Sunteți pe pagina 1din 38

CUPRINS

CUPRINS I. NTRUPAREA FIULUI LUI DUMNEZEU I RELAIA LUI CU ISTORIA I COSMOSUL A. B. SLAVEI LUI A. I STPN AL CREAIEI B. IISUS HRISTOS DUMNEZEU 2! 2" DEMNITATEA FIULUI DE CREATOR 1 REVELAREA TATLUI PRIN FIUL FIUL CHIPUL TATLUI I STRLUCIREA 9 2 4 1

ADEVRAT I OM ADEVRAT PREMIS A ARHIERIEI SALE II. IISUS HRISTOS ARHIEREU VENIC HRISTOS I MELCHISEDEC PROTOTIPUL ARHIERIEI VENICE BIBLIO#RAFIE

2" !$

I. NTRUPAREA FIULUI LUI DUMNEZEU I RELAIA LUI CU ISTORIA I COSMOSUL


Epistola ctre Evrei ncepe cu un Prolog (1, 1 4), de o inegalabil factur teologic i stilistic, al crui coninut definete, ct se poate de clar, po iia actual a !iului lui

"u#ne eu, oferind n nu#ai opt propo iii, Persoanei i #isiunii lui $isus %ristos, ca !iu, o pre entare, care prin bogia s teologic, e&egetic ocup un loc unic n 'oul (esta#ent1) *a !iu i e&presie absolut a fiinei (atlui (1, +) aa cu# e pre entat n prolog, $isus %ristos este ,evelaia prin e&celen- El este superior profeilor i ngerilor precu# i lui .oise, care au fost nu#ai inter#ediari ai ,evelaiei i ai /egii dat de "u#ne eu poporului 0u (1,1 4,1+)) *a "u#ne eu 1#, El e Preot fr pat i desvrit, co#pti#itor i credincios, a *rui 2ertf are o valoare infinit #ai #are dect toate cele svrite #preun, odinioar, n cadrul cultului vec3i, de preoii se#iniei lui /evi (4,14 14,15)) 6stfel, 'oul /eg#nt este *uvntul lui "u#ne eu trans#is direct prin !iul, superior ntru toate celui vec3i, care i se substituie) $deea do#inat a prologului este #area dra# a istoriei revelaiei i a #ntuirii, n centrul creia se gsete Persoana lui $isus %ristos 7 El se afl n relaii transcendente cu "u#ne eu (atl, particip la crearea lu#ii, ocup un loc privilegiat i definitiv n revelaie, curind, prin 2ertfa 0a, o#enirea de pcate, #ntuind8o9) 6ceste #ultiple aspecte ale fiinei !iului i diversele fa e rolului 0u cos#ic i istoric, ar putea fi grupate n trei idei principale) 6tt n raport cu oa#enii, ct i cu "u#ne eu, %ristos 0e repre int7 1) cu atributele unui profet, vorbind n nu#ele lui "u#ne eu7 9) 8 a unui #prat ceresc, *are ade de8a dreapta (atlui i +) cu ale unui preot, care svrete lucrarea sacerdotal prin e&celen7 iertarea sau tergerea pcatelor o#enirii) !aptul c autorul ncepe epistola cu un Prolog, care are n centru Persoana lui $isus %ristos, n calitatea s de "u#ne eu adevrat, reliefat prin atributele definitorii ale fiinei du#ne eirii (atlui, nu este deloc nt#pltor) :inta s era a pre enta lucrarea #ntuitoare a lui $isus %ristos n calitatea s de 6r3iereu i efectul ei asupra o#enirii, nu nu#ai sub aspectul su te#porar, ct #ai ales sub aspectul ei venic, netrector, adic de a8/ pre enta pe $isus %ristos, nu nu#ai 6r3iereu p#ntesc, ct #ai ales 6r3iereu .are ceresc, venic, #i2locind pururi pentru noi, continund slu2irea s ar3iereasc la altarul cel ceresc, venic) 6cest lucru nu8l putea reali a autorul dect artnd de la nceput c cel ce ur#a a se 2ertfi pentru noi nu era un si#plu ar3iereu p#ntesc, ase#ntor ar3iereilor /egii vec3i, ci era n pri#ul rnd un M%&'( A)*'%)%+, superior oricrei creaturi, de aici decurgnd efectul venic al slu2irii 0ale ar3iereti unice+)

1 9

C(,(&'-(. '), Despre viaa lui Hristos, traducere de pr)(eodor ;odogae, 0ibiu, 1<4=) C/)0'1%&2+. D)3. E4'-. Profeii Vechiului Testament despre preoie, n rev) >0tudii (eologice>, nr) ?85, 1<=?) + M'*/2. P). V.. Biserica, pstrtoarea descoperirii dumnezeieti i organul de mntuire i sfinire a credincioilor, n >.itropolia 6rdealului>, nr) ?85, 1<59)

@n acest #od creea autorul ba a viitoarei sale e&puneri despre $isus %ristos 6r3iereu .are venic, slu2irea s i unicitatea 2ertfei 0ale) 6cesta e i #otivul pentru care s8a acordat n lucrarea Prologului, o atenie deosebit)

1.

REVELAREA TATLUI PRIN FIUL

@nc din pri#ele versete se poate intui direcia n care autorul i ndreapt accentul te#ei sale) 6fir#aiile despre "u#ne eu (1,1) i despre Avorbirea lui "u#ne eu ((atl) prin !iulB (1, 9), sunt polari ate treptat spre accentuarea A!iuluiB, trecndu8se astfel de la teologie, c3iar din pri#ele versete spre 3ristologie i, potrivit cu aceasta, interesul ndreptndu8se, +

nainte de toate, spre Atitlurile !iuluiB, ncepnd cu (cel de) (!iul) (1,9)4) 0uccesiunea de e&pri#ri n pri de propo iie relative i participiale, n versetele 1,9 b 4, nu repre int ni#ic altceva, dect un co#entariu asupra titlului din versetul 1,9 a) @n acest verset se co#entea i se preci ea se#nificaia faptului vorbirii lui "u#ne eu Aprin !iulB es3atologic definitiv o dat pentru totdeauna) 6stfel, c3iar n versetul 1,+ al E&ordiului Epistolei este e&pri#at te#a funda#ental, privit dintr8un ung3i 3ristologic8soteriologic, i care ur#ea a fi de voltat n a#nunt n partea central a epistolei (5,1 14,15)) 0vrirea Acuririi pcatelorB de ctre !iul, prin 2ertfa s (1,+ c), constituie ba a i condiia funda#ental a nlrii i ae rii 0ale de8a dreapta slavei, ntru cele nalte (1,4 d)) *ele dou lucrri, Acurirea pcatelorB i Aederea de8a dreapta slaveiB presupun pentru $isus de#nitatea de !iu al lui "u#ne eu, fapt pe care autorul epistolei l e&pri# n versetul 1,+ a prin cuvintele7 B*are fiind strlucirea slaveiB i Ac3ipul fiinei lui "u#ne euB, de#nitate care i confer lui $isus %ristos i calitatea de coautor la actul creaiei, aciune pe care o putea reali a iari, nu#ai ca "u#ne eu adevrat) 6adar, Epistola ctre Evrei @l pre int pe !iul, n c3iar partea de nceput a ei, nu nu#ai ca reali ator al #ntuirii obiective, ci i ca creator al lu#ii i, n acelai ti#p, ca #plinitor al revelaiei supranaturale, prin care "u#ne eu a grit lu#ii An ilele aceste #ai de pe ur#B (1,9 a), nelegnd prin aceast e&presie, c ti#pul a a2uns la sorocul potrivit, adic la #plinirea lui, care s8a reali at nu#ai prin $isus %ristos) *u vorbirea lui "u#ne eu prin !iul 0u a nceput un nou eon, a nceput AnoulB n istorie i ti#p, dar nu neles n sensul unei es3atologii desvrite, pre ente, ci n sensul nu#ai c cretinii triesc de2a, prin venirea lui %ristos, realitatea ti#pului profeiilor #plinite n !iul, cu alte cuvinte, ti#pul Ainterveniei divine definitiveB (cf) $e ) +5,1=- "an) 9,95- .i3) 4,1)C) 6stfel c3iar de la nceputul scrierii se constat c venirea !iului #arc3ea diferena de ti#p n care revelaia s8a dat i s8a #plinit) "ac nainte de venirea !iului, "u#ne eu 08a descoperit n #ulte rnduri i n #ulte c3ipuri, ntr8un #od deosebit prin prooroci, acu# n ,, ilele acestea #ai de pe ur#B (1,9 a) 08a revelat, vorbind nu#ai prin !iul, a *rui aciune asupra lu#ii nu se li#itea nu#ai la aceea de coautor al creaiei, Aprin care a fcut i veacurileB ( 1,9 ), ci e&ercit asupra ei i aciunea s de Proniator, pus fiind i A#otenitorB a toate (1,9), devenind astfel scopul ulti# al ntregii creaii) @n acest sens, odat cu descoperirea deplin a lui "u#ne eu prin !iul, ti#pul devine i un Ati#p din ur#B (1,9)=)

4 C

R(3+. P)/5. 3). D.. Taina Preoiei, n @ndru#ri #isionare, ;ucureti, 1<5=) T/5(06. P). 3)3. S7%-'(0. ensurile !ertfei "ielului Pascal, n rev) >0tudia>, 1<<+) = S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+. Teologia Dogmatic #rtodo$, voi) $8$$$, ;ucureti, 1<?5)

"iversitatea #odurilor de descoperire a lui "u#ne eu n Dec3iul (esta#ent, autorul epistolei o e&pri# prin cuvintele 7 i (1,1)) 6ceste cuvinte sunt nelese adesea ca e&pri#nd ntreaga bogie i #plinire a descoperirii lui "u#ne eu n Dec3iul (esta#ent dup for# i coninut i anu#e #anifestat prin porunci, profeii, pro#isiuni, sentine de 2udecat, cuvinte de #ngiere, att prin descoperirea direct a lui "u#ne eu @nsui, ct i prin ngeri, vi iuni, vise, aciuni si#bolice etc) Prin aceasta, ti#pul trecut al ,evelaiei du#ne eieti din Dec3iul (esta#ent ar fi caracteri at,pe de8o parte, po itiv, ca o epoc de neli#itate posibiliti de care 08a folosit "u#ne eu pentru a8Ei face cunoscut voia s i cuvntul 0u, pe de alt parte, se vorbete, ns, c acest #od de e&pri#are a diversitii ,evelaiei, ndeosebi prin cuvnt, An #ulte rnduri i n #ulte c3ipuriB ar putea e&pri#a i un aspect negativ al revelaiei, i anu#e, un caracter difu al ei care nu ar fi per#is nelegerea perfect a efectului #ntuitor al interveniei revelatoare a lui "u#ne eu) /a ba a acestei concepii din ur#, s8ar prea ca ar sta antite a dintre adverbul de ti#p (odinioar) i e&presia AF B ( ilele din ur# 1,9 a)) *u aceasta, destinatarii epistolei ar trece n antite cu , lor r#nndu8le pro#isiunea, nou #prtindu8ni8se #ntuirea) "e altfel, nsui #odul de trans#itere a revelaiei s8ar prea c #arc3ea , totui, o diferen7 acelora ( AprinilorB 8 ) "u#ne eu le8a vorbit prin prooroci, nou prin !iul ( )?) 6cest posibil paralelis# antitetic nceput cu 1,1 u) i gsete soluia n aspectul de unicitate al *elui care 08a revelat, i anu#e "u#ne eu) *el care vorbete i se descoper att AodinioarB ct i An ilele acestea #ai de pe ur#B (1,189) este Gnul i acelai "u#ne eu) "iferena ar fi doar una calitativ, tran itiv, de la #ic la #are) *eea ce n concepia autorului e&pri# cuvintele An ilele acestea #ai de pe ur#B (1,9 a), este pre entul n ntinderea s istoric prin ti#p, fapt e&pri#at i prin e&presia Asfritul veacurilorB (<,9=)) 6ceast epoc #ntuitoare pre ent r#ne la rndul su, un ti#p al #plinirilor pro#isiunilor fcute n Dec3iul (esta#ent i reali ate desvrit n !iul) ,aportul dintre AodinioarB i Aacu#B nu este n acest sens unul de contradicie, ci unul co#parativ ntre dou trepte7 ntre pri#ul (esta#ent i ntre al doilea (esta#ent ( 14,< ), acesta din ur# ca Aunul #ai bunB ce venea n ur#a celui dinti, ntruct era nte#eiat pe #ai bune fgduine ( 5,= ), iar aceast ntorstur de vre#i, inaugurat prin Avorbirea lui "u#ne eu prin !iulB ne privete pe noi ( ) sau se refer la noi)

S7(4(7/'+. P). D'/0'&'%. %isus Hristos, "arele &rhiereu, dup epistola ctre 'vrei, n ,ev) >Hlasul ;isericii>, an IIID$$$, nr)$89, 1<?<

"istana istoric dintre pri#ul i al doilea /eg#nt se depete printr8un pod al succesiunii nentrerupte a Avorbirii lui "u#ne euB ctre lu#e, astfel c Apre entulB generaiei de cretini, crora autorul se adresea , r#ne calificat ca un Aes3atologic B (+,C4,?)) 0tructura esenial e aceasta 7 A6cu#B (cnd au i# cuvntul) l asigur pe A6tunciB (#plinirea fgduinelor)) @n acest sens, pute# nu#i es3atologia viitoare o realitate de2a pre ent5) 6stfel, $isus %ristos repre int ulti#a etap a revelaiei supranaturale, ncununarea ei i #plinirea planului ei, din El iradiind fora #plinirii acestui plan cu ntreaga creaie i cu tot universul) *u El, ti#pul istoric naintea n reali area acestui plan, trindu8se ntr8un fel, nc de aici, virtual es3atologia, nu#ai c desvrirea acestei #pliniri se va face abia dincolo de istorie, n veacul viitor) Dorbirea lui "u#ne eu prin !iul #arc3ea , de fapt, nceputul #ntuirii, care coincide cu @ntruparea 0a, oferindu8se astfel i posibilitatea cunoaterii depline a adevrului revelat (14,9=), e&pri#at prin !iul) *u venirea !iului s8a fcut inaugurarea unei ere #esianice caracteri at prin plenitudinea revelaiei divine, era Evang3eliei, a vorbirii directe a lui "u#ne eu generaiei, identificat prin pronu#ele ad2ectival ) @n $isus %ristos, "u#ne eu avea s vorbeasc nu nu#ai prin cuvinte, ci prin ntreaga s via de ascultare, prin pati#i, #oarte, nviere i nlare, descoperindu8se n El ntreaga s buntate i iubire fa de oa#eni ( $n) +,1+- (it +,48 ?)) "ar pree&istena i du#ne eirea !iului, inta prologului de fa, e evideniat nu nu#ai prin aspectul c !iul e plinirea revelaiei divine, prin El AvorbindB "u#ne eu ulti#a dat i definitiv, ci i prin scoaterea n relief a rolului 0u de coautor al creaiei, de #otenitor i proniator al ei (1,9 b)) Prin El s8au creat toate ( $n) 1,+), iar aceast participare a !iului la creaie privete natura s divin) /ucrul acesta se e&pri# #ai clar prin 1,14 unde !iul e nu#it "o#n, *el ce a fcut cerul i p#ntul deci, "u#ne eu adevrat) 6adar, !iul nu e un instru#ent al (atlui, folosit la creaie, ci "u#ne eu adevrat, care creea ) 0fntul $oan %risosto# spune7 A"up cu# (atl pe ni#eni nu 2udec, icndu8se c El 2udec prin !iul, c 2udector /8a nscut pe "nsul, tot aa i creea prin "nsul, cci creator /8a nscut pe El, prin care a fcut i veacurileB ( 8 1,9 b)) Pluralul ar trebui s fie neles n te&t nu ca referindu8se la depo itarea straturilor structurii Gniversului unul peste altul (stratificarea #ineral a Gniversului), ci #ai degrab la Atotalitatea lucrurilor pe care curgerea ti#pului le8a
5

S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+. (nvtura ortodo$ despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slu!irea cretin )n lume, n >1rtodo&ia>, nr) 9, 1<?9)

adunat n sine, adic totalitatea lucrurilor create, li#itate n ti#p i spaiu, cu tot ce ele coninB) Prin AveacuriB 8 8 trebuie s nelege# lucrurile care au nceput i care continu a fi, lucrurile a cror e&isten se co#pune din #o#ente succesive) A"e vre#e ce (atl a fcut prin !iul toate lucrurile suspuse ti#pului, !iul nsui, aadar, nu e supus ti#pului i cnd totul ncepea, El e&istaB<) Pe lng faptul de a fi coautor al creaiei, !iul a fost investit i cu rolul de a fi A#otenitor a toateB ( ), adic a ntregii creaii ( Ps) 9,5- Hal) 4,?- ,o#) 5,1?), investitur care a avut loc ntr8un anu#it #o#ent al trecutului, #arcat de verbul ) 6ciunea #arcat de acest verb n te&t, nu se poate referi dect la ae area !iului de8 a dreapta (atlui, #o#ent din care viitorul lu#ii se deter#in prin !iul n calitatea i rolul /ui de Huvernator, 0tpn i Proniator al ntregii lu#i) Prin e&presia 8 A#otenitor a toateB (1,9 b) autorul pune accentul pe aspectul de do#nie i stpnire a !iului, funciuni ce revin nu#ai /ui, subliniindu8se astfel, indirect, i filiaia divin) !aptul c Epistola ctre Evrei @l nu#ete pe $isus *el nlat A0tpnitor peste toateB (1,9 b), e&pri# categoric ideea c $isus stpnete att peste lu#ea trectoare ce se apropie de sfritul ei firesc, ct i peste cea viitoare, adic veacul viitor cel nou 8 (9,C)) 6stfel, dup ce se arat n 1,9 b c !iul a fost pus .otenitor i 0tpnitor peste toate, 1,9 c afir# i#ediat prin e&presia Aprin care a fcut i veacurileB legiti#itatea acestei do#nii) @nsui actul creaiei pune de2a ba ele strii i po iiei de "o#n, 0tpn (co#p) $ *or) 5,=- *ol) 1,1=), precu# i revendicarea acestei po iii asupra creaiei (co#p) $n) 1,+)14), ceea ce dintru nceput ( F 8 1,14 ) @i aparinea) Prin scoaterea n relief a po iiei !iului de 0tpn peste toate, nu se ur#rete dect descoperirea do#niei #prteti es3atologice a lui "u#ne eu8!iul, care #ai tr iu va fi pus n relaie ne#i2locit cu i#aginea lui %ristos 6r3iereu venic n ceruri (<,94), n po iia de , adic 0tpn absolut al Gniversului) 6utorul sublinia c, n #od parado&al, aceste de#niti es3atologice *el @nlat le8a dobndit prin pati#ile, ascultarea, 2ertfa 0a, artnd c la po iia supre# s8a a2uns nu#ai prin starea de 2ertf) 6stfel, dru#ul !iului, dinspre nli#e spre cele de 2os i dinspre cele de 2os spre nli#e, este calea c3enotic nsi, prin care "u#ne eu !iul a dobndit do#nia s #prteasc, definitiv i universal i care se gsete n strns legtur cu calitatea s de 6r3iereu Denic14)

<

14

P-6463%(-6. A.. '*ed+%ahve )n lumina ,oului Testament, )n rev) >.itropolia ;anatului>, nr) 48=,1<?4) R(3+. P)/5. 3). D.. Taina Preoiei, n @ndru#ri #isionare, ;ucureti, 1<5=)

2.

FIUL CHIPUL TATLUI I STRLUCIREA SLAVEI LUI


"escrierea !iului ca fiind c3ipul $postasului lui "u#ne eu n venic raport cu El i

lu#ea, ur#ea descrierii lucrrii 0ale unice de #i2locitor sau coautor al creaiei) Participarea 5

total a !iului la du#ne eirea (atlui, e&pri#nd fiina 6cestuia, este e&pri#at de autor #agistral prin cuvintele7 J care fiind strlucirea slavei i c3ipul fiinei saleB Evr) 1,+) 6adar, prin doua e&presii se scoate n evidenta i se sublinia unitatea real de fiin cu "u#ne eu i apartenena real a fiinei !iului la fiina du#ne eirii (atlui) @n acest sens, !iul este descoperirea fiinei lui "u#ne eu i a slavei 0ale negrite, ca Gnul care n virtutea unitii de fiin, este total cuprins de El) Pana n 1,+ !iul a fost dese#nat, oarecu#, #ai #ult ca Jinstru#entB al lui "u#ne eu, prin care El a vorbit, 08a fcut descoperit, a fcut veacurile, etc) (co#p) $n) 1,15)ncepnd cu 1,+, !iul intr de2a n lucrare, ca Gnul care este "u#ne eu adevrat) /uat n conte&t cu 1,9, versetul + din cap)1 pre int aceeai sc3e#a a aciunii de #ntuire ntreprinsa de !iul, precu# apare n !ilip) 9,C811, *ol) 1,1C894- $ (i#) +,1=7 !iul lui "u#ne eu apare n ti#pul nostru prin @ntrupare, reali ea opera de rscu#prare a nea#ului o#enesc i apoi 0e ntoarce la "u#ne eu, ae ndu80e de8a dreapta 0lavei11) Prin patru calificative 3ristologice autorul definete fiina i opera .i2locitorului creaiei, .otenitorului i 0tpnului universului7 1) strlucirea slavei9) c3ipul fiinei 0ale+) susintor al lu#ii4) curitor al pcatelor) Pri#ele doua calificative caracteri ea pe !iul ca pree&istent, dndu8se astfel o definiie du#ne eirii lui $isus, ase#ntoare celei din !ilip) 9,=8?, n care nu se terge distincia dintre El i "u#ne eu (atl) !iul este nu#it strlucirea, refle&ia, e#iterea slavei lui "u#ne eu (atl, *are este lu#ina) "e altfel $isus %ristos a i #rturisit acest adevr7 J *el ce .8a v ut pe .ine, /8a v ut pe (atlB ($n) 14,<) J0trlucireaB este n strns dependen de lu#ina pe care o e#ite, o rspndete #ai departe #ai departe, din sine nsui, cu o for proprie, iar Jc3ipulB ine de fiin, reflectnd8o pe aceasta) dac !iina lui "u#ne eu este lu#ina, iar !iul este c3ipul acestei !iine, atunci El nu e altceva dect lu#ina du#ne eirii n refle&ie)B(atl este i vorul etern al lu#inii, iar !iul este i vorrea necesar, venic, precu# e obria, i vorul nsuiB)19 0ensul lui KLMLNOPM i QRLSTLUVL prin care autorul red foarte bine egalitatea de fiin a !iului cu (atl, dnd astfel o definiie co#plet esenei fiinei !iului, se poate i #ai bine e&plica printr8o paralel din cartea @nelepciunii lui 0olo#on (?,9C), unde @nelepciunea,
11

S5. I/(0 #+)6 3% A+). -omentariile sau e$plicarea epistolei ctre 'vrei, traducere de (3eodosie 6tanasiu, episcopul ,o#anului, ;ucureti, 1<9+) 19 S5. C*')'- (- A-%8(03)'%'. (nchinare )n Duh i &devr, cartea I8I$, P)H) =5, col)C1C8554, n traducere ro#neasc .(nchinarea i slu!irea )n Duh i adevr., n *olecia >Prini i scriitori ;isericeti> (P0;), voi) +5, ;ucureti, 1<<1)

<

identificat de #ulte ori cu /ogosul lui !ilon, este nu#it Jsuflul puterii lui "u#ne eu, W curate, revrsare a slavei *elui 6totputernic W strlucirea lu#inii celei venice i oglinda fr pat a lucrrii lui "u#ne eu i c3ipul buntii 0aleB)*u# /ogosul i nelepciunea din cartea lui 0olo#on (?,9C u)) sunt oglinda, c3ipul, reproducerea, reflectarea, icoana, i#aginea lui "u#ne eu prin faptul c fiina du#ne eiasc este i#pri#at prin ele, strlucind prin ele, tot aa i %ristos, ca !iu al lui "u#ne eu, este ntiprirea, reproducerea, reflectarea, fiinei divine (co#p) *ol 1,1C)) Ei precu# /ogosul i @nelepciunea lui "u#ne eu sunt active n lu#e, tot aa este i !iul active n lu#e (Evr) 1,+) !iina s identic cu fiina divin, pe care o reflecta i o reproduce ntoc#ai, nu conine i nu pstrea strlucirea fiinei lui "u#ne eu nu#ai n sine nsi, ci o desc3ide, o #anifest, att fa de universul ntreg, n calitate de 0tpn al lui, guvernndu8l i susinndu8l cu Jcuvntul puteriiB 0ale du#ne eieti ( 1,+) ct i fa de oa#eni, prin faptul c, prin c3eno a s precu# i prin @nlarea s El a devenit pentru ei Jpricin de #ntuire venicaB (C,<), conducndu8$ pe toi cei ce $i ur#ea , ca frai ai 0i, spre aceasta (9,14)) @n acest sens nelesul pasiv al lui KLMLNOPM i QRLSTLUVL se transfor#a ntr8un sens active, e&pri#nd aciunea !iului de reflectare a !iinei divine) @n acelai neles, n care !iul este c3ipul, icoana lui "u#ne eu (atl, deofiin cu El, st condiia esenial a ntregii opere de #ntuire ntreprinse de %ristos) El nu putea reali a opera de #ntuire a lu#ii prin 2ertfa s proprie, adus ca #are 6r3iereu, dect n calitate de !iu al lui "u#ne eu ) $isus %ristos este i#aginea perfect a lui "u#ne eu, nti de toate, pentru ca @l revelea pe 6cesta autentic) 6ceast idee se gsete e&pri#ata n ter#ini aproape identici i n $$ *or) 4, 48=, *ol 1,1C, unde, la fel, %ristos e nu#it Ac3ipul lui "u#ne euB, pe faa cruia Astralucete slava lui "u#ne euB) *one&iunea strans ce e&ist ntre ter#enii biblici AslavB i Ai#agineB relev #ai clar acest lucru)B 0lava lui "u#ne euB nu e alta dect "u#ne eu @nsui, revelndu80e n toata #reia i splendoarea atributelor 0ale7 #a2estatea 0a, sfinenia s etc) i #ai ales puterea s #ilostiva care #antuieste pe toti) 6 vedea slava lui "u#ne eu pe fa lui %ristos ($$ *or) 4,=) i a privi la %ristos, i#aginea, c3ipul lui "u#ne eu, e unul i acelai lucru1+) ,eferindu8se la definirea persoanei .ntuitorului $isus %ristos, autorul e&pri# prin cuvntul QRLSTLUVL o tripl idee 7 cea a originii divine a !iului, cea de ase#nare cu "u#ne eu i cea de independenta personal) 6ceast descriere a !iului, pre entat ca Jstrlucire a slavei J, presupune c "u#ne eu este lu#ina ($ $n) 1,C- $ (i#) =, 1=- $ud) 1,C)<), iar a spune c !iul este strlucirea, reflectarea acestei lu#ini, nsea#n a e&pri#a prin
1+

S7(4(7/'+. P). D'/0'&'%. %isus Hristos, "arele &rhiereu, dup epistola ctre 'vrei, n ,ev) >Hlasul ;isericii>, an IIID$$$, nr)$89, 1<?<

14

inter#ediul acestei #etafore relaia s directa cu (atl, care e lu#ina, co#uniunea /or de natur, identitatea /or de esen, consubstanialitatea sau deofiini#ea !iului cu (atl) Precu# ra ele nu se despart de soare, tot aa ra ele slavei printeti sunt inseparabile de (atl, iar aceast slav printeasca, !iul o deine ntreag de la naterea 0a, din venicie, din (atl) 0f) $oan Evang3elistul scrie n acest sens 7 J/i am vzut slava 0ui, slava ca a 1nuia + ,scut din Tatl, plin de har i de adevrB (1,14)) 0inodul de la 'iceea a r#as fidel acestei #etafore, dese#nnd pe !iul XYZ [N X\O]Z (/u#ina din /u#ina), iar sc3i#barea la !a a .ntuitorului %ristos i declaraia si#ultan a filiaiei prin vocea cereasc (.c) <,98<), sunt cel #ai bun co#entariu al acestei e&presii) Eveni#entul 0c3i#brii la !a a !iului evoc clar spiritualitatea naturii divine a !iului, care n8are ni#ic #ai #ult i#aterial n ea dect lu#ina) "ar for#ula definirii persoanei !iului este co#pletat de autor i prin e&presia KLMLNOPM OPZ ^R_UOQU`\Z L^O_^ (c3ipul fiinei 0ale)) 6ceast e&presie este strns legat de cea precedent (Jstrlucirea slaveiB QRLSTLUVL OPZ a]bcZ), a#ndou fiind ataate fra articol aceluiai participiu pre ent Yd, vrnd s e&pri#e, n consecin, dou aspecte co#ple#entare ale aceleai idei) *uvntul KLMLNOPM se poate traduce fie gravura, se#n gravat, fie a#prenta lsat de un sigiliu) Hravura sau a#prenta dnd obiectului o repre entare e&acta, KLMLNOPM dese#nea , n acest ca , ceea ce reda unei persoane sau unui lucru caracteristica s proprie, adic ceea ce are propriu, trstura sa distincta) 6stfel cuvntul KLMLNOPM co#port un sens #ult #ai profund, i anu#e de si#ilitudine absolut, de identitate riguroas cu #odelul, dect cuvntul efNYd, care e&pri#a #ai #ult ideea de i#agine sau copie ($$ *or) 4,4- *ol) 1,1C), care poate fi #ai #ult sau #ai puin ase#ntoare cu #odelul) Prin ur#are, sensul pasiv al cuvntului e&pri#a cel #ai bine fiina du#ne eiasc a !iului) "ar for#ula de definire a Persoanei !iului #ai conine i cuvntul ^R]UOLUgZ) 6cesta dese#nea substana ce nu e parte dintr8un tot, ci una individual, co#plet, e&istnd n sine i pentru sine) E&istnd n sine, ea e deosebit de orice alt ipostas- e fiul de a fi al naturii- e natur n for#a individual de sine stttoare- e proprietarul, subiectul sau purttorul naturii- e substana sau esena unei fiine) @n Evrei 1,+ ^R]UOLUgZ st n paralel cu cuvntul a]bL, a#ndou cuvintele servind autorului pentru a descrie !iina lui "u#ne eu)994 n acest ca , cuvntul ^R]UOLUgZ se poate traduce prin fiin) 6adar, prin e&presia KLMLNOPM OPZ ^R_UOQU`\Z L^O_^ (c3ipul !iinei lui "u#ne eu), pus n paralel cu QRLSTLUVL OPZ a]bcZ (strlucirea slavei 1,+), autorul n8a intenionat altceva, dect s #arc3e e '3%07'7(7%( 9%)5%276. 3%&6:;)<'76 3% F''016 3'07)% T(76- <' F'+- , re ultat din co#unicarea de ctre (atl a ntregii 0ale fiine !iului prin naterea din venicie, fr a se nelege, ns, c (atl i8ar co#unica !iului propria sa persoan, ci nu#ai fiina 0a, care e co#un tuturor celor trei Persoane trei#ice) 6stfel, n virtutea peri3ore ei trei#ice, !iul e 11

Jc3ipulB (KLMLNOPM), a#prenta !iinei (atlui, adic a $postasului 0u, ca unul care i El deine !iina du#ne eiasc ntreaga i deodat cu (atl i cu "u3ul14) @n acest sens, e&presia Jc3ipul fiinei 0aleB co#pletea i preci ea #ai ndeaproape cealalt e&presie Jstrlucirea slaveiB din for#ula definirii persoanei !iului (Evr) 1,+), accentundu8se, pe de o parte, ideea de realitate sub istent, de persoan distinct, e&clu ndu8se, astfel, o interpretare #odelista ce s8ar putea da ter#enului QRLSTLUVL, iar pe de alta parte, punndu8se n eviden i #ai #ult consubstanialitatea sau deofiina !iului cu (atl) .odul n care autorul acu#, la nceputul epistolei, a ales ter#enii prin care s defineasc persoana !iului, ca fiind deofiin cu (atl, n calitatea /ui de "u#ne eu adevrat, pe care se nte#eia 6r3ieria s venic, este ntr8adevr #agnific, trdnd calitile unui profund teolog) Prin sublinierea n partea de nceput a epistolei, n special n prolog, a du#ne eirii !iului, egal n slav i putere cu (atl, autorul n8a fcut altceva dect s cree e ba a te#ei #a2ore, predilecte, de voltat de epistol 6r3ieria lui $isus %ristos, o 6r3ierie venic eficienta i aceasta pentru ca 6r3iereul %ristos, n calitate de "u#ne eu adevrat, este venic) @n aceasta consta, aa cu# s8a #ai artat, rolul prologului n conte&tual general al de voltrii te#ei epistolei 6r3ieria venica a lui $isus %ristos1C) "ar du#ne eirea persoanei !iului, este scoas n eviden de autor i prin e&presia 7 BW care ine toate cu cuvntul puterii 0ale 8 B)h[M\d O` OQ RQdOL OY MPVLOg OPZ aidQV`\Z L^O_^B (1,+b)) *eea ce este de re#arcat, nainte de toate, n aceasta e&presie, este faptul c, dei subiect este !iul, aciunea sau efectul e&pri#at prin verbul h[M\ vine de la cuvnt) 1 alu ie aici la $isus definit ca /ogos, este e&clus (ca i n 4,19)) 6cest JcuvntB, Jplin de putereB ar putea fi referit la cuvntul creator din fa a creaiei lu#ii (Ja isW i s8a fcutB Hen) 1,+), precu# se nelege din 11,+- n acest ca , ca i n Jtradiia creaieiB, JcuvntulB din 1,+b poate fi neles 2+:;07+- -+' D+40%=%+ 2( (21'+0%. *eea ce este sigur, este c JL^O_^B din 1,+b se refer la $isus, astfel c acest Jcuvnt creatorB, Jplin de putereB, este neles ca fiind 2+:;07+- -+' I'&+&. subliniindu8se astfel, din nou, du#ne eirea lui $isus prin evidenierea @nsuirii de *reator) *u aceasta i versetele din 1,14 u) care se refera la $isus, nu#indu8/ direct *reator, pri#esc #ai #ulta lu#ina) 6stfel, relaia !iului lui "u#ne eu cu (atl, re ultat din unitatea s de natur, de fiin cu 6cesta, i#plic i relaia sa cu Gniversul, innd n fiin i conducnd lu#ea pe care a creat8o, spre scopul ei) 6ceast conservare i guvernare per#anent este e&pri#at prin verbul h[M\ 99C, care se traduce prin 7 a purta, a duce (*f) 1+,+), ca i prin a guverna, a do#ni, a dispune) 99= @n a
14 1C

O-()'+. 3). I.. '$plicarea epistolei ctre 'vrei, *aransebe, 1<1+) M')2%(. P). L.. 2scumprarea )n ,3 Testament dup )nvtura f Prini, n >0tudii (eologice>, nr) 189, 1<?9)

19

acest sens, $isus este prin e&celen *el ce susine lu#ea, *el ce o guvernea cu cuvntul puterii 0ale, n calitate de *r#uitor i Proniator al ei, pentru ca ea s nu se ntoarc la nefiin iniiala, prbuindu8se astfel n golul pri#ordial1=) 6stfel, n 1,+b nu este vorba de un principiu ate#poral, care s in lu#ea venic n for#a pre ent, ci de $isus @nsui, "u#ne eu adevrat, *are e activ n cer, *are do#nete i va do#ni, i dup trecerea lu#ii actuale (1,14 u) co#p) 19,9? u))) Prin ur#are, aciunea !iului asupra Gniversului ntreg i#plic #icare, progres, orientare ctre un scop, susinere a ei, lucrare ce poate fi definit ca o creaie continu, e&ercitat de !iul prin cuvnt ca e&presie a voinei, sau ca #anifestare a puterii 0ale divine) JPurtnd toate 4 ice 0f) $oan %risosto# )nsemneaz ocrmuind i pe cele czute a le )ndrepta, cci a crmui lumea, a o guverna, nu este mai puin ca a o face, *a )nc, dac tre*uie a spune ceva minunat, este chiar mai mare3 & face, este a produce din nimic5 dar ca cele fcute s se transforme )n nimic, iar cele dez*inate )ntre dnsele, s se lege la un loc unele cu altele, aceasta este dovada de cea mai mare putere, dovada mreiei 0ui63 "u#ne eu a creat toate prin !iul 0u, aducndu8le la e&isten prin cuvnt (!ac) 1- Ps) +9,<), tot !iului revenindu8$ i aciunea de conservare a lor, de a le #enine n e&isten (*ol) 1,1?) i de a le conduce spre scopul final 99<) 6stfel tot ansa#blul de ele#ente din care se co#pune acest univers, e&ist, sub ist i este guvernat prin puterea cuvntului divin) 6cela care ns, ca J!iuB, repre int, reflect fiina lui "u#ne eu, pe care o posed toat i deodat cu (atl i cu "u3ul 0fnt i prin *are "u#ne eu a creat veacurile i n puterea cuvntului *ruia Gniversul i gsete durata, trinicia i stabilitatea nu este altul, n vi iunea autorului, dect 6cela care a reali at i curirea, ispirea pcatelor noastre3 *u versetul 1,+c, autorul introduce un nou aspect al lucrrii !iului, dese#nnd opera esenial a @ntruprii 0ale7 Jcurirea pcatelorB, care este i ea o lucrare a puterii du#ne eieti, pre entndu8se n acelai ti#p i ca o refacere totala a cos#osului bulversat de pcate, ca o readucere la unitatea iniiala #iracol #ai #are dect creaia nsi i dect conservarea s (J fcut veacurileWB i Jsvrind curireaB)1?) 6utorul sublinia puternic acu# aspectul soteriologic al 3ristologiei epistolei, acoperit fiind de succesiunea de e&presii care au e&pri#at #ai nainte (1,+abc) du#ne eirea !iului i pree&istenta 0a) @ntr8o ter#inologie specific cultic, se scoate n pri# plan acest Jodat pentru totdeaunaB, e&presie care va fi accentuat categoric n partea central 3ristologic8soteriologic a epistolei (cap) 5814,15)) J*urirea pcatelorB, aa cu# se va accentua n a#nunt n aceasta parte a epistolei, n for#a unei pre entri tipologice a
1= 1?

M')2%(. P). L.. -rucea Domnului, Taina i slava 0ui, n >1rtodo&ia>, nr) 9, 1<59) M'*/2. P). V.. "ntuirea )n Hristos 7prin )ntreita s slu!ire, ca Profet, &rhiereu >.itropolia 6rdealului>, nr) 14819, 1<51)

i )mprat8,

1+

ritualului 2ertfei Dec3iului (esta#ent din jiua @#pcrii (/ev) 1=), este o lucrare preoeasc (9,1?)C,1), reali at prin 2ertfa 6r3iereului %ristos, *are acu# e ae at de8a dreapta tronului slavei n ceruri, slu2itor al altarului i cortului cel adevrat (5,189), caracterul progra#atic al acestei afir#aii din E&ordiu fiind astfel, ct se poate de evident) G#ilinele i pati#ile i#plicate n lucrarea de Jcurire a pcatelorB(1,+c) sunt n vi iunea autorului, n #od parado&al condiia preli#inar, a BnlriiB i Jprea#ririiB lui $isus 7 BW dup ce a svrit curirea pcatelor noastre, a ezut de+a dreapta slavei, )ntru cele prea )nalteB (1,+d8*o#p) C,?814)) 6stfel ntr8un anu#it sens c3eia nelegerii 3ristologiei epistolei e oferit nu#ai de legtura dintre a svrit i a e ut) 6cest fapt este subliniat prin a se arata c un astfel de 6r3iereu ave#, *are 08a ae at n cer, de8a dreapta lui "u#ne eu8 (atl, fiind acolo Jslu!itor al altarului i cortului celui adevratB (5,1 u), Jmi!locitorB naintea lui "u#ne eu pentru ai 0i (?,9C), dup ce a svrit Jcurirea pcatelorB noastre) 6ccentuarea special a e&presiilor referitoare la JnlareB (J a e ut de8a dreapta slavei 8 1,+) arata nc din E&ordiu ca interesul principal al autorului este acela de a aduce n contiina adresanilor pe J!iulB ca pe 6cela *are 08a adus pe 0ine 2ertf pentru ei, o dat pentru totdeauna svrind #ntuirea lor, iar acu# nlat i ae at de8a dreapta (atlui, #i2locete venic pentru ei) @nlarea la cer i ederea de8a dreapta (atlui repre int deplina pnev#ati are i ndu#ne eire a trupului 0au o#enesc, deplina u#plere a lui de infinitatea o#eneasc deplina ridicare a lui n starea de #ediu transparent ne#piedicat al iubirii n fiin a lui "u#ne eu n lucrarea ei ndreptat spre noi oa#enii) Prin nlarea sa la cer cu trupul, dup ce prin pati#a a svrit curirea pcatelor noastre, i ederea de8a dreapta (atlui, $isus %ristos se afl cu trupul unde se afl cu du#ne eirea, pe tronul du#ne eiesc, pe treapta supre#ei autoriti ntru cele nalte, pentru faptul c e plin n trup n #od desvrit de infinitatea vieii i iubirii du#ne eieti, pe care o e&tinde apoi spre oa#eni, continund lucrarea de atragere a lor i a ntregului Gnivers spre ndu#ne eirea n care se afla El) J"o#nul 08a suit la cer i folosindu8se de un nor ca de un car de lu#ina 08a urcat n slava i a intrat n 0fnta 0fintelor cea nefcut de #n i 08a ae at de8a dreapta #ririi n ceruri, fcnd fr#nttura noastr #preun e toare cu "u#ne euB15) Eederea J de8a dreapta (atlui J a !iului @ntrupat, arat c (atl @i d 6cestuia c3iar pri#ul loc n conducerea lu#ii spre ndu#ne eire, n lucrarea de aducere a ei la unirea cu "u#ne eu, la u#plerea ei de infinitatea du#ne eiasc, ntr8o relaie de iubire netrectoare cu "u#ne eu) E&presia la Jdreapta lui "u#ne eu J sau Jde8a dreapta slaveiB, din Evr) 1,+ 15

#(-%)'+. P). C>7'0. lu!irea preoeasc dup f criptur i f Tradiie, n rev) >0tudii (eologice>, an) II$I, nr) 189, 1<??)

14

14,19, poate fi e&plicat i prin ceea ce 0fntul Pavel spunea c J 'l tre*uie s )mprteasc pn ce va pune pe toi vrmaii i su* picioarele ale, iar vrmaul cel din urma va fi moartea3 -ci toate le+a supus su* picioarele 0ui3 Dar cnd zice9 - toate %+au fost supuse 0ui + )nvederat este c afar de -el care %+a supus 0ui toate J (1 *or) 1C,9C89?)) :inta ulti# a lucrrii lui $isus %ristos este s nving #oartea universal adic s ridice creaiunea din starea de de #e#brare produsa de desprirea de *reatorul) Po iia de pri# rang a lui %ristos nviat i nlat n slava cereasc e confir#at i de superioritatea sa fa de oricare alte fiine ale cerului, c3iar i fa de 0erafi#i, pe care 0f) 0criptura i situea n po iia cea #ai apropiata fa de "u#ne eu($s) =,9 - 6poc) 4,4), for#nd sfatul 0u (Ps) 55,?- Ps) 95,1-$ov) 1,= -9,1- +5,?)) 6stfel autorul #rturisete7 Bfcndu+se cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit nume mai deose*it dect ei J (1,4)) 6cest verset cu care se ter#ina e&ordiul sole#n al epistolei i care co#pletea n acelai ti#p propo iia precedent subliniind unul dintre aspectele prea#ririi lui %ristos, intrat n posesia slavei 0ale venice, i anu#e superioritatea sa fa de @ngeri servete ca tran iie ntre afir#aiile 1,18+ referitoare la natura fiinei du#ne eieti a !iului i la rolul sau n lucrarea de creare, proniere i #ntuire a lu#ii i de#onstraia detaliat care ncepe cu 1)C, despre transcendena lui %ristos n raport cu toi ceilali inter#ediari ntre "u#ne eu i oa#eni1<) Participiul aorist T`d]V`d_Z (fcndu8se) din 1,4, referindu8se la un fapt istoric dat i #ai ales n contrast cu participial Yd din 1,+ #arc3ea o superioritate accentuat i indic clar c e vorba aici nu de !iul n pree&istena sa din venicie, ci de %ristos cu firea 0a o#eneasca prea#rita nlata la rangul de divinitate) *uvntul kl`gOO\d din1,4 (#ai presus, #ai deosebit) care #ai ntotdeauna n 'oul (esta#ent este un co#parativ, indic n te&t nu nu#ai o superioritate oarecare, ci pe aceea a puterii, a do#niei, a calitii, o supre#aie de rang i de de#nitate, aa cu# reiese din conte&t) Gn pri# aspect al acestei superioriti este faptul per#anenei posesiunii nu#elui, pe care autorul l indic prin perfectul a #otenit) 0uperioritatea de nu#e pri#it de %ristos, e evocate i de Efeseni 1,94891 , unde 0f) Pavel vorbete de $isus %ristos, ca de cel pe care "u#ne eu /8a ae at de8a dreapta sa n ceruri, nu#ele /ui fiind #ai presus de orice nu#e, iar n !ilip)9,<, unde 6postolul, dup ce vorbete de u#ilina suportat de bunvoie de %ristos, declar ca "u#ne eu /8a preanlat, dndu8$ un Bnume mai presus dect orice nume6 3 Este vorba aici de un nume care re u# toat #reia divin i o#eneasc a lui %ristos, e&pri#nd n particular suveranitatea sa biruitoare absolut prin care El s8a ridicat
1<

M'*6-1(0. P).L%27. -/(0. Preoia "ntuitorului %isus Hristos i preoia *isericeasc, te de doctorat, n rev) >.itropolia 6rdealului>, an) II$I, nr) 11819, 1<54)

1C

venic #ai presus de ngeri, ca fiine subordonate, du3urilor slu2itoare ale lui "u#ne eu, caracteri ate n acest #od de @nsui nu#ele lor ( QTT`m_Z n tri#is n 1,?)) Prin ur#are, epistola vorbete de un nu#e divin inefabil, pe care nici o urec3e nu8l poate au i i nici un du3 percepe sau pricepe, (6poc) 1<, 19)) 6cest nu#e e&pri# esena fiinei Persoanei la care este aplicat, care nu e ptruns sau nu poate fi ptrunsa, dect de tiina du#ne eiasc, i despre care 0f) $oan %risosto# spune 7 J &cest nume, Dumnezeu -uvntul 0+a avut din veci i nu 0+a motenit dup aceea i nici nu a devenit mai *un atunci cnd a svrit curirea pcatelor noastre, ci venic a fost mai *un i )nc mai *un fr de asemnare B) (otui n privina nu#elui lui %ristos pe care El l8a J#otenitB, se i#pune o observaie, care nu e lipsita de o oarecare i#portan) .a2oritatea e&egeilor se opresc n general asupra nu#elui de J!iulB)*onclu ia pri#ei pri a te&tului din (9,1?), aplic lui %ristos titlul de J6r3iereuB) "aca de volt# aceast observaie, se poate a2unge la ur#toarea constatare7 0ubiectul fra ei din 1,9 este J!iulB i atunci ce sens ar fi avut ca autorul s spun c !iul a #otenit nu#ele de J!iulBo(1,4)) E&egetul ;)! pestcott a pre entat ca probabil o interpretare, puin deosebit prin sensul c el afir#a c Jnu#eleB pe care %ristos l8a pri#it e cel care adun n sine tot ceea ce %ristos nsea#n pentru cretini, oprindu8se cu anali a general asupra titlurilor de !iul, 0uveran, *reator i "o#n94) 6) Dan3oqe afir#a i el c nu cu sfritul capitolului $ se ter#in partea care tratea Jnu#eleB lui $isus %ristos, ci cu sfritul capitolului 9, aa cu# o arat studiul #etodic al structurii acestor te&te) 'u#ele lui %ristos trebuie aadar s se defineasc prin dou genuri de relaii i nu printr8unul singur) /a unirea sa privilegiata cu "u#ne eu, *are /8a ae at de8a dreapta s n slava cereasc (1,C814), %ristos unete raporturile sale foarte strnse cu oa#enii, cu care El este pentru totdeauna solidar (9,C81=)) 6 sublinia un aspect, subesti#ndu8l pe celalalt, nsea#n a trunc3ia doctrina 3ristologic a epistolei i a #ini#ali a nvtura sa asupra Jnu#eluiB lui %ristos) @n acest ca , o anali atent a versetelor ncepnd cu 1,C pana la 9,15 poate duce la conclu ia c nu#ai titlul de J6r3iereu B corespunde si#ultan celor dou aspecte funda#entale ale Jnu#eluiB , adic a e&pri#a n acelai ti#p att slava cereasc lng "u#ne eu, ct i solidaritatea sa cu oa#enii) 'ici un alt titlu atribuit lui %ristos n capitolele 1 i 9 nu posed aceast valoare de sinte )
94

M'*/2. P). V.. Biserica, pstrtoarea descoperirii dumnezeieti i organul de mntuire i sfinire a credincioilor, n >.itropolia 6rdealului>, nr) ?85, 1<59)

1=

@n pri#ul capitol epistola vorbete de relaia de slav a lui %ristos cu "u#ne eu7 El este J!iulB, Bpri#ul nscutB, J"u#ne euB, J"o#nB, pe cnd, n al doilea capitol, autorul pune accentul pe participarea lui $isus %ristos la destinul oa#enilor7 El este Jo#B, B!iul o#uluiB, J$isusB, J@nceptorul #ntuiriiB, J!ratele oa#enilor J) (itlul de J6r3iereuB d astfel ideea unei duble relaii, att cu "u#ne eu, ct i cu oa#enii, evocnd n acelai ti#p, att Pati#ile ct i slava91) Este adevrat c autorul folosete acest titlu pentru a face trecerea de la un #esianis# regal la unul sacerdotal, al slu2irii) @ns slu2irea este o funcie de #ediere care recla# o dubl relaie att de perfect pe ct e posibil, att cu oa#enii, ct i cu "u#ne eu) 0acerdoiul lui %ristos a fost necesar pentru a duce pn la capt solidaritatea sa cu oa#enii- prea#rirea sa final, care /8a introdus n inti#itatea (atlui, este necesar pentru a da relaiei sale cu "u#ne eu perfeciunea posibila) (itlul de J6r3iereuB e&pri# n acelai ti#p att ideea de autoritate, ct i cea de slu2ire 6adar, n spiritul doctrinei 3ristologice pe care autorul o desfoar n Epistola ctre Evrei, nu#ele pe care %ristos /8a pri#it (1,4) s8ar putea e&pri#a cel #ai bine prin titlul de df]Z8QMKg`M`iZ ) 6cest titlu e&pri# cel #ai bine att slava sa i relaia s filiala cu "u#ne eu 8 (atl, fiind de o fiin cu 6cesta (1,+), ct i relaia sa venica cu oa#enii, slu2ind i #i2locind pentru ei ca 6r3iereu venic, dar i cu Gniversul ntreg n calitatea sa de J"o#nB Proniator) 6cest punct de vedere e confir#at i de sfritul prii a doua a coninutului doctrinar al epistolei (+,18C,14) care n ter#ini festivi sinteti a conclu ia sugerat de 9,1? 7 0lava lui %ristos dup ce Ja nvat ascultarea din cele ce a pti#it B (C,5) a constat n aceea de a fi Jnu#it 6r3iereu de ctre "u#ne euB (C,14)

A.

DEMNITATEA FIULUI DE CREATOR I STPN AL CREAIEI


"up ce autorul anun sc3iat n 1,4, printr8un co#parativ NM`gOO\d, care se refer

la nu#e, te#a superioritii lui $isus %ristos fa de ngeri, de volt n continuare aceast te# ntr8un aa is Jco#entariu al e&ordiuluiB (1,C814) for#at, practic, nu#ai din citate scripturistice) 6ceasta seciune nu adaug nici un ele#ent nou la de#nitatea personal a !iului, preci ea nu#ai pe ba de dove i scripturistice din Dec3iul (esta#ent, singurele ce puteau avea puterea de argu#ent supre# asupra cititorilor, supre#aia rolului lui $isus %ristos n ordinea creaiei i a icono#iei #ntuirii) @nsi po iia acestor citate n te&t #anifest intenia e&punerii i anu#e evidenierea superioritii lui $isus fa de ngeri) *o#paraia cu
91

C/)0'1%&2+. P).P)/5.3). C/0&7(07'0. )nvierea Domnului i )nsemntatea ei pentru viaa cretin, n rev) >1rtodo&ia>, nr)9, 1<5+)

1?

ngerii autorul o inserea n te&t ca ba pentru viitorul su e&curs te#atic8supre#aia ar3ieriei lui $isus %ristos, n co#paraie cu orice slu2ire preoeasca a /egii vec3i) "aca $isus %ristos e #ai presus dect ngerii, atunci superioritatea ar3ieriei 0ale fa de preoia vec3e e #ai #ult dect evident99) @n legtur cu ngerii nu se gsesc #enionate dect doua citate scurte ("eut) +9,4?8 Ev) 1)= i Ps)144,48Ev)1,?), n ti#p ce cinci te&te din care trei sunt foarte evidente se raportea la %ristos (Ps) 9,?- $ *ron) 1?,1+8Evr) 1,C- Ps 4C,?858Evr) 1,58<- Ps) 149,9=895Evr)1,14819 i Ps)114,18Evr)1,1+)) 6ceasta co#binaie de citate (1,C814) arunc nainte de toate o lu#in asupra e&punerii din prolog (1,184))Derstele 1,C8= ilustrea nc o data calitatea de !iu a lui %ristos- versetele 1,?8< vorbesc de calitatea de #otenitor a !iului- iar versetele 1,14819 @l pre int ca #i2locitor al creaiei) (oate acestea conduc la intenia principal a autorului aceea de a scoate n eviden superioritatea !iului fa de ngeri) 1 co#paraie cu ngerii pare 2ustificata nu#ai dac aceast construcie e&egetic (1,C814 ) e privit n conte&t cu 9,1814 i 9,C8157 dac orice clcare i neascultare a cuvntului adeverit prin ngeri (9,9) nu r#ne nepedepsita cu att #ai #ult nu e&ist scpare pentru nesocotirea propovduirii "o#nului (9,+) apoi c3eno a !iului din 9,? nu e vis8r8vis de ngeri dect ba a viitoarei sale po iii la cr#a universului dup nlare- iar dac ngerilor le este recunoscut superioritatea de#nitii i puterii lor n raport cu oa#enii cu att #ai #ult, !iului, co#paraia !iului cu ei astfel pri#indu8i sensul clar n concepie i scopul ur#rit de autor) 6adar, prin pri#a #are e&punere despre situaia lui $isus %ristos *el nlat i po iia sa de "o#n al universului st sub se#nul unei co#paraii cu ngerii) *o#pararea !iului cu ngerii nu are n intenia autorului alt rol, dect acela de a preci a #ai ndeaproape un pri# aspect al concepiei sale 3ristologice i anu#e superioritatea n raport cu fiinele cele #ai desvrite8ngerii, pregtind n acest fel evidenierea superioritii lui %ristos de pe o alta po iie ceea de 6r3iereu n co#paraie cu preoia vec3e scopul deter#inat al te#ei epistolei) 6adar prin co#paraie cu ngerii autorul nu ur#rete nici o intenie pole#ic apologetic deter#inat de vreun cult al ngerilor ce ar putea do#ina credina cititorilor n raport cu cel datorat lui $isus, i nici nu are n vedere speculaii cretine gnostice despre ngeri, ori de confruntri cu vreo angeologie specific su#ranita, ci si#plul fapt al evidenierii superioritii lui $isus e&e#plificat printr8o pri#a co#paraie cu fiinele de cel #ai nalt rang 8 ngerii9+) 6utorul evidenia acest aspect prin sublinierea tcerii 0cripturilor despre o aa8 is JvorbireB a lui "u#ne eu ctre ngeri 7 J -ci cruia i+a zis Dumnezeu vreodat 9 :iul meu
99
9+

B)'(. P).P)/5.3). L. %isus Hristos + Dumnezeu adevrat i om adevrat, n >1rtodo&ia>, nr) ;, 1<?+) C(-'&7 C(7(5?@'/7+-. -apete de 2ugciune, !iloc) ro#), vol) $$$, ;ucureti, 1<?<)

15

eti tu< 6 (1,C)) *a dovad puternic a po iiei singulare i a de#nitii de !iul, autorul citea Ps)9,? i te&tul $$ 0a#) ?,14 n 1,Cb, ceea ce arata ca interesul su este de a scoate n eviden )%(-'7(7%( &+9%)'/)'761'' 2( F'+ a lui $isus %ristos, *el nlat, superioritate pe care El o deine, de fapt ,din venicie, adevr e&pri#at prin cuvintele 7 JEu ast i (e8a# nscutB) 6adar !iul *el pree&istent nu #otenete po iia sa de superioritate fa de ngeri nu#ai de la o anu#it dat, li#itat n ti#p, ci din venicie, fiind din venicie 0tpnul ntregului Gnivers) Prin nlarea sa de8a dreapta lui "u#ne eu aceast po iie a sa n faa ngerilor devine evident, aa cu# tot att de evident se va arta ntregii lu#i la Parusie) @n acest sens concepia de ba 3ristologic a epistolei ur#ea aceeai sc3e# ca i !ilip) 9,=8 11, preci nd att !iina !iului, ct i funcia 0a, ca *el nlat i prea#rit) 0uperioritatea lui $isus %ristos fa de ngeri n calitate de !iu e accentuat n continuare de autor prin sublinierea ideii actului nc3inrii ngerilor cnd Jaduce n lu#e pe *el @nti 'scut B 7 Ji iari cnd aduce n lu#e pe *el @nti 'scut , El ice 7 s se nc3ine /ui toi ngerii /ui B (1,=)) 6ici regele davidic %ristos este nu#it RM\O]O_N_Z i anu#e 6cela *ruia @i este pro#is do#nia i stpnirea asupra ntregului cos#os) 6cest adevr autorul l e&pri# n te&tul a#intit #ai sus prin referire la "eut)+9,4+ i Ps) <,=8?, ca e&presie a unei gndiri tipologice7 6a precu# odinioar "u#ne eu a introdus pe poporul 0u n ara fgduit, la fel aceasta i#agine e valabil i pentru $isus %ristos *el @nti 'scut, ntruct _fN_iV[dcd de care se vorbete n 1,=, nu e altceva dect _fN_iV[dcd V[mm_iUL (lu#ea viitoare 8 9,C ) i care n acest neles nsea#n lu#ea cereasc (11,1481=), egal cu Jcetatea viitoareB (1+,14), cu $erusali#ul cel ceresc (19,99) i care @l ridic pe !iul deasupra ngerilor (1,4)= co#p) cu $ Pt) +)99 i !ilip) 9,11), n care J*el 2ertfitB a reintrat prin nlare i ntroni are) 6adar la aceasta situaie se refera citatul = se )nchine lui toi )ngerii lui Dumnezeu6 ("eut) +9,4+- Ps) <=,?)94) "i#ensiunea 3ristologic a acestei afir#aii n sensul preci rii n continuare a superioritii !iului fa de ngeri este tot att de clar ca i cea soteriologic7 "u#ne eu @nsui l8a introdus pe !iul n acea lu#e Jara fgduineiB n care ur#ea s intre i cretinii destinatari ai epistolei, ur#nd J@nceptorului #ntuirii lorB (9,14)) 6adar titlul de RM\O]O_N_Z luat n relaie cu ideea c %ristos este pentru Jfraii 0iB (9,11), care sunt n acelai ti#p i Jfiii lui "u#ne euB (9,14), J@nainte .ergtor J (=,94), care le desc3ide calea #ntuirii venice(9,1C-4,14-C,<-=,94) #arc3ea po iia de @ntietate ce revine !iului n co#paraie cu ngerii ce li se poate atribui acest titlu) (itlul de J!iul B st astfel, n pri#a linie cu QMKcT]Z (@nceptor 9,14- 19,9), RM]aM_V_Z (@nainte .ergtor =,94), R_gVPd ] V[TLZ (Pstorul *el #are 1+, 94), care poate e&pri#a #preun proe#inena lui %ristos fa de
94

#(-%)'+. P). C>7'0. lu!irea preoeasc dup f3 criptur i f Tradiie, n rev) >0tudii (eologice>, an) II$I, nr) 189, 1<??)

1<

fraii 0i, dar n acelai ti#p i legtura sa cu ei, cu care for#ea acea adunare a celor @nti nscui (19,9+)) @n acest sens nu#irile J (ntiul nscut din moriB (*ol) 1,15) nscut )ntre muli frai6 (,o#) 5,9<), J )nceptur celor adormiiB J(ntiul ($ *or) 1C, 94), J*el

@nti nviat din #oriB (!) 6p) 9=,9+), nu sunt dect adevrate ec3ivalente ale titlului RM\O]O_N_Z (Evr) 1,=), toate #arcnd o stare de superioritate a !iului n raport cu orice creatur) 1 alt dovad scripturistic folosit de autor n reliefarea superioritii !iului fa de ngeri este i citarea Ps) 14+,4 n Evr) 1,?7 J-el ce faci pe )ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc6) 0uperioritatea este #arcat prin accentul pus pe e&presia ] R_gYi, din care re ult c "u#ne eu dispune de ngeri ca de #esagerii 0i, acetia nefiind altceva dect slu2itori ai voii 0ale sau, cu# e afir#at n 1,14, Jdu3uri slu2itoareB) 6ciunea lor se e&ercit att n cer, unde n pre enta lui "u#ne eu svresc o 0iturghie su*lim,cat i asupra lu#ii) *t privete pri#a aciune, n cer, $saia face o alu ie la aceasta n cap) = al scrierii sale, iar $e ec3iel, printr8o profun i#e si#bolistic, e&pri# acest fapt ntr8o #anier #ult #ai i#presionant n cap) 1 i 14)Psal#istul e&pri# i el acelai lucru7 J 0udai+l pe 'l toi )ngerii 0uiB (Ps) 145,1 u), cf) Ps) 14+,1< u))*t privete aciunea ngerilor asupra lu#ii, #rturia 0cripturii arat c ei intervin direct n istoria popoarelor, i, n particular, n cea a lui $srael, trans#ind poruncile lui "u#ne eu (!) 6p) ?,C+- Evr) 9,9) i acordnd ocrotire celor credincioi (Ps) +4,5- <1,11- (obit =,9) etc)9C) "ar aspectul de superioritate a !iului n raport cu ngerii iese i #ai cler n eviden, dac lu# n considerare, n acest conte&t, i cuvintele te&tului din Evr) 19,157 J Voi nu v+ai apropiat nici de muntele ce putea fi pipit nici de focul care ardea cu flacra, nici de nor, nici de *ezna, nici de vi!elieB) 6utorul vorbete aici de teofania din 0inai, iar JfoculB trebuie neles ca dese#nnd lu#ea #aterial, trectoare, creat) @n acest sens, ngerii ca slu2itori Jfcui para de focB, aparin acestei lu#i create, #ateriale, n ti#p ce !iul st de8a dreapta lui "u#ne eu) @ntregul pasa2, de altfel, din Evr) 1,5819 trebuie neles ca #arcnd o dubl antite supus aceluiai scop ,de2a, a#intit7 1) @ngerii sunt supui sc3i#brii i, ca orice creatur, aparin lu#ii create 8 pe cnd !iul e venic acelai, nesc3i#babil) 9) @ngerii sunt slu2itori !iul e "o#n, *reator i 0tpn peste toate) $deea din ur# e reluat apoi n 1,14 unde ngerii sunt nu#ii Jdu3uri slu2itoareB, tri#ii ca s slu2easc, autorul punnd accentul aici, n ur#rirea scopului su, pe participiul

9C

N'2%7( 3% R%4%&'(0(. Diferite numiri date Domnului %isus, n >.itropolia 1lteniei>, nr) ?85, 1<?+)

94

QR_UO`mm]V`iL 7 J(ngerii oare nu sunt toi duhuri slu!itoare, trimii 7>?@ABCDDEFCGH 8 ca s slu!easc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuiriiI 6 "ar do#nia cea netrectoare a !iului, n contrast cu aspectul variabil al slu2irii ngerilor, este accentuat i prin citarea Ps) 44,? n 1,5, unde se scoate n relief Jscaunul de do#nie B al !iului, nu#it fiind n vocativ, c3iar "u#ne eu7 J %ar ctre :iul9 scaunul Tu Dumnezeule )n veacul veacului5 toiagul dreptii este toiagul )mpriei Tale B (1,5)) !iul st aadar de8a dreapta lui "u#ne eu, po iie din care re ult ca o consecina faptul c tronul 0u, do#nia s r#ne n veac) 6cest lucru e e&pri#at prin cuvintele Jtoiagul dreptii B (1,5b8Ps) 44,?), care, dese#nnd n li#ba2ul biblic si#bolul #priei !iului, definete #pria /ui ca J#prie a dreptiiB (cf) 1,<n Ps) 44,?)9=) 6adar, ceea ce l8a deter#inat pe autor s apele e n 1,58< la citarea Ps) 44,?, a fost intenia sa de a evidenia caracterul netrector al #priei !iului, fapt de care nu poate fi vorba n lu#ea ngerilor) "ar locul de cea #ai nalta cinste i revine !iului printr8un alt act i anu#e prin JungereaB /ui de ctre "u#ne eu7 J< pentru aceea Te+a uns pe Tine, Dumnezeu, Dumnezeul Tu cu untdelemnul *ucuriei, mai mult dect pe prtaii TaiB(1,<), act prin care J*el uns Jeste pre entat ca avnd o de#nitate i o cinste care8l deosebete funda#ental de toat creatura 0a) 6ctul ungerii !iului poate s fie cel al consacrrii regale ($ 0a#) 14,1 1=,1981+), sau #ai degrab, cel al ncoronrii ($s) 91,+) dup biruina sa asupra #orii prin nviere, cu att #ai #ult cu ct Juntdele#nulB cu care s8a fcut e nu#it B[mLg_d QTLmmgQU`\ZB i care si#boli ea fericirea i slava ce caracteri ea do#nia !iului) 6ceasta e o confir#are sole#n a #priei !iului care depete n fericire, putere i slav orice alt #prie) Pe de alt parte, rnduirea lui %ristos ca !iu al lui "u#ne eu ntru putere (,o# 1,4) presupune i o ungere tainica din venicie, ce corespunde calitii de !iu al lui "u#ne eu) (otui aoristul [KMgU[d, folosit de autor, s8ar referi #ai bine la un #o#ent #ai clar definit te#poral, dect la e&pri#area unui act ce aparine eternitii) @n acest sens 0f) Prini, referindu8se la acest te&t, spun c e vorba de JungereaB u#anitii lui %ristos de ctre divinitate, constituind un aspect al prea#ririi lui $isus, care a avut loc la sfritul lucrrii 0ale #ntuitoare pe p#nt) Gngerea de fapt, nu e&pri#a prea#rirea n sensul nelegerii ter#enilor obinuii de sc3i#bare a unui loc, de e&e#plu, de pe p#nt, n cer, etc), ci ea sugerea n profun i#e o transfor#are interioara) Gngerea penetrea cele #ai inti#e, cele #ai adnci locuri ale fiinei, de aceea ea servete ca si#bol al aciunii "u3ului 0fnt) @n acest sens, JungereaB !iului (1,< ) evoc clar transfor#area, ndu#ne eirea u#anitarii /ui la sfritul 2ertfei 0ale, cci Jputerea vieii indestructibileB, (?,1=) ce a revenit lui $isus n virtutea filiaiei divine, a nvins #oartea, restaurnd din #oarte fiina sa o#eneasc, aceasta
9=

P/9%&2+. A&'&7. #.. 0a izvoarele apostolatului social, n rev) >;)1),>, an) I*$, nr) 189, 1<?+)

91

Jre8creareB fiind ptruns de o bucurie negrita, astfel te&tul din 1,< putnd fi pus n raport cu locurile din epistol, care vorbesc de desvrirea lui $isus %ristos (9,14- C,?8<-?,95)) Gngerea sa /8a fcut pe El, %ristos, verbul din Ps) 44,< 8 Evr) 1,< ([KMgU[d) fiind de fapt acela din care deriv nu#ele de %ristos) "e altfel, $isus a obinut deplintatea de#nitii 0ale, ce revine nu#elui de %ristos, prin prea#rirea 0a, prin desvrirea o#enitii 0ale, prin ndu#ne eirea ei prin Pati#i i @nviere) Gngerea profetic a lui $isus, de la nceputul activitii 0ale publice de care vorbete 0f) /uca (/c) 4,15 cf) $s)=1,1-!) 6p) 14,+5), nu e dect o anticipare a ungerii pascale care singur confer lui $isus toata #rirea 0a, n calitatea nu#elui de %ristos (/c) 94,9=)) E ceea ce i 0f) Petru a spus n pri#ul su discurs dup @nvierea lui $isus %ristos7 JDumnezeu a )nviat pe &cest %isus 333 pe -are voi 0+ai rstignit, 0+ a fcut Domn i HristosB(!) 6p) 9,+98+=)) E adevrat c, pentru pri#a oar autorul folosete nu#ele de %ristos abia n +,= dar aici se gsete ntr8un conte&t ase#ntor celui anali at, aa c, att de o parte, ct i de alta, este vorba de !iul (1,5- +,=), prea#rit de ctre "u#ne eu (1,<-+,+ ) despre care se afir# c are superioritate asupra a tot ceea ce @l ncon2oar (1,<-+,=)) 6adar n actul BungeriiB !iului autorul vede de2a superioritatea s #a&i#a nu nu#ai , n raport cu ngerii, ci i n calitatea sa de 6r3iereu n raport cu toata creatura, cci JuniiB erau n /egea vec3e nu#ai profei, ar3ierei, #prai9?)

B.

IISUS HRISTOS DUMNEZEU ADEVRAT I OM ADEVRAT PREMIS A ARHIERIEI SALE


1rict de sole#n ar fi i#aginea oferit !iului de Ps) 44, autorului nu i este

suficient aceast n descrierea superioritii !iului, ntruct el e preocupat de a desc3ide perspective #ult #ai largi) "e aceea recurge la citarea unui nou Psal# (141,9=), care atribuie !iului c3iar nu#ele de J"o#nB, e&pri#nd i sensul puterii e&ercitat de El7 J /i apoi 9 Tu, Doamne, dintru )nceput pmntul 0+ai )ntemeiat i cerurile sunt lucrurile minilor Tale B (1,14)) !iul e nu#it astfel "o#n al cerului i al p#ntului, puterea sa necunoscnd #argini, ea nglobnd n sine actul @nsui al creaiei i inclu nd i 3otrrea final) "easupra efe#eritii universului creat, !iul do#in n perfeciunea i#utabilitii 0ale) (itlul de J"o#n B atribuit !iului, e&pri# deci un nou aspect al nu#elui i superioritii lui %ristos n raport cu
9?

S5. C')'- (- A%)+&(-'4+-+'. -ateheze, J, K, P3L3, MM, NNK, traducere de Pr) ") !ecioru, voi) $, ;ucureti, 1<4+)

99

toat creatura)B"o#niaB i puterea sa apare, n te&t, ca avnd un caracter universal i transcendent, depind locul i li#itele lu#ii sensibile) !iul e situat prin cuvintele Psal#istului (Ps) 141, 9=) ntr8un alt plan dect cel al lu#ii perisabile, fiina sa depind ordinea cos#ic) *erul i p#ntul sunt destinate trecerii- !iul r#ne n veci7 J 'le vor pieri, dar Tu rmi, i toate ca o haina se vor )nvechi6 (1,11)) 'u#ai n !iul se verific, astfel contrastul e&pri#at prin cuvintele psal#istului ntre universul perisabil i J"o#nulB *el venic) $ar acest contrast se e&pri#, pe de o parte, prin faptul c El e "u#ne eu adevrat, iar pe de alt parte prin aceea c El este #plinirea planului lui "u#ne eu n lu#e95) *itndu8se Ps) 141,9= n 1,14, se e&pri# #ai clar ceea ce autorul a avut n intenie cnd a afir#at n prolog prin cuvintele J))) prin -are a fcut i veacurile6 (1,9)) ,elund acu# aceast idee i ntrind8o printr8un citat din Ps) 141,9=, arat c a avut n vedere o #ediaie de cel #ai nalt grad 7 !iul nu e nu#ai un instru#ent subordonat (atlui n actul creaiei, ci El @nsui este *reatorul) /egtura sa cu "u#ne eu (atl nu se reali ea la un nivel inferior, ci la unul de egalitate) "e aceea se poate spune despre !iul, ceea ce se spune despre (atl7 J(u "oa#ne dintru nceput p#ntul /8ai nte#eiat i cerurile sunt lucrurile #inilor (aleB (1,14)) *uvntul (atlui are i el puterea pe care o are El @nsui ca (at - nu nu#ai o putere transfor#atoare, ci una care i arata deplintatea ne#rginita n faptul c poate crea din ni#ic, c poate aduce la e&isten lucruri care nu sunt) 6ceeai putere @i este proprie i !iului) Ei ntru aceasta se arat @nsuirea de subiecte absolute ale (atlui i !iului, c nu e&ist ceva care s nu fie obiect total al creaiei lor) !iul nu are ni#ic pasiv n 0ine, ci este tot att de #ult e toate *reator i /ucrtor ca i (atl, sau, altfel spus, i nsuete tot ce are (atl al 0u, ca un subiect desvrit egal cu El, deci i lucrarea nsi a (atlui) (atl nu face prin ur#are ni#ic dect prin !iul, deoarece este n !iul i !iul n El) 0ub acest aspect nu se gsete n 'oul (esta#ent o e&presie #ai profund care s defineasc aciunea creatoare a !iului ca i cea a#intit n 1,14) Prologul Evang3eliei a $D8a insist ce8i drept, asupra rolului *uvntului n *reaie, dar r#ne nu#ai la prepo iia prin) 6ici autorul Epistolei face un pas #ai departe atribuind *reaia direct !iului n calitate de "u#ne eu7 J(u "oa#ne dintru nceput p#ntul l8ai nte#eiat i cerurile sunt lucrurile #inilor (aleB(1,14)) "ar aspectul netrector al do#niei !iului n raport cu ngerii #ai este e&pri#at ns i prin cuvintele din 1,118197 J'le vor pieri, dar Tu rmi i toate ca o hain se vor )nvechi3 -a pe un vesmnt le vei strnge i ca o haina vor fi schim*ate3 Dar Tu acelai eti i anii Tai nu se vor sfri 6(*f) Ps) 141,9=895))(e&tul accentuea ndeosebi dou atribute caracteristice fiinei du#ne eiesti, vesnicia i i#utabilitatea care sunt @nsuiri i ale !iintei !iului prin doua e&presii7 JTu insa ramaiB(1,11) JDar tu acelasi esti i anii Tai nu se
95

S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+. Oertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin )mprtirea de ea )n 0iturghie, n rev) >1rtodo&ia>, an, IIID, nr) 1, 1<5+)

9+

vor sfarsi 6 71,19))6ceste doua e&presii vin n contrast cu aspectul efe#er i sc3i#bator al lucririlor create, aspect pre entat de autor n #od variat 7 #ai @nti n 1,118J(oate ca o 3aina se vor invec3iB, n sensul de Jdegradare a unei 3aineB, i apoi n 1,19 Jca pe un vest#ant il vei strangeB n sensul de i#paturire a unei 3aine, subliniindu8se prin aceste cuvinte, totodata i faptul ca acest proces de invec3ire i sc3i#bare va avea i el un sfarsit9<) $nsasi accentuarea i po itia pronu#elui personal (u la inceputul versetului 1,14 7 J(u "oa#ne intru inceput ))) B n loc de Jdintru inceput (u "oa#ne)))B vine s sublinie e contrastul dintre "u#ne eu cel vesnic ("o#nul cu# este nu#it !iul ), creatorul i aspectul efe#er al creatiei )6cesta accentuare a lui U^ apare de fapt n trei versete la rand i nu inta#plator n (1,14)8 JTu dintru inceput333)B,(1,11a)8 JTu ramai)))B (1,19c)8 JTu insa acelasi3)))B, autorul, reliefand, ct se poate de bine, prin aceasta repetitie, intentia s #arcant teologica7 J%ristos ra#ane n veacB, inse#nand astfel pentru Jai 0aiB o vesnica #angaiere)0i ca o incoronare a acestei argu#entari, autorul sublinia a inca o data n 1,19 ideea de2a pre enta n 1,+ ca toata superioritatea !iului fa de ngeri i creatie n general se reduce la calitatea s de "u#ne eu addevarat, participand la slava du#ne eirii (atlui, stand de8a dreapta s i for#and cu 6cesta o unitate indisolubila ($n) 14, +4)+5)),e ultanta fiind a acestui adevar dog#atic i scripturistic, superioritatea !iului este, deci, nedepasibila) *itarea n continuare a Ps) 114,1 co#pletea a foarte bine descrierea inceputa n 1,5)Psal#ul 44,? a rea#intit interventia !iului n lu#e, lucrarea s reali ata Jpentru dreptate i ni#icirea rauluiB (1,<))Psal#ul 141,9= a anuntat po itia s finala n raport cu efe#eritatea creatiei intregi (1,14819) )(recutul i viitorul au fost intr8un fel sc3itate, ra#anand a fi definita doar situatia inter#ediara )6ceasta o face autorul citand n continuare Ps) 114,1 n 1,1+7 J i caruia dintre )ngeri zis+a Dumnezeu vreodata 9 ezi de+a dreapta "ea pana ce voi pune pe vrasmasii Tai asternut picioarelor TaleI63 0ituatia pre enta este caracteri ata asadar, printr8o actiune a lui "u#ne eu n favoarea !iului 7 6cesta este invitat a sedea de8a dreapta lui "u#ne eu procla#at n deplina putere, n ti#p ce, n #od progresiv, dus#anii 0ai sunt ase ati, deplin supusi, Jasternut picioarelor /uiB(1,1+))6stfel, ntre Pati#ile i $nvierea s slavita pe de o prte, i Parusie, pe de alta parte, do#nia lui %ristos, i#paratia s va capata intreaga s e&tensiune)$n acest sens, citarea Ps) 114,1 n 1,1+, constituie o incoronare a superioritatii !iului fa de ngeri i n special fa de toata creatura) 6stfel contrastul ntre superioritatea !ilui i inferioritatea ngerilor, n raport cu El, este scoasa n relief ct se poate de clar+4)

9<

T*%/5'-(27. A)*'%9'%&2/9+- B+-@()'%'. Tlcuirea 'pistolei ctre 'vrei, traducere n li#ba ro#n de .itropolitul Denia#in *ostac3e, ;ucureti, 1<44) +4 T/5(06. P). 3)3. S7%-'(0. ensurile !ertfei "ielului Pascal, n rev) >0tudia>, 1<<+)

94

(oata aceasta de#onstratie scripturistica ugraveste, deci o scena cereasca n care "u#ne eu /8a introdus pe !iul 0au n locul cel #ai de onoare de8a dreapta s analoaga celei atribuirii JnumeluiB din !ilip) 9,11 i #ai ales vi iunii din 6pocalipsa 48C, unde .ielul in2ung3iat, 2ertfit pentru lu#e este recunoscut de ctre ngeri ca fiind egal cu "u#ne eu, preluand conducerea intregului Gnivers) 6ceasta inscaunare i#parateasca a lui %ristos n cer, ce de#onstrea a superioritatea s fa de orice creatura, ur#ea a trei fa e7 a)) procla#rea sole#na a de#nitatii lui %ristos prin declaratia lui "u#ne eu 7 J(u esti !iul .euB (1,C)7 b)) cerinta i#pusa ngerilor de8a se supune noului rege - c)) urcarea pe tronul ceresc, de8a drepta (atlui (1,581+), toate acestea fiind insa acte ale lucrarii (rei#ice din vesnicie+1) *u aceasta sinte a scripturistica a superioritatii lui %ristos, autorul vine n a2utorul adresantilor sai parand oscilatia lor n noua credinta prin repre entarea lui %ristos n cea #ai inalta de#nitate, iar prin indicatiile NM`fOO\d T`d]V`d_Z OYd QTT[m\d i prin J#ostenirea unui 'u#e #ai deosebit dect eiB le8a aratat clar ca lu#ea cereasca spre care sunt destinati nu este sub controlul ngerilor, ci sub controlul $#paratului Gniversului)$ar dac aceasta lu#e nu sta sub controlul ngerilor, ci sub contrlolul *elui @nlat i ase ar de8a dreapta (atlui, atunci nu #ai ra#ane loc pentru nici o indoiala asupra sigurantei posibilitatii #antuirii lor)"ar vesnicia i nesc3i#babilitatea fiintei !iului, ca "u#ne eu adevarat, e&pri#ata n capitolul $ al epistolei asa cu# s8a va ut, printr8o serie de citate din Ps) 141, va fi din nou accentuata n ulti#ul capitol 1+,5 prin cuvintele 7 J))) ieri i azi i )n veci este acelasi 6 , fapt ce da epistolei i intentiei autorului ei un incontestabil caracter 3ristologic) 6runcand acu# o privire de ansa#blu asupra partii introductive a epistolei, pute# s distinge# n doctrina autirului, privind persoana fiului, doua genuri de afir#atii7 unele ce se refera la prezenta s istorica i altele la pree$istenta a3 Gn pri# calificativ dat !iului priveste istoria #antuirii 7 El este M/&7%0'7/)+- n care istoria pre enta i gaseste i#plinirea s (1,9)- un al doilea calificativ il situea a intr8un plan n care !iul apare de la inceput ca i coautor i#preuna cu "u#ne eu la actiunea creatoare a lu#ii (1,9) 14)11)) Pe de alta parte, !iul este Jc3ipul !iintei lui "u#ne eu B, deofiinta cu "u#ne eu8(atl i n acelasi ti#p sustinatorul universului i .antuitorul cel prea#arit (1,+)4)11)19) ) 'u e greu de identificat aici i cele doua traditii care sunt utili ate n #od succesiv n aceasta pri#a parte7 pe de8o parte, este vorba de traditia sapientiala 7 intelepciunea este reflectia lu#inii divine, participa la creatie, este fauritoarea tuturor lucrurilor ($nt) 0ol) ?,9C8 95) - iar pe de alta parte, este vorba de traditia #esianica7 %ristos este !iul i ur#asul lui
+1

S5. C*')'- (- A-%8(03)'%'. (nchinare )n Duh i &devr, cartea I8I$, P)H) =5, col)C1C8554, n traducere ro#neasc .(nchinarea i slu!irea )n Duh i adevr., n *olecia >Prini i scriitori ;isericeti> (P0;), vol) +5, ;ucureti, 1<<1)

9C

"avid regele, e Preot n veac dupa randuiala lui .elc3idisedec i ase at de8a dreapta lui "u#ne eu (Ps) 114, 184 Evr) 1,1+)) 6sadar, cu inc3eierea capitolului $ scopul e&egetic al partii introductive acela de8a scoate n evidenta po itia e&traordinara a !iului lui "u#ne eu desvrit este atins) (itulatura de J!iuB,B*reatorB, J.ostenitor B, atribuita !iului n pri#ul capitol al epistolei, prin care se accentuea a pree&istenta i du#ne eirea 0a, defineste foarte bine, de la inceput, ba a slu2irii 0ale ar3ieresti vesnice a lui $isus %ristos, te#a do#inanta a 3ristologiei epistolei) 1 3ristologie a&ata e&clusiv pe titlul de 6r3iereu ar fi ra#as inco#pleta, dac n8ar fi inglobat n definitia ei pree&istenta din vesnicie a .antuitorului).ai #ult, @nsui caracterul unic i e&ceptional, precu# i eficienta vesvica a slu2irii ar3ieresti a .antuitorului i au te#eiul n pree&istenta s din vesnicie) ,eliefarea acestei po itii pree&istentiale a !iului, la inceputul epistolei, n8a fost fcuta asadar de autor inta#plator, ci intentionat, pentru ca pre entarea unei slu2iri ar3ieresti vesnice a lui %ristos sau pe $isus %ristos, 6r3iereu vesnic nu putea fi conceputa altfel dect dac avea i o ba a vesnica i aceasta este inteleasa ca avandu8 si i vorul n pree&istenta vesnica a !iului, ca "u#ne eu adevarat+9)

II. IISUS HRISTOS ARHIEREU VENIC HRISTOS I MELCHISEDEC PROTOTIPUL ARHIERIEI VENICE
Prin studiile fcute asupra religiilor lu#ii, s8a constatat c nici o religie n8a e&istat fr preoie, adic fr persoane distincte a slu2i ca inter#ediari ntre credincioi i divinitate
++

) @n religia vec3ilor popoare, preoii, pe lng funciile i puterile sacra#entale, erau

i repre entanii culturii i ai tiinei din vre#ea lor, erau deci o categorie social deosebit +4) "in aceste #otive, preoii s8au bucurat de respect i cinstire n toate religiile i n toate vre#urile) "ar cu toate acestea, preoia religiilor pgne a fost lipsit de 3arul du#ne eiesc,
+9
++

P/9%&2+ D+4'7)+. #rtodo$ie i contemporaneitate, ;ucureti 1<<=) $ero#) "rd) tustinian *rstoiu, "elchisec, preotul+rege din alem, prefigurare a "ntuitorului %isus Hristos , articol n .itropolia .oldovei i 0ucevei, 'r) =, 1<5?, pag) +5) +4 Prof) dr) (eodor Popescu, fintenia i rspunderile preoiei, n tudii Teologice, nr) +84, pag) 1C<)

9=

care constituie te#eiul, originea i esena preoiei cretine) *ea care face un pas nainte spre preoia adevrat preoia cretin este preoia Dec3iului (esta#ent, dar i aceasta este nedesvrit) Preoia la poporul evreu nainte de .oise este a#intit de crile Dec3iului (esta#ent, ns nu ca o instituie special, organi at i per#anent) "e aceea, preoia anterioar preoiei levitice a fost e&ercitat prin aducerea de 2ertfe de anu#ite persoane cu# au fost *ain i 6bel (!acere 4, +84), 'oe (!acere 5, 14) i n general capii fa#iliei i de nti8nscuii de parte brbteasc) Pe lng aceste for#e de preoie, Dec3iul (esta#ent #ai vorbete i de o preoie e&istent n afara poporului evreu) Pe vre#ea patriar3ului 6vraa# repre entantul acesteia a fost .elc3isedec, care a fost n acelai ti#p i rege al 0ale#ului) "ei preoia lui a fost tipul preoiei .ntuitorului $isus %ristos (Evrei ?, 11), ea n8a influenat cu ni#ic preoia instituit prin legea #o aic) .elc3isedec, preotul8rege, apare ca o Aco#et trectoareB pe scena istoriei Dec3iului (esta#ent n perioada patriar3ului 6vraa#) "in cartea !acerii, capitolul 14, ti# c patriar3ul 6vraa# a purtat un r boi cu regele Ela#ului, uedarlao#er, pentru a scoate din robia acestuia pe /ot, nepotul su) , boiul are loc n localitatea "an (/ai8/ese#) pe afluentul #i2lociu al $ordanului) *u ar#ata sa, 6vraa# nvinge pe ar#ata lui uedarlao#er, o pune pe fug i o ur#rete pn la %oba, localitate care se afl n partea stng a "a#ascului) @n refugiul lor, ar#atele ela#ito8caldiene prsesc pri onierii i prada luat din inutul Pentapolei i astfel /ot este salvat+C) 6cest r boi este purtat de 6vraa#, este un r boi descris n a#nunte nu nu#ai pentru interesul su istoric, ci #ai #ult pentru nse#ntatea s religioas) Este un r boi care n ur#rile ce le are, este de #are valoare pentru icono#ia Dec3iul (esta#ent, cci face s ias n lu#ina istoriei biblice personalitatea acestui rege8 preot, .elc3isedec, care nt#pinnd pe 6vraa#, 2ertfind lui "u#ne eu cel adevrat i binecuvntnd pe protoprintele poporului evreu, a2unge s fie una dintre cele #ai puternice dove i ale pstrrii revelaiei pri#ordiale, a credinei curate i adevrate) Do# vedea c aceast personalitate este pri#a figur biblic ce ntrunete n persoana s dubla funcie de preot i rege n slu2ba adevratului "u#ne eu, repre int tipul sau prefigurarea persoanei prin care se va aduce singura i cea #ai deplin 2ertf, pe .ntuitorul $isus %ristos) @n acest r boi purtat de 6vraa# vede# cu# intervine #na Proniatorului, care a2ut pe patriar3, cu# va a2uta #ai tr iu pe $osua pentru a cuceri p#ntul fgduinei, pro#is naintailor si) 6cest a2utor divin, care aduce biruina patriar3ului 6vraa#, este scos n eviden "e 0fntul $oan Hur de 6ur n cuvintele7B"u#ne eu e 6cela care a lucrat totul,
+C

$bide#)

9?

*el care a dat putere celor puini, *ele care a biruit printr8o ar#at #ic- de la El e a2utorul, pe care8l d tuturor celor credincioi ai 0iB +=) "up biruina s de la dan i ur#rirea lui uedarlao#er pn n apropierea "a#ascului, 6vraa# #preun cu /ot i cu pri onierii luai n valea 0iddi# se ndreapt spre sud) @n dru#ul lor, ei trebuiau s treac iari pe lng $erusali#) 6ici, n apropiere de ora, 6vraa# este nt#pinat de regele 0odo#ei, care vine spre a8i #ulu#i i a8i lua oa#enii i averile rpite de uedarlao#er) @ntlnirea, dup cu# ne ncredinea 0fnta 0criptur, are loc valea 0ave, care ast i se nu#ete Dalea ,egilor (!acere 14, 1?) 0criptur ne spune c era Aregele 0ale#uluiB (!acere 14, 15)) @n legtur cu oraul 0ale# s8au ridicat #ai #ulte ipote e +5) "in toate cercetrile fcute, din toate #rturiile fcute de 0finii Prini i scriitori bisericeti, de cercettorii i scriitorii de #ai tr iu, re ult c .elc3isedec a fost rege n cetatea n care, prin casa lui "avid, avea s vin .esia *are va aduce 2ertfa de #pcare a o#enirii cu "u#ne eu) "ar pe lng calitatea s de rege al 0ale#ului, 0fnta 0criptur ne spune c .elc3isedec a fost i Apreot al "u#ne eului *elui PreanaltB (!acere 14, 1<)) 6ceast e&presie, atribuit lui "u#ne eu, e&pri# Anli#ea, proe#inena, subli#itatea fiinei "u#ne eului celui adevrat, #potriva altor du#ne eiB+<) 6ceast e&presie, ntrebuinat de2a n epoca patriar3al i #ai ales dup e&ilul babilonian, accentuea #ai #ult transcendena i subli#itatea fiinei divine, deoarece AElionB repre int n sine i subli#itatea, dar i transcendena #etafi ic 44) Pentru .elc3isedec, ca i pentru 6vraa#, A"u#ne eu cel PreanaltB este "u#ne eu cel adevrat, Aeste 0tpnitorul cerului i al p#ntuluiB (!acere 14, 99), este "u#ne eu drept i puternic (!acere 14) i #oral (!acere 1?)) 6fl# deci, la .elc3isedec, credina ntr8un "u#ne eu transcendent, stpn a toat creatura v ut i nev ut, *are este #ai nalt dect toi eii) Este 6celai "u#ne eu pe care i .oise @l prea#rete, dup trecerea #inunat prin .area ,oie prin cuvintele7 B"oa#ne, cine este ase#enea :ie ntre "u#ne eio *ine este ase#enea :ie prea#rit n sfinenie, #inunat ntru #rire i fctor de #inunioB ($eire 1C, 11- 15, 11) i despre care spune c este A"u#ne eul du#ne eilor i 0tpnul stpnilor, "u#ne eu #are i puternic i #inunatB ("euterono# 14, 1?))
+=

+?

) (ot n aceast vale,

6vraa# i oa#enii si sunt nt#pinai i de alt rege, .elc3isedec, despre care 0fnta

0fntul $oan Hur de 6ur, #milii la :acere, n $ero#) "rd) tustinian *rstoiu, "elchisec, preotul+rege din alem, prefigurare a "ntuitorului %isus Hristos, articol n .itropolia .oldovei i 0ucevei, 'r) =, 1<5?, pag) +5) +? 6#nunte n legtur cu ADalea 0aveB a se vedea #ai pe larg lucrarea "r) .ircea *3ialda, "elchisedec preot+rege din alem, *aransebe, 1<4=, pag) C) +5 $bide#) +< *f) "r) D) /oic3i, ,umiri *i*lice ale lui Dumnezeu i valoarea lor dogmatic6 , *ernui, 1<9?, pag) 9=, n $ero#) "rd) tustinian *rstoiu, "elchisec, preotul+rege din alem, prefigurare a "ntuitorului %isus Hristos , articol n .itropolia .oldovei i 0ucevei, 'r) =, 1<5?, pag) +5) 44 $bide#)

95

Preoia lui .elc3isedec, dei era o preoie n serviciul adevratului "u#ne eu, nu trebuie s o vede# ca o funcie pe care el ar fi pri#it8o printr8un act sole#n, printr8o sfinire, aa cu# se va face cu fa#ilia lui 6aron) .elc3isedec a fost preotul A"u#ne eului celui PreanaltB dup vec3iul obicei, pn la instituirea preoiei levitice, pentru c eful fa#iliei sau pri#ul nscut ndeplinea funcia de preot) 'efiind nici un ef politic #ai #are peste el, e&ercita i funcia de preot n #i2locul suspuilor si) Pentru faptul acesta, !ilo l nu#ete pe .elc3isedec c3iar A#are ar3iereuB 8 V[Tv 41) 6tunci cnd autorul biblic vorbete despre .elc3isedec, ca rege i preot, ntre aceste dou caliti preci ea c el nt#pinnd pe 6vraa# Ai aduce pine i vinB (!acere 14, 15)) 6ceste act al lui .elc3isedec a fost interpretat de cei #ai #uli e&egei ca un sacrificiu nesngeros pe care preotul .elc3isedec l aduce lui "u#ne eu pentru a srbtori n #od sole#n, alturi de Patriar3 care avea aceeai credin, biruina pe care a repurtat8o asupra unor #ari du#ani) 6cesta este pri#ul sacrificiu nesngeros a#intit de 0fnta 0criptur i pri#it de "u#ne eu) 0fnta 0criptur nu #ai a#intete ni#ic n alt parte despre 2ertfa lui .elc3isedec) 0fntul 6postol Pavel, dei face o paralel ntre .elc3isedec i .ntuitorul $isus %ristos (Evrei ?) nu face nici o alu ie la sacrificiul de pine i vin) @ntruct 0fnta 0criptur (Psal#ul 114, 4- Evrei C, =814, 94- ?, 1895) spune despre .ntuitorul $isus %ristos c este Apreot n veac dup rnduiala lui .elc3isedecB, se #rturisete indirect caracterul sacrificial al darului lui .elc3isedec) *aracterul sacrificial al darului de pine i vin adus de .elc3isedec a fost #rturisit i de tradiia bisericeasc) 0finii Prini i 0criitori bisericeti #rturisesc n #od clar c n !acere 14, 15 este vorba despre un sacrificiu de pine i de vin adus de .elc3isedec, regele 0ale#ului i preot al adevratului "u#ne eu) 0fntul $oan Hur de 6ur ice c .elc3isedec a sacrificat ca i 'oe, 6bel i 6vraa# i prin aceasta este tipul lui %ristos 49) !ericitul 6ugustin afir# c prin 2ertfa lui .elc3isedec As8a revelat ntia oar 2ertfa care va fi adus de cretini lui "u#ne eu pe tot p#ntulB 4+) 6celai lucru l preci ea i !ericitul $eroni#, cnd ndea#n pe cretini la citirea crii !acerii a lui .oise, icnd7 A*itete cartea !acerii i vei gsi pe .elc3isedec, regele 0ale#ului, principele acestui ora, care de2a de atunci ca tip al lui %ristos, a 2ertfit pine i vin, prefigurnd (rupul i 0ngele lui %ristosB44)
41 49

"r) .) *3ialda, op3 cit3, pag) <) 0fntul $oan Hur de 6ur, op3 cit3, n $ero#) "rd) tustinian *rstoiu, "elchisec, preotul+rege din alem, prefigurare a "ntuitorului %isus Hristos, articol n .itropolia .oldovei i 0ucevei, 'r) =, 1<5?, pag) +5) 4+ !ericitul 6ugustin, De civitate, n $ero#) "rd) tustinian *rstoiu, "elchisec, preotul+rege din alem, prefigurare a "ntuitorului %isus Hristos, articol n .itropolia .oldovei i 0ucevei, 'r) =, 1<5?, pag) +5) 44 !ericitul $eroni#, &d "arcellam, apud apud $ero#) "rd) tustinian *rstoiu, "elchisec, preotul+rege din alem, prefigurare a "ntuitorului %isus Hristos, articol n .itropolia .oldovei i 0ucevei, 'r) =, 1<5?, pag) 44

9<

6celai lucru l ntrete i8l e&plic 0fntul *3iril al 6le&andriei cnd desvririi n %ristosB4C)

ice7

APrivete, cititorule c n .elc3isedec strlucesc li#pede toate si#bolurile i c3ipurile 6utorul biblic preci ea n continuare c odat cu 2ertfa lui .elc3isedec, n calitatea s de preot al "u#ne eului *elui Preanalt, a rostit o binecuvntare peste Patriar3ul victorios7 AEi binecuvntat s fie "u#ne eu *el Preanalt, *are a dat pe du#anii ti n #inile taleB (!acere 14, 94)) @n fond, binecuvntarea lui "u#ne eu fcut lui 6vraa# era prin inter#ediul lui .elc3isedec, regele din 0ale#, preotul su) ;inecuvntarea fcut de regele8preot, caracterul ei a fost recunoscut i#ediat de 6vraa# care i8a dat eciuial din toate (!acere 14, 94)) Patriar3ul ofer eciuial lui .elc3isedec i astfel recunoate n "u#ne eul acestuia pe "u#ne eul *el adevrat, la *are el se refer cu 2ur#nt atunci cnd arat cu regelui 0odo#ei c pentru sine nu oprete ni#ic din prada de r boi (!acere 14, 99)) @n afar de cele a#intite #ai sus, 0fnta 0criptur nu ne #ai spune ni#ic despre persoana lui .elc3isedec) 6stfel c el, dup ct de spontan apare n lu#ina istoriei biblice a Dec3iului (esta#ent, tot pe att de repede dispare, lsnd n ur# trstura unei #rturii c adevrata credin n "u#ne eul *el adevrat n8a disprut n o#enirea care s8a abtut de la calea adevrat a credinei curate, #brind cultul idolatru, care nu apropia, ci deprta tot #ai #ult pe o# de *reatorul 0u4=) Preoia lui .elc3isedec a fost prefigurare a preoiei lui $isus %ristos) "ac personalitatea lui .elc3isedec dup 0fnta 0criptur a Dec3iului (esta#ent ne apare puin ca# enig#atic i #isterioas, fiind lipsit de datele necesare ncadrrii n conte&tul istoriei biblice a Dec3iului (esta#ent, acest preot8rege ns, prin scurta s apariie, are o #are nse#ntate pentru planul icono#iei divine) 6ceast preoie care apare spontan n .elc3isedec, este preoia unei ordini #ai nalte, preoie care a fost de la nceput n lu#e i care se cere restabilit din nou, ca o#ul c ut sub povara pcatului s se poat elibera i s devin creatur curat, spre a se uni din nou cu "u#ne eu ntr8o co#uniune de credin i dragoste curat 4?) !elul cu# apare .elc3isedec ca rege, dar deosebit de conte#poranii si, fr grade de rudenie, avnd i calitatea de preot, svrind un cult al "u#ne eului *elui Preanalt, ne face s crede# c trebuie s e&iste o preoie superioar celei levitice, o preoie de ordin #ai nalt, o preoie spiritual #ai presus de /ege) Personalitatea lui .elc3isedec ne apare ca un soare, care cu ra ele sale strbate din ntunericul necredinei, s lu#ine e pe patriar3ul din care se va nate #ai tr iu adevrata
4C 4=

0fntul *3iril al 6le&andriei, -artea Llafirelor, trad) "e *) "aniel, pag) CC) "r) .ircea *3ialda, op3 cit3, pag) 19) 4? $bide#)

+4

/u#in) 6cest soare, care repre int splendoarea ti#pului n care raporturile dintre "u#ne eu i o#enire nu erau rupte, ti#puri care vor renate, dispare n lu#ina istoriei) 0plendoarea acelor vre#uri va reapare, cu o for i #ai #are, la plinirea vre#ii, n persoana .ntuitorului $isus %ristos45) Personalitatea lui .elc3isedec, deci, prin nsui nu#ele su, reedina i funcia s dubl de rege i preot, ne apare ca o adevrat prefigurare a #arelui 6r3iereu, .ntuitorul $isus %ristos) *aracterul tipic al personalitii sale ni8l red n cuvinte fru#oase i n culori vii 6postolul nea#urilor n epistola ctre Evrei (capitolul ?)) "ar 0fntul 6postol Pavel, pentru a arta superioritatea preoiei .ntuitorului $isus %ristos, *are este preot n veac dup rnduiala lui .elc3isedec, arat #ai nti superioritatea preoiei lui .elc3isedec fa de preoia lui 6vraa#, icnd7 A*ci acest .elc3isedec, rege al 0ale#ului, preot al "u#ne eului *elui Preanalt, care a nt#pinat pe 6vraa# ce se ntorcea de la nfrngerea regilor i l8a binecuvntat, cruia 6vraa# i8a #prit i eciuial din toate, nti tlcuindu8se ca rege al dreptii, iar apoi i rege al 0ale#ului, adic rege al pcii, fr tat, fr #a#, fr spi de nea#, neavnd nici nceput al ilelor, nici sfrit al vieii, ci ase#nat fiind !iului lui "u#ne eu, r#ne preot pentru totdeaunaB (Evrei ?, 18+)) 6cest #are preot al "u#ne eului *elui Preanalt posed dou #ari caliti, precu# nsui nu#ele ni8l arat) Pentru aceasta, nu nt#pltor 0fntul 6postol Pavel se oprete asupra sensului pe care l d acest nu#e) .elc3isedec, de la evreiescul .alwi tsedec, se tlcuiete rege al dreptii, iar dup nu#ele reedinei sale, cetatea 0ale#ului, ce se tlcuiete cetatea pcii, el era i rege al pcii) 0fntul $oan Hur de 6ur, interpretnd acest te&t, vede o #are ase#nare ntre nu#ele lui .elc3isedec i cel al .ntuitorului $isus %ristos) 6 fost nu#it ntoc#ai ca .ntuitorul $isus %ristos, #prat al pcii i al dreptii) "ar, spre deosebire de acesta, .ntuitorul $isus %ristos a fost acela care a adus pacea i dreptatea n lu#e) A*e o# poate fi #prat al dreptii i al pciio 'i#eni altul dect nu#ai singur "o#nul nostru $isus %ristosB4<) !aptul c el binecuvntea pe 6vraa# nsea#n c ele este #ai #are dect 6vraa#) A*ci fr ndoial, cel #ai #ic se binecuvntea de ctre cel #ai #areB (Evrei ?, ?)) Este un principiu bine stabilit c binecuvntarea coboar de la printe la copil, de la rege la supus, de la preot la #irean ntr8un cuvnt, de la superior la inferior, ceea ce epistola nu o#ite s preci e eC4) "in faptul c 6vraa# i d eciuial, se trage conclu ia 2ust c 6vraa# i este inferior i c .elc3isedec, fiindu8i superior lui, este superior i ur#ailor lui) 6cest lucru se
45 4<

$bide#) 0fntul $oan Hur de 6ur, '$plicarea 'pistolei ctre 'vrei n $ero#) "rd) tustinian *rstoiu, "elchisec, preotul+rege din alem, prefigurare a "ntuitorului %isus Hristos , articol n .itropolia .oldovei i 0ucevei, 'r) =, 1<5?, pag) 41) C4 Pr) 6sist) Dasile .i3oc, %isus hristos &rhiereu, dup 'pistola ctre 'vrei, n #rtodo$ia, 'r) 9, 1<5+, pag) 15?)

+1

confir# prin cuvintele 0fntului 6postol Pavel, care ice7 ADedei ct de #are este acesta, cruia i 6vraa#, patriar3ul, i8a dat eciuial din cele #ai bune pr iB (Evrei ?, 4)) $nterpretnd aceste te&te, (eofilact al ;ulgariei ice c 6postolul arat pe .elc3isedec care era nc3ipuirea lui %ristos7 AEl covrea pe 6vraa#, c de nu l8ar fi covrit, nu l8ar fi blagoslovit pe 6vraa# i nu ar fi luat eciuial de la dnsulW Ei dac, nc3ipuind pe %ristos, .elc3isedec ntrecea att pe preoii /egii vec3i, cu #ult #ai #ult i covrea pe ei %ristos, ntiul c3ip al lui .elc3isedec i .elc3isedecul cel adevratB C1) Prin acest act dublu, toi ur#aii lui 6vraa#, care erau n coapsele sale, inclusiv preoii #o aici, fiii lui /evi, recunoteau superioritatea lui .elc3isedec (?, <814)) Eti# c preoia lui 6aron este li#itat la poporul evreu, pe cnd preoia lui .elc3isedec era universal) 6utoritatea lui era deci cu #ult #ai #are) .elc3isedec apare superior lui 6vraa# i preoiei levitice, cci el binecuvntea pe cei care au #isiunea #ai nti de a binecuvnta) *ele dou c3e#ri, de preot i rege, pe care le8a ntrunit .elc3isedec n persoana sa, vor r#ne deosebite n $srael, pentru c pn la .ntuitorul $isus %ristos ni#eni nu va #ai ntruni n persoana s calitatea dubl de preot i rege) Preoia lui .elc3isedec apare deci ca superioar celei lui 6aron, de aceea despre .ntuitorul $isus %ristos nu se spune c este preot n veac dup rnduiala lui 6aron, ci dup rnduiala lui .elc3isedec) *a preot, el a prefigurat acea preoie ideal, a unei rnduieli spirituale, nu trupeti ca cea levitic, preoie care nu avea s ncete e niciodat) Este surprin tor faptul c 0fnta 0criptur pstrea tcere asupra unor date n legtur cu nea#ul i ti#pul cnd a trit acest .elc3isedec i prin faptul c este #rturisit nc viu (Evrei ?, 5)) 6postolul nea#urilor vrea s scoat n eviden alte caracteristici ale lui .elc3isedec, n afar de aceea de rege al dreptii, rege al pcii i a crui preoie este universal) 0fntul 6postol Pavel gsete o se#nificaie foarte adnc i n faptul c 0fnta 0criptur nu ne spune ni#ic n ceea ce privete naterea lui .elc3isedec) A!r tat, fr #a#, fr spi de nea#, neavnd nici nceput al ilelor, nici sfrit al vieii, ci ase#nat fiind !iului lui "u#ne eu, r#ne preot pentru totdeaunaB (Evrei ?, 18+)) 0fntul 6postol Pavel vrea s arate c att ti#p ct leviticilor li se cere o descenden trupeasc, .elc3isedec nu a avut nevoie de acest lucru) 1riginea lui este plin de tain) *a preot i rege, el st aici fr nici o legtur de rudenie, genealogia lui nu se cunoate, nu n sensul c nu ar fi avut n
C1

(eofilact al ;ulgariei, '$plicarea 'pistolei ctre 'vrei, n $ero#) "rd) tustinian *rstoiu, "elchisec, preotul+ rege din alem, prefigurare a "ntuitorului %isus Hristos , articol n .itropolia .oldovei i 0ucevei, 'r) =, 1<5?, pag) 49)

+9

realitate ascendeni, ci n sensul c 0fnta 0criptur nu8i a#intete) @n personalitatea sa, a crei genealogie 0fnta 0criptur n8o a#intete, .elc3isedec este prefigurarea lui .esia) 6stfel, din faptul c spune despre .elc3isedec c preoia s este An veacB se deduce n #od firesc c preoia .ntuitorului este venicC9) "up cu# .elc3isedec este lipsit de tat, #a# i genealogie, la fel este i .ntuitorul %ristos) "up natura s o#eneasc, El este fr tat, cci $osif n8a fost tatl 0u, ci nu#ai ocrotitorul .aicii "o#nului, iar dup natura s divin, El este fr #a#, cci .aria este #a#a /ui cu privire nu#ai la naterea te#poral trupeasc) !r nceput al ilelor, cci a e&istat din veac, fr sfrit al ilelor, cci 08a nlat la cer i ade de8a dreapta (atlui) @n legtur cu acestea, 0fntul $oan %risosto# icea7 AEi ce nsea#n fr nceput i fr sfrit, c precu# noi nu ti# nici nceputul ilelor vieii aceluia i nici sfritul lui, pentru c nu gsi# scris, tot aa nu ti# nici cele ale lui $isus %ristos, nu pentru c nu s8a scris, ci pentru c nu suntBC+) @n nepreci area ti#pului vieii lui .elc3isedec, vede# indicat caracterul preoiei venice) 'eavnd nceput al ilelor i sfrit al vieii, .elc3isedec poate fi nu#it preot n veac) 'ici .ntuitorul $isus %ristos n8are nceput al ilelor i sfrit al vieii, fiind "u#ne eu, nceputul i sfritul, alfa i o#ega) "up 2ertfa pe care o aduce, persoana lui .elc3isedec dispare din lu#ina istoriei i nu se #ai a#intete ni#ic despre el) /a fel i .ntuitorul $isus %ristos, dup ce 08a adus pe 0ine ca 2ertf pentru #ntuirea oa#enilor, @i ncetea activitatea s p#nteasc, 0e nal la ceruri unde ade de8a dreapta (atlui i r#ne aici 6r3iereu n veac, #i2locind pentru noi la (atl) 2aportul dintre !ertfa lui "elchisedec i !ertfa "ntuitorul %isus Hristos3 @n calitatea s de preot, .elc3isedec a adus 2ertf lui "u#ne eu pine i vin) Prin 2ertfa sa, a nc3inat lui du#ne eu n pri#ul rnd pinea care constituie 3rana ilnic i si#boli ea trupul, n al doilea rnd, a 2ertfit vinul, pentru c n Dec3iul (esta#ent era nu#it sngele strugurilor i si#bolul sngelui din trupul o#enesc) tertfa lui se deosebete de 2ertfele #o aice, ntruct .elc3isedec nu st pe funda#entul leg#ntului de pe 0inai, ci pe cel al leg#ntului cu 'oe) 6ceast 2ertf nu este adus pentru un popor, ci are caracterul universalitii, este si#bolul 2ertfei aduse de o#enirea ntreagC4) Preoia lui .elc3isedec se leag n #od deosebit de 2ertf- 2ertfa va fi centrul i ncununarea activitii .ntuitorului $isus %ristos) tertfa lui .elc3isedec a fost alctuit din pine i vin- pinea i vinul vor fi cele dou ele#ente constitutive ale 0fintei Eu3aristii) tertfa
C9 C+

$bide#) 0fntul $oan Hur de 6ur, '$plicarea 'pistolei ctre 'vrei n $ero#) "rd) tustinian *rstoiu, "elchisec, preotul+rege din alem, prefigurare a "ntuitorului %isus Hristos , articol n .itropolia .oldovei i 0ucevei, 'r) =, 1<5?, pag) 4+) C4 "r) .ircea *3ialda, op3 cit3, pag) 1?)

++

lui .elc3isedec a fost adus o dat, 2ertfa .ntuitorului se va repeta n veac, dup cuvntul psal#istului7 A(u eti preot n veac dup rnduiala lui .elc3isedecB (Ps) 114, <)) $nterpretnd aceste cuvinte, 0fntul .a&i# .rturisitorul ice7 A%ristos r#ne preot n veac, ca unul ce nu ncetea de a e&ista, printr8o #oarte care pune sfrit pcatului sau firii, fiindc e "u#ne eu i "ttorul a toat viaa cea dup fire i virtute) @n %ristos, #oartea a putut fi nvins prin voia s care n8a ales pcatul, dar i prin voia divin, confor# firii lui divine) El a folosit #oartea spre @nviereBCC) .elc3isedec a adus 2ertf o singur dat, cci nicieri nu se spune c ar fi adus de #ai #ulte ori) 1 singur dat i .ntuitorul $isus %ristos $ 0e aduce (atlui tertf pe 0ine) AEl este tertfa i tertfitorul, cci dac nu ar fi fost aa, ar trebuit s 0e 2ertfeasc de #ai #ulte oriB, ice 0fntul $oan Hur de 6ur) (ot el ice, n alt parte7 AGna este tertfa i aceasta este tertfa cea adevratBC=) El face co#paraie cu o doctorie i spune c Adoctoria aceea este bun care, luat o dat, te8a fcut sntos, iar dac trebuie s8o repei de #ai #ulte ori fr nici un folos, este dovada cea #ai sigur c doctoria nu este bun i c nu poate ni#ic) *u $isus %ristos, ns, nu este aa) El 08a adus o dat tertf i nu a #ai fost necesar a doua, ci a e ut de8a dreapta (atluiBC?)

CC C=

0fntul .a&i# .rturisitorul, &m*igua, trad) Pr) Prof) "r) ") 0tniloae, ;ucureti, 1<5+, pag) 149814+) 0fntul $oan Hur de 6ur, op3 cit3, n $ero#) "rd) tustinian *rstoiu, "elchisec, preotul+rege din alem, prefigurare a "ntuitorului %isus Hristos, articol n .itropolia .oldovei i 0ucevei, 'r) =, 1<5?, pag) 44) C? $bide#)

+4

BIBLIO#RAFIE
1) B)(0'<7%. D'(2. E0%. '$plicarea

f 0iturghii, ;ucureti, 1<?+)

9) B)'(. P).P)/5.3). L. %isus Hristos + Dumnezeu adevrat i om adevrat, n >1rtodo&ia>, nr) ;, 1<?+) +) B)'(. P).P)/5.3). L. Preoie i Biseric, n rev) >1rtodo&ia>, an) II$I, nr) 4, 1<?9) 4) C(,(&'-(. '), Despre viaa lui Hristos, traducere de pr)(eodor ;odogae, 0ibiu, 1<4=) C) C(-'&7 C(7(5?@'/7+-. -apete de 2ugciune, !iloc) ro#), vol) $$$, ;ucureti, 1<?<) =) C*'(-3(. M..
acrificiile Vechiului Testament, *aransebe, 1<41) )ntrupare i rscumprare, n rev) >1rtodo&ia>, an) D$$$, nr) 4, 1<C=) C*'1%&2+. Teologia Dogmatic i sim*olic, ;ucureti,

?) C*'1%&2+. N..
1<C5)

P)/5.N.. P).P)/5. I&'3/) T%/3/)(0. P).P)/5. I. P%7)%*+16.

5) C/)0'1%&2+. D)3. E4'-. Profeii Vechiului Testament despre preoie, n rev) >0tudii (eologice>, nr) ?8
5, 1<=?)

<) C/)0'1%&2+. P).P)/5.3). C/0&7(07'0. )nvierea Domnului i )nsemntatea ei pentru viaa cretin, n
rev) >1rtodo&ia>, nr)9, 1<5+)

14) Dicionar Bi*lic, 1radea, 1<<C) 11) #(-%)'+. P). C>7'0. Oertf i 2scumprare, te 19) #(-%)'+. P). C>7'0.
II$I, nr) 189, 1<??) de doctorat, ;ucureti, 1<?+)

lu!irea preoeasc dup f criptur i f Tradiie, n rev) >0tudii (eologice>, an)

1+) #*%/)@*'+. V), %ntroducere )n

f -ri ale Testamentului ,ou, *ernui, 1<9<)

+C

14) L/'2*'16. V.. Perihoreza i enipostasia )n Dogmatic, n rev) >1rtodo&ia>, nr) 1, 1<C5) 1C) M'*6-1(0. P).L%27. -/(0. 1=) M'*/2. P). V..
Preoia "ntuitorului %isus Hristos i preoia *isericeasc, te de doctorat, n rev) >.itropolia 6rdealului>, an) II$I, nr) 11819, 1<54) :iul #mului dup ,oul Testament, n >0tudii (eologice>, IID, nr) 189, 1<?+) I3%4.

Biserica, pstrtoarea descoperirii dumnezeieti i organul de mntuire i sfinire a credincioilor, n >.itropolia 6rdealului>, nr) ?85, 1<59)

1?) M'*/2. P). V..

"ntuirea )n Hristos 7prin )ntreita s slu!ire, caProfet,

&rhiereu

i )mprat8,

>.itropolia 6rdealului>, nr) 14819, 1<51)

15) M'*/2. P). V.. Preoia dup ,oul Testament, n >.itropolia 6rdealului>, nr) 48=, 1<?4) 1<) M')2%(. P). L.. &pocalipsa, ;ucureti, 1<<C) 94) M')2%(. P). L.. -rucea Domnului, Taina i slava 0ui, n >1rtodo&ia>, nr) 9, 1<59) 91) M')2%(. P). L.. 2scumprarea )n ,3 Testament dup )nvtura
9, 1<?9) f Prini, n >0tudii (eologice>, nr) 18

99) N'2%7( 3% R%4%&'(0(. Diferite numiri date Domnului %isus, n >.itropolia 1lteniei>, nr) ?85, 1<?+) 9+) N'2/-(%&2+. D'(2. D). N. I.. P). #). M()2+. P). 0) V-(3 i P). L.#. M+07%(0+.
ortodo&, 1<??) tudiul ,oului Testament, .anual pentru $nstitutele (eologice ed) a $$$8 a, ;ucureti, Editura $nstitutului ;iblic i de .isiune

94) O-()'+. 3). I.. '$plicarea epistolei ctre 'vrei, *aransebe, 1<1+) 9C) P-6463%(-6. A.. '*ed+%ahve )n lumina ,oului Testament, )n rev) >.itropolia ;anatului>, nr) 48=,1<?4) 9=) P/9%&2+ D+4'7)+. #rtodo$ie i contemporaneitate, ;ucureti 1<<=) 9?) P/9%&2+. A&'&7. #.. 0a izvoarele apostolatului social, n rev) >;)1),>, an) I*$, nr) 189, 1<?+) 95) R(3+. P)/5. 3). D..
;ucureti, 1<5=) Taina Preoiei, n rev) >1rtodo&ia>, nr) +84, 1<?<)

9<) R(3+. P)/5. 3). D.. )ntreita slu!ire a "ntuitorului, n @ndru#ri #isionare, Editura $nstitutului ;iblic, +4) R(3+. P)/5. 3). D.. Taina Preoiei, n ndru#ri #isionare, ;ucureti, 1<5=) +1) S5. A7(0(&'% (- A-%8(03)'%'.
1<4C) Despre )ntruparea -uvntului, trad)de H) Popescu8Pietrile, ;ucureti,

+9) S5. C*')'- (- A-%8(03)'%'. (nchinare )n Duh i &devr, cartea I8I$, P)H) =5, col)C1C8554, n traducere
ro#neasc .(nchinarea i slu!irea )n Duh i adevr., n *olecia >Prini i scriitori ;isericeti> (P0;), voi) +5, ;ucureti, 1<<1)

++) S5. C')'- (- A%)+&(-'4+-+'.


;ucureti, 1<4+)

-ateheze, J, K, P3L3, MM, NNK, traducere de Pr) ") !ecioru, voi) $,

+4) S5. #)'@/)% 3% N(='(0&. Despre Preoie, trad) de ") !ecioru, n,ev) >;)1),)>, nr)189, 1<=5) +C) S5. #)'@/)% T%/-/@+-. -uvntarea a JJ%J+a Teologic, $$. P)H) 9=,144) +=) S5. I/(0 #+)6 3% A+).
-omentariile sau e$plicarea epistolei ctre 'vrei, traducere de (3eodosie 6tanasiu, episcopul ,o#anului, ;ucureti, 1<9+)

+=

+?) S5. M(8'4 M6)7+)'&'7/)+-. "Pstagogia, P)H) <1,=C?8?1?, col) ==<8=?9, (cap) 984), +5) S5. M(8'4 M6)7+)'&'7/)+-. 2spunsuri ctre Talasie, !ilocalia ro#), voi $$$, Ed)$$8a, ;ucureti, 1<<+) +<) S5. M(8'4 M6)7+)'&'7/)+-. &m*igua, trad) de Pr)Prof) ") 0tniloaie, ;ucureti, 1<5+) 44) S5. V(&'-% 2%- M()%.
1<55) Despre f3 Duh (partea a $$$8a) 19, colecia >Prini i scriitori bisericeti>, traducere, introducere, note i indici de Prof) "r) *onstantin *orniescu i Pr)Prof)dr) (eodor ;odogae, ;ucureti

41) S7(4(7/'+. P). D'/0'&'%.


;isericii>, an IIID$$$, nr)$89, 1<?<

%isus Hristos, "arele &rhiereu, dup epistola ctre 'vrei, n ,ev) >Hlasul

49) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+. 4+) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+.
0ucevei>, nr) +84, 1<C5)

:iul i cuvntul lui Dumnezeu prin care toate s+au fcut i se

refac, n rev) >1rtodo&ia>, an) IIID, nr) 9, 1<5+) %isus Hristos prototip al icoanei ale, n >.itropolia .oldovei i

44) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+.

(nvtura ortodo$ despre mntuire i concluziile ce rezult

din ea pentru slu!irea cretin )n lume, n >1rtodo&ia>, nr) 9, 1<?9)

4C) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+. -hipul evanghelic al lui %isus Hristos, 0ibiu, 1<<1) 4=) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+.
>1rtodo&ia>, nr) +, 1<?C) -rucea )n teologia i cultul Bisericii ortodo$e, n rev)

4?) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+. Din aspectul sacramental al Bisericii9 raportul special al Tainei
Hirotoniei cu Biserica, n >0tudii

(eologice>, an) ID$$$, nr) <814x1<==)

45) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+. %isus Hristos sau restaurarea omului, 0ibiu, 1<4+) 4<) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+.
nr) ; , 1<?<) %isus Hristos, &rhiereu )n veac, n rev) >1rtodo&ia>, an) III$,

C4) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+. Oertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin )mprtirea
ea )n f 0iturghie, n rev) >1rtodo&ia>, an, IIID, nr) 1, 1<5+)

de

C1) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+.


Domnului, n >0tudii (eologice>, nr) C8=, 1<C=)

0egtura interioar dintre moartea Domnului i )nvierea

C9) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+.


(eologice>, ID$$, nr) 189, 1<=C)

0egtura )ntre 'uharistie i iu*irea cretin, n rev) >0tudii

C+) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+. 0iturghia comunitii, n rev) >1rtodo&ia>, an) III, nr) 9, 1<?5) C4) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+.
11819, 1<=5) emnificaia )ntruprii Domnului, n >Hlasul ;isericii>, nr)

CC) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+. C?) S+9()&B'. H..

piritualitate i comuniune )n 0iturghia ortodo$, *raiova, 1<5=)

C=) S760'-/(%. P). P)/5. 3). D+4'7)+. Teologia Dogmatic #rtodo$, voi) $8$$$, ;ucureti, 1<?5)
uperioritatea preoiei ,oului Testament fa de preoia Vechiului Testament, dup epistola ctre 'vrei, n ,ev) >0tudii (eologice>, an) D$$$, nr)C8=, 1<C=)

C5) T*%/3/)%7 3% C'). %nterpretarea epistolei ctre 'vrei, PH) ==, col) <C98<=5)
+?

C<) T*%/5'-(27. A)*'%9'%&2/9+- B+-@()'%'.


de .itropolitul Denia#in *ostac3e, ;ucureti, 1<44)

Tlcuirea 'pistolei ctre 'vrei, traducere n li#ba ro#n

=4) T/5(06. P). 3)3. S7%-'(0. (nvierea "ntuitorului %isus Hristos,


rev) >1rtodo&ia>, nr) +, 1<5=)

chezia

)nvierii

noastre,

=1) T/5(06. P). 3)3. S7%-'(0.

ensurile !ertfei "ielului Pascal, n rev) >0tudia>, 1<<+)

+5