Jean-Claude Larchet Despre mprtirea deas (rspuns unui

tnr romn)

Un tnr romn, aflat recent n cltorie n Frana se declara mirat de faptul c n bisericile
ortodoxe occidentale (n special n cele ruseti) credincioii se mprtesc n numr mare i n
des. El vedea n aceast practic o influen a catolicismului sau a protestantismului. Aceasta
viziune asupra lucrurilor este inexact din mai multe puncte de vedere
n timpurile apostolice i pn n secolul al IV-lea mprtirea deas i chiar zilnic era o
practic normal. Prinii o ncurajau clduros. Numeroi Prini i scriitori ai Bisericii
Tertulian, Clement al Alexandriei, Origen, Ciprian al Cartaginei, Chiril al Alexandriei, Ambrozie
al Mediolanului, Hilarie de Poitiers, Augustin, Ioan Casian vedeau n cuvintele rugciunii Tatl
nostru pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi, o cerere ctre Dumnezeu pentru a
putea primi n fiecare zi pinea euharistic. Tertulian scria: Cretinii ating n fiecare zi trupul
Domnului. Sfntul Ciprian constata: Cretinii se mprtesc n toate zilele, daca nu au fcut
pcate grave, iar Sfntul Vasile cel Mare spune: mprtirea zilnic i participarea la Sfntul
Trup i Snge al lui Hristos sunt bune i utile, pentru c El nsui spune Cine mnnc Trupul
meu i bea Sngele meu rmne ntru mine i eu ntru el i va avea via venic (Ioan 6, 55).
Cine se poate ndoi c mprtirea deas este echivalentul vieii venice ? Noi mai puin, cci ne
mprtim de patru ori pe sptmn: duminica, miercurea, vinerea i smbta i n alte zile,
daca este pomenirea unui sfnt. (Canonul 94).
Constatm totui, la nceputul secolului al IV-lea, din partea unor credincioi, o reticena fa de
mprtirea deas. Sfntul Ioan Casian este astfel obligat s precizeze c dei trebuie s fim
vrednici s ne apropiem de Sfintele Taine, nu este necesar ns s fim desvrii sau sfini: Nu
trebuie s ne oprim singuri de la mprtirea cu Domnul, pentru c avem contiina faptului c
suntem pctoi. Dimpotriv, vom merge s-L primim cu o dorin mai mare pentru a obine
sntatea sufletului i curia duhului, dar cu credin i umilin, considerndu-ne nevrednici de
un asemenea har i cutnd mai degrab medicamentul pentru rnile noastre. Dac ateptm s
fim vrednici, nu ne vom mprti nici mcar o dat pe an. Practica mprtirii anuale este a
multora din cei care rmn n mnstiri. Ei i creeaz o anumit idee despre vrednicie, despre
sfinenie i despre mreia Sfintelor Taine, considernd c nu trebuie s ne apropiem de acestea,
n nelesul lor, dect dac suntem sfini i fr pat i nu mai degrab pentru a deveni. Ei cred c
evit, astfel orice duh de mndrie. n realitate, ei cad ntr-o mndrie i mai mare, cci cel puin n
ziua n care se mprtesc se consider vrednici de mprtanie. Ct de preferabil este s
primim Sfintele Taine n fiecare duminic, ca remediu pentru patimile noastre, cu inima zdrobit,
plini de credin i mrturisind c nu meritm acest har, n loc s ne umplem de aceast
convingere deart c mcar la sfritul anului o s fim vrednici. (Convorbiri, XXIII, 21).
Al doilea canon de la Sinodul din Antiohia (341) este obligat s reglementeze acest aspect i
merge pn la a considera drept pcat abinerea de la mprtanie atunci cnd participm la
Sfnta Liturghie: toi aceia care intr n biseric i ascult Sfintele Scripturi dar, () ntorc
spatele sfintei mptiri din Euharistie potrivit vreunei neornduieli, toi acetia trebuie s fie
dai afar din biseric pn ce vor putea dobndi iertare mrturisindu-se , artnd roade de
pocin i cernd iertare.
Abandonarea mprtaniei, mrturisit de textele precedente va deveni i mai evident la
sfritul secolului al IV-lea. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur, nu numai c constata c unii
cretini nu se mprtesc dect de Botezul Domnului, n timpul Postului mare i la Pate, dar c
este obligatoriu, pentru ceilali, s se stabileasc minimul la o dat pe an, ncurajnd n acelai
timp mprtirea deas n cazul acelor credincioi care continu aceast practic. Vorbind de
Sfnta Jertf zilnic, el regret c nu toi se mprtesc zilnic.
Faptul c, dup Constantin cel Mare, dar mai ales n timpul mpratului Iustinian (sec. VI),
Biserica a devenit Biserica oficial la care muli ceteni au aderat din obligaie a avut i efecte
negative, n special n privina mprtaniei : muli cretini nu erau dect cretini cu numele i
veneau s se mprteasc fr s aib dispoziia duhovniceasc necesar. Clerul s-a preocupat
de protejarea Euharistiei de mulimea care a nlocuit n mare parte poporul lui Dumnezeu .
nc din timpurile Sfntului Ioan Gur de Aur, preoii au nceput s predice din ce n ce mai mult
pregtirea, postul i examenul de contiin prealabile mprtirii. Scrierile lui Dionisie
Areopagitul (nceputul sec. al VI-lea) manifest o tendin de a prezenta Euharistia ca un
simbol al Sfintelor Taine, idee reluat n sec. al VII-lea de ctre Sfntul Maxim
Mrturisitorul, ceea ce nu nega prezena real , dar i fcea pe credincioi s realizeze
caracterul profund i nalt al Euharistiei i, n consecin, al mprtirii euharistice. Aceasta i-a
mpins pe unii s nlocuiasc participarea la Sfintele Taine cu contemplarea lor, iar iconoclatii,
n sec. al VIII-lea, afirmau, extrapolnd aceast concepie, c singura icoan admisibil a lui
Hristos este Trupul i Sngele euharistic. Aprnd ortodoxia, Sfntul Teodor Studitul amintete
c Euharistia este nsui adevrul , iar patriarhul Nichifor reafirma c Euharistia este carnea
lui Dumnezeu , identic cu sngele i trupul lui Hristos.
n secolele ce au urmat, aceast practic a fost variabil. In timp ce n unele locuri sau n unele
medii, mprtirea deas disprea, n altele ea a rmas vie. Conform mrturiilor Sfntului
Varsanufie (sec. al VI-lea) i ale Sfntului Teodor Studitul (sec. VIII-IX), majoritatea clugrilor
din timpul lor, se mprteau zilnic.
n diferite epoci i locuri, practica mprtirii dese a fost restaurat. Astfel, n Grecia, n sec. al
XVIII-lea de ctre acei clugri colivari (n special de ctre Sfntul Macarie al Corintului i
Sfntul Nicodim Aghioritul) sau n Biserica rus, la nceput de secol XX de ctre patriarhul
Serghie, care, n acord cu Sfntul Sinod, cere mprtirea sptmnal dup spovedanie.
Putem, n orice caz, constata c practica mprtirii dese a fost ncurajat ntotdeauna de marii
duhovnici din toate timpurile. Am citat mai devreme pe Sfntul Vasile i pe Sfntul Ioan Gur de
Aur, dar putem cita de asemenea i pe Sfntul Simeon Noul Teolog (care recomand
mprtirea la fiecare Sfnt Liturghie), Sfntul Nicolae Cabasila (care nota c cretinii luau
parte la aceasta pentru c este Sfnta Tain desvrit, iar cei care se mprtesc nu trec prin
nici o ncercare pe care s nu o biruiasc ). Sfntul Grigorie Palama recomanda mprtirea
aproape zilnic iar Sfntul Teofan Zvortul afirma Toi sfinii cred c nu exist mntuire fr
mprtire i c nu exist progres n viaa duhovniceasc fr mprtirea deas ). Constatm
ca n rile ortodoxe, n secolul precedent i chiar n secolul acesta, stareii i sfinii prini
duhovniceti au ncurajat i ei mprtirea deas i au reprezentat n Bisericile respective o surs
de rennoire din acest punct de vedere.
Diferitele Biserici ortodoxe, n faa riscului unei banalizri a mprtaniei, au vegheat ca ea s
se realizeze cu contiin i cu evlavie, cu respect fa de aceast Sfnta Tain i cu o oarecare
pregtire care implic : mrturisirea pcatelor, post, abstinen sexual i rugciune nainte de
mprtanie.
Perioada de post cerut este variabil n diferitele Biserici ortodoxe (mereu preocupate de a lua
n considerare condiiile de via locale ale credincioilor). Dac recomandarea de abinere total
de la hran i de la butur (mai puin n cazuri speciale : copii, bolnavi, femei nsrcinate) cu 12
ore nainte de mprtanie este comun tuturor, obligaia de a ine post (abinerea de la produse
de origine animal, ulei i vin) prealabil acestui timp de abstinen este variabil : de la masa
precedent pn la trei, patru, chiar ase zile, aceste perioade fiind n general cerute n cazul
credincioilor care nu in n mod normal posturile mari i zilele de post stabilite de Biseric.
Spovedania nainte de mprtire era cerut, n general. Trebuie ns s constatm c, dac acest
principiu este aplicat cu strictee n Biserica rus, n Biserica greac faptul c nu toi preoii sunt
i duhovnici a avut drept consecin, n parohiile rurale, o discordan ntre ritmul de spovedanie
i cel de mprtire. Este totui adevrat c cele dou Sfinte Taine nu sunt legate n mod
obligatoriu, transformarea spovedaniei nainte de mprtire ntr-o obligaie risc s
subordoneze una celeilalte i s banalizeze spovedania. Pe de alta parte, separarea complet ntre
mprtanie i spovedanie i concepia conform creia credincioii nu trebuie s se
mprteasc dect atunci cnd simt nevoia, risca s i abat de la efortul de recunoatere a
propriilor pcate i mrturisirea lor i contribuie, de asemenea, la banalizarea mprtaniei.
Credincioii trebuie oricum s ia la cunotin regulile n vigoare n Biserica lor i s consulte
preotul parohiei lor pentru variaiile posibile din aplicarea lor. Este exclus cu desvrire
mprtirea n caz de pcat grav sau fr pregtire (Biserica ortodox nu poate accepta practica
mprtirii improvizate n forma n care este azi rspndit n cadrul confesiunilor catolice i
protestante).
Obligaia postului prealabil de lunga durat a jucat, fr ndoial, n unele Biserici ortodoxe un
rol descurajator (mprtirea frecvent, chiar sptmnal, implica deci un post cvasi-
permanent) sau limitativ (mprtirea frecvent era redus la perioada marilor posturi). Exist
riscul ca smbta s nu mai fie pentru om, ci omul pentru smbt (cf. Mc. 2, 27), regula avnd
drept efect ndeprtarea omului de ceea ce ar trebui s l apropie Exista riscul de a considera
regula mai important dect nsui Hristos, de a-L subordona smbetei n timp ce Fiul Omului
este Domn i al smbetei (Mt 12, 8). Pentru a evita un astfel de efect negativ, folosirea
iconomiei prea preferabil pe plan pastoral, preotul care permite mprtirea cu Sfintele
Taine preocupndu-se n general de a ine cont de condiiile particulare n care sunt ncadrai
credincioii pentru care este responsabil. n ce privete spovedania prealabil, ea nu ar trebui s
reprezinte un obstacol pentru credincioi, dac este perceput, nu ca o obligaie apstoare, ci ca
ocazia de a primi de la Dumnezeu mai mult har, acela al iertrii pcatelor lor, al curirii
sufletului de urmrile lor i de vindecare duhovniceasc i ca o nou etap pe calea progresului
duhovnicesc unde ne desprim de omul cel vechi pentru a ne mbrca cu omul cel nou .
Ceea ce este important, nu este aplicarea unei anumite reguli (ortodoxia nu este o religie
legalist), ci pregtirea interioar, creia i sunt subordonate celelalte practici. Aceast pregtire,
de natur duhovniceasc, trebuie s implice fiina n totalitatea ei : trup i suflet. Postul i
abstinena sunt menite s pregteasc trupul pentru a-L primi pe Hristos, al crui Trup i Snge
se interiorizeaz, prin mprtanie, trupului i sngelui nostru, dar au efecte i asupra sufletului
(dispoziie spre umilin, spre pocin i spre rugciune) contribuind astfel la pregtirea
acestuia.
Spovedania trebuie s ne permit s ne apropiem de Sfnta mprtanie, nu n stare de pcat, ci
cu contiina, inima i trupul curite, n aa fel nct s fim un vas demn duhovnicete de
intrarea lui Hristos n noi. Rugciunile de dinaintea mprtirii (spuse n ajunul Sfintei Liturghii,
naintea acesteia i imediat nainte de mprtire) trebuie s ne ajute s intrm n dispoziia
duhovniceasc adecvat primirii lui Hristos.
Care ar trebui s fie aceast dispoziie ? ntr-adevr, Dumnezeu nu ne cere s fim desvrii
pentru a-L primi, nici s fim puri i fr pcat : este un lucru imposibil pentru oameni, iar cel
care s-ar crede desvrit este deja czut n mndrie, deci ntr-o stare contrar celei cerute pentru
mprtire, cel care se consider a fi fr pcat ar fi, conform Sfntului Apostol Ioan, un
mincinos (1 Ioan 1, 10). De aceea, la Sfnta Liturghie, nainte ca preotul s arate Sfntul Potir, el
spune: S luam aminte, Sfintele Sfinilor , credincioii rspund : Unul Sfnt, unul Domn
Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu Tatl! Amin . Acest rspuns ilustreaz bine atitudinea
care trebuie s o avem atunci cnd ne apropiem de Sfnta mprtanie : este vorba de
recunoaterea faptului c suntem pctoi i nevrednici de a primi un asemenea dar, adic de
avea nainte de toate o atitudine de pocin i de umilin i de a cere cu struin lui Dumnezeu
s ne primeasc la Sfnta mprtanie, s o rugm pe Maica Domnului, pe sfinii fa de care
suntem apropiai i pe Sfntul nger pzitor s mijloceasc pentru noi pentru ca s fim vrednici
de a primi Trupul i Sngele lui Hristos. Biserica, n momentul Sfintei Liturghii, i nsoete pe
credincioi in aceast atitudine, preotul cernd: Pentru ca s fie celor ce se vor mprti, spre
trezvia sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea
mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd .
Sentimentul de nevrednicie deci, trebuie mai mult s ne apropie de mprtanie dect s ne
ndeprteze. Dac ne mprtim, nu o facem pentru c ne considerm vrednici de a-L primi pe
Dumnezeu i de intra n comuniune cu El, ci pentru c suntem slabi, neputincioi, rnii, infirmi,
bolnavi i pentru c avem nevoie de prezena Lui n noi, n modul cel mai luntric, pentru a ne
ntri, pentru a ne trata rnile, a ne vindeca, pentru a ne mntui. Nu trebuie s uitm c nsui
Hristos a spus c a venit printre oameni ca s i mntuiasc pe cei care au nevoie de un doctor, nu
pe cei ce sunt sntoi (Mt. 9, 12; Mc. 2, 17; Lc. 5, 31), i c nu a venit pentru cei drepi, ci
pentru a chema pe cei pctoi la pocin i la mntuire. Unele din efectele mprtaniei sunt
de altfel cele pe care preotul le cere de mai multe ori n timpul Sfintei Liturghii: curirea
sufletului , iertarea de greeli, mntuirea de pcate . Toate acestea sunt amintite n cele
trei rugciuni care preced mprtirea : Miluiete-m i iart-mi toate greelile cele de voie i
cele fr de voie, cele cu cuvntul sau cu lucrul [...] Nu spre judecat sau osnd s mi fie mie
mprtirea cu Sfintele tale Taine, ci spre tmduirea sufletului i a trupului.
mprtirea permite de asemenea, aa cum indic de dou ori Sfnta Liturghie, s primim nc
din aceast lume viaa de veci. Aa cum, dac ncetm s mncm i s bem, murim, tot aa
trebuie s avem sentimentul c fr mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, ne privm
singuri de Via, de viaa adevrat i venic a crei singur surs este Dumnezeu. Avem deci
nevoie de a ne apropia de Sfnta mprtanie simind nevoia de via venic i fiind nfometai
de aceast hran cereasc care poate s ne-o ofere, i care este hrana mpriei cereti la care
Sfnta mprtanie ne deja face membri.
O alt atitudine necesar este credina, nu numai n faptul c ne mprtsim cu Trupul i Sngele
lui Hristos, dar i n faptul c comuniunea cu Dumnezeu ne poate vindeca, ne poate mntui, ne
poate uni cu El i ne poate oferi viaa de veci. Pentru c Dumnezeu ne respect pe deplin
libertatea, efectele acestei Sfinte Taine nu se vor impune asupra noastra, ci vor fi proporionale
cu receptivitatea noastr, adic cu credina noastr, cu dispoziia noastr duhovniceasc i cu
gradul nostru de curie i de virtute pe care l-am atins prin mplinirea poruncilor Domnului, pe
scurt cu deschiderea noastr fa de harul pe care Dumnezeu ni-l ofer din partea Lui, n mod
deplin.
O alt atitudine trebuie s fie dragostea fa de Dumnezeu : mprtirea trebuie s fie motivat
de ctre nevoia de a ne uni mai strns, ntr-un mod mai intim cu Dumnezeu, de a nu face nimic
fr El acum i n veci. Aceste atitudini diferite sunt rezumate de ctre preot nainte de
mprtire atunci cnd spune, artnd Sfintele Daruri: Cu frica de Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste s v apropiai !
Aceast propoziie, ca i multe altele din timpul Sfintei Liturghii mrturisesc faptul c aceasta
este conceput pentru ca toi cei care particip la ea s se mprteasc i indic faptul c
mprtirea este n fond regula. n mijlocul aceleai Liturghii se gsesc cuvintele lui Hristos,
care sunt ct se poate de explicite : Luai, mncai, acesta este Trupul Meu; Bei dintru acesta
toi, acesta este Sngele Meu. S amintim c Biserica Ortodox, spre deosebire de Biserica
Catolic nu propune credincioilor Sfintele Daruri spre venerare, ea nu le expune (ca n adorarea
catolic a sfntului sacrament i nu le pstreaz ntr-un chivot ca s poat fi venerate de
credincioi n timpul vizitelor la biseric, pentru c ele sunt menite s fie consumate n timpul
Sfintei Liturghii , aceasta fiind finalitatea lor autentic. Putem deci cu toi s rspundem invitaiei
lui Hristos care ne spune prin vocea preotului n momentul comuniunii : Cu fric de
Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai ! i s urmm de asemenea n aceast
privin exemplul de credin al Sfinilor Prini.
Cci ntr-adevr Euharistia este cea mai mare dintre Sfintele Taine. Nu putem s mai mergem
dincolo de aceasta sau s mai adugm ceva , spune Sfntul Nicolae Cabasila. Cu adevrat, ea
este, cum spune Sfntul Teodor Studitul taina care conine totalitatea milei dumnezeieti . n
aceast tain, remarca Sfntul Nicolae Cabasila, primim nu numai darurile Duhului, orict de
bogate ar fi, ci i pe nsui Fctorul de bine, comoara care conine ntreg harul , este vorba de
stpnirea celui ce a nviat , l avem pe EL nsui i nu ceva ce face parte din El . De
asemenea, aceast tain reprezint desvrirea celorlalte, cea spre care toate celelalte tind. Prin
mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, n care slluiete material ntreaga plintate a
dumnezeirii (Col 2, 9), noi l primim pe nsui Dumnezeu n sufletul i n trupul nostru.
Euharistia nu doar ne formeaz dup Hristos, precum celelalte taine, remarca Sfntul Nicolae
Cabasila, ci ne hristific n mod real : Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu
rmne ntru Mine i Eu ntru el, ne spune Hristos (Ioan 6, 5-6). Trupul i Sngele lui Hristos se
rspndesc n toate mdularele noastre, astfel devenim purttori de Hristos afirma Sfntul
Chiril al Ierusalimului, n acest mod, dup preafericitul Petru (2 Pt. 1, 4), trebuie s ne facem
prtai dumnezeietii firi . Prin aceast tain, Dumnezeu se amestec cu firea noastr
trectoare pentru a-l ndumnezei pe om mprtindu-i dumnezeirea Sa, remarca Sfntul
Grigorie de Nyssa, care mai scrie : Aa cum puin drojdie, dup cuvntul Apostolului (1 Co 5,
6), face pinea s creasc, aa i trupul ridicat de Dumnezeu la ndumnezeire, odat ce face parte
din ale nostre, l schimb i l transform n propria sa substan.
Cum s refuzm acest dar ? De ce nu am face tot posibilul pentru a-l primi de fiecare dat cnd
ni se ofer ?
Traducere de Andreea-Ctlina ALEXANDRU
Sursa: Blog de Dogmatic Empiric