GAZETA

DE
ART POLITIC
Art, gen
i sexualitate
nr.6.iunie.2014
publ i ca i e t ri mest ri al i ndependent / publ i ca i a se di st ri bui e grat ui t
n secolul XX, n spaiul occidental, revoluia feminist
i cea sexual au deschis drumul micrii de eliberare a
minoritilor sexuale i de gen. Poziia femeii, sexualitatea,
identitatea de gen i orientarea sexual sunt re-evaluate i re-
defnite din perspective noi, emancipatoare. Att n cadrul
micrilor feministe, ct i al celor pentru drepturile LGBT, se
dezvolt poziii radicale de stnga, intersecionale, care caut
s conecteze lupta pentru drepturile femeilor i minoritilor
sexuale i de gen cu poziiile anti-rasiste i anti-capitaliste.
n spaiul romnesc, idei feministe apar nc din sec-
olul XIX, dar, n absena unei micri feministe puternice
i radicale, poziia femeii n societate rmne, inclusiv n
perioada post-1989, normat violent de structurile patriar-
hale. n acelai timp, afrmarea comunitilor LGBT este
nc la nceput, ntr-o form de coagulare a unor identiti i,
totodat, de rezisten mpotriva multiplelor forme de opresi-
une i excludere, n contextul n care homosexualitatea a fost
decriminalizat abia n anul 2001.
n mare parte, scena cultural-artistic actual reproduce
n micro discursurilemainstream din societate despre gen i
sexualitate, iar reprezentrile rmn, de cele mai multe ori,
ancorate ntr-o realitate sexist i heteronormativ.
Numrul 6 al Gazetei de Art Politic investigheaz proi-
ecte artistice i discursuri teoretice despre poziia femeii, de-
spre sexualitatea gay i despre identitatea de gen, analizate
ntr-o cheie queer feminist, revendicat din sfera gndirii de
stnga. Accentul acestui numr este pus pe spaiul romnesc,
unde scena artistic feminist i queer ncepe s prind treptat
contur.
Fr s-i propun s fe exhaustiv sau s epuizeze un anu-
mit subiect, GAP 6 prezint o serie de proiecte i refecii teo-
retice care fac vizible:
Discursuri marginalizate asupra orientrii sexuale i
a identitii de gen, abordate dintr-o perspectiv care se
poziioneaz critic n raport cu discursul mainstream hetero-
normativ.
Critica reprezentrilor publice consumiste care privilegiaz
imaginea hiper-sexualizat a femeii-accesoriu, vizibil doar
dac i exhib sexualitatea.
Educaia sexual abordat din perspectiv feminist.
Discursuri artistice feministe, care critic dominaia
patriarhal n cadrul diverselor structuri educaionale i so-
ciale.
Rolul i poziia activismului pentru drepturile LGBT n con-
textul social i cultural romnesc.
C
IT
E

T
E

I D

M
A
I
D
E
P
A
R
T
E
ALEXANDRA HORGHIDAN, Fr titlu, 2014
GAP_nr5.indd 1 6/19/2014 1:35:55 PM
www.artapolitica.ro
Art`, gen [i sexualitate
2
de JUDITH BUTLER
Traducerea i adaptarea din englez
de MARIUS BOGDAN TUDOR
Fragmente din Gender Trouble: Feminism and the Subver-
sion of Identity, Routledge, 1990, p. 1-33.
Femeile ca subiect al feminismului
Teoria feminist a presupus de-a lungul timpului c exist o
anumit identitate, neleas ca find reprezentat de categoria
femeilor, care nu doar genereaz interese i eluri feministe n
cadrul unui discurs, ci constituie chiar subiectul pentru care
se aspir la reprezentare politic. ns politic i reprezen-
tare sunt termeni controversai. Pe de o parte, reprezentarea
funcioneaz ca termen operaional n cadrul unui proces
politic ce urmrete s creasc vizibilitatea i legitimitatea
femeilor ca subiecte politice; pe de alt parte, reprezentarea
este funcia normativ a unui limbaj care fe dezvluie, fe
manipuleaz ceea ce se presupune a f adevrat despre catego-
ria femeilor. Pentru teoria feminist, dezvoltarea unui limbaj
care s ofere o reprezentare complet a femeilor a aprut ca
necesar pentru a putea alimenta vizibilitatea politic a fe-
meilor. Avnd n vedere rspndirea condiiei culturale care
reprezint greit sau deloc vieile femeilor, un asemenea el era
evident important.
Aceast concepie dominant asupra relaiei dintre teoria
feminist i politic a nceput s fe chestionat n interiorul
discursului feminist. nsi natura de subiect a femeii nu mai
este neleas n termeni stabili sau liniari. Exist multe mate-
riale care nu doar pun la ndoial validitatea subiectului ca
cel mai potrivit candidat pentru reprezentare sau eliberare, ci
chiar scot la iveal lipsa de consens asupra a ceea ce constituie,
sau ar trebui s constituie, categoria femeilor. Domeniile de
reprezentare politic i lingvistic propun apriori criteriul
prin care subiecii se formeaz, reprezentarea cuprinznd
astfel doar ceea ce poate f recunoscut ca subiect. Cu alte
cuvinte, cerinele de subiectivitate trebuie ndeplinite nainte
ca reprezentarea s fe extins.
Foucault evideniaz faptul c sistemele de putere bazate pe
drept produc subieci pe care ajung ulterior s i reprezinte.
Noiunile juridice de putere par s reglementeze viaa politic
n termeni exclusiv negativi prin limitri, interdicii, con-
trol i chiar protecie a indivizilor n relaie cu o structur
politic, prin conceptul volatil i retractabil de alegere. ns
subiecii reglementai de astfel de structuri sunt invariabil
formai de structurile respective i se reproduc n confor-
mitate cu cerinele acestora. Dac aceast analiz e corect,
formarea n cheie juridic a limbajului i a politicii care
reprezint femeile ca subiect al feminismului este ea nsi
o creaie discursiv i un efect al unei versiuni date a politicii
reprezentrii. Iar subiectul feminist se dovedete a f format
discursiv de ctre nsi sistemul politic care ar trebui s-i faci-
liteze emanciparea. Acest lucru devine problematic din punct
de vedere politic dac acel sistem produce subieci difereniai
i ierarhizai n funcie de gen sau subieci presupui masculi-
ni. n astfel de cazuri, un apel necritic ctre un astfel de sistem
pentru emanciparea femeilor va f n mod evident defetist.
Problema subiectului este esenial pentru politic, i, n
special pentru politica feminist, cci subiecii juridici sunt n
mod invariabil produi prin anumite practici excluzive care
devin invizibile o dat ce structura juridic a politicii a fost
constituit. Cu alte cuvinte, construcia politic a subiectului
demareaz cu anumite scopuri excluzive, aceste operaiuni
politice sunt ascunse i naturalizate n mod efcient de ctre o
analiz politic ce folosete structurile juridice ca fundament
al acelor operaiuni. Puterea juridic produce n mod inevi-
tabil ceea ce susine c doar reprezint; astfel, politica trebuie
s se preocupe de aceast dubl funcie a puterii: juridic i
productiv. n fapt, legea produce i apoi ascunde noiunea
de subiect recunoscut de lege, pentru a putea invoca acea
creaie discursiv ca premis fundamental naturalizat, care
legitimeaz ulterior hegemonia acelei legi. Nu este de ajuns s
cercetm cum anume femeile ar putea f mai bine reprezentate
n limbaj i politic. Critica feminist ar trebui s neleag i
felul n care categoria femeilor, subiectul feminismului, este
produs i ngrdit chiar de structurile de putere prin care se
caut, de fapt, emanciparea ei. [...]
Identitate, sex i metafzica substanei
Ce se vrea spus prin identitate, deci, i ce anume justifc
prezumpia c identitile sunt fxe, meninndu-i de-a lun-
gul timpului unitatea i coerena intern? Mai mult, cum
informeaz aceste prezumpii discursurile asupra identitii
de gen? Ar f greit s credem c discuia despre identitate
trebuie s o precead pe cea despre identitatea de gen, i asta
pentru simplul fapt c persoanele devin inteligibile doar
prin adoptarea unui gen conform cu standardele recunoscute
de recongnoscibilitate de gen. Discuiile sociologice au cutat,
n mod tradiional, s neleag conceptul de persoan n ter-
menii unei alegeri contiente (agency), care revendic priori-
tate ontologic la diversele roluri i funcii prin care persoana
capt vizibilitate social i neles. n cadrul discursului flo-
zofc, noiunea de persoan a fost elaborat analitic, pornind
de la premisa c orice context social n care se af o persoan
rmne cumva n afara defniiilor constitutive ale persoanei,
fe c vorbim de contiin, capacitate de dezvoltare a limba-
jului sau dileme morale. Dei nu examinez aici acest corp de
scrieri, una dintre premisele acestei cercetri este explorarea
critic i inversiunea. n timp ce problema componenei
identitii personale n flozofe se axeaz aproape ntot-
deauna pe gsirea acelei trsturi interne a persoanei care s
asigure continuitatea persoanei de-a lungul timpului, prob-
lema pe care o ridic aici este n ce msur practicile de regle-
mentare ale formrii i diviziunii de gen constituie ele nsele
identitatea, coerena intern a subiectului i statutul egal cu
sine nsui
1
al persoanei?; n ce msur este identitatea un
ideal normativ, mai degrab dect o trstur descriptiv a
experienei?; i cum administreaz practicile de reglementare
att identitatea de gen, ct i noiunile de identitate acceptabile
i inteligibile cultural? Cu alte cuvinte, coerena i continu-
itatea persoanei nu sunt trsturi logice sau analitice con-
stitutive persoanei, ci, mai degrab, norme de inteligibilitate
instituite i meninute social. n msura n care identitatea
este asigurat prin concepte stabilizatoare precum sex, gen i
sexualitate, nsi noiunea de persoan este pus n discuie
de apariia cultural a acelor fine incoerente i discontin-
ue din punct de vedere al genului, care par a f persoane, ns
care nu se conformeaz normelor de gen ale inteligibilitii
culturale prin care sunt defnite persoanele.
Genurile inteligibile sunt acelea care instituie i menin
relaii de coeren i continuitate ntre sex, gen, practici sex-
uale i dorin. Cu alte cuvinte, spectrele discontinuitii i
incoerenei, ele nsele imaginabile doar n relaie cu norme
existente de continuitate i coeren, sunt n mod regulat in-
terzise i produse de ctre aceleai legi care caut s stabileasc
legturi cauzale sau expresive ntre sexul biologic, identitatea
cultural de gen i efectul ambelor n manifestarea dorinei
sexuale prin practici sexuale.
Ideea c ar exista un adevr al sexului, dup cum ironic
s-a exprimat Foucault, este produs tocmai prin practicile de
reglementare care genereaz identiti coerente prin matri-
cea normelor coerente de gen. Heterosexualizarea dorinei
necesit i instituie producia de opoziii discrete i asimetrice
ntre feminin i masculin, unde aceastea sunt nelese ca
atribute expresive ale lui mascul, respectiv femel. Matri-
cea cultural prin care identitatea de gen a devenit inteligibil
necesit dispariia anumitor tipuri de identiti, i anume
cele n care genul nu deriv automat din sex i cele n care prac-
ticile dorinei nu deriv nici din sex, nici din gen. Deriv,
n acest context, nseamn o relaie politic de presupunere
instituit de legi culturale care stabilesc i reglementeaz for-
ma i nelesul sexualitii. Tocmai pentru c anumite tipuri de
identiti de gen nu se conformeaz acelor norme de inteli-
gibilitate cultural, ele apar doar ca nite eecuri de dezvoltare
sau imposibiliti logice din cadrul acelui cmp. Totui, prolif-
erarea lor ofer oportuniti cruciale de a dezvlui limitele i
scopurile constrngtoare ale acelui cmp de inteligibilitate i
de a deschide astfel matrici subversive de entropie de gen chiar
n cadrul matricei de inteligibilitate.
nainte ca astfel de practici de subminare s fe luate n cal-
cul, este esenial s nelegem matricea de inteligibilitate.
Este ea unic? Din ce este alctuit? Care este aliana deosebit
presupus a exista ntre un sistem de heterosexualitate obliga-
torie i categoriile discursive care formeaz conceptele identi-
tare ale sexului? Dac identitatea este un efect al practicilor
discursive, n ce msur este identitatea de gen reprezentat
ca relaia dintre sex, gen, practic sexual i dorin efectul
practicilor de reglementare identifcabile ca heterosexuali-
tate obligatorie? Ne-ar ntoarce oare aceast explicaie la un
alt cadru totalizant, n care heterosexualitatea obligatorie nu
face dect s nlocuiasc falogocentrismul
2
ca singur cauz a
oprimrii de gen? [...]
n cadrul teoriei feministe, este clar c prezena dinamicilor
de putere n sexualitate nu este acelai lucru cu simpla consoli-
1 Self-identical (original). Termen preluat de la Hegel, pentru care un
concept egal cu sine nsui nseamn un concept cruia i lipsete orice
contradicie intern, find abstract i izolat de contactul cu alte elemente.
Spre exemplu, o societate fr contradicii interne ar f static i lipsit
de via. Cum toate lucrurile se af n micare i ocup locuri diferite n
spaiu/timp, existena unui element self-identical este imposibil (n. trad.).
2 Privilegiul pe care l deine masculinitatea n construcia sensurilor
falocentrism i logocentrism (n. trad.).
Feminismul i subversiunea identitii
dare sau expansiune a unui regim de putere heterosexist sau
falogocentric. Prezena aa-numitelor convenii heterosexuale
n contexte homosexuale, precum i proliferarea discursuri-
lor din sfera gay despre diferena sexual (cazurile butch i
femme ca identiti istorice de stil sexual), nu pot f explicate
ca reprezentri himerice ale unor identiti heterosexuale la
origine. i nici nu pot f nelese ca persistena bolnvicioas a
constructelor heterosexiste n cadrul sexualitii i identitii
gay. Repetiia constructelor heterosexuale att n cadrul cul-
turii sexuale straight, ct i n cea gay, poate f punctul inevita-
bil al denaturalizrii i mobilizrii categoriilor de gen. Repli-
carea constructelor heterosexuale n cadre non-heterosexuale
scoate n eviden statutul de construct al aa-numitului
original heterosexual. Astfel, gay NU este pentru straight ca
o copie pentru un original, ci mai degrab ca o copie a unei
copii. Repetiia parodic a lui original (pe care o discut n
ultima parte din capitolul 3) demasc originalul ca simpl
parodie a ideii de natural i original. Chiar dac constructele
heterosexiste circul ca singurele locuri disponibile de putere/
discurs din care se poate forma genul, rmne ntrebarea: ce
posibiliti de recirculare exist? Care sunt acele posibiliti
de a forma genul care repet i disloc prin hiperbol,
disonan, confuzie intern i proliferare exact acele con-
structe care le mobilizeaz?
Luai n calcul nu doar faptul c ambiguitile i incoerenele
din cadrul practicilor hetero-, homo- i bisexuale sunt supri-
mate i redescrise n cadrul reifcat al binomului asimetric
masculin/feminin, ci i faptul c aceste confgurri culturale
ale confuziei de gen opereaz ca locuri pentru dezvluirea i
dislocarea acestor reifcri. Cu alte cuvinte, unitatea genului
este efectul unei practici de reglementare ce caut s proiecteze
identitatea de gen ca uniform prin heterosexualitate obliga-
torie. Fora acestei practici st n restricionarea nelesurilor
relative ale heterosexualitii, homosexualitii i
bisexualitii, precum i a locurilor subversive de intersecie
i resemnifcare
3
ale acestora. Faptul c regimurile de putere
ale heterosexismului i falogocentrismului caut s se extind
prin repetiia regulat a logicii, metafzicii i ontologiilor lor
naturalizate nu nseamn c repetiia n sine trebuie oprit
ca i cum aa ceva ar f posibil. Dac repetiia rezist inevitabil
ca mecanism al reproducerii culturale a identitii, atunci n-
trebarea esenial este: Ce fel de repetiie subversiv ar putea
pune n discuie practica de reglementare a identitii?
O persoan nu se nate femeie, ci devine
femeie. (Simone de Beauvoir)
Dac exist adevr n afrmaia lui Beauvoir, nseamn
c femeia nsi este un termen n devenire, o construcie
despre care nu se poate spune c ar avea o origine sau un
sfrit. Ca practic discursiv n desfurare, poate f supus
interveniilor i resemnifcrilor. Chiar atunci cnd genul
pare s se coaguleze n cele mai reifcate forme, coagularea
n sine este o practic pervers susinut i reglementat de
diverse mijloace sociale. Pentru Beauvoir, e imposibil s devii
femeie, ca i cum ar exista un scop fnal care guverneaz pro-
cesul de aculturaie i construcie. Genul reprezint stilizarea
repetat a corpului, un set de acte repetate ntr-un cadru de
reglementare foarte rigid care se coaguleaz n timp pentru
a produce aparena de naturalee i substan. O genealogie
politic a ontologiilor de gen, dac este reuit, va deconstrui
aparena de substan a genului n prile sale constitutive i va
localiza acele acte care fac parte din cadrele obligatorii impuse
de diverse fore care in sub control aspectul social al genu-
lui. A dezvlui aceste acte contingente ce creeaz aparena
unei necesiti naturale o direcie care face parte din cul-
tura critic cel puin de la Marx ncoace este o sarcin acum
ngreunat i de povara de a arta cum nsi noiunea de
subiect, inteligibil doar prin manifestarea sa ca gen, accept
de fapt posibiliti excluse de ctre diverse reifcri ale genului
care au reprezentat ontologiile sale contingente.
3 Resignifcation (original). Pentru Butler, atta timp ct genul presupune
performare i nu exist o identitate original care s genereze aciunile
ce ar exprima, teoretic, genul, acesta rmne deschis interpretrilor i atri-
buirilor de sens subversive, adic resemnifcrilor (n.trad.)
GAP_nr5.indd 2 6/19/2014 1:35:55 PM
www.artapolitica.ro
Art`, gen [i sexualitate
3
de MIHAELA DIANA CRCIUN
Patriarhatul, maina de vise
Metamorfoz i hipersexualizare
Egalitatea de gen nu a prut nicicnd a f mai aproape. Pare
att de aproape nct e aproape reconfortant: nu mai trebuie
s luptm pentru ea, s o chestionm. Suntem libere i att.
Pentru c merit(m).
Discursul mainstream de astzi ne spune c ne bucurm
de o libertate sexual inimaginabil pn acum, echivalent a
emanciprii feminine i a reuitei egalitii de gen. n schimb,
conform Natashei Walters, acest discurs este, de fapt, bazat
pe conceptul hipersexualizrii identitii feminine ca funda-
ment al societii consumeriste i al reproducerii raportu-
lui de dominaie patriarhal. Femeia-obiect vinde. Nu doar
obiecte, ci i aspiraii, necesiti, valori, identiti, comporta-
mente. Mass-media i artele audio-vizuale vor f primele care
s reprezinte i elogieze aceast proaspt descoperit identi-
tate. Liberalizarea abordat cu cea mai mult bucurie este cea
sexual, femeia find cea care tinde s adopte schimbarea cel
mai rapid, generndu-se un adjectiv, cel de eliberat, care este
asimilat femeii moderne
1
.
Modernitatea este aadar condiionat de mbriarea aces-
tui discurs. ns n ce msur putem afrma c mputernicirea
femeii const cu adevrat n sexualizarea ei? Reprezint acest
discurs al hipersexualizrii o fom veridic de mputernicire
i eliberare a femeii sau doar un mijloc de rentrire a patriar-
hatului prin iluzia libertii pe care o ofer?
De la produse de nfrumuseare la curente artistice, la
discursuri de construcie identitar de gen, la formele de
interaciune social, toate manifestrile socio-culturale i
bazeaz succesul pe strategii de marketing. Publicitatea a de-
venit aadar un mod de via, o parte integrant din identitatea
noastr, att individual, ct i social. Iar mijlocul suprem i
cel mai rentabil de a vinde este sexualitatea feminin ca bun
de consum n sine. Femeia devine astfel un element central al
societii consumeriste, ns nu ca agent creator, ci ca trofeu,
ca obiect inamovibil i suprem al plcerii masculine - eterna
slbiciune spre exploatare. Supremaia hipersexualizrii si he-
gemonia cultului sexualitii feminine devin astfel discurs al
forei consumeriste, care promite emanciparea femeii i grati-
fcarea dorinelor brbatului. ns emanciparea promis este
pus, n cazul femeilor, doar sub zodia seduciei, a sexualitii
ca mijloc de reuit, ca ideal de a f, care merit, prin urmare,
orice sacrifciu. Obsesia plenitudinii sexuale feminine ca
condiie esenial a emanciprii sale nu face dect s o limiteze
pe aceasta n realizarea sa ca personalitate uman complex i
ca agent creator.
2
Alegerea contient (agency) personal a femeii exist, prin
urmare, doar n cadrul acestei identiti hegemonice impuse
arareori n afara ei. Discursul mputernicirii feminine prin
abordarea noii identiti emancipatoare hipersexualizate incit
femeile s fe stpne pe propria lor situaie, dar niciodat s o
chestioneze
3
. Politica seduciei este, aadar, unul dintre mi-
jloacele societii de a perpetua dominaia sexual masculin,
cu preul pasivitii femeii
4
, crend cele dou poluri identi-
tare: femeia-obiect al dorinei versus brbatul-subiect, agent
creator.
Unul dintre principalele efecte ale masifcrii culturii l
reprezint procesul de uniformizare i de alienare a indivizilor
nealiniai la discursul mainstream.
5
Obiectifcarea femeii, re-
ducerea ei constant la statut de obiect sexual plcere i trofeu
pentru brbat i mpiedic acesteia afrmarea i dezvoltarea
pe alte planuri. Sexualitatea devine principala surs de per-
sonalitate feminin i cea mai sigur form de recunoatere
pentru aceasta, principala ax n constituirea identitii so-
ciale feminine. Frumuseea este un caracter de mas anunat
sub principiul egalitii de anse i al democratizrii a f
frumoas este un bun accesibil tuturor, gratie consumeris-
mului, i este reprezentarea ideal a fgurii feminine eman-
cipate. A f frumoas are, n societatea actual, conotaia
unei virtui morale primul i cel mai important pas spre
regsirea de sine. ns n lipsa chestionrii, sinele rmne
un produs al infuenei sociale, iar aceast regsire va rmne,
1 Isabel de la Torre, M. Ortega, J.Sebastian, El trazo y la palabra. Hu-
morismo grafco y estereotipos sociales de mujeres, Las mujeres en la
opinion publica, 1995, Inst. Univ. De Estudios de la Mujer, p. 35.
2 Aurelia Capmany, El comportamiento amoroso de la mujer, 1977,
Barcelona, p. 8-12.
3 G. Duby, M. Perrot, Historia de las mujeres, Luisa Passerini, Sociedad
de consumo y cultura de masas, ed. Taurus Minor, vol. Siglo XX, p. 422.
4 Hayes Trudy, Te Politics of Seduction, en V.V.A.A, A Dozen Lips, Dub-
lin, Attic Press, 1994, p. 117-139.
5 G. Duby, M. Perrot, op.cit., p. 546.
cel mai probabil, n cadrul acestui mecanism social identitar, o
ndrumare atent spre ceea ce trebuie s fe sinele feminin.
Obiectifcarea femeii, dei se manifest azi sub noi nfiri,
rmne un produs aproape clasic al patriarhatului. De la zeif-
carea frumuseii feminine, ntre simbol al puritii divine (sim-
bolul Fecioarei) i pilon-surs al ispitei (simbolul seductoarei,
al Evei), evoluia metamorfc a patriarhatului reinventeaz
frumuseea sub simbolul izbndei egalitii de gen, pstrnd
totodat neschimbate elementele sale de baz ce i rentresc i
reproduc raporturile de dominaie specifce. Femeia rmne
prins ntre dou condiii identitare contradictorii: 1) femeia
care, n raport cu brbatul, este redus la obiect erotic, stimul
i satisfacie a dorinei, garania stabilitii brbatului, premiu
pentru eforturile sale, expresia virilitii sale
6
i 2) femeia ca
rol social familial, prin urmare cast, sacr, ntruchipnd puri-
tatea i frumuseea creaiei. Cu alte cuvinte, hipersexualitatea-
trofeu i disponibilitatea pasiv a femeii versus frumuseea ca
simbol al puritii i al maternitii. Frumuseea este, aadar,
creat ca atribut specifc feminin: Femeia este (frumoas), n
timp ce brbatul este pe cale de a f. Din cauza asta, brbatul
are nevoie s ctige frumuseea prin fapte i idei, n timp ce
femeia se odihnete n propria frumusee, adncit n propria
complacere de sine
7
. Atractivitatea femeii reprezint binecu-
vntarea suprem graie creia este absolvit de corvoada
unui statut activ, creator: Nu e capabil s creeze frumuseea,
dar o ntrupeaz
8
.
Ajungem astfel la concluzia c frumuseea i hipersexual-
izarea servesc drept mijloc de rentrire a pasivitii feminine.
Brbatul este creatorul, agentul activ, naratorul i purttorul
privirii i al dorinei, iar femeia este muza, bibeloul, suportul
i receptorul privirii masculine (male gaze, vezi Laura Mul-
vey). Sub modelul anihilrii simbolice, femeia accept limi-
tarea prin mult-cntatul ei spirit de sacrifciu, oferindu-i-se n
schimb iluzia puterii frumuseii fzice: Imaginea Frumoa-
sei este emblema i primul recurs al seduciei publicitare, [...]
reprezentnd, de asemenea, i o form de privire masculin
care, dei duneaz, apare n continuare ca find dominant, n
sensul n care noi, femeile, intuim c putem infuena brbaii
cu atractivitatea noastr
9
.
Conform Lisei Steele, reprezentarea identitii feminine
ca hipersexualizat nu este singura problem, ci i sexismul
dominant din cadrul celorlalte medii de comunicare. Acest
sexism, find cotidian, produce un efect de suprasaturaie care
l face i mai periculos, tocmai pentru c ne-am obinuit cu
el i aproape c nici nu l mai percepem
10
. Hipersexualizarea
femeii devine astfel naturalizat, o constant n cadrul discur-
sului predeterminismului biologic al diferenelor de gen (de
altfel, discurs puternic legitimator al sexismului).
Mijloace principale de reproducere i ntrire a acestei
reprezentri feminine i a cultului frumuseii, arta vizual i
cinematografa i impun fora impresionant asupra imagi-
narului nostru pentru a ne cldi percepiile, idealurile i iden-
titatea de gen. Folosindu-se de puternicul prestigiu al artei
drept factor legitimator, societatea consumerist a reuit s
i impun cu brio propriile valori i s le transforme n ide-
aluri demne de urmat. Cinematografa nu doar construiete
Femeia ca obiect al privirii, ci construiete i maniera n care
trebuie s fe ea privit, [...] crend astfel o lume pe msura
dorinei (sexuale)
11
. Arta cinematografc joac un rol im-
portant n defnirea identitilor sexuale ale culturii de mas,
reprezentnd femeia ca obiect-surs de plcere (de exemplu,
Marilyn Monroe ca icoan a sexualitii, simbol absolut al
metamorfozei audio-vizuale a patriarhatului).
Femeia devine astfel Muza preaslvit, cea care inspir cre-
atorul prin frumuseea ei. Un mod inteligent de a reduce la
tcere femeile a fost ridicarea acestora la nlime, ele trans-
formndu-se n obiect de cult i de adoraie. Fiina preaslvit
nu vorbete
12
. Brbatul este creatorul mesajului, iar femeia (i
aici, Femeia Erotic) doar vehiculul de transmitere al acestuia.
Mistifcarea identitii feminine i transformarea ei n Muz
6 Aurelia Capmany, op. cit., p. 66.
7 G. Duby, M. Perrot, op.cit., p. 108.
8 Idem., p. 326.
9 Ibidem, p. 118.
10 Raquel Osborne, La construccion sexual de la realidad, Ediciones
Catedra, 1993, Madrid, Univ. Valencia, Instituto de la Mujer, p. 221.
11 Isabel de la Torre, M. Ortega, J.Sebastian, op. cit., p. 99.
12 M.J. Pascu, M.R. Garcia-Doncel, Gl. Espigado, Mujer y deseo, 2004,
Univ. De Cadiz.
a servit, de-a lungul multor secole, drept scurttur pentru
recunoaterea i aprecierea curentelor artistice, n ciuda car-
acterului revoluionar sau flozofc pe care acestea le pretin-
deau: Radicalismul lor disprea n faa aa numitei chestiuni
feminine. [...] Cel mai probabil, artitii suprarealiti credeau
c, transformnd femeile n obiecte frumoase i n muze, con-
tribuie la recunoaterea lor public. Nimic mai adevrat. Ceea
ce au reuit a fost excitarea nsetatei imaginaii masculine prin
metamorfoza de caracter vdit erotic, cu care au deteriorat, din
nuntru nspre afar, corpul i mintea reprezentantelor sexu-
lui feminin
13
. Arta s-a transformat pentru a adopta ceea ce
am putea numi marketingul artistic erotic. Chiar dac multe
dintre operele de art transmit o aparen suav i senzual,
nu putem ignora scopul principal al acestora: a echivala Obi-
ectul i Femeia. Femeile cu contiina de a f ne simim astfel
direct insinuate, cci n aceste opere chipul i corpul nostru a
fost n asemenea mod metamorfozat nct sexualitatea noastr
se transform n singura noastr carte de vizit
14
.
Industria cinematografc, n ntruchiparea ei absolut
hollywoodian, cunoscut drept maina de vise, este un ele-
ment contemporan de baz pentru construcia identitilor de
gen patriarhale, hipersexualizarea i obiectifcarea femeii find
arma principal pentru asigurarea propriului succes. Nicicnd
emanciparea femeii nu a fost mai vizibil, mai seductoare,
mai impresionant i mai neltoare dect n cadrul artei
cinematografce dovad a puternicii infuene asupra imagi-
narului nostru. Afrmarea femeii n cinematografe, pe ct de
elogiat, rmne n mare parte redus n cadrul limitelor deja
stabilite ale obiectifcrii acesteia i ale proftului de pe urma
sexualizrii ei.
Ca mecanisme audio-vizuale de rentrire a raporturilor
de dominaie patriarhal, regsim reprezentarea personajelor
cinematografce feminine mai totdeauna n legtur cu un
personaj masculin i arareori reprezentate de sine stttoare.
Portretul acestora va trimite n general la o fgur seductoare,
pasiv i dramatic, fcnd astfel apel la identifcarea specta-
toarelor cu propria lor experien de via. ntrebarea rmne:
identifcarea spectatoarei cu proflul pasiv al personajului fem-
inin are ca scop identifcarea acesteia cu povestea personajului
sau naturalizarea, i automat interiorizarea, identitii femi-
nine impuse?
15
Avntul acestui ntreg univers audio-vizual al
contemporaneitii, mass-media i curentele artistice, ne
prezint femeia ca find mai liber ca oricnd - i n multe
aspecte, viaa femeii s-a schimbat considerabil n bine n ra-
port cu secolele trecute. Dar nu putem s nu lum n consid-
erare imaginea hipersexualizat a acesteia n mass-media i
modul n care aceast reprezentare o infueneaz. Dei elo-
giat ca dovad a emanciprii i a libertii sexuale de care se
bucur femeia, accentul pus pe hipersexualizare nu face dect
s i rentreasc eternul statut impus de obiect. Schimbarea
n acest caz nu este dect una de suprafa, care nu reuete
s chestioneze cauzele reale ale obiectifcrii femeii, ci mai
degrab le reproduce pentru a-i avansa propriile interese.
13 Juncal Caballero, Mujer y surrealismo: conciencia de cuerpo, Univ.
Jaume, p. 74-80.
14 Idem, p. 74.
15 G. Duby, M. Perrot, op.cit, p. 420.
ALEXANDRA HORGHIDAN,
Fr titlu, 2014
GAP_nr5.indd 3 6/19/2014 1:35:59 PM
www.artapolitica.ro
Art`, gen, sexualitate
4
Vrem s i ajutm pe tineri s-i dezvolte gndirea
politic i s realizeze c au drepturi sexuale
Interviu cu ADRIANA RADU i ALEXANDRA CARASTOIAN
SEXUL vs BARZA (www.sexulvsbarza.ro) este prima platform video online de educaie sexual din
Romnia. Proiectul a aprut n noiembrie 2012 i a fost lansat n aprilie 2013. Platforma se adreseaz
tinerilor cu vrste cuprinse ntre 14 i 19 ani. ADRIANA RADU este fondatoarea platformei SEXUL vs
BARZA.A studiat litere i germanistic la Universit Lumire Lyon 2 n 2011. A fcut un internship la Pro-
Familia,cea mai important organizaie de educaie sexual i sntate reproductiv din Germania.Din
octombrie 2013, urmeaz cursuri de tiine politice la Humboldt Universitt zu Berlin. Colaboreaz la
Berliner Gazette. ALEXANDRA CARASTOIAN este fotograf, regizoare/productoare de flme indepen-
dente. A studiat franceza i portugheza, apoi Imagine de flm la UNATC. A realizat flmulVreau s tiu
cum e,care a fost prezentat la mai multe festivaluri, printre care TLVFest, Festivalul Internaional de Filme
LGBT de la Tel Aviv. Este membr TRANSform, primul ONG pentru drepturile persoanelor transgender
din Romnia.
Cnd a aprut proiectul SEXUL vs BARZA i cum i-a venit
ideea, Adriana?
Adriana: Cred c feminismul are mult legtur cu SEXUL
vs BARZA. Feminismul m-a ajutat s deconstruiesc multe din
dinamicile negative din viaa mea privat i intim, sau din
experienele persoanelor din jurul meu. Apoi, feminismul m-a
ajutat s neleg politicul. Tot citind texte feministe, de-a lungul
unei perioade lungi, mi-am dat seama c inegalitile care exist
ntre fete i biei, i discriminrile grave mpotriva persoanelor
LGBTQIA (lesbiene, gay, bisexuali, transgender, queer, intersex,
asexuali) sunt, pe-o parte, rezultatul unor lucruri ntiprite n
relaiile dintre oameni, pe care le putem chestiona i, pe de alt
parte, al unor politici pe care putem ncerca s le schimbm.
i mi-am dat seama, punctual, c att discriminarea de gen i
pe criterii de orientare sexual, ct i rata mare de natalitate n
rndul minorelor n Romnia apar ca rezultat al faptului c nu
exist educaie sexual n coli. n tot n timpul
sta, lucram la o coal n Germania, i acolo se
fcea educaie sexual din clasa a IV-a, iar asta
m-a inspirat i mai mult s fac ceva n direcia
asta n Romnia. Am candidat cu ideea SEXUL
vs BARZA la un concurs numit Restart Rom-
nia i am ctigat o fnanare.
Cum s-a nscut colaborarea cu Alexandra?
Adriana: Vzusem deja Vreau s tiu cum e, un
scurt flm despre discriminare mpotriva LG-
BTQIA, pe care ea l-a fcut i a crui estetic era
aproape de ceea ce mi doream eu pentru SEXUL
vs BARZA. Dupa Restart Romnia, mi-am dat
seama c pentru partea video e foarte important
s lucrez cu cineva care empatizeaz cu scopul
proiectului SEXUL vs BARZA. M simt foarte
safe cu ea i comunicm foarte bine.
Cum a aprut ideea flmuleelor?
Alexandra: Adriana este motorul proiectului,
ideile mele, de cele mai multe ori, vin pe moment,
la flmare sau chiar la montaj, iar cu SEXUL vs
BARZA am nvat s montez, s creez animaii
i s folosesc mai bine anumite programe.
Adriana: Am vrut mereu s fe un proiect video. Urmream se-
rialul Feminist Frequency, al Anitei Sarkeesian, n care ea vor-
bea despre stereotipurile legate de fete i biei n flme, jocuri
video sau reclame. Am nvat multe de la ea i simeam c pot
face acelai tip de munc. i mai e o chestie: voiam s fu vzut.
E un lucru despre care mi-e din ce n ce mai puin jen s vor-
besc i destul de uman: vreau s dau lumii tot ce tiu c pot da i
nu vreau s fu invizibil.
i-ai contruit un personaj pentru aceste flmulee - e un mod
de a performa in faa camerei? Ce ncerci s transmii cnd
eti n faa camerei?
Adriana: Cred c de la primul clip i pn acum, am nvat
multe despre ce nseamn delivery n faa camerei, i e ceva ce
mi place foarte, foarte mult. Dar nu simt deloc c e un personaj.
Sunt foarte prezent n clipuri, pentru c e vorba despre acest
proces n care spun nite chestii despre mine, pe care vreau s le
depesc tocmai spunndu-le. Povestesc lucruri intime, ntr-un
clip am citit din jurnalul pe care l-am inut de la 10 la 17 ani,
sau am flmat o scen legat de violena stradal chiar n locul
n care eu am fost odat agresat. Simt c dac sunt sincer i
vulnerabil, asta i aproprie pe oameni de conversaia delicat
despre sexualitate, pe care o propune SEXUL vs BARZA.
Ce teme abordai pe site?
Adriana: Vorbim despre drepturi, politici i legi, pentru c
vrem s i ajutm pe tineri s-i dezvolte gndirea politic, s re-
alizeze c au drepturi sexuale i c au o voce n familie, la coal
i n spaiul public. Abordm teme clasice, cum sunt protecia
de ITS-uri, contracepia, sarcina. Vorbim despre corpuri, de-
spre pornografe, despre sexualitate, despre orientri sexuale
i de gen, despre stereotipuri de gen, despre violen sexual i
evitarea ei. E o abordare feminist i intersecional. Feminist
pentru c facem un efort contient s-i ajutm pe tineri s
priveasc critic dinamicile dintre fete i biei, i s chestioneze
lucruri date. Intersecional pentru c e foarte important pentru
noi s ne adresm tuturor, indiferent de orientarea sexual i de
gen. Asta se refect n temele pe care le alegem, dar i la nivel
de limbaj, pe care l pstrm incluziv. De exemplu, cnd vorbim
despre cum se folosesc prezervativele spunem Cnd faci sex cu
partenerul sau partenera ta, ca s le vorbim tuturor persoanelor,
de toate orientrile sexuale. Cnd vorbim despre pubertate,
spunem Dac eti persoann corp de fat, i se vor ntmpla
urmtoarele lucruri., ca s ne adresm tuturor tinerilor, indife-
rent de orientarea lor de gen.
Care sunt cele mai mari difculti pe care le-ai ntmpinat
de-a lungul acestui proiect?
Alexandra: Mi-a dori foarte tare s avem pe cineva n echip
care s se ocupe de sunet. Este foarte greu s te concentrezi
pe camer, pe text, pe joc i pe sunet n acelai timp, iar eu
nu sunt mulumit 100% de partea tehnic, pentru c tiu c
se poate mult mai bine. i, legat de proiect n sine, lumea nu
reacioneaz cnd spui c lucrezi la aa ceva. Evident nu exist
remuneraie - e o munc voluntar - ns reaciile oamenilor
sunt dezamgitoare, fe dau din umeri, fe nu te iau n serios.
Munca voluntar nu e recunoscut n ar, iar atunci cnd sunt
ntrebat ce fac, SEXUL vs BARZA este primul rspuns care
mi vine n minte, chiar dac fac i alte lucruri pe lng.
Adriana: Da, exact. Dup Restart Romnia, nu am mai avut
alt fnanare, iar acum muncim pentru SEXUL vs BARZA
fr a face bani din asta. Munca pentru SEXUL vs BARZA
nseamn mult din timpul meu. i, totui, simt c munca mea
nu e recunoscut pentru c nu fac bani din asta. i nc ceva:
clipurile noastre necesit foarte mult munc, de la documen-
tare, la script, la corecturi, la stabilirea unei regii, flmare, montaj,
promovare. i totui am senzaia c oamenii de flm nu le iau n
serios. Atribui asta misoginismului.
tiu c prezini proiectul SEXUL vs BARZA n licee, Adriana.
Cum decurge colaborarea cu profesorii, cu conducerea?
Adriana: La colile la care am mers pn acum a fost OK. Simt
c exist profesori care i dau seama c noi le dm tinerilor
informaii de care ei au nevoie. Cred c muli dintre ei ignor
ct de bogat este spectrul educaiei sexuale, dar consider c e
important ca tinerii s primeasc informaii de baz, i atunci
ne primesc.
De ce credei c lipsete educaia sexual din programa
colar?
Alexandra: Sexul e un subiect tabu. Muli cred c educaie
sexual nseamn poziii sexuale sau mai tiu eu ce. Trebuie
nelese riscurile i diminuate, iar asta face educaia sexual.
Vorbete despre sntate, despre boli cu transmitere sexual i
contracepie, despre consimmnt, despre faptul c suntem
indivizi i nvm s lum decizii singuri. Chiar i cu sfatul
unui printe, profesor, deciziile tot singuri le vom lua, iar acestea
trebuie s fe cele care previn o sarcin nedorit sau o boal cu
transmitere sexual. nvm care ne sunt drepturile.
Adriana: Eu cred c educaia sexual nu este considerat o pri-
oritate, domeniul este prost neles i scopurile lui pot f foarte
uor rstlmcite ca find propagand homosexual. n plus,
exist puine fonduri i puini actori care s fac lobby n aceast
direcie. Nu n ultimul rnd, venim i pe un fond istoric n care
n-am avut parte de momentul revoluiei sexuale, iar decretul
comunist mpotriva avorturilor a fcut ca sexualitatea s fe put-
ernic asociat cu maternitatea.

Ce prere avei despre faptul c tinerii i ncep viaa sexual
mai devreme sau af despre sex mai devreme? De la ce vrst
ar trebui s ncepem s vorbim despre sex?
Adriana: Un studiu realizat recent de UNICEF
arat c, n medie, adolescenii din Romnia au
avut prima relaie sexual la 15 ani i jumtate.
Asta e aproape de vrsta consimmntului,
potrivit legislaiei din Romnia. Dar este ceea ce
unii ar considera ca find prea devreme. n acelai
timp, nu am date la ndemn care s spun dac
ntr-adevr adolescenii i ncep viaa sexual
mai devreme dect alte generaii, deci a lua ast-
fel de locuri comune cu un strop de sare. Oricum,
dac la 15 ani i jumtate adolescenii fac sex,
atunci cred c educaia sexual trebuie s nceap
deja pe la 8-10 ani i s vorbeasc despre puber-
tate, i apoi, ntr-o a doua etap, pe la 13-14 ani, i
s vorbeasc despre contracepie, relaii, violen
sexual, orientri sexuale, drepturi, cam ce facem
noi.
Credei c e nevoie de acelai tip de empower-
ment i pentru fete i pentru biei?
Adriana: Cred c e nevoie de acelai tip de discurs
mpotriva stereotipurilor i inegalitilor, i cred
c e bine s i aduci pe biei i pe fete n dezbat-
eri comune. O astfel de situaie e cea legat de consimmnt i
de ce nseamn viol. Cu siguran cred c bieii au temeri i
sunt supui presiunilor din partea societii. Cu toate astea, ntr-
o societate patriarhal, simt mai mult urgena unei platforme
separat pentru fete, unde ele s se poat exprima. SEXUL vs
BARZA se adreseaz tuturor, dar mi-ar plcea n viitor s fon-
dez o revist pentru adolescente.
Cum v imaginai o societate emancipat sexual? Ce fel de de-
schidere i liberatate ar presupune?
Alexandra: Una n care vorbim deschis despre sex i sexualitate,
n care acest subiect nu e tabu, n care exist educaie sexual n
coli. O societate n care o persoan din comunitatea LGBTQIA
(lesbiene, gay, bisexuali, transgender, queer, intersex, asexuali)
nu e nevoit s ascund faptul c este atras de o alt persoan
de acelai sex, nu este nevoit s i ascund identitatea de gen
pentru c riscurile care survin i pot afecta restul vieii. n orice
caz, nu o societate n care oamenii nici nu cred, i nu concep c
o persoan se poate nate intersex.
Adriana: Ce m intereseaz pe mine este ca toat lumea s fe OK,
cu ncredere n sine i n siguran, la adpost de discriminri,
violene i microagresiuni. Cred c pentru a ajunge s trim
ntr-o lume n care aceste lucruri negative s nu existe, terenul
de pe care trebuie s pornim schimbrile este cel al intimitii
noastre. Iat, cred c discuia asta tocmai m-a fcut s neleg ce
nseamn pentru mine Te personal is political.
ALEXANDRA HORGHIDAN,
Fr titlu, 2014
Interviu realizat de ALICE MONICA MARINESCU
GAP_nr5.indd 4 6/19/2014 1:36:02 PM
www.artapolitica.ro
5
Art`, gen, sexualitate
De la experiena personal la arta politic
i activism anti-discriminare LGBT
Munca istoricului de art, preocupat de creaia contemporan,
este condiionat i determinat de producia artistic existent.
Este prima ncercare de a expune cu intenia de a teoretiza i
aborda critic propriile practici curatoriale din proiecte recente.
Voi ncerca o expunere ct mai simpl care s clarifce cititorului
metodele de lucru, apropierea teoretic i contextul n care am
produs unele expoziii tematice al cror scop asumat a fost lupta
anti-discriminare.
nvmntul universitar teoretic din sectorul artelor vizuale
este dominat de intenia evident de a forma o elit. Suntem
lefuii atent s ne valorifcm, ntr-un turn de flde, privilegiul
unei cunoateri superioare. Pe bncile facultii, arta separat
de istorie i prezentat ca o succesiune de reuite ale unor nume
mari, instrumentalizeaz orgoliul puterii. Discursul unanim al
vedetelor scenei culturale - de la periferia glgioas (corul)
politicienilor menine arta n sfera dominaiei ideologiei
esteticului, aparent separat de un dialog cu realitatea socio-
politic a lumii.
Scena artistic autohton se remarc printr-o reticen
problematic fa de orice apropiere de social i politic.
Experiena comunist, rememorat ca traum colectiv,
legitimeaz arta ne-critic, apolitic i mai ales frumoas.
Arta vizual contemporan mbrac formele life-style-ului cap-
italist, miznd pe reciclarea discursurilor estetice ale secolului
trecut.
Valorile artei contemporane, revendicate exclusiv din sfera
esteticului i implicit subordonate tendinelor neoliberale i
conservatoare, ignor realitatea lumii. Ieit de pe bncile
facultii, am gndit arta non-transgresiv, considernd drept
ncheiate revoluiile artistice. Schimbarea metodelor de lucru
i a perspectivei politice asupra artei a venit dintr-o experien
personal, violent, care m-a pus fa n fa cu discriminarea.
Marginalizarea minoritilor etnice, sexuale i de gen este una
dintre problemele societii actuale la care asist zilnic. Sloganul
indiferena hrnete violena a fost motivaia principal pen-
tru a renuna la o serie de privilegii n favoarea unei munci on-
este i (sper) relevante pentru societatea romneasc.
Primul proiect de cercetare concretizat printr-o expoziie
pe tema discriminrii l-am iniiat n 2010 i fnalizat n 2011,
mpreun cu Simona Vilu. SillenceKills/ro/disscrimination.
fles a fost un experiment, determinat de o mas rotund cu
discuii libere pe care am organizat-o la Institutul Naional Pen-
tru Studierea Holocaustului Elie Wiesel n 2010. mpreun
cu artiti tineri, n urma ntlnirilor cu supravieuitori ai Ho-
locaustului sau cercettori ai unor teme care investigheaz
abuzuri mpotriva oamenilor am nceput s construim un
proiect care s reprezinte ipostaze ale discriminrii pe care o
observm n jurul nostru, sau, ignorani find, o practicm. A
fost o expoziie pilot, care i propunea s ne fac mai ateni la
discursurile noastre i la ceea ce legitimeaz, involuntar, nepar-
ticiparea noastr. Timp de aproape un an am lucrat mpreun
cu Simona Vilu la documentare i am facilitat accesul unor
artiti la ct mai multe perspective asupra raporturilor majori-
tate-minoritate.
Am abordat discriminarea ca problem social, cu un me-
canism de formare i de aciune comun indiferent de forma
n care se manifest. Discursul bazat pe ur, asociat ideolo-
giilor de extrem dreapt, transform minoritile n victime
ale normalitii. SillenceKills/ro/disscrimination.fles mi-a
deschis o direcie nou de cercetare, subordonat unei nevoi
fragile: dreptatea social. n acest proiect am nceput colabo-
rarea cu Asociaia ACCEPT, continuat i dezvoltat n proiecte
ulterioare.
n Romnia, homosexualitatea a fost inclus n Codul Penal
din 1936 i a rmas criminalizat, sub diverse forme, pn n
2002. Scoaterea articolului 200 din Codul Penal nu a schimbat
mentalitatea format n cel puin un secol de oprimare i ex-
cludere a comunitii LGBT. Spre deosebire de alte tipuri de dis-
criminare, homofobia i transfobia depesc barierele ideologi-
ilor. n aceast societate nimeni nu este pregtit s recunoasc
homosexualilor libertatea. Ei sunt poate cei mai oprimai indi-
vizi din societate, spunea Huey Newton n anii 70 (afrmaie
valabil i astzi n spaiul est-european). Noi, noua generaie,
trebuie s ngropm defnitiv constrngerile i prejudecile
prinilor notri. Cnd eram puberi, mmica ne spunea: de la
onanie i crete pr n palm. De fapt, tocmai contrariul este
corect: sexul, indiferent de orientare, este sntos! Sexul este
amuzant! Sexul nseamn via!, ndeamn Marius Babias.
Am nceput, mpreun cu Daniela Priscariu, s imaginez
proiecte expoziionale care i propun s fac vizibile perspec-
tive marginale asupra identitii queer. LGBT. Humanity i
Inside Insights au fost dou expoziii pe care le-am organizat
n cadrul Lunii Istoriei LGBT, festivalul istoriei i culturii gay,
ajuns n 2014 la ediia a III-a. Ambele expoziii au pornit de la
nevoia de afrmare a drepturilor persoanelor LGBT (lesbiene,
homosexuali, bisexuali, transexuali).
Metoda de lucru a Danielei, scoaterea din invizibilitate a unor
perspective marginale, descins din sfera feminismului queer,
i propune ridicarea nivelului de contientizare n interiorul
comunitii.
LGBT. Humanity i Inside Insides au investigat aspecte din
viaa comunitii LGBT. Cele dou proiecte expoziionale au
adus n faa publicului o analiz a societii romneti prin pris-
ma istoriei comunitii LGBT. Cenzur, discriminare, stereo-
tipuri, team, nerecunoatere sunt probleme cu care membrii
comunitii se confrunt zilnic. Dincolo de aspectele negative
ale realitii, aceste proiecte pun n valoare cultura diversitii,
care n pofda marginalizrii este dinamic i vie.
Deschis la Galeria 26 (Ota) n 2012, expoziia LGBT.Hu-
manity a reunit lucrri semnate de Andrada Beliu, Harem6,
Sorin Oncu, Irina Simion i tefan Ungureanu. Expoziia a
ncercat s aduc n discuie reprezentri i auto-reprezentri
ale unor membri ai comunitii LGBT din Romnia, criticnd
totodat criza valoric a societii romneti cnd este pus fa
n fa cu acceptarea diferenelor dintre oameni. Spre exemp-
lu, artistul timiorean, Sorin Oncu, venea s atrag atenia c
DEX-ul nu explic termenul de homofob, situaie care nici pn
n momentul de fa nu a fost remediat de Academia Romn.
LGBT. Humanity s-a construit dintr-o serie de imagini impre-
sionale care investigheaz raporturile minoritate-majoritate
atingnd problema stereotipurilor pe baza crora sunt con-
struite discursurile homofobe. n expoziia LGBT. Humanity
am inclus o selecie de opere deja existente, urmrind un cadru
teoretic apropiat de viziunea Sarei Ahmed. n schimb, Inside
Insights, s-a construit exclusiv cu lucrri noi, comandate spe-
cial pentru expoziie. n acest proiect am ncercat s anulez
raporturile ierarhice din interiorul echipei, lucrnd mpreun
pentru acelai scop. Pentru noi, ceea ce nseamn echipa din
spatele proiectului: oamenii ale cror poveti sunt expuse i
artitii alturi ei, lucrnd mpreun.
Inside Insights cuprinde o serie de proiecte semnate de
Airam & Oana Decem, Alexandra Carastoian, [EVA], Oana
Lohan, Sorin Oncu, Adrian Popescu, Lea Rasovszky care
problematizeaz i chestioneaz stereotipuri i mituri legate
de orientarea sexual i identitatea de gen. Prin intermediul
povetilor i experienelor personale, care au reprezentat punct-
ul de pornire al tuturor operelor expuse, am deschis o discuie
despre limita dintre public i privat, libertatea individual i dis-
criminarea n Romnia contemporan. Adrian Popescu, Alex-
andra Carastoian i Oana Lohan au valorifcat povetile perso-
nale ale unor oameni din comunitatea LGBT oferind publicului
prin interaciunea vizual posibilitatea de a lua parte involun-
tar la istoria altora. Artitii ncearc s ofere privirii axioma
normalitii: acceptarea diversitii. Libertatea individului este
aparent, iar drepturile omului un deziderat idealist. n aceast
lume plin de valori inversate triesc oameni care de multe ori
sunt nevoii, forai, s-i ascund identitatea. Comming-out-ul
este un gest politic, de expunere n cadrul unei societi care
discrimineaz violent.
Problema identitii a fost abordat de Lea Rasovszky prin
subtilizarea identitii masculine. O serie de portrete a cror
privire fxeaz senzual, obiectul acestei priviri find unul men-
tal, ascuns. Lea jongleaz cu identiti multiple ale individu-
lui reuind s chestioneze discriminarea bazat pe orientarea
sexual. Masculinitatea poate f dedus din fzionomie, o iden-
titate public, recognoscibil. Orientarea sexual din spatele
acestor portrete este misterul nerelevat, un subiect intim, privat.
Am abordat identitatea de gen ntr-o instalaie pe care am
realizat-o mpreun cu Oana Decem, o femeie transsexual.
Apropierea mea, teoretic, de problema genurilor este legat
de cartea lui Simone de Beauvoir, Al doilea sex, i cred n
libertatea fecruia de a decide asupra propriului corp i gen.
Viziune care, am afat ulterior, m defnete drept o trans-ally.
Metoda prelucrrii n art a povetilor personale am preluat-o
din teatrul contemporan, reproducnd metoda de lucru folosit
n spectacole de David Schwartz, Mihaela Michailov, Alice
Monica Marinescu i grupul de artiti din jurul Gazetei de
Art Politic.
Un subiect important pentru comunitatea LGBT a fost abor-
dat de Sorin Oncu: o instalaie care ridic problema cstoriei
persoanelor de acelai sex, tem pe care am reluat-o mpreun
n instalaia Drepturi Fragile prezentat n cadrul proiectului
SPAM arta n spaiul public, coordonat de Ioana Ciocan.
Dup o serie de proiecte n care a explorat propria identitate gay,
Sorin Oncu a nceput s chestioneze discriminarea din perspec-
tiva dreptului la cstorie. Cstoria este un drept cetenesc,
laic, dar dominat de mentalitatea religioas. Lucrarea lui Sorin
Oncu critic att autoritile pentru discriminarea svrit,
dar i pe discriminatul anonim care rvnete fr angajare
dup drepturi egale. Hibridul ntre Sfnta Mas i masa de bi-
rou a Serviciului de Stare Civil refect legtura dintre religios
i politic specifc etosului romnesc.
1
Ambele expoziii au fost gndite ca proiecte despre individ,
totdeauna distinct n cadrul comunitilor din care face parte.
Mijloacele de expresie folosite sunt foarte diverse: fotografe,
video, instalaie, pictur, sunet. Accentul nu a fost pus pe ex-
presia plastic, interesul tuturor find mesajul activist asumat.
Naraiunea construit prin alturarea acestor proiecte pune
privitorul fa n fa cu diferite poveti ale oamenilor n mij-
locul crora triete. Discutm invariabil despre o comunitate
format din cauza discriminrii, care nu strig dup ajutor, ci
dup dreptul la respectarea libertilor individuale.
Lucrez voluntar ca activist pentru drepturile LGBT pentru c
mi doresc s ieim din paradigma discriminare-toleran i s
triesc n lumea n care oamenii vor f tratai egal, indiferent de
religie, etnie sau orientare sexual.
1 Sorin Oncu, Ah/ HwTL (Antihomophobic Halfway Trough
Legalization), n catalogul Luna Istoriei LGBT Arta Vizual. LGBT.
Humanity. Inside Insights, Asociaia ACCEPT, 2013, p. 39
de VALENTINA IANCU
OANA LOHAN,
Snow Crash,
AIURART, 2013.
ADRIAN POPESCU,
Alegra, 2013.
GAP_nr5.indd 5 6/19/2014 1:36:04 PM
www.artapolitica.ro
Art`, gen [i sexualitate
6
Interviu i ilustraii ADRIAN NEWELL PUN
A f gay este un act politic, este o declaraie
de emancipare eminamente politic
Adrian Newell Pun s-a nscut n 1958 n Bucureti. Este grafcian i militant pentru drepturile homosexu-
alilor. n clasa a opta a desenat pe tabl o caricatur anti-sovietic. A fost reinut de Brigada de Moravuri
a Miliiei Bucureti pentru homosexualitate, n timp ce ncerca s agae ntr-un wc public un miliian
n civil. A ncercat s semneze adeziunea sa la SLOMR (Sindicatul Liber al Oamenilor Muncii din Rom-
nia), ns a fost mpiedicat de Securitate. n 1979, a fost obligat s renunune la cetenia romn (pe care
a redobndit-o n 1996). n 1980, a plecat n SUA ca refugiat politic. Din 1984 a lucrat pentru Hayward
Daily Review. Public poezii n ziarele culturale locale. ntre 1987-1989 cltorete n Alaska, Canada,
SUA, Mexic, Brazilia, Argentina, ntreinndu-se din job-uri ocazionale i prednd engleza. n 1992 devine
coordonatorul Biroului romn al IGLHRC (International Gay and Lesbian Human Righs Comission) din
San Francisco. n 1996 lanseaz Romanian LesBiGays, prima pagin de internet gay n limba romn, i
revine pentru 3 luni n ara. n 1999 se mut defnitiv n Romania. n 2000, devine coordonatorul CI&D al
asociaiei ACCEPT. n 2005 produce primele emisiuni radio l.g.b.t. n limba romn, n format digital, dis-
tribuite de radioul online GayOne. Public articole i poezii n Tribuna, Observator Cultural, Revista 22,
i acord interviuri despre situaia comunitii gay din Romnia pentru revista Flacra i pentru Ziarul
Financiar. n 2012, lanseaz portalul RO Q DOC, dedicat flmelor documentare queer.
Unde-ai copilrit?
Sunt nscut n 1958, pe strada Petre Tina, n raionul Tudor Vlad-
imirescu, un cartier proletar, unde era i stadionul 23 August.
Strada mai este i acum, dar nu i casa n care m-am nscut i n
care am copilrit. Ne-au demolat n 1965. Era o cas minunat.
Bunica mea a fost croitoreas pentru armata regal. Mama mea
a fost muncitoare i tatl meu sudor. Proletari, proletari. Strada
Petre Tina era o strad frumoas, linitit, cu cimele: aveam
la noi pe strad trei familii de igani, dou familii de evrei i o
familie de unguri.
Povestete-ne o ntmplare din copilria sau din adolescena
ta de care te simi foarte legat.
n clasa a opta aveam un coleg de clas de familie bun. Mama lui
era arhitect i tatl lui era director adjunct la un institut de proi-
ectare i desen tehnic. i primise din strintate, din Germania,
o trus de desen tehnic Rothring. Era mare chestie pe vremea
aia. Eu deja desenam pe-atunci, i m-a invitat la el s testm
trusa. i lui i plcea s deseneze. Am desenat, ne-am distrat,
ne-am inut n brae i dup-aia mi-a zis: Hai s-i art ceva!.
i mi-a artat un Paris Match din 1969, cu un articol despre eve-
nimentele de la Stonewall, din New York
1
. Era n 1974, deci dup
cinci ani. Mi-a citit el articolul. Citea i vorbea franuzete bine.
Aa am vzut prima dat, n 1974, homosexuali demonstrnd,
i mi-am dat seama c, n fond, bulangiii nu sunt chiar nite
proti, tia chiar demonstreaz i au ceva de spus. Atunci ceva
s-a declanat n mine. Articolul sta parc-a fost trimis din cer.
Imaginea acelor homosexuali americani care demonstrau mi-a
rmas n minte pentru totdeauna. A nceput s nu-mi mai fe
fric. Fr s tie, biatul sta, colegul meu, mi-a dat curaj. De
cte ori m vedeam cu el, aveam curaj. Nu mi-era ruine i m
sprgeam n fguri. Asta a fost trezirea la adevrata mea iden-
titate sexual i la activism. Aa am nceput s vd c exist i
altceva n afar de nite oameni care stau toat ziua la pescuit.
C exist i altceva.
Ce a urmat dup experiena asta?
La coal am fcut un desen-manifest. Tot Paris Match-ul la
m-a inspirat. Era acolo un articol despre invazia din Cehoslo-
vacia din 1968, i am vzut o caricatur cu un soldat sovietic cu
picioarele crcnate pe dou tancuri. Scria Praga i pe tancuri
CCCP (URSS). Am copiat n felul meu caricatura aia, pe tabl,
cu cret alb. Dezastru... A venit val-vrtej directorul colii, di-
rect la mine, zbiernd. Rotaru l chema. Mi-a dat patru sau cinci
palme peste fa, m-a luat de perciuni, de urechi, m-a trt pn
n biroul lui i m-a ncuiat acolo. A chemat Securitatea, care,
timp de dou zile i dou nopi, ne-a anchetat i pe mine, i pe
tata.
Am luat 3 la purtare, c altceva n-aveau ce s-mi fac. Eram
minor. Am rmas repetent. Tata a fost destul de ocat de acest
episod.
Ce-au zis prinii ti cnd au afat c eti gay?
1 Evenimentele de la Stonewall se refer la incidentele violente care au avut
loc n 27-28 iunie 1969, ntre poliia din New York i comunitatea LGBT. n
seara de 27 iunie, poliia a intrat n clubul gay Stonewall Inn din Greenwitch
Village i a agresat i arestat mai muli clieni ai barului. n noaptea de 27
spre 28 iunie, peste 2000 de persoane din comunitatea LGBT s-au revoltat
n strad. O sptmn mai trziu a avut loc un mar al comunitilor
LGBT din toat America
N-au afat, eu le-am spus. Mama
a spus: tiam, i nici pn
astzi n-a mai deschis subi-
ectul orientrii mele sexuale.
Iar tata a spus: Dac tiam, te
strngeam de gt. M-ai bgat de
multe ori n belele. Dup ce c
te dai anti-comunist, mai eti i
homosexual. M bagi n mor-
mnt. Am fost un copil foarte
difcil.
Pentru mine cuvntul homo-
sexual nu e o insult. N-am
inventat eu termenul, dar l-am
adoptat. Nici triunghiul roz,
pentru mine, nu este o stigm.
Nu l-am inventat eu, dar l-am
adoptat, e al meu. N-am vrut
s fu identifcat aa, da dac
heterosexualii m-au identif-
cat aa, nu m supr. Mcar
am un nume cu care s art c
exist i asta este situaia. Une-
ori e important s dezamorsm
simbolistica negativ, adoptnd
termenii peiorativi folosii la ad-
resa noastr, a gay-ilor. n felul
sta, eu controlez semnifcaia,
simbolistica, nu heterosexualii
homofobi. Nu mai e proprie-
tatea lor. Bulangiu? Poponar?
Da, sigur! S nu-mi spui ns c
art ca ultimu bulangiu... ul-
timu m jignete. Eu m cred
printre primii!
S-au folosit tot felul de cuvinte
pentru noi: muist, crear, curist,
chiar i termenul student. Nu
tiu de ce se zicea student.
Muist si crear, astea erau de
baz. Aveam i noi vocabularul
nostru: a i-o trage n cre, a da
ciocane, a da un clei.
Nu exista o comunitate gay
nainte de 89, cum nici acum
nu cred c exist, n adevratul sens al cuvntului. O comuni-
tate de homosexuali artiti, n Romnia, n-a existat niciodat,
i poate c va trece mult timp pn cnd va exista una. Noi ne
cunoteam ntre noi, dar nu se poate spune c eram o comuni-
tate.
Nimeni nu-i punea problema: hai s facem o pies gay sau o
expoziie cu tematic homo sau mai tiu eu ce. N-ar f avut nicio
ans, n-ar f putut s fe fnanate. Cenzura veghea!
ns oprle erau multe. Circula pornografa gay. Unii srbii de
pe la Timioara care cltoreau des n Iugoslavia fceau bini
cu pornografe gay occidental. Unii au fcut averi din asta.
Cum ajungeai la pornografe?
Biniarii vindeau i pornografe, i le fceau rost celor cu bani
i de casete video. Unii dintre ei erau mn n mn cu stew-
ardesele de la Tarom, Lufhansa, Jat. Dac nu-i fceau rost, te
trimiteau la un anume fotograf care se ocupa cu asta. Era un
fotograf lng cinema Timpuri Noi, era un gang acolo i un mic
laborator foto. i fotograful ce fcea? Cumpra reviste porno
gay i fcea poze dup ele, mici, ca de buletin, i cumprai. Poze
dup paginile din reviste. Te duceai la el, n spate, i acolo era
foto-laboratorul lui particular. Nimeni nu tia cum l chema
pe fotograful sta, dar toat lumea i zicea Vasi sau Vasile. Sunt
sigur c nu era numele lui adevrat. Te duceai cu el acolo n spate
i rsfoiai revistele. i-i alegeai: Una de-asta i una de-asta, i
el i fcea, i zicea: Vino n trei-cinci zile. i fcea poze dup
poze. sta era catalogul lui. Nu-i ddea niciodat originalul. i
facea poze alb-negru. Cele din reviste erau color.
i unde ineai pozele alea? n portofel?
Le ascundeam n cri. Fceam schimb cu ele. Vasile fcea poze
i cu vedete de cinema populare pe atunci. Cu actrie, cu actori,
cu Alain Delon, Brigitte Bardot. Vasile se cunotea cu oamenii
de la cinematografe i i ruga s taie cadre din flme, le folosea
i-i fcea poze din ele. O poz costa 1 leu.
Cam mult.
Mult! Pi... un bilet de cinema costa un leu douzeciicinci la
matineu, doi lei cincizeci dup ora patru. Pozele alea erau cu
brbai frumoi, dar niciunul erect. Dac era erect i te prindea
miliia, era nasol. Altfel puteai s zici foarte uor c sunt nu-
duri artistice. n anii 70 eram la liceul Tonitza, audient, aveam
povetile mele cu nuduri... Pozele erau obiect de studiu... artistic.
Marea noastr problem era antajul
Cum reueai s fentezi Articolul 200, care incrimina relaiile
sexuale ntre persoane de acelai sex, pedeapsa find doi ani de
nchisoare?
GAP_nr5.indd 6 6/19/2014 1:36:05 PM
www.artapolitica.ro
7
Art`, gen [i sexualitate
Cea mai mare problem n perioada comunismului, pentru
mine, n-a fost Articolul 200. ntr-un fel sau altul, fecare n felul
su gsea metoda s fac rost de un partener pentru sex. Sexul
homo e de cnd lumea, i daca chiar vrei, l gseti. E ca i pes-
cuitul: stai n parc, pe o banc, i pn la urm trage! Marea
noastr problem era antajul. Nu tiai niciodat cine te putea
antaja ca s obin ceva de la tine i ct de departe putea merge
toat povestea asta. Muli homosexuali s-au sinucis din cauza
antajului, alii au consimit s colaboreze cu Miliia, cu Secu-
ritatea, ca informatori. Suspiciunea era cel mai mare duman.
Unii erau cu nervii n pioneze!
Legislaia anti-homosexual n Romnia, este relativ nou. Pn
n 1934, Romnia n-a avut legislaie anti-homosexual. Odat
cu apariia Codului Penal, n timpul lui Carol al-II-lea, a fost
introdus pedepsirea homosexualitii, parial copiind politica
anti-gay a Germaniei naziste. URSS avea deja o legislaie anti-
homosexualitate nc din 1933, anul n care, la ordinul lui Stalin,
au fost construite i primele Gulaguri. Cea mai crunt opresiune
a homosexualilor din Romnia a fost n perioada comunist.
Ct de importante sunt pentru tine toate aciunile artistice n
care ai fost implicat?
Orice act de creaie artistic te ine n priz. Fie c e ceva de am-
ploare, fe de mic anvergur, aproape privat i intim. Eu cunosc
oameni care deseneaz i picteaz i care n-au avut niciodat o
expoziie. Totul e numai pentru ei i prietenii lor, da? Faptul c
ari fe i unui singur om ce faci i faptul c reueti prin actul
tu artistic s-i pui ie i altora o problem semnifcativ din
punct de vedere politic, moral, etic, sexual... te umanizeaz. Alt-
fel cazi n nite rutine destul de anoste i nefericite. Iar toate astea
te scot din, cum se zice n englez, the daily doldrums, adic din
rutina zdrobitoare a vieii cotidiene moderne. Actul artistic te
mobilizeaz i te face s vrei s participi, nelegi? n momentul
n care desenezi ceva sau faci un scheci de teatru sau mai-tiu-
eu-ce, i cineva vine s-l vad, n momentul la tu eti n rai. i,
indiferent cte uturi ai primit de la via, atunci, instantaneu,
te-ai remontat.
Ce regret eu este c noi nu avem o adevrat
comunitate gay n Romnia
Legat de sexualitate, de homosexualitate
Sincer, nu mi-am dorit s fu homosexual. Conceptul de mnd-
rie, pe mine, pur i simplu, m las rece. Nu sunt mndru ca
sunt homosexual, cum nu sunt nici mndru c sunt romn sau
c sunt brbat. Nu, n-am nicio contribuie la asta, ns nu regret.
Nu regret nici c sunt romn, nici c sunt brbat, nu regret nici
c sunt homosexual. Asta am, cu asta deflez, i fac tot ce trebuie
ca i alii s se simt bine n pielea lor. Nu mi-e ruine. N-am de
ce s-mi fe ruine.
Ce regret eu este c noi nu avem o adevrat comunitate gay n
Romnia. Asta pentru c noi, n ara asta, nu avem o cultur a
activismului politic. A f gay este un act politic, este o declaraie
de emancipare eminamente politic. Muli sunt homosexu-
ali, puini sunt ns gay. i mai puini queer. Vedei gradaiile?
Una este despre ce fac. Ce fac eu? Sunt homosexual. Cine sunt
eu? Sunt gay. Asta-i diferena. La noi nu se nelege chestia asta.
Una defnete ce fac, o alta defnete ce sunt. i a treia queer
defnete care mi sunt aspiraiile.
Totui au existat poziii ale activismului gay care au produs
nite schimbri importante.
Eliminarea Articolului 200 din Codul Penal este victoria major,
dar i provocarea major pentru homosexualii din Romnia.
Presiunile externe bine intite, precum i nevoia Romniei de
a adera la structurile europene i la cele euro-atlantice au fcut
ca legislaia anti-gay s dispar din Codul Penal n anul 2000.
n Romnia, forme de activism gay s-au fcut simite nc din
1992, an n care au aprut Gay45, prima publicaie gay din isto-
ria Romniei, asociaia Total Relations, prima organizaie gay
din Romnia, S.I.R.D.O, pentru ca apoi, n 1996, s fe nreg-
istrat un succes mult ateptat de activitii gay, i anume nreg-
istrarea ofcial a organizaiei non-guvernamentale ACCEPT.
Cu toate acestea, este regretabil c aceste evenimente politico-
juridice nu au dus la apariia unei comuniti gay vizibile, mili-
tante, infuente, att cultural, ct i politico-legislativ. La 24 de
ani de la Revoluia din 1989, i la 14 ani de la abrogarea Arti-
colului 200, comunitatea gay rmne n continuare atomizat,
fr reprezentare politic, suferind de o vizibilitate cultural i
mediatic precar. n Romnia anului 2014, nc nu exist pres
gay, evenimente culturale gay de anvergur naional, fnanate
n parteneriat public-privat, mass-media gay. n acest moment,
tot ce mai are comunitatea gay sunt cteva aciuni culturale
cu tematic gay, realizate pe baz de voluntariat i cu fnanri
minuscule, iniiate i organizate de o mn de persoane queer
idealiste, care refuz s se dea btute, gzduite de asociaii non-
guvernamentale, care i ele sufer, la rndul lor, de subfnanare.
Cum crezi c zona asta de activism politic i artistic gay poate
s devin mai vizibil?
n primul rnd printr-o multi-
tudine de activiti artistice i
sociale. Ele sunt baza. Ele atrag
oamenii ntotdeauna, chiar si
sub pretextul celor care vin s
vad ce mai fac ia, dar s
tii c toi, la fnal, pleac de-
acolo cu ceva pozitiv n cap.
Pleac cu nite idei, sunt mai
deschii la minte. Poate chiar
i cu un pic de curaj. Cu o de-
schidere ctre subiect. Unele
persoane, acolo, chiar i gsesc
partenerul de via, i dac i-
ai gsit partenerul tu de via
la o pies cu tem gay, n-ai s
uii niciodat momentul la - o
pies gay va f mereu important
pentru tine. Imediat se face o
legtur indisolubil. Actul de
cultur este un fel de ancor,
ntre individ i comunitatea din
care face parte. Aa c: desenea-
za!, picteaz!, nu te sfi!, nu-i
fe ruine s le ari celorlali ce
este sensibilitatea gay!
Mai e i problema faptului c
noi n-avem edituri, publicaii
de profl. n occident sunt edi-
turi, sute de publicaii special-
izate pe zona gay. Noi n-avem
o infrastructur cultural gay.
i dac n-ai o infrastructur
cultural, nu poi s ai activism.
Cultura i politica merg mn-n
mn.
Cultura este politic! Nu se
poate una fr alta. Sunt sia-
meze. Dac nu ai fundamentul
sta, nu poi s ai cultur. Nu
ai cultur, nu ai activism. Nu
ai activism, nu ai comunitate.
Faptul c eu fac sex anal i c i
tu faci sex anal nu m leag de
tine mai cu nimic. Dect poate
pentru 5 sau 10 minute...
S-au publicat autori gay homosexuali n
timpul comunismului
Care sunt artitii ti gay preferai?
Vorbeam nainte de oprle, i erau multe oprle ntr-o
publicaie de anvergur european, care se numea Secolul 20,
coordonat de Dan Hulic. Revista lui Dan Hulic, prin anii
70, a avut un numr n care jumtate din revist era dedicat
pictorului gay David Hockney. Toate lucrrile lui homo-erotice
erau acolo, ns nu se meniona, desigur, c el este gay. Dar cine
avea ochi vedea. Este un foarte bun grafcian. tii, s creezi
oprle e o art n sine: s spui ce nu trebuie s spui public, toat
lumea s neleag i nimeni s nu peasc ceva. Asta e arta
oprlei. S insuli, s te revoli, toat lumea s tie c o faci i
nimeni s n-o poat demonstra, i autoritile s nu te poat n-
chide. Asta e o art n sine.
S-au publicat autori gay homosexuali n timpul comunismului.
Trebuie s-mi vedei biblioteca. Doamna Antoaneta Ralian in-
sera n introducerile crilor pe care le traducea comparaii cu
lucrri ale unor scriitori gay nord-americani. Aa am auzit eu
de City of Night a lui John Rechy. Doamna asta chiar a fcut
ceva! Cred c nu greec dac o fac fag hag
2
Doamna Ralian
cunotea gay-i importani. Era o foarte bun traducatoare, o
femeie inteligent. Eu citeam autori gay ocidentali adui prin
fliera iugoslav. Unele cri erau n limba romn, traducerea
copiat de mn, apoi trase la xerox. Mult poezie i proz
american. Walt Whitman, Lanston Hughes, Truman Capote,
Allen Ginsberg, Virginia Woolf erau foarte prizai n Romnia.
A fost publicat o traducere foarte bun a lui Mihnea Gheorghiu
a operei lui Walt Whitman. A mai fost tradus apoi i de Vale-
riu Rpeanu, o traducere modest ns. Tennessee Williams a
fost publicat n Romania n colecia BPT. Unele dintre piesele
sale erau jucate n teatrele bucuretene. S-a publicat poezie gay
occidental, mai puin proz ns, proza era prea evident. n
perioada comunist s-a publicat La Revedere Berlin! de Chris-
topher Isherwood. Mi-aduc aminte i de un flm din 1964, cred
c se numea Strinul. Unui biat burghez i cade cu tronc un
muncitor, care era susintor al partidului comunist, i bur-
ghezul sta ncepe s devina interesat de politica de stnga. Nu
se pup, nu se nimic, dar felul n care se uit la tipul sta, felul
2 Termen provenit din jargonul comunitilor gay nord-americane, ce
desemneaz o femeie care admir, socializeaz sau/i are relaii apropiate
exclusiv sau n majoritate cu brbai gay.
n care i vorbete numai cu drag, manierismele sale efemi-
nate, languroase, evident c nu puteau f dect ale unui homo-
sexual. n schimb, violul homo din flmul Cel mai iubit dintre
pmnteni, realizat n 1993, este poate cel mai lipsit de realism
act sexual din istoria cinematografei europene.
i lucrrile tale de grafc?
Lucrrile mele de grafc sunt foarte pe tem. Nu exist
ambivalene, echivoc n ele. n 1999, cam la 70% le-am dat foc.
De ce?
Nu tiu. Aa mi-a venit mie. O lun de zile m-am simit bine
dup ce le-am dat foc, eram ca o oaie recent tuns, uurat, zglo-
biu. M-am simit bine cnd le-am vazut c ard i dup-aia m-am
simit ru. Eu sunt chiar strngtor. Voiam s-o iau de la capt.
Nu tiu de ce voiam s-o iau de la capt i ce anume voiam s iau
de la capt. Am avut un moment de derut. Rentorcerea din
Statele Unite a fost foarte grea. i rmne nc foarte difcil pen-
tru c eu nc nu m-am adaptat complet.
Care i se pare c sunt ctigurile, dup 1990, n zona de
poziionare gay?
Noua generaie a devenit mai deschis, mai relaxat, mai
curioas, i nu pare c vrea s se ascund. Asta este bine, dar s
tii c nu este meritul activismului romnesc. Pentru c acesta
nu a existat. nsui articolul 200 a disprut nu ca urmare a de-
mersurilor, a activitilor, a demonstraiilor noastre n strad.
Nu, a fost o directiv de la Bruxelles. Adevrat, ne-am ctigat
libertatea, dar n-am luptat pentru ea, iar asta se vede i se simte.
Sigur, s-au facut presiuni din ar, s-au trimis scrisori, dar ni-
meni n-a ieit n strad nante de anul 2000. Primul mar gay a
fost n 2005.
Eu sunt progresist, nu mai sunt de stnga. Am fost de stnga,
acuma sunt progresist. Nu mai cred n revoluie, cred n pro-
gres, cred n evoluie. Lucrurile trebuie s se ntmple, s se
mbunteasc n mod natural. Fiecare generaie trebuie s
contribuie. Am ales s evoluez. Nu mai vreau revoluie. A fost
o perioad cnd voiam revoluie. Ziceam: Dm cu comunitii,
cu fascitii i cu homofobii de pmnt i-o lum de la capt. E o
mare greeal. Nu dai cu lumea de pmnt, pe oameni i educi,
construieti lucruri mpreun cu ei, nvei s coexiti cu ei. i
toate astea prin cultur, prin educaie, prin socializare fr bari-
ere i prejudeci... dar i prin activitate politic.
Interviu realizat de
PAUL DUNCA i MIHAELA MICHAILOV
GAP_nr5.indd 7 6/19/2014 1:36:05 PM
www.artapolitica.ro
Art`, gen, sexualitate
8
Fragilitatea unor drepturi acordate, care pot
f revocate de majoritate, ne situeaz ntr-o
democraie a masei i nu a dreptului individului
Artistul timiorean Sorin Oncu este unul dintre
cei mai activi artiti vizuali pe scena contemporan,
care lucreaz art politic pentru drepturile omului.
Abolvent de pictur al Facultii de Arte i Design din
Timioara, Sorin Oncu lucreaz instalaii i asamblaje
din obiecte gsite. Proiectele lui investigheaz propria
identitate queer i condiia LGBT n societatea actual.
Expune consecvent n ar i n strintate. Cele mai
recente proiecte n care a fost implicat, n mai 2014,
sunt: expoziia No News Newsletter, deschis la Make
a Point i Drepturi Fragile, n cadrul SPAM - proiect
de art n spaiul public, parcul Carol I din Bucureti.
Proiectele pe care le-ai prezentat n ultimii ani, Drepturi
Fragile - SPAM, Parcul Carol, Still Life 3 Decommissioning,
59 Rivoli, Paris, Isomorphism, Atelier 030202, sunt state-
ment-uri politice exprimate plastic. Cnd ai nceput s lucrezi
art politic?
Stadiul precoce al preocuprii mele politice ca artist a fost,
probabil, i ce m-a urnit s fac art. Preocuparea principal n
copilrie a fost s mi creez singur ppuile, obiecte care mie mi-
au fost nepermise de ctre prini, ei n mod insistent oferind
jucrii care s ntreasc distincia rolului masculin. Similar,
prinii din acelai mediu rural (Banatul Srbesc), confruntai
cu aceeai situaie (un biat care i manifest interesul fa de
jucrii pentru fete), i foloseau autoritatea pentru a exercita
normativizarea cu rolul pentru care este crescut un biat. De-
senatul ppuilor nu era vzut de prinii mei ca ceva atipic,
dar, de fapt, era o abatere queer de la normativul heterosexist,
uneori aplicat cu intenie. Aceast abatere manifestat prin
exprimarea vizual m-a condus spre studiul picturii.
Tu subordonezi estetica politicului, o practic mai degrab
anti-academic (i anti-instituional). Ce rol a avut
pregtirea academic n parcursul tu profesional?
nvmntul artistic a reuit unde au euat prinii mei: a
depolitizat exprimarea mea vizual. Instruirea n atelierul de
pictur nu a conturat o preocupare politic, ci dimpotriv, a
fost determinat de ntrebarea cum s faci art i nu de ce
s faci art. O art politic, spre deosebire de o art religioas,
nu era posibil din cauz c nu era considerat pictur. Atitudi-
nea subversiv manifestat n copilrie a fost trezit n ultimul
an de facultate. Smerenia ucenicului care rspunde obedient
Interviu cu SORIN ONCU
la problemele plastice propuse de maestru n zilele de plein-
air din Parcul Botanic din Timioara i realitatea din spatele
acelui peisaj necat n verde au determinat un confict n mine.
mi amintesc de decepia trit cnd, n discuie cu o prieten,
cercettoare care a participat la realizarea unui studiu de moni-
torizare a calitii aerului n Timioara, am afat c n Parcul
Botanic, unde erau formai pictorii peisagiti, calitatea aerului
a fost i este inexistent, find una din cele mai poluate zone
din ora. Eram instruii, ca viitori artiti, s cutm un in-
vizibil spiritual redat de calitile plastice ale locului, s pictm
o imagine terapeutic apatic cu pretextul arogant c facem
vizibil ceva ce laicului i este invizibil, i s ignorm realitatea
din spatele acelui peisaj. Odat ce am nceput s m ndoiesc
de aceast formare anacronic n care eram pregtit ca artist
pentru nevoile culturale ale secolului XIX, am identifcat un-
ele din nevoile actuale, printre care i nevoile subculturii LGBT
din care fac parte, i care n 2004 era un activant politic pentru
mine ca artist.
Cum abordezi comunitatea LGBT n arta ta?
Tema LGBT a fost prezent indirect n preocuprile mele
nainte ca eu s fu contient de orientarea mea sexual. Am
o abordare confictual variat, de la activism pentru dreptu-
rile minoritilor sexuale, la refecii asupra propriei identiti
queer, atitudinea cu care tratez subiectul LGBT este mereu n
schimbare. n prezent, abordez cu sarcasm tema LGBT i sunt
critic la adresa comunitii din care fac parte, nu o comptimesc
din cauz c nu cred n victimizare. Au trecut mai mult de 10
ani de la abrogarea articolului 200 i nu avem n Romnia nici
mcar un parlamentar gay. Parlamentarii care sunt in the closet
nu contribuie evident la o schimbare, ci dimpotriv, cultiv o
identitate fals, fortifc acest statu-quo care imobilizeaz ho-
mosexualitatea ca identitate privat. Similar DEX-ului, homo-
sexualitatea este asociat unei perversiuni svrit n spaiul
privat. Din acest motiv, pentru moment, am abandonat proble-
matici legate de suferina gay i abordez sarcastic aceast reven-
dicare n anonimat a egalitii, normativizarea cu majoritatea
i neasumarea.
Care au fost cele mai importante proiecte ale tale pe tema
asta?
n 2004 am fondat asociaia LGBTeam, care a funcionat
ca un nucleu pentru o mini-comunitate mpreun cu care
am nceput s lucrez. Am participat cu lucrri colective care
abordeaz identitatea queer dintr-o perspectiv activist la Fes-
tivalul Utopii Contemporane i am expus la UNA Galeria din
Bucureti i Galeria Mansarda din Timioara.
Totui, proiectele pe care le consider eu semnifcative sunt cele
care au rezultat n urma unei critici inclusiv asupra comunitii
LGBT. Proiectul Ah/HwTL (Antihomophobic - Halfway
Trough Legalization), expus n 2013, n cadrul expoziiei
Inside Insights la Aiurart n Bucureti, face referire la formu-
larea legilor n afara unui proces cognitiv-raional, critic att
autoritile pentru discriminarea svrit, dar i pe discrimi-
natul anonim care rvnete fr angajare dup drepturi egale.
Hibridul ntre Sfnta Mas i masa de birou a Serviciului de
Stare Civil refect legtura dintre religios i politic, specifc
etosului romnesc. Chiar dac sodomia la care face referire
dreapta cretin este legat strict de intimitate i spaiul privat,
homosexualitatea nu ine doar de spaiul privat, ci este legat
i de existena public, de coming-out, de asumarea i accep-
tarea public a homosexualitii, de egalitatea dintre majoritate
i minoritate, i de revendicarea anumitor drepturi. Legile care
mpiedic obinerea unui statut egal sunt ntocmite cu scopul
de a nu recunoate existena persoanelor LGBT n societate i
n cele din urm n spaiul privat.
Reiei problematica dreptului la cstorie i n proiectul
Drepturi Fragile, inaugurat n mai 2014, n cadrul proiectu-
lui SPAM, n Parcul Carol. Vd cele dou proiecte conectate.
Cum construieti naraiunea politic n aceast lucrare?
Drepturi Fragile a fost o idee care s-a nscut din preocuprile
fa de referendumul din Croaia, n care majoritatea catolic
a hotrt, n 2013, cum va f defnit cstoria i acceptat de
autoriti, sugernd c drepturile sunt acordate minoritii de
ctre majoritate i tot de aceast majoritate pot f confscate.
Dac referendumul are aceast putere de a stabili cine are
dreptul la legalizarea relaiei, dac prin referendum se poate
hotr care sunt drepturile omului i cui i sunt acordate, atunci
referendumul poate f defnit ca o tiranie a majoritii asupra
minoritii, foarte departe de pluralismul democraiei. Pe mine
m ngrijoreaz aceast incertitudine n ceea ce privete un
drept obinut i tind s cred c orice drept al individului nu este
acordat de majoritate i nici nu este cerut majoritii. Dreptul
la cstorie pentru cuplurile gay, dei este o form de racordare
la normativul heterosexist, ar trebui s exist sub forma unui
drept al individului major de a ntreprinde legal o relaie cu ali
indivizi majori de comun acord, iar autoritile nu au funcia
de a stabili dac aceast legtur este moral mai mult dect
o are n cazul unui cuplu straight, ci au rolul de a administra
acel contract civil. De aici i denumirea Drepturi Fragile, care
sugereaz c fragilitatea unor drepturi acordate, care pot f re-
vocate de majoritate, ne situeaz ntr-o democraie a masei i nu
a dreptului individului.

Ce alte teme ai mai adus n discuie prin arta ta?
Subiectele abordate variaz probabil la fel de mult ca i abor-
darea n sine. Proiectul LGBTeam cuprindea o serie de lucrri
focusate pe stigmatul homosexualitii, pe victimizare i iden-
titate, revendic prezena i acceptarea public. Ah/HwT - An-
tihomophobic - Halfway Trough este un proiect nencheiat
care se axeaz evident pe homofobie. Pn n prezent ajuns la a
treia lucrare, abordeaz homofobia critic, asociat cu o alienaie
mintal (Antihomophobic - Halfway Trough Terapy), cu o
educaie vetust (Antihomophobic - Halfway Trough Educa-
tion) i cu o politic extremist Ah/HwTL - Antihomophobic
- Halfway Trough Legalization. Antihomophobic - Halfway
Trough Education subliniaz c DEX-ul (Dicionarul Expli-
cativ al Limbii Romne), este mult mai mult dect doar o carte
care enumer cuvintele limbii romne.
Dicionarul heterosexist este de fapt homofob, nu numai
datorit defniiei pe care o d cuvntului homosexualitate,
ci inclusiv prin absena unor cuvinte precum homofobie
sau homofobic. Absena acestor cuvinte sugereaz c au-
torii, membri ai Academiei Romne i ai clasei intelectuale
romneti, sunt sclavii unei gndiri nchistate i pline de
prejudeci. Dicionarul ncarneaz subdezvoltarea gndirii in-
telectuale romneti care, rspndit n societate prin educaie,
cauzeaz stigmatizarea persoanelor LGBT de-a lungul n-
tregii viei, nu numai de ctre persoanele fzice, ci i de ctre
instituiile de nvmnt.
www.sorinoncu.com
Interviu realizat de VALENTINA IANCU
SORIN ONCU,
Ah/HwTL,
AIURART, 2013
GAP_nr5.indd 8 6/19/2014 1:36:08 PM
www.artapolitica.ro
9
Art`, gen, sexualitate
Copacul sub care am crescut
Nina Cassian: despre cum s trieti
idealul nobil al comunismului
Uitai-v la portretele din galeria noastr... Spunei-mi,
vedei vreo femeie?
Nu.
Tocmai. i nici nu vei vedea vreodat. Aa c luai-v gn-
dul!
Ioana...
Cornelia...
Valeria...
Georgeta...
Ctlina...
Alexandra...
i multe altele.
Un ir lung de fguri anonime.
Muzeul Orb prezint:
Copacul sub care am crescut
n cadrul Muzeului Orb, o cercetare riguroas a fost
nceput pentru a descoperi genealogia intern a departamen-
tului de pictur din cadrul Universitii Naionale de Arte din
Bucureti. Pentru asta, am ales toi profesorii care au studiat n
cadrul acestei secii i/sau care au predat unor viitori profesori.
Astfel, selecia omite cu bun tiin persoanele care nu au stu-
diat la Facultatea de Pictur i care nu au avut studeni care s
devin ulterior profesori la aceeai facultate. Chiar i cu aceast
omisiune, cei selectai reprezint majoritatea profesorilor care
au predat la aceast facultate.
Cercetarea, dei riguroas, nu are ambiia de a f una fnal.
Sursele folosite - arhivele Universitii Naionale de Arte, vol-
ume din istoria instituiei i biografile artitilor-profesori
scrise de ei nii - sunt departe de a f exhaustive sau infailibile.
Rezultatele cercetrii sunt considerate a f preliminare, de fapt
un punct de pornire pentru o arheologie a subiectivitilor rep-
rimate i negate, necesare pentru crearea autoritii n procesul
de instituionalizare a artei moderne.
Una dintre instituiile fundamentale n formarea autoritii
artei moderne o reprezint Academia de Arte. Pe lng muzeu,
a fost una dintre instituiile de art necesare pentru procesul de
implementare a modernitii occidentale pe terenul nesigur
al Europei de Est n secolul 19. Indispensabil n reprezentarea
statului-naiune, Academia de Arte Frumoase astzi Univer-
sitatea Naional de Arte a considerat Facultatea de Pictur ca
piatra de temelie a instituiei.
n acest model disciplinar, fgura central este cea a Maestru-
Am cunoscut-o pentru prima dat pe Nina Cassian din
volumele Memoria ca zestre. Din notele de jurnal mprtiate
peste jumatate de secol, mi-am construit-o drept un fel de
ideal feminist-poetic. Nina Cassian mi prea o femeie liber,
deschis experimentului (fe el poetic, politic sau amoros), o
femeie dedicat meseriei i muncii sale (poate singura femeie
despre care s f afat c i umplea tot timpul cu scris-citit-ul
att de prezent n viaa intelectualilor brbai) i, nu n ultim-
ul rnd, o femeie sincer cu ea nsi. In mod cert, ar spune
criticii, Nina Cassian i-a permis multe i a fost cam rsfat
(inclusiv de regimul politic). Nina Cassian i-a permis amani,
i-a permis politic, i-a permis chiar s cread sincer n ideal-
urile comunismului, fr ca mai apoi s-i pun cenus n cap,
i-a permis s avorteze tocmai sarcina lui Marin Preda, i-a
permis nudism i 2 Mai, i-a permis s bea i s se amuze i, la
fnal, n maximum de naionalism ceauist, i-a permis chiar
s emigreze n Statele Unite fx la pensie. Dup aceast prim
ntlnire, am rmas cu senzatia distinct c n Nina Cassian
am gsit, n sfrit, o femeie care i-a permis s triasc pentru
ea nsi i a fcut-o fr remucri.
A doua ntlnire cu Nina Cassian a venit muli ani mai trziu,
cnd, dintr-o ntmplare fericit, i-am citit dosarul de Secu-
ritate. n degringolada de la sala de lectur a CNSAS, m-am
concentrat s parcurg nu numai flele de dosar, turntoriile
cunoscuilor, scrisori intime, ci i peste 100 de pagini de tran-
De VEDA POPOVICI
De IRINA COSTACHE
lui sau Profesorului. Funcia sa este crucial pentru stabilirea
normelor care s defneasc fgura artistului modern. Cer-
cetarea nostr a urmrit diverse ntrupri ale acestei funcii.
Multitudinea de nume care desemneaz aceste ntrupri
aparin unor stiluri de lucru, atitudini i mentaliti diverse. O
singur dimensiune pare s i uneasc: masculinitatea lor.
S ne amintim puin de Judith Shakespeare
1
, sora celebrului
William. Ea este cea care, avnd aceleai caliti de scriere, spir-
it i intuiie ca fratele ei, nu reuete s ajung scriitoare, findu-
i interzis educaia. Rmne o ilustr necunoscut, ocupnd
un loc etern imaginar, locul non-real al unei istorii absente.
Muzeul Orb este o instituie menit s evalueze istorii mar-
ginale care sunt mpinse spre periferie, istorii subterane care nu
au putut f scoase la lumin i istorii care sunt invocate retro-
spectiv ca find necesare, dar sunt, n fapt, non-istorii. Copacul
creat aici este un lung ir de Judite, dubluri ale originalilor mas-
culini, surori nedemne de a deveni profesoare. El indic spre
cellalt ir de profesori ct se poate de reali. Acetia aparin
unei genealogii care i predetermin subiecii (membrii i oa-
menii care i urmeaz, studenii): un copac sub care cretem. O
fliaie care determin, creeaz, anticipeaz, defnete.
Putem spune c toate cretem sub copaci. Unii se car pn
sus i vd departe n zare, alii abandoneaz un copac i aleg un
altul, alii rmn n umbra lui pentru totdeauna, iar alii l taie
pur i simplu. La fel ca Judith, acest copac e o fciune. Este el
nsui o creaie care determin o subiectivitate negat; o subi-
ectivitate care i corecteaz genealogia pentru a-i revendica
prezentul.
Aceast schem genealogic neexhaustiv nu este nici
denun, nici dezvluire. Este mai degrab o unealt pen-
tru aproprierea istoriilor care neag prezentul real al unei
subiectiviti marginalizate; o unealt care s exprime o non-
istorie. Aceast schem o abreviaz pe cea care se legitimeaz
ca find cea adevrat: Ion devine Ioana, George i Gheor-
ghe devin Georgeta .a.m.d. Rezult un ir de femei-bufon care
imit realul, i anume masculul. Iat nite femei care au creat
art i au defnit cea mai important instituie de art vie: facul-
tatea de pictur de la Academia de Arte. Ridicolul acestei fliaii
i posteriti este adevratul subiect al acestei lucrri. Ridicolul
unui lucru improbabil care se prezint ca find realitate.
Traducere i adaptare din limba englez
MARIUS BOGDAN TUDOR
1 Judith Shakespeare este un personaj fcional creat de Virginia Woolf n O
camer separat, publicat n 1929. Traducerea n romn a aprut n 1999
la editura Univers (n. a.).
scriere TO (tehnici operative - nregistrri cu microfoane as-
cunse) din serile de petrecere de la 2 Mai. Timp de mai bine de
10 ani, Nina Cassian, obiectiv Mira, a fost urmrit de Securi-
tate, spionat chiar i n camera de la 2 Mai, i-au fost fotograf-
ate n ascuns manuscrisele, i-au fost interceptate telefoanele i
scrisorile. Habar nu am dac autoarea a bnuit ceva sau dac
i-a psat. tiu, dintr-o ntlnire ulterioar, c nu a interest-o
nici un pic cine au fost turntorii. n fond, cum ar f pu-
tut tocmai ea s-i judece pe alii, probabil i ei, la rndul lor,
convini de valoarea idealurilor comuniste. Oricum, nici nu
i-ar f stat prea bine cu o etichet de dizident anticomunist.
Lectura dosarului este amuzant nu numai pentru c i
poi uor imagina fascinaia oferului de caz pentru poet -
un ofer extrem de atent cu detaliile ce priveau viaa intim
a obiectivului (cine, cum, unde, ct alcool) ci i prin fap-
tul c i informatorii erau oricnd pregtii s-i fac pe
plac efului ori poate i chiar mprteau fascinaia. Din
aceast combinaie, pe spatele poetei cad nu numai firtu-
rile adevrate, dar i idile lesbiene, aventuri cu pescari ori
amoruri cu brbai necunoscui. Ct despre verile de la 2 Mai,
nici aici nimic spectaculos. Intelighenia adunat n curte la
Babuca, i continua uetele obinuite, glumele i bancurile,
se vita de pile, de cote sczute la hrtie, de bani puini i de
alimente i buturi lips. Sigur, cteva note surprind discuii
mai substaniale una referitoare la emanciparea femeii n
regimul lui Ceauescu, cu nimic mai prejos dect un pa-
triarhat instaurat prin Codul Familiei, o alta referitoare
la derapajele antisemite ale regimului: eu sunt cu adevrat
comunist i cred ntr-o alt ordine, o alt lume, fr antago-
nisme i ur; regimul lui Ceauescu e unul neo-fascist. Penia
oferului noteaz chiar i unul din motivele pentru care Nina
Cassian se hotrte s nceap aventura american la pensie:
Nina vrea s se ndrgosteasc din nou (la 60 de ani) i, de ce
nu, poate chiar s se recstoreasc.
La ultima ntlnire am reuit s o prind chiar pe Nina Cas-
sian n persoan. Acum ceva ani, am reuit s o vizitez pe
Roosevelt Island, o insul n New York, unde se retrag cei n
vrst pentru un condo cu asisten medical permanent.
Am petrecut vreo 45 de minute discutnd despre greelile
i naivitile tinereii, despre destinul creatorului n relaie
cu politica i despre evadarea american. S fm bine nelei,
ntlnirea a fost n mare parte un dialog al surzilor (chiar i
auzul poetei-compozitoare de muzic clasic lsa mult de
dorit), n care eu ceream politic, iar dnsa m invita spre
poezie. A fost oare comunismul o naivitate? Se prea poate, la
fel cum i nudismul a fost o naivitate, la fel cum i poezia este
o utopie, la fel cum iubirea promite salvare sau la fel cum 2
Mai-ul a fost o ncercare de a f mai autentic i mai om. Cum
poi ns s rmi indiferent la superba idee de a transforma
omenirea ntr-un loc mai bun i mai prietenos?
VEDA POPOVICI,
Copacul sub care am crescut,
ulei pe pnz, 200x150cm, 2012
GAP_nr5.indd 9 6/19/2014 1:36:08 PM
www.artapolitica.ro
Art`, gen, sexualitate
10
E un soi de ur de sine
Interviu cu ADRIAN SCHIOP
Despre ce i-ai propus s vorbeti n romanul Soldaii, care-
a fost drive-ul tu?
S-mi lmuresc perioada petrecut n Ferentari cumva, s
spun chestii pe care nu le-a zis nimeni i s dau o descriere a
societii. Am stat n Ferentari, aveam senzaia c nu tiu ct
am neles din asta i mi se prea pcat s las experiena aia
nevalorifcat, sau valorifcat doar ntr-o lucrare de doctorat.
Mie, discursul tiinifc nu mi se potrivete, mi vine mult mai
greu s scriu aa. Acolo tre s te gndeti pe ce te bazezi, nu poi
specula foarte mult. i aveam idei pe care tiinifc nu le puteam
argumenta pn la capt, dar senzaia mea era c aa stau lucru-
rile. Voiam s valorifc genul sta de chestii, plus c tema mea
era maneaua i aveam o grmad de observaii care n-aveau
legtur cu maneaua i nu le puteam fructifca. Prin fora lu-
crurilor am intrat n contact cu alte chestii ce fac bagabonii,
care-s relaiile ntre ei, cum se raporteaz la strini, la oamenii
din afara cartierului.
Deci n-a fost n primul rnd povestea de dragoste?
Ba da, ba da, a fost povestea de dragoste. i mi se prea c e tare
subiectul, c merit scris. Nu s-a atins genul sta de... Bine, Ald-
ulescu mai atinge genul sta de marginalitate, de devian, dar
la Aldulescu mi se pare c-i mai mult fciune, omu-i clar c are
legtur cu mediile astea lumpene, dar le mai i fabuleaz. Am
vrut s vin cu o perspectiv de la frul ierbii. i s dau o descriere
a societii n ansamblul ei. M-a mncat chestia asta de dincolo
de Ferentari, s art c oamenii ia nu-s aa de diferii, c n-
treaga societate romneasc e parvenit. Nu numai ei au chestia
asta - s fac bani - s fac bani, ntreaga societate romneasc
e la vrsta asta - a goanei dup bani. Cum e i chestia asta cu
ludatul, c se laud, de fapt toi romnii sunt la ora asta mai
show-of i mai ludroi i pe consum ostentativ i pe etalare,
numai c n forme diferite cumva, s zic mai ipocrite. Adic
n restul societii, n clasa de mijloc, acolo-i nc barometrul,
lucrurile sunt date mult mai subtil - oamenii se laud nct s
nu par c se laud.
E mult sex n roman, a fost important pentru tine s vorbeti
despre sexualitate sau asta a venit pe parcurs?
Cred c aa s-au legat lucrurile. Eu nu pot s scriu dup plan.
Cnd scriu, scriu, nu-mi dau seama. mi dau seama, s zicem,
pe dou secvene ce se ntmpl mai departe, dar n-am un plan.
Merg lucrurile unde vor, pur i simplu. i-aa au mers i n
direcia aia, a sexului, dar nu am vrut neaprat s demonstrez
ceva cu chestia aia. Sau probabil oi f vrut, dar trebuie s m
gndesc ce. Mi se prea i subversiv chestia asta, c tipul nu
e chiar gay la nceput, c ajunge la o relaie cu o femeie find
gay asta mi se prea subversiv, asta trebuia atins. Micarea
e invers, adic sunt gay reprimai care ajung s-i descopere
sexualitatea i renun la femei, iar la mine personajul iniial e
gay i are o aventur cu o femeie. Aprea i ideea asta cumva,
n subtext, c poi s te joci cu orientarea ta sexual i asta mi
se prea subversiv. Am vorbit la nceput despre asta i pe urm
am detaliat pe parcurs. Aa. Apoi mi se pare c n romanele gay,
scriitorii gay, n special, au o problem n a asuma faptul c-s
fetie, c-s pasivi. Am zis c fac un roman n care personajul
e practic pasiv, mai ales asumat aa, e fetia unui pucria.
Chestia asta e cumva pudic, n sensul n care chiar n comuni-
tatea gay e o mic problem cu chestia asta a asuma. Discursul
ofcial n gay culture e c versatilitate, c... dar lucrurile nu stau
ntotdeauna chiar aa. Unii sunt fetie mai mult, alii activi,
-am zis hai s devoalm cumva chestia asta nu, frate, person-
ajul meu e feti, i place s-o ia. Am vrut s-o dau hard-core pe
chestia asta, pur i simplu, pe sex anal, pe o distribuie destul de
marcat a rolurilor unul o d i altul o ia, fr complicaii i
versatiliti i mai tiu eu ce chestii din astea ideologic corecte,
ideologic OK.
Sun ca o reacie anti-macho. Simi presiunea asta ca brbat
gay s fi masculin, s fi macho?
Da, da, cumva e... tii ce e? Exist un soi de complex al
masculinitii n mediile gay. Asta e. n primul rnd, cum te
vede societatea, c te vede ca un fel de femeie deghizat, n al
doilea rnd, tu, ca imagine, poate te identifci mai uor cu fe-
meile, bine, i fr s faci drag-queen i nu tiu ce, toate chestiile
astea i creaz o chestie din asta de domne, tre s fu macho,
tre s fu brbat, ce dracu? ce dac m fut cu ali biei? ce, eu
nu pot f brbat? nu-s brbat ntreg dac m fut cu biei?. E
un soi de complex masculin n cultura asta gay i dac eti prea
efeminat, i gseti mai greu un partener, asta e, dect dac
eti mai macho. -atunci foarte muli joac cartea asta macho,
mai ales dup o anumit vrst. Ct eti tnr, eti frumos, poi
fi mai girlish, aa, da dup o anumit vrst nu mai merge,
pentru c te uzezi fzic. i e o lume n care conteaz foarte
mult aparena asta fzic, cum ari. E mai dur, mi se pare c
conteaz mai mult dect n lumea hetero, unde vorba aia, lumea
se-nsoar, face copii i nu mai conteaz, pot s fac burt, pot
s cheleasc... Cnd n-ai familie, n-ai nimic, tot timpul trebuie
s fi ft i s ari tnr. Dac ncepi s nu mai ai succes, ncerci
s compensezi jucnd pe cartea macho, ncercnd s fi - s-i
accentuezi chestiile macho. Dar dincolo de asta, repet, e un soi
de complex de masculinitate pe care-l am i eu, i cred c l au
mai muli n lumea asta. i-am ncercat, pizda m-sii - asta e,
hai s nfrng complexul sta - s zic c personajul meu e pasiv
n roman.
n ce msur te identifci cu personajul Adi din roman?
E o versiune romanat a mea, na.
Eti de acord pn la capt cu el, cu tot ce face el?
Nu. Nu cred. E mai porc, am senzaia sau mi place s cred c e
mai porc dect mine.
Care e poziia personajului tu fa de femei?
Da, are o problem cu femeile. n primul rnd, personajul iese
dintr-o relaie cu o femeie i nu s-a putut simi bine n relaia
respectiv i cumva rmne cu nite resentimente subcontiente
fa de povestea aia. i d seama c chestia aia de feminitate i
e repulsiv. Lui i plac bieii-biei, nu bieii ca feti, bieii
ct mai masculini. n rest, nu tiu, c e misogin? Da, e misogin.
Nu tiu, poate tot din complexul la de masculinitate, c dac
i accentuezi misoginismul, cumva asta parc e o trstur a
brbailor adevrai. E ca imigranii care, asta am vzut n
Noua Zeeland... neozeelandezii aveau o problem cu asiaticii
care imigrau, nu-i suportau, i romnii care erau venii de-o
lun sau dou ncepeau s aibe cuvinte mult mai nasoale de-
spre asiatici dect nii neozeelandezii. Asta fr s le i cread
neaprat. Preau c i ursc mult mai mult. De ce? Pentru c
asta i fcea s se simt, find abia ajuni, mai neozeelandezi.
Cred c i la personajul meu misoginismul e tot aa. Copiaz
un comportament al adevrailor brbai i l accentueaz,
pentru c asta l face s se identifce cumva cu instana asta de
brbat adevrat .
Personajul tu e atras de brbaii puternici, macho, foroi.
De unde crezi c vine asta?
Dac i plac bieii, vrei s fe biei ct mai biei, nu tiu. Alt-
fel, dac personajul ar f pe bune bisexual, ar avea poate i des-
chiderea spre androginie, dar e un fals bisexual personajul meu.
Tu personal crezi in binaritatea asta masculin-feminin sau
vorbim aici de nite constructe sociale?
Cred c da. Am trecut i eu mai demult prin queer theories, am
mai citit cte ceva i m-am jucat cu chestiile stea c genurile
trebuie subvertite, c de fapt nu au consisten, am stat n zona
asta. Dar m-am plictisit de jucrie. Pe undeva, mi-ar plcea
n continuare s cred c genurile sunt constructe sociale, dar
sufetul mi spune altceva, nelegi? Adic mi place ca brbaii
s fe brbai i femeile whatever, sa fe cum vor ele. Ai vzut
c personajul meu prefer machismul la de Ferentari. An-
droginia heterosexualilor din centru nu-i place. Sufetete el e
atras de masculinitate, de lumea aia n care brbaii sunt, nu
tiu, brbai i femeile sunt femei... Brbaii s foroi, s agresi-
vi, au toate stereotipurile culturale asociate cumva l atrage
chestia aia. n centru, unde diferenele de gen s subvertite, se
plictesete. l las rece.
Care e poziia personajului tu fa de brbaii gay?
Uite, s-a iscat un scandal c naratorul meu e homofob. Am zis,
frate, am dat-o prea hard. ntr-un fel, poate s i ochez. M-am
gndit frate, ce bine era dac zicea c homosexualii sunt suro-
rile lui. n sensul c OK, sunt n aceeai situaie, dar nu poate
avea atracie pentru ei, nu-i poate crede ca brbai, nelegi, i
atunci se raporteaz la ei ca la nite surori. Aa ar f fost cel mai
bine s f fcut, da n-am fcut aa. Am psihologizat toata chestia
asta ntr-un sens, am ncercat s argumentez toat homofobia
lui, ceea ce-i greit. Cred c aici am greit cumva. Am fost co-
calar la faza asta, c am accentuat-o. Am avut nite intervenii
nct s las s se neleag c are o repulsie, c nu poate s se
simt bine, aa cum are repulsie fa de femei i feminitate, are
repulsie i fa de gay i nu le poate crede masculinitatea.
Pi i cum rspunzi la acuzaiile de homofobie?
E internalizat, e homofobie internalizat. Acum, dac te nati,
mai ales n ora, ntr-o familie middle class, cumva lumea e mai
tolerant la homosexualitate i n-ajungi s te urti aa. Eu am
traversat o perioad destul de dur, asta a fost. Ce era n anii
90, vai de capul meu... oamenii i urlau pe fa homofobia. i
n media, homosexualul era personaj de Infractorul romn, o
gazet care prezenta tot felul de dubioenii, era pres inventat.
Era criminalizat atunci homosexualitatea, era o chestie foarte
freak, foarte pervers. Gay-ii erau privii ca nite lipitori care i
se lipesc de pul. Totui nu mai suntem acolo. Acum, ct de ct
s un pic mai msurai, atunci i urlau homofobia pe fa. Plus
c am stat pn la 25-26 de ani n closet, am fost ascuns, na,
i lumea m lua cumva mai de hetero i spunea fr jen toat
chestia aia, toat ura. i ajungi s te idenfci cu opinii homofobe
fr s-i dai seama, dar cred c e, na, un soi de ur de sine.
Ai fost acuzat i de exotizare, de fetiizare rasist. Cum
rspunzi la asta?
N-am vrut s exotizez. Am stat patru ani acolo. tii cum e,
aicea chiar e enervant, n sensul c, pula mea, du-te tu acolo,
stai tu patru ani acolo i pe urm d lecii. Asta ntr-adevr m
enerveaz. Cnd vine cineva care st n centru, care merge doar
la chefuri de centru i care eventual se duce la nite chestii de
voluntariat, unde schimb trei cuvinte i pe urm mi d lecii
de exotizare i de rasism, cnd nu are un contact real cu chestia
aia.
Adrian Schiop (n. 1973, Porumbacu de Jos, judeul Sibiu) a absolvit Facultatea de Psihologie i tiinte ale Educaiei n cadrul Universitii Babes-Bolyai din
Cluj-Napoca i a urmat studii de masterat n lingvistic la Facultatea de Litere a aceleiai universiti. n 2013, a ncheiat un doctorat pe tema manelelor la
coala Naional de Studii Poltice i Administrative din Bucureti. A lucrat ca profesor de limba i literatura romn (1997-2001, Liceul Industrial Tehnofrig
din Cluj-Napoca), zugrav (2002, Paintech LTD din Auckland, Noua Zeeland) i jurnalist (2004-2010, Evenimentul zilei, Romnia liber). A debutat n revista
Fracturi (2002) i a publicat trei romane: pe bune/pe invers (Polirom, 2004), Zero grade Kelvin (Polirom, 2009) i Soldaii. Poveste din Ferentari (Polirom,
2013). Este colaborator al platformei Criticatac.
n legtur cu formarea sa, Adrian Schiop consider c trecerea de la un sistem la altul a avut un impact fundamental asupra literaturii sale: Am traversat
contient trei sisteme: socialismul agonic al lui Ceauescu, anarhismul anilor 90, neoliberalismul mai aezat de dup integrarea n UE. Literatura mea e o
psihoterapie prin care ncerc s neleg ce s-a ntmplat cu mine n anii ia demeni; tranziia e umbra mea freudian.
GAP_nr5.indd 10 6/19/2014 1:36:08 PM
www.artapolitica.ro
11
Art`, gen, sexualitate
Arhiva gLOC, Protest.
Limbajul din carte, de cartier, pe care-l folosete personajul
Adi, e un limbaj pe care chiar i l-ai apropriat, chiar i-a
intrat n exprimare?
Pn la un punct, da. i cred c, ca scriitor, ai histrionismul sta,
de a te identifca cu diverse registre stilistice i de a le putea con-
traface.
Sunt foarte puin vizibile femeile din Ferentari n carte i e
foarte puin vizibil condiia lor.
Asta-i problema, c e o lume foarte segregat pe gen. E un bias
inevitabil sta, c nu ai acces la femei. Femeile socializeaz ntre
ele, brbaii ntre ei i nu ai acces. Am mai avut acces, s zic,
printr-o coleg, Elena Radu, care-mi mai povestea, la palierul
sta feminin, ce s zic, de la administratoarea blocului, de la
fosta mea gazd, dar foarte limitat accesul. Dar, ntr-un sens,
mi plcea lumea asta segregat, mult mai masculin, dur, aa.
Dei mi vine greu s vorbesc cu oameni din tia foarte prini
cu chestii de familie, c io-s burlac, i ei au preocuprile alea
specifce i foarte hetero. E greu, c-s foarte prini n chestiile
lor. E i plcut, c-i place c e macho, aa, fzic ai atracie, dar la
nivel de comunicare e greu s vorbeti. C ei vorbesc mam,
ce bun-i pizda aia, mam ce-a fute-o p-aia!, i ce s zici, eu
pot doar s zic da, m... e bun. Ei discut despre familie i
s discuii care, ntr-un sens, m plictisesc. i alea despre ce
bun-i pizda aia, ce i-a trage-o, i alea despre ce mai face co-
pilu, ce nu tiu ce m plictisesc, adic nu fac parte din orizon-
tul meu existenial. Nu pot tri ntr-o lume aa, nu pot, frate.
E mai mult o proiecie imaginar i deziderativ dect ceva ce
ai putea pune n practic. Orict i
critici pe ia din centru, de fapt tot
la ei ajungi, tot cu ei pori discuiile
pe bune. Cu oamenii din Ferentari
nu poi discuta c se poate i fr
familie, c poi s ai o via n afara
orizontului familiei. Nu, acolo fa-
milia-i dat. Faci familie, eti cineva.
Nu faci familie, eti zero! Poi s ai
banii de pe lume. Nu poi s ches-
tionezi toate astea, valorile astea.
i atunci ce te atrgea de fapt era la
nivel fzic?
i fzic, i ca ipotez de via, nu
tiu cum s zic. n defnitiv, poi
s nu te simi bine nici ntre ia de
centru, pentru c -acolo i lipsete
ceva, te duci n Ferentari, -acolo i
lipsete ceva. Asta-i condiia noastr
uman, nu ne simim bine, un dis-
confort existenial ntotdeauna
exist, cred. Ai visat o via ntreag
s-ajungi undeva, ai ajuns acolo i tot
lipsete ceva, tot nu te simi bine.
Lucrurile astea sunt mito doar n
cap, cnd visezi la ele. n lumea real
e disconfort de multe ori.
Crezi n afrmaia clasa bate
rasa?
Asta cred. Clasa bate rasa. Eti
srac... e cel mai ru, e cel mai
ru lucru ever s fi srac, eti cel
mai dispreuit. C eti romn, c
eti rom, nu conteaz, eti cel mai
dispreuit. Asta e, eti boschetar, eti
srac, eti pielea pulii.
Dar stigma pe orientare sexual
bate stigma pe srcie?
Depinde unde te situezi. Acolo, n
Ferentari, e de ru s-i plac bieii.
E ru, nu e ca n centru, e de ru.
Acolo e mai greu s fi gay dect s
fi srac. n momentul n care i aud
pe tia c se plng, pe oameni de
centru c se plng de discriminare,
mi se pare c-s glume, pentru c tiu
ce nseamn acolo. Nu exist homosexualitate acolo; sau te n-
sori i faci copii, sau dispari, nu merge s faci pe gay-ul. Nu
exist toleran. Te mui. i majoritatea asta fac, se mut. C se
fac frizeri sau nu tiu, pleac de acolo. Dac nu, se nsoar.
S neleg c tocmai machismul i masculinitatea exacerbat
a acestei lumi (de care eti atras) o fac s fe foarte opresiv
fa de sexualitate?
Da, e ca fructul oprit. i place pentru c e fructul oprit, i place
pentru c ei te resping i pentru c n-ai acces, nu poi avea.
Dac ncerci s fi tu, nu ai ce cuta acolo. Poate dac-ar f super
tolerani la chestiile astea, n-ar mai prezenta aceeai atracie,
dar aa, cnd n-ai ce cuta acolo, e ca fructul oprit. E i asta.
Ce prere ai despre activismul LGBT?
Nu m intereseaz ct ar trebui s m intereseze. M deranjeaz
c n-au nelegere pentru sraci, adic asociaz srcia cu
necivilizaia. N-au toleran fa de cocalari, srcime, se
consider foarte civilizai aa i e un soi de nazism civilizator,
mai vizibil la comunitatea gay.
Crezi c exist nite probleme la nivel discursiv n activismul
LGBT din Occident?
C nu se recunosc problemele, ca i la activismul rom la ac-
tivismul rom mai puin, m rog, la activismul gay mai mult e
prea mult de vitrin. Nu se recunosc problemele comunitii:
c pasivii sunt uor discriminai n interiorul comunitii, c
e fascismul corpului ari bine, n-ari bine, eti gras, eti pa
un soi de fascism din sta pe ft, nu se recunoate c exist
un nazism din sta civilizator, ei se consider mai civilizai
dect restul i au un dispre ascuns fa de sraci i cocalari,
cum ar veni, le cam pute Romnia. Bine, au i motive ntr-un
fel, c nu e o ar foarte tolerant Romnia, cunoatem. Adic
rmi cu nite traume, probabil. Pn la urm, eu am fost un
norocos. Am fost un norocos n sensul c ntotdeauna am avut
prieteni, am avut oameni care m-au plcut. Dar alii n-au fost
n situaia mea. M-am nscut ntr-o familie care m-a luat aa
cum am fost, o familie din clasa de mijloc. M-au acceptat fnal-
mente, nu s-au ccat pe ei cnd le-am zis. Nu le-a convenit, da
asta e, ce s-i fac! Dei mult timp m-am considerat un autist
i-un sociopat, de fapt nu, ntotdeauna am avut prieteni. Alii
poate au fost ntr-un ora din sta, cccios, de provincie, au
fcut o facultate, la fel ntr-un ora cccios de provincie i au
rmas foarte izolati. Ori, cnd au ajuns la comunitatea gay, au
descoperit n sfrit o lume care-i accept i i nglobeaz. i au
ajuns s urasc foarte multe chestia aia din spate. De asta zic,
c fascismul sta civilizator are nite circumstane atenuante,
nite scuze. De acolo vine, din zona aia. Cu ct, n termenii lor,
o zon e mai necivilizat, cu att e mai homofob. Trebuie s
recunoatem, cu ct te duci mai jos n societate, spre zonele mai
srace i mai needucate, cu att homofobia e mai mare. Asta e,
nu se poate contesta.
Care e poziia ta fa de Pride?
Nu prea m atinge. Cred c e important, dar m duc aa, fr
tragere de inim. De cnd am venit n Bucureti, am fost la vreo
patru Pride-uri, dar... nu tiu.
Cum ar arta un Pride care s te reprezinte?
Fr paz, confruntare deschis prin zone mai dubioase, nu n
centru. Dac te ine...
Crezi c s-ar altura i persoane din zonele dubioase de
care vorbeti la parad?
Depinde... ar nsemna un proces de contientizare: s vad trea-
ba asta ca pe un lucru normal, nu ca pe nite chestii deviante,
s nu mai fe aa centrai pe valori ale familiei, copii, nevast.
Care e poziia personajului Adi din roman fa de stnga
romneasc? Am observat c arunc tot felul de nepturi.
Da, da, multe sunt aruncate la provocare. Are o problem cu
stnga asta victimizant, care se victimizeaz, stnga nou
care merge pe discriminare. El cred c e conservator pe zona
asta de stnga nou i mai progresist pe zona aia de stnga
veche sindical, dar nu apare explicit. E pe empatie cu sracii
n defnitiv, pe reducerea diferenelor de venit i pe faptul c
se tot deplnge lipsa solidaritii, c nencrederea e problema
societii romneti. Asta cred c la trei pagini apare, ideea asta
cu nencrederea. Nu zice solidarizare, pentru c dac ar f zis,
ar f prut prea de stnga, ori n-am vrut s fac chestii explicite,
c asta enerveaz ntotdeauna. i-atuncea el arat criza, indic
criza, dar nu i soluia. De fapt
o arat discret prin personajul
Tudor, care o spune cumva
explicit, c problema e indi-
vidualismul orb al retragerii n
viaa de familie, clivajul enorm
dintre clase i inexistena unui
proiect de solidarizare social.
Dar e singurul care o spune, nu
merge mai mult, e literatur.
Nu poi s-o dai explicit, e ro-
man, e literatur i enerveaz
s ii discursuri ce crede la
despre via i lume, cum vede
el salvarea societii.
Dar i asumi cu romanul
Soldaii o poziie de stnga?
Mai degraba anarhist. Ca
intenie e anarhist. Dar an-
arhismul e un proiect poli-
tic-estetic, nu cred c poate
funciona. n termeni reali,
cred c sunt mai degrab
social-democrat, dar ca mit
personal sunt anarhist; mi
place, dar din pcate tiu c
nu funcioneaz i c e nevoie
i de supraveghere i de toate
chestiile astea tmpite. Cred n
redistribuie, n impozit pro-
gresiv, ntr-un proiect din sta
de solidarizare peste clase, n
care bogaii neleg c trebuie
s dea, n politici gestionate de
stat de inserie a migranilor,
nu ca n Statele Unite, lsate la
ndemna fundaiilor private
i ONG-urilor, ci ca n unele
pri ale Europei, cu venit ga-
rantat pentru imigrani deci
chestii din astea, fcute de stat
i subvenionte de stat.
ONG-ismul american pe baze
liberale mi se pare o prostie,
uit-te la ghetourile din Ameri-
ca cum au ajuns, ce jale, fa de
Europa. E clar c ia au euat i
genul sta de intervenie trebuie
fcut prin stat. Doar ONG-urile s intervin, nu se poate, nu
ine. D-le un venit oamenilor lora chiar dac nu-i gsesc de
lucru. Dac ei nu au nicio ans s se angajeze, poate au mcar
copiii lor. D-le acces la educaie ca lumea! D-le joburi fctive,
dar d-le! Cum sunt n Romnia astea de bodygarzi, sunt joburi
pur fctive, dar trebuie s le dai ceva. Se duce omul opt ore la
serviciu, nu face nimic, adic statul s-ar putea dispensa de el,
dar cel puin aduce un venit acas, copiii lui merg la coal, nu?
Nu st pur i simplu omer i falit n ghetou i vine un ONG
un ONG ce s fac, nu poate s-i dea de lucru.
Interviu realizat de ALICE MONICA MARINESCU
IONU DULMI,
Fr titlu, 2014
GAP_nr5.indd 11 6/19/2014 1:36:09 PM
www.artapolitica.ro
Art`, gen, sexualitate
12
de PAUL DUNCA
Te Institute of Change
Concept: Paul Dunca
De/cu: Carmen Coofan, Paul Dunca, Maria Mora,
Ada Muat, Cristian Neagoe & Dionisie Lupu. Cu
susinerea Centrului Naional al Dansului Bucureti.
ncepnd cu luna februarie 2014, mai muli prieteni (per-
formeri, non-performeri) s-au adunat in incinta Centrului
Naional al Dansului pentru a crea o platform cultural-
social care dezbate sexualitatea, corpul i schimbarea lu-
mii n general. Primul produs al grupului autointitulat Te
Institute of Change sau Institutul Schimbrii este un per-
formance care a avut pn acum dou prezentri cu public.
Performance-ul este o metafor a libertii, o poveste despre
nevoia de apartenen, un poem despre relaia ntre fzicul
nostru, sex, noiunea de intimitate i absurdul normalitii.
Imaginnd un laborator n care sexul se schimb la fel de
simplu ca frizura, Paul Dunca i colegii si (fguri i corpuri
uluitoare Carmen Coofan, Maria Mora, Ada Muat, Cris-
tian Neagoe, Dionisie Lupu) arunc o provocare: ci dintre
noi am f tentai s ne reinventm, dac schimbarea de sex ar
f facil? Explorarea celuilalt sex i a altor tipuri de sexualitate
fexibilizeaz grania ntre feminin i masculin, dar i ntre
reticen i aventur, ntre prejudecat i eliberare, ntre ego
i convenie social.
1
Performance-ul nu este teatru documentar ci pornete de
la date reale ale comunitii trans (un grup deloc reprezent n
Romnia) trecnd ntr-o dimensiune fantastic. Publicul este
luat ostatic i pus in disconfort pentru a f eliberat de limitele
autoimpuse.
Manifestul grupului
Noi suntem Institutul Schimbrii, o fost clinic cu o
tradiie de peste 25 de ani n domeniul operaiilor de schimbare
de sex n Romnia.
Membrii acestui institut au trecut cu toii prin tranziie i au
toi disforie de gen.
Pentru c timpurile se schimb mereu i trebuie s rmai f-
del prezentului, noi ne transformm n permanen.
Noi mbrim viaa ca pe o oportunitate de a f pe scen,
mereu n micare, mereu crend i recrend.
Interesele grupului sunt: activismul fzic, egalitatea de gen,
castrarea sistemului autoritar prin crearea unei societi civile
reale i libertatea artei.
Noi, ca i majoritatea concetenilor notrii, luptm m-
potriva trdrii, nelciunii, mitei, ipocriziei, lcomiei i
supremaiei brbatului alb heterosexual.
Folosim limba englez pentru c noi credem n succes la nivel
mondial, dar i pentru c tim c nimic nu este mai sntos
dect a te simi ca n flme.
Totui nu avem nicio conexiune cu Hollywood-ul sau Bol-
lywood-ul, dar apreciem cinema-ul, pop-ul, scena, machiajul,
glamour-ul, dansul i expunerea.
Ne nchinm n faa milei, iertrii, justifcrii, iubirii i
libertii, slvind energia sexual uman i tiind c nimic nu
se compar cu puterea hormonilor.
Principiile noastre
1 . Renun la fric! Este inutil!
2 . Renun la ur! Te face urt!
3 . Fii tu nsi indiferent de ce zic alii!
4 . Educ fetele i bieii n acelai fel!
5 . Ascult-i copiii!
6 . Mic-i corpul! Danseaz!
7 . Asum-i o sexualitate fuid!
8 . Nu te opune tranziiei!
9 . Exprim-te, nu te reprima!
10. Cnd nu tii ce sa faci, scoate-i din mini!
*Spectacolul poate f vizionat din toamna 2014 la Centrul
Naional al Dansului Bucureti.
1 Oana Stoica, Dans. Identitate. Concept, Dilema Veche, nr.535, 15-21 mai
2014
Te Institute of Change,
Foto GERALDINE ARESHTEANU, 2014
GAP_nr5.indd 12 6/19/2014 1:36:10 PM
www.artapolitica.ro
13
Art`, gen, sexualitate
De BOGDAN GEORGESCU
ROGVAIV
Proiect de art activ mpotriva oricrei forme de discriminare
Distribuia spectacolului: Emilian Creu, Veaceslav
Sambri, Ina Surdu, Doriana Talmazan i Irina Vacar-
ciuc. Productori: Nicoleta Esinencu i Nora Dorogan.
Premiera a avut loc la data de 20 iunie 2011, la Teatrul
Spltorie, Chiinu, Moldova.
ROGVAIV este un spectacol-document despre intolerana
exprimat public, deschis, fr niciun fel de control, respon-
sabilitate sau ruine, de ctre lideri de opinie i personaliti ale
vieii publice din Republica Moldova 2011.
Dac n 1864, prin Codul Penal introdus, i prin Constituie,
relaiile ntre persoane de acelai sex nu erau n niciun fel in-
criminate, n 1995 Moldova elimin din Codul Penal articolul
ce condamna relaiile homosexuale, articol introdus n legislaia
Romniei Mari n anul 1937, dup modelul Germaniei naziste, la
iniiativa lui Carol al II-lea. Astzi ns, legea antidiscriminare,
care ar trebui s aib ca scop protejarea minoritilor de orice
tip de abuzurile statului, n primul rnd, i apoi ale cetenilor,
este retras din Parlamentul Moldovei din cauza sintagmei ori-
entare sexual. Liderii politici ies public cu declaraii de tipul:
sunt nite dereglri, natura-i natur, dar asta nu nseamn c
trebuie s le punem n prim-plan. C doar noi nu scoatem de la
spitalul de psihiatrie oamenii bolnavi i-i aducem la tefan cel
Mare, nu? Nu voi vota, i se folosesc de aceast situaie pentru
a-i face campanie electoral, promind familii normale.
Temele propuse de ctre actorii-performeri n procesul de
documentare au fost variate, crend o imagine complex a prob-
lemelor sociale cu care se confrunta Moldova n anul 2011. Dori-
ana Talmazan a propus explorarea relaiei dintre stat i biseric
(n condiiile n care Moldova este un stat laic), educaia sexual
n coal i n familie, unirea cu Romnia, homofobia i legea
antidiscriminare, libertatea de expresie n teatru. Irina Vacar-
ciuc a propus explorarea mass-mediei ca surs de informare sau
de manipulare, educaia sexual n coal, discriminarea din
cauza orientrii sexuale, familia ca pilon al societii i violena
domestic, i tema moldoveanul - diagnostic sau identitate?
n propunerile lui Emilian Creu revin teme precum religia,
educaia sexual sau legea antidiscriminare, alturi de prob-
lema limbii ruse ca o posibil a doua limb ofcial. Ina Surdu a
propus tema violenei n familie - tem explorat de actri i n
alte proiecte, tema hruirii sexuale n coli i la locul de munc,
educaia cu vorba sau cu bta i tema corupiei din sistemul
educaional universitar.
Propunerea care a revenit la fecare dintre cei cinci a fost cea
a legii antidiscriminare, refuzat spre a f promulgat de ctre
Parlament din cauza menionrii sintagmei orientare sexual
n lista categoriilor discriminate. Confictele n jurul acestui
subiect au continuat i dup ncheierea proiectului. La presiunea
Uniunii Europene i a programului de msuri ce trebuie adoptat
n procesul de aderare, Moldova promulg, n 2012, o lege anti-
discriminare care elimin sintagma orientare sexual (singurul
loc unde este menionat n lege find n situaia discriminrii n
obinerea unui loc de munc).
Existena unei astfel de legi este esenial pentru a pro-
teja cetenii de abuzurile i discriminrile fcute de ctre
instituiile de stat ale republicii Moldova, i, implicit, de prote-
jare a minoritilor sexuale de ctre majoritatea societii. Dac
unui poliist sau unui medic i se poate prea c o persoan ar
putea avea alt orientare sexual, indiferent dac acea persoan
aparine cu adevrat minoritilor sexuale sau este doar prerea
respectivului reprezentant al statului, ansele ca acea persoan
s fe tratat difereniat, umilit i persecutat sunt foarte mari.
Un pas important a fost cel al selectrii situaiilor publice ce
vor f reconstituite n spectacol (reenactment-uri) i crearea unui
cod de transcriere a lor, cuprinznd elementele sonore, suprapu-
neri ale replicilor personajelor, atitudine, atmosfer.
Titlul ales pentru proiect - ROGVAIV - reprezint acronimul
utilizat n fzica optic pentru defnirea spectrului luminii cu-
noscut popular sub numele de curcubeu i coincide, pe ntreg
mapamondul, cu steagul comunitii minoritilor sexuale.
Pentru fecare culoare a fost aleas o situaie discriminatorie,
fr a limita selecia la categoria minoriti sexuale, problema
ridicat find una mult mai grav - respingerea a orice este diferit
de ceea ce este deja cunoscut.
Cele apte scene reconstruite n ROGVAIV au fost: Rou -
conferina de pres a ambasadorului Uniunii Europene n Mol-
dova, n care acesta sanciona devierile de la acordul privind
integrarea n Uniunea European a republicii Moldova; Oranj
- un articol discriminatoriu al unui student moldovean la Uni-
versitatea Sorbona, publicat pe blogul personal, care cuprinde
douzeci i apte de motive pentru care iubete Moldova, inclu-
siv intolerana fa de minoritile sexuale; Galben - monolog li-
ant, construit ca o mrturie pe un caz real - un tnr de douzeci
i apte de ani care s-a sinucis n decembrie 2010, din cauza fap-
tului c era antajat de ctre doi poliiti care-l ameninau c vor
dezvlui prinilor i la locul de munc orientarea sa sexual;
Verde - o ediie a emisiunii Sare i Piper, n care invitatul, Jon
Onoje, un imigrant din Sierra Leone, proaspt devenit cetean
al Republicii Moldova, este ironizat i pus n situaii ridicole de
ctre realizatorii emisiunii; Albastru - o emisiune cu profl so-
cial n care dou femei dintr-un cartier mrgina al Chiinului
protesteaz mpotriva construirii pe strada lor a unui cen-
tru pentru copii cu dizabiliti; Indigo - emisiunea de analiz
politic n Profunzime, n care trei dintre liderii politici ai
republicii Moldova, mpreun cu moderatorul emisiunii, au o
criz de rs n momentul n care se ajunge la discutarea legii an-
tidiscriminare, declanat de cuvinte precum homosexuali sau
orientare sexual, criz ce duce la ntreruperea emisiunii; Vio-
let - conferina de pres a organizaiei Gender.Doc (organizaie
nonguvernamental care are ca scop promovarea i sprijinul
comunitii minoritilor sexuale din Moldova), prin care se
face public situaia care a condus la sinuciderea tnrului de
douzeci i apte de ani i sunt prezentate i alte abuzuri din
partea unor angajai ai statului, cu scopul de a ncuraja victimele
sau rudele acestora s fac plngeri i s creeze presiune, fr
team i fr a le f ruine de expunere.
Vorbind despre diferene, un ntreg proces de lucru a avut loc
n jurul nelegerii situaiilor analizate, multe dintre confuzii i
blocaje find generate de nuanele de limb i de structur. Cap-
cana era reprezentat de faptul c, dei utilizam aceleai cuvinte,
ne refeream la lucruri diferite, din cauza structurilor de gndire
provenite din limba rus. Astfel, nelegerea ct mai clar a sen-
surilor, a diferenelor dintre ce se spune i aluziile i atacurile
fcute n multe dintre scenele publice, pstrarea ct mai precis
a gesturilor i a intensitilor lor au fost principalele scopuri
urmrite n cadrul repetiiilor. Decizia de a nu pstra corelarea
identitii de gen a performerilor cu identitatea personajelor in-
terpretate a fost fcut n racord cu valorile promovate i spri-
jinite prin ntreg demersul.
Spectacolul a avut premiera n iunie 2011. Interviurile realizate
cu persoane publice, prin care acestea i exprimau susinerea
public a comunitii minoritilor sexuale din republica Mol-
dova, rulau pe un ecran n spaiul de ateptare, nainte de intra-
rea la spectacol. Scenele publice reconstruite, a cror nregistrare
putea f vizionat pe internet, au fost scoase de ctre respectivele
televiziuni la scurt timp dup premiera spectacolului.
Dezbaterile cu publicul de dup fecare reprezentaie, conce-
pute ca o parte component a spectacolului, se centrau pe modul
n care comunitatea minoritilor sexuale din Moldova poate f
sprijinit, evitnd discuiile de tipul a f sau nu de acord cu tol-
erarea acestor persoane. Proiectul s-a bucurat de un sprijin im-
portant pentru diseminare i promovare din partea organizaiei
Gender.Doc.
Tot n cadrul proiectului ROGVAIV a avut loc i iniierea
Arhivei Usctorie, arhiv ce curpinde interviurile documentare
i de susinere ale personalitilor publice din Moldova, care au
acceptat s se implice. Arhiva a fost dezvoltat ulterior de ctre
Teatrul Spltorie n proiectul Kompot, incluznd, de aceast
dat, i mesaje de asumare public a unor membri ai comunitii
minoritilor sexuale sau mesaje de acceptare i de sprijin din
partea familiilor acestora.
Spectacolul Drag Moldova, putem s ne pupm puin de
tot?, de Nicoleta Esinencu i Jessica Glause
1
, se concentreaz pe
aceeai tem i continu campania de sensibilizare a societii
moldoveneti privind poziia ei n raport cu minoritile sexuale.
n acest spectacol au fost implicai membri reali ai comuniti
care se expun direct i vorbesc deschis despre cine sunt i despre
viaa lor, n contextul n care ansele de a f expulzat la marginea
societii, n cazul unei astfel de expuneri, sunt maxime.
Spectacolul ROGVAIV a fost invitat n mai multe festivaluri:
Festivalul Temps DImage - Cluj 2011, n cadrul programului
Zilele Strmbe - subRahova, Bucureti 2011, Festivalul Dra-
maturgiei Romneti - Timioara 2012, Festivalul Gayfest
- Bucureti 2012, n Festivalul 50 de ani de interculturalitate
- Trgu Mure 2012 i n cadrul programului Te Best From
Te East, realizat de ctre Volkstheater - Viena 2013 i a fost dis-
tins cu mai multe premii, printre care Cel mai puternic proiect
social pentru promovarea drepturilor comunitii minoritilor
sexuale, acordat de ctre Gender.Doc n anul 2011 i Premiul
pentru cel mai bun spectacol, n cadrul Festivalului Dramat-
urgiei Romneti, Timioara 2012. Piesa de teatru ROGVAIV
a fost pulicat n PAJ A Journal of Performance and Art, 103
ianuarie 2013, volumul XXX5, nr. 1, PAJ Publications by MIT
Press Journals.
Fragment din lucrarea de doctorat Teatrul Comunitar
i Arta Activ, Universitatea Naional de Art Teatral
i Cinematografc I.L. Caragiale, Bucureti.
Data susinerii - 28 iunie 2013
1 Cu: Elena Anmeghichean, Vladimir Anmeghichean, Ion Bor, Alexandru
Frolov, Eugen Gnju, Galina Murzin. Scenografe i costume: Pavel Brila,
Pascale Martin. Lumini: Jan Maria Lukas. Producia: Teatrul Spltorie
2013.
ROGVAIV,
Foto RADU BLAN, 2011
ROGVAIV,
Foto RADU BLAN, 2011
GAP_nr5.indd 13 6/19/2014 1:36:13 PM
www.artapolitica.ro
Art`, gen, sexualitate
14
De MIHAELA MICHAILOV
E timpul s vorbim despre noi
Se schimb ceva fundamental n geografa performance-
ului contemporan. Capt din ce n ce mai mult consisten
n abordare, dei nc nu att de mare vizibilitate pe ct ar
merita, spectacolele care abordeaz teme i subiecte asociate
identitii, ierarhiilor i discriminrilor de gen, chestionrii
reprezentrilor care reduc rolul femeii la un accesoriu de can-
apea capabil s produc doar senzualitate-marf dezirabil.
Mama mai mult ca perfect, fetiizat i ironizat tandru,
scoas din venicia buctriei i provocat s-i chestione-
ze condiia maternitii, mitul familiei mplinite i feric-
ite, prescripiile sociale motenite, care traseaz liniile de
for ale destinului femeii n absena femeii, sunt teme care
reconfgureaz relieful spectacolelor actuale. Spectacole-luri
de poziie, cum ar f Divas (cu Imola Kzdi, Csilla Albert, Zsu-
zsanna Vass i Missy, regia Ferenc Sink), Parallel (cu Lucia
Mrneanu i kata bodoki-halmen, text colectiv, regia Leta
Popescu i Ferenc Sink), Habemus Bebe (cu Dana Voicu,
Lala Miosniky i Carmen Florescu, text Elena Vldreanu,
regia Robert Blan), Del Duma: Vorbete-le despre mine
(cu Mihaela Drgan, text Mihaela Drgan, regia Liana Ce-
terchi), 9 din 10 (cu Oana Hodade, Oana Mardare i Lucia
Mrneanu, text colectiv, scris pe baza improvizaiilor actrielor
de ctre Ana Cucu Popescu, regia Leta Popescu), au n prim-
plan refecii asupra rolurilor i nevoilor personale i sociale
ale femeii, scindate ntre multiple presiuni i ateptri. Toate
aceste spectacole, cu estetici extrem de diferite, pornesc de la
ntrebri, anxieti, asumri i camufri profund subiective
ale artistelor, i devin astfel, prin accentele puse pe semnifcaii
sociale i politice, mult mai mult dect simple gesturi de afr-
mare teatral. Anvergura lor tematic le transform n aciuni
performative de problematizare a relaiilor artistelor cu lumea
n care triesc, cu felul n care sunt percepute, cu stereotipurile
de care se lovesc, cu eecurile cotidianului patriarhal i, poate
mai mult dect orice, cu nevoia de a nelege de ce fac ce fac i
de ce sunt cum sunt. Tocmai de aceea, felul n care coninutul
autobiografc este explorat i structurat n aceste spectacole
n articolul de fa voi vorbi despre dou dintre ele: Par-
allel i Habemus Bebe devine relevant pentru afrmarea
unei dramaturgii bio-fcionalizate, a unei dramaturgii n
care eu-experiena i autorefernialitatea nseamn de fapt
noi-experiena i plurireferenialitatea. Dup cum afrm
Deidre Heddon: scopul creaiei autobiografce este acela de
a folosi detaliile propriei viei pentru a revela ceva universal
1
.
Din acest punct de vedere, afrmaia regizoarei Leta Popescu
parte a echipei spectacolului Parallel confrm, pe de o
parte, necesitatea ataamentului fa de povestea personal
ntr-o construcie colectiv i, pe de alt parte, raportul bi-
ografc-politic: Am lucrat toi. i la structur, i la glume,
i la rugciunea din fnal. Fiecare i ddea cu prerea i ce
era viabil rmnea fr probleme. Asta e i fascinant la lucrul
n echip, la formula asta: c, dup ce se termin, nu poi s
tragi linie i s spui cine ce-a fcut. Eu una mi-am schimbat
1 Deidre Heddon, Autobiography and Performance, Palgrave Macmillan,
New York, 2008, p. 5.
aproape cu totul ideea despre teatrul pe care urmeaz s l fac.
Nu aveam o idee clar nainte, dar acum parc se contureaz
ceva. i poate e timpul s vorbim despre noi, poate e timpul s
crem mpreun, n echip, poate e timpul s abordm teme
sociale prin experiene personale, poate e timpul s facem
asta i la case mai mari, nu numai n zone independente i
de experiment. Se poate vorbi n cazul spectacolelor invocate
mai sus de o trstur defnitorie a modului de lucru propus:
redefnirea distribuiei ierarhice a rolurilor de creaie, din per-
spectiva unei comuniti de practic n care aportul colectiv
este mai important dect viziunea unei singure voci. Aceast
trstur reconfgureaz gramatica de lucru n echip i face
ca mult veneratul cuvnt omniscient al regizorului s fe co-
bort la masa unui dialog de intenii, nevoi, preocupri, in-
terese comune cu ale celor alturi de care lucreaz. Asistm,
cu o frecven mai mare dect n urm cu civa ani, la o re-
dramatizare a procesului de construcie teatral i de adecva-
re la dinamica grupului social de creaie. Acest grup de creaie
instituie un cu totul alt tip de raportare la materialul de lucru
fa de cel n care regizorul vine de la bun nceput cu propune-
rea clar de pies. Textul se scrie pornind de la o documentare
la care particip ntreaga echip, de la povetile personale ale
tuturor celor implicai sau de la istorii de via care i privesc n
mod direct pe toi i i intereseaz n egal msur, cerndu-le
astfel o participare personal mult mai direct i, ntr-un fel,
mai intens. Vocea colectiv de apartenen i recunoatere
ntr-o idee, problematic, tip de gndire, capt for i sens
politic, spectacolul exprimnd un coninut, un concept i o
interogaie de grup. Pe de alt parte, cadrul de lucru la specta-
col se modifc, n sensul n care contribuia comun ajunge
s fe pus pe primul loc. Se lucreaz cu o echip n funcie de
afniti de gndire, se caut mpreun o form de participare
decizional la asamblarea spectacolului, se dezvolt un spaiu
de coabitare a expresivitilor i refeciilor: E un soi de teatru
non-teatru... m expune destul de serios, i am mari emoii
de fecare dat. Artistic, Parallel mi-a reconfrmat afnitatea
pe care o am cu tipul de teatru numit devised. Scenariul col-
ectiv, rolurile diluate din interiorul echipei de lucru, alegerea
de a juca ntr-un spectacol nu pentru c trebuie, ci pentru c
te intereseaz s joci ceva anume i nu altceva - toate astea
nseamn un mod de lucru pe care l-a practica oricnd cu
pof (Lucia Mrneanu). Tipul de elaborare a spectacolului
submineaz autoritatea autorului unic i produce colectiviti
de autori, autori multipli care contribuie cu propriul univers
de cunoatere i experien la procesul de elaborare a specta-
colului, care este un proces de subiectivare radical i extrem
de difcil: Cnd vorbesc despre acest Parallel, nu pot s nu
vorbesc despre repetiii, despre zilele pe care le-am petrecut
mpreun i de care am avut nevoie ca s m deschid, ca s-
mi art fele, bucuriile, speranele mele, n-a fost uor... (kata
bodoki-halmen).
Parallel. Triesc ca s iubesc
La 8 ani, tovara nvtoare m-a mutat n banc a doua cu
Dani. Dani era o feti tuns zero creia toi copiii i spuneau
c e biat. Ferm, Dani le rspundea: Sunt fat!. Dup un
timp nu i-a mai contrazis i i-a vzut de treab. O vreme n-am
mai tiut exact cine e Dani.
Parallel d de toi pereii cu fxitatea stereotipurilor de gen,
cu marcajele identitare (in)casabile i cu iubirea de coabitare
cu prea-normalul obsedant. Parallel e o declaraie de iubire
desprins de corsete sociale, care i afrm cu trie i tandree
nevoia de libertate total.
Un computer i-n faa lui dou corpuri. O lecie de ft-
ness nsoete pn la un punct ritmul dement al corpurilor
care preiau micrile pe care le vd pe ecran. Pn cnd nu
mai vd nimic i produc doar capital de epuizare. Supra-
efort. nstrinare. Desubiectivizare. Abrutizare. Angoas
a trupului care-i impune un regim de ntrire a muchilor
supravieuirii printre cliee, identiti pre-fxate, normalizri
i nregimentri. Printre discursuri de asumare a tot ce
este mai profund subiectiv n explorarea transsexualitii,
heteronormativitii, tematizrii abaterilor de la prescripii
sociale i nevoii de a iubi i de a f iubit necondiionat. Paral-
lel este construit pe trei paliere de performare a corporalitii
n continu devenire i multiplicare. Un prim nivel ine de
performarea extrem a performanei fzice. Corpurile i
testeaz limitele ajustrii la un ideal de perfeciune care le sto-
arce de vlag. Asistm la o ritualizare a epuizrii depuse n
fecare muchi ncordat al feei, n fecare pulsiune a corpului
care i antreneaz supralicitant i ncrncenat domesticirea,
subordonarea fa de fora meninerii n form. Meninere
abrutizant care devine un fel de atestat de confrmare a
perfeciunii dezirabile, a formei-ablon n care cine nu intr
nu exist. Trupurile execut micri de nstrinare de pro-
pria lor corporalitate mecanizat, care le reduc la un cumul
de gesturi repetitive, obsedante, dureroase. Lucia Mrneanu i
kata bodoki-halmen sar coarda, fac fotri, ridic haltere, sar
coarda, fac fotri, ridic haltere, iar i iar, ntr-un ritm care se
accelereaz treptat. Feele lor se strng i se dilat, corpurile
lor respir oboseal, picioarele ameesc, braele se ntresc i
devin moi. n Parallel corpurile i expun violent capacitatea
de rezisten, ceea ce face ca ntre fragilitatea extrem care
d probe de anduran i forarea limitelor de suportabilitate
s existe un permanent contrapunct. Cea de-a doua parte a
spectacolului este structurat n jurul performrii bricola-
jului de gen, n care trupul devine o construcie pluriform
i, n acelai timp, trans-form. Dup ce se joac la perete cu
o minge de fotbal, kata bodoki-halmen i pune un pisoar pe
cap, iar Lucia Mrneanu trage de sni ca i cum ar vrea s i-i
desprind de trup, pn cnd ajungem s vedem un piept fr
semne distinctive. Un piept neutru. Mingea de fotbal este
semnul vizual de masculinizare corporal extrem de puternic
personalizat, tot aa cum tergerea snilor de pe suprafaa
corpului este semnul destabilizrii unei identifcri de gen
tradiionale. Mingea e parte din piciorul care o lovete, capul
devine un pisoar, snii sunt nvelii n scotch. Categoriile de gen
De ce taii merg n rai i mamele n buctrie?
GAP_nr5.indd 14 6/19/2014 1:36:16 PM
www.artapolitica.ro
15
Art`, gen, sexualitate
se descompun pentru a se recompune ntr-o unitate organic
nondifereniatoare. Avem n Parallel corpuri de coliziune cu
marcajele de gen clasice, corpuri care topesc masculinitatea i
feminitatea corpuri de femei care-i anuleaz orice urm de
sexualitate construit social ca gen i performat n limitele
discursului normat i regulatoriu, urm pe baza creia s le
clasifcm ca atare
2
. De-feminizarea aplatizant transform
corpul ntr-un purttor de identitate de mprumut, ntr-un
multiplicator de gesturi segmentate pe care i le nsuete fr
s-i aparin, de fapt, cu adevrat.
n cea de-a treia parte a spectacolului sunt performate
fciuni identitare construite sub ochii notri, n acelai pro-
ces de devenire continu care de-rigidizeaz orice ablon de
gen. Lucia Mrneanu e un stand-up comedian, iar kata bodo-
ki-halmen performeaz n stilul drag king. Fiecare dintre ele
i inventeaz o biografe proprie pentru a afrma i submina
n acelai timp stereotipuri i jocuri de rol, pentru a decon-
strui bancuri cu lesbiene i a se repoziiona identitar. Parallel
este un statement personal cu valoare de manifest existenial:
cum poi s fi ceea ce eti fr s-i mutilezi devenirea, fr
s te transformi n ceea ce alii vor s vad n tine, fr s-
i tranchilizezi sau s-i brutalizezi identitatea care transcede
limite normate. Fr s lai s i se transfere categorizri de
plasare identitar care-i sfrm individualitatea. Parallel e
spectacolul radicalizrii prezenei subiective, cu tot ce are ea
mai fragil i mai necesar de chestionat. O subiectivitate care-i
afrm frontal dreptul de a f trans/homo/queer, drept funda-
mental la auto-dezvluire i dragoste neparazitat de parali-
zante etichetri.
n Parallel, performarea personalului capt relevan
politic prin reprezentrile pe care le activeaz. Este vorba
de reprezentri ale unui ntreg discurs heteronormativ pre-
scriptiv, care tinde s anuleze tot ce nu i se conformeaz, re-
producnd mecanismele puterii legitimate: O multitudine
de practici sexuale se confund, n cultura heterosexual, cu
scenariul iubirii, intimitii i noiunii de familie, scenariu
care semnifc, profund i fresc, apartenena la societate. Un
ntreg cmp al relaiilor sociale devine inteligibil din perspec-
tiva heterosexualitii i aceast cultur sexual, transformat
n cultur limitat la intimitatea proprie, proiecteaz asupra
practicilor care o alctuiesc senzaia foarte distinct de nor-
malitate i justee
3
.
Exist n Parallel dou straturi suprapuse de reprezentare a
corporalitii o reprezentare profund subiectivizat i o alta
semi-subiectivizat prin fcionalizare. Exist, pe de-o parte,
o autorefexivitate corporal naraiunea propriilor corpuri
nctuate n cliee de conformism corporal, dorindu-i mai
mult dect orice s se elibereze de carcasa dur a impera-
tivelor sociale iar pe de alt parte, o construcie fcional a
corporalitii vizibil n elaborarea unor prezene corporale
fcionale pe care cele dou performere le fabric sub ochii
notri.
Parallel se ncheie cu o rugciune: Tatl nostru care eti n
ceruri/ i mama noastr care eti n buctrie. O rugciune
care coboar taii din raiul cunoaterii absolute i-i apropie de
mamele din buctria ca o celul cu obligo-uri apstoare. Un
poem-protest mpotriva dominaiei iubirii care doare atunci
cnd reduce o individualitate la o normalitate impus. O
2 Judith Butler, Ces Corps qui comptent. De la matrialit et des limites
discursives du sexe, ditions Amsterdam, Paris, 2009, pp. 15-38.
3 Lauren Berlant i Michael Warner, Sex in Public n Critical Inquiry, Vol.
24, Nr. 2, Intimacy, Te University of Chicago Press, 1998, p. 21.
pledoarie emoionant pentru iubirea nefltrat de tot ce tre-
buie s fe acceptabil.
Habemus bebe. Elefantul Cici.
Noi suntem piticii. i mamele
Aveam 6 ani cnd Corina Chiriac cnta un lagr pe care-
l tiam (aproape) pe din-afar: Mama, doar mama, fr-a f
datoare/ i d tot ce-n sufet are/ Mama, doar mama, uitnd
parc de sine/ Ea triete doar prin tine/ Mama, doar mama,
gsete alinare/ Simte cnd ceva te doare. Performance-ul
Habemus Bebe (text Elena Vldreanu, regia Robert Blan,
cu Dana Voicu, Carmen Florescu, Lala Miosniky) mi-a
adus aminte de acest hit al anului 1983, de toate poeziile cu
mama pe care le-am nvat, de cntecele pe care le-am cn-
tat la serbri, de felicitrile de opt martie pe care le fceam cu
tovara nvtoare. Pentru mama.
Mama eroin, apt n fecare secund de sacrifciu, mama
ncorsetat n frici i neliniti care strng tare, mama-ches-
tionar de frumusee i atractivitate, mama-robot care-i
antreneaz rbdarea mecanizat, mama-dicionar care face
slalomuri printre cuvinte inventate i silabe ncolcite, mama
care uneori plnge, i tace, i-ateapt s se mai termine o zi,
mama epuizat de-attea i-attea responsabiliti, mama
obsedat de cele mai bio de bio alimente, mama cu zece
ochi, care-i supravegheaz anxioas copilul, mama care
gngurete, uotete, optete, se prostete, mama revoltat
cnd i se spune s-i reduc rapid copilul la tcere pentru c
deranjeaz un concert, mama-scriitoare, rupt ntre nevoi care
trag unele de altele pn-i ntind la maxim nervii. Toate aceste
felii de mame care trepideaz n fecare mam, mai accelerat
sau mai atenuat, lsnd urme adnci n spaiile n care rolurile
materne se construiesc social, se af n centrul spectacolului
Habemus bebe. Un performance-instalaie de voci uneori
contrastante, alteori perfect asimilate, n care sunt alternate cu
ironie, tandree i revolt glasurile mamelor, ale copiilor, ale
asistentelor medicale, ale nutriionitilor, ale tailor, ale priete-
nelor, ale noilor identiti lichide i solide pe care mama le
primete atunci cnd performeaz sarcinile casnice: Spune-
mi Doamna Sup/ Spune-mi Doamna Spal Vasele/ Spune-
mi Doamna ntinde Rufele/ Spune-mi Doamna Imediat.../
Spune-mi Doamna Ctig Bani, Muncete, Muncete
4
.
Habemus bebe este un teatru de perspective rezonant in-
tersectate, care i structureaz propria teatralitate, pornind
de la subiectivarea politic a maternitii: Spectacolul are, cu
siguran, o not feminist, pentru c sunt cteva lucruri pe
care nu le putem ignora, precum medicalizarea naterii ntr-
un mediu masculin, precum statutul femeii dup ce a nscut,
care nu mai tie ce s fac cu ea n timp ce toi ceilali par s
tie, asaltul informativ i nvinovirea mamei. Este n primul
rnd despre mine i este textul meu n care se potrivete cel
mai bine dezideratul micrii feministe, <ce este personal
este politic>
5
. Habemus bebe este despre mame, dar nu nu-
mai, este jucat de mame i gndit performativ ca o descind-
ere n culisele maternitii, cu toate muchiile ei alunecoase,
coluroase, fragile. Habemus bebe e intrarea ntr-o camer-
caracati, camer extins a copilului, cu o puzderie de jucrii
miunnd n fecare col. Jucrii care formeaz un spaiu so-
nor percutant, i care au, n acelai timp, funcia unor surse
4 Fragment din textul spectacolului Habemus bebe.
5 Interviu cu Elena Vldreanu, http://www.bookaholic.ro/habemus-bebe.
html
de lumin. n Habemus bebe, patru femei scriitoarea Elena
Vldreanu i actriele Carmen Florescu, Lala Miosniky i
Dana Voicu defnesc cmpul de joc personal, social i politic
al condiiei maternitii. Textul Elenei Vldreanu, regizat de
Robert Blan i excelent performat de cele trei actrie, pentru
care devine un text-poem experienial prin implicaiile pro-
fund subiective pe care le are pentru fecare dintre ele, este
fragmentat n calupuri de situaii cotidiene care exploreaz,
cu ironie, duioie, cinism, luciditate observaional, for de
abstractizare i simbolizare, trasee ale maternitii. ntlniri
cu mamele ascunse din fecare mam, cu angoasele camufate
i explodate, cu obsesiile nutriionale, cu buci de timp liber
mpuinat, cu oboseala, cu joaca balonaelor de spun, cu plic-
tiseala, dar i cu imensa bucurie de a f prta la o experien
de via.
Habemus Bebe e performance-ul coliziunii strilor-straturi
de maternitate care i disput, fecare, autoritatea. E vorba
despre maternitatea care ncearc s-i neleag rbdtor
i cu mult druire toate strile, de maternitatea care se las
copleit de sarcini recurente, de maternitatea uor istericoid,
cum o defnete Elif Shafak n Lapte negru: tii mamele alea
pe jumtate isterice... le vorbesc copiilor pe un ton de broasc
de jucrie chiar i dup ce au crescut... Maternitatea le-a luat
minie. Triesc ntr-un vid. Lumea lor e un glob de zpad
6
.
Marea calitate a performance-ului Habemus bebe este toc-
mai empatia i, n acelai timp, distanarea fa de toate aceste
grupaje de maternitate care depesc nivelul pur personal.
Mama de confruntare politic i social cu sisteme care-
i cer s performeze rolul de mam ntr-o anumit manier
confscat de regimuri politice (discursurile lui Nicolae
Ceauescu i Traian Bsescu) se af n permanent legtur
cu mama relaiilor personale: Este cel mai personal i, n
acelai timp, cel mai politic text pe care l-am scris vreodat.
Asta i pentru c maternitatea, pe lng toate lucrurile cunos-
cute sau mai puin cunoscute, dar la care ntr-un fel sau altul
m ateptam, m-a pus i n situaia de a m confrunta cu lim-
itele corpului meu i cu statutul meu artistic (sau social, ca s
nu sune att de pretenios)
7
.
Habemus Bebe e un poem performativ al maternitii
scindate ntre multiple cine-euri: cine mai eti/ cine mai
poi, cine mai vrei i cine mai ai timp s fi cnd devii mam.
Habemus bebe este un jurnal poetic despre mama-colaj. O
mam n care se lipesc detalii identitare, ndatoriri, ntrebri,
frustrri, nevoi, ateptri, momente de panic acut i clipe de
suprem mplinire: Maternitatea nu este doar locus-ul privi-
legiat al creativitii feminine (aa cum este adesea prezentat
n retorica patriarhal), nu este nici n exclusivitate o instituie
opresiv, care le oblig pe femei s rmn n sfera privat
i n rutina muncilor casnice care nu se termin niciodat
i care nu au nicio recunoatere social, ci este, de fapt, un
teritoriu al contradiciilor, n special n societile urbane i
industrializate
8
.
Parallel i Habemus bebe marcheaz, fecare n felul su,
transformri importante n teatrul politic care pornete de la
manifeste personale centrate pe voci distincte ale artistelor-
femei.
6 Elif Shafak, Lapte negru, Editura Polirom, Iai, 2012, p. 258.
7 Elena Vldreanu, extras din prezentarea spectacolului Habemus bebe.
8 Munc i precaritate n Feminisme. Recapitulnd concepte i afrmnd
noi poziii, h.arta (ed.), Timioara, 2010, p. 129.
LUCIA MRNEANU
Ilustraii pentru GAP, 2014
GAP_nr5.indd 15 6/19/2014 1:36:19 PM
www.artapolitica.ro
Art`, gen, sexualitate
16
Cutia cu
resurse
Revista Film Menu, nr. 21 (Queer Cinema), februarie
2014
Revista Arta, nr 11 (Feminisme), 2014
Luna Istoriei LGBT / Arta Vizual, Asociaia Accept,
2013
Barry D. Adam, Te Rise of a Gay and Lesbian Move-
ment, Revised Edition (Social Movements Past and
Present Series). Twayne Pub, 1987
Sarah Ahmed, Queer fenomenology . Orientations,
Objects, Others, Duke University Press, London,
2006
Lauren Berlant i Michael Warner, Sex in Public n
Critical Inquiry, Vol. 24, Nr. 2, Intimacy, Te Univer-
sity of Chicago Press, 1998
Florin Buhuceanu, Homoistorii. Ieirea din in-
vizibilitate, Maiko, 2011
Judith Butler, Gender Trouble. Feminism and the
Subversion of Identity, Routledge, New York, 1990
Judith Butler, Ces Corps qui comptent. De la mat-
rialit et des limites discursives du sexe, ditions
Amsterdam, Paris, 2009
Michel Foucault, Istoria sexualitii, Univers, 2004
h.arta (ed.), Feminisme. Recapitulnd concepte i
afrmnd noi poziii, Timioara, 2010
Deidre Heddon, Autobiography and Performance,
Palgrave Macmillan, New York, 2008
Bell Hooks, Feminist Teory: From Margin to Cen-
tre, South End Press Classics, New York, 1984
Bell Hooks, Feminism Is for Everybody: Passionate
Politics, South End Press, New York, 2000
Elif Shafak, Lapte negru, Editura Polirom, Iai, 2012
Anne Fausto-Sterling, Te Five Sexes: Why Male
and Female are not Enough n Te Sciences, martie/
aprilie, 1993
Adrian Schiop, Soldaii. Poveste din Ferentari, Poli-
rom, Colecia Ego Proz, Iai, 2013
Julia Serano, Exluded. Making Feminist Queer
Movement more Inclusive, Seal Press, California,
2013
Virginia Woolf, O camer separat, Univers, Colecia
Sinteze, Bucureti, 1999
http://www.historyisaweapon.com/
http://www.ecpi.ro/
http://accept-romania.ro/en/
http://www.sorinoncu.com/
Nu-mi place
Am terminat liceul cu elitisme, pretenii de intelectual
fn i alte apucturi cultivate i crescute cu srg n cadrul
sistemului, la un liceu bun, find dintre puinii nc receptivi
la aa ceva. Devenim ce suntem, nu? Eu deveneam un brbat
trecut de 50 de ani, probabil fumtor, mizantrop i misogin,
intransigent i complexat cultural, care i savura ratarea i o
purta ca titlu de glorie sub numele modestie undeva n In-
terbelic. Totul prins n corpul i mintea unei tinere de liceu.
Experiena prilejuit de vnzoleala prin teatrele de stat,
menit s-mi hrneasc preteniile enciclopedice, a fost
previzibil, repetitiv i alienant, pe ct mi-a f dorit eu s
fe de nltoare i provocatoare. De la interpretri cu vino-
ncoa contemporan ale unor piese clasice, pe care le-am re-
ceptat ca tulburtoare n absurdul prozaic n care abundau,
n loc s triumfe ca vrf de avangard, cum urmreau, la
vulgaritatea sketchurilor TV inserat n piese caragialiene.
Spectacole care nu ineau, fe din perspectiva coninutului,
fe a execuiei.
Apoi, teatrul independent. Un one-woman show nc
m bntuie pentru gratuitatea gesturilor i simbolistica
abraziv i agresiv. Dup multe lupte cu sinele, oglinda care
i facilitase personajului introspeciile pe durata ntregului
spectacol este mnjit sistematic cu o past opac, imaginea
refectat se pierde, lupta se ncheie, iar refectoarele se sting.
Un chin identitar care tematiza corpul feminin, care pu-
nea n insectar exact clipa tulburrii maxime, angoasante,
s-a plictisit de mine i m-a dat afar din sala de spectacol
dup ce m-a rnit puin. M simeam bruscat emoional,
m sturasem s constat, nc o dat, c asta fusese miza de
la bun nceput. Dar reaciile emoionale se nasc la anumite
gnduri, ori gndurile trezite n mintea mea la fecare spec-
tacol anxios erau narcisice, un titirez de tirade auto-refex-
ive, o trans antisocial. Nici aa nu mergea.
ntr-un text numit Te Death of Postmodernism and
Beyond
1
, Alan Kirby numete pseudo-modernism trans-
1 Alan Kirby, Te Death of Postmodernism and Beyond, n Philosophy
Now, nr. 58/2006, disponibil la http://philosophynow.org/issues/58/Te_
Death_of_Postmodernism_And_Beyond
ferul ateniei dinspre autor (fetiizat n postmodernism)
spre spectator, care devine implicat activ n crearea pro-
dusului cultural, spre exemplu atunci cnd trimite sugestii
sau chiar materiale pentru emisiunile de tiri sau divertis-
ment, sau adaug coninut pe site-uri ca Wikipedia. ntr-o
perioad, simeam presiunea de a participa i a contribui la
desfurarea spectacolelor, actorul cobora n public i anula
rama, dinamita convenia, tendin care, cu toate efectele
artistice, ironice i meta, m agresa, din nou. Experienele
amestecau planurile, chioptau cnd publicul era reticent i
lsau un gust de experien diluat, ratat. (Nu invoc pseu-
do-modernismul pn la capt, pentru c nu, democratiza-
rea mijloacelor de creaie nu nseamn acelai lucru cu lipsa
de sofsticare, de autenticitate sau, n general, de coninut.
2
)
n fnal, descoperirea unui spectacol de teatru politic i
social, care i baza piesa pe un caz real, nfortor i simp-
tomatic pentru fenomenul social reprezentat, m-a fcut s
simt c ntre acei spectatori e locul meu. nelegeam, legam
punctele, abstractizam, m ntorceam la realitate i la cum
s-ar putea ea schimba. Parcurgeam procesul nvrii, n
vreme ce triam i experiena spectacolului. Dar personajele
nu aveau densitate, preau schematice de dragul evidenei
temei, replicile erau previzibile. Am empatizat cu greu, dar
la era teatru!
Finalul e ctre voi, la piesele crora m simt acas, n teat-
rul angajat, care descoper i arat, e martor i voce: Nu ne
menajai, nu ne inei de mn. Nu infantilizai spectatorul,
nici pe cel tnr, nici pe cel neinstruit. Cum bine spune John
Taylor Gatto, coala ne face asta sufcient, pstrndu-ne ntr-
o venic adolescen infuenabil i controlabil, care ne
las docili pentru ca noii dirigini, bnci, frme, rate, bran-
duri, ef sau guvernani s dispun de noi dup bunul plac.

2 Aici se vede cum m dezic de eul meu nevrotico-elitist de liceu.
MARINA UPRAN
Coordonare nr. 6: Valentina Iancu, Alice Monica
Marinescu, Mihaela Michailov
Grafc / Machetare: Mona Petre
Identitate vizual: Ctlin Rulea
Desene: Ionu Dulmi, Alexandra Horghidan,
Adrian Newell Pun. Lucia Mrneanu
Redactare: Ionu Dulmi, David Schwartz,
Ionu Sociu
Traduceri: Marius Bogdan Tudor
Colaboratori: Alexandra Carastoian, Irina
Costache, Mihaela-Diana Crciun, Paul Dunca,
Bogdan Georgescu, Sorin Oncu, Adrian Newell
Pun, Veda Popovici, Adriana Radu, Adrian
Schiop, Marina upran
Distribuie: Alice Monica Marinescu, Katia
Pascariu, Alex Potocean, Andrei erban
Tipar: Fedprint Tipografe
Adresa redaciei: gazeta@artapolitica.ro
Publicaie auto-fnanat.
www.artapolitica.ro
ALEXANDRA HORGHIDAN, Fr titlu, 2014
GAP_nr5.indd 16 6/19/2014 1:36:23 PM