care mncau porcii. Iar ei f!ceau repede $i cu srg ce le zicea diavolul, creznd c!-i aduc sufletului u$urare.

'i prin tot inutul acela s-a r!spndit vestea c! n Munin s-a ivit un suflet sfnt $i de pretutindeni veneau mul ime de oameni, nu numai de credin ! latin!, ci $i ortodox!, s! vad! $i s! aud! vocea acelui suflet $i, am!gi i c! ntr-adev!r este suflet, se rugau pentru el $i f!ceau pomeni. Am!girea aceasta ntre latini, adic! rug!ciunile pentru diavol, a durat vreo 12 s!pt!mni: zi de zi s!vr$eau rug!ciuni n casa aceea, $i ineau slujbe n bisericile lor. Dar Dumnezeu, pentru a nu c!dea n am!gire $i ortodoc$ii (c!ci de acum $i mul i dintre ei ncepuser! s! se despart! de dreapta-credin !), a pus n inima unui nobil dreptcredincios, pe nume Martin Grabkovici, aflat n slujba cneazului Vasili al Ostrogului, s! se duc! $i s! vad! acea am!gire, c!ci atunci venise din inutul Cracoviei n ora$ul Iaroslavl. Cnd s-a ntmplat s! se duc! to i preo ii cu litia, nso i i de mult! lume, la sufletul acela din satul Munin, a venit $i a v!zut, $i ndat! a cunoscut am!girea diavolului c!ci, nainte s! intre el n cas!, sufletul le spunea preo ilor s! nu-i lase pe ru$i $i pe cei de alt! credin ! n cas!, fiindc! zicea: Cnd ace$tia intr!, mi se nte e$te chinul $i suf!r r!u, de aceea nu v! pot r!spunde cnd m! ntreba i. 'i i-au alungat din cas! pe to i drept-credincio$ii. Iar Grabkovici, venind, a intrat (c!ci lui, ca om n slujba cneazului, nu puteau s! nu-i ng!duie), $i, de ndat! ce a intrat, a nceput s! i ntrebe pe preo i unde-i sufletul (c!ci, intrnd el, sufletul a ncetat de ndat! s! mai vorbeasc!). Ei i-au ar!tat locul de unde se auzea glasul. 'i el l-a chemat de mai multe ori zicnd: De e$ti suflet ori drac, vorbe$te cu mine. Apoi, v!znd c! acesta nici nu d! glas, nici nu r!spunde, a zis c!tre preo i: Nu v! l!sa i am!gi i, domnii mei, $i crede i-m! c! nu e suflet, ci ispita diavolului, $i nsu$i diavolul v-a vorbit, am!gindu-v! pe voi $i ispitind atta lume. Dar preo ii i-au zis: Tu, schismatic fiind, vorbe$ti a$a $i hule$ti acest suflet sfnt, dar vezi c! nu pentru noi, ci pentru voi, schismaticii, l-a adus Dumnezeu, ca s! v! converti i la sfnta biseric! roman! $i s! crede i c! ntr-adev!r, dup! moarte, sufletelor le este preg!tit focul purificator. 'i multe asemenea vorbe i-au spus, oc!rndu-l. El ns! a ntrebat: Dac! este ntr-adev!r suflet sfnt, $i nu drac, dup! cum spune i, de ce nu vorbe$te cu mine?. Iar ei i-au r!spuns: Fiindc! nu e$ti de credin a noastr! catolic!. Iar el a zis: Atunci s! vorbeasc! cu voi, numai s!-i aud vocea. 'i ei au nceput s!-l cheme $i s!-l roage s! vorbeasc! cu ei, ns! nici lor nu le-a r!spuns. Dup! ce s-au rugat mult de el, l-au ntrebat: De ce nu ne r!spunzi, sfnt! Ann!? Iar diavolul, cu greu nduplecat, a nceput s! geam!, ca $i cum ar fi fost bolnav, r!spunznd: Fiindc! aici a intrat un om str!in, care nu-i de-al nostru (c!ci era acest Grabkovici om bun $i cu fric! de Dumnezeu, evlavios, n elept $i cunosc!tor al Sfintelor Scripturi). Iar el, auzind glasul, ndat! a $i zis: O, voi preo i catolici! Dac!, dup! cum spune i, mp!rt!$i i credin a cea adev!rat! $i sunte i catolici drep i, de ce n-a i descoperit am!geala dr!ceasc! $i, precum necredincio$ii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, am!gi i fiind, i spune i dracului sfnt $i face i pentru el rug!ciuni $i molitfe $i, nc! mai vrtos, s!vr$i i slujbe $i atta lume trage i dup! voi n pr!pastia ispitirii spre pierzanie? N-auzi i $i nu pricepe i oare c! glasul care v! vorbe$te este cu adev!rat al diavolului?. 'i ndat! a zis c!tre drac: n numele Tat!lui $i al Fiului $i al Sfntului Duh, ntru Unul Dumnezeu sl!vit n Treime, Creatorul $i Ziditorul a toat! f!ptura v!zut! $i nev!zut!, i poruncesc ie, cel care vorbe$ti acuma, s!-mi spui dac! e$ti suflet sfnt sau diavol blestemat, care am!ge$ti lumea!. 'i pe dat! diavolul a nceput s! suspine, ns! Grabkovici a st!ruit din nou n numele Sfintei Treimi $i al ntrup!rii Fiului lui Dumnezeu, poruncindu-i s! r!spund!. 'i glasul, de nevoie, a spus: O, om r!u, m! chinuie$ti. Iar Grabkovici iar!$i i-a poruncit $i diavolul, n sil!, a r!spuns, recunoscnd: Nu sunt suflet. 'i astfel au v!zut cu to ii $i $i-au dat seama c! i ispitea diavolul.
61

Atunci Grabkovici a zis c!tre preo i: Vede i c!, ispiti i fiind de diavol, am!gi i o mul ime de oameni $i-i duce i la pierzanie? Deci, c!i i-v! $i nu v! mai am!gi i nici pe voi, nici pe al ii. Vede i cum v-a l!sat Dumnezeu n mintea voastr! nechibzuit! pe voi, cei care propov!dui i scorneli $i mpr!$tia i n!scociri omene$ti despre focul purgatoriului, de care nici p!rin ii teofori nu ne nva !, $i face i necuviin e, adic! l numi i sfnt pe diavol $i v! ruga i pentru el? S! $ti i ns! c! Dumnezeu i-a dat diavolului voie s! fac! asta n folosul vostru, astfel nct, dndu-v! seama c! rea este nv! !tura voastr! despre chinul purgatoriului, ve i nceta s! mai duce i n ispit! diavoleasc! poporul, pe care, am!gindu-l ntru pricopseala voastr! cea rea, n loc s!-l cur! i i l trage i dup! voi n gheen!. 'i ei, ru$ina i tare, au plecat. Iar n bisericile catolice, ca s! le fie tuturor de nv! !tur!, au poruncit n gura mare s! nu se mai duc! nimeni acolo c!ci nu un suflet s-a ivit, ci am!girea diavolului. Iar Grabkovici, pe cnd nc! se aflau cu to ii acolo, l-a cercetat vrtos pe st!pnul casei, zicndu-i: Ori tu, ori cineva dintr-ai t!i face i vr!jitorii $i l ave i pe acest drac. 'i s-a v!dit c! acesta n-avea nici o vin!, c!ci era om bun $i simplu. Dar femeia de la cuhnie, adic! buc!t!reasa lui, fiind strns! tare cu u$a, a recunoscut n fa a tuturor c! l avea pe acest drac nc! din Polonia Mare (c!ci era leah!), ns! a zis: Nu eu i-am poruncit s! fac! asta, ns!, dac! el vrea s! fac! ceva, face $i f!r! mine. n$f!cnd-o pe buc!t!reas!, au dus-o n temni !, ns!, de ru$ine, preo ii latini au dat porunc! s! fie f!cut! sc!pat! n toiul nop ii, pentru ca nu cumva, dup! o cercetare mai am!nun it!, s! se r!spndeasc! peste tot vestea despre am!geala diavolului, f!cndu-i $i mai tare de batjocur!...23

23 Dintre elementele comune acestui caz $i celorlalte tipuri de contact cu fiin e spirituale, de la extratere$tri pn! la spiritele mor ilor, amintim aici: exploatarea fondului religios al celor n$ela i (ace$tia fiind convin$i c! ceea ce fac i este binepl!cut lui Dumnezeu), negarea nv! !turii Bisericii Ortodoxe (n numele unei ndoielnice minuni care e mai conving!toare dect o dogm! nvechit!), invita ia adresat! ortodoc$ilor de a-$i p!r!si credin a pentru a primi noul adev!r. n acela$i timp trebuie observat! atitudinea ferm! a nobilului Grabkovici, care nu a $ov!it s! dea n vileag r!t!cirea $i n$elarea diavoleasc!. A$a se purtau sfin ii mucenici care d!rmau idolii prin care oamenii erau c!l!uzi i de duhurile ntunericului. ntmplarea arat!, nc! o dat!, c! nu numai preo ii au datoria de a lupta mpotriva r!t!cirilor $i ereziilor, ci $i to i mirenii care fiind m!dulare ale Trupului lui Hristos sunt chema i s! m!rturiseasc! adev!rul de credin !.

P!rintele Dan B!dulescu:

Despre maestrul Gregorian Bivolaru $i Tantra Yoga24

n perioada anilor 1970, mi$carea new age, printr-un fenomen de rezonan ! sincronic!, a p!truns pe canale v!zute $i nev!zute $i n ara noastr!. Modalitatea de p!trundere a fost desigur foarte discret!, dat fiind faptul c! n acea perioad! cenzura de partid era ct se poate de vigilent! cu aceste mi$c!ri suspecte ce veneau de dincolo de cortina de fier, din spa iul euro-atlantic. Dup! cum se $tie, n acea perioad! n cadrul mi$c!rii new age de o mare cinste se bucurau curentele spiritualit! ii orientale, dintre care se remarca desigur yoga. Spa iul euro-atlantic, n special cel nord american a fost mpnzit de numero$i guru indieni ce au f!cut o propagand! extrem de eficient! nv! !turilor hinduiste, dintre care yoga avea un rol important. n aceea$i perioad! (anii 1970) la noi n ar! acest fenomen s-a manifestat la o scar! mult atenuat!. n Bucure$ti $i provincie se g!seau cteva centre de practic! yoga animate de c iva instructori ca Gregorian Bivolaru, Nineta Crainici, Tufoi, MarioSorin Vasilescu, Vulc!nescu, Chiaburu (pentru Medita ia Transcendental!.)25 Anul 1982 a marcat scandalul medita iei transcendentale, declan$at de stoparea activit! ii lui Ion Stoian (romn rezident n Elve ia) de c!tre autorit! ile de stat. n urma m!surilor severe luate n acel moment, au fost desfiin ate nu numai cursurile legale de yoga, ci $i Institutul de psihologie, cluburile de arte mar iale: judo, karate, etc. Prigoana a luat sfr$it o dat! cu revolu ia din 1989. O dat! cu libertatea binecuvntat! ce a ncununat jertfa tinerilor martiri, aceste manifest!ri de tip new age, la care s-au ad!ugat astrologia, ocultismul, radiestezia, paranormalul, parapsihologia, divina ia, yoga, medicina alternativ!, etc., au nflorit ntr-un boom impresionant. Cei 40 de ani de comunism au instaurat n special n marile ora$e un climat de ateism programat, n care genera ii ntregi n!scute dup! cel de-al doilea r!zboi mondial au r!mas la stadiul unui cre$tinism nominal $i minimal, avnd un contact extrem de diluat cu Biserica, iar ca nivel catehetic nu cu mult peste 0. O parte din aceste suflete uscate de materialismul satanic nsetau dup! Dumnezeu $i cele sfinte, dar, lipsi i fiind de orice discern!mnt duhovnicesc, s-au ad!pat la primele izvoare ce le-au ie$it n cale. Dintre aceste mi$c!ri alternative, ne vom opri asupra a$a-numitei M.I.S.A. (Mi$carea de Integrare Spiritual! n Absolut), condus! de c!tre Gregorian Bivolaru. Acesta s-a n!scut la 12 martie 1953 n T!rt!$e$ti, un sat mic, aproape de Bucure$ti. El a nceput s! predea yoga practic! n Bucure$ti n anul 1978. Ca $i marea majoritate a instructorilor de yoga romni, G. Bivolaru a fost un diletant autodidact. n afara caren elor elementare de st!pnire competent! a domeniului, s-a remarcat prin faptul de
24 Articol ap!rut sub titlul MI'CAREA DE INTEGRARE SPIRITUAL* N ABSOLUT (M.I.S.A.) - O manifestare a magiei erotice n perioada contemporan ! n Credin a ortodox!, Anul VII, nr. 3 (72), martie 2003. Un rezumat al acestui articol a ap !rut n periodicul Patriarhiei Romne, Vestitorul Ortodoxiei nr. 310/2003, care a girat astfel obiectivitatea documentar ! a autorului, care a f!cut doctoratul n Teologie cu specializarea n Sectologie. Cartea sa mp!r! ia r!ului: New Age este cea mai documentat! lucrare ap!rut! n limba romn! despre invazia neop!gn!. 25 Octavian S!rb!toare, Despre MISA $i Dl. Gregorian Bivolaru, preluat dup! internet http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp? Chapter=7&Page=23&lang=ro 63

a fi st!pnit de patima desfrn!rii, ajungnd pn! la a fi arestat de mai multe ori $i condamnat pentru r!spndirea de materiale pornografice. S-a ajuns $i pn! acolo ca mpricinatul s! fie supus unui consult psihiatric de specialitate, care a ajuns la concluzia c! pacientul prezint!, n momentul examin!rii, dezvoltare paranoic! a personalit! ii cu elemente obsesivo-fobice pe fond psihopat schizoid26. Medicii legi$ti au f!cut $i o propunere c!tre instan !: Consider!m c! numitul prezint! un grad mare de periculozitate social! $i proliferarea unor practici aberante cu caracter sexual, fapt pentru care apreciem c! discern!mntul este pierdut n raport cu fapta pentru care este cercetat $i recomand!m aplicarea m!surilor de siguran ! medical! prev!zut! de art. 114 CP Idei interpretative de persecu ie, idei dominante cu caracter mistic, idei obsesivofobice cu caracter mistico-religios $i erotic, preocup!ri erotice exagerate, nemotivate afectiv. Instabil n timpul discu iei (...) capacitate de sintez! $i abstractizare diminuat!. Afectivitate - instabil, irascibil, revendicativ. La categoria examenul personalit! ii Grig a dat rezultate absolut spectaculoase, astfel tendin ele psihonevrotice releva n sfera personalit! ii manifest! valori patologice pentru tendin ele obsesive (321 de puncte fa ! de normalul de 120 de puncte), schizoide (340 de puncte n loc de 120 de puncte pentru cazuri normale). Cu valoare accentuat! apar tendin e paranoide (280 de puncte fa ! de normalul de 120 de puncte). (...) n sfera personalit! ii profunde apare o sexualitate ambivalent!, dominat! de necesitatea erotic!, agresiunea lipse$te, fiind refulat!. n sfera afectiv!, refularea dorin ei de afirmare, caritate, religiozitate, fiind caracteristic nevrozelor $i la psihoze dintre care schizofrenici. Caracter limbaj afectat, care ncearc! s!-$i seduc! auditoriul, dore$te s! se arate dur, dar este de fapt slab. Masochism moral; nclinare neautentic! spre etic!, religie, art!, profesii spirituale.27 n ciuda acestor diagnostice Grig a petrecut aproape 2 ani n nchisoare, doar pentru c! era profesor de yoga. El a reu$it s! evadeze spectaculos din nchisoarea cea mai cumplit! (Penitenciarul Rahova), ca o form! de protest, dnd astfel na$tere unor istorii despre neobi$nuitele lui capacit! i yoghine paranormale, pe care el le-a $i confirmat dup! aceea prin ac iunile sale.28 La ora actual! (2002), M.I.S.A. num!r! peste 30.000 de membri, avnd filiale n ora$ele din provincie (Cluj, Craiova, Ia$i, Bra$ov, Timi$oara, Bac!u, Contan a, $.a.) $i n cteva !ri: Italia, Fran a, S.U.A., Ungaria, Germania, Danemarca, Australia. Caracterizarea nv! !turilor MISA Oferta practicilor de integrarea n absolut este destul de variat!. Ea cuprinde preocup!ri legate de: - yoga propriu-zis!: tantra yoga, karma yoga, laya yoga, hatha yoga, etc.; - baze filosofice hinduiste: shivaism, bhagavat gita, upanishade, etc.; - terapii alternative: ayur-veda, etc.; - apologetic! na ionalist! anti francmasonic! (!); - astrologie karmic! $i rencarnare; - nv! !turi cre$tine: apocrife, Sadu Sindar Singh, yoga cre$tin!, isihasm yoghin. Adep ii, n cople$itoarea lor majoritate tineri cu probleme psiho-somatice $i cu mari neclarit! i duhovnice$ti cap!t! n cadrul cursurilor de yoga M.I.S.A. r!spunsuri la

26 Ziua pe Internet, www.ziua.ro/archive/2002/10/08/docs/33122.html, mar i 8 octombrie 2002, Laszlo Kallai 27 Idem 28 http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=7 &Page=23&lang=ro

ntreb!rile existen iale: cine sunt eu?, ce sunt eu?, unde sunt n univers?, n ce rela ie sunt eu cu Dumnezeu?29 Cursurile dureaz! 7 ani $i sunt anun ate n fiecare an prin mpnzirea ora$ului cu mii de afi$e. Prima $edin ! de prezentare $i introducere, gratuit!, are loc de obicei n s!li de teatru nchiriate (Teatrul C. T!nase, Teatrul C. Nottara). Apoi cursan ii sunt convoca i la una din s!lile de medita ii, amenajat! la mansarda unui c!min de nefamili$ti de pe platforma industrial! Pipera.30 Grig locuie$te acum (2003) n Bucure$ti, conducnd 12 'ashramuri' plus centre de cercetare, nv! !mnt $i vindecare potrivit principiilor yoghine. El nsu$i pred! yoga la clasele mari care au ajuns n al 12-lea $i al 13-lea an de studiu, la celelalte prednd mai mult de 200 instructori r!spndi i n toat! Romnia.31 nv! !turile legate de karma yoga de exemplu, urmeaz! n linii mari pe acelea ale exper ilor (guru) neo hindu$i ca Sri Aurobindo, Swami Shivananda, Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi, $.a. Potrivit lui Sri Aurobindo eficien a ac iunii care a fost consacrat! $i care este efectuat! prin $i pentru divinitate este direct propor ional! cu gradul jertfei divine. Ac iunea manual! efectuat! inten ionat numai pentru divinitate este superioar! activit! ii mentale efectuat! inten ionat doar n scopul evolu iei noastre egotiste, pentru slav! personal!, sau pentru o satisfac ie mental! trec!toare. Potrivit tradi iei hinduse privind karma yoga, alegerea ac iunilor care trebuie s! fie efectuate de c!tre cineva este determinat! de ceea ce se nume$te n India svadharma (legea cea potrivit!). n timp ce n Occident religia, morala $i legea sunt alc!tuite din drepturi $i restric ii date n termeni absolu i, rezervndu-$i dreptul pentru excep ii multiple, hinduismul d! diferite drepturi $i ndatoriri, uneori contradictorii, pentru diferite grupuri de oameni din societate.32 n ciuda faptului c! G. Bivolaru $i instructorii s!i se delimiteaz! hot!rt $i deschis de mi$carea new age, socotind-o pe bun! dreptate un fenomen dirijat din umbr! de masoneria globalist! totu$i caracterul eclectic-sincretist al nv! !turilor cursului arat! exact contrariul, $i anume apartenen a n duh de mi$carea V!rs!torului. Elementele neo-hinduse $i orientale se mpletesc cu apocrife $i cu practica isihast! ntrun mod ce le desfigureaz! n cel mai post-modernist chip. S! lu!m de exemplu un material ce al!tur! Medita ia isihast! - Rug!ciunea inimii o form! ezoteric! a practicii cre$tine de medita ia yoghin!. Practica de baz! a isihasmului este ceea ce c!lug!rii numesc rug!ciunea inimii, o form! de rug!ciune care atinge, n etapele sale cele mai nalte, profunzimile medita iei.33 Rug!ciunea inimii este, de fapt, o form! de medita ie specific! sistemului yoga (sic!), prin faptul c! ea nu are un obiect anume spre care s! se orienteze $i pentru c! nu mai folose$te nici un cuvnt. Medita ia isihast! implic! trei faze: - n prima faz! se roste$te simplu rug!ciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi, apoi de $ase mii de ori, pe urm! de dou!sprezece mii de ori pe zi $i apoi tot timpul. Aceast! prim! faz! este similar! anumitor procedee specifice din Japa Yoga. - Practicantul urm!re$te s! g!seasc! cu imagina ia locul inimii $i s! sincronizeze cuvintele rug!ciunii cu b!t!ile inimii $i cu ritmul respira iei. Acestea sunt aspecte specifice tehnicilor de pranayama.
29 Diac. Prof. Dr. Petre I David, Invazia sectelor, vol. 2, Editura Europolis, Constan a, 1999, p. 54 30 Ziua pe Internet mar i www.ziua.ro/archive/ 2002/10/15/docs/33774. 25 octombrie 2002 31 bivolaru misa: Gregorian Bivolaru - Biography ... ... www.sivasakti.com/yoga_tantra_meditation/ bivolaru_misa.html 32 Karma yoga, http://www.yogaesoteric.net 33 http//www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=1 &Page=23&lang=ro 65

- n aceast! faz! are loc cu adev!rat rug!ciunea inimii. Acum mintea fuzioneaz! perfect cu rug!ciunea f!r! s! mai aib! nevoie de cuvinte. Aceast! etap! este asem!n!toare cu tehnicile de Laya yoga. Condi ii preliminare pentru realizarea rug!ciunii inimii: - Mintea practicantului trebuie s! se orienteze c!tre interior, spre inima sa, abandonnd orice exteriorizare c!tre un obiect anume. Inima reprezint!, de fapt, centrul fiin ei, locul n care tradi ia spiritual! yoghin! localizeaz! sediul spiritului divin nemuritor Atman. Mintea, ntorcndu-se n inim!, se ntoarce, de fapt, acas!. Efecte: - Are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea nentrerupt! asupra ei, deci practic o dinamizare intens! a centrului subtil de for ! Anahata chakra, $i n etapele ultime, chiar accesul la Sinele Divin individual. Toate etapele necesare pentru aprofundarea acestei tehnici nu fac dect s! reveleze unitatea n esen ! a acestor dou! c!i spirituale, yoga $i cre$tinismul, diferite doar n aparen !.34 Am citat dinadins integral aceste paralele f!cute ntre cre$tinism $i yoga, deoarece ele reflect! modul atragerii tinerilor romni ce mai au unele tr!s!turi ortodoxe, primite de la na$terea cea de-a doua $i din mirungere, $i sunt astfel receptivi la acest melanj specific new age-ului n spa iul r!s!ritean ortodox. Desigur al!turarea este for at!, iar asceza $i mistica ortodox! $i cea de tip yoghin hinduist nu au n comun dect aspectele exterioare. Pur $i simplu Dumnezeul cre$tinilor nu este nici Brahmanul, nici Atmanul hindu$ilor. Unirea isihastului $i cea a yoghinului se realizeaz! cu fiin e diferite, $i chiar n chip diferit. G. Bivolaru s-a aventurat n exegeze teologice de tot felul, avnd totala libertate a unui sectant ce poate fi orict de creativ, f!r! a se conforma unei tradi ii biserice$ti anumite. Astfel el ajunge s! lanseze pe internet o variant! proprie a rug!ciunii Tat!l nostru ce con ine urm!toarele contribu ii creatoare: Pinea noastr! cea de toate zilele d!-ne nou! ast!zi. 'i nedesp!r it! (!) 'i ne izb!ve$te de cel r!u $i viclean C! a Ta este slava $i m!rirea acum $i pururea $i n vecii vecilor. Amin Cursurile se desf!$oar! pe fondul hipnotic al unei muzici ambientale electronice, metod! folosit! la rndul lui $i de c!tre Mario Sorin Vasilescu. Aceast! muzic! a fost multiplicat! $i r!spndit! sub forma casetelor $i discurilor CD Rom MP3. Unele dintre aceste casete se declar! a con ine mesaje subliminale, adic! acel tip de mesaje ce se adreseaz! direct pragului subcon$tient, nefiind prin urmare supuse controlului trezviei. Acest procedeu de magie $i hipnoz! este cu att mai periculos cu ct efectele nu pot fi sesizate din timp. Trebuie recunoscut ns! c! punctul forte al lui Grig Bivolaru, punct ce-l distinge ndeosebi n Romnia de al i mae$tri yoghini, este Tantra Yoga. Tradi iile hindus! $i buddhist! socotesc c! aceasta este veche cel pu in ca $i tradi ia vedic!, socotit! veche de aprox. 5000 de ani. Buddhismul pe de alt! parte are o ramur! tipic! tantric! cunoscut! sub numele de Vajrayana. Acest buddhism tantric este practicat nc! n Tibet, dar $i n Nepal $i India. Considernd spa iul spiritual-cultural romnesc, ideea de a considera sexualitatea ca o cale spiritual!, pare natural de a se nfiripa $i n Romnia. Temperamentul devo ional al romnilor i plaseaz! natural n a se apropia cu sinceritate de un fenomen care n istorie este clar documentat $i n unele p!r i ale lumii practicat extensiv. Se pune ntrebarea de ce pn! acum Tantra nu a fost pe agenda de lucru a romnilor? Se poate r!spunde simplu, pentru c! Tantra ca expresie necesit! libertate, iar romnii din p!cate n istorie au fost domina i de alte popoare $i asupri i interior de dictatori. Cu alte cuvinte istoria a
34 Idem

mpiedicat dezvoltarea unei spiritualit! i care folose$te sexualitatea ca metod! de iluminare. Privind cu onestitate felul de comportare al romnilor, i g!sim pe unii cu mult suflet, pasiona i, cu c!ldur! $i dorin a de a tr!i via a din plin. Aceste caracteristici sunt esen iale cnd analizam calit! ile unui aspirant pe calea spiritual! tantric!.35 Erotismul este arma nr. 1 a magiei, lucru descris magistral de c!tre I. P. Culianu n lucrarea sa Eros $i magie n Rena$tere, 148436. Meritul cercet!torului romn const!, pe lng! documenta ia de excep ie, $i n demontarea mitului martirului Giordano Bruno, a$ezat n mentalul comun al!turi de Galileo Galilei $i al ii, n galeria celor prigoni i de biseric! pentru $tiin ! $i liber! cugetare. Se poate considera c! la noi aceast! lucrare dezv!luie publicului pentru prima dat! adev!rul legat de personalitatea lui Bruno $i a activit! ii sale condamnabile. Potrivit lui Culianu, Bruno a dus pn! la consecin ele ei extreme doctrina numai schi at! a identit! ii dintre iubire $i magie a lui Ficino: magia este o metod! de control a individului $i a maselor, bazat! pe o cunoa$tere profund! a pulsiunilor erotice personale $i colective. n fapt, magia nu este dect eros aplicat, dirijat, provocat de operator; ntreaga for ! a Magiei se ntemeiaz! pe Eros37. Magia erotic! reprezint! gradul zero al oric!rei magii: ndr!gostitul face acela$i lucru ca magicianul: construie$te prin mijloace de persuasiune n jurul iubitului o re ea pentru a controla aparatul pneumatic al celui iubit38. Pe scurt, magia este o opera iune fantasmatic! ce trage folosin ! din continuitatea dintre pneuma individual! $i pneuma universal!39. Rela iile dintre indivizi sunt reglate dup! criterii erotice, fiecare fiin ! este inserat! ntr-un releu intersubiectiv. Operatorul observ! rela iile intersubiective $i trage un profit din cunoa$terea lor. Se petrece ceva similar ca n procesul de transfer. Practicianul magiei erotice $i poate folosi talentele contra voin ei unui individ $i contra societ! ii nse$i, pentru c! dicteaz! el nsu$i regulile societ! ii. Se vede c! magia erotic! brunian! $i propune ca scop s!-i permit! unui manipulator s! controleze indivizi izola i $i mase. Supozi ia-i fundamental! este c! exist! un mare instrument de manipulare $i acesta este Erosul n sensul cel mai general: ceea ce iubim, de la pl!cere fizic!, pn! la lucruri neb!nuite, trecnd, desigur, prin bog! ie, putere etc.40 chiar $i repulsia $i ura, care sunt partea negativ! a aceleia$i atrac ii universale: leg!tura leg!turilor este iubirea.41 *42 Aceast! arm! a fost folosit! printre al ii, de c!tre maestrul apreciat de G. Bivolaru, Bhagwan Rajneesh, supranumit Osho, cel care la un moment dat ajunsese s! posede 99 de limuzine de lux Rolls Royce, $i avea o adev!rat! gard! de corp personal!. Aspecte cutremur!toare ale activit! ilor din ashramul lui Osho au fost surprinse $i dezv!luite n documentarul apologetic Invazia p!gn! din anii 90, reluat acum $i de postul de televiziune Tele 7 ABC. Efectele asupra tinerilor $i tinerelor prin$i n aceast! capcan! a demonului desfrn!rii pot fi devastatoare. Ele pot fi urm!rite mai pe larg n lucrarea lui Danion Vasile Jurnalul convertirii43, sau n diverse m!rturii, chiar dac! sunt, din motive lesne de n eles, anonime. Iat! declara ia unui tn!r care a practicat yoga lui Bivolaru timp de trei ani: Din primele $edin e ni s-a spus c! vom nv! a multe lucruri care constituie secrete ale practicii yoga, deci va trebui s! nu le discut!m chiar cu oricine, c! la $edin e va trebui s!
35 Octavian S!rbatoare osmail.htmosmail.htm 36 Editura Nemira, 1994 37 Ioan Petru Culianu - Eros $i magie n Rena$tere, ed. cit., p. 16 38 Ibidem, p. 132. 39 Ibid., p. 133. 40 Ibid., p. 136. 41 Ibid., p. 144. 42 Preluat dup! Aurel Codoban Ioan Petru Culianu, sau filosoful (religiilor) ca "magician" n Cotidianul, Suplimentul cultural, literar $i artistic, 18.05.1992, p.7 43 Editura Bunavestire, Gala i, 2002 67

nu lipsim, deoarece pierdem ritmul, c! sunt ni$te reguli care trebuiesc respectate $i anume: n timpul $edin elor toat! lumea ascult! $i face ce i se cere; materialele primite nu pot fi ar!tate la nimeni $i mai ales nu pot fi multiplicate, transmise altora. Unele tehnici erau secrete, de exemplu mantrele. Toate acestea au ap!rut treptat, n a$a fel nct de la totala libertate pe care o aveam la nceput am ajuns s! nu mai pot vorbi despre ceea ce f!ceam dect cu cei care participau la cursuri. (...) n fiecare vacan ! de var!, yoghinii se ntlneau la Costine$ti, ntr-un fel de tab!r!. Ajungnd acolo, e greu de spus ce am sim it. Dac! la sal! unele asane erau comice, aici, unde aproape to i yoghinii, n frunte cu instructorii $i chiar Bivolaru, erau dezbr!ca i, exerci iile deveneau de-a dreptul vulgare44. Fenomenul a c!p!tat o asemenea amploare nct nu mai poate fi ignorat de c!tre Biseric!. Ceea ce strne$te uimirea este faptul c! n toate procesele intentate de Gregorian Bivolaru diferi ilor ziari$ti din presa scris! $i audio-vizual! ce l-au demascat n diferite momente, acesta a ie$it nving!tor! Ceea ce duce la concluzia fireasc!, $i aceea c! prigonitul iudeo-masoneriei, a$a cum se prezint! fanilor s!i Bivolaru, este n realitate mai mult dect protejat de c!tre for e oculte, v!zute $i nev!zute. Dac! Biserica ortodox! nu are la ndemn! mijloace coercitive, iar n cele duhovnice$ti folose$te cu mare scump!tate afurisania $i blestemul, totu$i r!mn cel pu in de folosit mijloacele harice misionare de combatere $i ncercarea de a recupera, acolo unde mai este nc! posibil, oile pierdute...45

44 Ziua pe Internet mar i www.ziua.ro/archive/ 2002/10/15/docs/33774. 25 octombrie 2002 45 Prezentarea f!cut! de p!rintele Dan B!dulescu a fost inclus! aici numai pentru faptul c! M. I. S. A. este, de departe, cea mai r !spndit! mi$care din Romnia contemporan! care promoveaz ! credin a n rencarnare, credin ! care constituie una dintre temele principale ale volumului de fa !. n viitor inten ionez s! alc!tuiesc o lucrare ampl! n care nv! !tura fiec!ruia dintre mae$trii de yoga romni s! fie analizat! n raport cu nv! !tura Sfintei Scripturi $i a Sfin ilor P!rin i (n.a.).

Ieromonahul Damaschin Christensen

De la religiile orientale la Ortodoxie 46

1. Venirea la Hristos n Ortodoxie S-a scris mult despre cei ce vin la Ortodoxie dintr-un mediu romano-catolic, anglican sau protestant, ns! s-a scris relativ pu in despre un fenomen la fel de important: num!rul crescnd de occidentali care vin la Ortodoxie dup! ce au trecut prin religii orientale. Tr!ind n societatea occidental!, aceste persoane au avut n general contact cu cre$tinismul ntr-o form! sau alta, dar s-au ndep!rtat de el, g!sind c!-i lipse$te ceva. Duhurile lor n-au dat m!rturie despre adev!rul din el, c!ci acel adev!r fusese ntunecat de un tip de religiozitate lipsit! de autenticitate. C!utnd Adev!rul, ei c!utau o percepere direct!, intuitiv! a Realit! ii, dar n bisericile cre$tine vedeau cum percep ia mistic! era nlocuit! de intelectualism, pe de o parte, $i de sentimentalism, pe de alta. n primul caz, cre$tinismul devine ceva ce se dobnde$te prin nv! area mecanic!, pornind de la ideea c! pentru a fi mntuit e suficient s! st!pne$ti n mod corect cuvintele - adic! doar s! memorezi versetele cheie ale Scripturii, s! p!trunzi n mod intelectual conceptele $i s! le repe i, $tiind cum s! te por i $i s! vorbe$ti n dialectul religios al sectei tale particulare. Cre$tinismul devine astfel o religie seac!, ntemeiat! doar pe cuvinte, un sistem juridic, un set de idei $i comportamente, precum $i o institu ie politic! ce opereaz! pe baza acelora$i principii cu ale institu iilor lume$ti. n multe locuri, bisericile vor ad!uga un element de sentimentalism $i entuziasm, spre a aduce pu in! via ! sistemelor lor moarte, dar se ajunge la un materialism la fel de trivial ca $i legalismul religios. Oamenii ajung s! fie hipnotiza i att de st!rile lor emo ionale autoprovocate, ct $i de sentimentul c! au dreptate n privin a Scripturilor $i a doctrinelor lor. O astfel de stare nu nseamn! perceperea direct! a Realit! ii; ea nu e Ultim!. Nu e deci de mirare c! acei ce caut! spiritualitatea, chiar dac! au fost crescu i in familii cre$tine, ncep s! priveasc! n alte direc ii, n afara bisericilor. Ast!zi apar o mul ime de c!r i, majoritatea scrise de autori protestan i, care avertizeaz! oamenii asupra pericolului religiilor orientale $i a amorfei mi$c!ri New Age. n multe cazuri, ele sunt excelente c!r i de apologetic! cre$tin!, cu informa ii pre ioase, avnd importantul rol de a ajuta pe oameni s! ocoleasc! primejdiile spirituale. ns! ceea ce majoritatea c!r ilor evit! s! men ioneze este faptul c! practican ii religiilor orientale $i new-age-i$tii au $i ei un argument important: au motive serioase s! fac! ceea ce fac. Au ajuns s! caute n afara bisericilor cre$tine deoarece, ntr-un fel, bisericile le-au n$elat a$tept!rile. Substituind experierea Adev!rului prin cunoa$tere mental! $i exalt!ri emo ionale, ele nu ajung s!-i nve e nici m!car principiile elementare p!strate de vechile religii orientale. Aceste
46 Materialul este tradus din revista The Ortodox Word (vol. 32, nr. 5/190, sept. - oct. 1996, pp. 208 228), n Epifania, nr. 1-2/1998 - traducere: Constantin F!ge an. Am anexat acest articol n n!dejdea c! va exista cel pu in o persoan! care, citind despre credin a ortodox!, va renun a la erezie pentru a mbr! i$a nv! !tura Bisericii. Nu am ncercat s! dau sfaturi celor care vor s! se converteasc!, ci am preferat s! le pun nainte textul p!rintelui Damaschin, un alt convertit care atrage aten ia asupra curselor n care diavolul vrea s! i atrag! pe cei care se apropie de Ortodoxie. Consider c ! acest articol va fi de folos n acela$i timp $i fiilor credincio$i ai Bisericii, pentru c!, ar!tndu-le gre$elile altora, i va ajuta s! $i con$tientizeze propriile gre $eli. 69

principii elementare sunt 1) eliberarea de asuprirea gndurilor $i dobndirea p!cii min ii; 2) nl!turarea dorin elor $i a patimilor; 3) st!pnirea emo iilor negative. n forma sa necontraf!cut!, cre$tinismul are mijloace de a atinge toate aceste eluri, $i mai mult dect att, c!ci merge mai departe dect toate religiile. Prin el se ajunge la descoperirea c!ii c!tre ndumnezeire, c!tre comuniunea des!vr$it! cu Dumnezeu prin credin a n Hristos. Tinerii no$tri ajung s! caute n alt! parte deoarece bisericile nu cunosc aceste mijloace sau nu se folosesc de ele. Cnd c!ut!torul occidental p!trunde ntr-o predanie autentic!, tradi ional!, a unei religii orientale, poate experimenta anumite forme de trezire spiritual!. El poate ncepe s! experimenteze lumina con$tiin ei pure $i eliberarea de gnduri $i, prin aceasta, s! nceap! a-$i vedea propria c!dere, stric!ciunea l!untric! $i haosul interior, putnd s! porneasc! la nl!turarea efectelor negative ale condi ion!rii sale de c!tre lume. Mul i se mul umesc s! r!mn! pe acest drum, ns! n al ii se petrece ceva ciudat. ntr-un anumit sens, ei nainteaz! spiritual mult mai mult dect o f!cuser! vreodat! nainte, dar n acela$i timp sunt n mod inexplicabil nemplini i. O dat! cu noua lor descoperire a ceva ce dep!$e$te domeniul ego-ului $i al patimilor, devin con$tien i c! trebuie s! existe ns! ceva mai presus de ceea ce le d! lor autentica tradi ie oriental!. De ce oare se ntmpl! astfel ? Unii ar putea spune c!, n calitate de occidentali, ei poart! cre$tinismul, ca s! spunem a$a, n codul lor genetic. ns! noi am putea spune chiar mai mult: ace$tia, chiar dac! au avut contact cu cre$tinismul ntr-o form! s!r!cit!, au ajuns totu$i n contact cu idealul hristic a$a cum l-a numit Oluesa, marele transmi !tor al religiei b!$tina$ilor americani. nsu$i germenele ideii de Iisus Hristos - Dumnezeu Care S-a ntrupat, Care S-a golit pe Sine n crea ie, Care a spus cuvintele pe care le-a spus $i Care a murit pe Cruce pentru readucerea omenirii la starea ei originar!, deci n Rai este att de puternic n sine, nct istorisirile $i nv! !turile lui Buddha, Lao ), Confucius, Mahomed $i ale zeit! ilor hinduse p!lesc n compara ie cu El. Dar dac! Hristos e att de m!re nct se poate distinge prin El nsu$i, de ce religia ntemeiat! pe El se afl! ntr-o stare att de jalnic!? De ce oare e att de exteriorizat!, materialist! $i lumeasc!? Cu siguran !, gndesc nemplini ii c!ut!tori n religiile orientale, trebuie s! fie mai mult dect att n ceea ce-L prive$te pe Hristos. Dar n aceste suflete lucreaz! ceva mai mult dect ideea de Hristos. nsu$i Hristos lucreaz! n ei. O dat! ce au auzit cele descoperite de Hristos devin de acum ncolo r!spunz!tori, iar El i ajut! s! duc! la bun sfr$it aceast! r!spundere, i ajut! s! vin! la El. 'i astfel c!utarea lor n religiile orientale i aduce n pragul Bisericii Ortodoxe R!s!ritene, cea mai veche $i tradi ional! dintre comunit! ile cre$tine. n religiile orientale transmiterea direct! a n elepciunii de la nv! !tor la discipol are o importan ! vital!. Ortodoxia posed! aceast! transmitere ce merge n urm! pn! la Hristos nsu$i: o linie de dezvoltare istoric! nentrerupt!, f!r! vreo schimbare fundamental! a punctului de vedere, a$a cum s-a ntmplat n Occident dup! schisma din 1054. C!ut!torii spirituali din zilele noastre g!sesc n Ortodoxie o ndrumare clar! ntru dobndirea lini$tii, st!pnirea patimilor $i gndurilor $i cultivarea virtu ilor, ca $i nv! !turi precise despre am!girile spirituale, c!l!uzindu-i cu mai mult! siguran ! pe calea comuniunii cu Dumnezeu. ns! mai presus de toate, ei afl! Chipul Neschimbat al lui Hristos, pe Care nu-L ntrez!riser! n celelalte biserici. n El, pe Care vechiul Imn Acatist l nume$te R!s!rit al r!s!riturilor, ei afl! nceputul $i Sfr$itul dorin ei inimilor $i poarta c!tre via a ve$nic!. n profunda tradi ie mistic! $i contemplativ! a R!s!ritului Cre$tin, ace$tia sunt capabili s! treac! cu bine dincolo de realiz!rile pe care le-au avut n religiile orientale. n unele privin e, cei ce se convertesc la Ortodoxie de la religiile orientale au un anumit avantaj asupra celor converti i de la confesiunile cre$tine occidentale, ns! n alte

privin e sunt dezavantaja i. ntru folosul nostru al tuturor celor ce suntem converti i la Ortodoxie, vom discuta mai am!nun it aceast! problem!. 2. Capcanele n care cad protestan ii converti i la Ortodoxie Cnd vorbim despre protestan ii converti i la Ortodoxie nu ne referim la to i $i nici la protestantism n ntregime, ci vorbim doar despre tendin ele cele mai grave din!untrul protestantismului $i despre problemele ce apar atunci cnd unii protestan i intr! n Biserica Ortodox!. Originea protestantismului se g!se$te n dorin a demn! de laud! de a ie$i din ipocrizia religioas! $i din corup ie, cultivnd leg!tura personal! cu Iisus Hristos. ns! conform cu firea uman! cea c!zut!, aceea$i ipocrizie $i corup ie au p!truns curnd $i n protestantism, a$a nct pentru foarte mul i singura motiva ie r!mne spiritul de protest, ideea de a fi mai drep i dect catolicii, ntemeiat! pe propria p!rere. Pornind cu o astfel de motiva ie, protestan ii ce devin ortodoc$i, n dorin a lor de a continua s! fie drep i, se comport! n acela$i mod. n loc s! fie exper i n citarea Scripturilor spre a-$i dovedi p!rerile personale, ajung acum exper i n citarea Sfin ilor P!rin i, a canoanelor $i dogmelor, pentru a se ndrept! i; n loc s!-i combat!, acum i ridiculizeaz! pe catolici $i pe fo$tii lor confra i protestan i; n loc s! fie implica i n conflictele dintre denomina iunile protestante, acum se implic! n conflictele dintre diversele jurisdic ii ortodoxe. Ei caut! s! devin! mai drep i nu numai dect catolicii $i protestan ii, ci chiar dect ceilal i ortodoc$i. Ca urmare, protestul lor continu! $i n Biserica Ortodox!. Neavnd predania direct! de la duhovnici cu via ! sfnt!, cuvintele lor nu au putere lucr!toare, ci r!mn n domeniul bidimensional al p!rerilor omene$ti. Exist! o mul ime de protestan i ce sunt mult mai buni cre$tini dect fra ii lor ce au devenit ortodoc$i. n aceast! lumin!, protestan ii converti i la Ortodoxie ar face bine s! ia n seam! cerin a protestantismului evanghelic de a ajunge s! fie n!scu i din nou, nu doar prin botez, ci printr-o convertire radical!, proces ce preschimb! l!untric $i-i face s! nu mai fie din lumea aceasta. Exist! mult adev!r n aceast! cerin !; problemele apar atunci cnd cre$tinii n!scu i din nou vin la Ortodoxie f!r! a fi fost cu adev!rat n!scu i din nou: cnd sunt doar ni$te protestan i rata i, oameni ce nc! sunt din lumea aceasta $i vor s!-$i ascund! lipsa de profunzime spiritual! devenind mai drep i dect toate denomina iunile protestante la un loc. n astfel de cazuri, convertirea lor r!mne n mare parte la nivel intelectual. Un protestant nu poate fi cu adev!rat ortodox pn! ce nu s-a n!scut din nou, exact a$a cum spun protestan ii c! trebuie s! fac!. Numai atunci cnd s-a convertit n mod autentic la Hristos, poate fi convertit cu adev!rat la Ortodoxie. Acela poate n elege profunzimea Ortodoxiei $i poate s!-i p!trund! esen a, a$a cum mul i protestan i de bun! credin ! converti i la Ortodoxie au f!cut-o deja. 3. Capcanele n care cad romano-catolicii converti i la Ortodoxie n vreme ce motiva ia gre$it! a protestantismului este aceea de a fi drept, gre$ita motiva ie a romano-catolicismului este autoritatea. Gra ie accentului pus pe absoluta autoritate exterioar! $i infailibilitatea institu iei ecleziastice, Biserica Romano-catolic! a men inut n via ! cel mai vechi Imperiu din lume - ns! cu un pre deosebit de mare. n Biserica Ortodox!, cnd un patriarh sau episcop cade n erezie, credincio$ii nu sunt obliga i s! i se al!ture. ns! n romano-catolicism nu exist! cale de sc!pare. Dac! papa adopt! cea mai gre$it! atitudine $i proclam! cele mai primejdioase erezii - $i atunci cnd convoac! un conciliu precum Vatican II - poporul trebuie s!-l urmeze, altminteri nu mai poate r!mne catolic. Linia de demarca ie a existen ei ca romano-catolic nu const! n a r!mne credincios anumitor doctrine, ci mai degrab! n a te afla sub autoritatea unui pap! $i a fi recunoscut de acesta. O dovad! elementar! a acestui fapt se poate vedea la
71

catolicii de rit bizantin, care nu sunt obliga i s! accepte doctrina catolic! a lui Filioque atta vreme ct accept! autoritatea papal!. Majoritatea romano-catolicilor ce au venit n Biserica Ortodox! n ultimele decade au f!cut-o datorit! falimentului spiritual rezultat din Conciliul Vatican II. Dar f!cnd aceasta, unii dintre ei nu au f!cut dect s! vnd! venerarea unei autorit! i n schimbul alteia. Criticnd catolicismul, aduc totu$i cu ei aceea$i mentalitate papal! n Biserica Ortodox!. Ortodoxia lor const! n primul rnd din a fi sub $i recunoscu i de o autoritate bisericeasc! ce este, la rndul ei, recunoscut!. Ei $i vor stoarce mintea $i vor face tot posibilul s! men in! acest statut de recunoa$tere, c!ci le d! siguran a protec iei institu ionale pe care au avut-o n romano-catolicism; $i intr! literalmente n panic! de ndat! ce acel statut e amenin at ctu$i de pu in. A fi ortodox nseamn! $i a te afla sub ocrotirea unui episcop ortodox, dar nu acesta e lucrul de c!petenie, ca n romano-catolicism. Cnd unii romano-catolici nrobi i acestei mentalit! i se convertesc la Ortodoxie, ei otr!vesc atmosfera cu o eclesiologie str!in!. Subliniem din nou, nu este vorba de to i catolicii converti i la Ortodoxie, ci doar despre capcanele n care ei ar putea s! cad!. Mul i dintre ace$ti catolici converti i i fac de ru$ine pe cei n!scu i ortodoc$i, prin profunzimea piet! ii lor. Cnd s-au convertit cu adev!rat la Ortodoxie, $i nu doar $i-au transferat loialitatea c!tre o alt! autoritate, ei mpodobesc Biserica ca minuna i cre$tini ortodoc$i. 4. Inima Ortodoxiei De obicei, converti ii de la religiile orientale evit! capcanele men ionate anterior. Ei nu au cum s! ntlneasc! obstacolul de a ncerca s! fie mereu drep i sau de a trebui s! protesteze, $i nici nu sunt preocupa i de autoritate, de politic! sau jurisdic ii. La fel ca P!rintele Serafim Rose - care a venit la Ortodoxie de la buddhism $i taoism - ei sunt capabili s! mearg! direct c!tre inima Ortodoxiei mistice, cea din cealalt! lume. Dimensiunea ascetic! $i mistic! le este imediat familiar!. Ei au deja o n elegere a celor spuse de c!tre Sfin ii P!rin i n ceea ce prive$te trecerea dincolo de domeniul sim urilor, nl!turarea dorin ei pentru cele create, cultivarea purit! ii min ii, nelegarea min ii de gnduri $i imagini, etc. Nu le este greu s! priceap! ce nseamn! a fi mntuit de falsa identitate a omului vechi prin poc!in ! $i credin a n Iisus Hristos, dndu-$i seama c! aceasta este esen a Ortodoxiei, care nu are de-a face cu corectitudinea, organizarea ori conceptele ra ionale, ci doar cu unirea direct! cu Dumnezeu. n mai mare m!sur! dect al ii, ace$ti converti i $tiu ce nseamn! s! nu fii din lumea aceasta $i astfel vie ile lor sunt adeseori nzestrate cu ceva nelumesc ce ine cu adev!rat de ortodoxia cea mai autentic!, dar lipse$te din majoritatea bisericilor ortodoxe din occident. ns! $i converti ii de la religiile orientale dau piept cu propriile primejdii, dintre care vom eviden ia cteva aici: 5. Capcanele in care cad cei converti i de la religiile orientale a). n$elarea. Pe durata implic!rii lor n religiile orientale unii dintre ace$ti converti i au avut unele experien e spirituale care, din lipsa unui ndreptar ortodox cu ajutorul c!ruia s! le poat! n elege, i-au dus c!tre am!gire spiritual! (prelest). Dac! nu au ajuns s!-$i dea seama de gre$eala lor prin poc!in !, pot aduce cu ei n Ortodoxie o n elegere deformat! a vie ii spirituale, putnd folosi rug!ciunea lui Iisus ca pe un fel de mantra care s! le produc! o stare hipnotic! sau nfierbntare a sngelui, stare n care ei cred c! merg spre bine, dar de fapt merg spre mai r!u. Aceste st!ri psihosenzoriale autoinduse, n loc s!-i ajute s!-$i vad! propriile p!cate $i s! se poc!iasc!, i mpiedic! s! dea fa ! cu ei n$i$i $i propria vinov! ie. Dup! cteva luni sau c iva ani de cnd sunt ortodoc$i, ajung s! cread! c! au deja parte de experien e asem!n!toare cu cele ale Sfntului Simeon Noul Teolog, ns! acelea nu sunt dect devieri de la urcu$ul duhovnicesc.

b). Spiritualitatea pus! mai presus de Hristos. O alt! capcan! $i mai subtil! este tendin a de a pune exclusiv accentul pe spiritualitate, cuvnt extrem de popular ast!zi, ajungnd s! nu mai nsemne de fapt nimic precis. Un convertit poate fi total scufundat n spiritualitate f!r! ca m!car s!-L cunoasc! n mod real pe Iisus Hristos! El poate cunoa$te nv! !turile mistice $i ezoterice ale Sfntului Maxim M!rturisitorul, ale Sfntului Dionisie Areopagitul, poate scormoni n adncurile sclipitoarei c!r i a lui Vladimir Lossky, Teologia mistic! a Bisericii de R!s!rit, dar totu$i r!mne o ntrebare: oare chiar l cunoa$te pe Hristos? n acest sens, el ar putea nv! a de la protestan i care, pe bun! dreptate, pun att de mult accentul pe faptul de a-L avea pe Hristos ca Mntuitor personal $i de a fi n!scu i din nou prin credin a personal! n El. Un exemplu de situare a spiritualit! ii deasupra de Hristos a fost Thomas Merton care a fost la nceput un profund scriitor cre$tin iar mai trziu a devenit un adept al spiritualit! ii $i al c!l!toriei contemplative. Spre sfr$itul vie ii se ndep!rtase att de mult de cre$tinismul tradi ional nct $i-a exprimat dorin a de a primi ini ierea tantric! de la buddhi$tii tibetani. Povestea lui ar trebui s! slujeasc! drept avertisment tuturor converti ilor la cre$tinism de la religiile orientale. c). Sincretismul. Sincretismul religios este concep ia potrivit c!reia toate religiile posed! acela$i adev!r n str!fundul lor ezoteric $i sunt n mod egal valide ca mijloc de mntuire. Aceast! idee e deosebit de atractiv! pentru inteligen ele deosebite, c!ci prin aceasta omul poate avea impresia c! reconciliaz! adev!rurile tuturor religiilor $i, n acela$i timp, se situeaz! pu in deasupra tuturor tradi iilor. Dintre toate religiile lumii, numai cre$tinismul (care, desigur, e mai mult dect o religie) nu-$i afl! locul n schema sincretist!, $i aceasta n virtutea dogmei sale supreme despre Sfnta Treime, ce este de neconceput nu numai pentru intelectul discursiv, ci $i pentru lumina intelectului pur cultivat de mistici $i metafizicieni. Sincreti$tii nu pot accepta n elesul deplin al revela iei treimice, tocmai pentru c! ea se plaseaz! n afara scopului urm!rit de intelectul lor $i pentru c! de fapt ar trebui s!-$i r!stigneasc! propriile min i n fa a ei. Cu toate acestea, se ntmpl! cteodat! ca sincreti$tii s! ajung! n Biserica Ortodox! cu ideile lor intacte. Ei $i vor m!rturisi credin a n Sfnta Treime, dar cu reservatio mentalis c! dogma Treimii se refer! doar la imanen a sau manifestarea n lume a lui Dumnezeu, $i c! n ultim! instan ! Dumnezeu e dincolo de o asemenea distinc ie sau limitare. Acest lucru, desigur, duce la denaturarea adev!ratului n eles al cre$tinismului care afirm! c! revela ia Treimii se refer!, nainte de toate, la deplina transcenden ! a lui Dumnezeu. Este revelarea ultim! a lui Dumnezeu, dincolo de n elegerea min ii. A n elege transcenden a revela iei treimice nseamn! s! n elegi c! nu toate religiile posed! acela$i adev!r, c!ci numai cre$tinismul posed! revela ia ultim! asupra fiin ei lui Dumnezeu, adus! omenirii prin ntruparea lui Iisus Hristos. d). Spiritualizarea lumescului. E un lucru obi$nuit printre cre$tinii ortodoc$i din societatea noastr! materialist! s! duc! o via ! tipic lumeasc! (muzic! u$oar!, filme vulgare, spectacole televizate, etc.) $i s!-$i sl!veasc! trupul (prin preocuparea pentru confortul fizic, cosmetice, regim alimentar, jogging etc.), ncercnd s! combine acest mod de via ! cu forme de manifestare ortodox! exterioare: icoane, muzic! coral!, etc. Pentru cei veni i dintr-un mediu New Age sau din religii orientale, acela$i sindrom ia o form! diferit!. n loc de muzic! u$oar! apare muzica de tip New Age, precum cea cntat! de Enya (ce evoc! n cntecele ei zeit! i p!gne). Iar grija fa ! de trup ia forma unei preocup!ri excesive pentru alimentare naturist!, fitoterapie, medicin! alternativ!, vitamine sau boli autodiagnosticate. Industria alimenta iei naturiste $i a medicamentelor e saturat! de o mentalitate ipohondric! de mas! ce provine din obsesia fa ! de corp. Cultivarea s!n!t! ii trupe$ti $i a vitalit! ii e v!zut! ca o cale c!tre spiritualitate $i astfel efectele produse de hran! $i plantele medicinale iau locul adev!ratei vie i spirituale. ntruct le pare a fi ceva mai
73

spiritualizat, mai natural $i mai nelumesc dect cursul de aerobic al lui Jane Fonda, cre$tinii ortodoc$i cred c! e foarte bine s! se preocupe de aceasta, nv! nd propriet! ile tuturor felurilor de alimente, plante $i vitamine imaginabile. 'i astfel idealul de neatins al s!n!t! ii perfecte devine un idol ce-L pune n umbr! pe Dumnezeu. Aceast! religie trebuie abandonat! atunci cnd cineva devine ortodox. Dac! ar fi f!cut parte n mod legitim din Ortodoxie, am fi g!sit-o n Vie ile Sfin ilor, dar n-o g!sim. n loc de asta, vedem cum sfin ii posteau dup! rnduiala Bisericii. Ei posteau spre folosul sufletului, la fel cum oamenii de azi in regim spre folosul trupului. Nu spunem c! toate alimentele naturiste, remediile medicinei alternative sau vitaminele trebuie nl!turate; de exemplu, pinea integral! e un aliment mai bun dect pinea alb!, iar homeopatia a fost acceptat! de unii p!rin i de la Optina. Vrem doar s! subliniem c!, n lumea modern!, aceste lucruri au creat o dependen ! care, la fel ca alcoolismul, nu e sesizat! $i recunoscut! de c!tre cel dependent. Oamenii aduc cu ei aceast! dependen ! n Biseric! $i pot continua astfel la nesfr$it c!ci, spre deosebire de alcoolism, aceasta nu-i omoar!. 6. Arhimandritul Sofronie Pentru un material mai bogat despre religiile orientale $i Ortodoxie cititorul e ndrumat s! consulte cartea P!rintelui Serafim Rose, Ortodoxia $i religiile viitorului. Aceast! carte, publicat! n milioane de exemplare n ntreaga lume, a contribuit la aducerea unui num!r nespus de mare de oameni la Hristos prin Ortodoxie, avertizndu-i asupra primejdiilor implicate de practicile spirituale non-ortodoxe. Alte c!r i importante pe aceia$i tem! sunt lucr!rile scrise de Arhimandritul Sofronie Saharov, Via a Lui este a mea (His Life Is Mine) $i l vom vedea a$a cum este (We Shall See Him As He Is). n aceste lucr!ri, p!rintele Sofronie reu$e$te s! ntlneasc! religiile orientale pe propriul lor teren, datorit! unicei reuniri a trei factori: 1) n tinere e fusese profund implicat n practici religioase orientale $i experimentase o oarecare trezire spiritual! de pe urma lor, 2) n calitate de cre$tin ortodox $i ucenic al Sfntului Siluan Athonitul, el a experimentat profunzimea vie ii spirituale cre$tine $i a primit darul unei adnci poc!in e $i vederea Luminii Necreate $i 3) nu s-a dat napoi s! vorbeasc! despre experien ele sale duhovnice$ti cele mai profunde. Cnd oamenii abia a$teapt! s! vorbeasc! despre experien ele lor spirituale, de obicei e semn c! nu prea se afl! ceva real n ele. Cei ce sunt adev!rate vase ale ndumnezeirii n Lumina Necreat! sunt reticen i s! vorbeasc! despre asta, cu att mai mult s! scrie. Acest fapt face ca ultima carte a P!rintelui Sofronie, l vom vedea a$a cum este, s! fie att de singular!. Unicul motiv pentru care a relatat experien ele sale autentice este acela c! n momentul cnd a scris cartea, avnd 92 de ani, tr!ind n recluziune $i fiind pe marginea gropii, nu mai era n primejdie s! fie afectat de slav! din partea oamenilor; n plus, ca occidental crescut n Europa $tia ct de s!r!cit spiritual era omul modern $i n ce m!sur! au aderat contemporanii s!i la religiile orientale pentru a-$i umple vidul spiritual, ntruct cre$tinismul nu p!rea s! le ofere acela$i grad de experien ! mistic!. Ultima sa carte a scris-o pentru a ar!ta ceea ce e cu adev!rat posibil prin credin a n Iisus Hristos, trecndu-se dincolo de ceea ce e posibil n alte religii. Deosebit de interesant! este distinc ia pe care o face ntre lumina min ii (a intelectului pur sau a purei con$tiin e) $i Lumina Necreat! a Dumnezeirii - ambele tr!ite de c!tre el n mod nemijlocit. Operele P!rintelui Sofronie ce includ $i cartea Sfntul Siluan Athonitul, ar trebui recomandate celor implica i n religiile orientale $i n acela$i timp interesa i de ortodoxia r!s!ritean!.

7. mplinirea celor din vechime (...) n Hristos se afl! mplinirea celor a$teptate de c!tre cei din vechime: Lao ), Confucius, Buddha, Zoroastru, Socrate, Platon $i cei ce au scris Vedele. Hristos nu desfiin eaz! toate cele ap!rute nainte de El, ci le aduce la mplinire, surpnd cele false $i n!l nd pe cele adev!rate n Lumina revela iei Sale definitive. Adev!rurile din toate vechile religii $i filosofii str!lucesc n aceast! Lumin!, dar nu sunt ele nsele Lumina $i nu sunt deopotriv! cu ea. V!zute cu ochii credin ei, ele dau m!rturie despre Lumina revela iei la fel cum fac $i sufletele c!ut!torilor spirituali de azi cnd, prin fereastra religiilor orientale tradi ionale, z!resc chipul Neschimbat al lui Hristos luminnd cu ntreaga Sa str!lucire n Sfnta Biseric! Ortodox!.

75

Bibliografie selectiv!47
1. Biblia sau Sfnta Scriptur!, Editura Institutului Biblic $i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure$ti, (E.I.B.M.B.O.R), 1994 2. Hot!rrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Editura Sfntul Nectarie, 2003 3. Arhieraticon - adic! rnduiala slujbelor s!vr$ite cu arhiereu, E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1993 4. Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli $i rug!ciuni s!vr$ite de preot la diferite trebuin e ale cre$tinilor, E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1998 5. nv! !tur! de credin ! cre$tin ortodox! - Catehism, Cluj, 1993 6. Patericul, Episcopia Ortodox! Romn!, Alba-Iulia, 1993 7. Achimescu, Nicolae, Noile Mi$c!ri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002 8. Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele $i fra ii mincino$i, Editura Pelerinul, Ia$i, 1998 9. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre O.Z.N. $i despre alte fenomene supranaturale, Editura Agape, F!g!ra$, 1997 10. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre via a dup! moarte, Editura Agape, F!g!ra$, 1997 11. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre astrologie, Editura Agape, F!g!ra$, 1997 12. Atanasie cel Mare, Sfntul, Scrieri ( partea I), E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1987 13. Ba$tovoi, Savatie, n c!utarea aproapelui pierdut, Editura Marineasa, Timi$oara, 2002 14. B!dulescu, pr. Dan, mp!r! ia r!ului: New Age, Editura Christiana, Bucure$ti, 2001 15. Blond, Georges, Furio$ii Domnului, Editura Politic!, Bucure$ti, 1976 16. Briancianinov, Sfntul Ignatie, Despre vedenii, duhuri $i minuni, Editura Sophia, Bucure$ti, 2002 17. Brune, Francois, Hristos $i karma, Editura Univers Enciclopedic, Bucure$ti, 1997 18. Brune, Francois, Mor ii ne vorbesc, Editura Enciclopedic!, Bucure$ti, 1994 19. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Anatematismele, Tipografia c!r ilor biserice$ti, Bucure$ti, 1937 20. Costian, Dan, Adev!rul despre Yoga, Editura Valmi 21. Crainic, Nichifor, Dumitru St!niloae, R!zvan Codrescu, Radu Preda, Pentru o teologie a neamului, Editura Christiana, Bucure$ti, 2003 22. Damaschin, Sfntul Ioan, Dogmatica, Editura Scripta, Bucure$ti, 1993 23. Dionisie Areopagitul, Sfntul, Epistole, Editura ALL, Bucure$ti, 1994 24. David P.I., diac., Invazia sectelor, Editura Christ, Bucure$ti, 1997 25. Efrem Athonitul, Despre credin ! $i mntuire, Editura Bunavestire, Gala i, 2003

Aceast! bibliografie selectiv! con ine numai c!r ile care au fost citate n aceast! carte. De$i am consultat un bogat material de specialitate n limbi str!ine, pentru a facilita verificarea citatelor am reprodus numai citate din c!r ile n limba romn! accesibile cititorilor. Am considerat necesar! folosirea unui mare num!r de citate pornind de la premiza c ! cititorii sunt mai interesa i de opiniile ereticilor $i de modul n care le combat Sfin ii P!rin i dect de teologumenele unui mirean.

47

26. Efrem Vatopedinul, arhim., Cuvnt din Sfntul Munte, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2001 27. Filaret, pr. Ioan, Cre$tinism $i yoga? 28. Floca, Ioan N., arhidiac. prof. dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993 29. Giovetti, Paola, Straniu $i inexplicabil, Editura Agni, Bucure$ti, 1995 30. Good, Timothy, Ei sunt aici, Editura Valdo & Savvas Press, 1993 31. Groothuis, Douglas, Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret, Editura Ariel, Timi$oara, 1995 32. Harrison, Peter & Mary, Via a nainte de na$tere, Editura Europolis, Constan a, 1993 33. Henri, Claude, conte de Saint-Simon, Noul cre$tinism, Editura Dacia, ClujNapoca, 2001 34. Hrisostom de Etna, Arhiepiscopul & Episcopul Auxentie de Foticeea, Scriptur! $i Tradi ie, Editura Bunavestire, Gala i , 2003 35. Hristodul Aghioritul, ierom., La apusul libert! ii, Editura Sophia, Bucure$ti, 1999 36. Hunt, Dave, Pacea global! $i apari ia lui Anticrist, Editura Agape, F!g!ra$, 1997 37. Hunt, Dave & T. A. Mc Mahon, Seducerea cre$tin!t! ii, Editura Agape, F!g!ra$, 1996 38. Ioan Gur! de Aur, Sfntul, Scrieri (partea a III-a), E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1994 39. Ioan de Kronstadt, Sfntul, Spicul viu, Editura Sophia, Bucure$ti, 2002 40. Ilie Cleopa, arhim., C!l!uz! n credin a ortodox!, Editura Sfintei M!n!stiri Sih!stria, 2001 41. Ilie Cleopa, arhim., Despre vise $i vedenii, Editura Bunavestire, Bac!u, 1994 42. Irineu al Lyonului, Sfntul, Demonstra ia propov!duirii apostolice, E.I.B.M.B.O.R., Bucure$ti, 2001 43. Kernbach, Victor, Dic ionar de mitologie general!, Editura 'tiin ific! $i Enciclopedic!, Bucure$ti, 1989 44. Kernbach, Victor, Enigmele miturilor astrale, Editura Albatros, Bucure$ti 45. Marler, John & Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm!, Editura Sophia, Bucure$ti, 2002 46. Movil!, Sfntul Petru, mp!carea Bisericii Ortodoxe, Ia$i, 2002 47. Negureanu, Cristian, Civiliza iile extraterestre $i a III-a conflagra ie mondial!, Editura Datina 48. Nietzsche, Friedrich, Antihristul, Biblioteca Apostrof, 1996 49. Novak, Adolf, Mi$carea carismatic!, Editura Lumina Lumii, Korntal, 1995 50. Paisie Aghioritul, Cuviosul, Cu durere $i dragoste pentru omul contemporan, Schitul Lacu, 2000 51. Paraskevaidis, mitrop. Hristodoulus, R!zboiul mpotriva satanei, Editura Anastasia, Bucure$ti, 1998 52. Paulus, Stefan, Nostradamus - 1999, Editura Antet, 1998 53. P!tru , Adrian, De la normal la paranormal, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991 54. Petroaia, diac. Lucian, Nu este sfr$itul lumii n anul 2000, Editura Episcopiei Dun!rii de Jos, Gala i, 1998 55. Pop, P.S. Irineu Bistri eanul, Sfntul Irineu de Lyon - polemist $i teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998 56. Popovici, arhim. Iustin, Biserica Ortodox! $i ecumenismul, M!n!stirea Sfin ii Arhangheli, 2002 57. Popovici, arhim. Iustin, Biserica $i statul, Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 1999
77

58. Rodion, pr., Oameni $i demoni, M!n!stirea Sl!tioara, 1996 59. Rose, ierom. Serafim, Ortodoxia $i religia viitorului, Cartea Moldovei, Chi$in!u, 1995 60. Rose, ierom. Serafim, Sufletul dup! moarte, Editura Anastasia, Bucure$ti, 1996 61. Sachelarie, ierom. Nicodim, Pravila bisericeasc!, Parohia Valea Plopului, Prahova, 1999 62. Savin, Ioan Gh., Iconocla$ti $i aposta i contemporani, Editura Anastasia, Bucure$ti, 1995 63. Teofan Z!vortul, Sfntul, Tlcuiri din Sfnta Scriptur! pentru fiecare zi din an, Editura Sophia, Bucure$ti, 1999 64. Valea, Ernest, Cre$tinismul $i spiritualitatea indian!, Editura Ariel, Timi$oara, 1996 65. Vasile, Danion, D!rmarea idolilor, Editura Bunavestire, Gala i, 2002 66. Vasile, Danion, Jurnalul convertirii, Editura Bunavestire, Gala i, 2002 67. Velimirovici, P.S. Nicolae, R!spunsuri la ntreb!ri ale lumii de ast!zi, Editura Sophia, 2002 68. Vlachos, mitrop. Hierotheos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Editura Sophia, Bucure$ti, 2000 69. Weiss, Brian, O m!rturie a rencarn!rii, Editura Lotus, Bucure$ti, 1992 70. Wurtz, Bruno, New Age, Editura de Vest, Timi$oara, 1994 71. *** Crmpeie de via ! Din via a $i nv! !turile P!rintelui Epifanie, Schitul Lacu, 2000 72. *** ELTA - Revist! de metafizic!, nr. 5/1993 73. *** Evanghelii apocrife, Editura Humanitas, Bucure$ti, 1996 74. *** Evanghelia dup! Toma, Editura Arca, Bucure$ti, 1993 75. *** Fenomenul sectelor sau al noilor mi$c!ri religioase, document oficial al Vaticanului, tip!rit n limba romn! de Misionarii Verbi i, com. S!b!oani 76. *** Pelerinul rus, Editura Sophia, Bucure$ti, 1998 77. *** Sfnta Lumin! pascal! de la Ierusalim, Schitul Sfntul Serafim de Sarov 78. *** Via a $i nv! !turile Cuviosului P!rinte Filothei Zervakos, Editura Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1994 79. *** Ce s! credem despre New Age, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucure$ti, 2002 8048. B!lan, arhim. Ioanichie, Via a P!rintelui Cleopa, Editura Mitropoliei Moldovei $i Bucovinei, Ia$i, 1999 81. Irineu de Lugdunum, Sfntul, Demonstra ia propov!duirii apostolice, E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 2001

48

ntruct citatele din ultimele dou! c!r i incluse n aceast! bibliografie au fost inserate cu pu in nainte ca volumul s! fie trimis la tipar, c!r ile nu se nscriu n ordinea alfabetic! a bibliografiei.

Scrieri: D rmarea idolilor. Apostazia New Age (Editura Credin a noastr!, 2001), Despre nfruntarea necazurilor (Editura Sophia, 2002), Cum s ne cre#tem copiii (Editura Sophia, 2002), Taina iubirii (Editura Bunavestire, 2002), Jurnalul convertirii. De la zei&a mor&ii la mp ratul Vie&ii (Editura Bunavestire, 2002), Bucuria Cr ciunului (n colaborare cu Valentin Gogescu, Editura Sfntul Nectarie, 2002), Cartea nun&ii (Editura Nemira, 2003), Despre sfin&enia preo&ilor de mir (Editura Bunavestire, 2003), S.O.S. despre horoscop, cutremure #i ghicirea viitorului (Editura Bunavestire, 2003). n curs de apari ie: Patericul pentru mireni, Ne vorbesc p rin&i athoni&i Iulian de la Prodromu #i Dionisie de la Colciu (n colaborare cu Marian Maricaru), Cartea t m duirii. Pentru coresponden !: danionvasile@yahoo.com Gala i, str. Po$ta Veche, nr. 161 Alte materiale de acela$i autor: http://www.danionvasile.ro

Despre re`ncarnare [i invazia extraterestr\

de

Danion Vasile
***************************************
FOLOSI}I TEXTUL DOAR DAC| AVE}I CERTITUDINEA C| ESTE CONFORM CU ORIGINALUL ROMANESC AP|RUT LA EDITURA BUNAVESTIRE, GALA}I, 2003. PENTRU ACEASTA PROCURA}I-V| LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE DE ~NCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU DESC|RCA}I-O DE PE SITEURILE http://www.angelfire.com/space2/carti/ http://www.megaone.com/patristica/

Ruga]i-v\ pentru cei ce au trudit la realizarea acestei versiuni digitale.

************** APOLOGETICUM 2004 **************