Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Vezi Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978,
pag. 177, Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
1990, pag. 132 138, Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, pag. 203 i urm.
supranaturale, ceva a dobndit pentru prima oar existen: fie
o realitate total (cosmosul), fie un fragment al acesteia (o poriune
de pmnt, un animal, o plant, un comportament omenesc, o
instituie cu normele i valorile ei etc.) relevate ca elemente ale
sacrului sau supranaturalului n lume. Prin intermediul mitului se
cunoate i se "retriete" originea i structura realului, care,
numai astfel, poate fi stpnit i folosit. Funcia principal a unei
mitologii, a ritualurilor, a cnturilor sacre i a dansurilor
ceremoniale const n a trezi n fiecare eu simul respectului, gustul
minunrii i dorina participrii la misterul lumii. ncepe astfel s se
constituie acea contiin a lumii reale i semnificative, despre care
Mircea Eliade afirma, c este intim legat de descoperirea
sacrului
1
, prin a crui experien, spiritul omenesc ar fi sesizat
diferena ntre ceea ce se arat a fi real, puternic, bogat i
semnificativ i ceea ce era realmente lipsit de aceste caliti, adic
fluxul haotic i primejdios al lucrurilor, apariiile i dispariiile lor
ntmpltoare i goale de sens. Sacrul, neles ca "experien a unei
realiti i obrie a contiinei de a exista n lume", i
supranaturalul (divinul), ca ntemeietor al unui real nehaotic,
organizat, mijlocesc, aadar, raportul omului cu lumea, ntemeiaz
complexa relaie a existenei contient de sine, cu ceea ce se afl
n afara ei.
Reflectnd spiritul de libertate al vechilor elini, precum i
nceputurile firave ale unei interpretri raionale a lumii, mitologia
greac include o soluie pozitiv n problema acestei relaii.
Refuznd s dea ascultare lui Zeus, Prometeu este simbolul revoltei
i iniiativei creatoare, al luptei pentru triumful binelui. n
1
"Pentru primitivi ca i pentru omul tuturor societilor premoderne, sacrul
echivaleaz cu puterea i, n definitiv, cu realitatea prin excelen. Sacrul este
saturat de fiin. Putere sacr nseamn, n acelai timp, realitate, perenitate i
eficacitate. Opoziia sacru profan se traduce adesea printr-o opoziie ntre
real i ireal sau pseudoreal". Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti,
Humanitas, 1992, pag. 14-15
ncletarea cu destinul este doar aparent nvins. Condamnat
la o cumplit suferin pentru faptul de a se fi rzvrtit i de a fi
refuzat supunerea fa de zei, Prometeu descoper n el nsui
motivele de a se subordona ordinei necesare lucrurilor.
2.2 Repere ale filosofiei antice greceti
Delimitndu-se de celelalte tipuri de spiritualitate, ncepnd
cu secolele VII VI .e.n. n Grecia antic, filosofia reuete s
modifice radical perspectivele "gndului" asupra realitii
nconjurtoare.
Primul filosof al grecilor Thales
Filosof, matematician i om politic, s-a nscut i a trit n Milet, cel mai vechi
ora al Ioniei, "metropol a numeroase i mari ceti din Pont, din Egipt i din
toate celelalte regiuni ale pmntului locuit." (Herodot)
Tot ceea ce are suflet, de la cel mai mic la cel mai mare, este dominat de nos;
nos-ul a pus stpnire pe tot ce l nconjoar." (Anaxagoras).
"Nos aducea cu sine "ornduiala", aceea deci, care fcea ca lumea s fie,
heraclitic vorbind, o ordine. El era planul, era structura, un fel de sintax a
lumii, cci elementele asemntoare (homoiomeriile), incomunicabile n sine,
se leag prin puterea ordinii i n necesitatea ei." (Gh. Vldulescu, O istorie a
ideilor filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1990, pag. 58
form, ordine i poziie. Cei de form sferic, "foarte mobili i
foarte subtili" alctuiesc "sufletul" omului, singurul capabil s dea
via trupului. Att senzaiile, ct i gndirea sunt explicate prin
anumite prefaceri ale corpului uman, aflat sub influena diverselor
componente ale lumii
.
Concepia grecilor asupra universului se concretizeaz n
efortul de a gsi "numele" (apa, apeironul, focul, numrul, atomul
etc.) esenei a tot ceea ce exist, esen unic, indivizibil,
imuabil, numele cel mai potrivit pentru definirea venicului, n
raport cu pieritorul, a unitarului, n raport cu difereniatul, a
identicului cu sine, n raport cu schimbtorul. nceputul, temeiul
trebuie s fie unul, nenscut i nepieritor, nelimitat i nelimitativ.
Ei fac distincie ntre "substratul persistent", entitatea esenial
comun tuturor obiectelor i "principiul" unificator al lumii,
numele entitii comune.
Vom gsi aceste idei, exprimate ntr-o manier aparte, la
Parmenide (?520-460 .e.n.), ntemeietorul colii din Eleea, care
afirm, c ceea ce noi vedem c se nate i trece, nu constituie
realitatea lumii, ci reprezint doar fenomenele date de simuri.
Adevrul const n caracterul imuabil i absolut al realitii, cci
numai astfel, poate fi conceput de raiune. Doar ceea ce este neles
n mod logic, doar ceea ce raiunea nelege, "exist". Existena i
nelegerea se suprapun. A fi i a gndi nseamn acelai lucru.
a
maximei "Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt,
precum c sunt, a celor ce nu sunt, precum c nu sunt", tez
puternic controversat, dar rmas celebr pentru umanismul ei,
confer micrii intelectuale din acea perioad a istoriei ateniene,
orientarea ctre un domeniu insuficient explorat pn atunci, dar nu
de mai mic importan, cel al contiinei, al vieii interioare .
Sunt schiate noile sensuri ale nelepciunii ca i posibilitatea unui
alt centru de interes al filosofiei: fiina uman.
Contemporan cu sofitii, dar considerndu-se adversarul
lor, Socrate
.
nelepciunea socratic se contureaz aadar, n exerciiul
sistematic al formrii eu-lui, a contiinei de sine i o dat cu
aceasta a autonomiei interioare, pe care filosoful o identific cu
temelia libertii veritabile. Realitatea i aciunea logosului nu mai
sunt cutate n afara omului, ci, n interioritatea lui, natura
recontopindu-se astfel cu fiina uman.
Respingnd i condamnnd tentativele cosmogonice ale
ionienilor, ca i metodele sofitilor, Socrate ncearc s dezvluie
semnificaiile pozitive ale refleciei: actul svrit de om n afara
refleciei, afirm el, constituie o negare a unitii i realitii eu-lui,
iar incoerena interioar este semn i factor de disoluie. Omul care
vorbete fr s cread n ceea ce spune, sau care acioneaz ntr-un
fel diferit de convingerile sale, se situeaz, prin aceast duplicitate,
n afara liniei morale de conduit. Aristotel, afirma n Metafizica,
c Socrate, "ntemeind metoda inductiv n studierea universului
uman, a redus cercetrile sale la etic, strduindu-se s dea
virtuilor morale definiii generale.
1
" n acest context, Socrate,
concepe filosofia, ca fiind studiul omului asupra lui nsui, n
scopul de a-i cunoate natura intelectual i moral.
(ontologie) i gnoseologia,
pe de o parte, i, pe de alta, un mnunchi de tiine particulare, ce
acoper toate sectoarele tiinei, n afar de matematic, creaia
stagiritului converge ctre tratarea omului sub cel puin trei
aspecte: a) ca fiin raional; prin intelectul su nos, omul se
apropie de esena divinului, spre care tinde contient ca spre un
ideal, ca spre un model de imitat pentru propria-i desvrire;
Aristotel (381-322 .e.n.) s-a nscut n oraul Stagira din sudul Traciei. Tatl
su era medicul lui Armintas al II-lea, regele Macedoniei. n anul 367 .e.n.
vine din Macedonia la Atena, devenind elevul lui Platon i rmne n
Academie pn la moartea acestuia. Este educatorul lui Alexandru Macedon,
n preajma cruia rmne, pn ce acesta ocup tronul printesc. ntorcndu-se
la Atena, deschide propria sa coal ntr-un local de lng fostul templu al lui
Apollo Lykeios, de la care, coala va primi numele de Liceu. Dintre
numeroasele sale lucrri menionm: Metafizica, Fizica, Despre suflet,
Organonul (6 tratate de logic), Despre originea animalelor, Politica, Etica
nicomahic, Poetica, Retorica, Despre interpretare, Categoriile, Istoria
animalelor, Despre cer etc. Preocupat de majoritatea domeniilor cunoaterii
este un ntemeietor al moralei, retoricii, politicii, economiei, psihologiei,
tiinelor naturii i nu n cele din urm al filosofiei. S-a impus n mod deosebit
ca logician.
filosofiei ar
fi deci gndirea care se gndete pe sine.
Iat cum ontologia lui Aristotel, ca i cele cteva elemente
de gnoseologie amintite, pot marca un punct de plecare n extrem
de ampla tratare, pe care o face filosoful din Stagira, urmtoarelor
relaii: tiin i nelepciune, experien i raiune, natur i spirit,
sensibil i inteligibil. Sunt relaii ce dezvluie o maturizare a
gndirii filosofice, n definirea "eu-lui", ca spiritualitate contient
de sine. Chiar dac Aristotel mai pstreaz pentru om, condiia
divin pe care i-a acordat-o vechea filosofie, nu ocolete nici una
din posibilitile, care i se ofereau la acea vreme, pentru a
consolida demnitatea acestuia, ncepnd prin a conferi autentic
valoare, capacitii lui de cunoatere, de ptrundere n universal.
Ajungem n felul acesta, la nelegerea statutului privilegiat
al omului n ierarhia fiinelor vii. El este singurul, prin a crui
existen cea raional (nos) universul capt un sens.
Interioriznd dualitatea acestuia (divin terestru), prin intermediul
nos-ului, omul tinde ctre imitarea divinitii, perfectndu-se pe
sine i lumea nconjurtoare. Dar un astfel de efort nu este, n cele
din urm, dect vocaia omului de a gndi i aciona, nsuiri
definitorii ale umanitii sale. Perfecionarea intelectului, cu care
omul, n esena sa, se identific, nu presupune negarea celorlalte
virtui, legate de natura sa corporal, menite s-l integreze n viaa
cetii.
*
* *
Cercetarea nelesului i condiiilor necesare conturrii
eu-lui va continua s rmn n centrul preocuprilor filosofice i
.
Stoicismul, ntemeiat de Zenon (336-264 .e.n.), din
Cittium (Cipru) i continuat de gndirea roman prin Seneca,
Epictet, Marc Aureliu, pn n secolul VI e. n., consider c
preocuparea fundamental a filosofiei trebuie s fie, att
cunoaterea omului n general, ct mai ales, a virtuilor sale i
ndatoririlor proprii neleptului.
n efortul lor de a reduce ntregul univers la un principiu de
unitate (natura ca materie "format" este n acelai timp
raiunea logos-ul, care domin existena), stoicii nu admit nimic
n afara lumii reale. Divinitatea este conceput ca o for imanent
naturii i omului. Ea se explic prin prezena i aciunea n lume a
unui singur i acelai spirit, capabil de a simi, de a gndi i de a
aciona. Emanaie a sufletului divin, cel al omului, posed, la
rndul lui, unitatea i legea fundamental a oricrei existene, ca i
o funcie diriguitoare analog aceleia a divinitii. Sufletul omului
concentreaz n el resursele senzaiei, ale voinei i raiunii, dar
spre deosebire de toate celelalte fore ale universului, el poate
aciona i asupra lui nsui. Stoicii susin astfel ideea c, omul
, raiunea, descoperind
posibilitatea adaptrii perfecte a naturii umane la mediul ambiant,
formuleaz principiul universal al analogiei concordia sau
identificarea, coincidena logosului individual cu cel cosmic. Omul,
nu n sens general, ci ca rezultat al unei educaii filosofice, tie c
evenimentele nu depind de el, dar c prin raiune, prin acel mod de
nelegere care nseamn integrare i acceptare, se afl n posesia
nelepciunii, sinonim cu adevrata libertate. Se impune astfel, n
mod inevitabil, meditaiei filosofice, problema libertii, prin
subordonarea ei acelui principiu unic, amintit anterior. Atitudinea
fatalist ce caracterizeaz concepia stoic asupra lumii, confer,
drept coninut, libertii omului, nelegerea faptului c el nu este,
nu poate i nu trebuie s fie liber n mod absolut, ci are doar
posibilitatea s-i subordoneze voina sa celei suverane i perfecte,
care guverneaz lumea cu o raiune infailibil. Libertatea const
deci, n nelegerea necesitii fatale, pe care nici o for nu o poate
anihila. n acest context, ea apare ca o stare interioar a omului,
dobndit prin dominarea propriilor dorine, prin stpnirea
propriilor triri i aspiraii. neleptul nu dorete dect ceea ce poate
obine. Aa se explic senintatea, calmul i resemnarea lui n faa
sorii.
Iat cum, conformndu-se impulsului dat de filosofia
socratic, stoicii contureaz conceptul de individualitate. Omul
apare ca o sintez a determinaiilor raionale, volitive, afective
i chiar sociale. nluntrul acestui tot indivizibil, raiunea
(individual), sau corectitudinea, pe planul nelegerii, se rsfrnge
cu
"nelegerea" (surprinderea raional a esenei "un empirism fr
legi clare, coordonate, afirm Bacon, nu poate fi nici gndit, nici
nvat") i a poziiei raionaliste
empirismul afirma "c nimic nu exist n intelect, care s nu fi fost mai nti
n simuri" (J. Locke)
(1724-1804), constituit din cele trei capodopere ale sale: Critica
1
Ren Descartes, Ibidem, pag. 574, 575
sau al lumii
inteligibile, producnd conceptele libertii. Libertatea fiind, dup
prerea lui Kant, mai cuprinztoare dect natura, iar inteligibilul
aflndu-se la baza sensibilului, raiunea practic sau voina, adic
facultatea de a avea intenii i de a propune scopuri, i va exercita
primatul asupra raiunii pure. Cum lumea sensibil are drept scop
nfptuirea legii morale, unirea celor dou lumi, sensibil i
inteligibil, se realizeaz prin intermediul conceptului
de scop, care permite aciunea inteligibilului n sfera fenomenelor
sensibile. Dar ntre intelect i raiune (natur i libertate, sensibil i
inteligibil), filosoful situeaz facultatea de judecare, o facultate a
aprecierii, a criticii, a gustului.
.
Cele trei ipostaze ale Raiunii sunt analizate de Hegel n trei
lucrri, ce constituie "ntregul tiinei ca expunere a Ideii":
a) Logica, tiina ideii n i pentru sine; b) Filosofia naturii, ca
tiin a Ideii n fiinarea ei n altul; c) Fenomenologia spiritului, ca
tiin a Ideii, ce din fiinarea ei n altul se rentoarcere n sine.
Ideea apare, dup multitudinea determinrilor, ca fiind "adevrul n
i pentru sine, unitatea absolut a conceptului i a obiectivitii"
1
,
dialectica creia i se supune totul. Metoda dialectic este, n
consecin, sufletul i substana, i, ceva este neles i cunoscut n
adevrul lui, numai ntruct este complet supus metodei; ea este
propria metod a fiecrui lucru, fiindc activitatea ei este
conceptul; acesta este i sensul veritabil al universalitii ei.
1
Hegel se oprete asupra Eu-lui, asupra dialecticii lui, n
Fenomenologia spiritului, unde gsim cel mai complet, profund
i actual inventar fcut omului, ncepnd cu fizionomia acestuia,
Contiina de sine (Eu-l) este reflexia din fiina lumii senzoriale i este,
esenial, rentoarcerea din alteritate... n calitate de contiin de sine, contiina
are un obiect dublu: obiectul certitudinii sensibile i al percepiei, marcat
pentru ea cu caracterul negativului, i ea nsi, care este esena adevrat.
Contiina de sine se nfieaz astfel ca micarea, n care opoziia dintre cele
dou obiecte este suprimat, producndu-se identitatea ei cu sine (cunoaterea
de sine). Obiectul, care pentru contiina de sine este negativul, se napoiaz n
sine, adic de partea contiinei de sine (a Eu-lui). Prin aceast reflexie n sine,
el a devenit Viaa , astfel nct, contiina de sine (Eu-l) va face mai
degrab experiena obiectului ei. G. W. F. Hegel, Fenomenologia spiritului,
Bucureti, Editura Academiei, 1965, pag. 142, 143
1
G. W. F. Hegel, Enciclopedia tiinelor filosofice, Partea I, Bucureti, Editura
Academiei, 1962, pag. 59
1
G. W. F. Hegel, tiina logicii, Bucureti, Editura Academiei, 1966, pag. 827
trecnd prin condiia sufletului, a spiritului obiectiv i ajungnd, n
sfrit, pn la spiritul absolut n versiunea uman.
Pentru a realiza integrarea n totalitate, integrare, care s fie
unire fr contopire, eu-l va trebui s devin, din entitate izolat
a mediului natural, social sau cultural, parte activ a ntregului
lumii n care triete. Cci, definindu-se pe sine ca un finit, care
conine n el infinitul, universalul, ca un finit, ce se strduie s-i
realizeze din ce n ce mai adecvat conceptul su, s rsfrng n
sine tot mai limpede i mai complet Ideea sa, valorile create de
eu n ipostaza concret de om (pe toate planurile existenei sale
individuale i colective), va fi cu att mai mult la nlimea
condiiei umane, determinat de aceast contiin de sine, cu ct
va surprinde mai cuprinztor universalul, imanent particularului,
finitului, prii, deci omului concret.
Structurarea unei asemenea concepii unitare, a presupus
nfiarea unei lumi, n care omul, sfiat iniial de sentimentul
imposibilitii de a comunica activ cu ea i de a o nelege, se simte
treptat integrat
(1818-1883), format la coala filosofiei germane, dominat
de fora raiunii hegeliene, dar distanat (fr a se rupe complet) de
specificul acesteia. Contrapunnd teza caracterului extralogic
al existenei, identitii ontologic logic, Marx fundamenteaz
prioritatea ontologicului fa de logic, oferind un instrument
conceptual distinct, delimitrii gnoseologiei de ontologie i
consacrrii dependenei primeia de cea de a doua. "Identitatea" lui
Hegel, nu dispare, ci i schimb doar temeiul. Acesta nu mai este
fiinarea care ntreab precum i obligaia de a ntemeia structura
de fiin a acestei "fiinri". Fiina, "Dasein"-ului se nate n
permanen din confruntarea cu modalitile i posibilitile sale de
"a fi".
Modalitatea de "a fi", care se bazeaz pe raportarea
constant la propriile posibiliti de a fi, este numit de Heidegger
existen
Sein (n lb. german) nseamn a fi, fiina; das Sein faptul de a fi; de aici
provine termenul heideggerian Dasein
(1868-1957),
nume de rezonan n cugetarea romneasc (filosof, psiholog,
estetician, om de cultur) este primul gnditor romn care ne ofer
un sistem filosofic unitar i consecvent, prin intermediul viziunii
sale personaliste, pe care o intituleaz "personalismul energetic".
Ca autor al unei originale construcii filosofice, ca profund
cunosctor al omului i psiholog de excepie, Motru creeaz o
teorie a persoanei (sau personalitii umane) ntemeiat pe o
1
Em. Mounier, Le Personnalisme, Paris, Presse Universitaires de France,
1950, pag. 10
S-a nscut la Bucureti i a urmat liceul "Gh. Lazr", dup care a absolvit
cursurile facultii de Litere i Filosofie a Universitii din capital. Pleac n
Germania, studiind alturi de filosoful J. Rehmke, care a exercitat o influen
tualist", scrierile sale reprezentau modelul celei mai severe critici
fcute iraionalismului vremii sale, de gndirea romneasc.
Considernd c raionalismul i iraionalismul au ca origine
comun problema genezei activitii creatoare a omului, numai c
iraionalismul transfer teza referitoare la aceast trstur specific
uman, de la gndire la intuiie, Mircea Florian afirm:
"Deosebirea ntre raionalism i antiraionalismul mistic e doar o
orientare divergent a activitii creatoare interne i o etichetare
fideist a acestei activiti; pentru raionalism, activitatea
abstractizeaz, generalizeaz, schematizeaz i se cheam raiune,
pentru antiraionalism ea concretizeaz, individualizeaz, este vie
i se cheam intuiie."
1
Denumind propria sa concepie despre raionalismul
"adevrat", raionalism neutral filosoful romn, consider c
teza fundamental a acestuia trebuie s fie urmtoarea: gndirea nu
produce nimic din sine, ea fiind o dezvluire a structurii "datului".
"Datul" nu este altceva dect "nceputul", "fundamentul",
"principiul prim", cel care cuprinde att realul, ct i nerealul i de
a crui descoperire depinde reconstrucia filosofiei ca disciplin
autonom. Fiind universal, nedeterminat, dar infinit, nedetermi-
nabil, avnd drept specii subordonate att lumea, ct i contiina
cu diversele ei creaii, "datul" apare mai mult ca ncercare de
fundamentare speculativ a unui punct de sprijin, de maxim
generalitate, care permite nlturarea supremaiei vreunei orientri,
concepii sau interpretri rigide a multiplelor teme filosofice. Dei
considerabil asupra sa. Dup susinerea doctoratului n filosofie se dedic
carierei universitare la catedra de Istorie a filosofiei din Universitatea
bucuretean. Dintre principalele lucrri amintim: tiin i raionalism (1926),
Metafizica i problematica ei (1932), Antinomiile credinei, Religie i filosofie
(1935), Cunoatere i existen (1939), Reforma logicii (1942), Reconstrucia
filosofic (1946), Ce este cunotina (1947), Misologia sau filosofia absurdului
(1958), Elemente viabile n filosofia lui Kant (postum 1968), Recesivitatea, ca
structur a lumii (1983, 1987) etc.
1
Mircea Florian, tiin i raionalism, n volumul Mircea Florian, Scrieri
alese, Bucureti, Editura Academiei, 1968, pag. 60
este considerat, teren filosofic neutral, Mircea Florian l definete
gnoseologic, argumentnd n plus, consideraia deosebit pe care o
confer teoriei cunoaterii.
Procesul cunoaterii, rezultat din confruntarea lumii externe
cu cea intern, permite fiinarea contiinei eu-lui i face posibil
cunoaterea de sine, numai prin cunoaterea altuia. Cnd rostesc
eu, precizeaz Mircea Florian, subneleg i altul. Nu m pot defini
pe mine, fr a admite implicit pe strin. Eu este deosebirea, iar
deosebirea, ca orice relaie, reclam cel puin doi termeni: eu-l i
una din celelalte realiti ale datului.
1
Sintetiznd ideile filosofiei raionaliste, gnditorul romn
ncearc o reconstrucie filosofic de mari proporii, impus, pe de
o parte de numeroasele denaturri ale demersului filosofic prezent
n epoc, iar pe de alta, de bogatul material faptic, adus n scena
cugetrii generalizatoare, de tiinele vremii i de frmntatele
decenii ale primei jumti de secol XX.
Cea mai profund, original i impuntoare creaie
filosofic a spiritualitii romneti, aparine gnditorului, poetului
i dramaturgului Lucian Blaga
S-a nscut n satul Lancram, din judeul Alba; urmeaz cursurile liceului
"Andrei aguna" din Braov. n aceast perioad citete operele lui Goethe,
Schopenhauer, Spinoza, Bergson i elaboreaz primele lucrri cu caracter
filosofic (Despre judecile matematice, Despre intuiie n filosofia lui
Bergson etc.). Trece prin seminarul teologic din Sibiu i audiaz apoi
cursurile Universitii din Viena, unde obine i doctoratul cu teza: Cultura i
cunotina, dup care se dedic unei cariere diplomatice i elaborrii operei
sale. n 1937 devine membru al Academiei romne, iar n perioada 1939-1948
este profesor la catedra de Filosofia culturii de la Universitatea din Cluj. Dup
1948 continu activitatea de cercetare, n cadrul Institutului de istorie
i filosofie din Cluj, suferind o serie de privaiuni datorate contextului politic
al acelei epoci. Principalele lucrri care alctuiesc sistemul sau filosofic dup
Testamentul editorial, publicat n 1939, sunt: Eonul dogmatic, Cunoaterea
luciferic, Censura transcendent, Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza
metaforei i sensul culturii, Art i valoare, Despre gndirea magic, Religie
i spirit, tiin i creaie, Diferenialele divine, Despre contiina filosofic,
Aspecte antropologice, Experimentul i spiritul matematic, Fiina istoric.
n diacronia culturii i n cadrul larg al refleciei. Sensibilitatea
artistic strunit i mbogit de rigoarea raiunii i de fora
demiurgic a concentrrii, se face simit n conceperea fiecrui
raionament ca i a operei, n ansamblul su.
Monumentala creaie filosofico poetic reprezint cel mai
strlucit argument al modului n care sufletul i mintea omului pot
concepe succint i totodat exhaustiv, riguros i mirific, relaiile
"eu"-lui cu lumea i a interioritii cu universul exterior, n forma
ideatic declarat, n metoda i stilul ei, ca i n viziunea de
ansamblu pe care o implic.
nc nainte de elaborarea sistemului su cu arhitectur
trilogial
(1895-1981).
1
Lucian Blaga, Fiina istoric, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, pag. 216
2
Idem
S-a nscut n comuna Slitea, judeul Sibiu. Dup absolvirea liceului "Andrei
aguna" din Braov, unde l-a cunoscut pe Lucian Blaga, a urmat cursurile
Unversitilor din Viena i Paris, lundu-i licena n filosofie n 1921 la Paris
i doctoratul la Sorbona. napoindu-se n ar este numit confereniar i apoi
profesor la Universitatea din Cluj, catedra de Istoria filosofiei. Printre cele mai
Fundamen-tnd teoria destinului prometeic al omului, pe o filosofie
raionalist a existenei, care depete graniele ontologic-
gnoseologic, autorul surprinde dubla natur a fiinei umane:
inteligibil i neinteligibil n acelai timp. Caracterul tragic al
existenei omului rezult, nu numai, din neinteligibilitatea
existenei, afirmat ca atare, din imposibilitatea omului de a
surprinde esena n totalitatea ei, ci i din tensiunea raional-
iraional, prezent n structura universului i transpus n
contradiciile dintre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie, dintre
infinitatea existenei i finitudinea fiinei omeneti, dintre fora
moral necesar, pentru a depi condiia uman n cosmos i
rezonana acesteia n sufletul omenesc.
Se contureaz astfel contiina tragic, care prin esena ei,
tinde spre adaptare i echilibru. Aflndu-se ns ntr-o stare
permanent conflictual cu lumea, ncearc s i-o subordoneze
raional axiologic, integrndu-o n sfera culturii. Refuznd s
accepte datul existenial, ca pe un destin implacabil, venic
nemulumit i venic nelinitit, contiina tragic se transpune n
sfera creatoare a culturii, devenind izvorul nesecat al valorilor
umane. Transform astfel datul ntr-o realitate cultural. Valoarea
vieii umane, const n existena ei cultural, care presupune
creaia, ca mijloc permanent de depire a contradiciilor, de
transformare a idealului n real i a neinteligibilului n inteligibil.
Lumea omului apare ca realitatea trecut prin contiin i
devenit valoare; dar numai o contiin filosofic, care
actualizeaz adnca nelinite interioar, generatoarea sentimentului
de statornic insuficien, poate fi temeiul relaiei natur-cultur.
Este necesar deci elaborarea unei ontologii a umanului, ca
fundament pentru desfurarea acelei atitudini axiologice, care s
importante lucrri amintim: Influena lui Hegel asupra lui Taine (1928),
Existena tragic (1934), Traducerea unui numr de 12 volume din cele 18 ale
ediiei princeps Despre concept la Hegel (1956) , nsemnri despre Hegel
(1967), Studii i eseuri filosofice (1970), Oameni i climate (1971)
permit nelegerea locului i rostului omului n lumea n care
triete. n afara dimensiunii spirituale, numit generic
nelepciune omul nu se poate regsi pe sine, nu se poate
autodefini. Filosofia se nate prin urmare din impulsul luntric al
ntregii contiine, de a statornici ntre ea i lume o relaie strns,
ntemeiat pe judecile de valoare formulate din perspectiva
marilor interese ale omului, ca fiin creatoare de cultur. Rostul ei
este de a crea o imagine despre ceea ce trebuie s fie omul i lumea
lui uman.