GAZETA

ART POLITIC
publicaie trimestrial independent / publicaia se distribuie gratuit
www.artapolitica.ro

nr.3.octombrie.2013

DE

Laureniu Ridichie, Fr titlu, 2013

Ce fel de art pentru publicul tnr?

Ce fel de art facem pentru copii i adolesceni? O art care s le protejeze imaginaia, conservnd autoritatea modelelor cunoscute, sau o art care s-i provoace s se implice n realitatile socio-politice din jur? Este arta pentru publicul tnr a adulilor sau a copiilor i adolescenilor pentru care se presupune c este conceput? Reprezint ea nevoile i sfera de interes a acestora sau reproduce formatul artei pentru puini? Vor fi copiii i adolescenii de mine spectatorii i actorii sociali angajai, care pot transforma lumea n care triesc? n numrul 3 din Gazeta de Art Politic, sunt analizate rolul i semnificaia artei cu relevan politic pentru categorii diverse de public tnr. Educatorul i teoreticianul Paulo Freire, autorul Pedagogiei Oprimailor, vorbete despre transformarea educaiei ntr-o banc de date livrate tinerilor. Marius Bogdan Tudor i Mihai Lukcs exploreaz ideologia spectacolelor cu, dar nu doar pentru, copii din Romnia anilor 1980. Laureniu Ridichie vorbete despre necesitatea unei coli de art activist i despre felul n care copiii i adolescenii pot fi provocai s reflecteze, prin desene angajate, asupra realitilor din jur. Grupul h.arta pune n discuie poziia artei contemporane n raport cu educaia emancipatoare a grupurilor sociale excluse i chestioneaz limitele pedagogiei artistice. Florin Bican analizeaz felul n care se scrie i se recepteaz literatura pentru copii, accentund rolul ilustratorilor n susinerea acestei literaturi. Mihaela Michailov analizeaz repertoriile teatrelor pentru copii, axate, n cea mai mare parte, pe supremaia basmelor i pe lipsa unor spectacole care s problematizeze politic lumea contemporan a copiilor. Radu Apostol scrie despre metodologia i semnificaia Teatrului Educaional n formarea unor comuniti de copii contieni de valoarea mesajului colectiv pe care l pot transmite. Mona Nicoar vorbete despre structurile de putere i mecanismele de discriminare cu care s-a confruntat n perioada de lucru la filmul coala noastr. Pedagogia lui Janusz Korczak este analizat din perspectiva rolului fundamental pe care acesta l-a avut n educaia politic a copiilor din orfelinate. Ana Tasic i Yvette Feuer scriu despre tehnici de lucru i metode specifice de abordare folosite n teatrul pentru copii din Serbia i Ungaria. Shaili Sathyu prezint felul n care spectacolele pentru copii din India, n care a fost direct implicat, recupereaz formule tradiionale adaptate povetilor contemporane. Florin Manole argumenteaz n favoarea unui limbaj subiectiv al povetilor teatrului politic.

Pedagogia oprimailor (fragment)

de Paulo Freire
O analiz atent a relaiei profesor-elev la orice nivel fie n interiorul, fie n afara colii relev caracterul ei fundamental narativ. Aceast relaie presupune un Subiect narator (profesorul) i obiecte rbdtoare i asculttoare (elevii). Coninutul, fie c e vorba de valori sau de dimensiuni empirice ale realitii, tinde s devin lipsit de via i s se anchilozeze n timpul procesului narativ. Educaia sufer de ru de naraiune. Profesorul vorbete despre realitate ca i cum aceasta ar fi imobil, compartimentat i previzibil. Sau divagheaz pe subiecte complet strine de experienele de via ale studenilor. Obiectivul su este acela de a-i umple pe elevi cu coninuturile naraiunii sale, coninuturi care sunt rupte de realitate, scoase din totalitatea care le-a generat i care le-ar putea da o nsemntate. Cuvintele sunt golite de concreteea lor i devin o form prolix alienat i alienant. Astfel, caracteristica evident a acestui tip de educaie narativ o reprezint sonoritatea cuvintelor, nu puterea lor de transformare. Patru ori patru egal aipe, capitala statului Par este Belm. Studentul nregistreaz, memoreaz i repet aceste propoziii, fr s-i dea seama ce nseamn cu adevrat patru ori patru sau ce reprezint conceptul de capital din afirmaia capitala statului Par este Belm, adic ceea ce reprezint oraul Belm pentru statul Par i ce reprezint statul Par pentru Brazilia. Naraiunea (cu profesorul n poziia naratorului) i determin pe elevi s memoreze mecanic coninutul narat. Mai mult, i transform n containere, n recipiente care s fie umplute de profesor. Cu ct umple mai mult recipientele, cu att e mai bun ca profesor; cu ct mai uor se las umplute recipientele, cu att sunt mai buni ca elevi. elevii sunt simple obiecte; Nu este surprinztor faptul c educaia de tip bancar i consider pe oameni fiine adaptabile i administrabile. Cu ct elevii lucreaz mai mult la stocarea depozitelor care le sunt ncredinate, cu att i dezvolt mai puin contiina critic, contiin care ar rezulta din intervenia lor n lume ca transformatori ai celei lumi. Cu ct accept mai mult rolul pasiv care le este impus, cu att mai mult tind s se adapteze la lume aa cum e i la modul fragmentat de a privi realitatea care e depozitat n ei. paternalist de aciune social n cadrul cruia cei oprimai sunt catalogai eufemistic ca beneficiari de ajutor social. Acetia sunt tratai, individual, ca persoane marginale care deviaz de la configuraia general a unei societi bune, organizate i echitabile. Cei oprimai sunt privii ca o patologie a unei societi sntoase, care, astfel, trebuie s-i ndrepte pe aceti incompeteni i lenei, schimbndu-le mentalitatea. Aceti marginali trebuie integrai, ncorporai n societatea sntoas pe care au abandonat-o. Cu toate astea, adevrul este c cei oprimai nu sunt marginali; ei nu sunt oameni care triesc n afara societii, ci au fost dintotdeauna nuntrul ei al structurii care i-a transformat n fiine pentru alii. Soluia nu este ca ei s fie integrai n aceast structur oprimant, ci ca structura s fie transformat, n aa fel nct ei s poat deveni fiine pentru ei nii. Sigur c o astfel de trans-

Ce fel de art pentru publicul tnr?

Ce fel de art pentru publicul tnr?

Spectacolul cu copii n Romnia anilor 80

de Marius Bogdan Tudor i Mihai Lukcs
Dou dintre cele mai importante direcii prin care s-a manifestat impulsul modernizator postbelic al statului romn au fost industrializarea i democratizarea culturii. Cele dou politici au reprezentat direcii complementare: industrializarea a oferit posibilitatea implicrii unei fore de munc cu origini majoritar rurale n sectorul secundar pentru a reconstrui, pe bazele socialismului tiinific, o economie afectat de rzboi, iar pe termen lung, posibilitatea construirii de ctre stat a unei clase proletare, n timp ce construcia unei infrastructuri de cinematografe, teatre, sli de spectacole (viitoarele case ale sindicatelor) i biblioteci la nivel naional i a unei infrastructuri de cluburi muncitoreti, brigzi artistice, cmine culturale i gazete de perete la nivel de ntreprindere i C.A.P. au facilitat normativizarea i instituionalizarea unui spaiu volatil prin natura sa spaiul artelor i au creat posibilitatea controlrii i modelrii identitii muncitoreti prin implicarea acestora n numr ct mai mare n activiti culturale.1 ntr-o culegere a Academiei R.S.R din 1970, se opina c nu se poate disocia aciunea de mas a tehnicilor i canalelor de difuzare cultural de tehnicizarea continu a muncii, a loisir-ului i a vieii n general, precum i de importana social, politic i cultural, a participrii tot mai nsemnate a maselor la viaa public.2 Aceast abordare nu era specific Romniei. Inspirai de politica sovietic, reprezentanii de frunte ai partidelor comuniste din Europa de Est puneau constant accentul pe vechiul crez al micrii comuniste, i anume transmiterea mesajului partidului ctre ntreaga populaie.3 Un oficial sovietic declara n 1984 c principiul ncadrrii ntregii populaii ntr-o singur influen ideologic continu s fie esenial n perioada socialismului matur.4 Din acest ntreg, copiii i adolescenii reprezentau o parte important ca viitor al socialismului. Problemele pe care le ridicau expunerea i participarea copiilor la forme i manifestri artistice erau tratate fie n lucrri specializate,5 fie n lucrri care abordau mai general impactul mass-media asupra tinerilor.6 n ambele instane, coala apare ca un factor stabilizator i civilizator, menit s ofere un cadru instituional multiplelor forme de art i recreere i s controleze mesajul ideologic. coala, spunea Ioan Cerghit, nu poate s rmn indiferent la avantajele sau primejdiile pe care le poate aduce cu sine expunerea att de frecvent a tineretului colar la influenele televiziunii, ale radioului, ale cinematografului, ale presei i ale altor medii; ea nu poate s nu vegheze asupra locului, rolului i efectelor aciunii comunicaiilor de mas n formarea de ansamblu a tinerelor generaii [...] Rspunderea colii se va menine i va crete atta vreme ct societatea va simi nevoia s stpneasc cu ajutorul educaiei aciunea diverselor comunicaii sociale, i n general a culturii de mas.7 Autorul se teme de posibilitatea existenei unui mediu n care tinerii ar putea nva lucruri nesupravegheai: Aa cum n fiina copilului nu pot exista dou viei n contradicie una cu alta o via colar i una particular tot aa nu pot exista o coal oficial pe
1 Chiar la nceputurile statului democrat-popular, existau (cel puin n zona teatrului) produse artistice autohtone adecvate noii lumi. Vezi Mihaela Michailov, Unii-v! Reprezentarea muncitorilor n piesele de teatru ale anilor 50-60, p. 5, Gazeta de Art Politic, nr. 2 http:// artapolitica.ro/uniti-va-reprezentarea-muncitorilor-in-piesele-de-teatruale-anilor-50-60/. Pentru o opinie contrar, vezi Iulia Popovici, Accesul la cultur: falsa democraie a finanrii publice http://www.criticatac. ro/23214/accesul-la-cultur-falsa-democraie-finanrii-publice/. Ct despre procesul de modelare a identitii muncitoreti, el nu a fost nici pe departe unul fluid i lipsit de tensiuni. Vezi cazul Ungariei n Mark Pittaway, The Social Limits of State Control: Time, The Industrial Wage Relation and Social Identiy in Stalinist Hungary, 1948-1953, n Journal of Historical Sociology, vol. 12, nr. 3, septembrie 1999, p. 271-301. 2 Francisc Albert et al., Contribuii la sociologia culturii de mas, (Bucureti: Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1970), p. 199 3 Vezi David Wedgwood Benn, Persuasion and Soviet Politics, (Oxford: Basil Blackwell, 1989), p. 34. 4 Benn, Persuasion and Soviet Politics, p. 34. 5 Ion Ionacu, Spectacolul de copii: Antologie de texte i prezentare metodic a unor spectacole de copii din concursurile pioniereti televizate, (Bucureti: Consiliul Naional al Organizaiei Pionierilor), 1983. 6 Ioan Cerghit, Mass-media i educaia tineretului colar, (Bucureti: Editura didactic i pedagogic), 1972. 7 Cerghit, Mass-media..., p. 169. n italice n original.

Mulumim pentru copilria noastr fericit:

Educaia opresiv

Capacitatea educaiei de tip bancar de a minimiza sau anula puterea creativ a elevilor i de a le stimula credulitatea sevete intereselor opresorilor, care nu in nici la

Ion Ionacu, Spectacolul de copii, 1983

Elevuldepozit i profesoruldeponent
Educaia devine astfel un act de depunere, n care elevii sunt depozitele, iar profesorul deponentul. n loc s comunice, profesorul emite comunicate i face depuneri pe care elevii le primesc rbdtori, le memoreaz i le repet. Acesta este conceptul de educaie de tip bancar, care permite elevilor un orizont de aciune ce se limiteaz la recepionarea, umplerea i stocarea depozitelor. n educaia de tip bancar, cunoaterea este un dar oferit de ctre cei ce se consider cunosctori celor despre care consider c nu tiu nimic. Proiectarea unei ignorane absolute asupra celorlali o caracteristic a ideologiei oprimrii neag educaia i cunoaterea ca procese ale cercetrii. Profesorul se prezint n faa elevilor si ca opusul lor necesar; calificndu-le ignorana ca absolut, el i justific propria existen. Elevii, la rndul lor, alienai precum sclavul din dialectica hegelian, i accept ignorana ca justificatoare pentru existena profesorului, ns, spre deosebire de sclav, nu afl niciodat c ei sunt, de fapt, cei care educ profesorul. Pe de alt parte, raiunea de a fi a educaiei libertare const n efortul fcut n direcia reconcilierii. Educaia trebuie s nceap cu soluia la contradicia profesor-elev, prin reconcilierea celor doi poli ai contradiciei, n aa fel nct ambii s fie, n acelai timp, i profesori, i elevi. Aceast soluie nu se afl (i nici nu se poate afla) n educaia de tip bancar. Din contr, acest tip de educaie susine i chiar stimuleaz contradicia prin urmtoarele atitudini i practici care reflect societatea opresiv: a) Profesorul pred, elevii sunt nvai; b) Profesorul tie totul, elevii nu tiu nimic; c) Profesorul are idei, elevii au ideile pe care le are profesorul despre ei; d) Profesorul vorbete, elevii ascult supui; e) Profesorul disciplineaz, elevii sunt disciplinai; f ) Profesorul alege i i pune n practic alegerea, elevii se conformeaz; g) Profesorul acioneaz, elevii au iluzia c acioneaz i ei, prin profesor; h) Profesorul alege programa colar, elevii (fr s fie consultai) se adapteaz la ea; i) Profesorul face confuzie ntre autoritatea cunoaterii i propria autoritate profesional, pe care o opune libertii elevilor; j) Profesorul este Subiectul procesului de nvare,
www.artapolitica.ro

care el o urmeaz din obligaie i rspundere civil, i o coal paralel, la care el particip din plcere n timpul lui liber, din necesiti pe care i le impune voluntar. De aceea este nevoie ca influena noilor medii s fie foarte temeinic studiate i, n condiiile societii noastre, s fie dirijate nu pe un plan paralel i n competiie cu coala, ci fluxul lor, mesajul lor, s fie orientat n aceeai direcie pe care o urmeaz coala ca izvor principal de cultur i factor de civilizaie.8 n ceea ce privete participarea copiilor la forme de art, coala apare din nou ca un element regulator. ntr-o expunere a diversitii manifestrilor artistice interpretative ale copiilor pionieri, colari i oimi ai patriei Ionacu afirm c la baza ntregii activiti de acest fel stau formaiile artistice ce acioneaz, de regul, n fiecare coal, ca i talentele interpretative existente ntr-un numr destul de nsemnat n masa de copii.9 Categoriile de manifestri detaliate sunt urmtoarele: - Serbarea colar forma interpretativ cea mai cunoscut, practicat de generaii ntregi n perioada copilriei. Const n prezentarea formaiilor artistice, solitilor muzicali sau dansatori i a recitrilor sub forma unui program artistic structurat pe numere anunate de prezentatori, ntr-o cursivitate asigurat de intercalarea genurilor diferite. Serbarea colar are ca scop fie evidenierea global a realizrilor obinute de un colectiv pionieresc, fie omagierea unui eveniment social-politic (n acest caz serbarea primind, prin orientarea repertoriilor, un coninut tematic anumit) [...]. - Spectacolul de teatru realizat de copii cuprinde, de regul, dramatizri, scenete, piese de teatru (de proz sau de ppui). El aduce n faa copiilor-spectatori idei de mare intensitate moral-politic i patriotic, ca i prezentarea unor conflicte etice din cadrul colectivelor pioniereti, rezolvate prin fora de influenare a acestora. Existena unei formaii de teatru ntr-o coal reprezint un ctig mare pentru copiii inteprei, crora li se ofer posibiliti variate, n cadrul complexului proces de transpunere scenic a unui rol, de dezvoltare multilateral a personalitii. Implicaii educative multiple determin i existena unei formaii de ppuari, dac ne gndim c ntreaga unitate, prin detaamente i cercuri aplicative, poate participa la punerea n scen a unui spectacol de ppui sau marionete []. - Montajul literar-muzical este genul de manifestare interpretativ des folosit n toate unitile de pionieri i se realizeaz ntotdeauna cu ocazia cinstirii i omagierii unor evenimente din viaa politico-social a patriei, a partidului, aniversrii unor momente din istoria poporului nostru, ca i cu prilejul evidenierii unor realizri obinute de unitile
8 Ibidem. 9 Ionacu, Spectacolul..., p. 20. Clasificarea ce urmeaz provine din aceeai surs, p. 21-25.

Pedagogia oprimailor, 2005

expunerea modului n care funcioneaz lumea, nici la transformarea ei. Opresorii se folosesc de umanitarism pentru a menine o situaie avantajoas. Ei reacioneaz aproape instinctual mpotriva oricrui experiment educaional care stimuleaz capacitile critice i care nu se mulumete cu o abordare parial a realitii, ci caut ntotdeauna legturile care unesc problemele una de cealalt. Astfel, interesul opresorilor este, de fapt, schimbarea contiinei celor oprimai, nu a situaiei care i oprim1; cci cu ct vor fi cei oprimai convini mai mult s se adapteze la aceast situaie, cu att pot fi dominai mai uor. Pentru a-i atinge acest scop, opresorii folosesc educaia de tip bancar mpreun cu un aparat instituional
1 Simone de Beauvoir, La Pense de Droite, Aujourdhui (Paris); ST, El Pensamineto politico de la Derrecha (Buenos Aires, 1963), p. 34.

formare ar submina scopurile opresorilor; de-aici i utilizarea conceptului bancar de educaie cu scopul de a evita ameninarea pe care ar reprezenta-o nite elevi cu contiin critic (conscientizao2). Abordarea de tip bancar a educaiei nu le va propune niciodat elevilor s se raporteze n mod critic la realitate. n schimb, va trata probleme eseniale precum sublinierea importanei faptului c Roger a oferit iarb iepurelui, i nu caprei. Umanismul abordrii de tip bancar camufleaz efortul de a transforma brbai i femei n automate ceea ce reprezint tocmai negarea vocaiei lor ontologice de a se desvri ca oameni. Traducere de Marius Bogdan Tudor
2 n portughez n original (n. trad.).

i detaamentele de pionieri n ndeplinirea ndatoririlor ce le revin.[] Uneori, datorit grabei i formalismului unor ndrumtori aduli, montajele literare-muzicale snt lipsite de valoare artistic. Astfel, se recit multe versuri care nu reuesc s contureze o idee tematic clar, accentund doar impresia de verbalism [...]. - Brigada artistic e foarte cunoscut, fiind prezent n mai toate unitile pioniereti. Programul de brigad i propune s prezinte, cu ajutorul versurilor, dialogurilor, al cntecelor i al micrii mprumutate din genul estradei, realizrile obinute n activitatea colar i pioniereasc, n comportarea copiilor, ca i nemplinirile existente; s demonstreze valabilitatea unor principii moral-politice n educarea copiilor; s antreneze opinia ntregului colectiv n stimularea eforturilor de autodepire a tuturor pionierilor n ndeplinirea ndatoririlor ce le revin. Caracteristic brigzii artistice i este abordarea aspectelor concrete din activitatea real, exemplele pozitive i negative fiind nominalizate. Cu ct coninutul unui program de brigad e mai concret, cu att influena educativ a acesteia e mai percutant [...]. - Spectacolul artistic pionieresc reprezint ca gen artistic o formul mult mai complex dect montajul literarmuzical sau serbarea colar. Lui i snt caracteristice: ideea de spectacol (acea convenie cu caracter adesea metaforic care are la baz o idee tematic de mare valoare moral-politic, transformat n pretextul artistic ce d sens tririlor afectivemoionale cuprinse n scopurile spectacolului); unitatea dintre limbajul muzical, literar i coreografic, n care-s valorificate riguros valenele artistice ale tuturor mijloacelor specifice de care dispune fiecare n parte; participarea activ a spectatorilor-copii la actul artistic de elaborare a mesajului politico-educativ n care snt integrate naltele valori morale ale contiinei socialiste; [...] Prin intermediul spectacolului, copiii au posibilitatea s ia contact cu noiuni, norme i cerine morale general umane, dar i proprii contiinei noastre socialiste, cu situaii etice reale esenializate artistic, cu exemple morale i modele concrete sau generalizate ce personific ideile i sentimentele, aspiraiile i visurile lor, idealurile comuniste ale tinerei generaii. Analiza coninutului unor astfel de forme artistice ar putea revela n ce msur se realiza transmiterea unui mesaj instituionalizat. Ne vom orienta atenia spre momentele coregrafice din spectacolele pioniereti. Atitudinea larg rspndit de copiii-s buni oricum din partea adulilor a fost puternic contrabalansat de tendina de a realiza superspectacole de copii cu pretenii profesioniste. Aceast tendin a avut un moment maxim de exprimare la sfritul anilor 1970 i n anii 1980, n special prin coregrafiile somptuoase prezentate n festivaluri de tipul Cntarea Romniei. Aceast spectacularizare extrem era deja adresat chiar n perioada respectiv, fiind pus pe seama dinamicii schimbrilor ecowww.artapolitica.ro

Colaboratori: Ionu Dulmi, Mihai Lukacs, Radu Apostol, Florin Bican, Mona Nicoar, Laureniu Ridiche, Grupul h.arta, Petre Florin Manole, Yvette Feuer, Shaili Sathyu Tipar: Fedprint Tipografie Coordonatori: Mihaela Michailov, David Schwartz, Ionu Sociu, Marius Bogdan Tudor Grafic / machetare: Alma Cazacu Identitate vizual: Ctlin Rulea Desene: Laureniu Ridichie Adresa redaciei: gazeta@artapolitica.ro Publicaie auto-finanat.

www.artapolitica.ro

Ce fel de art pentru publicul tnr?

Ce fel de art pentru publicul tnr?

nomico-sociale, mutaiilor n dezvoltarea contiinei socialiste a maselor, aciunii mijloacelor de comunicare n mas ceea ce a dus treptat la o cretere a preteniilor performerilor i spectatorilor. Dorina de transmisie i recepie este dominat de mai mult, mai intens, mai profund. Dansul ca numr n sine nu era suficient, ci trebuia subordonat ntr-un efort colectiv mai amplu, ... realizrii i transmiterii unor mesaje artistice complexe, profunde prin actualitatea coninutului lor, dramatice prin profunzimea tririlor omeneti ncorporate, emoionante prin ncrctura afectiv-estetic a influenelor exercitate de acestea asupra publicului.10 Spectacolele pioniereti i momentele coregrafice complexe au funcionat politic n special prin ncrctura afectiv a punerilor n scen, reprezentnd o activ angajare a tinerei generaii n ndeplinirea ndatoririlor ce-i revin n edificarea socialist, n construirea viitorului comunist.11 Prin intermediul tririlor afectiv-emoionale, spectacolul coregrafic urmrete s contureze i s ntreasc sentimentele i convingerile politico-educative ale copiilor, care stau la baza atitudinilor lor moral-politice, n timp ce procesul complex al formrii sentimentelor i convingerilor se constituie ca o demonstraie artistic a unor idei social-politice valabile n toate etapele istorice. Probabil cele mai populare momente coregrafice au fost cele ale cluarilor pionieri. Cluarii au funcionat n diverse ocazii ca dansatori care nchideau spectacolul pionieresc, uneori chiar n contradicie cu naraiunea performat, avnd rolul de a sugera paramilitar o biruin politic proiectat n viitor: pentru a sublinia optimismul n viitoarea lupt, ca i victoria ce se va obine, cluarii sunt cei care ncheie, frenetic, acest adevrat ritual al vieii, muncii i luptei.12 Copiii dansatori aveau un rol dificil politic i artistic: prin presupusa lor inocen, ei urmau s ntrupeze argumentaia martorilor istorici, realizat pentru spectatori cu particularitatea definitorie a puterii de convingere, transfernd emoional discursul politic de pe scen n public. Momentele coregrafice sunt considerate ca avnd un efect maxim asupra spectatorilor prin faptul c dau voce unor obiecte eterne: cetile, pietrele, codrii, apele, arborii, precum i toate celelalte obiecte-simbol care se presupune sau se consider c ar fi fost martore ale marilor evenimente, sunt personificate i rugate s povesteasc, avnd experiena milenar a existenei.13 Drept exemplu, un spectacol al pionierilor tulceni anim pietrele i valurile care particip nemijlocit la reconstituirea marilor momente esenializate ale istoriei noastre. Cum este produs acest moment? n unghi de cocor este realizat desenul pietrelor fete i biei mbrcai n alb, aezai ca nite movilie n timp ce lateral, pachete de fete mbrcate n bleu, dispuse printre dunele de nisip, asigur o micare coregrafic paralel celei din cadrul central (unde pietrele vor desfura un dans al constelaiilor cercuri concentrice suprapuse care simbolizeaz intrarea n universalitate a faptelor istorice).14 Spectacolele n aer liber erau de asemenea dedicate unor figuri locale emblematice sau unor momente istorice, avnd rol de reconstituire simbolic. n acest sens, pionierii judeului Gorj au participat ntr-un spectacol coregrafic de mare amploare dedicat lui Brncui. La fiecare dintre lucrrile lui Brncui din Trgu Jiu, copiii au produs momente omagiale n urmtoarea abordare: Pentru momentul Masa Tcerii, copiii, venii de-a lungul Jiului, se dispun n desene circulare n jurul monumentului, cu tent de verticalitate, ca ntr-un mic amfiteatru circular, folosindu-se practicabile pentru ultimele rnduri; n mijloc, 12 copii stau n picioare, omagial, n spatele fiecrui scaun. ntre ei i rndurile circulare ale amfiteatrului, un rnd de fete n costume de borangic stilizate, efectueaz un dans continuu, de expresivitate general... Funcionalitatea [tabloului] se afl n relaia permanent cu monumentul (micare circular, dans expresiv, depunere de flori pe mas, secven cu punere a minilor pe mas, ca un jurmnt etc.). La fel de impresionant este i tabloul dedicat Porii srutului: cuprinderea monumentului n conturul Romniei marcat de trupurile copiilor d imaginii un echilibru extrem de eficient, folosindu-se orizontalitatea desenului i verticalitatea Porii srutului. Copiii recitatori privesc de aproape piatra monumentului, o mngie, o parcurg cu privirea centimetru cu centimetru, recitnd optit, sacadat, fr intonaii speciale:
10 11 12 13 14 I Ionacu, Spectacolul..., pp. 5-6. Ibid., p.42. Ibid., p. 55. Ibid., p. 52, italice n original. Ibid., p.53.

imativ 60 de alveole ale schelei (din primele patru niveluri) au fost ocupate de dansatori (copii din clasele a V-a); lateral schelei, dar prins de ea, s-a montat un scripete, cu care se ridicau, n timpul momentului din spectacol, gleile cu mortar care erau preluate de copiii de la nivelul 5 al schelei (mbrcai n salopete stilizate, la fel ca dansatorii de la nivelurile inferioare ale schelei)... Imaginea descoper dansul de munc i euritmia de pe schel. Bieii de la nivelul cinci al schelei ndeplinesc, ca pe un adevrat ritual, gesturile specifice ale muncii de zidar, folosindu-se de instrumentele, uneltele i materialele specifice; dansatorii de la celelalte niveluri efectueaz o micare apropiat mai mult de gimnastica modern dect de dansul coregrafic propriu-zis. Efectul neateptat al imaginii este creat de funcionarea diferit a alveolelor schelei, copiii efectund micri diferite, fiind practic trei grupe de interpei care danseaz m contrapunct.17 Aceste spectacole au fost fcute sub influena unui spectacol grandios realizat pe stadionul Dinamo din Bucureti n 1977, la care au participat peste 25.000 de pionieri, oimi ai patriei i tineri i care a avut un efect puternic n rndul animatorilor culturali: Finalul a fost impresionant, emoional: pe stadion s-a desenat prin iruri de copii mbrcai pionieri i n costume naionale, conturul rii noastre; n mijlocul acestui desen au naintat grupurile de pionieri ce au evoluat de-a lungul spectacolului. De la baza unei piramide structurate pe un elevator electric au pornit ctre toate punctele din conturul rii earfe roii i tricolore, de mari dimensiuni, care au dat o impresie artistic inedit prin noile planuri verticale i de profunzime conferite spectacolului; din spatele tribunei au fost lansate multicolore baloane mari (meteorologice) care au ridicat deasupra oraului lungi earfe de mtase pe care era scris: Mulumim pentru copilria noastr fericit.18 Imaginea copilului-spectacol a funcionat n Epoca de aur ca o naraiune dominant: pionierul, comunistul de mine, a ntrupat ideologia oficial n forma sa maximal. Copilulspectacol funcioneaz ca adevrul absolut al regimului, cruia adulii imperfeci politici i sunt datori cu meninerea funcionalitii societii socialiste multilateral dezvoltate. Copilul-spectacol disciplineaz subiectivitatea, este mereu prezent n umbr (dar i n lumina reflectoarelor sau pe micul ecran), capabil s corecteze erorile zombificrii ideologice i s performeze culturalizarea obligatorie a reproducerii socialiste.19 Aa cum observa i Theodor Vasilescu, un maestru coregraf al epocii i teoretician al dansului pionieresc, copilul-spectacol nu mai este doar un simplu copil ci este un dependent de doza de lirism sau precizia n sincronizare care, subordonate unor idei ferme au fost menite s nlocuiasc clieul schematic al gestului copilresc un refugiu n simplitatea comod sau tendina deja convenional de modernizare n suportul disco.20

Literatura pentru copii este un act profund subversiv

Interviu cu Florin Bican
De civa ani, de cnd s-a ntors n Romnia dup o lung absen, scriitorul i traductorul Florin Bican (56 de ani) face eforturi pentru stimularea literaturii autohtone pentru copii, nbuit dup 90 de traduceri din afar. Editurile nu risc cu titluri romneti, dei exist scriitori interesai de acest segment i care au abordri realiste.
Exist multe critici aduse acestei formule: literatura pentru copii. Se poate vorbi oare despre aa ceva n condiiile n care crile adresate copiilor sunt, de fapt, proiecii ale adulilor legate de copilrie? Sunt proieciile adulilor, exact, pentru c n majoritatea cazurilor adulii sunt autorii. Pentru copiii de vrste mici, adulii sunt cumprtorii i cenzureaz selecia cu cele mai bune intenii. Dup ce copiii au acces la crile recomandate de aduli, ajung s se orienteze singuri i vorbesc ntre ei. Dac literatura pentru copii e sau nu e un termen bun, nu tiu ce s spun. E o soluie de compromis. Mie mi-ar plcea s i se spun literatur cu copii. Cnd eram mic, mi plcea s citesc crile ai cror eroi erau copii. Cnd aveam nou ani, iar eroii aveau 10, 12 ani, i priveam deja ca pe nite maturi i m simeam foarte bine n compania lor. Mai trist este c i acum mi plac crile cu copii i continuu s m identific cu eroii mari (rde). Dac citesc cri cu oameni mari, automat m distanez i i privesc critic. Atunci cnd citesc cri cu copii mi suprim contient orice atitudine critic. E indiscutabil c literatura pentru copii de propagand a avut un mare impact asupra cititorilor n perioada comunist. Dar n ce msur acest impact era unul strict afectiv sau unul ideologic? E o carte pe care am gsit-o pe la bunici, pe la ar, de la Editura Cartea Rus. in minte titlul pn n ziua de astzi Cartea prieteniei, autorul nu-l in minte. Era povestea unor copii sovietici care au fost trimii de la Moscova ntr-un sat s lucreze la un colhoz. Este una dintre crile pe care le-am citit de vreo dou-trei ori la rnd. Cred c la vrsta respectiv copilul nu se poate apra de propagand i nici nu o distinge de o literatur cu scopuri estetice. i poate c din cauza asta ar trebui protejat. Dar nici protecia asta nu trebuie mpins prea departe. Important e ca unui copil s i se dea cri, dar dac-l forezi s citeasc, e clar c l-ai pierdut. Iar dac vorbim de literatura sovietic, este o carte tradus n Romnia spre sfritul anilor 60, Vitya Maleev, a lui Nikolai Nosov. O carte superb, pe care am recitit-o i mai trziu. N-am avut nicio reticen din cauza faptului c eroii erau pionieri; dialogul era credibil, nici n-am observat s fie vreo urm de propagand. ana a primit interdicie, n-a mai avut voie s publice nimic, a primit arest la domiciliu. Iat ct de subversiv poate s fie literatura pentru copii. Probabil c afectarea inocenei atunci cnd scrii literatur pentru copii e un vehicul bun pentru mesaje subversive. La ce v referii prin afectarea inocenei? Atunci cnd scrii pentru copii sau cu copii, nu poi s adopi un discurs incriminant, nu poi s ari cu degetul. mi vine n minte un superb episod subversiv dintr-o alt poveste celebr, Hainele cele noi ale mpratului, de Andersen. Toat mulimea l ovaioneaz pe mpratul n fundul gol i i laud hainele, pn cnd un copil are curajul s strige mpratul e gol. E un episod extraordinar. Lumea tace, nimeni nu ndrznete s se ralieze cu copilul, singurul care ia poziie este tatl copilului, care spune c e glasul nevinoviei. Ca un fel de scuz. La asta m refeream cnd vorbeam despre afectarea inocenei. Se poate observa c n literatura contemporan eroii clasici sunt demitizai, literatura pentru copii avnd o tent mai ironic. Este indiscutabil marca vremurilor ironia, demitizarea. Dar nu trebuie s uitm c orice demitizare este n ultim instan o remitizare a personajului. l scoatem dintr-un context, l punem n altul i dac ne ntlnim cu un personaj de basm care beneficiaz de toate facilitile lumii moderne, automat ne raportm la contextul original din care l-am scos. De asta alegem personaje cunoscute. Contextul iniial este prezent n mintea cititorului i de aceea vorbeam de o remitizare. Personajul nu se poate despri de mitul su, dar i schimbm fundalul, l punem ntr-un mediu neateptat i de aici ironia. Roald Dahl a scris un volum n care versific basmele Frailor Grimm, le pune n context modern i le i schimb finalul. Ceea ce facei i dumneavoastr ntr-o oarecare msur. Da, tema reciclrilor motivelor clasice e prezent nc de la primul meu volum, Cntice mrlneti, aprut n 2007 la Editura Humanitas. Acolo, printre altele, reluam poezioare pe care le tiam din abecedar i dezvoltam tema. i o mpingeam pn la dimensiuni apocaliptice. i n continuare, n Reciclopedia de poveti cu rim i fr tlc, m-am preocupat de Harap-Alb, cruia i-am dat alte ntorsturi. Iar acum lucrez, printre altele, la definitivarea unui volum n proz, Tropice tmpe, despre aventurile unui explorator englez care umbl prin jungl ca s dea de urma unei bande de rufctori care vor s asfalteze jungla. E i o carte cu dimensiuni ecologiste. tea Editurii Arthur, care organizeaz un concurs i este ntr-o permanent cutare de autori de literatur pentru copii. Fr s fiu mpotriva literaturii pentru copii din strintate, cred cu trie i am spus ntotdeauna c ar fi nu doar util, ci i necesar ca cititorii s aib acces la cri care proceseaz lumea n care cresc. Pentru c o carte te ajut foarte mult s te raportezi la lumea din jur. Sunt valori universale n crile traduse, dar ce ne facem cu particularul? i totui, ce v-a motivat pe dumneavoastr s facei ceva n aceast direcie? n mod ciudat, eforturile mele de a face ceva pentru literatura pentru copii au fost stimulate de ilustratori. Nu tiu dac tii de Clubul Ilustratorilor. Este o grupare de artiti plastici tineri care, nc de pe bncile facultii Universitii de Arte din Bucureti, au fost ndreptai spre zona asta de ctre profesoara lor, Stela Lie, un ilustrator excelent. Neavnd ce ilustra, ei au tras semnalul de alarm, spunnd c n Romnia nu mai scrie nimeni pentru copii. Cnd se ntmpla asta? Pe la nceputul anului 2000. Era ludabil ce fceau i erau att de buni, nct erau remarcai mai degrab n strintate. Pentru c i-am auzit plngndu-se, am avut mpreun cu Stela Lie ideea s facem o antologie de literatur pentru copii care s fie ilustrat de ei. Nu tiam unde s gsim un autor pentru copii, i atunci am apelat la autorii care scriu pentru aduli, muli dintre ei fiind tineri. Antologia s-a numit Booktria de texte i imagini, iar n curnd va aprea i volumul al doilea. Reacia scriitorilor a fost nduiotoare, au rspuns cu texte Doina Ruti, T.O. Bobe, Ana Maria Sandu, Elena Vldreanu si alii. Care au fost temele abordate de aceti scriitori n antologie? Temele difer, de la texte cu o uoar tent fantasy, la texte realiste, dar toate sunt, cum spuneam, literatur cu copii. Voi meniona o poveste care mi-a plcut foarte mult. E un text scris de Clin Torsan, n care e vorba de un biat dintr-un sat de munte care se trezete dis-de-diminea i urc pe munte. Nu tim unde se duce, dar cititorul simte c biatul e foarte preocupat. Cltoria nu e uoar. Pe drum i amintete anumite episoade din viaa lui. n cele din urm, ajunge ntr-un loc cu multe afine, cu care umple o gleat. Fructele sunt descrise n aa fel nct s-i lase gura ap. Dup ce umple gleata, copilul pleac n sat i merge la o cldire pe a crei firm scrie Centrul de colectare i acolo vinde afinele. Primete 5 lei pe ele, apoi, n culmea fericirii, d fuga n magazinul de alturi i-i cumpr o sticl de Fanta, una din aia mare (rde). Dar chiar nu exist deloc autori romni? Autori care s nu fac asta accidental, ci n mod constant. Exist, dar sunt foarte puini. Ar fi Grete Tartler, Ioana Nicolaie, Laura Grnberg - care atunci cnd nu scrie cri de sociologie, scrie ficiune pentru copii. Dar mai exist literatur pentru copii scris de autori romni att de proast, nct ar trebui interzis. Pn acum am zis c cenzura are un rol negativ, dar apar unele cri...eu le-a zice crime. Multe versuri proaste. i felul n care arat cu ilustraia aia boit. Le vezi la chiocuri i dup copert i dai seama c sunt proaste. i dac un copil pune ochii pe aa ceva, va refuza mai trziu s mai citeasc literatur. i la nivel tematic care ar fi problema cu aceste cri? Animalele (rde). Am citit recent o carte n care o pisicu era admonestat i fcut puturoas pentru c se terge la bot cu lbua i nu folosete erveelul. Bineneles c literatura pentru copii trebuie s le dea pilde, dar astea sunt nite pilde absolut ntortocheate, contraproductive. Interviu realizat de Ionu Dulmi i Ionu Sociu
www.artapolitica.ro

Cntec de pace, Decembrie 1989, Bucureti

Din piatr de stnc, din trunchiuri de lemn, din cer i din soare, din ap i vnt, Din dor i din jale, din cntec de leagn i din descnt. 15 Desigur, temele muncitoreti s-au bucurat de un mare succes n spectacolele pioniereti. Vom continua cu cteva exemple care urmeaz aceeai linie coregrafic simbolicomonumental de construcie prin corpuri-obiect a imaginilor istorice sau de actualitate politic: ntr-un alt spectacol, n cel al pionierilor bucureteni, trinicia i puterea partidului nostru, activitatea eroic a ntregului nostru popor au fost nfiate ntr-un moment de cea mai rafinat substan artistic, susinut de un grup de dansatori de la Liceul de coregrafie, biei (lucru foarte rar, majoritatea ansamblurilor din ar fiind formate din fete), care s-au folosit, n conturarea ideii tematico-artistice, de nite bare lungi ce au primit succesiv funcii diferite n sugerarea luptei, muncii, progresului, unitii muncitoreti n aciune etc. Aa-numitele dansuri ale muncii au devenit foarte des folosite la nceputul anilor 1980. n aceast perioad, pionierele din Buzu au realizat un dans al estoarelor care a cptat amplitudine prin apariia unui numr sporit de copii dansatori; mpreun cu cei din scen, acetia au format, tot prin micare coregrafic, un uria covor, citit de ctre spectatori n momentul cnd cei peste 200 de copii, aezai pe podea (spectacolul s-a desfurat ntr-o sal a sporturilor), au rmas n stop-cadru timp de 10-15 secunde. Covorul, avnd n desen motive naionale simple, realizate cu ajutorul costumelor diferit colorate a cuprins i dou frize laterale, cu desen de asemenea popular, formate din copii mbrcai pionieri care ineau deasupra capetelor flori mari (butaforie) n culori luminoase. Efectul artistic insolit al acestui moment de spectacol a fost deosebit, dac avem n vedere ntregul ansamblu scenic, armonia de culori a acestuia copii pionieri pe practicabile laterale, copii n costume populare pe practicabilele din fundal, elementele de scenografie etc.16 Motivul muncii i al construciei avea rolul de a evoca viitorul comunist dar i actualitatea nfloritoare. La cetatea Enisala, lng un zid de aproximativ 12 metri, s-a ridicat o schel metalic, sprijinit de zid, avnd dimensiunile relative ale zidului (20 m/12 m) i un numr de cinci niveluri; cele aprox15 16 Ibid., pp.65-66. Ibid., p.73.

MOTANUL ARPAGIC I AFECTAREA INOCENEI

Peter Hollindale, pedagog i critic literar britanic, spune c literatura pentru copii este, n esen, un act politic. Suntei de acord? Nu cunosc ntregul context al acestei afirmaii, dar sunt cu totul de acord. Este un act profund subversiv. Dac ne gndim la Lewis Carroll, literatura lui dinamita toate standardele victoriene, care erau foarte stricte. Povestirile cu Alice [n ara Minunilor] au un caracter profund subversiv, nu numai la nivel social, dar i la nivel lingvistic i logic. Logica la care adera toat lumea era ntoars cu capul n jos, limba era i ea exploatat din perspectiva ambiguitii, cuvintele cu mai multe sensuri erau livrate cititorului care era ncurajat s le gseasc pe toate. Mi-a plcut filmul Alice n ara Minunilor i m-am bucurat s vd c Tim Burton exploreaz tocmai dimensiunea subversiv, capacitatea revoluionar a textului. Exist astfel de cazuri n literatura autohton pentru copii? Avem cazul clasic cu volumul ntmplri din grdina mea al Anei Blandiana, cu celebrul Arpagic. Dovad c cenzura era foarte sensibil la acest domeniu despre care se zicea c e trecut cu vederea. Au citit cartea i au vzut n motanul Arpagic un personaj real, cu nume real. Dintr-un episod n care Arpagic iese la plimbare i circulaia este oprit, cenzura a neles c Ana Blandiana l-a comparat pe Ceauescu cu un pisoi care i-o luase n cap. Dup acest episod, Ana Blandi-

CITITORII AR TREBUI S AIB ACCES LA CRI CARE PROCESEAZ LUMEA N CARE CRESC
Dac nainte literatura pentru copii era mbibat de ideologie, cum s-a schimbat expresia ei dup 90? M-a feri s definesc literatura pentru copii de pn n 89 ca fiind strict o literatur de propagand. Sunt autori ca Octav Pancu-Iai ale crui poveti sunt chiar inocente. Ca s nu mai vorbim c i Gellu Naum a scris n acea perioad. Pn la urm, i cenzura e de acord c pe un copil trebuie s-l pui la curent cu nite valori universale. Cred c niciun autor, orict de neconvenional ar fi, nu l-ar nva pe un copil s bea i s fumeze. Am fost plecat din ar de pe la jumtatea anilor 90, vreme de 15 ani, i chiar pierdusem legtura cu ce se mai traducea i se mai scria n Romnia. Acum observ c titlurile de impact se traduc n romn. n ceea ce privete literatura autohton, dup 89 s-a instaurat un gol, pentru c traducerile erau importate cu ilustraii cu tot i autorii romni nu mai aveau pur i simplu loc. Nu mai erau stimulai s scrie. Cu toate astea, trebuie s spun c sunt impresionat de activita-

Mihaela Paraschivu, Fr titlu, 2013

17 18

Ibid., 87. Ibid., p.80.

19 Vezi Mihai Lukacs, The imaginary child and the queer vampire apocalypse, Bezna #2, iulie 2012. 20 Theodor Vasilescu, Ipostaze ale dansului pionieresc n I Ionacu, Spectacolul..., p.174

www.artapolitica.ro

Ce fel de art pentru publicul tnr?

Ce fel de art pentru publicul tnr?

coala de art activist

Interviu cu Laureniu Ridichie
Laureniu Ridichie este artist vizual i profesor de liceu, lucreaz i locuiete n Cluj. Este implicat activ n protestele publice i n activismul politic, i refuz implicarea n orice instituie sau structur de putere din arta contemporan. Am discutat despre condiia de profesor, despre raportarea elevilor la arta i societatea contemporan, despre mizele politice ale educaiei prin art.

Mdlina Gluc, elev. n cadrul atelierului coala Activist Organismele Modificate Genetic.

cu estetica burghez ce defileaz prin manualele de educaie vizual, muzee sau bienale, nu o neleg i nici nu dau semne de rbdare dac ncerci s le-o explici. Cu estetica marxist n-am ncercat pentru c nc o mai studiez i eu, probabil o s mi fac pe viitor o program colar care s cuprind o altfel de istorie a artelor, n contra ateptrilor previzibile. Ct despre arta contemporan romneasc din ultima decad..., m feresc s o predau pentru c o vd mai degrab ca pe o mafie dect ca pe art.
Emanuela Boldijar, clasa a VI-a. n cadrul atelierului coala Activist.

Crezi c arta are potenialul de a crete contiina civic i politic a adolescenilor? Leciile din educaia vizual fiind mult mai degajate, fr presiunea examenelor, pretndu-se la modaliti ludice, la experiment i nsuirea prin creativitate a cunotinelor, sunt capabile, ntr-o msur mai mare dect celelalte materii, chiar dect cultura civic, de a trezi o contiin politic, dac nu pe moment, poate pe viitor, ca nite semine. Din experiena mea, mult mai redus, de interaciune i lucru cu liceeni, am observat c muli dintre ei sunt mai ancorai n realitate i mai contieni de problemele socio politice ale prezentului dect eram eu la vrst lor. n acelai timp, pare c domin o resemnare general tim c situaia e dezastruoas, dar nu se poate schimba nimic. n acest context m ntreb n ce msur arta i educaia artistic pot funciona ca stimulatori de revolt i de aciune n rndul copiilor mai mari i adolescenilor. Cnd predam la licee, am ntlnit foarte puini elevi care s fie contieni (sub 10 %). Cea mai mare parte a lor erau interesai, mai degrab, de ultimele modele de telefoane sau de a socializa cu colegii. n primul an de predare, cnd mizam pe diverse metode care provocau creativitatea, am gsit desene care reflectau subiecte politice influenate de media, aa cum se poate constata n expoziia Lecia ca vernisaj din sala de sport i n alte desene din 2009 postate pe internet. Aici se poate observa, de exemplu, reflectarea problematicii gazelor dintre Rusia i Europa din acea perioad. Aceste desene au

Povestete puin despre experiena ta de profesor de desen/ educaia vizual. M intereseaz n primul rnd ce i propui, cum recepioneaz copiii maniera ta de predare, dar i pe tine ca artist. Exist o ierarhizare n coli, parc s-ar fi pstrat din perioada istoric a renaterii, ntre ars liberalis i ars mechanica. Ultimul loc pe lista disciplinelor este ocupat de educaia vizual, dup educaia muzical. Aceast materie e privit ca ceva neserios, inut mai degrab pentru a completa normele titularilor n cazul descompletrii anumitor catedre, prin plecarea elevilor i comasarea claselor. Acest lucru mi las impresia pronunat c, atunci cnd primesc ore, ele sunt date mai mult din mil. Orele sunt predate de directori, profesori de matematic, romn, biologie, muzic etc., astfel c orele de educaie vizual au disprut, fragmentndu-se ca nite resturi prin diferite coli. n ultimii cinci ani am predat la vreo unsprezece coli, n mare parte de la periferia Clujului, sau prin satele din apropierea oraului. Cu aceste coli se lucreaz foarte dificil, eu fiind angrenat ntr-o permanent cutare sau inovaie de noi metode. Elevii nu au rbdare s asculte mai mult de cteva minute, astfel c lecia trebuie redus la cteva fraze ct mai simple. Participarea lor fugitiv determin ca lucrrile s arate ca nite schie, dar asta nu m deranjeaz (i deranjeaz, n schimb, pe directori, care i-ar dori s decoreze
www.artapolitica.ro

pereii colii cu ele). ns, n timpul care rmne din or, refuzul lor de a mai face ceva i nebunia creat, deranjndu-i i pe cei care vor s continue, sunt destul de stresante pentru mine. Sunt ntr-o permanent alert ca s nu se accidenteze din joac, iar aceast stare de agitaie reduce conlucrarea cu ceilali elevi. Cnd am intrat n nvmnt, mi-am propus o inserie pentru a lucra cu toi elevii pe care urma s i am, i nu crearea unui context n scop educativ, care determin n mod involuntar o selecie i mi se prea ceva elitist. n general, copiii privesc cu dispre profesorii, iar cei de la sat nu se gndesc dect s plece la ora, creznd c acolo profesorii sunt mai buni. Odat, o elev de clasa a VI-a mi-a spus direct c a fi un artist mediocru. Am ntrebat-o de unde tie, dac ea nu a vzut niciodat ce fac eu ca artist? Mi-a rspuns: Dac ai fi fost un artist mare, nu ai fi venit s lucrezi aici. Care crezi c este rolul (sau/i scopul) artei n educaia copiilor i adolescenilor? Iniial, am crezut c scopul ar fi eliminarea prin cunotine a analfabetismului cu privire la artele vizuale. Artitii nu pot nvinovi societatea pentru lipsa ei de nelegere, dac ei nu se implic n educaie. Lovindu-m de contextul capitalist care aduce n prim-plan inutilitatea cunotinelor, mi-

am propus dezvoltarea facultii creative la elev. Pentru asta, educaia vizual se preteaz cel mai bine, neavnd nite reguli att de stricte ca celalalte materii. Apoi, nsprirea condiiilor capitalismului romnesc m-a determinat s-mi propun ca direcie trezirea contiinei politice prin diverse modaliti ludice, care s-i fac pe elevi s relaioneze cu anumite teme. ncerc s i determin s se gndeasc la alte sfere, ca cele politice, sociale, la spaiul public, pentru ca n cele din urm s ia o atitudine, critic sau nu, manifestat creativ prin imagine. Cum crezi c se raporteaz elevii la art vizual i la artiti? i intereseaz n vreun fel? Au vreo legtur cu producia de art contemporan? Se simt reprezentai sau se regsesc n demersurile artitilor contemporani, romni sau strini? Prednd la foarte multe coli n ultimii ani, pot spune c sondajul meu n ceea ce privete cunotinele lor despre art, a fost fcut pe cteva mii de elevi. Am constatat c, n general, cunosc doar un singur artist: Leonardo da Vinci, i o singur lucrare: Mona Lisa. Doar civa au putut enumera cel mult cinci-ase artiti, printre care, n ironia lor, m numram i eu, probabil pe ceilali doi cunoscndu-i din estoasele Ninja. Altui artist nu prea i cunoteau numele, dar l-am indentificat dup descrierea lor: un nebun care i-a tiat urechea. Cred c, provenind din familii srace, nu se pot identifica

avut un impact i o influen considerabil n demersul meu didactic. De vreo patru ani, predau la clasele V-VIII. Profitnd de dispreul, lipsa de respect fa de profesori i, de aici, curajul lor de a se exprima, am propus teme care s-i scoat din sfera tradiional cu care erau obinuii (ncondeiatul oulor, Crciunul, Patele). Aceste teme noi au funcionat ca exerciii de creaie i gndire la sfere care nu intrau n preocuprile vrstei lor. Unul dintre experimente a fost coala Activist, care a nceput cu dou luni naintea protestelor din ianuarie 2012, simind tensiunea din contextul social. coala activist este un proiect mai larg, n cadrul cruia am dezvoltat mai multe teme: Organismele modificate genetic, Auto-organizarea, 1 Mai, Monumente, Buget participativ n coli, Salvai Roia Montan, Eliberarea animalelor, Camerele de supraveghere n coli, O zi din via preedintelui etc. De aici s-a declanat i ideea colii de pictur activist de la Cluj, ca o trezire a contiinei artistice, alturi de cea activist a confecionrii de bannere, n culisele protestelor din iarna 2012. Intenia era o opoziie, prin ironie, fa de coala de pictur burghez de la Cluj, pitit n ateliere, galerii i muzee n acea perioad, ns, ea a fost deturnat prin neutralizare i transformat ntr-o continuitate a acesteia din urm. n coala activist am urmrit dezvoltarea spiritului critic, folosind-m de contextul tensionat pe fondul protestelor din alte ri. Am propus elevilor o mimare a protestatarului, n care desenul lor era o pancart. Creativitatea lor atinge un nivel conceptual uimitor, favorizat de raportul relaxat pe care l au cu materia. La sfrit, dintr-o anumit team sau o lips de ncredere n ceea ce fceau, provenit din raportarea la modelele cu care au fost obinuii, unii elevi refuzau s-i arate lucrrile, aruncndu-le la coul de gunoi i determinndu-m s le culeg de acolo. Descrie, dac poi, cum se desfoar o lecie / o ora de lucru cu elevii cum propui temele?, ct vorbii despre partea estetic i ct de mult conteaz forma n ceea ce facei? n ce msur vorbii despre idei/scop/mesaj i despre subiecte importante pentru art?

Pe mine nu m prea intereseaz s predau partea formal, ns totul depinde de elevi. La Liceul de Art eram nevoit s pun accentul pe form, acolo nu reueam, n special pe cei mari, s-i scot din modelul cu care fusesar nvai. Marea parte a orelor se desfurau plictisitor, miznd pe exersarea mijloacelor de expresie. Pentru ceilali elevi, de la colile care nu au profil de specialitate, conteaz foarte puin forma; ei nii, dup nenumrate exerciii propuse, pun accentul pe idee, pe mesaj, atunci cnd sunt lsai liberi s fac ce vor. Doar un numr redus de elevi, la care am avut norocul s predau trei ani la rnd, contientizau saltul de la formalism la imagini care se deprtau de el, pentru a pune accentul pe mesaj. Mai mult, intrnd pe pagina mea de Facebook, ncepuser s cunoasc i grupurile activiste, iar la or tratau subiectele acestora. Ultima oar, ntr-o discuie n fug, am observat c erau pui la curent inclusiv cu ce se ntmpla n Turcia. Eu propun teme care nu au legtur cu programa, folosind metoda clasic a explicaiei, bineneles ct mai redus i mai simpl, iar apoi totul se desfoar ca un brain-storming, prin intermediul imaginilor. Folosesc i modelul de schimbare a rolului ntre profesor i elev, n care ei dau note i propun teme, care de multe ori au avut o mare inspiraie i asupra mea. Temele propuse de ei erau puse ntr-o list i fiecare i alegea tema care i se prea cea mai interesant. n aceast auto-organizare, propunerile lor mreau paleta de alegere a tematicilor, acesta fiind avantajul fa de leciile n care tema este la liber alegere, unde se lucreaz individual i nu colectiv. Sfera temelor mergea de la o factur suprarealist pn la cea cu tent social-politic. Cea mai interesant idee, n cadrul schimbrii de roluri ntre profesor i elev, a fost reproducerea unui catalog cu toate materiile, dat din mn n mn pentru ca elevii s pun note profesorilor. Interviu realizat de David Schwartz

www.artapolitica.ro

Cteva fragmente despre art politic, educaie i eec

de grupul h.arta
Am vrea s scriem acest text fragmentar, care se refer la raportul dintre o art angajat politic i educaia emancipatoare, reflectnd asupra felului n care tensiunile i contradiciile pot fi fcute vizibile, asupra felului n care compromisurile, greelile i eecurile pot fi asumate, asupra felului n care dezamgirile i vinovia pot fi lsate s fie o parte natural din felul n care acionezi ca artist i ca cetean. Acest text conine diverse pasaje scrise n momente diferite ale practicii noastre legate de art i educaie, dar am vrea ca firul care conduce printre aceste fragmente s fie reflecia asupra eecului, s fie limitele, s fie ntrebrile care trebuie s rmn deschise, pentru ca n prezenta lor lips de rspunsuri s existe potenialul unei priviri mai sincere asupra realitii.

Ce fel de art pentru publicul tnr?

Ce fel de art pentru publicul tnr?

n contextul n care criza financiar accelereaz sexismul, rasismul i naionalismul, i n care discursurile neoconservatoare despre religie i familia tradiional capt i mai mult vizibilitate i legitimitate, in acest context de urgen, care ar putea fi rolul artei, ce fel de art s-ar putea dovedi eficient? Cum poate fi arta (i munca cultural n general) folosit ca o metodologie care s explice contradiciile i care s subverteasc inegalitile? Cum poate fi arta folosit ca s creeze modele, prototipuri care s poat fi preluate liber, folosite i mbuntite de ali oameni? Cum analizezi poziia complex i contradictorie a artistului/ei care este contient/ de responsabilitatea lui/ei i care tie c trebuie s gseasc un echilibru ntre a fi artist/ (i parte a unui sistem de art cu toate compromisurile sale) i a fi cetean/? Cnd renuni s numeti ceea ce faci art? Ce anume din ceea ce faci alegi s aduci pe teritoriul profesiei i cnd anume renuni s fii artist/, renuni s profesionalizezi ceea ce faci i rmi doar cetaean, activist, profesoar? Cum reuim s adaptm aceste ntrebri la contextele complexe n care trim i lucrm, cum reuim s depim admiraia pentru frumuseea intelectual a ideilor i s ne confruntm cu realitatea care este adesea mult mai amestecat, mai neclar, mai dezamgitoare?

We are part of the system but not so much, rezultat al atelierului despre educaie artistic How did you decide to become an artist?/ What next? desfurat la Det Fynske Kunstakademi, Odense, Danemarca, 2009

diferite coli din ora, ncercnd s mpcm propriile noastre preri despre ce fel de art ar fi interesant i util cu ateptrile pe care sistemul de educaie l avea de la noi.

Proiectele artistice pe care le-am conceptualizat de-a lungul timpului au luat adesea forma unor spaii de discuie care, dei diferite din punctul de vedere al abordrii, al formelor i formatelor, al publicului i al ateptrilor pe care le-am avut de la ele, au avut, totui, n comun faptul c au fost conceptualizate ca instrumente de nvare. Am vrut s crem spaii n care graniele dintre cei/cele care produc coninutul i public sunt tulburate, n care conceptul de expertiz este instabil i fluid, n care toi/toate participanii/tele, n rolurile lor schimbtoare, pot contribui la o producie a cunoaterii care este bazat pe analiza unor situaii cotidiene, pe o constant testare a propriilor idei i opinii n raport cu experienele i contextele celorlali. O producie a cunoaterii care este profund contient de propriile limitri, care este ntr-un constant proces de transformare i reconsiderare, care ofer loc pentru ntrebri precum: Cine hotrte ce e relevant? n ce situaie este arta un instrument de nvare? Cum pot fi arta, teoria i critica mai mult dect exerciii intelectuale i cum pot ele deveni, ntr-adevr, experien trit? Aceste proiecte, cu o intenie pedagogic declarat, au luat diverse forme: publicaii care i doresc s funcioneze ca manuale ce pot fi folosite n coli ca puncte de pornire pentru discuii despre potenialul artei i pentru o educaie antirasist, ateliere, discuii, spaii de proiecte etc. Cteodat, aceste proiecte i-au dovedit utilitatea crend modaliti de a privi i de a nelege realitatea ntr-un mod mai complex. Adesea, au fost discuii, ntlniri, prietenii care s le justifice. Am auzit, uneori, c publicaiile noastre au fost folosite n diferite contexte. Au fost momente cnd atelierele sau discuiile au lncezit n plictiseal i inutilitate. Cteodat ne e team c un nou text, o nou publicaie nu va face dect s adauge la multitudinea de texte care doar numesc fr s schimbe n mod real realitile oprimante la care se refer.

Am studiat s devenim artiste. Arta a fost contextul n care ne-am ntlnit i am nceput s lucrm mpreun, acum 12 ani. Tocmai absolviserm o facultate n cursul creia principalul efort consta n gsirea unei forme care s aib o legtur ct mai ndeprtat, ct mai puin sesizabil cu concreteea vieii reale, cu faptele cotidiene, cu emoiile, cu corpul, cu anxietatea privind viitorul, privind condiiile produciei artistice i rolul artei n societate. Pericolul literaturii n art era o sintagm des uzitat, scoas din contextul ei istoric i folosit pentru a nega rolul artei de a exprima ceva despre prezent. Feminin era, de asemenea, un cuvnt care aprea adesea n discuiile despre art, ca un alt pericol, legat oarecum de cel al literaturii. Feminin era tot ceea ce presupunea o legtur cu viaa personal, cu emoiile, cu contextul concret n care tria i lucra artistul (cuvnt folosit mereu la forma lui masculin). Dincolo de formele artistice (i intelectuale) depite, care erau predate n cadrul educaiei artistice de acum un deceniu, coninutul cel mai pregnant (i cel mai duntor) era o viziune asupra artei ca fiind un teritoriu al individualismului, al unei izolri egoiste n teritoriul ideilor nalte, (fie c aceste idei nalte se refereau la religie sau la o privire naiv i reducionist asupra artei ca un teritoriu autonom i complet auto-referenial, n care artistul genial descoper forma pur). Colectivitatea, un fel de a lucra n care te descoperi pe tine n raport cu ceilali, nu era terenul de ncredere i prietenie pe care s se construiasc arta (i viaa), ci mediul care ii pune n pericol integritatea i puritatea operei, drepturile tale exclusive asupra ei. Aceste nemulumiri fa de individualismul pe care l promova sistemul de educaie care ne-a format au fost punctul de pornire pentru practica noastr, care s-a legat de la nceput, organic, de o nevoie de auto-educare, n primul rnd, i apoi de adaptare a aceste practici personale la felul n care relaionam cu ceilali. Am nceput s lucram mpreun pentru c aveam acelai ntrebri despre potenialul artei, despre posibilitatea de a folosi arta pentru a afla ceva despre lume i despre tine nsi, de a analiza relaiile din societate i din propria via, de a atrage atenia asupra nedreptilor i de a ncerca s produci o schimbare. Cnd am nceput s lucrm mpreun ca grupul h.arta, eram i profesoare de desen n
www.artapolitica.ro

Momentul n care reueti s-i asumi faptul c doar bunele intenii nu sunt suficiente. n care reueti s peti n afara unui limbaj despre reuit care este att de profund interiorizat nct pare a descrie complet realitatea. E suficient s declar o poziie anti-rasist, e suficient s observ n jurul meu exemplele mai mult sau mai puin subtile ale patriarhatului atotcuprinztor etc., ca s consider c am schimbat deja ceva. O retoric a succesului care nsoete toate aspectele muncii (i viei), care formeaz nu doar felul n care prezini ceea ce ai lucrat finanatorului sau colii sau colegilor din profesie, dar i felul n care te relaionezi, n modul cel mai intim, la propria munc. n teorie i n arta politic nu este loc pentru eec.

n prezent, lucrm din nou ca profesoare. Contextul colii e diferit fa de cel de acum doisprezece ani, de la nceputul carierei noastre. Acum este destul de uor s propui colii un proiect anti-rasist (chiar dac prerile intime ale majoritii colectivului de profesori sunt mai mult sau mai puin rasiste),

este relativ uor s i se acorde timpul i spaiul s vorbeti despre feminism, chiar dac vorbele tale au rareori ecou n rndul colegilor/gelor. n neoliberalism, colile au nevoie de aparena de democraie pe care asemenea discursuri reuesc s o creeze, au nevoie de proiectele care par ntotdeauna s fie pline de succes. Un context nc amestecat, care mai poate, cteodat, s permit n craclurile lui sperana pentru punerea n practic a unor idei de educaie emancipatoare. Noi predm o materie numita Educaie vizual, materie care, conform programei colare, ar trebui s ajute elevii s-i cultive sensibilitatea estetic ntr-un context intercultural i s-i dezvolte creativitatea pe care vor urma s o foloseasc n diferitele domenii n care vor profesa ca aduli. O materie care e suficient de larg nct s lase spaiul prin care retorica neoliberal a interculturalismului i creativitii s fie ocolite i n care subiecte cum ar fi nedreptatea intrinsec a capitalismului s poat fi abordate (folosind arta ca pe un instrument i ca pe un pretext). De asemenea, o materie care justific prin caracterul ei mai creativ modaliti de lucru care s fie non-ierarhice, s fie bazate pe dialog, s socoteasc procesul i nu rezultatul ca fiind prioritar etc. Adesea, un teritoriu care ar putea permite s folosim arta (i experiena noastr ca artiste) ca pe o metod de a explica contradiciile i de a ncerca s subvertim inegalitile contextului n care trim. Lucrm n coli diferite, unele dintre ele licee de elit din centrul oraului, unele coli n dificultate, ai/ale cror elevi/ve au viei marcate de srcie i rasism. Cnd lucrm cu elevi/ve care nu sunt marginali/le, arta poate fi un instrument util, prin filtrul ei discutnd despre realitatea din jurul nostru. Dar care sunt modalitile de a discuta cu adolesceni din clasa de mijloc despre pericolele consumerismului ntr-un context n care li se spune constant c sunt definii de ceea ce dein? Cum poi vorbi despre rasismul generalizat cnd noi toi trim ntr-un climat n care rasismul (mai mult sau mai puin ascuns sub formele goale ale toleranei i diversitii) este norma? Totui, pentru c vorbim din poziii asemntoare cu ale lor, este mai uor s folosim fluiditatea artei, posibilitatea pe care i-o d arta de a te mica constant ntre propria experien de via i teritoriul mai larg al ideilor teoretice, dei suntem constant contiente ct de dificil este s gseti strategii i metode de a explica concepte i de a inspira atitudini i gesturi care s contrazic rasismul generalizat, formalismul cretin i apatia politic care ne nconjoar. Dei ntlnim de multe ori priviri pline de scepticism, totui momentele n care comunicarea este vie i real sunt suficient de dese ca s ne dea motivaie i speran. Dar atunci cnd discutm cu copii i adolesceni ale cror viei sunt marcate de srcie extrem, violen i lips de speran, trebuie s ne confruntm propriile idei preconcepute despre felul n care este posibil s vorbim despre ororile rasismului din poziia noastr privilegiat. Cum poi dezvolta un mod de lucru eficient i cinstit cu elevi/ve care, de multe ori, triesc sub limita srciei? Elevi romi ai cror prini sunt determinai de precaritatea lor extrem s lucreze n strintate, copii care pierd uneori ani colari pentru c sunt nevoii s stea cu prinii lor n strintate, care sunt supui discriminrii n toate aspectele vieii lor. Cum reacionezi la rasismul internalizat al unora dintre ei? La fascinaia lor pentru consumerism, cu att mai adnc cu ct obiectele dorinei sunt mereu inaccesibile? La o mnie i o violen care oglindesc i sunt hrnite de violena sistemic la care sunt supui continuu? La lipsa lor de motivaie i speran? i, mai ales, cum reacionm la propriile noastre idei preconcepute despre eficiena artei n educaia emancipatoare, idei pe care le-am dezvoltat din poziia noastr privilegiat de a fi albe, de a fi beneficiat de educaie superioar, de a avea o situaie economic mai mult sau mai puin confortabil etc.? Care sunt posibilitile de a lucra cu oameni a cror situaie de via este ntr-un mod att de radical diferit de a noastr? Oameni pe care nu i-am fi cunoscut personal dac nu am fi fost profesoare, care ar fi continuat s fie pentru noi oprimaii din textele teoretice, abloane pentru cei pe care, adesea, arta politic vrea s-i salveze. Cunoscnd aceti/aceste elevi/ve, am realizat din nou c n absena experienei directe, n absena unei continue conectri la realitatea care este adesea complicat, neclar, dezamgitoare, arta i teoria devin doar o reea de metafore auto-refereniale. Credem c e necesar s admitem asta, s admitem existena limitelor n ceea ce privete posibilitile educaiei emancipatoare care folosete arta ca pe un instrument, i s pornim de-acolo.

Al cui este teatrul pentru copii i adolesceni?

de Mihaela Michailov
n urm cu doi ani, la un spectacol pe care l-am vzut la Teatrul ndric, un bieel i-a spus mamei lui: Am mai fost la spectacolul sta. Mama l-a ntrebat: Te-a dus buni?. Nu, a zis bieelul. Ai mers cu coala? Nu. Atunci nu aveai cum s-l vezi. Ba da, a continuat bieelul. Cu cine l-ai vzut? Cu tine. Uor nedumerit, mama a spus: Nu l-ai vzut cu mine. Ba da, l-am vzut sptmna trecut. Nu, sptmna trecut am vzut altceva. Dup cteva secunde de pauz, bieelul a zis: sta e spectacolul de sptmna trecut, i de acum dou sptmni, i de acum trei sptmni. Apoi bieelul a tcut. Multiplicarea unui format-tip de spectacol care, indiferent de naraiunea-cadru, rmne n linii mari acelai, nchide imaginarul copilului. Copilul vine s vad ce a mai vzut deja i devine captivul unei construcii de confirmare a povetilor deja tiute, care-i limiteaz perspectivele de relaionare cu tot ce triete. n loc s-i lrgesc orizontul social de experiene, copilul nva s re-cunoasc figuri-prototip. n Romnia, teatrul pentru copii privilegiaz povetile de patrimoniu, motenite din generaie n generaie. Poveti care menin copilria ntr-un circuit nchis de figuri narative: Alb ca Zpada, prinul, prinesa, zmeul etc. Poveti de protecie a imaginaiei, nu de provocare a ei. n cea mai mare parte a lor, repertoriile teatrelor pentru copii fac permutri de basme i-i recicleaz pe pitici, conservnd autoritatea frumoaselor adormite i a cailor fermecai. Basmele i au relevana lor n formarea ficiunilor copilriei. Problema este c, de multe ori, n repertorii, ele rmn tiparul unic de naraiune. Copilul nui risc imaginaia de team c nu poate inventa personaje ca Scufia Roie, Alice, capra, iedul unu, iedul doi, iedul trei. De curnd, ntr-un atelier pe care l-am inut cu un grup de copii n cadrul colii de Var de la Azuga, o feti mi-a spus: A fost odat ca niciodat un purcelu. Aa ncepe o poveste adevrat. Acest adevrat, dublat de ca restricioneaz libertatea fanteziei i las povetilor realitii copiilor de astzi un cadru redus de expresie. Teatrul pentru copii este prea puin al lumilor copiilor i prea mult al adulilor. Este prea puin gndit i conceput cu ajutorul copiilor, pornind de la soluiile lor, de la ce tiu i ce-i doresc s fac, de la experienele lor cotidiene. Teatrul pentru copii este considerat un gen minor, fr relevan socio-politic i implicaii civice, un teatru de divertisment care definete generic, fr s nuaneze contextual, binele i rul, adevrul i minciuna: Prinesa e bun din start pentru c e prines, zmeul e ru pentru c o fur pe prines etc. i dac teatrul pentru copii are mcar un context de reprezentare care, poate, va deveni, n timp, mult mai concentrat pe o participare ct mai direct la deciziile din societate, teatrul pentru adolesceni are un statut extrem de precar. Nu avem nc un teatru destinat exclusiv adolescenilor, spectacolele pentru ei existnd n contextul teatrelor pentru copii. dintre aceste publicuri e important s creezi (promovezi) proiecte specifice profilului individual i de grup. Atta timp ct fiecare dintre ei se regsete n spectacolele i n proiectele destinate lor, teatrul este viu i se legitimeaz ca fiind al comunitii. Copiii se raporteaz la el ca la un loc al lor, unde prerea lor conteaz, unde se pot ntlni cu alii ca ei, i cu ei nii (Gavril Cadariu, directorul Teatrului Ariel). Aceast apartenen la un teatru de comunitate n care copiii i regsesc problemele lor cotidiene i istoriile lor de via este esenial. Copiii i adolescenii devin astfel contieni de faptul c povetile lor conteaz, c ele i pot face i pe alii s-i scrie realitatea i s-i neleag rolul i valoarea. Cotidianul vieii copiilor, adus pe scen, nu anuleaz recuperarea naraiunilor clasice. Important este ca aceast recuperare s nu fie gestul cultural predominant i s nu devin doar o form de teatru-Antipa: Teatrul Luceafrul (Iai) este un teatru pentru copii i tineret, cu o ofert care vizeaz publicuri diverse ca vrste i preocupri, de la precolari pn la studeni. Avem, de pild, o Integral Creang, n cadrul creia an de an mai adugm pe afi cte un titlu din opera scriitorului. Pentru tineri, am derulat un program de prezentare a unor texte romneti contemporane, inspirate din realiti fierbini ale momentului, pe care le-am jucat n cluburi, mergnd astfel n cutarea publicului, n spaii unde tinerii se simt mai n largul lor dect ntr-o sal de spectacole. Unul dintre ele, Oase pentru Otto de Lia Bugnar, a devenit subiectul Dirigeniei teatrale, fiecare reprezentaie fiind urmat de discuii ale artitilor realizatori cu publicul, pe tema prostituiei, a compromisurilor. Am jucat Sectorul S de Emanuel Prvu i n prezena unor tineri cu antecedente de suicid, evident protejai de anonimat, n parteneriat cu o fundaie specializat pe acest tip de probleme. Fundaia continua problematica pus de spectacol la sediul lor, cu psihologi, asisteni sociali, prini, profesori etc. Avem o serie de specole-lectur, dramatIS, pentru a obinui publicul cu aceast formul de testare a unui text. Lectura propriu-zis este prefaat de prezentarea autorului i ncheiat cu discuii, ntrebri, tematica pieselor fiind, de regul, foarte actual. Dan Lungu a scris pentru noi un text comisionat, Vrjitoarea pofticioas, n care tema de fundal era uitatul la televizor, capcanele telecomenzii (Oltia Cntec, directorul Teatrului Luceafrul). La o trecere rapid n revist a site-urilor altor teatre pentru copii i tineret, observm accentul pus exclusiv pe poveti pentru copii pn la vrsta de 7 ani. n repertoriul Teatrului pentru copii i tineret din Constana gsim Pungua cu doi bani, Capra cu trei iezi, Motanul nclat. La Teatrul pentru copii i tineret Excelsior din Bucureti, exist un singur spectacol pentru adolesceni 4 Dansuri de Albert Espinosa (dramaturg spaniol contemporan), n rest Cocoelul neasculttor, Mica siren, Frumoasa i bestia. La Teatrul pentru copii i tineret Gong din Sibiu, din peste 30 de spectacole, doar 3 sunt recomandate celor cu vrste ntre 14 i 18 ani.

Sectorul S, Teatrul Luceafrul, R: Emanuel Prvu

actori, niciodat cu spectatori. Tocmai de aceea responsabilitatea transformrii actului de participare la un spectacol ntr-un gest social de solidarizare este att de important. Dup cum afirma Jacques Rancire n Spectatorul emancipat: Adevratul sens al teatrului trebuie s se bazeze pe puterea de a aciona. Teatrul trebuie adus napoi la esena lui adevrat, opus fa de ceea ce cunoatem, ca teatru, de cele mai multe ori. Ceea ce ar trebui s se construiasc n acest sens ar fi un teatru fr spectator, un teatru n care spectatorii nu vor mai fi spectatori, unde participanii vor nva lucruri, n loc s fie prizonierii unor imagini, s devin participani activi ntr-un spectacol colectiv, n loc s fie privitori pasivi. () Cuvntul teatru este purttor al ideii de comunitate, opus ideii de reprezentare distant.1 Ieirea din prizonieratul imaginii face ca teatrul s nu mai funcioneze doar ca o capsul de divertisment, ci ca un act de schimbare n contiina copilului, ca o modalitate de a-i declana o ntrebare, de a-l neliniti, de a-l pune n faa unei realiti pe care nu o cunoate sau pe care credea c o cunoate. Dac teatrul dreseaz mblnzirea copilului, apetena lui pentru giumbulucuri i datul n spectacol, servindu-i pastile de amuzament, rolul lui socio-politic se distruge, iar esutul social al comunitii de copii care cresc pentru a transforma ceva n lumea n care triesc se destram. Una dintre ntrebrile pe care cred c merit s ni le punem este: ce tip de societate de copii poate teatrul s formeze, ntr-un context politic romnesc fundamentat pe valori neoliberale i pe dominaia pedogogie compeiei? Cum poate teatrul s submineze hegemonia seleciei exclusiviste, bazate pe ntrecerea premianilor? Cum poate teatrul s creeze laboratoare de educaie social i empatie colectiv, n care cunoaterea prin experiene de via diferite s ntemeieze o pedagogie a generozitii i a lucrului n echip, necesare oricrei gndiri comunitare? Cum poate un spectacol de teatru s le vorbeasc adolescenilor i copiilor despre inegaliti i inechiti sociale, despre forme violente de rasism, despre necesitatea participrii directe la evenimentele din jur, stimulndu-le inventivitatea participativ? Ce scen integreaz povetile copiilor care triesc la limita srciei, care nu mai merg la coal pentru c muncesc cot la cot cu prinii, care se confrunt permanent cu situaii discriminatorii, care obosesc s mai spere i-i abandoneaz visele? Cine-i reprezint pe aceti copii n aa fel nct povetile lor s nsemne ceva pentru comuniti nrudite ca experiene? Cine le ofer acestor copii un cadru de performare social a naraiunilor zilnice pe care le triesc? Este teatrul pentru copii o felie de estetic adresat unor categorii restrnse? Reproduce el mecanismele teatrului pentru aduli, care reprezint un numr redus de spectatori? Are el vreo ans, n Romnia, s-i lrgeasc sfera de adresare i s fie o aciune cultural la care ct mai muli copii s aib acces i de care ct mai muli s se simt legai? Cum poate teatrul s asigure roluri sociale tuturor copiilor?

Responsabilitate fa de toate categoriile de public

Teatrul cunoate doar parial specificitatea situaiilor de via proprii copiilor i adolescenilor crora li se adreseaz. Exist, desigur, i excepii (extrem de puine ns), teatre care-i concep repertoriile dup ce-i cunosc publicurile: Teatrul Ariel (Trgu-Mure) are ca obiect de activitate realizarea i prezentarea de spectacole, de proiecte cultural-artistice pentru copii i tineret, n limbile romn i maghiar. Avnd acest statut, care implic o responsabilitate cultural regional (Judeul Mure, Harghita, Covasna, Bistria), publicurile specifice (pe categorii de vrst: 0-3, 4-6, 6-12, 12-16, 16-25 ani) sunt difereniate i pe criterii culturale, educaionale, sociale, medicale. Responsabilitatea fa de toate categoriile de public este misiunea definitorie a teatrului, care urmrete s-i personalizeze relaia cu fiecare spectator, pentru a putea adecva spectacolele i proiectele proprii nevoilor comunitare. Teatrul Ariel este al tuturor copiilor i tinerilor. Este necesar s cunoti grupe de publicuri cu profiluri distincte: copii cu nevoi speciale, copii din medii defavorizate (din sate, ctune, care nu au posibilitatea s ajung la teatru), copii defavorizai social (fr familii stabile), copii ai strzii etc. Pentru fiecare

Un teatru fr spectatori

Teatrul pentru copii are un ascendent de reacie imediat fa de teatrul pentru aduli, care accentueaz comportamentul decent i, n mare, previzibil. Copiii nu sunt, din fericire, spectatori cumini, aezai confortabil n fotolii care i transform n privitori statici. Copiii ntrerup ordinea povetii i o chestioneaz: de ce plnge Nemo? Unde fuge balena?. Din acest punct de vedere, se poate spune c teatrul pentru copii e un teatru fr spectatori, fr privitori care stau i ateapt ca ficiunea s vin peste ei. Copiii invadeaz ficiunea i o demonteaz ca pe un mecanism care exist activ doar dac e bombardat de ntrebri. n teatrul pentru copii, relaia cu ficiunea e de intervenie direct. Copiii sunt printre puinii antrenori de comunicare vie din teatrul contemporan, singurii care provoac teatrul s in cont de dinamica privirii i aciunii lor. Ei nu rmn niciodat n afara povetii. Din pcate, aceast capacitate a lor de intervenie participativ este folosit, de multe ori, doar la nivelul unor soluii facile: Cum s moar vrjitoarea?, Unde s fug prinesa?. n teatrul pentru copii avem de-a face, de fapt, cu particip-

1 2008

Jacques Rancire Le spectateur mancip, Fabrique Editions,

www.artapolitica.ro

10

Ce fel de art pentru publicul tnr?

Ce fel de art pentru publicul tnr?

11

Educaia prin Teatrul Educaional

de Radu Apostol
Educaia prin Teatrul Educaional este o prelungire a modului n care educaia se face n familie. O clas n care se desfoar un curs de teatru educaional se aseamn foarte tare cu podeaua din camera copiilor, cu podeaua din orice ncpere n care se afl copii. Nu exist stabilite apriori locuri mai bune sau locuri mai puin bune, nu exist complexul ultimei bnci sau al bncii nti, pentru c fiecare nou ntlnire pentru realizarea unei noi aciuni dramatice se poate petrece n tot spaiul, oriunde imaginaia i fantezia participanilor i poart. Nu exist catedr i, implicit, nu exist o unic direcie de manifestare a interesului major, un loc de for, unic depozitar al cunotiinelor i informaiilor interesante pentru elev. Nu exist un raport de superioritate a profesorului fa de elev, aa cum este cel indus de arhitectura slilor de curs din sistemul tradiional de educaie. Rolul profesorului n modelul educaional bazat pe Teatrul Educaional este foarte asemntor celui pe care printele, bunicul, fratele sau sora mai mare, prietenii l exercit asupra copilului. Profesorul reprezint, primordial, un reper de securitate i siguran pentru elev, i nu unul de autoritate, reprezint un partener de joc. Ruptura cea mai dureroas care se petrece cu un copil n momentul n care prsete casa i intr n clas se produce n relaia dintre realitatea nconjurtoare i cea a imaginaiei i fanteziei sale. Dintr-o dat, scaunul nceteaz s mai fie orice altceva i devine numai un obiect de mobilier, pe care trebuie s NU l trnteti, s NU l trti, ci trebuie s stai cuminte pe el, ateptnd s nceap lecia; jucriile trebuie abandonate acas i trebuie s te nconjori numai i numai de obiecte a cror necesitate nu o percepi. Educaia prin Teatrul Educaional este o prelungire a celor apte ani de acas. Copilul se formeaz prin joc. Valorile fundamentale sunt spontaneitatea, creativitatea, spiritul de echip. Nu se ofer premii, nu se dau coronie, diplome, nu se dau note. Singura competiie este cea cu tine nsui.

Filmul e o unealt care poate fi folosit de cei care lupt s schimbe lumea
Interviu cu Mona Nicoar
Am vzut coala noastr, prima dat, n cadrul Festivalului One World Romania, n 2012. Dup proiecia filmului a avut loc o dezbatere n care susintori ai drepturilor romilor au accentuat efectele dezastruoase ale segregrii i rasismul cimentat n sistemul educaional din Romnia. Ministrul Educaiei de-atunci, Ctlin Baba, a susinut c filmul coala noastr prezint doar un caz care nu este, pn la urm, relevant pentru educaia din Romnia. A mai spus c va lua msuri i c va analiza situaia. Dar cum putem aciona cnd un caz devine simptomatic pentru realitatea pedagogic din Romnia, care mizeaz pe privilegierea celor considerai competeni i pe marginalizarea celor care, aa cum sugereaz o profesoar din film, nu c nu pot, dar aa sunt ei! n coala noastr suntem confruntai cu feele rasismului nelegtor, cu bunele intenii care ascund, de fapt, prejudeci terifiante. coala noastr prezint traseul de segregare al unei comuniti de copii romi pentru care se renoveaz european o coal aflat la periferia oraului Trgu Lpu, din banii acordai administraiei locale pentru proiecte de integrare. Cnd coala e gata, copiii romi nu pot merge acolo deoarece, printr-o decizie a Curii Europene pentru Drepturile Omului, este susinut integrarea lor n coli mixte. Aa c i vedem rentorcndu-se n coala n care au nvat nainte, alturi de profesori ngduitori care i trateaz ca pe nite retarzi care nu tiu c iarba se deseneaz cu verde pentru c e verde. Ulterior sunt mutai ntr-o coal special, pentru copii cu dizabiliti, dei directorul colii mixte a declarat c nu se poate vorbi, n cazul lor, de vreo dizabilitate. Scena final n care i vedem ncercnd s se integreze e, de fapt, cheia ntregului film. Cine este responsabil pentru dezintegrrile i reintegrrile abuzive prin care trec aceti copii? Ct de umilitoare este condiia copilului care asist zilnic la amabilitatea ciuruit de prejudeci a autoritilor drgue? Ale cui sunt colile noastre?
n cei care vd filmul. S ne ndemne pe toi la o examinare onest a rolului pe care l avem fiecare n societate. Dac e o miz politic a filmului, e o miz politic n cel mai larg sens al cuvntului al relaiei dintre noi ca indivizi i organizarea social din care facem parte i pentru care, n fond, suntem responsabili. Politicile, n sensul mic al cuvntului, nu capt coninut dect cu consimmntul nostru ca indivizi. Cazul specific al segregrii colare este simptomatic: dei mai toate rile unde romii sunt segregai au legislaie care promite respectarea drepturilor omului i interzice discriminarea, dei exist deja patru decizii ale Curii Europene a Drepturilor Omului care resping segregarea i impun statelor membre s integreze educaia, dei exist n fiecare ar strategii i planuri de aciune pentru romi, la nivel local separarea persist cu ncpnare, pentru c politicile de integrare nu sunt nsuite, nu sunt internalizate de majoritatea fiecrei comuniti n parte. De exemplu, la Trgu Lpu, unde am filmat noi, existau, teoretic, o seam de date care s impun integrarea: Romnia are legislaie decent n domeniu, exist i o interdicie oficial a segregrii, bine definit de Ministerul Educaiei, programul PHARE al Unuinii Europene pusese la dispoziie i finanarea necesar integrrii, iar prinii romi tiau prea bine c coala principal, din centrul oraului, era cea mai bun ans pentru copiii lor. Dar bagajul de prejudeci al comunitii are ineria lui i s-a dovedit mai puternic dect toate politicile publice impuse de la un centru de putere sau altul. Ce s-a schimbat n decursul filmrilor n comunitatea documentat i ce s-a schimbat n percepia dumneavoastr asupra comunitii? Ce v-a interesat n momentul n care ai nceput documentarea i cum a evoluat interesul dumneavoastr n abordarea pe care ai avut-o? Iniial chiar am crezut c vom putea urmri un proces de integrare colar, un succes care s ne fac s nelegem c se poate. Abia n timp am descoperit c, n ciuda entuziasmului pe care l promitea proiectul propus de autoritile locale, nimeni din comunitate, inclusiv administraia local i cea colar, nu se atepta ca integrarea chiar s se i ntmple pe termen lung. Nu e vorba de o opoziie vdit sau asumat a majoritii la asta ne ateptasem iniial, mai ales c existau precedente i n SUA, i n Croaia sau alte ri europene, i chiar i n alte cazuri de de segregare din Romnia. n Trgu Lpu, prinii romni nu erau surprini s vad copii romi alturi de copiii lor avuseser i ei colegi romi la coal, n unele cazuri. Dar ateptrile profesorilor, ale adiminstraiei, ale ntregii comuniti fa de copiii romi erau att de reduse! Iar acest lucru a determinat ca eforturile de integrare s fie minime. Unele dintre ele au fost chiar contraproductive: copiii romi mai mari au fost pui ntr-o clas separat, n care, teoretic, ar fi trebuit s-i prind din urm colegii majoritari; dar personalul i dotarea acelei clase n-au fost o prioritate pentru coal, i, ca urmare, clasa separat a mers mai lent i mai prost dect ar fi trebuit, iar copiii din ea s-au trezit i ostractizai, i fr cunotine de baz care s i ajute s se integreze ulterior. Ne-am dat seama cu timpul c miza naraiunii este felul n care copiii sunt afectai de acumularea aceasta de factori decizii intenionate, consecine neprevzute, reflexe involuntare, uneori simpla nepsare i nemicare. Multe
continuare n pg. 12 www.artapolitica.ro

Familia Offline, 2013, Text Mihaela Michailov, Regia Radu Apostol

Familia Offline, 2013, Text Mihaela Michailov, Regia Radu Apostol

Selecia n Teatrul Educaional Timp de aproape un an calendaristic, n fiecare weekend, am reuit (echipa spectacolului Familia Offline, format din copii, actori, dramaturg, scenograf, muzician, regizor) 1 s derulm ateliere de teatru educaional. Participanii au fost copii ai colii Generale Nr. 55 din cartierul Republica. Singurele criterii de selecie au fost cel al prezenei i cel al participrii. Copiii care au venit constant i care au participat la jocurile teatrale au format, treptat, echipa teatrului educaional. Credem c este foarte important ca selecia s fie determinat doar de opiunea, de alegerea participantului i de capacitatea, disponibilitatea sa de a se implica n cadrul jocurilor i exerciiilor teatrale. n caz contrar, participarea creativ i spontan a fiecrui copil va fi permanent virusat de o serie de prejudeci determinate de criteriile de selecie. Copilul nu se va mai manifesta viu, spontan i creativ, ci va reproduce strict modele omologate, modele de succes, pentru c unica sa miz va fi aceea de a ajunge ca cel care este numrul 1. Aa cum teatrul este o art sincretic, teatrul educaional confer drept de reprezentativitate oricrui talent, oricrei manifestri artistice a naturii umane. Teatrul Educaional nu reprezint o platform a copiilor talentai, ci este un mediu de
1 Echipa spectacolului: Andreea Baraitan, Bianca Gheorghe, Georgiana Moise, Denis Nadolu, Anca Negoi, Roberta Parascan, Ionu Roca, Mario tefan, Ana Zaincovschi, Mihaela Rdescu, Viorel Cojanu, Mihaela Michailov, Radu Apostol, Maria Mandea, Bogdan Burlcianu, Mugur Ciumgeanu, Raluca Simion

educare i formare a oricrui copil, prin intermediul jocurilor teatrale, care nu fac altceva dect s-l strneasc i s-l provoace pe copil s se manifeste creativ, spontan, artistic. Devine semnificatic reacia pe care muli dintre copii i dintre prini au avut-o la primele noastre ntlniri. Le-am spus c noi nu vom face teatru, c nu suntem nici cuttori de talente, c nu avem nicio legtur cu Romnii au talent sau Romnia danseaz. Cu toate acestea, n foarte multe cazuri, prinii insistau asupra talentului pe care l are copilul: Dar cnt foarte bine! Ia, auzii!. Copiii insistau s-i arate talentul. Experiena ne-a demonstrat c a pune o etichet, fie ea i pozitiv, nu face altceva dect s l transforme pe acel copil ntr-un competitor nciudat, dispus s fac orice pentru a-i reprezenta talentul. n plus, orice etichet, fie ea i cu iz de pozitivitate, nu face altceva dect s anihileze alte multe posibile, nebnuite i nedescoperite manifestri ale naturii artistice. Participare a fost cel de-al doilea criteriu n baza cruia echipa teatrului educaional s-a format. n Teatrul Educaional, singura competiie este cu tine nsui. Asemeni spiritului olimpismului, important este s participi, nu s ctigi. Important este procesul, nu succesul. Important este participarea, nu coronia, nu diploma. n lumea noastr att de competitiv, acest spirit s-a pierdut total, riscul fiind ca i n educaie, accentul s fie pus exclusiv pe competiia cu ceilali i nu cu sine. Teatrul Educaional valorizeaz spiritul de echip. Poate nu este ntmpltor c, n aceeai perioad n care Pierre de Coubertin educator, un adevrat filosof al educaiei susinea valorile olimpismului, pionierii educaiei prin teatru aveau s se afirme, iar n domeniul psihologiei educaiei, Alfred Adler punea accentul pe conceptul sentimentul comuniunii. Acest concept este extrem de asemntor valorii pe care n teatru o numim spirit de echip. Adler percepea omul ca fiind singura fiin din universul cunoscut nou incapabil s triasc solitar. Orict de departe am cerceta n istoria societii, nu gsim nicieri vreo urm de individ care s fi trit singur. Credina n societate exist dintotdeauna.2 Mai mult, Adler susine c dac oamenii nu vor nva s coopereze, vor sfri prin a se anihila reciproc. Problema cea mai grav cu care oamenii se vor confrunta va fi aceea de a convieui n armonie pe aceast planet, valoriznd trecutul i fiind permanent preocupai s mbunteasc existena generaiilor prezente i viitoare. Oamenii ar duce o via n comun mult mai bun dac cunoaterea omului ar fi profund, deoarece anumite forme perturbatoare ale vieii n comun ar fi suprimate, forme care sunt astzi posibile pentru c nu ne cunoatem unii pe alii.
2 Alfred Adler, Psihologia colarului Greu Educabil, Editura IRI, Bucureti, 1995

Dac oamenii i-ar cultiva acest sentiment de comuniune n plan afectiv, ar fi capabili s empatizeze cu semenii lor; acelai sentiment, n planul cunoaterii, i-ar face pe oameni s valorizeze relaiile cu ceilali, n virtutea ideii c bunstarea individual deriv din bunstarea colectiv; n planul comportamental, toate aspiraiile i sentimentele umane ar putea fi transpuse n aciuni menite s asigure att afirmarea individual, ct, mai ales, dezvoltarea comunitii n ansamblul ei. n felul acesta, sentimentul de comuniune este cel mai de pre stimulent/impuls al creativitii fiecrui individ, pentru c asigur att mplinirea personal i cea a comunitii creia i aparine, ct, mai ales, pentru c afirm capacitatea fiecrui individ de a fi n folosul semenilor si. Potrivit unuia dintre discipolii si, Alfred Adler percepea relaiile inter-umane ca fiind conectate n sferele cele mai nalte. Un individ este conectat cu familia sa, cu prietenii si, cu membrii comunitii creia i aparine. Dar aceast conexiune, aceast legtur poate fi extins la nivelul animalelor nconjurtoare, al tuturor vietilor existente, chiar i la nivelul obiectelor; ntr-un sens larg, o persoan este conectat la ntregul cosmos, univers. Dac oamenii ar percepe cuadevrat aceast conexiune, aceast inter-dependen, atunci foarte multe dintre problemele cu care ne confruntm i pe care noi nine le-am generat rzboaie, persecuii, discriminare ar putea disprea.3 Spiritul de echip, sinonim sentimentulului comuniunii din psihologia adlerian este o valoare fundamental a Teatrului Educaional. Din acest motiv, criteriul participrii este vital pentru formarea unei echipe n Teatrul Educaional. Participarea trebuie ncurajat, stimulat, provocat. Profesorul, pedagogul, artitii profesioniti din echip trebuie s participe cot la cot n toate exerciiile i jocurile teatrale. Trebuie s devin parteneri de joc. Un foarte puternic stimulent pentru ntreg grupul este determinat de momentul n care profesorul-pedagogul-artistul profesionist greete, pierde n cadrul unui joc teatral. Ca n gndirea lateral, greeala este considerat, n teatrul educaional, un factor esenial pentru educare i formare, un stimulent al creativitii. Cei mai muli copii nu particip la activiti, la jocuri, din teama de greeal. Asta pentru c sistemul tradiional de educaie incrimineaz greeala.

Alin, coala noastr, 2012, R; Mona Nicoar

Ct de mult a influenat experiena dumneavoastr de activist pentru drepturile omului conceperea i elaborarea filmului coala noastr? Ideea filmului a pornit, de fapt, de la frustrarea mea personal ca activist: n ultimii 20 de ani am vzut sute de rapoarte i de strategii pe romi, care au schimbat ns prea puin nelegerea noastr uman, colectiv asupra problemelor cu care se confrunt romii i a rolului nostru n rezolvarea lor. Am sperat c o abordare diferit o poveste real, simpl, cu oameni pe care ajungi s i cunoti poate s ne ajute s nelegem, mcar la nivel individual, care sunt resorturile i leacurile discriminrii. Lucrez n drepturile omului din 1992 i, de la bun nceput, m-am confruntat cu cele mai alarmante manifestri ale rasismului: n Romnia anilor 90 am fost toi martori la o serie lung de conflicte comunitare peste 30 de astfel de conflicte (pogroame, de fapt) au fost documentate doar n acei ani. Cel mai cunoscut dintre ele este cel de la Hdreni, din 1993, cnd patru persoane au murit i 14 case ale romilor au fost incendiate de populaia majoritar. Acest tip de violen comunitar este mai puin ntlnit acum, dar ce a rmas i chiar a luat amploare e un fel de violen lent (un termen al unuia dintre mentorii mei academici, Rob Nixon): evacurile forate i rasismul de mediu, exacerbarea inegalitilor economice, segregarea colar, stigmatizarea romilor n mass-media i n discursul public, discriminarea n cmpul muncii sau n accesul la serviciile de sntate etc. Pe termen lung, efectul nu este doar simpla marginalizare a unui grup de oameni care ar trebui s aib drepturi egale, dar i o durat medie de via redus, o cretere a mortalitii infantile i o irosire a unui capital uman care este, n fond, al noastru al tuturor. Este deja un truism c educaia este cheia spargerii cercului vicios al discriminrii, lipsei de oportuniti, srciei i criminalitii n care sunt forate multe comuniti de romi. Segregarea, care are multe

forme de la colile proaste de cartier, la plasarea copiilor romi n coli ajuttoare care nu duc nicieri, de la clasele separate pe criterii etnice, la aezarea copiilor romi n ultima banc, adeseori ignorat este cea mai mare piedic n calea realizrii dreptului la educaie. Copiii nu nva mai nimic n aceste condiii, prinii romi devin i ei demotivai, iar copiii att cei romi, ct i cei majoritari sunt privai de ansa de a se cunoate unii pe alii i, ulterior, de a ti cum s lucreze mpreun. Nu e un fenomen specific romnesc: peste tot n Europa de est i chiar i in vest, acest lucru se petrece la scar larg. Pn acum activitii au luptat mpotriva lui cu arme specifice: rapoarte, lobby, cazuri la Strasbourg. M-a interesat s ncerc o abordare mai puin seac, instituional sau abstract, printr-o poveste emoional, de mic amploare, simptomatic, uor de urmrit. n fond, dac e bun, filmul e art nu o form de activism, ci un mediu prin care cutm s ne nelegem mai bine pe noi nine. Dar, tot numai dac e bun, filmul e o unealt care poate fi folosit de cei care lupt s schimbe lumea sau care au n mn prghiile prin care pot s o schimbe.

BAGAJUL DE PREJUDECI AL COMUNITII ARE INERIA LUI

Care este, n viziunea dumneavoastr, miza politic a filmului i ce v-ai dori s provoace? Sper ca coala noastr s provoace un proces de introspecie

3 Alexander Mller, You Shall Be a Blessing, San Francisco: The Alfred Adler Institute of San Francisco, 1992

www.artapolitica.ro

12
continuare de la pg. 11

Ce fel de art pentru publicul tnr?

Ce fel de art pentru publicul tnr?

13

dintre acestea nu in de un singur individ, de un vinovat dar, n acelai timp, toate rezult din felul n care membrii comunitii i-au neles rolul i responsabilitatea (sau lipsa acestora) n integrarea copiilor romi.

Respect pentru copilrie

de Mihaela Michailov
Janusz Korczak a revoluionat pedagogia secolului XX prin accentul pus pe educaia personalizat pe nelegerea subiectivitii fiecrui copil, transformat n creatorul social al unei lumi pe care trebuie lsat s o experimenteze. Fr s i se dea verdicte valorice, fr s i se submineze micile greeli, fr s i se minimalizeze opiniile, fr s i se cear s fac frumos spre amuzamentul celor din jur. Copilul nu este un entertainer mic i ghidu care se mic acrobatic pe srma cerinelor adulilor pentru a le gonfla egoul competitiv. Copilul nu e o joac ntre oameni mari. Janusz Korczak a restructurat sistemul de funcionare al orfelinatelor din Polonia, la nceputul secolului XX, i a militat constant pentru o pedagogie a respectului fa de drepturile copilului. O pedagogie a parteneriatului de creaie, care s gseasc un spaiu comun de participare, n care profesorul i elevul cresc mpreun n spiritul libertii emoionale, schimbului lucid de nevoi i idei, dorinei de a se asculta i autoreprezenta. Nimic nu-l nstrineaz mai mult pe copil, n viziunea lui Korczak, dect sentimentul c trebuie s fie ceea ce nu este, c trebuie s se adapteze unei lumi n care, de cele mai multe ori, nu conteaz, c trebuie s devin supus, dresat, rigid. C trebuie s amne, n fiecare zi, bucuria de a inventa teritorii de anarhie. mpotriva unei pedagogii prohibitive Janusz Korczak (pseudonimul lui Henryk Goldszmit) a fost medic pediatru, pedagog, profesor, autor de cri pentru copii i activist social. n 1912, a fondat un orfelinat pentru copii evrei, care avea la baz o serie de principii politice de autoguvernare. Copiii formau o microsocietate care funciona dup reguli pe care ei nii le puneau n aplicare, construind astfel un model politic de comunitate democratic participativ. n 1919, Korczak a creat, pentru copiii polonezi, la Pruszkow, Casa Noastr un spaiu comun de gndire i aciune, reglementat de interveniile copiilor-pedagogi. n perioada 1926-1939, Korczak a publicat May Przegld (Revistua) n care apreau materiale scrise de copii, care documentau viaa lor de zi cu zi, transformri ale sistemului de educaie propuse de ei, proiecte n care se implicau. n august 1942, Korczak a ales s plece mpreun cu angajaii orfelinatului i cu toi copiii n lagrul de exterminare de la Treblinka, refuznd un paaport american. Marul lui alturi de cei 200 de copii cu care s-a urcat n tren reprezint un manifest al solidaritii i rezistenei colective mpotriva anulrii dreptului la via i dreptului de a avea o copilrie decent, pentru care Korczak a luptat ntreaga lui existen. Janusz Korczak i-a teoretizat practica pedagogic i experienele de lucru alturi de copii n studii i cercetri care au produs schimbri decisive n formele de educaie din secolul XX. n Romnia a aprut, la Editura Curtea Veche, un volum structurat n dou pri: Cum iubete un copil i Dreptul copilului la respect, care cuprinde o analiz elaborat a metodelor prin care Korczak a inovat educaia contemporan. Janusz Korczak a ntemeiat un sistem de gndire n centrul cruia s-a aflat societatea copiilor. Copii care trebuie nelei i luai n seam ca s poat construi o lume n care cele mai valoroase principii sunt demnitatea uman i respectul pentru cellalt. Copilul-pedagog Copilul a fost, pentru Korczak, pedagogul de la care a nvat s-i acorde timpul necesar ca s se cunoasc. S triasc liber i contient de schimbrile pe care le poate produce. S reueac, prin fiecare experien nou, s se autoreprezinte i s-i reprezinte pe cei alturi de care se maturizeaz. Janusz Korczak n-a minimalizat niciodat sfera de cunoatere i aciune a copiilor, revoltele lor, capriciile lor, modul brutal sau inocent n care se raportau la tot ce i nconjura, aciunile aparent fr nicio semnificaie, bucuriile cotidiene i catastrofele emoionale, momentele n care se simeau singuri sau fericii. Pentru Korczak, copilul n-a fost niciodat un omule care nu nelege ce i se ntmpl pentru c e mic i neajutorat: Nu exist copii, exist oameni i att doar c au o cu totul alt scar de valori, un alt bagaj de experiene, alte impulsuri, un alt palier de sentimente. i nu uita c noi nu-i cunoatem. Korczak a militat pentru o educaie de parteneriat, n care cel care educ i cel care este educat creeaz mpreun o comunitate flexibil, bazat pe ncredere i pe dreptul fiecruia de a fi ceea ce este i de a-i susine punctul de vedere. Janusz Korczak a fost mpotriva unei pedagogii prohibitive, pasive, care l transform pe copil ntr-un depozit de informaii exterioare vieii lui: Nu ordinul despotic, rigorile impuse i controlul plin de nencredere, ci o nelegere plin de tact, credina n experien, colaborare i coabitare. Toate aceste principii fundamenteaz pedagogia reciprocitii participative, n care rolurile sociale date profesor-elev presupun un schimb permanent de experiene i de cunoatere. Gndirea pedagogic a lui Korczak se bazeaz pe un sistem de organizare intern a orfelinatelor imaginat de copii pentru copii, n aa fel nct acetia s nvee, prin experien direct, s se autoguverneze. Copiii sunt cei care i aleg sarcinile pe care vor s le ndeplineasc, devenind contieni de rolul fiecruia dintre ei n ansamblul pe care l construiesc mpreun. Unii opteaz s fie de serviciu la spltor, alii n dormitor, alii fac curenie n clas, alii servesc masa. Aceast compartimentare a sarcinilor duce la implicarea copiilor n ordonarea spaiului pe care l locuiesc. Numai o cunoatere riguroas i exersat n timp, aplicat personalitii fiecrui copil n parte, poate duce la distribuirea atent a sarcinilor de serviciu comunitar. Korczak pune accentul pe teritoriul de confort pe care copilul trebuie s-l simt n momentul n care e confruntat cu dou opiuni: s spun ce am de spus sau s tac? Posibilitatea de a te nelege cu copiii trebuie pregtit. Nu vine de la sine! Copilul trebuie s tie c are libertatea i e n interesul lui s se exprime i c, dac o va face, nu va primi mnie i aversiune, ci va fi neles. Copilul se formeaz n spiritul ncrederii care i se d i care-l poate face s se autoreprezinte demn, fr teama de a fi sancionat, criticat, cenzurat. Janusz Korczak insist pe rolul formator al maturizrii n comunitate, care i ajut pe copii s creasc mpreun respectnd valori de solidaritate. Trebuie pus capt despotismului! Conceptul de autoguvernare expus de Korczak acord tribunalului colegial un rol privilegiat: Dac, n mod disproporionat, acord mai mult loc tribunalului, fac acest lucru din convingerea c el poate deveni germenele egalitii n drepturi a copilului, poate duce la o constituie, oblig la difuzarea i cunoaterea declaraiei drepturilor copilului. Copilul are dreptul ca problemele sale s fie luate n serios, s fie analizate n mod corect. Pn acum totul depindea de bunvoina i buna sau proasta dispoziie a educatorului. Copilul n-avea dreptul s protesteze. Trebuie pus capt despotismului. Organizarea tribunalului colegial se afl n grija copiilor. Pe o tabl, care se afl la dispoziia tuturor, fiecare copil i scrie numele su i pe cel al copilului pe care l cheam la judecat. La judecat, un copil se poate chema pe el nsui, poate chema un alt copil, un educator, un adult. Educatorul, care i asum rolul de secretar al tribunalului, trece n registru cauzele, iar n ziua urmtoare strnge depoziiile. Tribunalul se ntlnete o dat pe sptmn, iar judectorii sunt alei dintre cei care, n sptmna respectiv, nu au fost chemai la judecat. Exist un cod al tribunalului colegial n funcie de care se analizeaz cauzele i se dau verdictele. Cel mai important principiu pedagogic aplicat de cod const n confruntarea copilului cu acele contexte n care a produs dezordine, nelegerea motivaiilor i argumentelor copilului, n aa fel nct acesta s-i poat pune ntrebri legate de comportamentul lui i s aib un interval de timp n care s se gndeasc: Dac cineva face ru, cel mai bine este s-l ieri. Dac a fcut ceva ru pentru c n-a tiut, acum tie. Dac a fcut ceva ru din neatenie, pe viitor va fi mai atent. Dac face ru pentru c nu se poate obinui, de-acum se va strdui mai mult. Dac a fcut ceva ru ndemnat de cineva, nu va mai asculta de acel cineva... Tribunalele adulilor nu sunt bune. Tribunalele adulilor dau anumite pedepse: amenzi, arest, nchisoare, munc silnic i chiar pedeapsa cu moartea... La coal, cel care judec este profesorul: trimite la col, d afar, oprete dup ore, adeseori ip, uneori lovete. Pedagogia contextualizrii greelii este esenial n viziunea lui Janusz Korczak, n sensul n care copilul trebuie fcut s reflecteze asupra tuturor factorilor care au dus la greeala respectiv i asupra efectelor ei n comunitate. Fr aceast reflecie deschis, pedeapsa va funciona ca o tortur emoional care dreseaz imaginaia copilului. Un rol important n organizarea comunitii de copii l are gazeta, care devine o arhiv a existenei cotidiene. Gazeta este o platform de reprezentare a copiilor, prin care fiecare i face cunoscute nevoile, dorinele, planurile de viitor, temele care l preocup, eecurile, ncercrile de a schimba ceva: Gazeta este o verig puternic, ea face legtura ntre o sptmn i alta, unete copiii, personalul educativ i pe cel de serviciu ntr-un tot invizibil. Gazeta e citit de toi copiii. Pentru fiecare schimbare, ameliorare, reform, pentru orice neajuns i orice plngere, gazeta este locul unde oricine se poate exprima. Janusz Korczak a scris istoria pedagogiei secolului XX din perspectiva rolului comunitii de educaie reciproc. coala nu este despre profesori. Despre nevoia lor de a se impune, despre frustrrile i ncercarea lor de a face din copii nite mecanisme manipulabile. coala nseamn, pentru Korczak, generozitate i respect. Respect pentru greelile copiilor, respect pentru timpul lor, respect pentru fricile i fragilitile lor. Respect pentru ei prinii sentimentului, poei i gnditori.

FILMUL STA TREBUIE ARTAT N FIECARE COAL DIN ROMNIA!

Cum se leag, din punctul dumneavoastr de vedere, rasismul gesturilor cotidiene de rasismul recognoscibil n discursul unor politicieni din Romnia, autorizat i considerat legitim? Care a fost rspunsul diferitelor autoriti dup vizionarea filmului? Politicienii fac parte i ei din acest sistem social n care toi venim cu bagajul nostru de sentimente anti-igneti motenite, mai degrab din reflex i doar rareori intenionate. Co-regizoarea mea, Miruna Coca-Cozma, numete acest bagaj rasism pacifist nu e vorba de un rasism extrem, violent, exterminator, ci de un dispre neprocesat, care nu exclude conlocuirea panic i chiar, de multe ori, grija benign fa de vecinul de o via, ai crui copii i tii, pe fiecare, dup nume. ns atunci cnd vin din partea reprezentailor notri alei, vorbe aruncate ca iganc mpuit, idei nstrunice ca deportarea romilor n Egipt, sau ignorana tragic a negrii Holocaustului nceteaz s fie simple oglindiri ale atitudinilor gregare, inarticulate ale populaiei majoritare i, fiecare n parte i toate mpreun, au efectul de a ntri, legitima i perpetua rasismul ca discurs oficial. Evident, riscul este ca acest discurs s se i cristalizeze n politici publice. Dar eu, cel puin, sunt optimist. Am avut ocazia s vd cu ochii mei cum politicieni sau reprezentani ai autoritilor din Romnia sunt cu adevrat micai ctre nelegere ncet, cu discontinuiti, dar, cred eu, sigur. Vorbind i numai de acest film, am avut proiecii la Bucureti cu Ministrul Educaiei, la Bruxelles cu europarlamentari i romni, i din restul Europei i deschiderea pe care am gsit-o de fiecare dat a fost remarcabil. Cea mai emoionant, ns, a fost reacia directorului colii din Trgu Lpu, domnul Ovidiu Boga, dup prima vizionare a filmului. A considerat c poziiile i raiunile lui au fost corect reprezentate dar, n acelai timp, i-a fost clar, ne-a mrturisit, c coala din Lpu nu iese bine din povestea pe care am gsit-o noi acolo. Ceea ce ne-a surprins i ne-a micat ns este c a avut generozitatea de a se gndi dincolo de interesele lui personale i imediat, instituionale i de a vedea valoarea filmului n mare. Ne-a spus: Filmul sta trebuie artat n fiecare coal din Romnia.

Subrt Szilrd, elev, n cadrul atelierului coala activist

fcut capabili, cred eu, s decodm corect ceea ce am capturat pe band pe parcursul a patru ani de filmri. Cei care vd filmul i dau seama c el este structurat pe scene n care nu exist nicio intervenie extern, care vorbesc de la sine, iar interviurile sunt folosite ulterior scenelor, minimal, n direct relaie cu ceea ce dezvluie scenele de sine stttoare. Documentarul este doar o dramatizare justificat a realitii. Evident, exist intenie artistic, dar eu cred ca n documentar este esenial ca esteticul s fie subsumat eticului. Aa c nu ne-au interesat stereotipurile, nici de o parte, nici de alta, i nici senzaionalul. De multe ori am exclus la montaj declaraii care ar putea prea scandaloase, momente de rasism discursiv care ar fi putut face deliciul unor reportaje de televiziune. Asta pentru c am crezut ntotdeauna c faptele sunt mai importante dect vorbele aruncate pe negndite sau falsa tipoplogie, i c prezentarea direct a faptelor are impact emoional mai mare dect inflamarea spiritelor i jocul cu stereotipurile, pe care nu le gsesc justificate nici etic, nici estetic. Ce am vrut s prezentm nu este att o demonstraie servit, ct un document primar care s ne ajute pe fiecare dintre noi s ne nelegem parcursul intelectual i emoional cu privire la romi. Credei c filmul dumneavoastr poate schimba ceva la nivelul politicilor educaionale din Romnia? Regizorul nostru de imagine, Ovidiu Mrginean, are o vorb bun: Cu un film nu schimbi lumea, dar, dac ai noroc, poate schimbi un om. Cred c are mare dreptate, chiar i cu acea parte a minii mele dedicat activismului. M ndoiesc c coala noastr poate schimba politicile educaionale din Romnia. Dar cred c filmul i poate schimba pe cei care l vd inclusiv pe cei care au putere de decizie n acest domeniu. Cred c poate ajuta la nelegerea i dezasamblarea mecanismelor prin care prejudecile ne afecteaz i afecteaz ceea ce se ntmpl n clas i acas. C poate ajuta la identificarea formelor de discriminare i segregare din nvmnt, de la cele mai evidente, la cele mai banale, care sunt adeseori trecute cu vederea (s-a ntmplat c am capturat un meniu apropape complet al lor n film). C ne poate trezi, deopotriv, empatia i spiritul analitic, care sunt amndou eseniale n elaborarea unor politici publice bune. Este rasismul de maturizare, rasismul cu care cretem de mici, un discurs care ne influeneaz negativ emanciparea politic? Prin ce credei c un film ca coala noastr poate genera o de-stereotipizare a percepiilor sociale? Cretem toi cu acest rasism. Important este ce facem cu el cnd suntem mari. Dar ia mai mult dect un singur film pentru a schimba ceva att de nrdcinat. Mesajele pe care le transmitem prin media despre romi, zilele astea, sunt o amestectur ntre tradiia popular a anti-ignismului i locurile comune, superficial nelese, ale muticulturalismului i discursului universalist al drepturilor omului. Ar ajuta enorm la lmurirea lucrurilor dac am avea o nelegere franc, detaliat i bine contextualizat a problemelor care sunt de ambele pri i la majoritate, i printre romi. Altminteri, confuzia i lipsa de coeren genereaz i mai mult nencrere. Am ncercat s facem asta n film, i publicul romnesc

a reacionat foarte bine. Dar un film documentar, de art, cu distribuie redus nu poate mica de unul singur munii din loc. E nevoie de o schimbare consecvent i contient a discursului, pe termen lung, peste tot n coli, n politic, la televiziuni etc. n cte coli din Romnia a fost difuzat filmul i ct de mult v-a susinut Ministerul Educaiei n difuzarea lui? Filmul a nceput s fie utilizat de o serie de instituii publice Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii, de exemplu, dar n coli nc ateptm s intrm. Anul trecut am avut o proiecie cu Ministrul Educaiei, n care ni s-a promis c fimul va intra n setul de resurse pentru casele cadrelor didactice. Am pregtit i un ghid de vizionare, mpreun cu colegii de la One World i Active Watch. Dar de atunci s-au schimbat vreo nu tiu ci minitri, au plecat civa directori, iar instituia este ntr-o stare permanent de flux. Noi vom continua s insistm. Interviu realizat de Mihaela Michailov

CU UN FILM NU SCHIMBI LUMEA, DAR, DAC AI NOROC, POATE SCHIMBI UN OM

coala noastr este filmul bunelor intenii care camufleaz atitudini de desconsiderare, umilire i opresiune asupra celor minoritari, este un film care surprinde cu onestitate perspectiva fiecrui actor social implicat preot, nvtoare etc. Ct de complicat a fost s meninei acest echilibru de perspective? Noi tiam de la bun nceput c acest film trebuie s funcioneze ca un act de nelegere. Nu doar fa de romi, dar mai ales fa de noi nine, de majoritari. Aa c nelegerea tuturor participanilor, n datele lor, nu a fost deloc dificil, pentru c a fost parte din intenia iniial a filmului. tiam c povestea nu poate funciona dect n msura n care este ct se poate de onest, chair dureros de onest, pentru c intenia noastr nu a fost demonstrarea unei teze preconcepute, ci reprezentarea i nelegerea realitii, a unei stri de fapt i a mecanismelor care contribuie la aceast stare de fapt. Cred c a ajutat ntr-un fel c toi cei din echip eram, la rndul nostru, majoritari romni. A ajutat i pentru c oamenii din Lpu au fost foarte deschii fa de noi, i pentru c nelegerea, experiena noastr ne-a
www.artapolitica.ro

Rectigarea poporului un eseu reflexiv

de Shaili Sathyu
Shaili Sathyu este regizoare de teatru, locuiete i lucreaz n Mumbai, India. n anul 2009, a fondat Gillo Theatre Repertory (Mumbai), companie care are ca principale obiective dezvoltarea produciilor de teatru pentru copii i adolesceni, dezvoltarea i promovarea unui repertoriu indian de teatru pentru publicul tnr i facilitarea accesului copiilor la spectacolul de teatru.
Da, titlul acestui articol ar putea suna puin exagerat! Dar, nainte s continui, a vrea s spun c acest proiect e menit s contribuie la evoluia fiecrui artist implicat n producerea proiectului, mai degrab dect s aduc vreo contribuie societii sau s fac vreo referin la politica artelor. n legtur cu identitatea, trecutul, esena artistic, pregtirea si tradiiile tale. Prins ntre vechile tradiii i explorarea internaional a diferitelor stiluri de performare, ne-am autocondiionat s clasificm foarte strict genurile teatrale. n India mai ales, exist un romantism al poporului, o obsesie pentru ideea de tradiie n afara implicaiilor sale politice, care fosilizeaz formele de art, mpiedicndu-le s se dezvolte. n acest mediu, noi, n calitate de companie care creeaz spectacole pentru publicul tnr, ne-am confruntat cu anumite ntrebri n privina formelor teatrale pe care ar trebui s le folosim. Ca regizor, eram nerbdtor s explorez ideea de a folosi aa-numitele stiluri populare n contextul unor poveti contemporane sau scrise relativ recent (nereferindu-m aici la campaniile de genul salvarea mediului sau anti-SIDA). Aceasta ar fi o ncercare de a folosi un cadru n care stilurile populare ar fi utilizate nu doar pentru valoarea lor de muzeu, dar i pentru structura lor universal, formatul interactiv i capacitatea de a crea o legtur cu publicul spectator,
continuare n pg. 14 www.artapolitica.ro

Context
Raluca Grba, elev, n cadrul atelierului coala activist

De civa ani m ntreb ce nseamn s fii practicant de teatru urban. Eti bombardat cu acuzaii din toate prile

14
continuare de la pg. 13

Ce fel de art pentru publicul tnr?

Ce fel de art pentru publicul tnr?

15

acestea fiind elemente care fac aceste stiluri teatrale populare i accesibile.

Idei iniiale
Avnd acest cadru, am planificat ase spectacole pentru publicul tnr ntre 5 si 14 ani. Fiecare spectacol va dura ntre 30 si 40 de minute i va fi bazat pe poveti publicate sau scrise n ultimii 20 de ani de autori indieni. Suntem de prere c acei copii cu care vom lucra vor fi deschii si receptivi la aceste poveti noi puse in scen folosind mijloace tradiionale. Acest scurt proiect de spectacole i propune s alture diferite modaliti de a interpreta piesele i s le utilizeze ca unelte pentru a spune povetile noastre. Dar alegerea acestor forme teatrale depinde de artitii cu care colaborm, de forma tradiional pe care ei o stpnesc mai bine si de ceea ce ei sunt dispui s mprteasc artitilor din repertoriul nostru. n loc s structurm spectacolele pentru o scen obinuit, acestea vor fi proiectate ca spectacole autonome care pot fi puse in scena aproape oriunde, n coli, centre de activiti, biblioteci, librrii, cmine, spaii comunitare, parcuri, grdini etc. Nu va fi nevoie de o scen tradiional sau de decorurile aferente (n acelai timp continum s punem n scen spectacole mai lungi n spaii teatrale formale). Proiectarea produciilor va fi flexibil i va pune accentul pe modalitatea de performare i pe text. Fiecare poveste va fi pus n scen inspirndu-se din prestaiile i formele de art vizual din diferite pri ale Indiei. Vom introduce, de asemenea, un element puternic de dezvoltare al esteticii vizuale care este complementar cu tipul de spectacol i, n acelai timp, este stimulant i interactiv pentru copii. Vrem ca spectacolele s fac mai mult dect sa spun o poveste. Vrem s-i expunem pe copii la un limbaj teatral i la o estetic cu care nu interacioneaz n mod obinuit. Dar scopul nu este sa predm copiilor diferite forme de art. Scopul este s contribuim cu un anumit limbaj corporal al interpreilor, un stil narativ i un tip de livrare a dialogului care i are rdcinile n teatrul popular tradiional. Un alt aspect al acestui proiect este c fiecare spectacol va fi fcut accesibil copiilor cu probleme de auz sau de vz. Spre exemplu, spectacolele vor fi reorganizate astfel nct s includ i limbajul semnelor i mai mult micare pentru copiii cu probleme auditive. Pentru publicul orb vom include mai multe sunete, cntece i vom introduce de asemenea activiti ce presupun atingerea decorurilor si a costumelor piesei. Cercetrile i procedurile de laborator teatral vor fi fcute n colaborare cu instituii i experi care lucreaz cu copii cu dizabiliti.

ne extindem ca interpreti i s nelegem gramatica unic a formei operatice. Cuvintele dintr-un cntec si cuvintele din versurile operatice funcioneaz foarte diferit. Probabil c near fi trebuit ani ntregi s ne dm seama de aceast diferen dac nu am fi fcut acest experiment cu nautanki. Sunt sigur c asta va influena abordarea noastr asupra noiunii de text i de vers n viitor.

Clovnii
de Yvette Feuer
M numesc Yvette Feuer i sunt actri i pedagog dramatic, cum i spunem n Ungaria. Dup mai bine de 10 ani petrecui ca actri n zona teatrului alternativ din Budapesta, n 2011 am plecat n SUA. Am fost foarte norocoas i fericit s primesc bursa Fulbright care mi-a permis s fac ceea ce voiam cu adevrat: s-o iau de la capt i s studiez non-stop. M-am dus la un mic colegiu specializat n domenii liberale pe care l-am absolvit n 2003 cu un MFA (Master of Fine Arts) n teatru. Colegiul Sarah Lawrence e un loc cu un bine nchegat sistem de valori care mi-a oferit mult hran spiritual att pentru viaa mea personal, ct i pentru cea artistic, i le sunt recunosctoare pentru asta. Mi-a insuflat n primul rnd ideea c eu, ca artist, trebuie s cred n mine (o metod de pedagogie opus celei cu care fusesem obinuit n Ungaria, unde din clasa nti i se spune c eti un nimic i ai face bine s te strduieti mai mult). n al doilea rnd, am neles c e datoria mea s neleg cine sunt i ce vreau i c am, fa de mine nsmi, rspunderea s mi cultiv talentul, dac asta e direcia pe care vreau s-o urmez. n al treilea rnd, am nvat c am o rspundere fa de societate; c arta mea ar trebui s contribuie la construirea unei lumi mai echitabile (nc m chinui cu primele dou idei, dar de a treia sunt pe deplin convins). Secia de teatru avea profesori exceleni care erau dovada vie a genului de artist n care credea colegiul: i creau propriile materiale (ca scenariti, productori, regizori etc.) care aveau att valoare artistic, ct i relevan social. n SUA am nvat despre predarea leciilor de teatru pentru tineri, prevenirea violenei n coli prin art i realizarea de piese de teatru pe baza materialelor originale ale elevilor. Am lucrat n toate cartierele din New York City, unele din ele ghetouri (Harlem, South Bronx, pri din Queens, East New York) cu muli elevi defavorizai din coli apreciate ca fiind slabe. Tot n SUA am aflat de munca pe care o fac cei de la Clowns Without Borders (Clovni fr frontiere). Clowns Without Borders este un ONG al crui profil l reprezint clovneriile umanitare. Membri si merg n zone defavorizate i pun n scen spectacole cu clovni i de circ pentru a alina suferina tuturor, dar mai ales a copiilor. Artitii sunt profesioniti, dar munca e voluntar. Faci pregtirile necesare, strngi fonduri, i pregteti spectacolul i te duci! Sunt multe filiale n Europa (prima deschis n 1993, n Barcelona) i n America de Nord. M-am alturat unei filiale din SUA i am plecat n Balcani n 2004 cu un spectacol intitulat The Ravioli Family Circus, la care lucrasem cu un prieten. n 2006, la un an dup uraganul Katrina, m-am dus n New Orleans i n Mississippi cu un alt clovn partener, de data asta cu spectacolul The Rogers and Burgundy Show. A fost vizionat de 4500 de copii n decursul a zece zile, iar munca dus mpreun cu cei de la CWB a fost o experien formatoare. Pn la urm, m-am ntors n Ungaria n 2009. Fiul meu avea doar un an, iar renceperea carierei n Ungaria mi ddea emoii. Eram n acelai timp ocat de situaia rii mele. Atacurile din anii 2008-2009 asupra a ase maghiari de etnie rom, printre care un bieel de 5 ani mpucat mortal, m-au tulburat i m-au nfuriat. M-am hotrt s m folosesc de cunotinele de teatru i pedagogie prin teatru pentru a contribui la bunstarea comunitilor de romi din Ungaria, n special a copiilor. n ianuarie 2010 am creat Clowns on the Horizon (Clovni la orizont), o organizaie a crei misiune este s mbogeasc viaa cultural a comunitilor srace (fie ele de etnie rom sau nerom) i s dezamorseze tensiunile dintre romi i neromi prin spectacole, ateliere i proiecte de pedagogie dramatic. n prezent avem trei spectacole (unul nou-nou!) care implic cinci actori i un muzician, am vizitat 110 coli i sate i ne-au vzut peste 12.000 de oameni. inem ateliere de teatru n mod regulat n stucul Bdvalenke i n fiecare var organizm o tabr de teatru pentru 15 copii, majoritatea clieni fideli din orelul zd din nord-estul rii. De patru ani ncoace, cu ocazia Crciunului, organizm un eveniment pentru strngerea de fonduri i donaii pentru o regiune foarte srac a rii. Munca noastr a fost posibil pn acum n principal datorit Open Society Foundation (Fundaia pentru o Societate Deschis), dar am avut i alte resurse. Nu facem munc volutar n totalitate, suntem ocupai tot timpul cu aplicaii pentru granturi i strngeri de fonduri. De obicei, mergem n zonele cele mai srace ale rii. n Ungaria, dou treimi dintre cei mai sraci copii sunt de etnie rom (denumii oficial defavorizai prin acumulare). Peste tot pe unde mergem gsim muli copii romi, ns indiferent de etnie, copiii sunt lipsii de posibilitile pe care le au cei din alte zone i care provin din alt mediu social. Sunt copii care n-au mai vzut clovni, spectacole de teatru sau alte evenimente culturale. Majoritatea sunt foarte iubitori i au nevoie de afeciune i atenie. Dup fiecare spectacol, dansm cu copii; unii dintre ei inventeaz cte o micare pe care apoi ncearc fiecare s-o copieze. De multe ori vor doar s rmn s stea de vorb cu noi. Fetele se duc de obicei la actrie, iar bieii la actori. Doi dintre cei cinci actori sunt romi, iar una

Publicul nostru tnr

n mod tradiional, copiii au fost publicul secundar in spectacolele nautanki (ca de asemenea n majoritatea formelor de spectacol din India), ns n piesa noastr, copiii au devenit publicul principal si adulii erau cei adui doar s asiste. Am fcut un efort sincer s mpartim publicului urban ras -ul teatrului fr etichete. Pentru noi acest stil este la fel de contemporan ca orice alt stil de performance. Acesta nu este popular, tradiional si fosilizat, ci trepideaz cu for vital... are o valoare imens pentru noi ca interprei si pentru publicul nostru ca rasik-i. HANUMAN KI RAMAYAN Hindi Swang-Nautanki / 40 min Pentru copii si adulti Autor original Dr. Devdutt Pattanaik Adaptare Nautanki & Muzic Pt. Ram Dayal Sharma Regie & Traducere Hindi Dr. Devendra Sharma Proiectare costume Shama Zaidi Ilustrare Anagh Banerjee Muzicieni Ravindra Belbansi, Janit Temkar Actori Sharvari Deshpande, Hetal Varia, Prasad Dagare, Harshad Tambe, Ghanshyam Tiwari, Ishita Dave, Vinati Makijany, Sahil Gangurde, Vighnesh Sinkar.

Hanuman Ki Ramayan, 2012, R: Dr. Devendra Sharma

Nautanki
Cltoria primei noastre piese, Hanuman Ki Ramayan, nu a nceput cu un text, ci cu un seminar despre nautanki1 in februarie 2012. S-a ntmplat ca Dr. Devendra Sharma s fie in India n acel an (el pred de obicei la Universitatea California, Fresno, SUA) i auzisem c fcuse o producie de atelier cu studenii de la FTII. Aadar l-am intrebat daca ar dori s in un seminar pentru artitii de la Gillo i a fost de acord. A fost un seminar intens care a durat dou zile i care a inclus prelegeri, demonstraii si training-uri. Toti artitii au rspuns cu mult entuziasm si puteam vedea c evenimentul trezise o scnteie n ei. Seminarul de dou zile ne-a deschis ochii multora dintre noi i de asemenea ne-a inspirat s ncepem s lucrm la un spectacol care folosea acest stil. Eram toi de acord c nu dorim s facem o nou punere n scen sau o recreere a nautanki-lor vechi aa cum sunt ele, destinate adulilor, deoarece publicul nostru int erau copiii. Aa c am nceput s cutm poveti care ar putea fi adaptate la nautanki (swaang-geet).2 I-am sugerat Dr-ului Devendra Sharma s scrie i s regizeze o pies scurt n nautanki bazat pe o poveste. Din trei poveti care i-au fost propuse, a ales Hanuman Ki Ramayan a lui Devdutt Pattanaik, publicat de Tulika Books. Dr-ul Sharma nu scrisese i nici nu regizase niciodat o nautanki, mai ales una pentru copii. Era aadar destul de entuziasmat n privina colaborrii. Dar cnd s-a ntors n Delhi, tatl su, Ram Dayal Sharma, un cunoscut exponent al nautanki, a fost atat de impresionat de poveste nct a decis s scrie scenariul el nsui. Cred c ajutorul su a fost esenial pentru noi, deoarece a venit cu o experien bogat n spate i a folosit o gam larg de compoziii i versuri, capturnd esena nautanki n aceast pies de doar 40 de minute. Antrenamentul i repetiiile au fost structurate de Dr Sharma iar eu, ca regizor artistic, am putut s observ i s ofer feed1 Este o form tradiional de oper din India 2 O form teatral care a dat natere stilului nautanki aa cum l tim astzi.

back dup cum consideram c este necesar. Rolul meu a fost mai mult unul pedagogic. Eu fceam legturi intre prestaii i perspectiva unui public tnr. Intregul proces de repetitii a durat 12 zile i n timpul ultimelor trei am chemat nite copii s urmreasc. Asta a schimbat n totalitate limbajul corpului interpreilor si al regizorului. Acum prestaia de la repetiie avea contextul unui public adevrat i asta a ajutat mult la formarea spectacolului final. Designul vizual a generat mai multe provocri deoarece lucram cu personaje ca Hanuman, Narad3 si ali zei si zeie. Nu se duce lips de modaliti tradiionale de a reprezenta aceste personaje, fie prin mti , costume sau pictur facial. Totui, am decis s le oferim tuturor interpreilor costume similare dhoti si baagalbandi (acestea sunt tipuri de kurta4). De asemenea, Hanuman nu are fa sau coad de maimu. Narad nu are bijuterii sau mukut5 .a.m.d. Am folosit att interprei feminini, ct si masculini, indiferent de personaj. Aadar o aveam pe Sharvari Deshpande n rolul lui Valmiki6, iar Narad a fost jucat att de brbai (Harshad Tambe i Ghanshyam Tiwari) ct i de femei (Vinati Makijany). Nu ne-a preocupat sexul artistului atunci cnd am distribuit rolurile. Mult mai important a fost prestaia i talentul muzical. n afar de partea muzical, aspectul de improvizare este foarte important i integral pentru nautanki, ns i-am rugat pe interprei i pe regizor s se abin de la prea mult add-lib i improvizaie. Am fcut asta pentru c doream s pstrez prospeimea textului scris i de asemenea s m asigur c interpreii se vor concentra pe noua form teatral pe care o nvaser. Nu mi-am dorit s se lase distrai i dui de val. Fiecare stil are propria sa gramatic a improvizaiei n nautanki. Ar fi ajuns s arate ca o caricatur i nu mi-am dorit s se ntmple asta. Cteodat lucrurile sunt mai bine lsate aa cum sunt. Adugarea elementelor nu mbuntete neaprat o prestaie.

Despre pies
Valmiki de-abia a pus stiloul jos dupa terminarea minunatei sale creaii, epopeicul Ramayan, cand realizeaz c are concuren. neleptul Narad i spune c exist un alt Ramayan, scris de Hanuman. Valmiki este devastat! Ce va face Hanuman vzndu-l pe Valmiki att de suprat? Hanuman Ki Ramayan este bazat pe o nuvel de Dr. Devdutt Pattanaik publicat de Tulika Books. Pentru aceast pies, am adaptat povestea n stil nautanki (swaan-geet). Este o bucat din seria noastr de scurte piese destinate publicului tnr, create folosind diferite stiluri teatrale.

Ce este nautanki?
Spectacolele nautanki sunt spectacole de oper (piese dramatice pe fundal muzical) bazate pe teme populare din povesti despre iubire si curaj, mitologie sau biografii ale unor eroi locali. Originile nautanki se afl in tradiiile teatrale ale Indiei antice ca Saangeet sau Swang, precum i alte tradiii asemntoare, ca Bhagat si Raasleela din Mathura, Vrindavan din Uttar Pradesh, i Khayal din Rajasthan. Nautanki i-a atins apogeul n prima jumtate a secolului XX, cnd au aprut numeroase trupe de Nautanki, cunoscute la acea vreme sub numele de mandalis. Nautanki mandalis erau numite de asemenea akharas, deoarece acest fel de interpretare muzical necesita mult putere fizic i un sunet din gt n registru nalt. Exista o rivalitate aproape sportiv ntre diferitele nautanki mandalis care ncercau constant s se ntreac in prestaii. Nautanki-le puse n scen de aceste mandalis sau akharas au devenit i au rmas principala surs de distracie n oraele i satele din Nordul Indiei pn la apariia televizorului. Plcerea stilului nautanki se afl n schimburile melodice dintre interprei. Spectacolele sunt punctate de cntece individuale, dansuri i sketch-uri care au rolul de pauze comice pentru public. Prestaiile nautanki pot fi puse n scen n orice spaiu deschis dintr-un sat sau din preajma acestuia care poate gzdui un public. n unele cazuri, publicul era format din sute sau chiar mii de oameni. Cteodat acest spaiu este oferit de chaupal-ul satului, iar in alte di locul de joac de la scoala locala devenea scena. Nautanki-le tradiionale ncep de obicei seara trziu, n jurul orei 10, si dureaz toata noaptea, pn la rsrit. Stilul nautanki nc are o influen puternic asupra imaginaiei oamenilor din prile nordice ale Indiei, i chiar i dup rspndirea mass mediei (televizorul sau radioul), mulimi de cate 10 sau 15 mii de oameni se prezint la spectacolele nautanki. Traducerea din limba englez de Alexandra Iacob

dintre actrie este pe jumtate rom. Vedeta primelor dou spectacole e Tams, care e rom i interpreteaz rolul unui personaj masculin blnd, dar puternic. Bieii l iubesc foarte mult. Se adun n jurul lui dup spectacole, ba chiar i n timpul lor; de cteva ori, Tams s-a trezit cu 50 de copii ngrmdii peste el n mijlocul spectacolului. De obicei, copiii vor s mai rmnem i ne roag s revenim a doua zi. Din cnd n cnd, ne trimit poezii i desene frumoase. n mod evident, Tams poate fi un model pentru tinerii pe care-i ntlnim. Avem aceleai experiene n fiecare var la tabra de teatru. Bieii (acum la vrsta de 13-14 ani) au nevoie s vorbeasc cu cineva care e din aceeai zon i care vine s stea cu ei, s-i nvee lucruri noi, s-i distreze etc. Sunt bucuroi s interacioneze i cu noi, dar e clar c Tams e cel de care au nevoie cel mai mult. n zd, cnd i ntrebm pe copii ce le-a plcut cel mai mult n ziua respectiv, ei spun mereu c repetiiile, pentru c i dezvolt propriile idei i i folosesc imaginaia sau talentul de actori. Chiar i celor mai timizi dintre ei le place asta. Pe de alt parte, cnd vorbim cu profesorii i directorii colilor, se plng mereu de acelai lucru: copiii nu sunt motivai. De ce s nvee dac nu e nimic de lucru n ora? omajul e foarte ridicat i sunt generaii ntregi care au crescut cu prini omeri. Pentru c NU SE GSETE NIMIC DE LUCRU. Profesorii spun c nici acum 10-15 ani copiii nu tiau ce vor s devin cnd vor crete mari, ns acum nu mai au niciun reper valid. Toi vor s se fac vedete, rapperi sau sportivi; s fie celebri i s se mbogeasc. Cunoaterea i procesul de nvare nu mai au nicio valoare. Profesorii condamn la unison sistemul educaional i lipsa fondurilor. Nu sunt bani nici pentru programe culturale, nici pentru sport, nici mcar pentru tuul i hrtia din imprimante, iar ei nu mai fac fa. Impresia mea este c din ce n ce mai muli copii eueaz n acest sistem; muli copii termin coala fr s nvee s citeasc, iar sistemul nu le poate oferi aproape nimic celor care, din diverse motive, nu se adapteaz imediat. colile din cadrul IPR (Integrated Pedagogical System) sunt o excepie n acest sens, fiind, dup prerea mea, cele mai bune coli din Ungaria. Srcia este un fenomen de care ne lovim peste tot. Copiilor le e foame, nu au cum s-i fac temele n linite i nu au haine suficiente ca s se duc la coal. Au un sistem imunitar slbit i se mbolnvesc des. Lipsa rutinei i a stabilitii din viaa parinilor se rsfrnge i asupra copiilor, iar lipsa respectului de sine i a ncurajrilor completeaz un mediu n care copiii cresc fr niciun fel de stimuli pozitivi. Asta nseamn c se bucur de orice fel de stimuli emoionali, umani, mentali sau creativi, ceea ce ne d nou ansa de a-i face s relaioneze cu propriile lor abiliti creatoare, fie prin pedagogia dramatic, teatrul social sau psihodrama pentru copii. Orice form de teatru n educaie, n general, trebuie explorat. i ndemn s ncerce pe toi cei care nu sunt convini c merit.

n retrospectiv
n ultimul an, am pus n scen Hanuman Ki Ramayan ntro arie larg de spaii precum curile, sufrageriile din casele oamenilor, grdini, scoli, chiar i un teren de badminton acoperit. Publicul a variat de asemenea, de la copii mici pn la pensionari, iar spectacolul i-a impresionat pe fiecare n moduri diferite. Adulii s-au simtiti emoionai de sacrificiul lui Hanuman, n timp ce copiii au fost fascinai de trengriile lui Narad. Uneori am vzut cum adulii i bunicii plngeau n timpul piesei, n timp ce copiii rdeau la aciunile i interaciunile dintre personaje. Reaciile acestea variate au fost cele mai impresionante pentru noi ca interprei. Retrospectiv, aceast experien a fost foarte fructuoas pentru fiecare din oamenii din companie, chiar i pentru cei care nu au fost implicai n producie. Acest stil ne-a oferit spaiul i oportunitatea s ne explorm pe noi nine ca artiti i s ne extindem mai departe de aria pe care presupuneam c o acoperim. Artitii i-au mbuntit abilitile de interpretare facnd ceva de care nu se credeau n stare. inei cont de faptul c majoritatea dintre ei nu aveau experien n cntat, iar cei care aveau, aveau o altfel de pregtire muzical. n nautanki este nevoie de un alt stil de canto i fiecare dintre ei a trebuit s se autodepeasc n unele aspecte precum tonalitatea, dicia si combinarea actoriei cu cntatul. Stilul inspirat din oper a fost o provocare, ns ne-a i inspirat n acelai timp; ne-a insuflat ncredere n artiti i n faptul c ei se pot auto-explora i se pot auto-depi. n prezent acetia sunt mult mai dispui s nvee lucruri noi. Aceast ntreag cltorie pare un experiment, nu neaprat unul stilistic, ci unul pe artiti. Swaang-geet ne-a ajutat s
3 Narad este un nelept care are apariii numeroase n texte precum Ramayan-ul 4 Un vetmnt brbtesc pentru partea superioar a corpului purtat n India. 5 Coroana. 6 Autorul Ramayan-ului.

Elev, n cadrul atelierului coala Activist, coordonat de Laurenit Ridichie www.artapolitica.ro

www.artapolitica.ro

16

Ce fel de art pentru publicul tnr?

De ce m duc la teatru? Ca s recuperez

de Petre Florin Manole
M-am nscut ntr-un ora terminat, n egal msur economic i cultural Slobozia din Ialomia , pe vremea cnd cel mai important eveniment era ziua oraului, cu bere la pahar de plastic i muzic popular. Apoi, de parc n-ar fi fost de ajuns, m-am mutat la ar Amara, Ialomia unde am urcat o treapt: festival de muzic anual, cu tinere talente i toi interpreii care nu mai ncpeau n Bucureti. De-asta pn la 18 ani, pentru mine, teatrul a nsemnat emisiunea de teatru radiofonic de la Radio Romnia, peste care treceam n vitez de cte ori o nimeream. Mama i tata plteau impozite fix ca la Iai, Bucureti, Timioara, Constana, Cluj sau Ploieti, numai c eu n-aveam teatru-n ora la mine, pe cnd ia de mai sus aveau. Pn i la Caracal au teatru... Dar nu discriminarea geografic este tema pe care vreau s o ating, dei ar merita. Am vrut doar s justific, n cteva cuvinte, de ce, cnd vine un ran ca mine la Bucureti, habar n-are despre teatru, n-a clcat pe-acolo, nu-l intereseaz, nu tie i nu se duce. Civa ani la rnd, teatrul a nsemnat pentru mine doar cldirea aia mare din intersecia de la Piaa Universitii. Pe la vreo 23 de ani, am intrat pentru prima oar ntr-o sal de teatru, la Teatrul Naional. Aveam o prieten mai deteapt dect mine i, ca ntotdeauna, asta conteaz enorm. nseamn mai mult i e mai interesant / eficient dect afiele cu Florin Piersic. Plus c era din Mizil i pn i acolo-i teatru, nu ca la mine, la Slobozia. Nu mai tiu exact ce pies se juca, era o comedie, dar cel mai amuzant a fost c a czut, accidental, decorul peste artiti. Am rs, a fost frumos i n-am mai revenit. Aa c am mai luat o nou pauz de teatru pn n 2011, cnd s-a inventat Declar pe propria rspundere, cu, despre i de Alina erban (+ Alice Monica Marinescu i David Schwartz). O pies despre cum e s fii femeie, tnr, educat, hotrt, curajoas dar i, la dracu, rom. Nici nu mai tiu de cte ori am vzut piesa asta... Nu pentru c n-am neles-o din prima, nu pentru c era singura disponibil, ci pentru c vedeam, pentru prima oar, idei care prindeau form i chip. Dup 10 ani de zile petrecui n lumea ngust a organizaiilor neguvernamentale pentru romi, cu limbaj de lemn specific, cu discursuri i statistici, cu lamentaii i vociferri, cu dispute seci i reci cu cei pe care i percepeam mpotriv, descopeream prima oar c lucrurile pot fi spuse i altfel. Altfel dect n conferine, altfel dect cu lupte de argumente, altfel dect atunci cnd oamenii erau cifre. Declar... te nmuia, i arta un om viu, o poveste real, serioas, amuzant, cu o tip care nu se victimiza i care reuea. Simeam c piesa asta m reprezint puin i pe mine. Mesajul mi se prea att de bun, de explicit i de convingtor, nct mi-am dus zeci, poate sute de prieteni la reprezentaii. Ca s o vad pe Alina erban, ca s vad piesa i ca s neleag cum vd eu partea asta de lume, fr s asculte povetile mele de ong-ist. Am invitat s vad piesa prieteni, jurnaliti, colegi de birou, tovari de drum, mtui, veri, vecini, parlamentari. Am nvat n mai mult de un an c toi oamenii atia nelegeau mesajul, orict de diferii erau, chiar dac proveneau din medii variate, chiar dac aveau statut social i experiene foarte diverse. Poate folosesc un clieu stupid i tocit, dar chiar mi se pare c descrie foarte corect ceea ce gndesc: exist o limb n care teatrul politic reuete s vorbeasc tuturor. Piesele despre romi a Alinei erban, a lui Bogdan Georgescu (Fr sprijin) a Mihaelei Drgan (Vorbete-le despre mine) au marele merit c nu se limiteaz la un mesaj etnic, ci combin o multitudine de alte teme: educaie, srcie, diferene de clas, feminism, critic a conservatorismului. Aa mi s-a deschis apetitul pentru teatru, din motivele de mai sus m-am dus la teatru mai bine de un an. Piesele alea vorbeau pe limba mea, despre teme familiare, din unghiuri diferite, la care nu m-a fi gndit. Apoi au venit natural i altfel de piese, cu altfel de actori i teme. Astzi merg la teatru pentru c fiecare pies mi descoper oameni, poveti i o parte de lume pe care mintea mea (auto)ghetoizat de igan-ranprovincial n-a putut s-o vad niciodat.

Cutia cu resurse
Francisc Albert et al., Contribuii la sociologia culturii de mas, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1970. Ioan Cerghit, Mass-media i educaia tineretului colar, Bucureti: Editura didactic i pedagogic, 1972. Noam Chomsky, Arianne Robichaud, Interview On Education http://chomsky.info/interviews/20130326.htm Paulo Freire, Pedagogy of Oppressed, The Continuum International Publishing Group, New York, 2005. Peter Hollindale, Ideology and the Childrens Book, Thimble Press, 1988. Ivan Illich, Deschooling society, Marion Boyars Publishers Ltd, 2000. Ion Ionacu, Spectacolul de copii: Antologie de texte i prezentare metodic a unor spectacole de copii din concursurile pioniereti televizate, Bucureti: Consiliul Naional al Organizaiei Pionierilor, 1983. Janusz Korczak, Cum iubete un copil. Dreptul copilului la respect, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2012. Jacques Rancire, Le spectateur mancip, Fabrique Editions, Paris, 2008. Gianni Rodari, Gramatica fanteziei, Humanitas, Bucureti, 2009. www.clownsonthehorizon.com www.gillogilehri.blogspot.com www.hartagroup.ro www.laurentiuridichie.blogspot.com

Stagiunea de Teatru Politic

Proiectul Stagiunea de Teatru Politic se desfoar n Bucureti ntre 21 septembrie i 14 noiembrie. Proiectul repune n centrul demersului artistic valoarea politic autentic a unui act teatral cea de reflecie critic, practic asumat i solidarizare mpotriva sistemului autoritar care i ignor cetenii, privndu-i de drepturi. Teatrul politic este forma de aciune colectiv, prin mijloace artistice, mpotriva compromisurilor majore i prghiilor de influen ale sistemului dominant. Este un teatru contestatar, care ofer o platform democratic de aciune unor grupuri marginale sau invizibile n sfera public contemporan. n cadrul stagiunii vor fi prezentate 6 spectacole de teatru politic din Bucureti i Trgu-Mure vor fi organizate dezbateri cu publicul pornind de la subiectele spectacolelor i va fi lansat numrul 3 din Gazeta de Art Politic.

Joi/17 octombrie/ora19.30 SubPmnt. Valea Jiului dup 1989 Vineri/18 octombrie/ora19.30 Capete nfierbntate. 13-15 iunie 1990 Vineri/1 noiembrie/ora 19.30 Nu ne-am nscut n locul potrivit Smbt/2 noiembrie/ora 19.30 Capete nfierbntate. 13-15 iunie 1990 Duminic/3 noiembrie/ora19.30 SubPmnt. Valea Jiului dup 1989 Joi/7 noiembrie/ora 19.30 Nu ne-am nscut n locul potrivit Vineri/8 noiembrie/ora 19.30 PUNCT TRIPLU
de Bogdan Georgescu

Program
Smbt/21 septembrie/ora19.30 Lansare Gazeta de Art Politic nr. 3 Duminic/22 septembrie/ora 19.30 Dup Traian i Decebal. (Din filele istoriei gay n Romnia)
de Paul Dunca i Mihaela Michailov

Joi/26 septembrie/ora19.30 Capete nfierbntate. 13-15 iunie 1990

de Mihaela Michailov i David Schwartz

Vineri/27 septembrie/ora19.30 Dup Traian i Decebal. (Din filele istoriei gay n Romnia) Joi/3 octombrie/ora19.30 Nu ne-am nscut n locul potrivit Smbt/5 octombrie/ora19.30 Nu ne-am nscut n locul potrivit Duminic/6 octombrie/ora19.30 Nu ne-am nscut n locul potrivit Vineri/11 octombrie/ora19.30 SubPmnt. Valea Jiului dup 1989
de Mihaela Michailov i David Schwartz

Smbt/ 9 noiembrie/ora 19.30 Del Duma! / Vorbete-le despre mine!

de Mihaela Drgan

Accesul la toate spectacolele i evenimentele conexe ale Stagiunii de Teatru Politic este gratuit.
Coordonatori Stagiunea de Teatru Politic: Alice Monica Marinescu, Mihaela Michailov, David Schwartz, Ionu Sociu Parteneri: Gazeta de Art Politic, Spaiul Platforma, Centrul Naional al Dansului, Teatrul Naional din Trgu-Mure, Fundaia Cultural Condiia Romn Parteneri media: CriticAtac, Think Outside The Box, apte Seri, RFI Romnia Stagiunea de Teatru Politic este un proiect finanat de Administraia Fondului Cultural Naional.

de Alice Monica Marinescu i David Schwartz

Joi/14 noiembrie/ora19.30 Nu ne-am nscut n locul potrivit

Toate spectacolele vor avea loc la Spaiul Platforma (Calea Moilor 62-68, aproape de Piaa Sfntu Gheorghe, Bucureti) Mai multe informaii despre spectacole pe: www.facebook.com/stagiuneadeteatrupolitic www.artapolitica.ro Contact: Ionu Sociu +40755703526 i.sociu@ecla.de, gazeta@artapolitica.ro Contact rezervri: Alice Monica Marinescu +40726415514 mini_meenoo@yahoo.com

Smbt/12 octombrie/ora19.30 Nu ne-am nscut n locul potrivit Duminic/13 octombrie/ora19.30 Nu ne-am nscut n locul potrivit

www.artapolitica.ro