DATORIILE CTRE NOI NINE

TEMEIURILE DATORIILOR CTRE NOI NINE Datoriile fa de sine nsui izvorsc din porunca cea mare a iubirii (Matei XXII, 3738). Pe de o parte, datoriile ctre societate presupun o pregtire potrivit cu aptitudinile individuale i necesitile funciei de ndeplinit n societate. Da aici, necesitatea datoriilor ctre sine pentru pregtirea individului n vederea ndeplinirii acestor rosturi sociale n condiii ct mai bune. Datoriile ctre sine sunt n acelai timp datorii ctre alii. Prin desvrirea individului, se desvrete nsui membrul i instrumentul societii. Pe de alt parte, datoriile ctre alii sunt n acelai timp i datorii ctre sine. Virtuile sociale sunt nscrise n acelai timp n programul perfeciunii personale. n sfirit, ndeplinind datoriile ctre sine, credinciosul ndeplinete datoriile ctre Dumnezeu, ntruct toate datoriile au ca scop ultim slava lui Dumnezeu. Datoriile ctre sine sunt poruncite de Mntuitorul cnd spune : Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Mat. V, 48). Ele constituie temelia i criteriul datoriilor ctre semeni, cum so arat n porunca Mntuitorului: iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mat. XXII, 39). Chiar datoriile fa de Dumnezeu vor fi mai bine mplinite de ctre cel care-i mplinete cum se cuvine datoriile fa de sine. A. DATORIILE GENERALE FAA DE NOI NINE Dup cum atitudinea cretinului fa de Dumnezeu const din cele trei virtui teologice, tot aa atitudinea cretinului fa de sine se poate cuprinde n trei virtui i anume : stima de sine, smerenia i iubirea de sine. Acestea alctuiesc mpreun datoriile generale ctre sine, din care decurg i celelalte datorii, care mbrieaz persoana ntreag a omului, adic att sufletul, ct i trupul. 1. STIMA DE SINE Temeiul principal al datoriilor ctre sine este stima de sine. Cunoaterea de sine, care constituie o datorie a fiecrui cretin, duce la descoperirea a dou adevruri deopotriv de nsemnate : primul ne duce la smerenie, prin care se evit preuirea exagerat i

nentemeiat a persoanei proprii, reduCndu-se la justa ei valoare, i al doilea, la stima ele sine, care rezult din contiina demnitii sale morale. Omul i cunoate deplin adevrata nsemntate a fiinei sale, valoarea i vrednicia ei, precum i menirea sa venic numai n lumina revelaiei divine. EI cunoate, prin raiune, dar n mod desvrit prin credin, c are drept creator i scop final pe nsui Dumnezeu; numai prin credina cretin el nva c este fcut dup chipul lui Dumnezeu i este destinai ca, prin virtute, s ajung asemenea cu Dumnezeu; c este aezat ca stpn peste cealalt lume creat; c Dumnezeu l iubete ca pe un fiu al Su, rscumprndu-1 prin sngele unicului Su Fiu, Iisus Hristos; c omul credincios este loca al Duhului Sfnt i destinat nemuririi i fericirii venice. Hristos a artat ce este mai de pre n om i anume: faptul de a fi i a se numi fiu al lui Dumnezeu (1 Ioan III, 1). El a descoperit adevrata valoare a sufletului, cnd a spus: Ce folos este omului dac ar dobndi toat lumea, dar i-ar pierde sufletul su? (Mat. XVI, 26). Demnitatea omului reiese i din alte texte, ca: Ps. VIII, 6 ; 1 Cor. VI, 19; Efes. IV, 1. Aceste daruri, cu care Dumnezeu ne-a nzestrat, ne confer o valoare nepreuit i ne oblig a ne stima pe noi nine. Stima sau respectul fa de sine este o virtute tot att de necesar i obligatorie ca i virtutea respectului ctre Dumnezeu. Ea este urmarea fireasc a credinei n Dumnezeu. Antichitatea n-a cunoscut demnitatea persoanei umane, aa cum na cunoscut nici pe a lui Dumnezeu. De aceea a fost posibil sclavia cu toate njosirile, exploatarea i maltratrile omului. Stima de sine joac un mare rol n viaa moral a cretinului. Ea este un scut puternic mpotriva ademenirilor poftelor inferioare care njosesc persoana uman, un puternic ndemn de a strui i nainta n virtute, care este valorificarea maxim a demnitii umane; ea este un izvor al dragostei fa de Dumnezeu, distribuitorul darurilor primite, i o condiie capital a iubirii de aproapele, purttor al acelorai valori nepreuite. Prin pcat, omul devine robul naturii inferioara i-i pierde deci contiina superioritii sale i prin aceasta stima fa de sine. De aceea Apostolul Pavel spune: Cu pre suntei cumprai, nu v facei robi oamenilor (1 Cor. VII, 23). Filozoful cretin Blaise Pascal arat mizeria omului pricinuit de slbiciunile aduse prin pcat, dar i mreia lui, care const din nsuirile i darurile nepreuite cu care 1-a nzestrat Dumnezeu i meritele deosebite pe care le poate dobndi prin practicarea virtuilor, ajutat de harul lui Dumnezeu.

2. SMERENIA Experiena dependenei noastre de natur, de societate, i n deosebi de Dumnezeu face s se nasc n sufletul nostru sentimentul micimii i neputinei noastre, care, cultivat, duce la virtutea smereniei. Rdcina i temelia smereniei este recunoaterea nimicniciei i dependenei noastre totale de Dumnezeu. ntr-adevr, tot ceea ce suntem i posedm sunt daruri din bunurile i ndurrile lui Dumnezeu; numai pcatele noastre sunt n ntregime ale noastre. Din cunoaterea acestei situaii rezult supunerea cu adorare lui Dumnezeu i hotrrea de a nu ne supraestima. Virtutea smereniei este, aadar, recunoaterea dovedit prin fapte, c noi atrnm ntru toate de Dumnezeu i c sintem nedesvrii i supui pcatelor. Ea nu st mpotriva stimei de sine; dimpotriv, cu ct un cretin este mai ptruns de nalta vrednicie a persoanei sale, de valoarea darurilor pe care i le-a mprtit Dumnezeu i de nlimea chemrii cretine, cu att va avea mai mult temei i ndemn de a-i recunoate slbiciunea i nevrednicia naintea lui Dumnezeu. Smerenia nu ne cere tgduirea vredniciei cu care ne-a nzestrat Dumnezeu, ci numai atribuirea acesteia cu recunotin lui Dumnezeu, Care este adevratul ei izvor. Cel ce se laud ntru Domnul s se laude ne ndeamn Apostolul (1 Cor. I, 31). Smerenia izvorte din harul divin, dar i din cunoaterea adevrat de sine, la care ne sftuiesc credina i ndejdea cretin. De aceea, smerenia este o virtute de esen exclusiv cretin. Pginii nau cunoscut-o; ba chiar au privit-o ca pe o slbiciune, ca pe o laitate. Adevrata valoare a smereniei ne-a fost artat numai prin revelaia supranatural. Mntuitorul ne-o nva prin cuvintele: nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima (Mat. XI, 29). Tot cel ce se nal se va smeri i tot cel ce se smerete se va nla (Luc. XIV, 11). Cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta este cel mai mare n mpria cerurilor (Mat. XVIII, 4). Vrednicia noastr este de la Dumnezeu (2 Cor. III, 5). Ce lucru ai pe care s nu-l fi primit? Iar de l-ai primit, de ce te lauzi, ca i cum nu l-ai fi primit? (1 Cor. IV, 7). Precum mndria este nceputul oricrui pcat, cum spune neleptul Sirah (X, 15), tot aa, smerenia este temelia tuturor virtuilor. Mntuitorul aeaz srcia cu duhul, adic smerenia, la nceputul drumului spre fericire. Fericitul Augustin spune: Cu ct mai nalt vrei s ridici edificiul virtuii, cu att mai adnc sap temelia smereniei 1.
1

Liber de Verbo Domini, Sermo X, l; Sermo LXIX, PX. XXXVII, 441.

Datoria de a fi smerit se ntemeiaz pe raportul nostru cu Dumnezeu, ca fctorul, rscumprtorul i desvritorul nostru. La practicarea smereniei, ne ndeamn struitor Domnul Hristos att prin viaa ct i prin cuvntul Su. Dumnezeu fiind, El a luat asupra Sa chipul neputinei noastre i S-a fcut om. S-a nscut n cele mai umile condiii, n ieslea unei peteri, in snul unei familii modeste. A trit o via de lipsuri, a suferit cele mai umilitoare batjocuri i chiar moartea pe cruce (Filip. II, 78; 1 Petru V, 5). n sfrit, datoria de a fi smerit se ntemeiaz i pe natura acestei virtui; ea este o condiie neaprat pentru mntuire, cci, fr smerenie, nu putem primi nici harul divin (Iac. IV, 6), nu putem avea nici credin adevrat, nici rugciune cuviincioas, nici pocin, nici priveghere, nici struin n virtute, nici o virtute. De aceea smerenia este socotit temelia tuturor virtuilor. Fericitul Augustin o consider drept calea spre adevr, cea btut de Hristos2. Pentru ca smerenia s fie o virtute, trebuie s fie sincer, nu numai de ochii lumii, cci atunci ea nu-i dect o mndrie acoperit cu abilitate. Adevrata smerenie este apoi unit cu stima fa de sine i cu ncrederea n Dumnezeu, cu ndejdea. Smerenia este departe de slugrnicie, slbiciune vinovat, mpuinare a sufletului. Adevratul smerit nu are ncredere n puterile proprii, dar se ncrede n Dumnezeu i n ajutorul Lui i gsete n Dumnezeu curajul i puterea pentru cele mai mree fapte, spre mntuirea sufletelor i slava lui Dumnezeu. Toate le pot spune Sfntul Apostol Pavel ntru Hristos, Cel ce m ntrete (Filip. IV, 13; cf. 2 Cor. XII, 9). Roadele mai nsemnate ale smereniei sunt: fa de Dumnezeu: recunotina, supunerea i pocina, rbdarea i resemnarea n voia Lui, dorina dup harul Su i conlucrarea cu acesta; fa de sine nsui: nencrederea n sine i ca urmare, vegherea, indiferena fa de laude i onoruri; iar fa de aproapele: stim sincer, ascultare, modestie, ngduin, blndee, mpcare i dragoste. Pe ct este de necesar smerenia, pe att este de greu de dobndit i pstrat. Cei mai mari dumani ai smereniei sunt: orbirea minii, aplecarea spre egoism i mndrie. Iar aceti dumani nu pot fi rpui dect printr-o lupt nencetat contra lor. Mijloacele prin care putem dobndi aceast virtute sunt o credin luminat i o cunoatere de sine adevrat, care se poate obine prin-tr-o nencetat cercetare de sine, prin luarea-aminte la exemplul lui Hristos i la poruncile lui Dumnezeu i prin rugciune; reflecia asupra temeiurilor acestei virtui; svrirea de fapte opuse mndriei; as-c uitarea de Dumnezeu i de semenii notri pentru Dumnezeu; dezinteresarea fa de semnele de distincie; asigurarea
2

Epistola CXVIII ad Dioscorum, nr. 221 P.L. XXXIII, 442.

de slujbe mai modeste, n msura n care nu ating datoriile noastre profesionale i nu produc sminteal pentru alii3. Cel mai mare pcat contra smereniei este mndria, cu vlstarele i urmrile ei, de care ne-am ocupat la Morala general, la capitolul pcatelor capitale. 3. IUBIREA DE SINE nvnd c viaa e un dar de la Dumnezeu, ncredinat omului cu porunca de a-1 pstra, cultiva i desvri, cretinismul afirm c iubirea fa de sine constituie, mpreun cu iubirea fa de Dumnezeu i de semeni, o datorie de seam pentru orice credincios. Natura iubirii de sine. A se iubi pe sine nseamn, n general, a se preui pe sine i pe acest temei, a-i dori binele i a tinde spre el. n sens cretin, iubirea de sine este dispoziia cretinului de a preui darurile fireti i harice pe care i le-a mprtit Dumnezeu, unit cu nzuina i strduina de a-i desvri viaa spiritual potrivit cu voina divin i de a se uni cu Dumnezeu. n actul iubirii de sine deosebim dou momente : lepdarea de sine, adic de predispoziiile i deprinderile egoiste i alipirea de sine, adic de fondul curat al individualitii, spre a-1 folosi spre desvirire. Temeiurile iubirii de sine. Iubirea de sine are mai multe temeiuri. Primul temei este instinctul de conservare i tendinele spre perfecionare, pe care le gsim in fiina noastr. Al doilea temei este stima de sine, adic preuirea i respectul fat de fondul bun al fiinei proprii. Iubirea de sine este att de bine ntemeiat n natura omului nct opusul ei e considerat o monstruozitate (Koch). Cretinul adaug i alte temeiuri pentru iubirea de sine i anume : calitatea sa de fiin creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i destinat unei misiuni esenial deosebit de a celorlalte existente, misiune care const din cunoaterea, stpnirea i desvri-rea prin strdanie proprie att a naturii proprii, ct i a naturii din afar de el. Dar mai presus de toate, pe credincios l ndreptete la iubirea de sine iubirea pe care i-a artat-o Dumnezeu i i-o arat necontenit prin crearea lui, prin grija continu de el i mai ales prin rscumprarea lui prin ntruparea, rstignirea i nvierea Fiului Su. i atunci, dac Dumnezeu nsui ne iubete, mai putem noi s nu ne iubim pe noi nine? Iubirea de Dumnezeu cere s iubim nu numai pe Dumnezeu, ci i pe toi cei ce aparin lui Dumnezeu i snt iubii de El. Iar noi facem parte dintre cei care aparin lui Dumnezeu nu numai prin natur, dar i prin har, precum spune Sfntul Apostol Pavel: Dumnezeu m-a iubit pe mine i S-a dat pe Sine pentru mine
3

Mironescu, op. cit.., p. 485489.

(Gal. II, 20). Dar credinciosul nu este numai obiect al iubirii lui Dumnezeu, ci i prta prin har la natura divin i, deci, la viata de veci. Contiina acestei participri sprijin puternic iubirea de sine. n fine, iubirea pe care ne-o acord semenii este, de asemenea, un temei pentru a ne iubi pe noi nine. Iubirea de sine este, apoi, cuprins n 'iubirea de aproapele, care mbrieaz pe toi cei prtai la mntuire, deci i persoana proprie. Iubirea de sine apare, astfel, ca un reflex al iubirii de aproapele, cu care nu este incompatibil. Mai mult chiar, iubirea de sine este o introducere necesar la iubirea de semeni n sensul c creeaz condiiile morale necesare pentru practicarea acesteia, elibernd pe credincios de tirania instinctelor egoiste. Cnd Mntuitorul poruncete: S iubeti pe aproapele tu ca pe line nsuti (Mat. XXII, 39), cuprinde indirect i presupune i iubirea de sine, pe care o d ca pild pentru a arta c iubirea aproapelui e tot att de fireasc precum este iubirea de sine. n cuvintele Mntuitorului : Fii desvrii precum Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Mat. V, 48), se arat c desvrirea nu poate fi realizat fr iubirea de sine. Mntuitorul n-a formulat direct porunca iubirii de sine, mai ntii, pentru c este dictat de nsi firea noastr ca o cerin asupra creia nu exist nici o ndoial; n al doilea rnd, pentru c este cuprins n iubirea fa de Dumnezeu, cci aa cum spune Fericitul Augustin: Nu poate s nu se iubeasc pe sine cel ce iubete pe Dumnezeu. Mai mult chiar; numai cel ce iubete pe Dumnezeu se iubete pe sine4. n sfrit, pentru c, precizeaz Fericitul Augustin, atunci Cnd a spus : Iubete pe aproapele ca pe tine nsui, n-a uitat nici iubirea fat de tine nsuti5. Limitele iubirii de sine. Mai nti, iubirea de sine trebuie s rmn in limitele indicate de individualitatea sa proprie, pentru ca s nu se nstrineze de misiunea ncredinat lui de Dumnezeu i s nu cunoasc eecul imposibilului. Acest lucru l are n vedere Sfntul Apostol Pavel cnd scrie : n puterea darului ce ni s-a dat, spun oricui care este ntre voi s nu nzuiasc mai mult dect i se cuvine s nzuiasc (Rom. XII, 3). A doua limit a iubirii de sine e dat n iubirea de Dumnezeu. n concepia cretin, persoana uman e teonom i teocentric. Credinciosul aparine lui Dumnezeu, ca fiin liber. Teocentrismui ontologic l oblig s se fereasc de a-i absolutiza eul propriu, de a se auto4 5

De doctrina christiana I, 35, 39, P.L. XXXIV, 34. Ibidem, col. 29.

latriza. Nu va ngdui ca iubirea de sine s ocupe locul ce trebuie umplut cu iubirea de Dumnezeu. Ci iubirea de sine trebuie ncadrat n iubirea de Dumnezeu i inspirat din aceasta. (Numai acela se iubete pe sine care iubete pe Dumnezeu. Cu att mai mult ne iubim pe noi nine, cu cit iubim mai mult pe Dumnezeu, zice Fericitul Augustin6. Deschiderea sufletului pentru iubirea de Dumnezeu nu slbete iubirea de sine, ci dimpotriv, i d putere de a-i concentra energiile i a-i asigura o dezvoltare normal. A treia limit a iubirii de sine e cuprins n obligaia de a ne iubi semenii. Credinciosul nu este o fiin izolat, ci triete totdeauna in relaie cu alte persoane, dnd i primind, bucurindu-se i ntristnduse, ndjduind sau ngrijorndu-se mpreun cu ceilali (cf. Rom. XII, 4 5). Trebuie, deci, s iubeasc pe semeni limitndu-i iubirea de sine sau mai precis ncadrnd iubirea de sine n iubirea semenilor. Dar nici iubirea semenului, precum nici iubirea de Dumnezeu nu desfiineaz iubirea de persoana proprie. Dimpotriv, iubirea aproapelui ajut esen ial la dezvoltarea normai a iubirii de sine, ferind-o de egoism i ndrumnd-o s foloseasc virtuile agonisite prin iubirea de sine pentru sporirea binelui. Iubirea l oblig s slujeasc pe alii, s se jertfeasc pentru ei. La rndul lor, semenii l sprijin i se jertfesc pentru el. Aceste relaii de intercomuniune i sporesc puterile i-i dezvolt n suflet virtui noi. Coliziunile eventuale ntre iubirea de aproapele i iubirea de sine pot fi rezolvate prin aplicarea regulei de aur formulat de Mintuitorul: Ci toate cte vrei s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor (Mal. VII, 12 ; Luc. VI, 31). n sfrit, o alt limit a iubirii de sine o constituie pctoenia proprie. Credinciosul nu trebuie s se iubeasc ntrucit e nclinat spre pcat i svritor al pcatului, ci ntruct este chipul lui Dumnezeu, nclinat spre bine i svritor al binelui. Opusele iubirii de sine. Ura de sine se opune naturii acestei virtui. Aceasta este o rtcire monstruoas, care duce pe om la practicarea nentrerupt a pcatelor. n sens propriu, nimeni nu se poate ur pe. sine, fiecare dorindu-i binele propriu de la natur. Deci, ne putem uri pe noi nine numai n sens impropriu i prin accident, intru ct voim un ru moral sau ntru ct preferm bunuri inferioare celor superioare i supreme. Dar cine-i iubete sufletul i-1 pierde, spune Mintuitorul (Ioan XII, 25). Cine face pcatul i iubete rul, i urte sufletul su (Ps. X, 6). Cine-i iubete viata, o va pierde; i cine-i urte viata n lumea aceasta, o va pstra pentru viata venic (Ioan XII, 25), n sensul c primete un ru fizic n schimbul mntuirii sufletului.
6

De moribus Ecc. cath. I, 26, 48, P.L. 32, 1331

Ura de sine vine din lipsa de dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele, din nesocotina valorilor reale proprii i din considerarea exclusiv a slbiciunilor i pcatelor. Lenea mpiedic iubirea de sine s pun n aciune toate puterile de care omul dispune pentru dobndirea bunurilor trebuitoare. Egoismul, cu care iubirea de sine este adesea confundat fr temei, este excesul iubirii de sine, grija exagerat fat de sine, prin nesocotirea legilor morale obiective. Egoismul poate fi un egoism ascuns, camuflat n atitudini binevoitoare ; un egoism deschis, brutal, care trece cu cinism peste orice omenie, peste elementarele cerine ale dreptii i iubirii i care face din toi ceilali unelte ale intereselor proprii i un egoism absolut, care const din idolatrizarea fiinei proprii prin aezarea acesteia n locul lui Dumnezeu, din eliminarea semenilor i din nerecunoaterea nici unei legi morale obiective. Egoismul este originea aproape a tuturor pcatelor. Obieciuni. Printre adversarii iubirii de sine se afl i Luther. El crede c n porunca Mntuitorului s iubeti pe aproapele ca pe tine nsui nu este cuprins dect datoria iubirii aproapelui. Iubirea de sine ne ndeprteaz dup el de adevrata iubire cretin, fiind chiar totdeauna egoist, pctoas. Prin urmare, nu numai c nu trebuie cultivat, dar chiar trebuie nimicit. Iubirea de sine e iubirea unei naturi pctoase. Iubirea de aproapele trebuie s nlocuiasc iubirea de sine. Iubirea de sine e, deci, dup Luther, cel mai mare obstacol n calea mntuirii i de aceea trebuie smuls cu rdcin cu tot. O poziie asemntoare cu a Iui Luther are i teologul Emil Brunner7. Prerea lui Luther se explic prin antropologia pesimist pe care o profeseaz. EI crede n totala alterare a naturii umane prin pcatul strmoesc. Morala ortodox respinge aceast tez, dup care n omul czut n-ar mai fi rmas nici o putere nestricat de pcat i prin aceasta respinge i teza c iubirea de sine ar fi total nendrepttit. Ct despre expresiile negative la adresa iubirii fa de sine, care abund n literatura veche de coninut ascetic, trebuie precizat c acestea nu interzic iubirea de sine cea bun, ci iubirea trupeasc de sine ( ), adic iubirea egoist, potrivnic iubirii de Dumnezeu i de semeni. n concluzie, iubirea de sine are o mare importan pentru viaa credinciosului. Prin ea, acesta i d seama de pctoenia i slbiciunile sale, care-1 duc la smerenie, dar i de aptitudinile i calitatea sa de persoan moral, care-i dau curajul s poarte rzboiul cel nevzut mpotriva pcatului i s rmn statornic pe calea virtuii.
7

Belu, op. cit., p. 305.

Fr iubire de sine nu exist mntuire, cci iubirea de sine este hotrrea credinciosului de a colabora cu Dumnezeu la desvrirea creaturii Sale. n sfrit, elibernd luntric pe credincios de tirania instinctelor egoiste, iubirea de sine creeaz condiiile morale pentru practicarea iubirii fat de aproapele. Cci iubirea fa de sine are ca scop s pregteasc pe credincios n vederea slujirii dezinteresate i statornice a semenilor. B. DATORIILE SPECIALE CTRE SUFLETUL NOSTRU Iubirea cretin de sine trebuie s priveasc mai nti sufletul, pentru c acesta este subiectul direct al bunurilor harice, al iubirii divine i al contemplrii divine, care aduce fericirea. Deci, prin puterea iubirii efective, cretinul ine s-i procure pentru sufletul su bunurile spirituale, fireti sau harice, fr care nu poate dobndi mntuirea i fericirea. Cu alte cuvinte, nu se poate participa la fericirea venic dect prin ridicarea puterilor sufleteti la nivelul care s le fac apte pentru aceasta. Aceast capacitate se obine prin dobndirea virtuilor, ]a care se ajunge prin ajutorul harului divin i respectarea unor anumite datorii ctre sufletul nostru. Ce este sufletul dup nvtura cretin? Ne mrginim a aminti aici, c-i o substan spiritual, liber i nemuritoare, creat de Dumnezeu ca s fie unit cu trupul. Este partea superioar a fiinei noastre i cea mai de pre. Este chipul lui Dumnezeu n noi, n virtutea cruia tindem s ne asemnm i s ne unim cu Dumnezeu prin practicarea virtuilor. Psihologia distinge n suflet trei serii de puteri sau funcii: intelectuale, afective i voluntare. De aceea i datoriile ctre sufletul nostru cuprind : datorii ctre intelect, sensibilitate i voin. 1. DATORIILE PRIVITOARE LA INTELECTUL NOSTRU Prin noiunea de intelect nelegem aici toate puterile cunosctoare ale sufletului nostru, deci puterile prin care cunoatem ce se petrece n luntrul nostru i n afara noastr, adic realitatea sau adevrul. Intelectul are mai mult o funcie receptiv i informativ. n manifestarea lui cea mai nalt, Cnd ia numele de raiune, intelectul sau inteligena este un element caracteristic i distinctiv al persoanei umane. Inteligena este farul cluzitor al fiinei umane i corespunde unui instinct special, sdit n sufletul nostru i care intete cunoaterea adevrului. Cultivarea intelectului este att o trebuin fireasc a omului, ct i o datorie moral. Omul este, din fire, o fiin raional, nzestrat cu

inteligen, care funcioneaz, n grade diferite, la toi oamenii. Dar omul are fa de acest dar sufletesc datoria de a-1 spori i desvri, cum ne arat Mntuitorul n parabola talanilor, spre a deveni un instrument din ce n ce mai apt pentru cunoaterea adevrului i practicarea virtuii. Rolul conductor pe care-1 are inteligena n viaa religioas i moral a omului credincios fac ca mplinirea acestei datorii s aib o mare Inrurire asupra vieii morale a acestuia. Cunoaterea adevrului este neaprat necesar, pentru c, nainte de a face ceva, trebuie s ne dm seama de ceea ce vrem s facem, cu ce scop i cu ce mijloace. De calitatea cunoaterii depinde in bun parte calitatea faptelor. Cu rezerva, ins, c, orict de preioase sunt cunotinele, cunoaterea creeaz numai posibilitatea moralitii, dar nu i moralitatea real. Ideea-lumin devine idee-for numai dac izbutete a-i alia ct mai multe elemente afective, adic a-i aduga i cldura sentimentului. Ca oricare putere sufleteasc, inteligena trebuie cultivat. Prima datorie n aceast privin este de natur profilactic i const din a evita tot ceea ce ar vtma puterea de reflecie sntoas, de judecat dreapt i de hotrre ferm i anume: abuzul de alcool, de narcotice (droguri), care aduc degenerarea organic i ramolirea cerebral, putnd duce la delirium tremens; surmenajul intens i viaa desfrnat, care duc la epuizarea nervoas, ce paralizeaz munca spiritului. De asemenea, trebuie s combatem abaterea total a spiritului de la adevrurile fundamentale, declarndu-Ie a priori ca incognoscibile sau inutile8. A doua datorie negativ este de a nu micora vitalitatea spiritului nostru. Iar aceasta se face mai nti favoriznd tirania unei imagini sau a unei idei fixe, prin care reflexia se tulbur. La aceast tulburare contribuie mai ales pasiunile, care nfrumuseeaz sau ntunec reprezentarea obiectului lor i amgesc spiritul, ntocmai ca o prism care diformeaz imaginile, favoriznd judeci false. La fel se petrec lucrurile cu ideile fixe, mai ales Cnd ne seduc i ne-au devenit scumpe, i care se erijeaz n oracole interne, servind drept criteriu pentru toate cunotinele noastre. E cazul spiritului de sistem, care d natere la incapacitatea de a percepe unele evidene (daltonism intelectual)9. De asemenea, trebuie s ne ferim de a deveni oamenii unui singur silogism (Locke). Pentru a evita tirania noiunilor preconcepute, e nevoie s ne inem n contact cu realitile concrete, s verificm valoarea axiomelor care domin raionamentele noastre, s ne adaptm la concepiile altora, spre a le nelege10. Pentru aceasta, ni se cere modestie, curaj, clarviziune,
8 9 10

Thamiry (Ed.) Morale individuale, Paris, 1935, p. 4243. Ibidem, p. 44. Ibidem, p. 45.

rbdare profesional. Cu deosebire teama de efort, lenea este sursa multor ignorante vinovate. Mai departe, nu trebuie s ne orbim inteligena alimentnd-o cu sofisme, cutnd o doctrin care s legitimeze felul vieuirii noastre pctoase. Avem datoria de a ne forma i mbogi inteligena cu cunotine adecvate realitii, adic cu adevruri. Dar cum cele mai multe cunotine le primim de la semenii notri, trebuie s ne ferim de a fi prea lesne ncreztori (creduli), ci s supunem controlului raiunii orice cunotin; n acelai timp, ns, nu trebuie s ne ndoim fr temei de orice, cznd n scepticism. Pentru a ne feri de greeal, prima datorie pe care trebuie s-o respectm este de a ne cunoate pe noi nine. Cunoaterea de sine i pe care filozoful Socrate o considera nceputul nelepciunii i care era nscris ca deviz de via pe frontispiciul templului de Ia Delfi, este nu numai o datorie ctre inteligena noastr, ci i temelia i izvorul tuturor datoriilor ctre noi nine. Ea const n a ne da bine seama de toate calitile i defectele noastre. Aa cum am vzut, constatarea calitilor noastre constituie temeiul stimei i iubirii de sine, iar aflarea defectelor baza smereniei. Dar pentru a ajunge s ne cunoatem just pe noi nine, suntem datori s ne observm i studiem cu atenie. Numai cunoscndu-ne bine, vom reui s corijm defectele ce avem i s folosim n bine calitile pe care le posedm. Prin introspecie, vom cunoate simpatiile i aptitudinile noastre intelectuale, dac nu suntem cumva victime ale fascinaiei unor imagini sau idei, dac nu suntem stpnii de maxime i prejudeci, pe care nu le-am controlat din mndrie, din lips de reflecie, din lene etc.11. La cunoaterea de sine, se poate ajunge pe dou ci, recomandate de nelepii Pitagora, Socrate, Seneca, Plutarh, Epictet i Franklin i practicate de toi sfinii i cei rvnitori dup desvrirea moral. Acestea sunt: examinarea de prevedere i examinarea contiinei 12. Examinarea preventiv se face dimineaa i const din planificarea activitii, pe care intenionm s-o desfurm n cursul zilei. Examinarea contiinei se face seara, la sfritul oricrei activiti, i const tot dintr-o trecere n revist a tot ceea ce am svrit cu fapta, cuvntul, gndul i aprecierea lor dup principiile moralei. Datoriile pozitive fa de activitatea noastr intelectual constau din luarea iniiativelor necesare pentru a salva i promova progresul activitii noastre spirituale. Vom ncepe printr-o lucrare de purificare intelectual, trecnd prin ciurul unei judeci severe conceptele inexacte sau nesntoase,
11 12

Ibidem, p. 49. Mihlcescu, op. cit., p. 117.

prejudecile datorite maximelor curente, sofismelor, care, poate, sau furiat In noi i acum falsific clarviziunea privirii noastre interioare13. Numai dup ce am curit astfel terenul nostru intelectual, l putem cultiva rodnic. Cultivarea intelectual comport trei etape privind reflecia, judecata i raionamentul, cu scopul de a le face s ajung la concluzii sigure. ntrim puterea de reflecie, cultivnd atenia voluntar, prin care procedm, pe calea analizei i sintezei, la soluionarea problemelor ce ni se pun. Raiunea aplic primele principii cluzitoare ale cunotinei Ia elaborarea materialelor, pe care le procur puterile inferioare. Percepiile simurilor, memoria, imaginaia, toate acestea trebuie educate spre a contribui efectiv la stabilirea unor judeci juste. Cu ajutorul logicii se va obine arta de a raiona 14. La cunoaterea de noi nine trebuie adugat neaprat cunoaterea lui Dumnezeu, fr care, de altfel, nici prima nu se realizeaz cum trebuie. Dumnezeu i sufletul erau pentru Fericitul Augustin obiectul necesar al cunoaterii. Pregtirea noastr religioas trebuie s cuprind la loc de frunte cunoaterea religioas, Fiecare credincios este dator a-i desvri cunotinele elementare despre Dumnezeu i datoriile sale religioase. Aceast instrucie religioas trebuie supus cluzirii i controlului Bisericii pentru ca s nu se abat de la fgaul ortodox. Cunoaterea semenilor este de asemenea necesar. Aproapele nostru trebuie privit n perspectiva paternitii divine universale i a frietii umane. n afar de aceasta, cretinul trebuie s-i nsueasc cunotinele necesare chemrii sale. Aceste cunotine nu sunt nnscute, ci se dobndesc prin activitatea proprie. Dintre acestea, cele mai necesare sunt (ele legate de vocaia i misiunea fiecruia. Este bine ca cel credincios s-i desvreasc acele aptitudini care constituie eminena i demnitatea proprie. Aceasta corespunde i inteniei Creatorului, care a sdit n el puteri spirituale, apte pentru o perfecionare nermurit (Fac. I, 28), i, n acelai timp, a lsat mii i mii de enigme nedezlegate i probleme n creatura vzut i nevzut, care deschid naintea spiritului nsetat de cunotin un cmp de lucru imens. Aceast perfecionare procur nu numai binele societii, dar i o bogat surs de nobile plceri spirituale i-1 ajut pe om a se feri de multe primejdii.
13 14

Thamiry, op. cit., p. 50. Ibidem, p. 5153.

Ct despre studiul literaturii, tiinei i artelor, acesta nu-i obligatoriu, dar recomandabil. Biserica accept i preuiete realele foloase ce decurg din cultivarea literaturii, tiinei i artelor, Cnd acestea nu se abat de la normele morale. n ceea ce privete instrucia i educaia intelectual, trebuie respectat urmtoarea ordine ierarhic : necesarul, utilul i plcutul. Principial, trebuie dobndite neaprat acele cunotine care sunt necesare pentru mplinirea sarcinilor vremelnice i supranaturale. Msura i buna rnduial a nvturii sunt prescrise de mintea sntoas, luminat de credin. n privina modului nvturii, trebuie a ne cluzi de vechiul i neleptul proverb non multa, sed multum. Inteligena trebuie instruit i educat. Trebuie s fie instruit, adic s-i dobndeasc cunotinele religioase, morale, tiinifice etc.; trebuie s fie educat, adic s-i nsueasc virtuile intelectuale superioare, cum snt: curiozitatea, spiritul critic, judecata dreapt etc. Cultivarea puterilor intelectuale este bineplcut lui Dumnezeu dac pleac dintr-un motiv moral, cum este slvirea lui Dumnezeu, mntuirea i fericirea venic a noastr i a semenilor, iar nu din egoism. Instinctul cunoaterii trebuie disciplinat. Trebuie pstrat calea de mijloc ntre curiozitatea bolnvicioas i neglijen. Impulsul spre cunoatere poate fi pctos din pricina motivelor care-i pot sta la baz: nfumurarea (1 Cor. VIII, 1), intenia de a sluji pcatului, de a pgubi pe aproapele. De asemenea, el poate fi pctos i din pricina mijloacelor pe care le folosim, care pot fi superstiioase, vrjitoreti etc. n fine, poate fi pctos cnd nu corespunde necesitii, ci unor plceri pctoase. Virtutea nelepciunii este virtutea la care se ajunge prin cultivarea struitoare i temeinic a inteligenei i cutarea adevrului cu ajutorul harului divin. La cei vechi, nelepciunea era socotit prima virtute cardinal, iar n teologia cretin i-a pstrat acelai loc. n cretinism, aceast virtute cunoate o perfeciune superioar datorit darului nelepciunii, pe care-1 primete cretinul, ca primul ntre cele apte daruri ale Sfntului Duh, la Sfnta Tain a Mirungerii i datorit Revelaiei divine din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. nelepciunea este raiunea unit cu contiina dreapt. Este virtutea, prin care, omul cunoate binele i mijloacele potrivite i ngduite, spre a-1 realiza i a evita rul. Rolul ei este foarte important, pentru c o rezultatul unirii a dou mari puteri sufleteti: inteligena i simul moral. De aceea, nelepciunea trebuie s prezideze la svrirea oricrei fapte bune, s stea n fruntea tuturor planurilor noastre. Dar, spre a fi o adevrat virtute, ea trebuie s refere totul la

Dumnezeu ca la scopul ultim, de care depinde esenial fericirea noastr. Fr aceast perspectiv teocentric, nelepciunea nu-i desvrit, ci redus i chiar greit. Sfnta Scriptur vorbete adesea de cluzirea cinstit i priceput a vieii prin virtutea nelepciunii. Crile din Vechiul Testament, cum sunt: Proverbele lui Solomon, nelepciunea lui Solomon, Cartea lui Isus Sirah, sunt pline de adnc nvtur neleapt. Mntuitorul poruncete oamenilor s fie nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii (Mat. X, 16). In pilda fecioarelor nelepte i a celor nebune (Mat. XXV, 112) ne arat c omul trebuie s-i chibzuiasc aciunea nainte de a pi la nfptuirea ei. Spre deosebire de nelepciunea trupeasc (1 Cor. I, 12) n care se urmrete numai satisfacerea plcerilor i intereselor fr a avea vre-un scrupul n vizarea scopului i nici n alegerea mijloacelor, nelepciunea adevrat este inteligena pus n slujba binelui adevrat. nelepciunea adevrat nu recurge la uneltiri, prefctorie i minciun. Ea respinge toate mijloacele care ar constitui o ofens adus lui Dumnezeu i o atingere a dreptii i dragostei fa de aproapele. Sub form negativ, nelepciunea oprete de la tot ceea ce poate vtma; de la ignoran i eroare, sau de la tot ceea ce poate s-o degradeze, ca : minciun, ipocrizie, linguire. nelepciunea poruncete sinceritate nu numai fa de alii, dar i fa de noi nine, evitnd iluziile vanitii i ale orgoliului. Sub form pozitiv, nelepciunea ne cere s facem educaia inteligenei, nfrnnd imaginaia, tendina spre reverie stearp, dezvoltnd puterile superioare de reflexie etc. i, mai ales, cultivnd-o prin studiul adevrului cu deosebire asupra lui Dumnezeu i a datoriilor noastre fa de El, fa de sine i fa de semeni. Cea mai nsemnat este cunoaterea menirii noastre i a mijloacelor de a o realiza. V i r t u i l e ce d e c u r g d i n n e l e p c i u n e sunt urmtoarele : a) docilitatea, care const din primirea de sfaturi i nvturi de Ia alii, mai nelepi i cu mai mult experien ; b) prevederea, care este studierea din vreme a tuturor piedicilor ce putem ntmpina n calea svririi binelui i luarea msurilor la timp pentru nlturarea lor; c) circumspecia, adic virtutea prin care ne dm seama de tot complexul de mprejurri n care se va desfura o anumit aciune moral ; d) paza bun, pentru a nu cdea n cursele ispitelor, att de numeroase i primejdioase, cci, potrivit proverbului, paza bun trece pri-

mejdia rea. P c a t e l e o p u s e n e l e p c i u n i i sunt: a) imprudena, care se observ la cei ce triesc cum se ntmpl, fr nici o regul. Este o purtare condamnabil pentru c expune la mulle greeli. Aceasta, independent de aciunea proniei, care ar ntoarce rul n bine; b) graba este o pricin de multe pcate, de exemplu, la vntoare se poate ucide un om n locul unui animal; omul i poate expune viaa fr nici o trebuin, sau n convorbiri, poate trda secrete i lovi n bunul nume al aproapelui etc. Iar pcatul contra datoriei de a cultiva i desvri inteligena noastr este indiferena fa de adevr, care se arat n dispreul culturii intelectuale. Biserica a ndatorat totdeauna pe cretini la cultivarea intelectului. Sfntul Grigorie de Nazianz nfrunt cu mult curaj pe mpratul Iulian pentru porunca dat de el ca cretinii s nu mai nvee clasicii greci. Din cuvntarea Sfntului Vasile cel Mare ctre tineri ( . . ), se poate vedea ct solicitudine au avut cei mai mari oameni ai Bisericii pentru luminarea credincioilor. In Biserica primar avem dovad colile catehetice; n ara noastr, colile din tinda bisericilor, ca primele coli romneti, iar ca document, Sinopsa mitropolitului Iacob, cu capitolul n care se trateaz despre datoriile prinilor de a-i da copiii la coal. 2. DATORIILE PRIVITOARE LA VIAA AFECTIVA Sub noiunea de sensibilitate sau via afectiv, psihologia nelege nclinrile cu instinctele, senzaiile de plcere i durere, emoiile sub dubla lor form emoiile-senzaii i emoiile-sentimenle, pasiunile i temperamentul. Prin sensibilitate, omul are fa de realitate o atitudine interpretativ. Simirea exprim temperamentul nostru. Sensibilitatea i are principiul in nclinri i instincte, att individuala, ct i sociale i superioare. Datoriile ctre noi nine au, deci, ca obiect fundamental, cultivarea i disciplinarea acestor nclinri i instincte. De aici, tot felul de datorii particulare15. 1) Datorii privind instinctele individuale de aprate i cucerire, care trebuie cultivate, fiind adesea, din fire prea slabe. E vorba de for, curaj, gustul riscului, spiritul de iniiativ, care trebuie disciplinate i
15

E. Baudin, op. cil., p. 249250.

supuse raiunii. 2) Datorii privind instinctele individuale ale plcerii, n mod firesc att de puternice nct, cu excepia deprimailor i pesimitilor, care au pierdut gustul de a tri, avem mai puin datoria de a le cultiva, dect de a le modera i disciplina16. Dorina, care anim toate activitile noastre, este un elan al sufletului spre cucerirea unei fericiri ntrevzute. In acest scop, dorina se strduiete s confite toate energiile noastre. Cnd e cluzit de pruden dorina e n stare de orice sacrificii i se ridic pn la eroism n urmrirea intei sale. De aceea, nu este deloc cazul de a distruge dorina, ci de a-i utiliza fora ei redutabil, frinnd-o i canaliznd-o n direcia binelui. n ce privete plcerea i durerea, acestea sunt o rsplat sau o pedeaps i prin aceasta un stimulent al energiilor noastre. Ele ncearc chiar s devin cluza activitii noastre, dar pentru c pot deveni patimi, ele nu trebuie s fie dect un factor care s ademeneasc dorina i s provoace funcionarea diferitelor noastre activiti17. 3) Datorii privind instinctele noastre sociale, ca buntatea i altru ismul, pe care Spencer i Guyau le consider, contrar lui Nietzsche, ca autentice instincte biologice, ntocmai ca i instinctele individuale. Dar pentru c egoismul precumpnete din fire, datoria noastr este mai mult de a cultiva aceste instincte sociale dect a le disciplina. 4) n sfrit, datorii privind instinctele noastre superioare ale adevrului, frumosului i binelui. Cultivarea lor const n dezvoltarea iubirii pentru adevr, bine i frumos i n disciplinarea lor, ferindu-le n deosebi de contaminarea cu instinctele egoiste ale interesului i plcerii18. Puterea sporit a spiritului nostru, printr-o bun pregtire intelectual, crete n mod deosebit atunci Cnd imaginaia mbrac noiunile n forme atrgtoare i ea devine aproape irezistibil Cnd sentimentul se aliaz cu ele. Cci iubirea este marele secret al aciunii. O prim datorie negativ fa de sensibilitate este de a nu distruge prin patimi capacitatea de a iubi. A doua datorie este de a nu descumpni sensibilitatea printr-un exces de dorine. Sugestia poate veni i vine fr ncetare pe calea simurilor externe. Ne aprm de ea printr-o paz atent a simurilor. Spre a evita complicitile cauzate de impresiile subconliente, trebuie sa ne mortificm spiritul, interzicndu-ne orice curiozitate indiscret, fcnd tcere luntric n jurul amintirilor nesntoase, punnd fru
16 17

Ibidem. Tbamiry, op. cit., p. 55. 18 Baudin, op. cit., p. 249250.

elanurilor nesocotite ale imaginaiei... ntr-un cuvnt, refuznd de a ne gndi la ceea ce n-am vrea s facem19. Realizm uor aceasta dac ne dedicm unor ocupaii serioase, cure s ne absoarb spiritul, unor jocuri atrgtoare sau lecturi plcute. Virtutea care disciplineaz sensibilitatea este cumptarea (temperanta),. cu virtuile ce deriv din ea i anume: sobrietatea, castitatea, umilina, modestia, pudoarea etc. Cumptarea are ca obiect specific s impun instinctelor, emoiilor i patimilor disciplina dictat de legea moral. Scopul ei este de a nu lsa ca nclinrile i instinctele s degenereze n patimi, cci patimile degenereaz fiina uman, o nrobesc materiei, o pierd n lume. n orice patim, scriitorii ascei ortodoci vd manifestindu-se o sete de infinit, pe care obiectele vizate n-o pot niciodat astmpra. Patima caut infinitul i se alege cu nimicul, pentru c setea de infinit este ndreptat ntr-o direcie, n care nu-i poate afla satisfacie. Patimile ntunec i tocesc inteligena i nlnuie libertatea. Pentru a preveni constituirea patimilor, trebuie s moderm poftele i nclinrile, spre a le menine n limitele ce fac din ele un ajutor, iar nu o piedic n calea progresului moral. Atenia noastr trebuie s fie ndreptat ndeosebi asupra sensibilitii, pentru c, aa precum afirm Sfntul Diadoch al Foliceii, de la botez, satana nu se mai afl n adncul sufletului, n minte, ci n simurile trupului, i clrete pe mustul crnii, ca unul ce-i cuibrit n trup, ca prin mustul lui s rostogoleasc mintea pe alunecuul plcerilor20. Gndul pcatului, momeala, este aruncat de satan prin intermediul poftelor trupeti. De aici necesitatea de a veghea asupra gndurilor, de a statornici o paz permanent a gndurilor, pentru a nu lsa furiarea n suflet a vreunui gnd pctos i dup ce s-a furiat vreunul acolo, s fie alungat sau nbuit nainte de a rodi i a cpta apoi i consimmn-tul nostru. n ce privete datoriile pozitive fa de sensibilitate, precizm c, in general, ntruct nu suprimm cu adevrat dect ceea ce nlocuim, trebuie s facem s domine n sufletul nostru virtuile opuse patimilor respective. O prim datorie este de a ne purifica sensibilitatea. Trebuie s crem canale de derivaie i s dirijm valul dorinelor spre vreun obiectiv nou care s le capteze. n aceast privin, este de semnalat marea putere de moralizare
19

Thamiry, op. cit., p. 62. .Filocalia, trad. Prof. D. Stniloac, vol. I, cap. 76, p. 373.

20

pe care o posed munca profesional, pentru c ne absoarbe uor toat atenia i ne calmeaz elanurile sensibilitii. Cu ajutorul harului lui Dumnezeu, noi trebuie s ne strduim a crea n sufletul nostru o atmosfer prielnic rsririi sentimentelor frumoase prin lecturi alese, meditaii etc, i s ne cunoatem bine sensibilitatea, spre a ti unde i cum trebuie s intervenim spre a nltura defectele i a cultiva nsuirile pozitive. Mijloacele prin care putem nltura pcatul sau reuim s-l gtuim nc din fa sunt, dup scriitorii ascei rsriteni, ndeosebi urmtoarele : smerenia, credina n Dumnezeu, lupta, rugciunea, frica de Dumnezeu, gndul la judecat, pocin, nfrnare, rbdarea necazurilor, ndejdea, blndeea, paza minii i a gndurilor. Una din metodele potrivite pentru educaia sensibilitii este favorizarea tendinelor i deprinderilor contrare celor vicioase. Cultivarea sentimentelor nalte se poate face cu succes apelnd la exemple concrete, De aici necesitatea i importana citirii vieii sfinilor i mai ales a Mntuitorului. Obinuita insensibilitate a inimii omeneti a fost biruit prin patimile Mntuitorului, care constituie cel mai mare asalt care s-a dat vreodat asupra acestei inimi. Meditarea asupra Sfintelor patimi este, deci, unul din cele mai bune mijloace pentru nnobilarea simirii omeneti. Cultivarea i disciplinarea vieii afective are mare nsemntate pentru viaa moral i religioas, datorit puternicei influene pe care aceasta o exercit asupra inteligenei i voinei i pentru c este cea mai expus rtcirii. 3. DATORIILE PRIVITOARE LA VOINA Dac prin inteligen omul are fa de realitate o atitudine mai mult receptiv i informativ, prin sensibilitate, o atitudine interpretativ, prin voin el are o atitudine reactiv. Voina s-ar putea defini ca puterea sufleteasc de a lucra n mod contient i liber. Ea are rolul de comand n ansamblul puterilor sufleteti i trupeti. De aceea, nu fr dreptate Descartes a spus : Inteligena i sensibilitatea sunt ale noastre, dar voina este nsui eul nostru. Dac simirea exprim mai mult temperamentul nostru propriu, voina exprim chiar caracterul nostru. Importana voinei vine de la aceea c, n colaborare cu harul divin, este un factor indispensabil pentru mntuire. Voina este motorul ntregii noastre activiti. Cultura intelectual ne d numai aptitudinea, dispoziia spre bine. Ce ntrebuinare s facem din ea, dac o orientm spre bine sau spre ru, aceasta depinde

de voina noastr. De aceea, voina trebuie s deprind ndreptarea statornic spre bine i s fie oelit n lucrarea binelui. Voina trebuie s dobndeasc prin exerciiu nclinarea i uurina statornic spre bine, s nbue mndria, s in n fru instinctele senzuale, s biruie lenea. Prima datorie negativ este de a ne feri de tot ceea ce ar putea distruge voina i anume: surmenajul intens, frenezia dorinelor nesbuite, exigenele nengduitoare i exclusive ale unei patimi dominante, folosirea narcoticelor (morfin, opiu etc), care paralizeaz voina i duc la nebunie sau abulie. A doua datorie negativa21 este de a ne abine de la tot ceea ce ar micora puterea voinei. Pentru aceea trebuie s nlturm toate cauzele productoare de slbiciune i deprimare, cum sunt o imagine obsedant, o idee fix, care exercit asupra voinei o presiune aproape irezistibil. Este cazul ticurilor ridicole i a maniilor mai mult sau mai puin periculoase22. Degradarea voinei poate proveni i din temperament sau din boli psihice ca : scrupulul, astenia, neurastenia. De aceea e nevoie ca fiecare s-i cunoasc personajul voluntar printr-o anchet personal i anume s-i dea seama ce este, ce are influen asupra lui i are anse s-i provoace voina, i de ce este el capabil. Senzaiile i jocurile i cu deosebire gesturile spontane descoper unele indicaii privitoare la capacitatea noastr voluntar23. n ce privete datoriile pozitive, trebuie mai nti ca voina s se cucereasc pe sine, adic s devenim oameni de caracter. Om de caracter e cel ce se bucur de libertate i independen deplin, care nu e sclavul nici al solicitrilor din afar, nici al imboldurilor dinluntru24. Dei voina este creat de Dumnezeu pentru bine, ea ovie adesea intre bine i ru, nclinnd chiar mai mult spre ru din cauza pcatului originar. De aceea avem datoria de a o lumina, ntri i perfeciona. Luminarea se face prin: a) studierea temeinic a datoriilor noastre, pe care le gsim n Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i crile de zidire sufleteasc ; b) ascultarea de raiune, care este farul cluzitor al sufletului25. ntrirea i perfecionarea voinei se face prin : a) practicarea virtuii. Voina este liber i tare cnd este virtuoas i pierde libertatea i se moleete atunci cnd cedeaz patimilor; b) prin curaj i c) prin rbdare. Scopul cultivrii voinei este de a o face capabil s21 22

Thamiry, op. cit,, p. 100 Ibidem 23 Ibidem, p. 102107. 24 Ibidem, p. 107. 25 Mihlcescu, op. cit., p. 119

i ndeplineasc rolul ei esenial de comand a tuturor activitilor noastre. Pentru aceasta se cultiv mai nti virtutea sa biologic esenial, cu funcia de a stpni instinctele i impulsurile. Stpnirea de sine condiioneaz libertatea, iar libertatea este atributul esenial al naturii umane. Ca orice funcie, voina se ntrete prin exerciiu. Actele repetate prin exerciiu nasc deprinderi. Nimeni nu se nate cu o voin perfect Exist o ucenicie a voinei, n care se utilizeaz anumite tehnici spontane sau dobndite cu scopul de a controla ideile i aciunile. Abuliile sunt n majoritatea cazurilor datorite scderii sau ncetrii exerciiului voluntar. Jules Payot, n cunoscuta sa lucrare Educaia voinei, arat nu numai nsemntatea extraordinar a cultivrii voinei, dar i rezultatele neateptate la care se poate ajunge printr-o educare metodic a ei. Stpnirea de sine este un dar natural deosebit. Ea este adesea rodul unor sforri continue i metodice, care devin cu atit mai fructuoase, cu ct sunt ajutate de harul divin. Cnd cineva a ajuns prin educaia moral primit s nu mai oviasc n svrirea binelui, ci s-1 fac aproape n mod automat, cu alte cuvinte, cnd este virtuos cu adevrat, zicem c este un caracter moral. Iar caracterul moral este inta ctre care trebuie s tind educaia noastr. Stpnirea de sine sporete i scade n funcie de diferie mprejurri interne i externe: descurajare, lene, oboseal, btrnee, boal .a. De aceea educaia de sine nsui nu trebuie considerat terminat niciodat. Cine st s ia seama s nu cad (1 Cor. X, 12). Trebuie combtut reveria care e o surs de slbiciune, pentru c destinde resorturile sufletului, iar aceasta se poate face printr-o meditaie neleapt i prin nceperea aciunii. De asemenea, trebuie nlturat descurajarea n faa greutilor. n loc de a geme c exist spini sub trandafiri, trebuie s ne bucurm c exist trandafiri sub spini. Trecerea la fapt este un bun leac mpotriva tristeii. n sfrit, nu trebuie s acceptm niciodat nfrngerea definitiv. A aciona, a ti veseli i a rezista sunt cele trei recomandri fcute n vederea perfecionrii voinei. Exerciiul voinei poate fi numai imaginar, care pregtete sufletul pentru exerciiul real. Plcerea urmeaz totdeauna desfurrii unei activiti reuite, iar aceasta sporete vigoarea voinei. Primele succese ne nflcreaz dorina pn la entuziasm. De aceea trebuie s tim s fim veseii. n sfrit, trebuie s struim, cci, potrivit adagiului latin, iabot

omnia vincit improbus26. Energia i statornicia voinei pentru bine se realizeaz n deosebi prin eroica atitudine a lepdrii de sine, pe care Mntuitorul o consider ca pe o condiie esenial pentru a putea urma dup El (Marcu VIII, 34). La ademenirile poftelor rele, credinciosul este dator a rezista prin virtutea cumptrii. Aceast virtute este menit s disciplineze faptele sale referitoare la folosirea bunurilor materiale, conform cu voina lui Dumnezeu i judecata sntoas. Ea are cu deosebire rolul de a modera afectele fireti, spre a nu degenera n patimi, care l nrobesc. n nelesul curent, cumptarea este moderaia n mncare, n butur i n satisfacerea plcerilor senzuale. Cumptarea nu oprete orice fel de plcere, cci hrana, butura, viaa sexual corespund unor instincte puternice : instinctului de conservare i instinctului de procreare i prin urmare unor nevoi reale ale existenei. Plcerea este adugat la aceste nevoi cu scopul de a asigura mai bine ndeplinirea lor. Cumptarea ne nva a folosi cu msur bunurile create i a nu ne lsa robii de ele. Ea nu permite a face nimic numai din plcere i fr considerarea urmrilor ce rezult, dovedite de mintea sntoas i legea dumnezeiasc. Fr aceast nelegere, o fapt chiar necesar i obligatorie nu este conform cu ordinea moral. ntr-adevr, Creatorul naturii a stabilit aceast rnduial ca plcerea s nu fie scopul faptelor, ci numai un mijloc pentru a le executa mai bucuros i mai prompt. Activitatea trebuie s aib un scop onest, indiferent de plcerea ce o nsoete. Cnd ne mrginim la plcere, activitatea este fr rnduial. Calitatea noastr de fiine raionale ne oblig s ne conducem dup mintea sntoas, iar nu dup instinctul plcerii. Lcomia de mncare, beia i satisfacerea plcerilor dezordonate ale trupului abrutizeaz i njosesc pe om. Toate aceste neajunsuri sunt nlturate dac se respect msura pus de cumptare in satisfacerea necesitilor fireti. Cumptarea exclude excesul n plus i n minus. Ea osndete nu numai mncarea prea mult, dar i lipsa de hran necesar existenei. Dar cumptarea nu se mrginete numai la moderarea sau disciplina sensibilitii fizice sau fiziologice, ci se ocup i de sensibilitatea moral. Ea disciplineaz toat sensibilitatea; este o stare de echilibru sufletesc, o stare n care nclinrile, poftele, pasiunile sunt inute n fru i satisfcute n mod raional. Ea tempereaz mndria, mnia, curiozitatea, avariia, uurtatea.
26

Thamry, op. cit., p. 110114.

A disciplina sau a pune n rnduial nu nseamn a nbui sau nimici, adic a reduce sufletul la o apatie complet, cum pretindeau filozofii stoici. Aceasta nu este posibil pentru c cel lipsit de simire s-ar reduce la situaia unui lucru sau obiect. Nici nu este de dorit, pentru c, n sufletul omului, exist i pasiuni i nclinri nobile, cum este pasiunea pentru adevr, bine i frumos. Or, acestea trebuie cultivate, iar nu distruse. n parabola fiului risipitor, Mntuitorul ne arat unde duce lipsa de cumptare, iar Sfntul Apostol Pavel ne recomand cumptarea cnd ne ndeamn s fugim de pcatele opuse : Nu v dedai desfrnrii, nici beiei, nici petrecerilor ruinoase, nici exceselor, sau invidiei sau certurilor (Rom. XIII, 13). Dei cumptarea, ca i nelepciunea, nu are ca obiect pe aproapele, deci nu se refer direct la societate, ci privete pe cel ce o posed, totui ea are asupra societii urmri pe care nu le are nici o alt virtute. Formele pe care le mbrac cumptarea n manifestarea ei sau in virtuile mai nsemnate care izvorsc din ea sunt: a) Sobrietatea sau cumptarea n mncare i butur i pentru care respectarea posturilor ornduite de Biseric are un foarte mare rol; b) Castitatea sau nfrngerea poftelor i plcerilor sexuale. Acest impuls foarte puternic, care la animale este reglementat de instincte, contra crora animalele nu lucreaz niciodat, la om, raiunea i voina trebuie s suplineasc instinctele. Reglementarea i stvilirea pornirilor senzuale reclam o sever stpnire de sine. Aceasta se efectueaz prin virtutea castitii, care poate fi dobndit printr-o lupt serioas i continu. Castitatea are consecine pozitive asupra vieii spirituale, i chiar asupra sntii fizice. c) Economia, adic buna ntrebuinare a bunurilor materiale; d) Modestia reglementeaz conduita noastr fa de lumea din afar, comportarea noastr extern. Ca toate cele omeneti, ea trebuie s corespund exigenelor raiunii. Omul exterior este expresia fireasc a celui luntric, aa nct se poate conchide de la unul la altul (Sirah XIX, 2627). Modestia este aceea care ne poruncete s evitm mn-dria n mbrcminte, n vorb, n gesturi, cu un cuvnt, n toat purtarea noastr. Cerinele modestiei difer dup rang, situaie, vrst, sex. inuta exterioar este adevrat virtute numai cnd pornete dintr-o dispoziie luntric smerit. Altfel ea nu-i dect frnicie. e) Pudoarea, adic simul care evit cu cea mai mare grij tot ce este ruinos;

f) Smerenia, de care s-a vorbit mai pe larg; g) Blndeea, care potolete aprinderile mniei, stabilete linite in suflete i pace ntre oameni ; h) Tcerea, care pune rnduial n vorbele noastre, dar fr a ne face posaci. Ea ne las a vorbi numai la timp potrivit, cele cuvenite, cu grija de a nu svri pcatul (Iac. cap. III). Sfntul Ambrozie zice: Din vorbele tale vei fi osndit. Aadar, ce alergi prin vorbe la primejdia osndei, Cnd prin tcere poi rmne n siguran ? Pe muli am vzut pctuind prin vorbe, mai nici unul prin tcere. Aceast constatare a determinat pe clugrii trapiti de a se lega cu jurmnt s pstreze tcerea toat viaa. i) Mulumirea cu starea sa. Cineva a spus cu mare dreptate c cel mai bogat om din lume este cel care are mai puine nevoi. Aceasta nu exclude nzuina i strduina de a progresa n toate cele bune. Brbia sau curajul este o virtute cardinal, prin care biruim piedicile ce stau n calea nfptuirii binelui i rbdm cu trie nenorocirile i necazurile vieii. Ea nu-i, propriu vorbind, o virtute special, ci face parte din substana comun tuturor virtuilor, pentru c nici o virtute nu se poate practica fr ea. ntr-adevr, nsui cuvntul virtute nseamn trie, putere i virtutea, n genere, este o ncordare i o sforare nentrerupt a voinei pentru svrirea binelui. Cicero conchide, dup Platon, c nu sunt curajoi cei care svresc nedreptatea, ci cei ce o resping. Formele curajului sunt numeroase. Cea mai cunoscut este curajul militar sau eroismul, adic al ostaului care se lupt vitejete i-i d chiar viaa pentru aprarea patriei. Vine apoi, curajul civic, curajul ceteanului, care-i expune viaa ca s scape pe semenul su din flcrile unui incendiu sau de la nec; al medicului ce ngrijete pe bolnavul contagios; al muncitorului sau savantului care lucreaz n laborator cu microbi, gaze sau alte substane toxice etc27. De aici rezult c brbia nu-i o virtute rezervat anumitor profesii, ci, fiecare este chemat s-o practice, adesea chiar ntr-un grad eroic. Trebuie curaj pentru a-i face datoria pn la capt. Dac curajul militar atrage mai mult atenia, n schimb, curajul moral, obscur i de fiecare clip, este cel mai necesar, mai dificil i prin urmare, mai merituos. Se gsesc adesea oameni n stare s nfrunte moartea pe cmpul de lupt, dar care se dovedesc att de slabi Cnd e vorba s suporte cu rbdare ncercrile vieii. Trebuie curaj pentru a suporta o infirmitate fr leac, o boal grea, ori moartea unei rude sau a unui prieten de
27

Mihlcescu, op. cit., p. 7273.

aproape etc. Dar a fi om nseamn a fi lupttor. Soarta omului pe pmnt este ca a unui osta (Iov XVII, 1). Virtutea brbiei are dou funcii: una negativ i alta pozitiv. Astfel, a) negativ; ne interzice lenea, nepsarea i tot ce slbete voina i ne oprete a renuna la libertatea noastr, fie prin sclavia propriu-zis, fie prin patim; b) pozitiv: ne poruncete s ne dezvoltm i ntrim voina, s sporim stpnirea de noi nine, prin deprinderea cu sforarea, prin acel curaj pasiv, care se numete rbdarea i care const n a suporta cu curaj lucrurile penibile, suferinele, precum i prin curajul activ, prin care putem ntreprinde lucruri dificile i putem nfrunta toate primejdiile pentru a nu nesocoti datoria noastr. Dar nu n toate cazurile resemnarea este atitudinea cea mai recomandabil n faa nenorocirilor. De multe ori trebuie s ieim din pasivitate, spre pild, dac am pierdut mna dreapt, s ne deprindem a lucra cu cealalt. n asemenea cazuri, curajul se numete spirit de iniiativ i statornicie. Adevrata brbie este ca omul s se bizuie pe el nsui, adic s nu se descurajeze n necazuri, nici s se mndreasc n momentele de fericire i s nu se clatine la schimbrile soartei ca trestia la adierea vntului. Din brbie rsar urmtoarele virtui: statornicia, resemnarea i supunerea la voia lui Dumnezeu, mrinimia curajul n gradul cel mai nalt, i mreia (magnificentia), adic acel curaj n suportarea oricror cheltuieli orict de mari pentru a nfrumusea locaurile Sfnte etc. Toate acestea sunt roadele ndejdii i dragostei. Pcatele opuse curajului sunt: a) nestatornicia, adic oscilarea n hotrri i atitudini; b) laitatea, care const n fuga de primejdii; c) frica sau lipsa total de curaj; d) temeritatea, adic acel curaj prea mare i necugetat; e) minia i poita de rzbunare; l) violena, adic aciunea ndrznea i brutal etc.; g) falsa ntristare. 4. LECTURA BUNA Cartea, instrument de comunicare a valorilor spirituale peste hotarele timpului i spaiului, constituie o hran substanial a spiritului omenesc. Fa de cuvntul rostit, care se adreseaz unui numr mai limitat de oameni auditorii i are mai mult sau mai puin un carac ter improvizat i relativ, gndirea scris, adresndu-se unui public mai larg, depind clipa prezent i putnd fi cercetat mai temeinic, este o elaborare mai ngrijit i are o mai larg sfer de aciune, att spaial ct i temporal. Cartea bun este pedagogul omenirii. Prin carte, omenirea ntreag cu ceea ce a produs mai bun n toate domeniile, n truda ei de milenii

spre progres, se pune n slujba desvririi noastre. Tiparul este minunata descoperire prin care oamenii alei i continu binefctoarea lor lucrare spre binele ntregii omeniri i dincolo de viaa lor trectoare. Prin carte, ei se fac oriunde i venic prezeni i activi n lume i nc numai cu ceea ce au ei mai de pre. n aceasta, solidaritatea uman i afl dovada ei cea mai puternic. Omul devine rspunztor pentru tot ceea ce a beneficiat de la naintaii lui i pentru tot ceea ce va lsa urmailor. Un sfnt continu s-i exercite influena sa binefctoare i dup trecerea din viaa pmnteasc, dup cum un pctos, prin relele exemple pe care le ofer, va comite fapte rele i dincolo de mormnt. ntr-adevr, cartea este un lucru minunat i tainic. Prin simul vzului asimilm gndurile i sentimentele nu numai ale celor vii, ci i ale celor mori. Cartea este ca o plac ultrasensibil care pstreaz ntiprirea etern a unui suflet binefctor sau rufctor. Crile bune sunt cristalizri de spiritualitate condensat. Prin cri gndirea i simirea autorului se strecoar n noi, ptrunde, se concretizeaz n celulele cerebrale n aa fel nct dup lectur, acestea se modific chiar n structura lor material. A citi o carte nseamn a o ncorpora n substana noastr, a ne hrni cu ea. De aceea, trebuie s evitm cu grij crile vtmtoare, n atmosfera noastr intim, amintirile din lecturi dormiteaz fr tirea noastr, gata s se trezeasc deodat, parazitare i veninoase, la rugciune, n momentul ispitei sau n vremea unei insomnii. Cartea ne poate duce la mntuire, ca pe Fericitul Augustin, care s-a convertit citind Sfnta Scriptur la auzul minunat al ndemnului Toile et lege ! ia i citete 1 Dar tot cartea ne poate prbui n infern. Dante a ntlnit n infern o pereche disperat care i-a spus c sunt osn-dii pentru c au citit mpreun cteva pagini care i-au trt n prpastie. Asupra valorii lecturii n sine, indiferent de obiect, circul multe prejudeci. ndrtul setei dup liter tiprit st adesea o poft tragic de zpceal, de ametire, de uitare de sine, Unii citesc spre a scpa de sine, spre a evada, alii citesc ce le cade n mn, la ntmplare i fr metod. O carte este vicioas i morbid atunci cnd slbete n noi arcul sacru al contiinei morale, Cnd ntunec frumuseea virtuilor, Cnd ascunde n cea hotarul dintre bine i ru. Cartea e vtmtoare Cnd ne face s dorim himere, fcndu-ne s fim dezgustai de viaa zilnic. Cartea e diabolic dac aprinde n noi entuziasmul pervertit pentru minciun, violen, lene; este infam dac ne pngrete mintea cu imagini obscene (Wilfred Monod). Dar pe ct de vtmtoare sunt crile rele, pe att de binefctoare sunt cele bune. Crile bune snt cele mai nimerite

mijloace prin care ne mprtim din cele mai nalte gnduri, din cele mai curate sentimente i din cele mai ludabile fapte pe care le-au produs cei mai mari i mai buni oameni. Prin noi nine n-am putea singuri s tim tot ce se petrece sub soare, tot ce s-a ntmplat pn acum i ce se ntmpl, tot ce se cuget i se realizeaz pe toat suprafaa desvritului i n toate vremurile. Avem neaprat nevoie de ajutorul altora. Pentru desvrirea noastr, forele proprii nu ne sunt suficiente. Orizontul nostru intelectual este mrginit, aa cum este i cmpul nostru vizual. Forele ne sunt nc i mai limitate. Viata noastr este scurt. ndrt n timp nu ne mai putem ntoarce, nainte, numai prin imaginaie, previziuni sigure nepu-tnd avea i, cu toate acestea, avem datorii mari i cerine multe i variate. Cum le vom putea ndeplini singuri ? Ct timp ne-ar trebui s studiem ce o la ecuator, la polul nord i n alte pri ale globului, dac am fi nevoii s mergem singuri acolo, cit cheltuial i ct energie ? Cum am putea cunoate operele lui Platon, Aristotel, Kant etc, care au disprut de mult dac n-am avea la ndemn crile scrise de ei ? Cum am putea cunoate nvtura i viaa Mntuitorului dac n-am avea Evangheliile i crile Sfinilor Apostoli i Prini ? Cartea este, prin urmare, de o nsemntate covritoare. Prin carte comunicm cu toat lumea, ne hrnim cu toi ceea ce a produs mai bun omenirea, pentru ca astfel luminai i ntrii s producem i noi alimente ntritoare pentru alii, fcndu-i s nainteze pe calea desvririi. Nu este zbav mai plcut i mai folositoare decit cititul crilor, spunea cu mult dreptate cronicarul moldovean Miron Costin. Cartea este un prieten totdeauna i oriunde dispus s ne sftuiasc.' Cartea este hrana spiritului. Dar dup cum alegem hrana pentru trup, tot aa trebuie s alegem i pe cea pentru spirit, cci, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel : ncolo, fraii mei, numai ce-i adevrat, ce-i cinstit, ce-i drept, ce-i curat, ce-i vrednic de iubit, ce-i vrednic de laud, orice fapt bun i orice laud, numai aceea s gndii (Filip. IV, 8). i potrivit cuvntului aceluiai Apostol: Toate-mi sunt ngduite, dar nu toate, de folos ? toate lucrurile mi sunt ngduite, dar nimic nu trebuie s pun stpnire pe mine (1 Cor. VI, 12). Orice fel de carte de literatura, tiin, iilozotie, poezie, art dac nu contravine moralei cretine poate fi folositoare pentru un cretin, chiar dac in ea nu e vorba de lucruri cretineti. Trebuie s tim ns ce trebuie reinut i ce trebuie lsat la o parte. Dac n carte se laud virtutea, cartea trebuie iubit i urmat ; dac se laud viciul, cretinul trebuie s-i astupe urechile ca oarecnd Ulise ca s nu aud cntecul amgitor al sirenelor. Obinuina cu vorbele rele este o cale spre fapte. Pentru aceea, cretinul trebuie s-i pzeasc sufletul cu toat grija ca nu cumva,

furat de plcerea i frumuseea cuvintelor, s primeasc fr s bage de seam ceva ru, ntocmai ca cei ce iau otrav odat cu mierea. Vom primi scrierile celor ce laud virtutea i osndesc viciul. Cci, dup cum toate celelalte fiine se bucur de mirosul i frumuseea florilor, iar albinele au posibilitatea s ia din ele mierea, tot aa cei care caut n asemenea scrieri numai plcutul i frumosul pot s pun n suflet i ceva folos. De aceea, iari, albinele nu se duc la toate florile, ci le aleg i nici una nu ncearc s ia totul de la florile pe care s-au aezat, ci iau numai ce e bun, tot aa i noi s nu lum din cri dect ceea ce se potrivete cu scopul nostru. i dup cum, de asemenea, cnd culegem floarea de trandafir, dm la o parte spinii, tot aa s culegem din cri numai ce-i de folos i s dm la o parte ce-i vtmtor. i toate acestea nvm s le adaptm scopului nostru cretin, conform cu dictonul doric potrivind piatra dup fir, dup cum ne sftuiete Sfntul Vasile cel Mare n lucrarea sa intitulat Ctre tineri. Cartea bun ndeplinete trei funcii cu trei scopuri. Mai nti ea are un rol instructiv, dndu-ne cunotine necesare pentru orientarea noastr n via i cunotine necesare profesiunii. Al doilea rol al crii i cel mai important este cel educativ i n fine, al treilea rol este cel recreator sau distractiv. Idealul ar fi ca o carte distrndune, s ne instruiasc, iar instruindu-ne s ne educe. Pe firmamentul omenirii, capodopere numeroase strlucesc ca nite constelaii, care scnteiaz n negura vremii. Evanghelia singur este ca o cale lactee. Dorim din suflet spune Goethe descoperirea tainei, care nicieri nu se vdete mai frumos i mai vrednic ca n Noul Testament. Chiar dac n-am citi dect crile mai de valoare i totui viaa pmnteasc ar fi prea scurt. Crile sunt ca nite meteori din care trebuie s ne mprtim pentru adncirea, nnobilarea, sporirea i desvrirea vieii morale. Biserica noastr a preuit totdeauna cartea cea bun. In ara noastr, primele cri au fost crile de cult i cele de coninut religios i au fost tiprite de ctre Biseric i oamenii Bisericii. De aceea, Biserica noastr nu nceteaz a ndemna pe credincioi la citirea crilor ziditoare de suflet i a crilor de tot felul, care lumineaz, educ i distreaz. Ea pune numai o condiie i anume ca s citim numai ceea ce contribuie efectiv la luminarea, desvrirea i fericirea noastr vremelnic i venic. Cele spuse despre carte sunt valabile i pentru teatru i cinematograf, precum i pentru mijloacele moderne de comunicare n mas : radio, televiziune etc. 5. ONOAREA a. Noiunea de onoare. Unul dintre bunurile spirituale mai

nsemnate pe care le poate avea omul este onoarea. Noiunea de onoare are de obicei dou nelesuri. n neles mai larg, onoarea este stima i preuirea de care se bucur o persoan din partea altora; n acest neles, ea este sinonim cu ceea ce romanii numeau bunul nume (fama) i se poate defini ca : recunoaterea valorii noastre personale din partea altora, iar lund n considerare aspectul sctrict exterior al onoarei, se poate presupune c ea este opinia public favorabil cu privire la o anumit persoan. Desigur c n noiunea de onoare considerat astfel intr i o latur practic i anume dovedirea acesteia prin aciuni corespunztoare n extern; acestui fel de onoare romanii i spuneau honor. Se poate spune deci c onoarea cuprinde dou aspecte : unul teoretic i altul practic , de aceea i recunoaterea valorii personale este dubl i anume o recunoatere teoretic (din faima sau din bunul renume) i una practic (din aciunile corespunztoare svrite). Onoarea are ns i un aspect mai adnc, n afar de recunoaterea valorii personale din partea semenilor. Ea este preuirea de sine a omului i stima fa de sine, atitudini manifestate de ctre propria sa contiin i, n acest caz, ea este sinonim cu o contiin moral curat sau neptat. Dup cum se poate vedea, fie c este vorba de onoare intern (onoare subiectiv), fie c este vorba de onoare extern (onoare obiectiv), n neles propriu,onoarea este echivalent cu rangul moral obiectiv sau cu valoarea moral obiectiv a persoanei respective, onoarea intern fiind contiina valorii morale proprii, iar onoarea extern fiind reflexul valorii personale n contiina semenilor. Acest dublu aspect al onoarei se poate nelege uor de vreme ce, n virtutea propriei sale contiine, omul i formeaz o prere despre propria sa persoan, cunoscndu-se i recunoscndu-se pe sine aa cum este n realitate din punct de vedere moral. Cu alte cuvinte, omul i formeaz un eu personal, n care se oglindete propria sa valoare moral. Aceast valoare se exteriorizeaz n viaa i faptele sale i poate fi cunoscut i de ctre semenii si. In felul acesta omul i ctig onoarea extern (bunul renume) care, de fapt, trebuie s fie efectul sau reflexul real al valorii sale morale. Dar tocmai fiindc eul moral personal nu coincide ntotdeauna cu eul moral social, pentru c adesea n realitate nu suntem i nu valorm ceea ce suntem socotii de ctre alii c suntem i c valorm, fiind ori mai puin ori mai mult, este de la sine neles c de importan mai mare este onoarea intern, atunci cnd aceasta se fundamenteaz pe temelii reale i nu este rezultatul unei supraestimri sau supraevaluri personale fiindc ea, dac exist, nu poate induce n eroare pe nimeni, dup cum adesea se ntmpl cu onoarea extern. De aceea nu-i de mirare c de multe ori persoane

socotite pn la un anumit timp ca foarte onorabile, n realitate s-au dovedit c erau persoane nedemne (svrind diferite aciuni imorale ca excrocherii, desfrnare etc). b. Felurile onoarei. In afar de onoarea moral, care este nu numai cea mai adnc, dar totodat i cea mai extins form a onoarei, deoarece definete nsi persoana moral a omului, mai exist i forme sau aspecte mai restrnse ale onoarei i anume onoarea civil, tiinific, artistic etc, ale crei semne vizibile de recunoatere sunt: demniti, decoraii, titluri, srbtoriri etc. E uor de neles c motivul esenial al acordrii acestor onoruri sociale sunt calitile deosebite manifestate de ctre cel preuit n cercul su specific de activitate (jurist, medic, profesor, savant, artist etc). Totui, pentru ca respectivul s merite ntr-adevr aceste onoruri din partea societii, este necesar s posede i nsuiri morale corespunztoare. Deci, toate manifestrile externe prin care i se recunoate cuiva onoarea trebuie socotite nu ca o cinste ce se d respectivului, ci drept o cinstire a aportului pe care l aduce dezvoltrii societii. Onoarea ns nu se prezint numai sub forma onoarei personale, ci poale exista i o onoare social, colectiv, legat de grupul social din rare facem parte, ca de exemplu: onoarea familiei, a patriei, a poporului din care facem parte etc. Dar i n acest caz onoarea rmne tot reflexul valorii morale a grupului social respectiv. c. Onoarea ca obiect al dreptului i al moralei. Cu toate c onoarea este o noiune prin excelen moral, rmne ns nendoielnic faptul c ea este i obiect al dreptului natural subiectiv. Dup cum omul i n grijete i preuiete ca bunuri de drept pline de valoare trupul su, care este sediul firesc al eului su spiritual, bunurile materiale ca temei al existenei i al perfeciunii sale, tot astfel prin porunca a noua i se atrage atenia asupra fundamentului ideal al existenei sale: onoarea; ea este, aa zicnd, atmosfera spiritual-social necesar eului pentru dezvoltarea sa liber28. Faptul c onoarea este i obiect al dreptului rezult din mai multe consideraii, dintre care cea mai important este necesitatea ei att pentru promovarea moralitii individuale, ct i a celei sociale. i cu toate c din punct de vedere juridic valoarea onoarei nu este recunoscut att de categoric precum se recunoate cea a altor
28

Maubach, III, p. 228.

bunuri, a cror atingere este considerat ca o infracie grea, totui acest fapt nu este n detrimentul valorii sale, de vreme ce n acest domeniu morala vine i completeaz dreptul, afirmnd n mod hotrt valoarea acestui bun sufletesc. d. Valoarea onoarei in cretinism i ndreptirea cultivrii ei. Din unele locuri ale Sfintei Scripturi, printr-o fals interpretare, s-ar putea deduce c Mntuitorul s-a pronunat hotrt mpotriva onoarei i mpotriva cultivrii i a cutrii ei. Astfel, Ia Matei V, 11 Mntuitorul fericete pe ucenicii Si Cnd acetia vor fi batjocorii i prigonii, dar nu-i fericete atunci Cnd li se vor da onoruri; de asemenea, i oprete a se numi pe sine rabi sau nvtori (Mat. XXIII, 8), nume ce se bucura de mult consideraie n timpul acela, ndemnlndu-i s se bucure tocmai Cnd vor fi dispreuii i desconsiderai. De asemenea, Mntuitorul condamn obiceiul celor care la mese i n sinagogi caut locuri de frunte, artndu-i prin aceasta mndria lor (Mat. XXIII, 56). Interpretarea corect a acestor locuri arat, ns, c aici nu-i vorba de onoarea n sine ca reflex al valorii personale, ci de neluarea n seam a unor semne de cinste venite din partea unora care ei nii nu dau acestor semne un coninut pozitiv. Ct privete condamnarea celor ce caut locuri de frunte la mese i n sinagogi, ea dovedete, de asemenea, c numai goana dup mrire deart n faa oamenilor este vrednic de dispre, dar nu onoarea n sine. Aceasta rezult i din locul de la Luca XIV, 16, unde Mntuitorul spune n legtur cu alegerea locurilor de frunte c dac nu vei cuta loc de frunte Cnd eti chemat undeva, dar vei fi vrednic de un astfel de loc, vei avea marea cinste n faa celor ce vor sta cu tine Cnd vei fi chemat de gazd s te aezi la un loc mai de frunte dect acela pe care i l-ai ales tu singur. Numeroase locuri din Sfnta Scriptur, att din Vechiul cit i din Noul Testament, dovedesc faptul c onoarea adevrat este un bun ce trebuie preuit i cutat. Astfel, la Proverbe XXII, 1 se spune: Mai bine este un nume bun dect mult bogie, iar Isus Sirah XLI, 15 spune : Poart grij pentru bunul tu nume; el dureaz mai mult dect mii de comori. Sfntul Apostol Pavel spune : Iubii-v cu dragoste freasc lund nainte unul altuia cu cinstirea (Rom. XII, 10). Pentru noi, cretinii, onoarea ns nu-i are valoarea sa moral independent de ordinea i ierarhia scopurilor, ci numai n strns legtur cu scopul ultim al nostru : preamrirea iui Dumnezeu. De aceea, naintea ochilor notri sufleteti trebuie s avem totdeauna adevrul c ea rmne numai un bun sufletesc pe care trebuie s-1 folosim n vederea mplinirii scopului nostru ultim.

Sfnta Scriptur arat n numeroase locuri n ce constau asemenea onoruri i care este inta spre care ea trebuie s se ndrepte i, prin urmare, prin ce i ctig ea valoarea netrectoare. Astfel, la Faptele Apostolilor XXIV, 16 se spune : i eu ntru aceasta m nevoiesc, ca s am cuget fr vin naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, iar la 2 Corinteni I, 12: Cci lauda noastr este mrturia cugetului nostru. Rezult de aici c onoarea este efectul i mrturia moralitii interioare a omului. Aceast reflectare a moralitii interioare care este onoarea servete att pentru preamrirea lui Dumnezeu, ct i pentru opera mntuirii cretine (cf. Mat. V, 16 : Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor ca, vznd ei faptele voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl vostru care este n ceruri). Recunoaterea acestei virtui arat nivelul moral al unei societi, constituind totodat o ncurajare pentru membrii ei i o prim condiie necesar pentru o rodnic activitate social (cf. 1 Cor. X, 33 : Eu doresc s plac tuturor ntru toate, do aceea nu caut folosul meu, ci al celor muli, ca s se mntuiasc). Tot n privina aceasta Fericitul Augustin zice : Atunci Cnd cei buni sunt ludai, aceasta folosete nu celor ludai, ci acelora care i laud29. Dup cum dezinteresul sau dispreul, fa de onoarea exterioar pot deveni un prilej de a ajunge un om necinstit, tot astfel onoarea i bunul nume pot fi un sprijin i o ncurajare pentru propirea moralitii personale. De aceea maxime ca acestea : Dac ti-ai pierdut onoarea, ai pierdut totul sau : Cine i-a pierdut onoarea nu mai are ce pierde arat valoarea deosebit a acestui bun. La aceast recunoatere a onoarei se refer i Sfntul Apostol Pavel Cnd cere i pentru pstorii bisericeti mrturisirea asupra ei (cf. 1 Tim. III, 7) : i trebuie s aib mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad n ocar i n cursa diavolului. Este iari uor de neles c scopul i motivul virtuii acesteia nu trebuie s fie judecata i lauda oamenilor i nici nu trebuie cutat numai ca un fapt exterior, independent de adevr i scop. Onoarea este bun adevrat numai Cnd se ctig n vederea binelui moral (Mat. VI, 1 : Luai aminte ca milostenia voastr s nu o facei naintea oamenilor, spre a fi vzui de dnii; Galat. I, 10: Dac a plcea nc oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos). n privina ndreptirii noastre de a accepta onoarea extern, avem ca exemplu pe nsui Mntuitorul Hristos, Care a primit o cinste deosebit din partea femeii ce I-a uns picioarele cu mir de nard de mult pre, iar apoi le-a ters cu prul capului ei (cf. Ioan XII, 3); de asemenea, El a primit onoruri din partea poporului chiar onoruri mprteti la intrarea triumfal in Ierusalim (Luca XIX, 38; Ioan XII,
29

Epistola CCXXXI, nr. 4.

13). ndemnuri directe de a da cinste celor ce li se cuvine ne dau Sfinii Apostoli Petru i Pavel (1 Petru II, 17; Rom. XIII, 7). Aadar, onoarea adevrat este un bun vrednic de preuit i de cutat i, deci, cretinul are datorii pozitive att fa de propria sa onoare ct i fa de cea a aproapelui su. n ceea ce privete onoarea proprie, fiecare cretin trebuie s i-o preuiasc i s i-o pstreze, iar n anumite mprejurri chiar s i-o apere (cf. Sirah XLI, 15; Filip. IV, 8). Ins grija pentru onoare i pentru bunul nume nu st att n dorina contient i alergarea dup acestea, ct n grija i strduina dezinteresate pentru svrirea binelui, preuirea pentru aceasta avnd a se impune de la sine chiar judecii oamenilor. Ct privete datoriile fa de onoarea aproapelui, acestea se bazeaz pe virtutea dreptii i a iubirii, precum i pe sentimentul solidaritii care ne leag de comunitatea din care facem parte. Promovarea onoarei i a bunului nume ale aproapelui nu nseamn o diminuare a onoarei noastre proprii, ci din contr, o mrire a acesteia. De aceea avem datoria expres nu numai de a nu leza onoarea aproapelui, dar i s contribuim n mod pozitiv la promovarea onoarei semenilor, recunosCndu-le-o atunci Cnd acetia o posed, iar atunci Cnd exist mo-tive suficiente, luptnd chiar pentru recunoaterea ei din partea altora; tot astfel, avem datoria de a recunoate i promova i onoarea social a semenilor notri. e. Iubirea de onoare. Dac onoarea in sine este un bun vrednic de preuit, ne punem ntrebarea : Oare iubirea de onoare i deci cutarea acesteia (bineneles a onoarei celei adevrate) poate fi admis din punct de vedere cretin? Dac smerenia este o virtute prin excelen cretin, necunoscut lumii antice, aceasta nu nseamn c ea s-ar opune oricrei ncercri a omului de a-i dovedi valoarea moral n ochii semenilor si sau de a cuta ce prin faptele sale s se impun acestora, bineneles nu pentru a se ridica pe sine, ci pentru a contribui la moralizarea lor. Majoritatea moralitilor sunt de prere c iubirea onoarei este o parte sau un aspect al iubirii fa de sine i de aceea ea este ndreptit. n orice caz, iubirea de onoare este adesea o frn destul de puternic in a reine majoritatea cretinilor de la comiterea unor fapte condamnabile i anume din cauza ruinii pe care acestea le-o pot aduce i, deci, din cauza pierderii onoarei, stimei i a consideraiei exterioare. In general, fiecare om ntru ct posed un eu moral personal i unul social, caut s-i armonizeze conduita sa spre a fi n conformitate cu ceea ce societatea crede c este el, atunci Cnd opinia acestuia ii este favorabil. De aici grija i teama de a nu fi cunoscui de ctre semenii notri i

n prile noastre deficiente, precum i strduina noastr de a aprea acestora mai buni, mai drepi, mai nelepi, mai curajoi, mai milostivi etc, chiar dac n realitate nu suntem astfel. Aceast strduin de a ne schimba caracterul numai fiindc nu vrem s pierdem consideraia societii adesea d rezultate pozitive n nsi moralizarea noastr interioar, fapt pentru care iubirea de onoare i cutarea acesteia atrag dup sine adesea aciuni de o valoare moral incontestabil. Se poate, de asemenea, constata c cei ce nu iubesc onoarea i deci nu o caut deloc, nu au nici o team c o vor pierde; de aceea pentru ei este indiferent opinia public, fapt pentru care se dedau foarte uor la aciunile cele mai condamnabile.