Sfintele Pati - stabilirea datei pascale

Autor: Marian-Ctlin Ciupag Coordonator: Adrian-Gabriel Stroe Instituia: Seminarul Teologic Sf. Ioan Gur de Aur, Slobozia n neles cretin-ortodox, numim srbtori acele zile liturgice mai importante din cursul anului bisericesc, care sunt nchinate comemorrii faptelor sau momentelor de cpetenie din istoria mntuirii( ca de ex. nvierea Domnului) i a principalelor persoane sfinte, de ex. Mntuitorul. Patile sau srbtoarea anual a nvierii Domnului este cea mai de seam dintre toate srbtorile domneti. n cretintatea ortodox, Patile este cea mai mare srbtoare, a Smbetelor mprteas i doamn, al praznicelor praznic i srbtoare a srbtorilor (Penticostar, Canonul Patilor). Importana ei este subliniat i de durata ei, mai lung dect a altor praznice; ea ine trei zile. Cuvntul Pati e de origine evreiasc ( de la cuvntul Pesah = trecere ). Evreii numeau Pati sau Srbtoarea Azimelor, srbtoarea lor anual n amintirea trecerii prin Marea Roie i a eliberrii lor din robia Egiptului ( Ieire 12, 27 ), care se prznuia la 14 Nisan i coincidea cu prima Lun Plin de dup echinociul de primvar. Obiectul sau motivul Patilor cretine este cu totul altul decat al Patilor evreilor, ntre vechea srbtoare iudaic i cea cretin nefiind alt legtur dect una de nume i de coinciden cronologic. Patile este, astfel i cea mai veche srbtoare cretin. mpreun cu Duminica, srbtoarea sptmnal a cretinilor, Patile a fost srbtorit nc din epoca apostolic. Sf. Apostol Pavel raporteaz Patile evreiesc la Hristos i ndeamn pe cretini la srbtorirea lui ntr-un nou spirit: Iat, Hristos, Patile nostru, S-a jertfit pentru noi; s prznuim deci, nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale adevrului (I Cor. ,5, 7-8) Numirea evreiasc (egiptean) de Pati a fost dat de cretini comemorrii anuale a celor trei evenimente deosebite din viaa Mntuitorului: Cina, Patimile, nvierea, pentru urmtoarele motive: a) ele toate au avut loc n preajma vechiului Pati evreiesc; b) Cina a inut oarecum locul mesei pascale i celebrarea ei nlocuia la cretini pe aceea a mesei pascale, ea devenind pentru ei un nou Pati ; c) Mielul, care era jertfit i mncat la masa pascal a evreilor, era considerat imaginea sau prenchipuirea Mntuitorului, Care S -a jertfit

ca un miel pentru rscumprarea pcatelor noastre:Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa ( Isaia 53, 7); n sensul acesta din urm e ntrebuinat, de ex. cuvntul Pati la Sf. Apostol Pavel: Cci, iat, Hristos, Patile nostru( ) Sa jertfit...( I Cor. 5, 7) Comemorarea Cinei prin mesele rituale din seara zilei de 13 Nisan a nceput s dispar o data cu agapele cretine, prin reglementarea duratei Postului Patilor. Ea a supravieuit totui mult vreme. Primii cretini nelegeau prin Pati nu numai srbtoarea nvierii, ci i pe aceea a Cinei i a Patimilor Domnului. De aceea sptmna pe care noi o numim azi Sptmna Patimilor se numea la ei Sptmna Patilor sau Zilele Patilor Dac Patile a fost prznuit nc de la nceput n toat lumea cetin, au existat n Biserica veche mari diferene regionale n ceea ce privete data i modul srbtorii . Aceste difererne au dat natere la serioase discuii i controverse ntre partizanii diferitelor practici, discuii care erau s mearg uneori pn la adevrate schisme sau rupturi ntre unele Biserici, mai ales n cursul secolului al II-lea. O uniformizare a datei serbrii Patilor a ncercat s introduc n toat lumea cretin Sinodul I Ecumenic ( Niceea, 325 ), din iniiativa mpratului Constantin cel Mare. Sfinii Prini ai acestui sinod, au adoptat pentru aceasta practica cea mai general, bazat pe calculul datei Patilor obinuit la Alexandria care se reducea la urmtoarele aspecte: n ceea ce privete ziua sptmnal, Patile se va serba ntotdeauna duminica; Aceast duminic va fi cea imediat urmtoare Lunii Pline de dup echinociul de primvar; cnd 14 Nisan (sau prima Lun Plin de dup echinociul de primvar) cade duminica, Patile v a fi serbat n duminica urmtoare, pentru a nu se serba o dat cu Patile iudeilor, dar nici naintea acestuia. Tot Sinodul de la Niceea a mai stabilit c data Patilor va fi calculat din vreme de ctre Patriarhia din Alexandria, iar aceasta o va comunica din timp i celorlalte Biserici cretine. Data Patilor poate varia ntr-un interval de 35 de zile. Pentru aceasta s-au alctuit, nc din decolul al III-lea, diferite pascalii, adic tabele cu data Patilor pe mai muli ani. Toate erau mai mult sau mai puin imperfecte, din pricina echinociului de primvar care nu era fixat pretutindeni la aceeai dat. De aceea, nici dup Sinodul de la Niceea n-au ncetat deosebirile ntre diferitele regiuni ale lumii cretine, n ceea ce privete data serbrii Patilor. Din nefericire, nici pn astzi nu exist uniformitate n aceast privin ntre Apusul i Rsritul cretin, din pricin c nu toat cretintatea se servete de acelai calendar. Se fac acum propuneri, pe scar ecumenic, pentru stabilizarea datei Patilor, adic pentru o restrngere a intervalului ei de variaie, de la 35 de zile la numai apte zile. Plecnduse de la faptul c duminica n care a avut loc nvierea Domnului ( 16 Nisan, anul 33) a

corespuns cu 9 aprilie din calendarul cretin, se propune ca Sf. Pati s se serbeze totdeauna n duminica cea mai apropiat de 9 aprilie. Patile, ca cea mai mare srbtoare cretin, era prznuit ca o zi de bucurie: bucuria pentru nvierea Domnului, marele eveniment din istoria mntuirii noastre, care st la temelia credinei i a Bisericii cretine. ncepnd de la mpratul Constantin cel Mare, cretinii se salutau de aici nainte, pn la nlare, cu adresarea Hristos a nviat!, la care se rspunde Adevrat a nviat!. n ziua nvierii, toi se mbriau cu srutarea freasc, cerndu-i iertare unii de la alii nainte de mprtire. n cretintatea ortodox s-a pstrat pn astzi importana teologic a misterului pascal din vechea Biseric crestin. nvierea Domnului a fost i rmne inima spiritualitii i pietii ortodoxe. Srbtoarea Patilor constituie misterul central i dominant al cultului ortodox, care i arunc razele peste ntregul an liturgic i cult ortodox. Credina, iubirea, pocina, iertarea, starea de responsabilitate sunt lumina nvierii, ce lumineaz faa cretinilor n lumea stricciunii i a decderii morale. i cretinii care mrturisesc pe Hristosul Cel viu i nviat sunt sfinii fericii ai Bisericii noastre, care n mijlocul dificultilor i al mhnirilor veacului prezent neltor pot cnta triumftor: Hristos a nviat i a nviat i ateptarea noastr.

BIBLIOGRAFIE 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2008; 2. Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica General- I, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002; 3. Apostolos Papakonstantinou, Mitropolit de Kilkis i Polyanis, Cum vor crede de nu vor auzi? Predici, Traducere de Mirela Prunea i Sabin Preda, Editura Bizantin; 4. Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament - manual pentru seminariile teologice, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002; 5. Pr. Gheorghe Grindu, Predici pentru toate duminicile anului bisericesc, Braov, Ed.Transilvania Expres, 2007 6. Alexander Schmemann, Introducere n teologia liturgic, Ed. , Bucureti, 2002