Sunteți pe pagina 1din 12

UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU

Facultatea de Psihologie

FEMINISMUL N SOCIETATE

S interzici libera exprimare de dragul de a proteja femeile este periculos i nedrept


Betty Friedan

Student: Alexandru Burduja, An I, ID

Bucureti
2014

CUPRINS

1. Feminismul - definiie i scurt istoric..................................................................................................3


2. Etape n istoria feminismului...............................................................................................................4
3. Teoriile feminismului.............................................................................................................................6
4. Gruparea curentelor feministe..............................................................................................................7
5. Concluzii i deschideri.........................................................................................................................10

1. Feminismul - definitie si scurt istoric

Feminismul poate fi definit ca o filozofie care promoveaz drepturi egale pentru femei, n
sfera social, economic i politic. Potrivit acestei filozofii, la fel cum munca brbailor este
apreciat i valorata, la fel ar trebui s fie luate n considerare i contribuiile femeilor. Toi cei
care cred n aceast filozofie, indiferent de vrst sau sex, sunt considerai a fi feminiti.
Feminitii cer drepturi egale pentru toi, indiferent de sex, vrst, stare material, situaie
matrimonial i preferine sexuale.
Feminismul s-a dezvoltat n mare msur ca o micare att defensiv ct i ofensiv
mpotriva misoginismului1 i a sexismului2, pornind de la ideea c femeile au fost i sunt constant
dominate i oprimate de ctre brbai n virtutea faptului c s-au nscut femei, relaiile lor cu
brbaii finnd mai ales relaii de supunere care se dezvolt n cadrul societiilor i familiilor
patriarhale. Din acest motiv, feminismul a considerat c este necesar intervenia politic n
scopul eliminrii deiferenelor si inegalitilor de gen social3, propunnd politici pentru
implementarea unor noi concepte cum ar fi egalitatea
de gen4 i echitatea de gen5.
Din vremuri stravechi, femeile au fost tinute in urma de catre societate. Ele aveau grija de casa,
aduceau copiii pe lume si gateau pentru toata lumea, insa nu primeau respectul si importanta
cuvenita. Fiind prinse in cultul domestic, femeile nu au avut nici o sansa sa dezvolte alt talent in
afara treburilor casnice. Ele nu aveau nimic de spus in luarea deciziilor in cadrul familiei sau in
societate. Pentru a impiedica toate aceste conventii ale societatii si pentru a le acorda femeilor
drepturi egale cu cele ale barbatilor, a inceput o miscare sociala, numit feminism.
Feminismul a aprut ca replic a femeilor la modul n care societatea ajunsese s le
trateze. La sfritul anilor 60 micarea feminist a supus unei viziuni critice radicale societatea
1 Misoginismul se definete a fi teama, ura, dispreul i desconsiderarea fa de femei
2 Sexismul se poate defini drept ideologia supremaiei brbteti a crei principal form de organizare o reprezint
patriarhatul i care se manifest prin discriminare.

3 Genul social este definit ca diferenele psihologice, sociale i culturale dintre femei i brbai, spre deosebire de
sex care reprezint diferenele biologice i anatomice dintre femei i brbai. Astfel genul se refer la ceea ce este
feminitate i masculinitate (definite cultural), n timp ce sexul se refer la femeiesc i brbatesc (definite biologic).
Caracteristicile legate de sex sunt dobndite prin natere, nnscute, iar cele de gen sunt dobndite prin socializare.
Cum am artat n primul capitol caracteristicile de gen legate de feminitate sunt considerate a fi tandreea,
dezvoltarea afectivitii, dependena, incapacitatea de a lua decizii, pe cnd caracteristici de gen ale masculinitii
sunt independena, raionalitatea sau agresivitatea.

4 Acest concept se refer la norme, valori, atitudini i percepii necesare realizrii condiiei de egalitate a anselor
pentru femei i brbai fr a neutraliza diferenele biologice dintre acetia.

5 Echitatea de gen se refer la corectitudine n accesul femeilor i brbailor la resurse socio-economice, spre
exemplu accesul la educaie, difereniat pe sexe. Acest concept ncadreaz condiia n care femeile i brbaii au
acces la resurse socio-economice i particip ntr-un mod nedifereniat la accesarea acestora. ( Dragomir, O., Miroiu,
M. (editoare), Lexicon feminist, 2003)

i relaiile sociale, n special cele dintre brbai i femei. A introdus discursul public despre
caracteristicile patriarhale ale societii contemporane, despre dominaia masculin, despre
politicile sexuale. Feminitatea, poate fi neleas ca exact obiectul vizat de feminism.
Femeia poate s-i ntrein singur familia, poate avea funcii de conducere, poate avea un copil
fr s aib un so. Toate aceste aspecte sunt n contradicie cu ideea de feminitate, idee ce
susine c femeile trebuie s se comporte n mod adecvat sexului lor.
Termenul de feminism s-a rspndit la jumtatea secolului al XIX-lea n Europa. Din
punct de vedere istoric, feminismul a debutat ca parte a discursului european iluminist. n secolul
al XVIII-lea, anul 1792, apare cartea intitulat A Vindication of the Right of Women de Mary
Wollstonecraft, care presupunea egalitate ntre femei i brbai.
Feminismul este o micare protestatar susinut de femei i avnd ca obiective
principale: atacul legal mpotriva tuturor formelor de discriminare sexual, atacul mpotriva
socializrii tradiionale n funcie de sex, atacul mpotriva practicilor sexismului instituionalizat.
n societile vestice, micrile feministe au o vechime de peste 300 ani. Ele s-au manifestat
iniial prin publicarea unor lucrri n care se protesta mpotriva considerrii femeilor ca o
categorie subordonat, ca o minoritate". Ulterior, formele de protest s-au diversificat, un rol
deosebit revenind aspectelor politice. n prezent, feminismul are extinderea cea mai mare n
S.U.A. Principala fundamentare ideologic a feminismului contemporan a fost fcut de Betty
Friedan (The Feminine Mystique, 1963).
n anii 1950-1980, micrile feministe au insistat asupra egalitaii formale a brbailor i
femeilor. n anii 1980, preocuprile dominante ale acestor micri au fost elaborarea unei politici
naionale de ngrijire a copiilor, legalizarea avorturilor, ameliorarea statutului economic al
femeilor i asigurarea proteciei mamelor care sunt angajate i ntr-o activitate profesional
(ngrijire prenatal, ajutoare de maternitate, asigurarea locului de munc pe perioada natalitii i
a ngrijirii copiilor mici). n prezent, feminismul este preocupat de calitatea vieii femeilor,
copiilor i famiilor.

2. Etape n istoria feminismului


Cea mai elementar clasificare a feminismului este cea cronologic a valurilor, care
faciliteaz nelegerea gradual a revendicrilor feministe i perceperea conceptului de
discriminare ntr-o linie temporal, marcat de evoluia evenimentelor pro-feministe sau
antifeministe.
Valurile feministe6 sunt constructe intelectuale legate n principal de continuitate, innd
mai puin de o ideologie distinct sau de o separare. Se poate asimila existena fiecrui val
feminist cu o revendicare major i mplicit cu teoretizarea asupra tipurilor de discriminare.
Feminismul valului I a fost caracterizat ca feminism al egalitii, primele micri feministe
reuind s obin un statut juridic egal pentru ambele sexe. Ulterior lucrrii lui Mary
6 Conceptul de valuri feministe a fost introdus de Rebecca Walker la ncepupul anilor '90 atunci cnd s-a
simitnevoia diferenierii i a periodizrii micrilor feministe n etape mari, concludente.

Wollstonecraft au fost publicate lucrarile filosofului i politicianului John Stuart Mill (Subject of
Women 1869) i ale Harriettei Taylor7 (Enfranchisment of Woman 1851), lucrri care atrag atenia
asupra condiiei inferioare a femeii n cadrul societii, susinnd c prea mult timp femeile au
fost oprimate i nlturate de la luarea deciziilor.
Valul al II-lea al feminismului feminismul diferenei a adus noi ctiguri n favoarea
femeilor, precum: o serie de drepturi familiale (inclusiv posibilitatea controlului sexualitii i
reproducerii), acces la anumite profesii considerate masculine i, de asemenea, plat egal la
munc egal; n anumite ri statul a acordat sprijin pentru creterea copiilor i poate printre cele
mai importante ctiguri se numr instituirea anumitor prevederi legale mpotriva tuturor
formelor de viol8, mpotriva prostituiei, a pornografiei, a hruirii sexulale i a violenei
domestice.
Reformularea agendei feministe prin adaptarea acesteia la societatea politic i economic
mondial marcheaz debutul anilor 90 i n acelai timp, ultimul val feminist, val care propune
prin intermediul unor teoreticiene precum Jenifer Drake i Leslie Heywood o nou agend, cea a
valului al III-lea feminismul autonomiei.9
Dac primele dou valuri feministe atrgeau atenia asupra diferenelor de gen ntre brbai i
femei, subliniind faptul c femeile se afl mereu, att n spaiul public ct i n cel privat, cu o
treapt mai jos fa de brbai, fiind constant dominate de ctre acestea, valul al III-lea atrage
pentru prima oar atenia asupra diferenelor dintre femeile aflate n diferite contexte sociale i
politice, insistand asupra relevanei pluralitii experienelor feminine. De fapt, abia acest ultim
val pune accentul pe adevrata putere a femeilor10, eliminnd abordarea conservatoare i
victimist a celorlalte dou valuri.
n acest sens, se accept pentru prima oar c oprimarea femeilor este i o chestiune de context
social sau/i politic i c teoriile feministe clasice au insistat mai ales pe situaia precar a
femeilor albe, n mare parte din clasa mijlocie, lasnd cumva la o parte i ignornd situaiile cu
mult mai tragice n care se afl femeile de culoare, cele srace, femeile care au avut de suportat
regimul comunist sau, mai ru, femeile din lumea islamic.
Celor trei valuri li se altur de asemenea i postfeminismul, vzut ca o etap ntre
feminismul valului al II-lea i cel al valului III. Asociat ideii de postmodernitate, postfeminismul
este un termen creat i introdus ncepnd cu anii 90 de ctre mass-media, care reuete astfel si impun viziunea despre cum au evoluat micrile feministe dup cel de-al doilea val. Modele
tipice postfeministe promovate de mass-media sunt trupe pop precum Spice Girls, cntree pop
sau actrie hollywood-iene extrem de cunoscute precum Britney Spears sau Madonna.
7 Harriett Taylor, soia filosofului John Stuart Mill, a preferat s publice anonim lucrarea Enfranchismentof
Woman, datorit realitilor vremii care nu concepeau c femeia ar putea fi posesoarea inteligenei
necesare pentru publicarea unei cri.

8 Inclusiv violul marital


9 Third Wave Agenda
10 Power feminism
5

Micrii postfeministe i sunt asociate nume importante de teoreticiene precum cel


al lui Naomi Wolf sau Camille Paglia. Postfeminismul a dorit s introduc ideea c tot ceea ce
exist, ceea ce se produce poate fi universal acceptat, restriciile i canoanele de orice tip fiind
anulate. Diversitatea i flexibilitatea este ceea ce caracterizeaz gndirea postfeminist, n
opoziie cu constrngerile feministe ale anilor 60. n acest context, postfeminismul propune o
nou viziune asupra femeilor i situaiei acestora, insistnd c victimizarea este poate cea mai
greit strategie de atac, contribuind la scderea anselor de autoafirmare. O dat considerate
victime, femeile sunt tratate ca atare. Este un fel de gndire circular prin care se va ajunge la
aceleai rezultate: grij mai mare care va duce la o protecie excesiv i deci din nou la
ngrdirea drepturilor de liber exprimare, autoafirmare, etc.
Rosemarie Buikema spune c dezvoltarea teoriei feministe cunoate trei paradigme11 (a
egalitii, a diferenei i a deconstruciei), identificate cu valurile feministe, astfel nct se poate
preciza concret evoluia conceptului de discriminare n istoria feminismului:
Paradigma egalitii este orientat att n plan teoretic, ct i politic spre eliminarea diferenelor
sociale dintre femei i brbai.
Paradigma diferenei sexuale reitereaz scopurile i mijloacele dintotdeauna ale feminismului.
Demistificarea falsului universalism masculin i critica sistemului care favorizeaz valorile
masculine sunt eseniale pentru ansa femeilor de a se elibera din condiia
lor de subordonare.
Termeni ca vocea femeilor, experiena femeilor sau pur i simplu feminitatea, respective
strategiile de constrire a discursului feminin, a spaiilor numai pentru femei i evaluarea pozitiv
a sexualitii feminine, inclusiv a maternitii, denot concepia conform creia diferena poate
fi un motiv al egalitii feminine (brbatul este pentru femeie cellalt, la fel cum femeia este
alteritate pentru brbat, dar critica feminist nu s-a transformat ntr-o lupt matriarhal
mpotriva celuilalt sex, cum milenii de-a rndul patriarhatul a proferat mpotriva femeilor).
Paradigma deconstructivist descrie un echilibru ntre principiul diferenei i cel al egalitii,
conceptualiznd att diferena sexual, ct i opoziia dintre egalitate i diferena ca o diferen,
respectiv opoziie construit social, recunoscnd totodat, diversitatea experienelor feminine i
a diferenierilor multiple, care conteaz n viaa femeilor de etnie, vrst, orientare
sexual.

3. Teoriile feminismului
Teoriile feministe sunt strns legate i originate n micrile feministe. Mult timp ele au
fost ignorate sau marginalizate, chiar i atunci cnd erau formulate de ctre brbai. Teoriile
feministe i propun s ofere rspunsuri la dou ntrebri principale: ce se poate spune despre
situaia femeii i de ce situaia femeii este cea care este. Teoriile care susin c femeia este
diferit de brbat apeleaz la trei categorii de argumente: condiionrile biosociale diferite,
socializarea instituional difereniat i inter -jalonarea psihosocial difereniat.
Teoriile care insist pe inegalitatea dintre brbai i femei opereaz fie cu argumente ale
feminismului liberal, fie ale feminismului marxist (inegalitatea dintre sexe este o parte a unui
11 R. Buikema, Womens Studies and Culture. A Feminist Introduction. Palgrave Macmillan, New-York,
1995, p. 3
6

sistem clasial complex n care femeia este exploatat. Teoriile referitoare la opresarea femeii
opereaz cu argumente psihanalitice, cu argumente radicale sau cu argumente socialiste.
Exist de fapt trei teorii privitoare la feminism: feminismul cultural, feminismul
individualist i feminismul radical.
Teoria feminismului cultural spune c exist anumite diferene biologice dintre femei i brbai
i din aceast cauz exist diferene i n personalitile lor. Aceste diferene ar trebui s fie
apreciate de ctre societate i nu ar trebui privite ca slbiciuni ale femeilor.
Teoria feminismului individualist se axeaz pe libertatea, independen, drepturile i
autonomia femeilor fa de conveniile societii.
Teoria feminismul radical, spune c diferena dintre sexe se datoreaz att diferenelor
biologice, ct i culturii i normelor sociatatii. Ambele sexe trebuie s se rup de diferenele
create de cultur, pentru c schimbri pozitive s aib loc.

4. Gruparea curentelor feministe


Gruparea feminismelor n funcie de programul ideologic similar este necesar pentru ca t
recerea de la o ramur feminist la alta s nu fie una cu sincope sau prea radical, ci oarecum
intergralist i sistematic. Principiile de similaritate ntre feminisme n ceea ce privete
perspectiva de cercetare, ideologia, trecutul istoric, revendicrile sau ateptrile pe care le au, sta
u la baza acestei clasificri, deoarece anumite apropieri importante fac ca ntre aceste curente s
existe legturi ideologice profunde, dar exist i diferenieri majore sau ireconciliabile cu alte
ramuri care fac oportun o astfel de clasificare.
A. Feminisme axate pe corporalitate
Feminismele axate pe corporalitate direcioneaz problematica discriminrii n zona auto
percepiei corporale, dar i a percepiei celorlali asupra organismului femeii i a reaciilor patriar
hale negative care fac din corporalitatea feminin o int predilect. Trupul femeii ajunge s fie c
hestionat din perspectiv feminist, asupra resurselor pe care le poate valorifica, resurse fizice
care au fost contestate de-a lungul timpului pentru a debiliza femeia i a face din fragilitate
un atribut al feminitii.
Grupul de feminisme care are ca punct central al analizei anatomia femeii i discriminarea corpor
alitii feminine nu poate fi considerat un simplu conglomerat de idei, ntrebrile pe care le dezvo
lt aparinnd de multe ori unor arii tabu. Gradual, problematic dezbtut de aceste ramuri femi
niste pornete de la a drma vechi ipoteze patriarhale asupra corpului femeii (feminismul amazo
nic), la o aduce n discuie o problem actual a societii de consum asupra greutii corporale i
a repulsiei sociale vis--vis de supraponderale (fat-positive Feminism), a exploatrii femeii prin
pornografie (sex-positive feminism), pn la discriminarea transsexualilor (transfeminism).
Aceste feminisme ncadreaz n tema lor de dezbatere modele controversate de discriminare ce i
n de percepia distorsionat asupra a ceea ce este sau ar trebui s fie trupul femeii.
B. Feminisme protecioniste

Feminismele protecioniste sunt ramuri ideologice care militeaz pentru aprarea vieii i
a maternitii, fcnd o pledoarie asidu pentru respectarea i responsabilizarea femeilor cu privir
e la adevratele valori feminine. Chestionarea asupra fertilitii, tririi, maternitii sau vieii ca
snice drept concepte pentru care feminismul trebuie s lupte, accentueaz liniile de discriminare
din societatea occidental, dar evideniaz liniar i cererile femeilor orientale. Pe ansamblu, femi
nismele protecioniste vd discriminarea n noile practici feminine de imitare a caracteristicilor
masculine i nelegerea emanciprii prin renunarea la specificul feminin, acela de a da i de a
conserva viaa. Ideea prevalent a acestor discursuri este aceea a marginalizrii identitii femini
ne reale prin atitudini i comportamente care duc la relegarea femeii la periferia societii tocmai
prin acceptarea, valorizarea i valorificarea unor practici care nu-i sunt specifice i pentru care pr
in sacrificarea vieii sau a calmului existenial nu ar primi dect o nou povar, aceea a imitrii u
nui model impropriu i nociv.
C. Feminisme egalitariste
Feminismele egalitariste pledeaz pentru nelegerea comun a problemelor discriminrii
i lupt pentru egalitatea celor dou sexe, alternativa unui alt sistem opresiv, de aceast dat femi
nin, nefiind un beneficiu pentru umanitate. Feministele egalitariste neleg c att femeile ct i b
rbaii ntmpin dificulti, dar faptul c femeile au de suportat o presiune mai mare face ca lupt
s se poarte mpotriva sistemului patriarhal i nu a brbailor n mod particular.
Caracteristicile acestor ramuri feministe au n comun ideea de egalitate i chiar revolt m
potriva feminismelor care atac brbaii, considernd c brbaii zilelor noastre nu sunt
responsabili pentru un sistem injust motenit, ci doar pentru aciunile pe care cu bun tiin le co
mit n practici discriminative actuale; astfel, conform dictonului diferii, dar egali, feminismul
egalitarist se opune ierarhiilor din societate, considernd c valorizarea diferenelor poate nltur
a discriminarea dintre sexe, n timp ce feminismul echitabil se opune ginocentrismului ca sistem
fiabil, pentru ca feminismul militarist s atrag atenia asupra discriminrii femeii din structurile
militare.
D. Feminisme militantiste
Feminismele militantiste sunt cele care nu acord teoretizrii feministe un spaiu amplu, d
ar sunt recunoscute prin aciunile lor de protest organizate pentru c programul feminist i
discriminarea asupra femeii s fie cunoscute i contientizate de marea mas, care nu are acces la
surse teoretice sau care nu are pregtiera necesar pentru a nelege programul ideologic stufos al
teoriilor sociale i politice despre discriminare, drepturi, locul i rolul femeii n societate. Dei pr
otestul i violena sunt considerate acte tipic patrirhale, feministele militante spun c dac aceste
metode au dat roade pentru a nrobi jumtate din populaie, prin aceleai tertipuri se pot obine ac
um drepturi i recunoateri, deoarece acestea i-au dovedit eficiena.
Prin proteste i manifeste, anarho-feminismul problematizeaz ierarhiile tradiionale, atr
gnd atenia asupra familiei ca mediu principal de proliferare a discriminrii, n timp ce feminis
mul socialist vizualizeaz discriminrile la care sunt supuse femeile din punct de vedere economi
c, resursele i accesul la resurse fiind principalele elemente care formeaz ierarhii i creeaz depe
ndene.

E. Feminisme radical-reacioniste
Reorganizarea structurilor sociale dintr-o viziune feminin total diferit att de menatalita
tea patriarhal obinuit ct i de cererile feminismului formeaz un set programatic idealizant,
n care identitatea feminin se detaeaz de valorile clasice pentru a se aventura n cereri care reve
ndic dreptul de fiin prim (feminismele misandriniste), valorizarea propriilor culturi, pentru ca
re Iluminismul i cererile feminismului european nu se regsesc ideologic (womanism), dar i de
pirea tuturor discriminrilor la care este supus femeia prin crearea unui spaiu virtual ideal n
care valorie i spiritualitatea feminin transced graniele spaiale i temporale (feministe
tehnologiste).
F. Feminisme integraioniste
Feminismele integraioniste sunt cele care pledeaz pentru o nelegere ct mai unitar a p
roblematicii feministe, dincolo de culturi sau rase, de apartenena religioas sau ideologic, feme
ile fiind exploatate economic, fapt care trebuie contientizat att n Occident, ct i n celelalte p
ri ale lumii. Prin militantimul acestor feministe, se atrage atenia asupra opresiunii la
care sunt supuse femeile n cadrul fenomenului globalizrii (feminismul transnaional), dar se mi
zeaz i pe depirea conflictelor dintre gruprile feministe, apelndu-se doar la conceptul de
suroritate ca element esenial al luptei tuturor femeilor mpotriva hegemoniei sistemului
patriarhal (feminism multicultural).
G. Feminisme cu mare impact epistemologic
Feminismele cu mare impact epistemologic sunt cele ale cror teoretizri au adus feminis
mului autoritatea tiinific. Desigur, toate curentele feministe aduc teoretizri semnificative pent
ru latura lor de aciune, dar aceste ideologii feministe sunt cele care au adus o mare parte dintre
modelele teoretice i practice care au transformat societatea i mentalitile colective n ceea ce p
rivete problematica feminin, avnd o mare putere de ptrundere n domeniul politic, filosofic, s
ocial sau literar. Feminismul postmodern este un alt curent actual care lanseaz noi problematici
ale posibilitii cunoaterii feminine sau a conturrii unor modaliti de deconstrucie a sistemulu
i patriarhal prin vizualizarea integratoare a domeniilor care produc i dezvolt mentaliti discrim
inatoare.
Feminismele care au schimbat faa umanitii prin demersurile susinute, au contu
rat ntr-o manier sistemic discriminarea raionalitii feminine (feminismul diferenialist), relai
ile ntreptrunse ntre distrugerea mediului i supunerea femeii (ecofeminismul), egaliatea social
obinut prin reforme legale i economice fiabile, nu prin schimbri revoluionare destabilizato
are (feminismul liberal), blamarea sistemului capitalist pentru inegalitile de oportunitate dintre
sexe (feminismul marxist), accederea n sistemul nchis academic al femeilor precum i disemina
rea la nivel universitar a adevratelor probleme cu care se confrunt femeile (feminismul academ
ic) sau chestionarea asupra inadvertenelor proferate de psihanaliz asupra identitii feminine
(feminismul psihanalitic).
H. Feminismul teologic
Feminismul teologic este o micare de reconsiderare a tradiiilor, practicilor, scrierilor i
9

teologiilor monoteiste majore: iudaism, cretinism i islamism din perspectiv feminist. Aceste
trei teologii feministe dezbat locul i rolul femeii n cler i n comunitate, limbajul religios sexist,
limitarea pe care o impune religia ca femeia s fie soie i mam aflat n subordinea soului su
tatlui, precum i interpretarea profund discriminativ pe care teologii au dat-o textelor sacre cu
privire la femeie. Eticile teologice feministe sunt cele care au avut de-a lungul timpului un
cuvnt greu de spus n luarea deciziilor juridice cu privire la corporalitate n domenii marcante
cum sunt bioetic, legislaia sau tehnologiile genetice, iar dezvoltarea acestor feminisme este n
plin elan, religia fiind cea mai bun cale pentru ndreptarea mentalitilor discriminatoare la adre
s femeii, dar i principala arm de supunere a sexului slab. Argumentul prim pentru
emanciparea femeii este c opresiunea n numele religie este numai o deresponsabilizare a patriar
hatului n ceea ce privete dorina de hegemonie.

5. Concluzii i deschideri
Dreptul la diferen este n esena sa profund, dreptul la identitate: Exclus ndat ce e
afirmat, diferena revine sub forma diferenierii tipurilor de identitate, 12 iar nelegerea
diferenei ncepe cu autoconfirmarea identitii personale prin recunoaterea principiului unitii
ntre individ i sine. Aceast nelegere este trecut prin filtrul contiinei crendu-se astfel o stare
de egalitate n care subiecii se recunoasc reciproc ca identiti distincte. Problematica trecerii de
la diferen la discriminarea femeii este una de fond care a pornit de la nsi conceptualizarea
diferenei.
Descrierea diferenei feminine ca alteritate negativ nu respect n primul rnd normele unei
deontologii critice. Discriminarea poate fi astfel abolit numai prin recunoaterea dreptului
la diferen i a faptului c textele filosofice, istorice, teologice sau literare nu sunt infailibile,
intrnd astfel sub lupa reevalurii moralitii lor: pentru a fi egali, oamenii trebuie evaluai prin
prisma acelorai criterii. De aici, problema n definirea i descrierea diferenei, problem care
const tocmai n sistemul diferit de valori care a coordonat critica unui gen n detrimental
celuilalt.
Att fiinialitatea feminin ct i cea masculin se formuleaz clar n cadrul diferenei,
aceasta fiind acea stare n care se poate vorbi n mod precis de determinare. Femeile i brbaii
sunt forme diferite ale naturii umane i nu grade diferite ale acesteia. Diferena feminin trebuie
afirmat la nivelul fiinei i al subiectivitii pentru a se putea contesta judecata de valoare emis
asupra femeiescului prin care acesta este considerat viciat i incomplet.
Entitatea ontologic feminin privit ca diferen fiinial trebuie cunoscut n ansamblul
secvenelor sale existeniale, nu separat i nici unilateral, ci ca realitate procesual i global, ca
om cu adevrat integru, drepturi i obligaii specifice. Poate cea mai ilar i paradoxal definiie
dat vreodat feminismului este aceea c reprezint acel curent care arat c i femeile sunt
oameni. ntr-adevr, ele sunt oameni care prezint acea diferen fiinial luat n ansamblul
tuturor atributelor, relaiilor i determinrilor sale. Recunoaterea i afirmarea identitii feminine
ca program al feminismului, are ca int iterarea palingenezei feminine (perioad de nflorire i
perfecionare) ce urmeaz patriarhatului, sistem care a desfiinat caracterul raional i subiectiv al
feminitii, valorificnd prin traficare femeiescul, inferioriznd entitatea ontologic feminin n
toate aspectele sale.

12 P. Ricoeur, Eseuri de hermeneutic. Vol. 1, Cluj-Napoca, [s.e.], 1999, p. 128


10

Egalitatea dintre femeie i brbat nu poate fi neleas dect dac este considerat n mod
unitar, structural. Ea nu poate fi parial sau fragmentar, cci poteneaz discriminarea tuturor
celorlalte relaii dintre membri, prin urmare, o egalitate doar textual, prezent n legislaia
actual nu este suficient pentru a nltura discrepanele de comportament i atitudine cu privire
la femei i la rolul lor n societate. Se creeaz n acest mod imaginea unui dublu inferior, o umbr
inapt s fac fa principiilor unei egaliti depline, datorit caracterului su principial negativ.
Orice tirbire a deplinei egaliti ntr-un domeniu sau altul al vieii sociale afecteaz negativ
relaiile de egalitate n celelalte domenii. Egalitatea femeilor spartane cu brbaii l-a revoltat pe
Aristotel, spunnd c aceast situaie este una de veritabil pericol social, cci i sclavii ar putea
s cear astfel drepturi egale. Societatea sclavagist a fost nlturat, dar discriminarea femeii
persist, e adevrat, nu la formele din trecut, dar la o alt dimensiune. De la diferen la
discriminare s-a ajuns iniial prin refuzul patriarhal de a accepta identitatea feminin.
Caracterizat principial prin recunoaterea i confirmarea identitii, diferena trebuie s
fie neleas la nivel egalitar, deoarece nsui dreptul la egalitate nu ar putea fi cerut de dou
entiti identice, cci ar fi o eroare logic. Din perspectiva feminist, dreptul la identitate se
contopete cu dreptul la diferen. Depirea alteritii i recunoaterea identitii feminine ca
ipseitate cu seturi de valori proprii, cu aceleai drepturi i obligaii socio-politice se aclam ntr-o
dolean fireasc.
Critica asupra curentului feminist i a dezrdcinrii femeii din rolul consacrat tradiional
se leag n special de aa zis-a pierdere a feminitii excesiv edulcorat i nemotivat protejat de
pericolul unei viei sociale i mai ales politice viciate. Conform unor voci masculine
binevoitoare, sinele feminin se regsete numai n sfera domestic, departe de forfota i
agresivitatea politicului. ns niciun brbat nu este blocat n accesul lui la obinerea sau
exercitarea drepturilor din cauza apartenenei la un sex, n timp ce femeile, sunt. n spatele
acestui protecionism vizibil defect se ascund frmntri ale Eului masculin bulversat de
perspectiva subminrii paternalismului att de benefic pentru meninera unei ordini sociale
unilateral punctat ca fiind fiabil.
O deschidere important care ar putea duce la nlturarea discriminrilor ar fi eliminarea
contribuiei feminine la producerea lor. Nu este vorba numai de acceptare, ci i de subscriere la
propria subordonare. Tehnologiile de gen, n special revistele pentru femei 13 sunt surse ale
meninerii femeii n rolul de henid prin cultivarea unor temeri nejustificate n ceea ce privete
propria corporalitate, relaiile cu prietenele i cu partenerul, rolul n famile i n societate, cariera
i accesul la resurse i la puterea politic.
Pstrarea linitii sociale, familiale i personale este prezentat ca unic element dezirabil pentru
fericirea femeii. ncercarea de a iei din aceste rame este taxat automat ca nepotrivit, forat
sau nefeminin. Feminitatea este prezentat n continuare chiar i de ctre femei ca fragilitate,
supunere i asumarea unor roluri secundare. Cariera este prezentat ca pierdere a feminitii, iar
lupta pentru accesul la resurse este considerat nemotivat. Se poate vedea astfel o contribuie a
femeii la statutul de al doilea sex, atta tip ct se repezint pe sine prin intermediul celuilalt.
Filosofia feminist creeaz de aceea, noi perspective prin care identitatea femeii este
privit, caracterizat i definit ntr-un mod nou, diferit de scrierile patriarhale care au
conceptualizat excesiv, irelevant i discriminator ideile de feminitate, femeiesc sau efeminare.
13 D. Dmean, De la femeia-obiect la imaginea-identitate: reprezentri ale feminitii n cultura de mas.
Iai,Lumen, 2006

11

Nu se poate vorbi ns de o stare de beligeran a sexelor, deoarece nelegerea i nlturarea


divergenelor este o problem care poate fi soluionat n timp, care nu este sarcina unei singure
generaii sau a unei singure categorii i care impune prin deosebitul situaiei o abordare mai
atent i mai legat de adevrata esen a umanitii care nu presupune formulri discriminatoare
pe criteriul sexului, diferena nefiind in sinea ei conflictual i nici subversiv, diversitatea
trebuind s fie neleas ntr-un mod integrativ, nu combativ sau ostil.

BIBLIOGRAFIE

1. Laura Grunberg (R)evoluii in sociologia feminist. Repere teoretice, contexte romneti,


Ed.Polirom Bucureti, 2002, p.26-32.
2. Ricoeur Paul, Eseuri de hermeneutic. Volumul I - Conflictul interpretilor.,
Ed. Teora Bucureti ,1999, p.480.
3. Dmean Diana, De la femeia obiect la imaginea-identitate: reprezentri ale feminitii n
cultura de mas. Ed.Lumen Iai, 2006, p.108.
4. Buikema Rosemarie, Womens Studies and Culture. A Feminist Introduction. Palgrave
Macmillan, New-York, 1995, p.245.
5. Harding Sandra, The feminist standpoint theory reader: intellectual and political
controversies. New-York, Routledge, 2004, p.346.
6.http://history.house.gov/Exhibitions-and-Publications/WIC/Historical-Essays/No
%20Lady/Womens-Rights/

12