Feminismul

Feminismul este o doctrin teoretic i de aciune care revendic lupta mpotriva inegalitii de gen, promovnd afirmarea femeii n societate prin ameliorarea i extinderea rolului i drepturilor sale. Feminismul este o reacie defensiv si ofensiv fa de misoginism i sexism, ambele universal rspndite in timp i spaiu, urmrind ca experienele femeieti i feminine s fie valoric tratate ca i cele brbteti i masculine.1 Este suficient s ne gandim la feminism ca gandul s ne duc imediat la femei, dar aceasta sintagma are un neles mult mai profund pe care muli dintre noi nu l cunosc. Micarea feminist ncearc s nlture ideea preconceput cum c scopul principal al femeii este procreerea i c femeia bun este cea gospodin, casnic i care las brbatului calea liber spre a accede n funcii i pozitii ierarhice care au ctiguri ridicate deoarece, n viziunea anumitor persoane, acestea nu ar fi capabile s exercite o asemenea funcie la acelai nivel cu brbaii. Gndirea feminist dorea s sugereze faptul c anumite teorii sau legi erau subiectiviste pentru a accentua superioritatea brbailor, femeile fiind defavorizate. Micarea feminist este mpotriva discriminrii sexuale i nu mpotriva brbatului. Feminismele sunt ideologii constructive,nu distructive. Nu se vrea ca puterea femeii s fie peste cea a brbatului, ci se cer drepturi egale. Micrile feministe i schimbrile produse de acestea au o importan istoric ridicat, ntruct au avut un efect important n generaiile viitoare apropiind societatea spre modernism i evoluie.

Contextul Istoric
Primele structurri ale micrilor feministe apar n suita ideilor Revoluiei franceze. Textele feministe fondatoare reiau principiile iluministe ale dreptului natural i ale egalitii n drepturi i liberti. Scriitoarea revoluionar Olympe de Gouges, inspirat de Declaraia drepturilor omului, proclam n Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791) principiile umaniste ale emanciprii femeii, afirmnd egalitatea ei juridic; n Anglia, scriitoarea Mary Wollstonecraft public o Vindication of the Rights of Woman (1792). Mai trziu, saint-simonieni, fourieriti, socialiti sau micri cooperatiste aveau s reia aceste principii, structurndu-le doar ntr-un soi de codicile de gen la textele lor doctrinare.2
1

Mihaela Miroiu Drumul Ctre Autonomie, Ed. Polirom, 2004, p.27 www.wikipedia.org

Ca i evoluii occidentale micrile feministe au avut trei valuri, Valul I a fost caracterizat ca feminism al egalitii pentru c scopul su a fost dobndirea unui statut juridic egal pentru femei n raport cu brbaii. Cel de-al II-lea Val s-a desfurat sub genericul diferen i eliberare , acesta a aprut datorit faptului c egalitatea dintre femei i brbaii, obinut n prima etap a ramas la nivel legislativ i a devenit prea puin un fapt de via. ntrebarea care se vehicula era de ce, n ciuda egalitii formale, femeile rmn cetene de rangul al doilea? sau dup cum susinea Simone de Beauvoir, de ce femeile trebuie s devin brbai pentru ca ele s fie egale cu barbaii? Abordrile valului III se distaneaz ca stil de cele ale valului II, sunt mai puin academice, mai accesibile, mai populare i mai narative. Acest val pune accentul pe puterea femeilor, este un veritabil feminism al puterii, distanndu-se de abordarea conservatoare victimist a celor doua valuri anterioare, dar i de situatia care le-a generat. 1 Privind din punct de vedere al contextului global, micarea feminist n tot cuprinsul ei a generat importante ecouri fapt ce a dus la o ncercare de remediere. Problema egalitii dintre sexe este contientizat n prezent de ntreaga lume, ncercndu-se soluionarea prin diverse moduri: acordarea ateniei sporite problemelor cu caracter feminist, accentuarea rolului pe care brbaii i femeile ar trebui s l aiba n societate. Este vizibil c Europa a fcut progrese n ceea ce privete problematica feminin prin nivelul de instruire i pregtire profesional nalt ce a permis dreptul de a schimba decizii, de a participa activ la viaa public i de a-i gasi un loc de munca mai bun. La nivel intern, aceast micare ideologic menit s susin drepturile femeilor n societile patriarhale, egalitatea de anse ntre femei i brbai la nivel public i privat a adus foarte multe prejudeci, n ara noastr punndu-se o etichet nefavorabil acestei micri considernd-o radicalist. n Romnia au existat diverse abordri ale emanciprii, ns un lucru important l reprezint modul n care femeile au pus n context aceast problem i anume c au ales calea militant n locul revoluiei. Cu toate c acest aspect a adus foarte multe confuzii n sfera de activitate a Romniei, feminismul a contribuit foarte mult la dezvoltarea artei i a culturii. Cu toate c n plan mondial feminismul a avut parte de un activism agresiv, n ara noastr activismul a fost ca i inexistent, desfurndu-se timid.

Mihaela Miroiu- Drumul ctre Autonomie, Ed. Polirom, 2004, p 56, 63, 81

Teoriile politice feministe

Orientrile centrale n teoriile politice feministe au fost : feminismul liberal, feminismul socialist, feminismul marxist, feminismul radical, ecofeminismul si feminismul comunitarian.

Feminismul liberal
i-a gsit expresia clasic n scrierile lui J.S. Mill, The Subjection of Women, i se regsete astzi n diverse grupuri "moderate" cum ar fi Organizaia Naional a Femeilor care susine reforme legislative pentru mbuntirea statutului femeilor. Principala credin a feminismului liberal este c o femeie trebuie s fie n stare s-i aleag rolul social cu aceeai libertate de care se bucur un brbat. Liberalismul este prin excelen o ideologie a emanciparii individuale, a detarii de prejudeci n favoare libertii i autoafirmrii coala liberal, angajat ntr-o aspr disput cu realitii, s-a dezvoltat i a ntreinut convingerea c orice razboi, indiferent de ce este generat poate fi evitat i c un regim permanent al pcii poate fi urmrit i realizat.1 Liberalismul este orientarea politic specific societilor capitaliste, democratice, n centrul su se afl drepturile omului. Prima ndatorire a statului este aceea de a-i asigura individului exercitarea drepturilor sale, cele fundamentale fiind libertatea, proprietatea i cutarea fericirii. Liberalismul clasic nu a fost scutit de conservatorism n privina genului. i in acest context, n ciuda dominanei ideologiei emanciprii, au existat consecvent teoreticieni conservatori care au admis egalitatea la natere ns c aceasta se pierde pe parcurs, n defavoarea femeilor, datorit rolului important pe care acestea l au n reproducere. Feminismul liberal argumenteaz i pledeaz, la nivelul teoriei i aciunii politice, pentru egalitatea n drepturi ntre femei i brbai, pentru recunoaterea integral a drepturilor femeilor ca drepturi ale omului, inclusiv pentru extinderea exercitrii acestor drepturi i n viaa privat. Fondatoarea feminismului liberal este Mary Wollstonecraft, feminist liberal, lucrarea sa de mare notorietate i influen este A Vindication of the Rights of Woman ( O Revendicare a Drepturilor Femeii) 1792. Ideile cuprinse n aceast lucrare se nscriu n tradiia liberal

Mircea Malia- Jocuri pe scena lumii, Conflicte, Negocieri, Diplomaie, Ed. C.H.Beck, Bucureti 2007

inaugurat de John Locke, accentund egalitatea n drepturi a femeilor cu brbaii la educaie i n faa legii.1 La nivel intern, este greu s vorbim n ara noastr despre o politic feminist liberal, ci mai degrab despre elemente de gndire politic de acest tip. Feministele romne nu sunt consecvent liberale, sau, cel puin, debuturile feminismului politic romnesc nu au fost liberale n sensul promovrii drepturilor, libertilor i autonomiei persoanei cu att mai puin legitimitii fericirii personale. Retorica general n cultura romneasc a fost mai degrab cea a sacrificiului pentru o cauz, pentru femei aceast cauz este familia. Feminismul liberal contemporan se axeaz pe drepturile omului, insistnd asupra ncorporrii experienei femeilor. El produce politici ale egalizrii anselor n competiie, pledeaz pentru reformarea sex-rolurilor, pentru educaia androgin, pentru eliminarea seximului din educaie i din practicile instituiilor publice, pentru reformarea familiei n valorile parteneriatului domestic. Militnd pentru eliminarea patriarhatului n sfera public i privat, feminismul liberal extinde drepturile omului, accentund pe integritate, reciprocitate i autoafirmare, inclusiv cu sprijinul politicilor axate pe democraia paritar i pe parteneriatul privat. n contrast cu aceast abordare, liberalii romni actuali par s preia grosso-modo ideea minii invizibile, suficiena egalitii formale n faa legilor.

Feminismul Socialist
Doctrina socialist se concentreaz asupra tipurilor de reforme care pot conduce la scderea i dispariia inegalitii sociale. Aceasta o deosebete de marxism, pentru care unica soluie de instaurare a unei societi drepte este revoluia proletar dispariia claselor sociale odat cu dispariia proprietii private, a inegalitii economice i sociale. Feminismul socialist i are originea n socialismul utopic al lui Saint Simon, Charles Fourier i Robert Owen ( nceputul secolului al-XIX-lea ). Toi trei teoretizeaz mijloacele prin care se poate instaura o societate dreapt, respectiv trecerea spre o societate n care repartiia dup munc se poate transforma n repartiia dup nevoi. Ei mprtesc credina c o societate ideal se bazeaz pe legi i instituii care promoveaz ajutorarea reciproc ntre oameni, compasiunea, omenia. n Romnia, gndirea socialist a fost reprezentat de Constantin Dobrogeanu-Gherea, Ion i Sofia Ndejde, Constantin Mille. Att teoreticienii ct i politicienii socialiti au fost consecveni n pledoariile lor pentru egalitatea n drepturi a femeilor cu brbaii i pentru independena economic a femeilor, n acest sens depindu-i consistent pe liberalii romni care au avut o atitudine mai ambigu i uneori mult mai conservatoare.

Mihaela Miroiu- Drumul ctre Autonomie, Ed. Polirom, 2004, p 92

Feminismul socialist contemporan a avut n principal urmtoarea agend politic : a) crearea cadrelor legale i instituionale care s permit anse egale n educaie i pe piaa muncii, b) plata egal pentru munca de valoare egal, c) liberalizarea avorturilor i a legislaiei n privina avorturilor, d) acces la poziii de putere, e) sprijimul statului pentru creterea copiilor, f) mbuntirea condiiei mamelor, concedii de maternitate i de ngrijire a copiilor, concedii parentale, g) reducerea omajului. Tendinele feministelor socialiste nu au fost niciodat separatiste. Succesul cel mai important al feminismului socialist a fost marcat ndeosebi n rile cu guvernri social-democrate. O constant important a feminismului socialist este aceea c a fcut sistematic i o critic a patriarhatului pe lng cea a capitalismului, acest tip de abordare este numit teoria sistemelor duale, cu referire la dubla oprimare : capitalist i patriarhal.1

Feminismul marxist
Pentru teoria socialist, conceptele centrale sunt cele de dreptate i egalitate, pe cnd teoria marxist accentueaz asupra conceptului de revoluie proletar. ntre feminismul marxist i cel socialist exist o deosebire pregnant. Din perspectiva feminismului socialist genul i clasa joac roluri relativ egale, din perspectiva feminismului marxist clasa joac rolul determinant. ntre liberalism i marxism exist diferene de substan, care pleac de la nsi definirea naturii umane. Liberalismul definete natura uman printr-un set de capaciti, cum ar fi raionalitatea, de practici cum ar fi religia, arta, tiina, i de pattern-uri de comportament, cum ar fi autointeresul i spiritul de competiie. Marxismul respinge aceast perspectiv asupra naturii umane, considernd c ceea ce ne face sa fim oameni este faptul c ne producem mijloacele de subzisten n mod intenionat, contient, transformnd natura.2 Feminismul marxist - ndeamna la emanciparea femei mai mult dect casa pe care o ngrijete i o ncurajeaz pe aceasta s ocupe poziii mai nalte n societate astfel ncat ea s aib o mai bun stare psihic att fa de societate ct i fa de familie. Pentru feministele marxiste eliberarea femeilor nseamn c funciile economice ndeplinite n familie sunt preluate de stat. Pentru marxiti, libertatea e vzut nu doar ca absena discriminrii, ci libertatea de coerciie i dependen economic. n mod similar, egalitatea nseamn nu doar anse egale n competiia cu ali indivizi, ci egalitate n satisfacerea nevoilor materiale. Ei au o viziune diferit de liberali asupra statului. El e vzut ca un instrument al opresiunii de clas care n cele din urm va disprea. ntre timp, ele consider c statul ar trebui s preia mai mult dect funcia minimalist liberal, i anume s preia mijloacele de producie i s-i asume responsabilitile economice pe care capitalismul le-a dat familiei i care au pus femeia ntr-o poziie de dependen fa de brbat. De vreme ce ele vd opresiunea femeilor ca innd de sistemul socio-economic de ansamblu, ele neag posibilitatea eliberrii ctorva femei prin

1 2

Stefania Mihilescu- Din Istoria feminismului romnesc, Ed. Polirom, 2002, p 67 Mihaela Miroiu- Drumul ctre Autonomie, Ed. Polirom, 2004, p 138, 139

capacitile individuale. Cu toate acestea sunt de acord c eliberarea femeilor va nsemna i eliberarea brbailor, care va include eliberarea de opresiunea de clas.

Feminismul radical, ecofeminismul i feminismul i feminismul comunitarian

Feminismul radical este un stadium avansat de evoluie a feminismului. El presupune saltul peste limitele reformiste ale celorlalte orientri, adic o revalorizare radical a experienelor femeieti, susinnd strategii de subminare a rdcinilor tradiiei patriarhale. Este depit feminismul egalitii prin cel al afirmrii diferenelor. Multe din punctele de pe agenda micrilor feministe sunt atinse fr o micare feminist: dreptul la vot, participarea la activitatea productiv, dreptul la avort etc. Feminismul radical aduce n discuie conceptul de opresiune sexual. Curentul e formulat de scriitoare precum Grace Atkinson i Shulamith Firestone. Ele neag afirmaia liberal cum c opresiunea femeilor e legat de lipsa de drepturi civile i politice. Resping i viziunea marxist potrivit creia femeile sunt oprimate fiindc triesc ntr-o societate bazat pe clase. Ele pretind c rdcinile opresiunii femeilor sunt de natur biologic. Ecofeminismul-Feminismul ecologist. Dac am avea o micare ecologist, ar exista i terenul pentru dezvoltarea ecofeminismului. Cel din urm ar demonta retorica dispreului fa de natur, a tratrii acesteia ca simpl resurs i ar construi politici comune de combatere a sexismului i speciismului. Cci n cazul ambelor forme de discriminare se opereaz cu o logic a dispreului pentru ceea ce e natural (speciile nonumane) i pentru categoria socotit de ctre sexiti drept emoional, deci mai puin capabil de discernmnt i autoguvernare: femeile. Feminismul comunitarian- nclinaia unor orietri feministe spre comunitarism deriv din criticile comune la adresa individualismului liberal. Cea mai important reprezentant a feminismului comunitarian este Jean Bethke Elshtain. Potrivit teoriei acesteia, drepturile individuale nu pot fi considerate singular, fiindc multe dintre actele noastre nu sunt derivate din interese, ci pur i simplu din grij, compasiune, dintr-o anumit nclinaie fa de un bine public, fa de un trai ntre semeni.1

Feminismul n perioada comunist

Multe dintre cerinele feminismului marxist s-au dezvoltat n comunism sub forma unui protofeminism de stat. Femeile au ctigat n comunism acces la politic, locuri de munc, statut social, relativ independen economic fa de brbai, asistena statului n creterea copiilor, promovarea n poziii de conducere, acces la toate nivelurile i tipurile de educaie, coeducaie n termeni de gen. n comunism a fost posibil dezvoltarea unei gndiri feministe, n graniele doctrinei oficiale, cu insisten asupra independenei economice a femeilor ca soluie
1

tefana Mihilescu- Din istoria feminismului romnesc, Ed. Polirom, 2002, p 100

emancipatoare i cu atitudine critic fa de dubla zi de munc, n Romnia ns aceast gndirea fost strivit de propaganda naionalist comunist. Comunismul a produs un patriarhat frp tai

Patriarhat - n cea mai simpl definitie, patriarhat nseamn conducerea societii i

controlarea resurselor de ctre brbai. Instituiile, normele i practicile ntr-o societate patriarhal reflect tacit nevoile, logica i modul de interaciune ale brbailor. n utilizarea feminist, termenul patriarhat nglobeaz conotaii mai complexe ce provin din interogarea legitimitii regulilor care opereaz n societate dup logica (exclusiv) masculin sau raportat la o viziune masculin, cu femeile ornduite acestor reguli i vizibile doar n maniera n care brbaii le nteleg: fie ca nite fiine sexuale, fie ca mame, fie ca neveste. n mod implicit, o astfel de ordine social implic inegalitatea dintre genuri (inferioritatea feminin i superioritatea normativ masculin), ierarhia i subordonarea, susine ideea c exist ntotdeauna o prere sau soluie cea mai bun/superioar i nu admite pluralismul. Feminismul urmrete s schimbe natura patriarhal a societii ntr-una fr dominaie i opresiune.

Patriarhat fr tai
Ideologia fr gen a omului nou de tip comunist a disprut. Combinaia ntre nostalgia perioadei precomuniste, realitatea postcomunist i modelul new woman al societii de consum oferit de media, a nscut un patriarhat fr tai. L-am numit astfel pentru c patriarhatul actual romnesc este cu totul altceva dect, de exemplu, patriarhatul de tip republican din SUA. Este o ideologie i un comportament care nu rezult deloc din statutul de unic ntreintor al familiei (bread-winner) al brbatului. Capul familiei este un concept mai degrab pur ideologic. Societatea romneasc este explicit i indiscutabil subsumabil definirilor societii patriarhale. Adic ea este dominat de sistemul autoritii masculine n oricare din zonele vieii publice: cultur, religie, politic, economie, administraie.

Dezvoltarea micrii feministe n Romnia

Din ignoran sau din team de disiden, multe organizaii de femei, inclusiv din partide, nu i-au asumat feminismul ca ideologie i politic, i uneori nici nu l accept (vezi i L. Grunberg, 2000 ). Cu alte cuvinte, nu erau interesate de afirmarea politic, civic i cultural a femeilor, ci mai degrab de opere de caritate i de politici de protecie, utile, dup cum am vzut, dar neemancipatoare. n ultimii ani, sub influena a ceea ce voi numi feminism room- service ", i ntr -o oarecare msur datorit cercetrilor despre relaiile de gen n spaiul autohton, atitudinea femeilo n politic a suferit mari

transformri. Cu sau fr s i asume feminismul n mod explicit, ele se fac purttoare ale intereselor politice ale femeilor. Avangarda micr ii feministe, care ns nu poate s se substituie micrii de mas a femeilor i nici feminismului politic, const n Romnia n cteva ONG- uri active mai ales n cercetare, educarea i pregtirea femeilor pentru poziii de conducere sau mpotriva violenei i n cercuri academice: Societatea de Analize Feministe AnA, Centrul Parteniat pentru Egalitate" ( Fundaia pentru o Societate Deschis ), Centrul de Dezvoltare Curricular i Studii de Gen FILIA, Bucureti; Fundaia anse Egale pentru Femei ", Iai; Grupul Interdisciplinar pentru Studii de Ge n, Cluj. Cele mai multe organizaii sunt plasate preponderent n mediul academic, i activitatea lor se reflect ntr-un numr tot mai mare de volume de studii autohtone i o revist asumat feminist, Analize. Acestor organizaii li se datoreaz n mare msur cunoaterea actual teoretic i empiric a relaiilor de gen i a situaiei femeilor din Romnia.1

Drepturile omului ca drepturi ale femeilor

nsi istoria drepturilor omului, scris preponderent de brbai, reflect paradigma tipic masculin a raionalitii, caracterizat prin ierarhism, abstracionism i deductivism, aa cum apare ea articulat n Carta internaional a drepturilor omului. Chiar i afirmaia din preambulul Cartei ONU, care exprim hotrrea popoarelor Naiunilor Unite de a reafirma credina n drepturile fundamentale ale omului, n demnitatea i valoarea persoanei umane, n drepturi egale ntre brbai i femei i ntre naiunile mari i mici, prin nsi formularea ei reactiveaz n mentalul colectiv diferena de poziii dintre brbai i femei i raporturile de for dintre cele dou genuri n termeni similari cu raporturile de for, pe plan internaional, ntre rile mari i cele mici. Pledoaria pentru drepturile omului ca drepturi ale femeilor este o pledoarie pentru transpunerea n fapt a principalelor declaraii concepute de brbai sub egida generoasei i universalei etichete drepturile omului. Numai c, pentru a se realiza o egalizare a intereselor femeilor cu cele ale brbailor, e necesar ca drepturile omului s fie mprite n dou teritorii distincte, care s recunoasc nevoile i experienele particulare ale fiecrui gen n parte. Faptul c drepturile femeilor ca drepturi ale omului nu sunt privite cu seriozitate se reflect n nsi importana pe care guvernele lumii o acord subiectului: foarte puine guverne susin n politica lor intern i n cea extern egalitatea femeilor ca un drept uman fundamental. Nici unul dintre guverne nu-i orienteaz politicile fa de alte state pe baza tratamentului pe care acestea l acord femeilor, aa cum s-a ntmplat de-a lungul istoriei relaiilor internaionale cu alte drepturi umane fundamentale: dreptul la via, la liber exprimare etc., chiar i n cazul n care ajutorul oferit este condiionat de modul n care acestea respect drepturile omului. Aceast
1

Mihaela Miroiu- Drumul cre autonomie, Ed. Polirom, 2004, p 242

marginalizare a drepturilor femeilor fa de drepturile omului, concepute ca drepturi ale brbailor, ntreine statutul inferior al femeilor i arat care este adevrata semnificaie a recunoaterii specificului feminin n definirea drepturilor omului. (Marjorie Agosin (edit), Women, Gender, and Human Rights A Global Perspective, 2001) Drepturile femeii sunt violate ntr-o multitudine de forme: de la abuzuri precum represiunea politic (pe care o suport n aceeai msur i brbaii) la invizibilitatea pe scena politic naional i internaional, locuri n care se decide soarta oamenilor n general, adic inclusiv soarta femeilor. Cele mai numeroase experiene de violare a drepturilor omului, suferite de femei, sunt legate de o varietate de forme de discriminare sau abuz datorate faptului c sunt femei, deci datorate exclusiv statutului de gen. Chiar i femeile ale cror drepturi au fost violate din alte cauze dect cele de gen (prizonierat politic sau apartenena la un grup etnic persecutat) acuz adesea i abuzul de gen, cum ar fi agresiunea sexual. Excluderea discriminrii de gen i violenei mpotriva femeilor din agenda principal a drepturilor omului este un rezultat al refuzului de a vedea dominarea lor ca fiind politic. Subordonarea femeilor are rdcini att de adnc nfipte n solul patriarhal nct este nc vzut ca ceva inevitabil sau natural, mai degrab dect subiect care ar merita o atenie politic privilegiat. Astfel, se menin i se perpetueaz, la nivelul politicilor naionale i internaionale, interesele, ideologia i instituiile patriarhale. Ceea ce a intrat deja n atenia politic a legiuitorilor i politicienilor, n majoritatea lor covritoare brbai, este controlul asupra corpului femeilor, btlia politic ducndu-se pe acest teritoriu fizic, ale crui efecte sunt uor de sesizat. Aa se explic relativul interes acordat: drepturilor reproductive, libertii sexuale, fie c e vorba de relaii heterosexuale sau de lesbianism sau legilor care incrimineaz violul conjugal etc. Abuzarea fizic a femeilor menine dominaia teritorial a brbatului asupra corpului acestora i, adesea, acest abuz sexual este acompaniat de alte forme de abuz, de exemplu privarea de libertate (nchiderea n spaiul domestic), sau chiar de abuz extrem, precum sclavia (prostituia forat, de fapt obligarea de a presta servicii sexuale), violul ca arm de rzboi etc. 1

Feminismul n relaiile internaionale

Emergent n domeniul tiinelor sociale nc din anii 60, perspectiva feminist asupra relaiilor internaionale se contureaz n anii 80 prin apariia unor teoreticieni ce puneau n discuie problema genului (Ackerly et.al, 2006; Elias& Sutch, 2007; Griffiths& O Callaghan, 2002; Salmon& Imber, 2008; Sylvester, 2004). Griffiths i OCallaghan (2002) vorbesc despre dou direcii tematice n aceast abordare a relaiilor internaionale i anume feminismul
1

www.cpe.ro

empiric (feminist empiricism) i punctul de vedere feminist (feminist standpoint). Prima se refer la ncercarea teoreticienilor de a scoate n eviden rolul femeii n ceea ce privete rolul femeii n cadrul economiei globale i a relaiilor interstatale. A doua direcie se preocup de deconstruirea teoriilor clasice, prin introducerea variabilei gen i propunnd o analiz bazat pe condiiile materiale a experienei feminine. Ali teoreticieni delimiteaz trei mari teme n abordarea feminist, rolul femeii n diversele procese sociale, economice i politice, deconstruirea conceptelor clasice, realiste i liberaliste dar i identificarea unei epistemologii androcentrice (Elias& Sutch, 2007; Salmon& Imber, 2008). La un nivel general, putem integra feminismul n cadrul teoriilor erei postpozitiviste (Lapid, 1989) alturi de teoriile critice (critical theory), constructivism sau postmodernism. Desigur putem observa i c direciile urmate de feminism sunt influenate epistemologic de ctre constructivism sau critical theory. n interiorul acestei perspective academice se pot observa i diversele orientri ideologice, de la feminism liberal i pn la feminism radical, marxist, post-marxist, socialist etc. (Griffiths& OCallaghan, 2002). Salmon i Imber (2008) ncearc s defineasc unele din aceste ncarnri ale genului.

Problemele micrii i gndirii feministe

n Romnia i mai ales n Romnia n tranziie, aceast relaie simpl dintre societate, politic i tiin trebuie amendat cu faptul c o bun parte din gndirea tiinific i o oarecare parte a agendei politice i are ca surs Occidentul dezvoltat i mai puin sau nu neaprat realitile societii romneti Exist o diferen semnificativ ntre stadiul de dezvoltare al gndirii feministe din Romnia i studiile cu privire la situaia femeilor n societatea romneasc sau la relaiile de gen. Alimentat de gndirea occidental i bine pus la punct cu evoluiile acesteia, gndirea feminist din Romnia este extrem de modern,mcar n zon academic. Eforturile de a depi condiia exclusiv academic au dat rezultate mediocre, n Romnia neexistnd n prezent o micare civic, cu rezonane politice tiinifice, care ar putea s fie denumit micare feminist Una dintre cauze, identificat chiar n interiorul micrii feministe, este c nu avem o micare bazat pe experienele i problemele femeilor din Romnia ; noi am instituionalizat brusc strategii orientate n primul rnd ctre intervenie i mai puin ctre emancipare. Studiile cu caracter tiinific privind femeile din Romnia sunt i ele ntr-o etap incipient. n acelai timp, simplul import de programe de cercetare din rile occidentale dezvoltate este puin eficient n Romnia care, din cauza revoluiei i a tranziiei, are un specific pronunat.

10

Micarea feminist occidental a creat, fr ndoial, o paradigm cu numeroase versiuni a inegalitii de gen i a declanat un mare numr de cercetri menite s fundamenteze, s justifice i s orienteze politicile publice n domeniu. Aceast list de ntrebri este, pe de o parte, deschiztoare de orizonturi cci fr ea inegalitatea de gen ar fi fost dificil chiar de argumentat n Romnia Cu toate acestea, diferena dintre societi nu are cum s nu-i spun cuvntul. Este de presupus c, nu numai cantitativ, dar i calitativ,inegalitatea de gen din Romnia nu se aseamn cu inegalitatea de gen din societile dezvoltate n care se origineaz teoria i metodologia nelegerii acesteia.1

Vladimir Pasti- Ultima inegalitate, relaiile de gen din Romnia, Ed. Polirom 2003, p 67

11

Concluzii
Care este rolul femeilor n societatea romnesc? rmne n continuare o ntrebare la care cei mai muli analiti i politicieni par s nu doreasc a gsi un rspuns. Atunci cnd vine vorba de soluii, situaia devine chiar mai grav. Micrile i teoriile feministe constituie cele mai importante arme n conturarea rspunsurilor i soluiilor la astfel de ntrebri. Cutnd egalitatea, libertatea i dreptatea, indiferent de genul persoanei, feministele au pledat pentru schimbarea percepiei i paradigmei masculine asupra sexului frumos, ginga, inocent i, mai presus, de orice slab i supus. O necesar micare ar putea sa fie sprijinul reciproc ntre liberalism i feminism, avnd n vedere c i liberalismul este un proiect emancipator pentru o ar ca Romnia i se lovete masiv de conservatorismul de stmga. Transformrile legislative menite s asigure o protecie mai mare femeilor au fost susinute de partidele social-democratice. ntr-o societate att de stratificat i de marcat de lipsuri pentru majoritatea populaiei, feminismul pare un lux, mai ales cnd nu este un feminism victimist ci unul al autoafirmrii. Acest lux este ns reprezentativ pentru interesele multor femei, care i construiesc o existenn condiii de concuren profesional i politic. Fr ndoial, indiferent dac admit sau nu, femeile au nevoie de feminism. Drumul lor ctre siguran trece prin feminismul socialist, drumul ctre diferen i dezvoltarea feminitii trece prin feminismul radical, drumul ctre autonomie are nevoie de amndou, iar obligatoriu i de feminism liberal. Nu stiu cnd am ntlnit feminismul. Nu tiu nici dac ne-am dat vreodata ntalnire. Nu tiu dac l-am cutat. Dar tiu c aveam i am nevoie de el. i mi place s cred c mi-a ieit n cale datorit unor femei curajoase. C fr acele femei eu n-a avea valorile ce le am azi, n-a avea drepturile i avantajele prezente. i mai cred c, orice femeie realizat, care a votat liber, care se exprim, care poart pantaloni, care pune cariera n fa, care are ambiii i i le atinge, care se descurc s aduc o pine n cas i s i creasc singur copiii, care ia decizii i este respectat pentru aceasta, care este liber, ar trebui s se numeasc feminist. Ar trebui s ia acest cuvnt n brae mcar pentru memoria acelor prime femei care au avut curaj, care au luptat, au scris, au militat pentru ca noi s putem moteni (aproape) natural drepturi i liberti de care ele erau private. S li se recunoasc meritele, s i cunoasc istoria lor ca femei. ns realitatea nu este ntotdeauna aa cum mi place, aa cum ne place. n jur avem misogini i misogine, iar acesia au la rndul lor n jur, o mn de feministe i feminiti. 1
1

Mihaela Miroiu

12

Bibliografie

Mihaela Miroiu- Drumul tre Autonomie, Teorii politice feministe, Ed. Polirom, Iai, 2004 Mircea Malia- Jocuri pe scena lumii, Conflicte, Negocieri, Diplomaie, Ed. C.H.Beck, Bucureti 2007 tefania Mihilescu- Din Istoria Feminismului Romnesc, Ed. Polirom, Iai 2002 Otilia Dragomir, Adina Brdeanu, Daniela Roventa+Frumuani, Romina Surugiu- Femei, cuvinte i imagini, Perspective feminine, Ed. Polirom, Iai 2002

Vladimir Pasti- Ultima Inegalitate, Relaiile de gen n Romnia, Ed. Polirom, Iai 2003 www.wikipedia.org www.cpe.ro

13