Despre smerenie

5 May 2014

A dori s v amintesc de acel frumos stih din icoasele Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu, care spune:
Bucur-te, nlime, ntru care cu anevoie se suie gndurile omeneti. Bucur-te, adncime, care nu te poi lesne
vedea nici cu ochii omeneti. Dac v amintii de subiectul lecturii noastre de la masa de prnz era despre
smerenie. Exact subiectul de care ne ocupm acum. Pentru c, dei smerenia este o ndatorire obteasc a fiecrui
cretin, mai ales pentru monah ea este int i scop. De aceea, i schima monahal, felul cum se mbrac monahul,
felul n care locuiete, n care se hrnete, n care se poart i, ndeobte, prin ntreaga lui atitudine urmrete s
dobndeasc cugetul smerit.
Aa cum am tlcuit altdat, n amnunt, cugetul smerit nu este ceva ntmpltor, nu se dobndete dup cum, de
pild, dobndeti o virtute oarecare, pentru a opri i birui rutatea contrar. Nu putem expune deplin subiectul
smerenie, dup cum nici chiar Prinii corifei nu au putut s o fac. ns, cu slabele noastre puteri vom scoate la
iveal cteva frmituri de smerenie, ca aceste puine lucruri s ne fie de ajutor n atingerea menirii noastre.
Monahul care va pierde sensul smereniei, m ndoiesc c va reui s i ating menirea.
Acum, acele cteva nensemnate cuvinte pe care le vom pomeni vor avea ca punct de plecare Persoana Stpnului
nostru Hristos, Cel Care a plecat cu pogorrea cerurile, S-a deertat pe Sine i a purtat firea noastr, fiind
Cuvntul lui Dumnezeu, Cruia I S-a dat toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28:18). Cu toate acestea ns,
I-a plcut s Se numeasc pe Sine smerit cu inima, unde smerit cu inima, n mreia Sa vrednic de un
Dumnezeu, nu este un epitet ornant, ci o realitate ontologic, ceva care n chip limpede arat deopotriv ce nseamn
Dumnezeu i omul. Aadar, smerenia este, ntr-un anume fel, temeiul realitii. Pentru c doar n smerenie exist
adevrata personalitate, statornicia, certitudinea, permanena, adevrul. Acolo unde nu exist smerenie, exist frica
i incertitudinea. Ceea ce definete mai cu seam pe diavol este lipsa smereniei i, din aceast pricin, este n
continuu tulburat, instabil i nesigur, n continuu se ndoiete. Nimic nu stpnete i de nimic nu poate s se
ngrijeasc, totdeauna se teme.
Este cu neputin s descriem smerenia, pentru c ea a deveni podoab a dumnezeirii. Acela Care este centrul
dragostei noastre, Iisus al nostru, a purtat-o, i prin ea i-a manifestat caracterul. Spunnd: nvai de la Mine c
sunt blnd i smerit cu inima ne-a trasat i ne-a fcut cunoscut chipul Lui n chip exterior, ca s putem i noi, n
limitele noastre create i smerite s l vdim i s l urmm.
Acum, aadar, ce avem de fcut? De vreme ce centrul dragostei i al strdaniei noastre, centrul ntregului nostru
interes este El, Cel smerit cu inima, aadar, nu mai este datoria noastr subiectul smereniei? n dobndirea
smereniei nu ne silim ca n dobndirea celorlalte virtui pe care le exercitm n funcie de asuprirea rutii
corespunztoare, ci ne ndreptm ctre ea, punnd-o ca el principal i scop al vieii noastre. Cci prin ea vom
dobndi i noi o personalitate care s fie ntocmai cu modelul nostru, care este i centrul dragostei noastre cu
Hristos.
Dac, aadar, Iisus al nostru are acest caracter, iar noi ne vom lipsi de acest caracter, atunci vom fi judecai prin acel
cumplit i amenintor cuvnt al lui Pavel, atunci suntei fii nelegiuii, i nu fii adevrai (Evrei 12:8). Cel care,
aadar, dorete s dobndeasc trsturile Printelui su, ca s aib intrare liber n mprie i s devin mpreun-
motenitor cu Acela, pe care l numete Dumnezeu i Printe, trebuie s aib nscris ntru sine ntocmai chipul
acestui Prototip i cnd l vor cerceta ngerii n ceasul morii i n ceasul judecii i al nvierii celei de obte,
atunci, purtnd acest chip, va fi ncredinat c va avea intrare liber, pentru c a fost pecetluit cu acest chip i s-a
dovedit fiu adevrat al Tatlui su. Vedei, aadar, c smerenia este o ndatorire i nu ine de libera noastr opiune,
de a o svri sau nu? Dar, nu aceasta ne-au nvat pe noi att de n amnunt i Prinii notri? De altfel, n ce lucru
anume nu se cuvine s fie smerit monahul? Toate nsuirile sale dau mrturie n acest sens. Surghiunul lui n
pustieti, retragerea din lume, negrul vemintelor sale, simplitatea vieii i, n general, purtarea lui, toate l ajut s
gndeasc n chip smerit. Mai mult nc, este i pilda Prinilor notri, pe care o urmm cu sracele noastre puteri.
Tocmai la acest aspect se refer i imnograful ludnd pe Stpna noastr, c este nlime, ntru care cu anevoie se
suie gndurile omeneti. Este cu neputin ca gndurile omeneti s se apropie de nlimea acestei sfinenii, la care
a ajuns din pricina adncimii smereniei ei. Cnd Arhanghelul i-a spus c va fi Maica prin excelen, atunci ea,
independent de auzirea acestui cuvnt de laud, s-a numit pe sine roaba Domnului. Unde altundeva ar fi putut s
se slluiasc Dumnezeu Cuvntul, dac nu gsea un asemenea vas, care s I se asemene n chip desvrit? i s-I
fie ea fiic smerit. nc nainte s dobndeasc deplintatea cunotinei lui Dumnezeu Cuvntul, pentru c nu Se
slluise nc ntru ea, avea strlucirile harului i ale sfineniei, de aceea spune, iat roaba Domnului, i i-a artat
smerenia fa de Cuvntul lui Dumnezeu, Care n acel ceas S-a slluit n ea. i prin al doilea cuvnt,fie mie dup
cuvntul tu, a vdit caracterul absolut al supunerii ei. i astfel a tmduit rana atot-omeneasc, tergnd blestemul
Evei i al neamului femeiesc prin desvrita ascultare i supunere.
Noi, aghioriii mai cu seam, simim att de palpabil dragostea i mngierea aparte, de Maic ce pururea este cu
noi. Nu exist aghiorit care s nu fi neles dragostea special i pronia care acoper aceste locuri. Ca Maic a
noastr duhovniceasc ne d ca pild i model de urmat nsi viaa ei preasfnt. Care via? Viaa n cuget smerit
i ascultare, adic acele elemente prin care se desvrete monahul. Pe acestea, aadar, s le lucrai n voi ca pol
principal de orientare duhovniceasc. Rmnnd, aadar, smerii ntru voi i asculttori de voia dumnezeiasc, deja
ai ajuns la destinaie i v-ai atins scopul, prin harul lui Hristos. Amin.