.Ap. 2, 17, loil 3, 1). n urma cuvntrii lui Petru, trei mii de persoane au primit botezul. Exist obiceiul ca n ziua de Rusalii, s se aduc n biseric frunze de nuc sau de tei, simbol al limbilor c de foc, c semne ale coborrii Sfntului Duh. Ele sunt binecuvntate i mprite credincioilor. Odat cu acest eveniment Apostolii se mbrac cu putere de sus (Lc. 24, 49), se mbrac, adic Duhul Sfnt i umple acum cu prezena Sa, se manifest i devine vizibil n ei, i nvestete cu semne evidente ale puterii Sale. i ei cu limb de foc, purced la zidirea Trupului lui Hristos, a Bisericii. n aceast zi a Pogorrii Sfntului Duh are loc botezul Bisericii n jertfa i nvierea Domnului28. i de aceea n actul divin extraordinar al acelei zile a Cincizecimii i are originea i cultul divin al Bisericii, constituit, cum se cunoate, din frngerea pinii i n atmosfer de rugciune (FA. 2, 42). Svrirea solemn a acestui cult divin avea loc n ziua nti a sptmnii (FA. 20, 7). Cincizecimea, sau pogorrea Duhului Sfnt, prin revrsarea harismelor, umplnd de Duhul Sfnt pe apostoli i pe ceilali ucenici, le-a dat n adevr, apostolilor i celor aptezeci, hirotonii dinainte, un spor de har i harisme, n sensul c le-a aprins harul primit mai nainte i l-a pus n lucrare, stimulnd harismele avute i adugndu-le altele noi, fr ca aceste noi harisme s vdeasc o hirotonie. Umplerea de Duhul Sfnt nseamn c ei au fost luminai de Duhul Sfnt, care a aprins n ei harul 29 preoesc primit dinainte. Darurile sau harismele Duhului Sfnt sunt rodiri ale harului Botezului, Punerii
28 29

Pr. Prof. Constantin Galeriu, op. cit., p. 172 Sf. Ioan Hrisostom, Omilia XI, la Fapte, col. 93-94: Fred. Prat, La theologie de Saint Paul, Paris, 1929, p. 451 apud Pr. Ioan Mircea, Biserica i lucrarea ei, dup Noul Noul Testament. Har i harisme iconomi ai Tainelor i harismatici, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3, p. 380 24

minilor, sau Mirungerii i al celui preoesc, de aceea sunt dependente de acest har. Aadar, Duhul Sfnt la Cincizecime avea s sfineasc i s purifice pe apostoli i pe ceilali ucenici ca persoane, nu ca preoi; s-i lumineze, s-i ncurajeze i s-i cluzeasc, descoperindu-le cele viitoare i dndu-le fora necesar misiunii lor n cele trei slujiri primite de la Hristos30. Praznicul Corturilor La cinci zile dup iom kipur o alt srbtoare idaic se srbtorete srbtoarea corturilor. Se produce acum o evident schimbare de ton i atmosfer: de la sobrietate i peniten se trece la ndestulare i bucurie. n timpurile strvechi, aceast srbtoare era dedicat roadelor de toamn, prilej cu care se mulumea lui Dumnezeu pentru belugul i bunstarea oferite. Mai trziu a primit i o semnificaie adiional: exprimarea recunotinei lui Israel pentru purtarea de grij pe care Dumnezeu a manifestat-o fa de el, n timpul rtcirii prin pustie31. Srbtoarea primete numele de la colibele de ramuri i frunze pe care le construiau israeliii n mijlocul templului, prin curi, pe strzi, pe acoperiurile caselor i sub care locuiau n timpul ct inea srbtorea, n amintirea celor patruzeci de ani petrecui n deerturile Arabiei. n Vechiul Testament, ea poart denumirea de Srbtoarea Corturilor, dar o gsim i sub numele de Srbtoarea Culesului, nume ntru totul motivat, dac inem seama de perioada timpului cnd avea loc srbtoarea. Durata srbtorii, dup istorisirea biblic, era de apte zile, ncepnd din ziua a cincisprezecea a lunii a aptea. Prima zi avea caracter sabatic i era deosebit de restul zilelor, fiind prescrise n aceas zi rugciuni i oprirea de la orice fel de munc, n timp ce n celelalte ase zile se putea lucra32. Tot timpul srbtorii, evreii trebuiau s locuiasc n corturi.
30 31

Pr. Ioan Mircea, op. cit., p. 380 Pr. Prof. D. Abrudan., op. cit., pp. 19-20 32 Magistrand Mircea Basarab, Srbtoarea corturilor i interpretarea ei n cretinism, n Studii Teologice, XII (1960), nr. 5-6, pp. 420-421 25

Srbtoarea se mai numea Srbtoarea culesului, pentru c ea semnaliza sfritul culesului, pe care, viticultorii l srbtoreau n aer liber, sub adposturi formate din crengi de copaci33. Prznuirea dureaz o sptmn, rstimp n care credincioii servesc masa ntr-un cort pe care i-l confecioneaz fiecare. Pentru ca ambiana srbtorii s se rennoiasc n fiecare an, nu este permis s se construiasc un cort care s poat fi folosit de mai multe ori ci numai o dat. Cortul are acoperiul din ramuri i frunze de copaci i este mpodobit cu fructe de sezon. Amplasarea cortului este n funcie de posibilitile fiecrui credincios. Un obicei specific acestei srbtori este purtarea n mn de ctre credincioi, cnd se duc la sinagog, a lulavului i etrogului. Lulavrul este un buchet alctuit dintr-o ramur de palmier, trei crengue de mirt i trei fire de salcie, iar etrogul este fruct asemntor lmii. La un anumit moment al slujbei, cedincioii agit lulavul nspre cele patru puncte cardinale ca semn de mulumire i laud adus lui Dumnezeu, prezent peste tot n lume, pentru belugul roadelor pmntului34. La cele apte zile de srbtoare, Moise spune c se mai aduga nc o zi, a opta, numit atsereth, care se aseamn cu prima zi n ceea ce privete caracterul ei sabatic: aceasta este sfritul praznicului n care niciun fel de munc s nu facei (Lev. 23, 36). Acest zi era considerat ca o ncheiere a ciclului srbtorilor anului i nu numai ca o ncheiere a Srbtorii Corturilor. Ea este considerat mai mult ca o srbtoare popular35 i din acest motiv se aduceau sacrificii mai puine dect n celelalte zile srbtorii propriu-zise. Referitor la aceast a opta zi s-au fcut felurite presupuneri. Unii zic c acum se pregtea ceea ce era necesar n serviciul templului pentru tot timpul anului. Alii cred c era consacrat rugciunilor pentru obinerea ploii n anul care va urma. Alii sunt de prere c n aceast zi evreii nu mai locuiau n corturi
33

A. G. Barrois, Manuel d'Archologie Biblique, vol. II, Paris, 1953 apud Magistrand Mircea Basarab, op. cit., p. 421 34 Pr. Prof. D. Abrudan., op. cit., p. 20
35

V. Tarnavschi, Arhelogie biblic, Cernui, 1930, p. 650 26

i nici nu mai purtau n mn lulavul i etrogul, pe care obinuiau s le poarte n cele apte zile ale srbtorii36. n orice caz, ziua a opta era o srbtoare de bucurie, veselie i de mulumire pentru toate darurile primite n anul care era pe sfrite. Dei pelerinilor li se cerea s participe la Pate sau la Srbtoarea sptmnilor o singur zi, ei petreceau n mod normal ntreaga sptmn la Praznicul Corturilor. Acesta oferea o bun ocazie pentru citirea legii conform poruncii lui Moise (Deut. 31, 9-13). Festivitile acestei sptmni i gseau expresia n cele mai ample arderi de tot aduse vreodat, sacrificndu-se un total de aptezeci de viei. Dup ce se jertfeau treisprezece n prima zi, care era o adunare sfnt, numrul scdea zilnic cu cte unul. n fiecare zi se aduga o ardere de tot care consta din patrusprezece miei i doi berbeci cu jertfele de mncare i butur corespunztoare. n a opta zi, o adunare sfnt ncheia activitile anului religios37. Fiecare al aptelea an avea o semnificaie deosebit n celebrarea Praznicului Corturilor. Acesta era anul citirii publice a legii. Srbtoarea Corturilor nsemna pentru fiecare evreu amintirea petrecerii n deerturile peninsulei Sinai (Lev. 22, 43), cnd prinii lor abia ieii din robia egiptean, cluzii de Domnul prin alesul lor Su Moise, rtceau spre pmntul fgduinei, spre ara unde curge lapte i miere. Cu toate c i aduceau aminte de problemele pe care le-au confruntat, totui prin ctigarea libertii au fost uitate toate dificultile, iar srbtoarea devine cea mai vesel din tot timpul anului numindu-se din aceast cauz i att de simplu: Srbtoarea, artnd c este prin excelen srbtoarea cea mai sfnt i cea mai mare (Iosif Flaviu). Ea era srbtoarea veseliei i a prieteniei, ea se ridica prin prescripiile ei deasupra diferenelor de clas i a diferenelor naionale, desfiinndu-le cel puin pe durata srbtorii38. Moise cnd vorbete de Srbtoarea Corturilor prescrie ca egalitatea i veselia s domneasc n mijlocul
36

Magistrand Mircea Basarab, op. cit., p. 422 Ibidem Magistrand Mircea Basarab, op. cit., p. 433 27

37 38

lui Israel: La praznic s fii vesel tu, fiul tu i fiica ta, robul tu i roaba ta, precum i levitul, strinul, orfanul i vduva care locuiesc n aezrile tale (Deut. 16, 14). Mai mult, n epoca profetului Zaharia acest nfrire trece graniele lui Israel, cci profetul n finalul profeiei sale, capitolul 14, cheam la Srbtoarea Corturilor popoare ntregi ce nu locuiau cum zicea Moise, n aezrile tale, dezvluindu-se n felul acesta tendina spre caracterul universal al srbtorii. n interpretarea cretin, srbtoarea corturilor primete un caracter pronunat eshatologic. Ea devine tipul nvierii trupurilor noastre, continund astfel caracterul mesianic i eshatologic al tradiiilor evreieti39. SRBTORI POSTMOZAICE: PURIM, HANUKKA Purim Cultul divin este mbogit dup perioada mozaic cu noi srbtori instituite n amintirea unor evenimente importante din istoria israeliilor. Una din aceste srbtori este Purim, cunoscut i sub numele de Ziua lui Mardoheu. A fost instituit n amintirea scprii evreilor de la nimicirea total, decretat de ctre Aman, demnitar la curtea regelui Persiei, n anul al treilea al domniei lui Artaxerxe. Brbai mari i pioi s-au ridicat pentru organizarea vieii evreilor care s-au ntors din robie n Pmntul Fgduinei; dar, Domnul n-a prsit cu pronia Sa nici pe aceia care rmseser ntre hotarele regatului Persiei. n anul nenorocirilor, mna Lui le ridic i acolo aprtori vrednici. i aceasta se dovedete strlucit prin istoria despre vestita Estir40. Marhodeu evreul i nepoata sa Estir sunt eroii povestirii cuprins n cartea Estera. Ei au dejugat planul lui Aman i au obinut de la rege pedepsirea lui cu moartea i a celor care i s-au asociat n intenia lui dumnoas fa de evrei. Aceast srbtoare este
39

Ibidem, p. 434

40

Lopuhin A. P., Istoria biblic a Vechiului Testament, trad. de Nicodim Patriarhul, vol. IV, Bucureti, 1946, p. 337 28

numit a sorilor pentru c ziua exterminrii a fost hotrt prin tragere la sori. Purim este o zi plin de veselie i se comemoreaz la sinagog prin lectura public a crii Estir. Lectura este asociat cu zgomote i bti din picioare la fiecare amintire a numelui lui Aman41. n casele lor evreii ntind mese i se mascheaz, punnd n scen personajele legate de aceast srbtoare. De la cuvntul pur=sor, srbtoarea a luat numele de Purim i ea trebuia prznuit din neam n neam, n fiecare familie, n fiecare inut i n fiecare cetate. i zilele acestea Purim nu trebuiau desfiinate niciodat din mijlocul iudeilor, nici s se tearg aducerea aminte de ele printre urmai (Est. 9, 28). n anul intercalar, n care se adaug luna intermediar veadar, Purim se serba de dou ori, odat n luna adar (Purim cel mic) i a doua oar n luna veadar (Purim cel mare)42. n prima zi de srbtoare sunt mai multe ritualuri de ndeplinit: n sinagog se citete textul crii Estera i cnd se pronun numele lui Aman ideii bteau din palme i strigau: Blestemat s fie Aman, iar cnd se pronuna numele lui Mardoheu ziceau: Binecuvntat s fie Mardoheu. Tot n prima zi se fac ospee, se ofer daruri prietenilor i sracilor, se consum butur pn la uiatre, iar a doua zi, n special brbaii umbl pe strzi mascai, purtnd vemintele femeilor, iar acestea pe ale brbailor43. n anul bisect se serbeaz purim n luna a 13-a. Srbtoarea Purim a fost instituit pentru a pstra memoria unui eveniment naional, acela al separrii poporului evreu de la nimicirea total decretat de Aman, demnitar de frunte al curii persane. Cartea a 2-a a Macabeilor atest c ea se celebra n Iudeea, n timpul lui Nicanor, ctre anul 160 . Hr. Aceast mrtirie o aduce i Iosif Flaviu pentru veacul I al erei noastre. Nu se poate da nici o alt explicaie serioas originii acestei srbtori, n afar de aceea pe care o d i textul sacru44. Ea se deosebete att n ce privete timpul,
41 42

Pr. Prof. D. Abrudan., op. cit., p. 21 V. Tarnavschi, op. cit., p. 658 43 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 303 44 Vigouroux F., Livre d'Ester, art. n D. d. B., Paris, 1926, vol. II, col. 1979 apud Magistrand Dumitru Abrudan, Srbtorile postexilice ale evreilor, n Studii Teologice, XIV (1962), nr. 7-8, p. 491 29

ct i cultul de celelalte srbtori ale perilor. n documentele istorice ale evreilor nu se afl nici cea mai mic aluzie la posibilitatea unei eventuale transformri sau adoptri a vreunei srbtori strine45. Hanukka Este ultima srbtoare de toamn a calendarului iudaic. Dureaz opt zile, prima fiind ziua de 25 kiselev (decembrie). Este o srbtoare postmozaic i celebreaz evenimentul purificrii templului din Ierusalim n urma profanrii svrite de regele sirian Antioh al IV- lea Epifanes. Evenimentul s-a petrecut n anul 163 .Hr, cnd Iuda Macabeul, cu o mic trup de lupttori evrei, nfrnge armata sirian a lui Antioh i nltur din templul profanat statuile i cultul idolatru. Ceremonialul sfinirii a durat opt zile, precum s-a ntmplat i atunci cnd Solomon a sfinit pentru prima dat templul. n zilele noastre, n casele credincioilor ca i la sinagog se aprind nou candele, dar nu toate deodat ci cte una n plus n fiecare sear, pn n ziua a opta cnd ard toate cele nou candele. Toi cei ai familiei se adun n mijlocul candelelor, cntnd imne i schimbnd cadouri46. n timpul prznuirii, credincioii purtau ramuri verzi n semn de bucurie. n case se aprindeau lumnri, iar porile de intrare se luminau cu lmpi n numr crescnd: o lamp n prima zi, dou lmpi n a doua zi etc, de unde i numele de Srbtoarea luminilor pe care i-o d Iosif Flaviu. La templu se cntau imne i se aduceau holocauste, sacrificii de mulumire i de laud. Srbtoarea nu era legat de un anumit loc al cultului mozaic, Ierusalimul, cum erau Patile, Cincizecimea, Srbtoarea Corturilor, ci se putea ine peste tot. Sfntul Evanghelist Ioan amintete de Srbtoarea nnoirii la care participase i Mntuitorul: n Ierusalim se prznuia atunci Srbtoarea nnoirii templului. Era iarn, Iisus se plimba prin templu, pe sub pridvorul lui Solomon(In. 10, 22-23).
45 46

Magistrand Dumitru Abrudan, op. cit., p. 491 Ibidem, pp. 496-497 30

Unii exegei cred c aceast srbtoare, despre care vorbete Sf. Ioan ar fi srbtoarea Consacrrii templului lui Irod, care se celebra cu mare pomp n ziua aniversrii ncoronrii acestui rege. Alii vd n Hanukka adoptarea srbtorii pgne a solstiilui de iarn. Dar cea mai mare parte a interpreilor i evreii nii nu vd n ea nimic altceva dect comemorarea unui eveniment naional. Astfel o prezint Iosif Flaviu n Antichitile Iudaice47. ZIUA ISPIRII Ziua Ispirii era ocazia cea mai solemn a ntregului an (Lev. 16, 1-34; 23, 26-32; Num. 29, 7-11). Ea era respectat n a zecea zi din Tishri, prin adunare sfnt i post. n acea zi nu era permis lucrul. Acesta era singurul post cerut prin legea lui Moise. Principalul scop al acestei datini era de a face ispire. Prin ceremonia sa minuioas i unic se aduceau jertfe pentru Aaron i casa lui, pentru Locul Sfnt, Cortul ntlnirii, altarul arderii de tot i pentru adunarea lui Israel. n aceast zi putea oficia numai marele preot. Celorlali preoi nu li se permitea nici mcar intrarea n sanctuar, ci ei se identificau cu adunarea. Pentru aceast ocazie marele preot lsa deoparte vemintele sale speciale, mbrcnduse n alb. Jertfele prescrise pentru acea zi erau urmtoarele: doi berbeci ca ardere de tot pentru el nsui i pentru adunare, un viel ca jertf de ispire pentru el i doi api ca jertf de ispire pentru popor. n timp ce apii rmneau la altar, marele preot aducea jertfa lui pentru pcat, fcnd ispire pentru el nsui. Sacrificnd un ap pe altar, el fcea ispire pentru congregaie. n ambele cazuri el stropea capacul ispirii cu snge. n mod asemntor el sfinea sanctuarul interior, Locul Sfnt i altarul arderii de tot. Astfel, cele trei componente ale Cortului erau purificate n mod adecvat, n Ziua Ispirii pentru popor. Punndu-i mna pe apul viu, marele preot mrturisea pcatele poporului. Apoi apul era dus n pustie pentru a
47

Ibidem, p. 498 31

ndeprt pcatele adunrii. Dup ce mrturisea pcatele poporului, marele preot se ntorcea la Cortul ntlnirii pentru a se cura pe sine nsui i pentru a-i relua mbrcmintea oficial. El se rentorcea la altarul din curtea exterioar. Aici el ncheia rezultatul Zilei Ispirii cu dou arderi de tot, una pentru sine i alta pentru adunarea lui Israel. Trsturile distinctive ale religiei revelate a Israelului contrastau cu mediul religios al Egiptului i Canaanului. n locul mai multor idoli, ei trebuiau s se nchine numai lui Dumnezeu. n locul numeroaselor altare israeliii aveau un singur sanctuar. Prin intermediul jertfelor prevzute i al preoilor consacrai, laicii se puteau apropia de Dumnezeu fr fric. Legea i cluzea ctre un model de comportament care-1 deosebea pe Israel ca poporul legmntului lui Dumnezeu, de culturile pgne nconjurtoare. n msura n care israeliii practicau aceast religie de revelaie divin, ei i asigurau bunvoina lui Dumnezeu, aa cum era ea exprimat n formula preotului de binecuvntare a adunrii lui Israel (Num. 6, 24-26): Domnul s te binecuvnteze i s te pzeasc; Domnul s fac s lumineze faa Lui peste tine i s Se ndure de tine; Domnul s-i nale faa peste tine i s-i dea pacea. PRINCIPALELE ELEMENTE ALE CULTULUI MOZAIC N CULTUL CRETIN Mntuitorul Hristos n-a venit s strice sau s nlture Legea, ci s-o plineasc (Matei V, 17), nlturnd din ea anumite prescripii care o dat cu venirea Sa ii pierduser valabilitatea. Apostolii i primii cretini au continuat s respecte cultul Legii mozaice i dup nlarea Domnului la cer (Fapte II, 46 ; III, 1-2; V, 20-42), lund parte la serviciul de la templu unde se aducea un cult ebraic fr a fi bnuit cel puin, ca aceast participare, care n curnd va rmne de domeniul trecutului va afecta ctui de puin calitatea lor de cretini i
32

nchintori ai lui Iisus Hristos. n afar de cultul de la templu ei luau parte i la cultul cretin svrit n case particulare, cult, n care se oficia "frngerea pinii" sau Sfnta Euharistie, nsoit de lecturi din Noul i. Vechiul Testament, de rugciuni i de cntri de psalmi i imnuri religioase (Fapte II, 42 ; Efes. V, 19 ; Col. III, 16), i s asculte cu evlavie predica, care const din explicarea lecturilor biblice in majoritatea cazurilor. Adunrile cultice se ncheiau adesea cu agapele freti, foarte des practicate n cretinismul primar. n aceast situaie cultul cretin al primelor veacuri a fost mai mult un cult iudeo-cretin. De aici i explicaia existenei elementelor mozaice n cultul cretin.48 Anul liturgic la iudei avea aceeai durat ca i anul astronomic, adic 12 luni a 29-30 de zile fiecare, iar la al patrulea an se intercala luna a XIII-a numit "veadar". Ei i-au legat ntregul sistem de calculare a timpului de schimbarea fazelor lunii i nu a soarelui. nceputul unei luni era determinat de apariia lunii noi. Anul era compus din 53 de sptmni, iar sptmna din 7 zile. Zilele sptmnii nu aveau denumiri, speciale ci se desemnau prin numrul lor de ordine. Ziua liturgic ncepea o data cu apariia lunii pe cer, deci seara (Facere. 1, 5; Exod. XII, 18; Lev. XXIII, 32) i era mprit n perioade ca: dimineaa i seara. Alte momente ale zilei erau : ora a VI-a, care corespundea cu amiaza zilei i ora a IX-a care corespundea cu ora 3 dup amiaza. De asemenea noaptea - era mprit n patru veghi sau straji (I Reg. XI, 19 ; Jud. VII, 19 ; Exod. XIV, 24). nceputul strjii a: III-a corespundea cu miezul nopii. n cuprinsul anului liturgic, evreii aveau o serie de srbtori sau zile festive (II Cor. II, 2) i solemniti (D-eut. XVI, 10-16; II Cor. V, 3; VIII, 13 etc.) instituite din porunca lui Dumnezeu n amintirea continu a binefacerilor pe care a binevoit a le mprti poporului evreu, nct cu ajutorul ceremoniilor i mreia cultului extern, poporul s neleag mai bine religia revelat. De aceste srbtori poporul avea la dispoziie un timp de repaus, n vederea participrii la cultul divin, n cadrul cruia se explica Legea mozaic. Biserica cretin a adoptat anul bisericesc, care ncepe ca i la iudei
48

Samuel J. Schultz, op.cit, p. 85 33

toamna, cu mpririle sale n luni, sptmni, zile i ceasuri liturgice. Totodat ea a pstrat i obiceiul iudaic de -a sfini zilele sptmnii cu rugciuni i rituri, care s invoce nsemntatea sau cuprinsul zilei respective. La nceput cretinii enumerau zilele sptmnii ca i iudeii: ziua nti a sptmnii, a doua, a treia etc. Cu toate acestea Biserica Cretin a adus schimbri fundamentale n sptmna liturgic. Astfel, n locul sabatului a fost instituit ziua de Duminic, ca zi de srbtoare sptmnal nchinat nvierii Domnului. nlocuirea sabatului cu Duminica s-a fcut treptat, cutndu-se mai nti o legtur de trecere de la smbt la duminic, prin svrirea Sfintei Liturghii, care avea loc n noaptea ce le desprea. Cu toate acestea ns, cultul cretin a pstrat smbetei o continuitate ca zi liturgic deosebit de important. Astfel, n cultul cretin, numai smbta i duminica sunt zile liturgice n timpul postului. n zilele de smbt nu se face ajunare, iar slujbele religioase, n special vecernia, sunt deosebite de celelalte slujbe din restul sptmnii. n afara de acestea, zilele de luni i joi cnd iudeii posteau, au fost nlocuite ca zile de post la cretini, cu zilele de miercuri i vineri, n amintirea patimilor i morii Mntuitorului Iisus Hristos. Aceasta nlocuire este precizat de Didahia Apostolic astfel: "Zilele voastre de post s nu fie aceleai cu ale farnicilor, cci ei posteau lunea i joia, iar voi s postii miercurea i vinerea". Trecerea treptat de la elementul iudaic la cel cretin a fost absolut necesar, deoarece cretinismul apruse n plin mediu iudaic i primii cretini fuseser recrutai dintre evrei, astfel c nu se putea face o trecere brusc, ei innd nc la obiceiurile i tradiia lor. De aceea, elementele luate din Vechiul Testament au fost rnduite dup principiile cretine. La elementele de tradiie ebraic s-au adugat apoi treptat, altele noi, cu caracter specific cretin. Srbtorile cultului mozaic sunt n general comemorri ale evenimentelor istorico-religioase din viaa poporului evreu. Prin srbtorile cretine se repet anual evenimentele mai nsemnate din istoria mntuirii neamului omenesc. Ele s-au format la nceput dup modelul srbtorilor iudaice i greco-romane, dar au
34

cptat un caracter specific cretin. n cultul cretin, unele srbtori au o legtur doar formala cu srbtorile din cultul mozaic; altele sunt specific cretine. Dintre cele care au o legtura formal cu cele mozaice, amintim: srbtoarea tierii mprejur i a ntmpinrii Domnului, care ne amintesc de unele prescrieri ale Legii mozaice (Luca II, 21-24) pe care le-a respectat i Mntuitorul Iisus Hristos49. TIEREA MPREJUR Circumcizia este un act de cult extraordinar instituit de Dumnezeu, ca semn al legmntului ncheiat cu patriarhul Avraam, pe cnd acesta avea vrst de 99 de ani. Tot acum, Dumnezeu i schimb numele patriarhului, din Avram (tat al nlimii) n Avraam (tat al mulimii). "Iar cnd era Avram de nouzeci i nou de ani, i S-a artat Domnul i ia zis: "Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan; i voi ncheia legmnt cu tine i te voi nmuli foarte, foarte tare." (...) Apoi a mai zis Dumnezeu lui Avraam: "Iar tu i urmaii ti din neam n neam s pzii legmntul Meu. Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur. S v tiai mprejur i acesta va fi semnul legmntului dintre Mine i voi. n neamul vostru, tot pruncul de parte brbteasc, nscut la voi n cas sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din seminia voastr, s se tie mprejur n ziua a opta. Numaidect s fie tiat mprejur cel nscut n cas ta sau cel cumprat cu argintul tu i legmntul Meu va fi nsemnat pe trupul vostru, c legmnt venic. Iar cel de parte brbteasc netiat mprejur, care nu se va tia mprejur, n ziua a opta, sufletul acela se va strpi din poporul sau, cci a clcat legmntul Meu". (Facere 17, 1-14). Iniial, circumcizia i s-a aplicat lui Avraam, care nu avea urma la acea vreme, iar mai apoi, tuturor membrilor de parte brbteasc din familia lui.
49

Ibidem 35

ncepnd cu acesta, circumcizia devine semn al legmntului din neam n neam. Nerespectarea acestui act de cult extraordinar se pedepsea cu moartea, deoarece era vzut c nclcare a legmntului cel venic. Circumcizia const din ndeprtarea prepuului cu un cuit, la opt zile dup natere. Dac la nceput aceast operaie se aplic tuturor celor de parte brbteasc din familie, n cele din urm, ea se va restrnge doar la fiii de parte brbteasc ai lui Israel, moment n care era pus i numele copilului. Uneori chiar mam copilului era cea care tia mprejur pe copil: "Sefora, lund un cuit de piatr, a tiat mprejur pe fiul sau" (Ieire 4, 25). Tierea mprejur a fost practicat de evrei c semn al legmntului nchinat de Dumnezeu cu Avraam, ea artndu-se a fi deci un semn de separare al comuniti evreieti de celelalte popoare idolatre. Astfel, cel care primete a fi circumcis accept actul consacrrii divine, numai prin acest mijloc el putnd apoi intr n comunitatea lui Israel. Pentru evrei, circumcizia este un act de cult extraordinar, cu un adnc sens religios i moral; este un semn al credinei monoteiste. Prin aceasta se arat, n mod simbolic, nfrnarea senzualitii, exprimat prin ndeprtarea unei pri a trupului, pentru c omul s urmeze lucrurile drepte, care duc la sfinenie, i s evite pcatul, care a determinat ruperea legturii primilor oameni cu Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel, urmat de toi Sfinii Prini ai Bisericii, vede n tierea mprejur un semn al Botezului cu Duh Sfnt i cu foc. " n Hristos ai i fost tiai mprejur, cu tiere mprejur ne fcut de mn, prin dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos. ngropai fiind mpreun cu El prin botez, cu El ai i nviat prin credina n lucrarea lui Dumnezeu, Cel ce L-a nviat pe El din mori. Iar pe voi care erai mori, n frdelegile i n netierea mprejur a trupului vostru, v-a fcut vii, mpreun cu Sine, iertndu-ne toate greealele" (Coloseni 2, 11-13). Cci tierea mprejur folosete, dac pzeti legea; dac ns eti clctor de lege, tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur. Deci dac cel netiat mprejur pzete hotrrile legii, netierea lui mprejur nu va fi, oare,
36

socotit c tiere mprejur? Iar el din fire netiat mprejur, dar mplinitor al legii - nu te va judeca, oare, pe tine, care, prin litera legii i prin tierea mprejur, eti clctor de lege? Pentru c nu cel ce se arat pe din afar e iudeu, nici cea artat pe dinafar n trup, este tiere mprejur; ci este iudeu cel ntru ascuns, iar tierea mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n liter; a crui luda nu vine de la oameni, ci de la Dumnezeu (Romani 2, 25-29). Moise i profeii au explicat simbolul tierii mprejur ca o atitudine de ascultare i de supunere a inimii fa de Domnul: i atunci inima lor netiat mprejur se va smeri i vor plti datoria frdelegilor lor " (Lev. 26:41, 42; Deut. 10:16). Profetul Ieremia i descrie pe evreii timpului ca oameni cu urechile netiate mprejur" (Ier. 6:10) i cu inima netiat mprejur" (Ier. 9:26). n vremea Noului Testament, n biserica cretin a izbucnit o criz pe tema tierii mprejur. Unii dintre cretinii care susineau c neamurile convertite trebuiau s se fac mai nti evrei i numai apoi s beneficieze de mntuirea adus de Hristos s-au dus la Antiohia i au cerut ca toi cei din adunare s fie tiai mprejur. Ei spuneau: Dac nu suntei tiai mprejur dup obiceiul lui Moise, nu putei fi mntuii(Fapte, 15:1, 2). Pavel i Barnaba s-au mpotrivit acestor oameni n public i controversa iscat de ei a dus la convocarea unui consiliu al Bisericii la Ierusalim (Fapte 15:6-29). n timpul dezbaterilor, Petru a spus c a insista asupra necesitii tierii mprejur pentru aceia ce-L primesc pe Hristos nseamn a pune asupra lor un jug, pe care nici prinii notri, nici noi, nu l-am putut purta" (Fapte 15:10-11). Concluzia presbiterilor i apostolilor din Ierusalim a fost c, n Noul Legmnt, mntuirea este oferit de Dumnezeu prin har i prin credin. Apostolul Pavel avea s ntreasc i mai mult aceast nvtur scriind despre Avraam, tatl tuturor celor tiai mprejur", c a fost socotit neprihnit de Dumnezeu prin credin, cu mult nainte ca s primeasc tierea mprejur (Rom. 4:9-12). Apostolul Pavel vorbete i despre o tiere mprejur a lui
37

Hristos" (Col. 2:10), nelegnd prin aceasta moartea ispitoare pe cruce, prin care Hristosa osndit pcatul n firea pmnteasc" (Rom. 8:3). Singurele lucruri eseniale n cretinism rmn astfel: credina, pocina i naterea din nou, prin care cptm o nou fire dumnezeiasc (Efes. 2:14-18). n Cartea Facerii, XVII, 12, 14, Dumnezeu i poruncete lui Avraam: " n neamul vostru, tot pruncul de parte brbteasc s fie tiat mprejur a opta zi (...). Iar cel de parte brbteasc, netiat mprejur, care nu se va tia mprejur, n ziua a opta, sufletul acela, se va strpi din poporul Meu, cci a clcat legmntul Meu." n virtutea acestui legmnt ncheiat de Dumnezeu cu Avraam, acesta i poporul evreu ce se va nate din el trebuia s-l rmn credincios lui Dumnezeu, pzindu-l poruncile; n schimb, Dumnezeu i va asigura, lui i poporului, asistena i ocrotirea Sa deosebit, precum i stpnirea asupra Canaanului. Ca semn al acestei aliane, Dumnezeu a instituit Tierea mprejur, care cum tim este prototipul, prefigurarea Sfntului Botez, din Legea Nou, Taina prin care noul nscut intr n rndul poporului ales, n Biserica lui Hristos50. Iisus Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu, nu avea nevoie s Se taie mprejur, dar ca om, nscut n snul poporului ales, S-a conformat legii, primind acest ceremonial sacru. i a fcut-o cu un ntreit scop: s arate coreligionarilor Si, nc din primele zile ale vieii Sale pmnteti, c nu a venit s strice legea, ci ca s-o mplineasc; s inaugureze, prin aceast prim vrsare de snge, n mod anticipat, jertfa mntuirii noastre din pcat, i s ni Se ofere pild de smerenie prin supunerea la lege, evitnd astfel sminteala pe care ar fi pricinuit-o prin nesupunere. Odat cu ceremonialul Tierii mprejur, Fiul lui Dumnezeu i primete numele de Iisus, comunicat de ngerul Gavriil, Mariei, la Buna-Vestire, nume care, cum tim, nseamn Eliberator, Mntuitor, prin harul i puterea cruia trim, credem, sperm, iubim i ne mntuim.
50

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Ed. tiinifica si Enciclopedica, Bucureti, 1986, p. 251 38

NTMPINAREA DOMNULUI n aceast zi Biserica srbtorete un eveniment important din viaa pmnteasc a Domnului Nostru Iisus Hristos (Luca 2:22-40). Dup patruzeci de zile de la naterea Sa, Pruncul Sfnt a fost dus la Templul Ierusalimului, centrul vieii religioase a naiunii. Dup Legea lui Moise, femeia care a nscut un prunc de parte brbteasc nu avea voie s intre n Templul Domnului timp de patruzeci de zile. La mplinirea acestora, mama venea cu fiul la Templu i aducea jertf Domnului un miel sau un porumbel pentru sacrificiul purificrii51. -Vorbete copiilor lui Israel i spune-le: Cnd o femeie va rmne nsrcinat i va nate un copil de parte brbteasc, s fie necurat apte zile; s fie necurat ca n vremea sorocului ei. - n ziua a opta, copilul s fie tiat mprejur. - Femeia s mai rmn nc treizeci i trei de zile ca s se curee de sngele ei; s nu se ating de nici un lucru sfnt i s nu se duc la Sfntul Loca, pn nu se vor mplini zilele currii ei. - Dac nate o fat, s fie necurat dou sptmni, ca pe vremea cnd i-a venit sorocul; i s rmn aizeci i ase de zile ca s se curee de sngele ei. - Cnd se vor mplini zilele currii ei, pentru un fiu sau pentru o fiic, s aduc preotului, la ua Cortului ntlnirii, un miel de un an pentru arderea de tot i un pui de porumbel sau o turturea pentru jertfa de ispire. - Preotul s le jertfeasc naintea Domnului i s fac ispire pentru ea; i astfel ea va fi curat de scurgerea sngelui ei. Aceasta este legea pentru femeia care nate un biat sau o fat ." (Lev. 12:2-8) Preasfnta Fecioara, Maica Domnului, nu avea nevoie de purificare deoarece ea a nscut fr stricciune pe Izvorul Curiei i Sfineniei.
51

Alexandru Suciu, Filosofia i Istoria religiilor, Ed. Didactica si Pedagogica, Bucureti, 2003, p. 171 39

Cu toate acestea, ea s-a supus cu smerenie Legii timpului. Maria i Iosif veneau cu Pruncul Iisus s mplineasc Legea52. n acea vreme, Printele i dreptul Simeon (prznuit pe 3 februarie) tria n Ierusalim. Lui i s-a proorocit c nu va muri pn nu va vedea pe Mesia cel promis. Modelul Sfintei Familii este pstrat i astzi. La 40 de zile de la natere, mamele merg cu pruncii lor la biseric pentru a-i aduce ofrand lui Dumnezeu: Preotul face cruce asupra mamei i copilului apoi pune peste ei epitrahilul. n acel moment, mama i copilul i nchipuie pe nii Maica Domnului cu Pruncul n brae, n Templul din Ierusalim. Preotul citete mamelor moliftele de curire din Aghiasmatar, care le permit s revin la Biseric i s participe la Sfintele Taine, inclusiv s se mprteasc53. Pruncii sunt luai n brae de preoi i nchinai la icoanele mprteti, din dreapta i stnga altarului, care i nfieaz pe Mntuitor i pe Mama Lui. Bieii sunt dui i n altar, iar ritualul mbisericirii este ncheiat de preot, cu rugciunea Dreptului Simeon: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne... Micuul este aezat de preot jos, pe solee, n faa uilor mprteti. De acolo este luat n brae de mam, dup ce aceasta a fcut trei nchinciuni. Vechimea acestei srbtori nu e aa de mare c a celorlalte praznice mprteti. Prima meniune documentar despre existena acestei srbtori este cea din memorialul de cltorie al pelerinei Egeria, care ia parte la ea, la Ierusalim, n anii 382-384 i o numete Quadragesimae de Epiphania 54. ntruct pe atunci la Ierusalim Naterea Domnului se serba nc la 6 ianuarie, odat cu Epifania, ntmpinarea era srbtorit la 40 de zile dup Epifanie, adic la 14 februarie. Se atribuie, de asemenea, Sfntului Chirii al Ierusalimului (+386) un panegiric la aceast srbtoare, scris, probabil, n ultimii ani ai vieii sale. Mrturiile despre existena srbtorii se nmulesc spre sfritul secolului
52 53

Mircea Eliade, op.cit., p. 252 Ibidem 54 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 85 40

V. Pe la nceputul sec. VI, Sever al Antiohiei (512-518) pretindea c srbtoarea ntmpinrii ar fi fost de curnd introdus la Ierusalim i c era necunoscut la Antiohia. Dar, ntre timp, s-a descoperit o omilie inedit a Sf. Ioan Gur de Aur, la Antiohia (deci, ntre 386-398), la srbtoarea "Curirii Mriei", omilie care sa dovedit autentic. La Roma, ea a fost introdus de papa Gelasiu la anul 494, pentru a nlocui strvechea srbtoare pgn a Lupercaliilor, de la nceputul lui februarie, cnd aveau loc lustratiuni i procesiuni n jurul oraului, cu fclii aprinse, n onoarea zeului Pan, supranumit i Lupercus, adic ucigtorul lupilor sau ocrotitorul turmelor mpotriv lupilor; era totodat i srbtoarea fecunditii i a lui Februus, alt nume dat de romni zeului Saturn. Se nlocuiau astfel concepia i practic lustratiunilor pgne cu aceea a curirii Sfintei Fecioare (Purificatio Beatae Mariae Virginis, sau Praesentatio Domini), pstrndu-se i fcliile tradiionale. De aceea, n Apus, aceast srbtoare se mai numete i Srbtoarea luminilor55. La Antiohia, dup mrturia istoricului Cedren, srbtoarea ntmpinrii s-ar fi introdus n penultimul an al domniei mpratului Justin 1 (526), iar generalizarea ei n Rsrit s-a fcut n cursul secolului VI, ncepnd din anul 534, cnd mpratul Justinian a schimbat data srbtorii de la 14 februarie la 2 februarie (40 de zile socotite de la 25 decembrie, noua dat a srbtorii Naterii Domnului). Dup unele izvoare, acesta ar fi decretat pentru prima oar srbtorirea, cu mult solemnitate, a ntmpinrii Domnului n ziua de 2 februarie, pentru a scpa Constantinopolul i mprejurimile de calamitatea unei epidemii i a cutremurelor care bntuiau de mai muli ani prin acele pri. Dintre cretinii rsriteni, numai armenii srbtoresc pn astzi ntmpinarea Domnului tot la vechea data, adic la 14 februarie. Avnd o baz biblic, srbtoarea ntmpinrii e respectat i la protestani, ndeosebi la evanghelici (luterani)56. A dou zi dup srbtoarea ntmpinrii Domnului (3 febr.), Biserica Ortodox cinstete amintirea Dreptului Simeon btrnul i a Sfintei Proorocite
55 56

Diac. Prof. Univ. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p. 360. Mircea Eliade, Istoria credinelor..., p. 253 41

Ana, cele dou personaje biblice principale, care au luat parte la evenimentul istoric comemorat prin marele praznic al ntmpinrii( Luca 2,25-38). JERTFA EUHARISTIC I JERTFELE VECHIULUI TESTAMENT Jertfa este o experien profund i universal a omului credincios. Istoria religiilor ne dovedete c la toate popoarele ideea i jertfa n sine, constituie centrul ntregii viei religioase. Ideea de jertf i are temeiul n sentimentul religios i s-a nscut dintr-o necesitate intern de adorare, de cerere, de mulumire i ndeosebi de expiere a pcatelor. Astfel, jertfa apare ca prima, cea mai general, mai important i mai veche expresie a adoraiei religioase", i este totodat cea mai nalt form a cultului extern, prin care credinciosul recunoate, atotputernicia lui Dumnezeu i dependena sa fa de Creator57. Ca act n sine, jertfa n-a fost impus omului credincios de ceva din exterior, ci a izvort ca un simmnt de exteriorizare a sentimentului religios care a fost sdit de Dumnezeu n fiina omului la creaie. Acest sentiment, necesitat de legtura dintre om i Dumnezeu presupune o lucrare din partea omului, la o activitate n sensul de a se conforma acestui sentiment i de a-1 spori 58. Ideea de jertf a fost exprimat n chip diferit. Interpretnd-o din exterior, unii au vzut n ea un simplu dar ritual o mas sacr calea cea mai nalt de a-L adora pe Dumnezeu, oferindu-i mai nti, i consumnd mai apoi n onoarea Lui, bunuri necesare vieii. Dup alii, drept expresia cea mai aleas aceea a vrea s fie
57

Conf. Dr. Pr. Petre Semen, Valoarea real-moral a jertfelor Vechiului Testament, n Mitropolia Olteniei XXIX (1977), nr. 10-12, p.747 58 Ibidem

42

religia prin darul oferit, jertfa reprezint efortul de a stabili o punte ntre om i Dumnezeu, cu toat distana datorat contingenei i mai ales pcatul omului, pentru a gsi la Dumnezeu ascultare, bunvoin, fericire, sau cum se gndea n teologia scolastic, pentru a-L provoca pe Dumnezeu s prseasc mnia, asprimea i voina dreapt de a pedepsi, i s se arate blnd, dispus i mpcat 59. Dup cderea n pcat, ns, jertfa va suferi n ea nsi unele metamorfoze. Persoana nu se va mai jertfi direct printr-o autodruire ci prin nlocuitor, care va reprezenta pe om. Jertfa va pierde prin aceasta din adncimea i din generalitatea ei i se va reduce foarte adesea la o practic ritual formal. Cderea omului n pcat va altera i unitatea fiinei i fiina nsi a actului jertfei. Dar n simbol, n rit, jertfa totui va pstra pe mai departe sensul ntregului. Jertfele sunt aciunile cultice rezervate exclusiv lui Dumnezeu i ele pornesc dintr-un sentiment luntric al omului de a preamri, a cere i a mulumi lui Dumnezeu. Denumirile sacrificiilor variaz n funcie de materialul de jertf i de scopul acestora. Vechiul Testament nu are un cuvnt general pentru jertf", cu excepia cuvntului rar folosit qorbn" ceva ce este adus aproape" (qrb), cuvnt care este practic limitat la scrierile levitice . Semnificaia etimologic a cuvntului qorbn" (korban = dar) este ceea ce s-a oferit lui Dumnezeu". Toate bunurile consacrate lui Dumnezeu pentru aceast denumire i ca urmare nu mai puteau servi altor scopuri odat ce au fost consacrate. Sinonimul cuvntului slavon jertf este n limba romn i latinescul sacrificiu" (de la sacrificium) a crui etimologie nseamn a face ceva sfnt - sacrum i facere, sau a nchina ori a promite ceva

59

Pr. Constantin N. Galeriu, Jertf i Rscuprare, Bucureti, 1991, p. 10 43

lui Dumnezeu din bunurile agonisite60. Termenul isseh" poart numele de ardere, ceea ce nseamn distrugere total prin ardere a materiilor sngeroase i nesngeroase, exceptnd lichidele. Cuvntul ie" sau isseh", nu trebuie s se confunde totui cu olah", care semnific ardere de tot (holocaust). Sacrificiile sngeroase aveau denumirea general de zebach". Echivalentul n latin este hostia" (Fac. 31,54). Jertfelnicul nsui sau altarul mizbeach" (Fac. 8,20) i justific denumirea derivnd de la cuvntul zebach" . Cu timpul denumirea respectiv sa folosit pentru jertfele de mpcare prevzute de Legea mozaic. Celelalte cuvinte folosite frecvent descriu diferite categorii particulare de jertfe i sunt derivate de la modul de jertfire : zebach" (jertf) ceea ce se ridic n sus"61. Jertfele se pot caracteriza dup modul n care este consumat victima, fie c este ars complet, fie c este mncat mpreun de preoi i nchintori, fie c este mncat numai de preoi. Termenul qorban" include de asemenea toate jertfele care nu aveau snge, darurile, jertfele din cereale, primele roade, scopul din 16 Nissan, aluatul de la srbtoarea sptmnilor, i zeciuielile 62. Rdcina cuvntului ebraic Korban", nseamn i apropiere iar jertfele erau considerate att ca apropiindu-1 pe om de Dumnezeu ct i pe Dumnezeu de om. Termenul mincha" nseamn jertf sngeroas pentru c ntradevr cea dinti jertf a fost adus de Cain din produsele pmntului (Fac. 4,3) cu aceast denumire vor fi desemnate toate jertfele nesngeroase din Vechiul Testament. Alte denumiri sunt : mattanot" = daruri (le.28,38); ,,terumot"= nlri, derivat din vechiul rum"= a nla, n categoria acestora intr
60 61

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op.cit., p. 245 Conf. Dr. Pr. Petre Semen, Arheologie Biblic n Actualitate, Iai, 1997, p. 183 62 Magistrand Mircea Basarab, Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament, n Ortodoxia, XII (1960), nr. 4, p. 560 44

toate zeciuielile i primiiile. Ultimul termen se utilizeaz pentru darul legnat" constnd din anumite pri de jertf sngeroas sau nesngeroas nchinate lui Dumnezeu i care reveneau preoilor (Lev. 7,14). Termenul holocaust" este de origine greac, fiind interpretarea greac a cuvntului ebraic olah" a crui rdcin semnific verbul a nla, a ridica", ceea ce nseamn c jertfa este o nlare ctre Dumnezeu prin arderea total a materiei nchinate Celui Atotputernic. n limba romn s-a folosit denumirea greceasc de holocaust care nseamn ardere complet. Sacrificiul jertfelor de pace se desprinde din denumirea ebraic special de jertf de mpcare" zebach elamin", iar traducerea Vulgatei Hostia pacificorum"63. Cele 7 laude sunt ncoronate de Sfnta Liturghie, rnduiala cea mai important a cultului dumnezeiesc i centrul ntregii viei religioase cretine, deoarece n cadrul ritualului ei, se svrete jertfa cea nou i nesngeroas a cultului cretin, n contrast cu jertfele sngeroase ale cultului mozaic. De la nceput Sfnta Liturghie a fost elementul principal prin care cultul cretin s-a deosebit de cel mozaic64. Cu toate acestea, unele elemente din Vechiul Testament sunt prezente n rnduiala pregtirii jertfei Euharistice din cadrul cultului cretin. Dintre acestea amintim: formulele pe care le rostete preotul la mbrcarea sfinitelor veminte, luate nu numai din psalmi ci i din alte cri ale Vechiului Testament. Astfel gsim textul din Isaia (LIII, 7-8) prin care profetul anuna - c de altfel ntreg capitolul LIII - suferinele lui Mesia, text citat apoi de Sf. Evangheliti cnd relateaz Patimile Mntuitorului (Matei XXVII, 12; Marcu XV, .5; Luca XXIV, 11; Ioan XIX, 19), i rostit azi de preotul liturghisitor la scoaterea Sfntului Agne: "Ca un miel spre junghiere s-a adus... ". Tot n cadrul proscomidiei, cnd liturghisitorul scoate mirida pentru Sfnt Fecioar
63 64

Conf. Dr. Pr. Petre Semen, op. cit., p. 184 Diac. Gheorghe Papuc, Sensul Jertfelor dup profeii Vechiului Testament , n Mitropolia Ardealului, XXIII (1957), nr. 5-8, pp. 429-430 45

Maria, punnd-o de-a dreapt Sfntului Agne, rostete cuvintele Psalmului 44 : "De fa a stat mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i prea nfrumuseat" (cuvinte pe care majoritatea Sfinilor Prini ai Bisericii, le interpreteaz c referindu-se la Biserica lui Hristos, pe care El o ridica la demnitatea de a sta de-a dreapt Sa. Tot astfel textul din Isaia 51, 10, alctuiete rugciunea de la mbrcarea stiharului, iar textul din Exod XV, 6, 7, alctuiete rugciunea pentru punerea mnecuei de la mna dreapt. La terminarea proscomidiei, liturghisitorul tmiaz cele trei acoperminte rostind pentru fiecare din ele texte din Vechiul Testament. Pentru acopermntul Sfntului Agne, preotul rostete psalmul 92: "Domnul a mprit ntru podoab s-a mbrcat..." psalm pe care Sfinii Prini l socotesc mesianic. Dup ei, acest psalm ni-l prezint pe Iisus Hristos cel nviat i mpodobit cu slav i puterea divin care erau proprii - Fiului prin nsi calitatea Lui de Fiu al lui Dumnezeu. Lund asupra Sa pcatele omenirii, El cel fr de pcat: S-a ncununat cu slav i putere, i c Mntuitor a nscut aceast lume nou prin Botez nzestrnd-o cu demnitate i putere65. Tmind acopermntul al doilea, pe care l aeaz pe Sfntul Potir, preotul liturghisitor rostete un text inspirat din profetul Avacum: " Acoperit-au cerurile buntatea Ta Hristoase, i de lauda Ta este plin pmntul iar la acopermntul al treilea un alt text inspirat din psalmul 16. Aceste trei texte luate din proorociile referitoare la Iisus Hristos, demonstreaz dumnezeirea Fiului i calitatea Lui de Mntuitor. Aezarea lor n aceste locuri, Nicolae Cabasila o motiveaz astfel: "Pentru ca nu cumva din pricina ntruprii i nfirii omeneti, oamenii s i nchipuie lucruri mici i nevrednice de dumnezeirea Fiului". Rnduial Proscomidiei se ncheie cu rostirea psalmului 50, psalm, care de altfel se rostete, de mai multe ori la svrirea Sfintei Liturghii, att n ntregime ct i parial la pregtirea slujitorilor (v. 15), dup vohodul mare (v. 20, 21) i n timpul cntrii "Pre Tine te ludm" (v. 12-13).
65

Ibidem 46

Ritualul proscomidiei reprezint sub forme tipice, jertf Mntuitorului n Liturghie, recurgndu-se la prenchipuirile ei din epoca Vechiului Testament, care au anticipat-o sub form de profeii, tipuri sau simboluri. Dei proscomidia este o rnduial specific cretin totui n simbolismul ei este subliniat raportul ce exist ntre Vechiul i Noul Testament, prin faptul c se scot miride i pentru personajele mai nsemnate din Vechiul Testament (Sfntul Ioan Boteztorul i toi sfinii i slviii prooroci) i pentru c multe din riturile i rugciunile ei amintesc sau simbolizeaz persoane sfinte i momente din istoria sfnt a Vechiului Testament. Trecnd de la Proscomidie la Liturghia Catehumenilor cu lecturile biblice vom observ c aceast este o form ncretinata a serviciului cultic vechi al sinagogii. Cele mai numeroase elemente din cultul mozaic se gsesc n partea de la nceputul Sfintei Liturghii i pn la citirea Sfintei Evanghelii. Aceste elemente tipice, prenchipuitoare sau profetice din Vechiul Testament ncep s dispar cu timpul, pentru a face loc celor simbolice i mistice ale Noului Testament66. Printre elementele din Vechiul Testament amintim: antifoanele, care cuprind cteva versete din psalmii profetici 91, 92 i 94. Pn n veacul al VIIIlea aceti psalmi se citeau n ntregime la Sf. Liturghie. Subliniem n aceast parte "Sfinte Dumnezeule", sau trisaghionul, care este opera Bisericii Cretine, rezultnd din unele combinaii fcute ntre cuvintele imnului serafimic (Isaia VI, B) i cuvintele lui David : "nsetat-a sufletul meu dup Dumnezeu cel tare, Dumnezeu cel viu..." (ps - XLII, 3), la care s-au adugat cuvintele " Miluietene pe noi provenite tot din psalmii lui David. Scopul care se urmrete prin aceast doxologie este reliefarea legturii dintre Vechiul i Noul Testament, precum i faptul c "ngerii i oamenii s-au unit ntr-o singur Biseric i o singur ceat prin venirea lui Iisus Hristos", zice-Nicolae Cabasila. O motenire sigur din cultul sinagogii este practica lecturilor biblice, din care au mai rmas astzi doar prochimenele care preced i ncheie pericopa "Apostolului".
66

Pr. Prof. N. Neaga, Teologia Vechiului Vestament si actualizarea ei, n Mitropolia Olteniei, XXVIII (1976), nr. 3-4, pp. 187-188 47

n Liturghia credincioilor predomina elementul dogmatic, pur cretin. Cu toate acestea, multe dintre cntrile i rugciunile de .aici au la baz numeroase texte luate-din Vechiul Testament. Aa de exemplu cuvintele : " Iubite-voi Doamne, virtutea mea..." constituie versetul I al psalmului 17, despre care Sfinii Prini ai Bisericii, sunt de prere c se refer la Iisus Hristos i Biseric Sa, Hristos fiind virtutea, ntrirea, scparea i izbvitorul cel adevrat al tuturor credincioilor67. Tot astfel i imnul "Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot..." este rezultatul eforturilor cretine de a combin imnul serafimilor din viziunea lui Isaia (VI, 3) i cntarea evreilor cu care ntmpinau pe principii i brbaii trimii de Dumnezeu: "Osana, Fiul lui David, bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului, Osana ntru cei de sus " (Matei XXI, 9; Marcu XI, 9; Ioan XII, 3; Ps. GXVIII, 25-26 etc.). Dup unii liturgisti, aceste cuvinte se aflau i n rnduial serviciului de smbt de la sinagog. Dup ce s-a mprtit cu Sfntul Snge, preotul (i diaconul) rostete n tain: "Iat s-a atins de buzele mele i va terge frdelegile mele i de pcatele mele m va curi, text adaptat de pe cuvintele ngerului din viziunea lui Isaia, cnd unul dintre serafimii ce stteau naintea Domnului, a luat cu un clete un crbune de pe altar i venind spre prooroc, i-a atins buzele, zicnd : "lat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale i frdelegile tale le va curai" (Isaia VI, 7). "Gestul ngerului simbolizeaz curirea profetului de pcate, iar rostirea acestor cuvinte dup mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului mrturisete credina preotului n puterea mntuitoare a Sfintei Euharistii, ea avnd menirea s aduc curire sufletului celui ce cu credina primete hran dttoare de via". Ca rspuns la invitarea fcut de preot (sau diacon) credincioilor ce vor s se mprteasc, prin cuvintele; "Cu fric lui Dumnezeu, cu credina i cu dragoste s va apropiai", poporul rspunde cu cuvintele psalmistului: "Bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului..." (Ps. CXVII, 26-27),
67

Mircea Eliade, Istoria credinelor..., p. 249 48

"Binecuvntnd i slvind, c pe Dumnezeu, pe Iisus, pe care l vd cu mintea n Sfintele Daruri. Remarcm faptul c toate rugciunile din anaforaua liturgic, au un fond comun folosite de evrei sau iudeo-cretini la cultul sinagogii, care ns n-au alterat coninutul cretin, ci din contr, au subliniat mai mult continuitatea care a existat i exist ntre cultul mozaic nedesvrit i cultul cretin desvrit 68. i n cuprinsul rugciunii amvonului ntlnim texte din Vechiul Testament (Ps. VIII; XVI; XXV; XXVI; XXVII; CXVII; CXII, etc.), care nfrumuseeaz ritualul cretin. Sfnta Liturghie se ncheie cu cuvintele Psalmului 102 "Fie numele Domnului...", prin care credincioii slvesc pe Dumnezeu. Prinii Bisericii prezint aceast binecuvntare c o datorie a oamenilor fa de Creatorul lor, cci ceea ce ne ndeamn profetul prin cuvintele "Fie numele Domnului binecuvntat..." ne nva i Apostolul neamurilor, zicnd: "Preamrii pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru", (I Cor. VI, 20) 42. n Liturghia darurilor mai nainte sfinite, numrul textelor veterotestamentare este mai mare dect n celelalte liturghii cretine. Catisma a XVIIIa spre exemplu cuprinde un numr de 15 psalmi mprii n trei stri (I Ps. CXIX, 124 ; l Ps. CXXV, 129; III Ps. CXXX, CXXXIV), preotul rostind dup sfritul fiecrei stri ectenie mic. Tot din aceast categorie fac parte paremiile, dou la numr, iar n cazul cnd este hram sau sfnt cu polieleu, se adaug i paremiile zilei respective tot cu cuprinsul vetero-testamentar. Prezena multipl a elementelor mozaice este justificat la aceast liturghie prin faptul c prima parte a ei este constituit din partea de la nceput a vecerniei. Sf. Liturghie, n cadrul creia se svrete jertfa cea fr de snge a cretinilor, este rnduial de cult caracteristic Bisericii Cretine. n ea dogmele cretine au gsit formule admirabile de exprimare, alturi de emoiile religioase ale sufletului cretin, din diferite rugciuni. La Sfnt Liturghie se svrete jertfa cretin cea nesngeroas, pe care Domnul Hristos a adus-o n chip sngeros pe Golgota o singur data pentru ntreg neamul omenesc. Ceea ce nu a
68

Ibidem 49

putut mplini mulimea jertfelor din cultul mozaic, a mplinit Mntuitorul prin suprem S jertf de pe cruce. Jertfele mozaice aveau mai mult o eficacitate simbolic, erau repetabile, se aduceau numai pentru poporul evreu, i nu mprteau harul sfinitor. Jertfa cultului cretin ns, a fost adus o singur data pentru totdeauna pentru ntreaga omenire czut n pcat. Ea ofer tuturor harul sfinitor, ridicndu-ne la rangul de fii adoptivi ai lui Dumnezeu i mprtindu-ne pe toi cu nsui Trupul i Sngele Domnului Hristos. Prezena numeroaselor elemente mozaice n Sfnta Liturghie a fcut pe unii liturgisti exagernd lucrurile - s afirme c rnduial pregtirii jertfei euharistice la cretini i n special rnduial din cadrul Liturghiei catehumenilor, i-ar avea originea fie n rnduial de cult de smbt diminea de la sinagog (G. Bickell, i F. Probst), fie n rnduial cinei iudaice-de vineri sear (I. Drevs 47 i G. Rauschen). G. Bickell afirm c planul Liturghiei descris de Constituiile Apostolice este rnduit dup ritualul cinei pascale, pe care Mntuitorul Iisus Hristos l-ar fi mplinit ntocmai n sear Cinei celei de Tain, mai nainte de a institui Sfnt Euharistie. Deci Sfnta Euharistie ar fi instituit ctre sfritul acestei cine pascale. Dup Rauschen i Drews, rnduiala Sfintei Liturghii a fost inspirat din rnduial meselor iudaice de vineri sear, de peste sptmna, "cci, dup prerea lor, era mai potrivit c rnduial Sfintei Euharistii s se inspire din acea rnduial iudaic, dect din rnduial cinei pascale, care avea loc numai o data pe an69. Bickell, n prezentarea paralelei dintre rnduial primar a Sfintei Liturghii, respectiv a Sfintei Euharistii i ritualul iudaic de smbt, sau cel al cinei pascale de joi sear, s-a folosit de documente iudaice mult posterioare vieii Mntuitorului i Apostolilor, de care nu e sigur dac mai pstrau fidel ritul iudaic din vremea Mntuitorului. " Chiar dac analogiile izolate ce s-au semnalat i-ar gsi un temei solid n ideea unei imitri, totui un asemenea fapt n-ar stabili o dependena a Liturghiei vechi, de ritualul iudaic". n fond Sfnta Euharistie este mai veche dect ceremoniile sinagogii, deoarece a fost simbolizat naintea acestora de jertf lui Melchisedec i de
69

Diac. Prof. Univ. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, p. 354 50

Man cereasc pe care, a dat-o Dumnezeu iudeilor n pustiu. Sfnta Euharistie se ridica prin importanta ei deasupra acestora fiindc este nsi Trupul i Sngele lui Hristos. "Precum Dumnezeu a dat poporului Sau n pustiu man adus de ngeri pentru a se hrni, aa i prin Sfnt Euharistie, Hristos d cretinilor mana venic a Trupului i Sngelui Sau. Acea man venea din cer, aceasta (Sfnt Euharistie) este supra-cereasc, aceea era a cerului, aceasta e a Stpnului cerurilor, aceea era supus stricciunii dac era pstrat, pinea cea cereasc este strin de orice stricciune c tot cel ce va gust cu vrednicie, nu va putea s simt stricciunea. Evreilor le-a nit apa din piatr, iar Domnului Hristos I-a curs snge pentru cretini ". n ce privete materia de jertf, ntre cina pascal i Euharistia cretin exist o deosebire fundamental. La Cina Euharistic nu s-au folosit niciodat ierburi amare, azim sau miel pascal c la cin iudaic. Se poate face doar o analogie formal ntre pinea, c materie de jertf a Sfintei Euharistii, i pinile punerii nainte". Taina Sfintei Euharistii nu este o cin cu caracter particular ca cea iudaic; din ea se pot mprti toi cretinii. ntre ritualul mesei pascale iudaice i ritualul cinei cretine, este o oarecare analogie formal, n ce privete succesiunea actelor i gesturilor din cuprinsul lor. Aceast ns nu atinge cu nimic fondul celei de a dou. Elementele principiale din rnduial Jertfei Sfintei Euharistii sunt de origine pur cretin. Cretinii au turnat n form veche un coninut nou cultic, reuind s dea un neles corespunztor fondului i formei cultului nou. ntrebuinarea elementelor vechi a fost necesar, deoarece "cultul mozaic avusese un rol profetic sau preinchipuitor, aa nct folosirea unor elemente din cadrul lui n cultul cretin, i putea gsi locul c o necesitate pentru explicarea i nelegerea deplin a jertfei Noului Testament". SRBTORILE, SFINTELE TAINE I IERURGIILE Srbtorile cultului mozaic sunt n general comemorri ale

evenimentelor istorico-religioase din via poporului evreu. Prin srbtorile

51

cretine se repet anual evenimentele mai nsemnate din istoria mntuirii neamului omenesc. Ele s-au format la nceput dup modelul srbtorilor iudaice i greco-romane, dar au cptat un caracter specific cretin. n cultul cretin, unele srbtori au o legtur doar formal cu srbtorile din cultul mozaic; altele sunt specific cretine70. Dintre cele care au o legtur formal cu cele mozaice, amintim: srbtoarea Tierii mprejur i a ntmpinrii Domnului, care ne amintesc de unele prescrieri ale Legii mozaice (Luca l, 21-24) pe care Ie-a respectat i Mntuitorul lisus Hristos. Sfintele Pati, dup denumire par a fi identice cu Pastele iudeilor, ns coninutul srbtorii este cu totul diferit. Pentru iudei era cea mai mare srbtoare. Ea amintea evenimentul salvrii primilor nscui n Egipt, ieirea din robie i trecerea minunat prin Marea Roie. Aceste evenimente erau comemorate printr-un ritual special, n centrul cruia era consumarea Mielului Pascal. Pentru cretini, Sfintele Pati este tot cea mai mare srbtoare. " Dar pe cnd mielul pascal amintea evreilor doar de scparea lor vremelnic de sub robia egiptean, Moartea i nvierea Domnului, adevratul Miel Pascal al cretinilor, ne amintesc de Cel care ne-a scpat pentru venicie de la moarte, dndu-ne via cea venic". Patile Vechiului Testament au fost tipul Patilor cretine, dar cele cretine nu au fost dependente ntru nimic de cele iudaice71. Nu se poate vorbi de elemente vetero-testamentare n cultul cretin la aceast srbtoare dect din punct de vedere formal, coninutul cretin al srbtorii fiind total deosebit de cel al Patelui iudaic. O oarecare asemnare se ntlnete i la srbtoarea Cincizecimii, care i la iudei i la cretini se serba la cincizeci de zile dup Pati. Obiceiul din unele biserici cretine, c la aceast srbtoare s se mpodobeasc bisericile i casele oamenilor cu crengi verzi, este o reminiscen din cultul mozaic, potrivit cruia n ziua Cincizecimii, evreii mpodobeau sinagogile i casele lor cu ramuri verzi
70 71

Pr. Prof. N. Neaga, op. cit., p. 189 Ibidem 52

i cu flori, spre a le amini c Legea s-a dat ntr-un timp cnd lng Muntele Sinai, toate erau verzi, i cnd au fost nevoii s locuiasc n colibe fcute din frunze i ramuri72. La origine, duminic se juxtapune sabatului, care a fost respectat un oarecare timp i de cretini, c i alte obiceiuri ale sinagogii. Ea a fost prima srbtoare cretin care a nlocuit smbt iudaic, srbtorit n primele veacuri de cretinii provenii dintre iudei. Fondul cultic al srbtorii este diferit de cel al sabatului, n centrul lui stnd svrirea Jertfei Euharistice a Domnului Hristos. Sfintele Taine sunt forme ale cultului cretin, instituite de nsui Mntuitorul, care n-au nici un model n cultul mozaic 73 .Cultul sinagog nu a avut taine prin care s mprteasc harul, dar sacrificiile, ceremoniile, ungerile i binecuvntrile care se practicau n cultul mozaic, au prefigurat ntr-un anumit sens Sfintele Taine din Legea Nou. Credem c nsui numrul tainelor cretine are o legtur cu perfeciunea care se atribuia: numrului 7 (apte) n Vechiul Testament, dar mai ales cu cele apte daruri ale Sfntului Duh, de care vorbete profetul Isaia (XI, 2-3). Dintre acele elemente i evenimente prefigurative, amintim: 1) Cele apte candele ale candelabrului din Sfnt, simbolul plenitudinii; 2) Cele apte coloane pe care nelepciunea le cioplete pentru a-i consolida locuina s (Prov. IX, 1-6); 3) Cele apte bti fcute n apa Iordanului, care I-au curit pe Neeman Sirianul de lepr; 4) Cele apte stropiri care se fceau peste un lepros cu snge de turturele; 5) Cele apte candelabre pe care Zaharia profetul Ie-a vzut n vis strlucind, fiind nelipsite de untdelemn i totdeauna aprinse (Zah. IV, 1-4). Dup interpretarea data de Sf. Prini psalmului 22, reiese c n el sunt prefigurate toate cele apte taine74.
72 73

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op.cit, p. 295 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecclesiologic al Sf. Taine i problema intercomuniunii, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 177
74

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii..., p. 553 53

Taina Sfntului Botez a fost prefigurat de apele de la creaie peste care se purta Duhul Sfnt (Gen. I, 2); apele potopului (I Petru III, 20); apa pe care a scos-o Moise din stnc i tmduirea lui Neeman Sirianul prin coborrea n apele minunate. Botezul nu era un lucru complet nou la evrei. Legea lui Moise le prescria n diferite mprejurri, afundri n apa (Lev. IV, 27-28; XI, 25; XIII, 6 i 34 etc.). "Din prefigurrile diferitelor acte ale Botezului n Vechiul Testament nu rezult o dependena a rnduielii acestei taine de vreun ritual al cultului iudaic, ci dimpotriv, se arat vechimea acestei taine, nc de la crearea lumii. Sfntul Ambrozie spune c Botezul i are prefigurarea n nsui nceputul lumii zicnd : "Cnd Dumnezeu a fcut cerul i pmntul Duhul se purta deasupra apelor. Cel ce era purtat deasupra apelor nu a fcut apele?". n Taina Botezului lucreaz harul Sfntului Duh. Prin aceasta ea este superioar oricrui act de cult al sinagogii. "Acelai Duh de la creaie - spune Sfntul Ambrozie - vine i sfinete apele botezului prin care cel botezat se curat de orice pcat". Taina Mirungerii este mai puin prefigurat n cultul mozaic. Totui, Sfntul Chiril al Ierusalimului spune c Sfntul Mir cu care se unge noul botezat este Duhul Sfnt despre care i Isaia, n profeia lui spunea n numele Domnului: "Duhul Domnului este peste mine..." (LI, I). Taina Cununiei i are oarecum originea n Vechiul Testament prin crearea primei perechi de oameni. Este tain n care se ntlnesc cele mai multe aluzii la textele i persoanele din Vechiul Testament, n cuprinsul ritualului ei 75. Desigur c mulimea persoanelor din Vechiul Testament amintite n rnduiala tipiconal a acestei sfinte taine ntrete i mai mult afirmaia c instituirea ei s-a fcut odat cu crearea de ctre Dumnezeu a femeii, care avea s fie mpreun vieuitoare cu brbatul (Facere. II, 23-25). Dac Sfintele Taine au fost prefigurate printr-o serie de acte de cult i evenimente nsemnate din Vechiul Testament, acest lucru arat legtura dintre
75

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Ed. Europartner, Bucureti, 1996, p. 123. 54

cele dou testamente, ambele lsate de Dumnezeu, dar nicidecum o dependena a tainelor cretine de riturile iudaice. Pentru cretini Sfintele Taine nu sunt simple semne exterioare sau simboluri ca n cultul mozaic, ci sunt mijloace eficace de mprtire a harului, ca s sfineasc pe toi cei ce se mprtesc din bogia lor. Pe lng Sfintele Taine, Biseric cretin a instituit i ierurgiile, slujbe prin mijlocirea crora se binecuvnteaz i se sfinesc momentele cele mai de seam din via omului. n oficierile ierurgiilor ntlnim multe din elementele de cult mozaic. Astfel, ntlnim texte din psalmi n rnduial consacrat primei zile de natere a pruncului (Ps. 50); "C iat ntru frdelegi m-am zmislit". nsui Iisus Hristos a mplinit prescripiile Legii Vechi, care recomanda c toi pruncii iudei de sex brbtesc s fie tiai mprejur n ziua a Vlll-a (Lev. XII, 3). Ritualul mbisericirii pruncului la 40 de zile i curirea lehuzei pstrate n cultul cretin, sunt tot de origine iudaic. Dup datin din Legea Veche (Lev. XII, 7-8) femeia care ntea un biat era socotit necurat 40 de zile, iar dac ntea o fat, 80 de zile. Dup aceste zile ea venea la templu i aducea jertf de curire. Aceast rnduial a mplinit-o i Maica Domnului (Luca l, 22). Mai amintim aici citirea psalmului 140 n rnduial slujbei pentru agheasma mic i a psalmului 50 la slujba agheasmei mari. EXPRESII, LECTURI I PERSOANE DIN CULTUL MOZAIC N CULTUL CRETIN n cultul cretin putem afl o serie ntreag de expresii liturgice mprumutate din cultul mozaic. Unele dintre aceste formule au fost folosite i de Mntuitorul n activitatea S pmnteasc. Altele dintre ele au fost introduse n cultul cretin, fiind transcrise exact din limba ebraic pstrndu-li-se totodat i nelesul lor original76. Enumerm aici doar cteva : "Doamne miluiete". Pace tuturor", "Pace ie", "Aliluia" etc., precum i expresiile, Osana,
76

Pr. Dr. Nicolae Dur, Propovaduirea i Sfintele Taine, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 140 55

Pascha, Sabat, satana si Savaot. Expresiile liturgice, Amin, Aliluia, Osana i Savaot, au o larg ntrebuinare n cadrul slujbelor religioase cretine, iar expresiile Amin, Pascha, Sabat, satana etc., se folosesc n vorbirea cretin curent i mai ales n cuprinsul rugciunilor. Practica citirii Sfintei Scripturi n adunrile de cult cretine a fost primit de Biseric de la Sfinii Apostoli i acetia au motenit-o din cultul Legii Vechi. Din Exod (cap. XXIV) aflm c Moise a citit din Cartea Legii n fa poporului. De asemenea i leviii citeau Legea cu voce tare i o explicau poporului. Pentru cult, iudeii au mprit Legea lui Moise n 153 seciuni numite parase, astfel c ea era citit n ntregime de-a lungul a trei ani. Era i normal c primii cretini fiind iudei s nu renune dintr-o data la practicile lor cultice mozaice, ceea ce a determinat c multe lecturi din cultul mozaic s rmn i n cultul cretin. Cartea de cpti, att pentru cultul cretin public ct i pentru via particular a cretinilor, a fost Psaltirea, ca cea "care cuprinde n ine tot ce-i mai folositor n toate" - dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare. Canonul 85 apostolic numra Psaltirea printre crile sfinte respectate mult de cretini. Ea a contribuit cel mai mult la formarea rnduielilor cretine de cult. Aa dup cum am observat din cuprinsul lucrrii de fa, psalmii formeaz o parte principal din cele 7 laude bisericeti, fiind nelipsii i din rnduielile Sfintelor Taine, a Sfintei Liturghii, a ierurgiilor i a celorlalte rugciuni ale Bisericii77. n unele calendare cretine, i mai ales n cel ortodox gsim foarte multe zile nchinate unor persoane din Vechiul Testament, pe care cretinii le respect cu sfinenie. Astfel, ntlnim n cursul anului bisericesc pomenirea Iui Moise la 4 septembrie, iar la 17 decembrie a lui Daniel i a celor trei tineri. Ziua de 6 mai este nchinat, dreptului Iov, iar cea de la 20 iulie Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul. n general toi proorocii Vechiului Testament sunt pomenii n calendarul, cretin. Unora dintre ei pe lng pomenirea de la sinaxar, le sunt nchinate i o serie de cntri din rnduial slujbelor cretine. Aa sunt o parte
77

Ibidem 56

din stihurile de la vecernia zilelor de rnd, stihirile de la stiboavna i troparele unor zile. La utrenie, n special, o parte din pesnele canonului i din stihirile laudelor sunt consacrate zilelor respective. n rnduiala Sfintelor Taine, de asemenea se pomenesc persoane din Vechiul Testament. Astfel, la Sfntul Botez, n cuprinsul celei de a dou rugciuni la tunderea prului noului botezat, e pomenit proorocul Samuel i proorocul David. n rugciunea de sfinire a untdelemnului se amintete de patriarhul Noe. n rugciunile de la rnduial cununiei se pomenesc cele mai multe persoane din Vechiul Testament c: Adam, Avraam, Sara, Isaac, Rebeca, lacob, Rahila i alii. La fel i n rnduial ierurgiilor se amintesc o serie de nume vetero-testamentare. Printre rugciunile la diferite trebuine n cuprinsul crora ntlnim nume de persoane din Vechiul Testament este " rugciunea pentru cei ce cltoresc pe cale" n care se pomenete Iosif, Isaac i Tobie. n "rugciunea pentru cei bolnavi se amintete de Ezechia i Mnase. Se poate spune n general c persoanele din Vechiul Testament pe care le ntlnim n cultul cretin sunt mai nti drepii, care au anticipat cretinismul prin via i raporturile lor fa de Dumnezeu, i apoi profeii, care au proorocit venirea lui Mesia i prin El, Legea cea Nou78. INFLUENE ALE CULTULUI MOZAIC CU PRIVIRE LA LOCAURILE DE CULT, PERSOANELE LITURGICE I OBIECTELE DIN CULTUL CRETIN ndeplinirea principalelor forme de cult e legat de un anumit loc destinat pentru acest scop. Att cultul mozaic ct i cultul cretin se desfoar n locaul de cult. nsui Dumnezeu a poruncit s I se fac loca de nchinare, pentru c mediul n care se realizeaz comuniunea cu El s fie demn de slava Sa. Astfel, Moise a construit Cortul Sfnt, iar Solomon templul din Ierusalim n care s-a svrit cultul. Pe acesta din urm nsui Mntuitorul l-a cinstit numindu-l
78

Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, op.cit., p. 178. 57

chiar "casa Tatlui Meu" (Luca l, 42) i tot El mrturisete prezena lui Dumnezeu n templu (Matei XXIII, 24). Primii cretini recrutai dintre iudei au continuat i ei s cinsteasc templul i sinagog, dar Sfnt Euharistie o svreau n case particulare 79. Cu timpul cretinii i-au avut locaurile lor de cult. De aceea, ntre prile componente ale templului iudaic i cele ale bisericii, exist unele asemnri. Cele trei pri ale edificiului bisericii, pronaos, naos i altar, corespund cu partea exterioar a templului, adic curtea cu partea de mijloc - Sfnt - i cu Sfnt Sfintelor. C i la templu, vechile biserici cretine aveau un portic n fa edificiului, format din coloane legate ntre ele i acoperite. n special n vestibulul vechilor basilici cretine se afl un vas cu apa n care credincioii i splau minile nainte de a intr. Este o motenire a splrilor rituale din cultul mozaic. "Folosirea amvoanelor n Bisericile cretine se pare c vine de la banc nlat n sinagog, pe care se aezau rabinii, la origine fiind consacrat numai pentru citirea crilor sfinte". Altarul este locul unde se svrete jertfa cea fr de snge n cultul cretin, spre deosebire de altarul mozaic, unde se svreau jertfele sngeroase, el fiind aezat n curtea templului. ntre altarul cretin i Sfnt Sfintelor exist totui i o asemnare. Dup cum pe Sfnt Mas, la Sfnt Liturghie se afl prezent Domnul Hristos cu Trupul i Sngele Sau, i pe tronul sfnt din Sfnta Sfintelor dup Sfnt Scriptur era prezent totdeauna Dumnezeu (Ex. XL, 3038; Lev. IX, 23-24). ntre locaurile de cult mozaice i cretine exist o legtur mai mult simbolic i tipic, deoarece, att cortul sfnt ct i templul sfnt sunt tipul Bisericii cretine. Unii cercettori afirm c templul iudaic ar st la originea Bisericii cretine, i c ntre sinagog iudaic i edificiul bisericilor cretine exist o strns legtur n ce privete form de construcie. Totui, originea formelor de construcie ale basilicilor i bisericilor cretine nu le aflm numai n templu sau sinagogi80. n planul acestora s-au ntlnit diverse influene, printre care putem s menionam i pe cele mozaice. Persoanele liturgice
79 80

Diac. Prof. Univ. Dr. Emilian Vasilescu, op. cit., p. 350 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 185 58

constituie condiia i mijlocul necesar prin care se ndeplinete cultul divin. Funcia persoanelor cultului mozaic are unele deosebiri fa de cea a persoanelor liturgice din cultul cretin. Astfel, n treptele ierarhice ale cultului mozaic slujitorii erau alei numai din seminia lui Levi (Ex. XL, 13-15; Lev. VIII, 1-32; X, 1-20). Ei nu aveau o preoie haric i nici nu mprteau darul Sfntului Duh prin aciunile lor. De asemenea, ei aduceau pentru popor n special jertfe sngeroase (Ex. XL, 15-17; Lev. VIII, 15-23; IX, 6-24; X ; 12-20 etc.) ceea ce nu se face n cultul cretin, n care jertf sngeroas a fost adus o singur data pentru totdeauna de Mntuitorul Hristos (Matei XXVII, 25-26; Marcu XV, 2047; Luca XXIII, 27-56; Ioan XIX, 16-42). ntre ierarhia mozaic i cea cretin sunt totui i unele asemnri. Ambele ierarhii sunt de origine divin. Cele trei trepte ale ierarhiei cretine corespund arhiereului, preoilor i leviilor din Vechiul Testament. Ca i n cultul mozaic i n cultul cretin, primirea cuiva ntr-o treapt ierarhic se face printr-o sfinire special, solemn - hirotonia -. Slujitorii cultului mozaic, erau socotii ca i cei cretini mijlocitori ntre oameni i Dumnezeu (Ex. XXIX, 1 ; 40-13 , Lev. VIII, 1-36 etc.). Funcia preoiei mozaice c i a preoiei cretine era ntreit: mplinirea serviciului liturgic, conducerea poporului i explicarea Sfintei Scripturi. Arhiereul era unul singur pentru popor, dup cum i astzi episcopul este pentru o singur eparhie. Serviciul leviilor era asemntor cu cel al diaconilor. C i diaconii, ei nu aveau voie s se ating n timpul serviciului religios de anumite obiecte i ei se introduceau n serviciul cultic printr-o sfinire deosebit (Ex. XIII, 1 ; Num. III, 13 ; Deut. X, 8 etc.), i ndeplineau lucrri inferioare la templu dup dispoziia data de preoi, fiind mijlocitori ntre preoi i popor (Num. IV, 23, 35-39; I Gr. Il X, 13-19; Deut. XXXI, 25 etc.). Dintre persoanele liturgice inferioare, amintim psalii i citeii, care aveau atribuii similare n ambele culte. Ca i slujitorii cretini slujitorii cultului mozaic purtau veminte speciale. Amintim aici cteva din vemintele cultului mozaic care au coresponden cu cel cretin. Astfel, efod-ul marelui preot (arhiereului) (I Sam. l, 18; I Gr. XV,
59

27; Jud. VIII, 27 etc.), sau maram pe care iudeii i-o puneau pe cap n vremea participrii lor la cultul public, corespunde dup unii cercettori biblici cu orarul pe care diaconii, l poart la slujbele religioase din cultul cretin. Brul sau cingtoarea este amintit n Vechiul Testament printre vemintele lui Aaron i simboliza semnul demnitii i al puterii preoeti. Acelai lucru l simbolizeaz i brul folosit de preoi n cultul cretin 81. Mitra care simboliza puterea i chemarea special data de Dumnezeu celui ce o purta, are acelai simbolism, pe care l are i mitra arhiereului n cretinism. n general ns, vemintele folosite n cultul cretin sunt n majoritate de origine cretin. De asemenea, unele obiecte ce se folosesc azi n cultul cretin i au originea n cultul mozaic ori au un simbolism legat de Vechiul Testament. Cdelnia, i are originea probabil n cuia folosit pentru tmierea ce se fcea la templu. Linguri, simbolizeaz cletele cu care serafimul a atins buzele profetului Isaia, curindu-l, de pcate i nvrednicindu-l s vesteasc cuvintele lui Dumnezeu (Isaia VI, 6). Elementele i obiectele care se pare c au fost mprumutate de cultul cretin din cultul mozaic, au cptat n cretinism o ntrebuinare i semnificaie cu totul deosebit i mult superioar fa de Vechiul Testament. CONCLUZII Din cele expuse pn acum, putem afirm c n mare parte, cultul cretin a mprumutat o mulime de elemente din cel mozaic. Dar acest mprumut nu a nlturat cu nimic fondul spiritual cretin al cultului, ntruct privete mai mult partea formal. Existena elementelor mozaice n cultul cretin este uor explicabil, deoarece primii cretini au fost iudei convertii, care nu s-au desprit deodat de practicile iudaice, iar primele comuniti cretine s-au nfiinat n plin mediu iudaic. Aceasta nu nseamn c, cultul cretin este dependent de cel mozaic. Dimpotriv, n cretinism, elementelor mozaice, Biseric le-a dat o semnificaie
81

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, op. cit., p. 55 60

deosebit cu un important neles spiritual. Elementele de fond, care constituie coninutul cultului cretin sunt de origine i natur pur cretin. Primele Biserici cretine erau legate ntre ele printr-un sentiment de credina,dragoste i ndejde deosebit de cel iudaic. "Era o alt fraternitate religioas, o alt naionalitate superioar i ideal care-i atepta realizarea ntr-un viitor ndeprtat. Pe pmnt i n lumea real, ea nu nsemna nflorirea unei rase sau naiuni hotrte i n nici o parte nu se gsea un centru religios local, analog Ierusalimului i templului su". Pentru cultul cretin, cel mozaic are un caracter i simbolic. ntre ele exist asemnri, dar i deosebiri fundamentale. Cel mozaic a avut un caracter aproape exclusiv exterior, care adesea a deczut ntr-un formalism riguros condamnat chiar i de Iahve (Isaia I, 11-17; Ieremia XI, 15; Amos V, 12 etc.), pe cnd cel cretin este adevratul cult n "duh i adevr" (Ioan IV, 24). Prin primul, evreii aveau posibilitatea de a pstra legtur cu Dumnezeu prin iertarea pcatelor. Prin al doilea, neamului omenesc i se mprtete harul sfinitor care aduce mntuirea tuturor celor ce cred c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, se boteaz n numele Sfintei Treimi i mplinesc poruncile divine. n cultul mozaic omul nu se poate uni niciodat cu Dumnezeu, pe cnd n cel cretin, oamenii se mprtesc cu nsui Trupul i Sngele Domnului Hristos, prezent n jertfa cea nesngeroas din cadrul Sfintei Liturghii. n felul acesta, cultul cretin reprezint o aciune de jertf continu, nencetat activ, legat nedesprit de persoana Domnului Hristos Mntuitorul Lumii. Cu toate acestea nu se poate uita rolul i importana pe care cultul mozaic le-a avut pentru cultul cretin i mai ales legtura strns dintre ele, ca mijloace de sfinire a omului n vederea mntuirii.

61

BIBLIOGRAFIE

Abrudan,

Dumitru,

Coniescu,

Emilian,

Arhiologie

biblic,

Ed.

Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 2002 Abrudan, Pr. Prof. D., Religia evreilor: iudaismul, n Mitropolia Ardealului, XXXI (1986), nr. 5-6, Abrudan, Magistrand Dumitru, Srbtorile postexilice ale evreilor, n Studii Teologice, XIV (1962), nr. 7-8 Baker, David L., Anul Jubileu i Mileniul. Anii sacri n Biblie i relevana lor astzi, Themelios 24.1, (Octoberl998) Basarab, Magistrand Mircea, Srbtoarea corturilor i interpretarea ei n
62

cretinism, n Studii Teologice, XII (1960), nr. 5-6 Idem, Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament, n Ortodoxia, XII (1960), nr. 4 Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Bucureti, 1985 Corniescu, Diac. Asist. Emilian, Sabat i Dumunic, n Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 2 David, Diac. Prof. Dr. Petru I., De la sabatul mozaic la Ziua nvierii Domnului: srbtoarea cretinilor, n Ortodoxia, XLVI (1994), nr. 2-3 Dur, Pr. Dr. Nicolae, Propovaduirea i Sfintele Taine, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998 Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Ed. tiinifica si Enciclopedica, Bucureti, 1986 Idem, Tratat de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995 Galeriu, Pr. Prof. Constantin, Sfinirea timpului, ziua de odihn ziua nvierii, n Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 2 Idem, Jertf i Rscuprare, Bucureti, 1991 Gaudin, Coordonator Philipe, Marile religii, Ed. Lider, Bucureti Josephus, Flavius, Antichiti Iudaice, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999 Lopuhin, A. P., Istoria biblic a Vechiului Testament, trad. de Nicodim Patriarhul, vol. IV, Bucureti, 1946 Mircea, Pr. Ioan, Biserica i lucrarea ei, dup Noul Noul Testament. Har i harisme iconomi ai Tainelor i harismatici, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3 Moca, Pr. Lect. Dr. Dumitru, Srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt, a Cincizecimii sau a Rusaliilor, n Altarul Banatului, XI (2000), nr. 7-9 Neaga, Pr. Prof. N., Teologia Vechiului Testament si actualizarea ei, n Mitropolia Olteniei, XXVIII (1976), nr. 3-4 Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae D., Biseric i cult pe nelesul tuturor, Ed. Europartner, Bucureti, p. 123. Negoi, Pr. Lect. At., Despre Sabat, n Studii Teologice, III (1951), nr.
63

9-10 Papuc, Diac. Gheorghe, Sensul Jertfelor dup profeii Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului XXIII (1957), nr. 5-8 Petrescu, Pr. Prof. Nic., Tlcuirea Apostolului duminical, Duminica Rusaliilor (a Cincizecimii), n Mitropolia Olteniei, XXVI (1974), nr. 5-6 Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh., Caracterul ecclesiologic al Sf.Taine i problema intercomuniunii, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978 Schultz, Samuel J., Privire de ansamblu asupra Vechiului Testament, Ed. Europontic, Cluj-Napoca, 1998 Semen, Conf. Dr. Pr. Petre, Valoarea real-moral a jertfelor Vechiului Testament, n Mitropolia Olteniei XXIX (1977), nr. 10-12 Idem, Arheologie Biblic n Actualitate, Iai, 1997 Suciu, Alexandru, Filosofia i Istoria religiilor, Ed. Didactica si Pedagogica, Bucureti, 2003 Tarnavschi, V., Arhelogie biblic, Cernui, 1930 Vasilescu, Diac. Prof. Univ. Dr. Emilian, Istoria religiilor, Ed. Didactica si Pedagogica, Bucureti, 1998 Idem, Religia evreilor dup drmarea Ierusalimului, n Ortodoxia, X (1958), nr. 4

64