Universitatea ,,Lucian

Blaga
Facultatea de Teologie
,,Andrei Saguna


Sfantul Augustin si
Cele doua
cetati

Masterand:

Lazea Horatiu

Siiu, !"#$
Augustin de Hipona sau Sfantul Augustin s-a nascut in 13
noiembrie 354 si a fost episcop, flozof, teolog i doctor al
Bisericii Sf!ntul Augustin este unul din "ei patru #$rin%i ai
Bisericii &ccidentale, al$turi de Ambrozie, 'eronim i (rigore cel
)are *ste unul dintre cei mai importan%i teologi i flosof cretini,
ale c$rui opere au modifcat substan%ial g!ndirea european$
&pera sa constituie o punte de leg$tur$ +ntre flosofa antic$ i
cea medie,al$ -n tinere%e a studiat retorica 'mpresionat de
.Hortensius. al lui "icero s-a proflat pe flosofe A urmat +nt!i
mani/eismul, apoi scepticismul i +n fnal neoplatonismul 0up$
con,ertirea sa la cretinism 0'1 323 prin Ambrosius de )ilano a
de,enit +n 345 episcop de Hippo 6egius, +n nordul Africii 7eologia
sa a in8uen%at g!ndirea lui )artin 9ut/er, care ini%ial apar%inuse
ordinului augustinian
0in punct de ,edere politic, Augustin ,ede organizarea de stat ca
find folositoare i lupt$ pentru desp$r%irea +ntre Stat i Biseric$
-n opera sa t!rzie, .0espre cetatea lui 0umnezeu. apreciaz$
istoria omenirii ca pe o e,olu%ie a cet$%ii terestre, a oamenilor ce
aspir$ spre cetatea lui 0umnezeu .Augustin identifc$ "etatea lui
0umnezeu cu Biserica *l e:plic$ dec$derea 'mperiului 6oman
prin faptul c$ de,enise un loc p$g!n, care a trebuit s$ fac$ loc
"et$%ii lui 0umnezeu, adic$ Bisericii
Sfntul Augustin despre Cetatea lui Dumnezeu
Lucrarea de fa% i propune abordarea unei viziuni generale cu privire la lucrrile
Sfntului Augustin, dar n special, lucrarea are ca i obiectiv major ideile filozofice ale
Sfntului Augustin din cea mai cunoscut oper a sa, sau dac nu, cel pu%in cea mai gritoare
scriere, Cetatea lui Dumnezeu.
Pentru a putea urmri mai uor drumul lung i sinuos pe care filozofia cretin l-a parcurs
de- a lungul anilor pn s ajung n forma de la care Sfntul Augustin a pornit, i care i-a
oferit baza pentru De Civitate Dei, trebuie s l men%ionm pe rigene ! pentru el problema
originii sufletului rmne misterioas. "a #i Sfntul Augustin, socote#te c nv$tura %isericii
ne las libertatea s alegem ntre ipoteza transmiterii sufletului prin prin$i #i cea a
introducerii lui din afar. &materialitatea sufletului omenesc apare clar din aceea c este
capabil de cunoa#tere intelectual, al crei obiect este la rndul lui imaterial. Pentru a realiza
eliberarea ctre care trebuie s tind, sufletul trebuie mai nti s se ridice, cu ajutorul
dialecticii, de la cunoa#terea lucrurilor sensibile la cea a adevrurilor intelectuale #i morale.
'nele spirite se mul$umesc cu att, dar asta nu nseamn nc dect s vezi la lumina soarelui,
nu s vezi aceast lumin ns#i. Pot s o vad numai cei al cror suflet este luminat #i
nclzit de razele unui principiu
divin(
)
. 'n alt filozof, primul filozof cretin care interpreteaz n c*eie cretin filozofia
lui
Platon i poate cel mai important gnditor din a doua jumtate al secolului al &&&-lea d.+r. este
Plotin. Acesta preia de la Platon conceptele de suflet, de unitate a sufletului, coresponden%a
dintre suflet i cetate i armonia universal crora le d o semnifica%ie n conte,tual religiei
cretine. -ilozofia acestuia este deseori considerat ca fiind .formalizarea, contiin%a critic a
mntuirii date n prealabil sau, mai bine, etern/. Plotin ! i, dup el, ceilal%i neoplatonici
! /este nainte de toate un mistic, care a cutat un limbaj pentru a e,prima i a mediatiza
o
prezen% i care a crezut c l-a gsit n tradi%ia platonic transmis de
Ammonius./
0
"onceptul de "etate lui 1umnezeu ! mai trziu referindu-se la acest concept ca fiind .cea mai
timpurie contribu%ie la filozofia istoriei deoarece este un repertoriu n toate privin%ele
opiniilor
sale
2
teologice.(
3
este preluat mai apoi de Sfntul Augustin care triete n a doua jumtate a
1
4tienne 5ilson, La Philosophie Au Moyen Age - Des origines patristiques a la fin du X!e sie"le, 4ditions
Pa6ot, Paris, )789, +umanitas, )779, pg.90.
0
5allimard, #eoplatonismul , $istoire de la philosophie, , %ibi. de la Pleiade, volumul ), p. 872
2
Sfntul Augustin
secolului al &:-lea. -ilozoful preia conceptele cretinizate ale lui Platon gra%ie lecturii
lui Plotin i dezvolt pe aceast sc*em o oper impresionant de interpretare a doctrine
cretine, te,tele lui fiind una dintre sursele fundamentale ale teologiei cretine i ale
filozofiei politice pn la ;oma d<A=uino.
9
"onceptele cretin-filozofice se regsesc n lucrarea sa cea mai important Despre Cetatea
lui
Dumnezeu, n care acesta i prezint sistemul filozofic cu privire la divinitate prin e,punerea
ideii de e,isten% a dou "et%i> "etatea lui 1umnezeu i "etatea amenilor.
?ourrisson crede c Augustin a conceput mrea%a opozi%ie a celor dou cet%i din De "ivitate
Dei dup modelul celor dou feluri de cetate de care vorbete Platon n %epu&li"a> una plin
de lipsuri, iar alta cu modelul n cer.
@
;itlul este inspirat din Psaltire i a fost ales pentru contrastul sensibil cu %epu&li"a lui Platon
i %epu&li"a lui "icero. Scrierea celor douzeci i dou de cr%i ale lucrrii a durat
treisprezece ani. 'nele pasaje din Cetatea lui Dumnezeu las impresia c Augustin a
discreditat complet &mperiul Aoman i toate institu%iile politice, socotindu-le organiza%ii
nsetate de putere, create de cei influen%i pentru a domina i a oprima n frdelege.
Bn cartea a nousprezecea a lucrrii, Augustin analizeaz similitudinea dintre marile cet%i
pamnteti i cele cereti. "etatea cereasc ! acel loc al perfec%iunii spirituale care nu poate fi
atins dect printr-o cunoatere de tip revelat ! vine n contrast cu "etatea Pmntean care
organiza e,isten%a temporal a oamenilor ! supus timpului ! dup principiul cunoaterii
ra%ionale, asa cum %abilonul este diferit de &erusalim. La un pol se afla organizarea social
menit s aduc puterea, bunstarea, confortul, c*estiuni diferite de celalalt pol, adic cetatea
cereasc. "u toate c diferen%a este enorm, ntre cele dou "et%i fiind un vid apocaliptic,
totui ambele cet%i se ocup de dou lucruri pe care le au n comun> dreptatea i pacea, dei
uneori, prin aceste cuvinte, nu se n%elege acelai lucru. :alorile cet%ii lui 1umnezeu sunt
cutate n aceast lume prin mijlocirea %isericii.
A#a cum Platon intuise dualitatea cet$ilor #i fi,ase finalitatea politicului n principiul
transcendent al %inelui, tot a#a va proceda #i Sfntul Augustin, pentru care e,ist o cetate
divin #i una terestr, iar principiul ultim al guvernrii se afl n voin$a lui 1umnezeu> .Bn
pofida variet$ii de datini, n pofida diversit$ii limbilor, armelor, obiceiurilor attor neamuri
att de mari care populeaz 'niversul, se gsesc totu#i numai dou forme de societ$i
4
'n"i"lopedia (ritanni"a, ?int* 4dition, vol &&&, "*arles ScribnerCs Sons, ?eD EorF, )8G8, pg. 09)
9
1ei a fost botezat la natere, ntruct mama sa a fost cretin, lui i-au trebuit mul%i ani s-i gseasc
calea proprie i mplinirea spiritual.
@
Hean--eli,, ?ourrisson, La Philosophie de )aint Augustin, )8@9, pg. )9G
omene#ti pe care le-am putea denumi pe bun dreptate dup Scripturile noastre, cele dou
cet$i> una este a oamenilor carnali, cealalt a oamenilor spirituali, fiecare voind s triasc n
pace, dup specificul su. &ar cnd au dobndit ce doresc, triesc n pace fiecare conform
specificului su.(
G
Bn De Civitate Dei apreciaz istoria omenirii ca pe o evolu$ie a cet$ii terestre, a oamenilor
"ivitas terrena, ce aspir spre cetatea lui 1umnezeu Civitas Dei. Augustin identific "etatea
lui 1umnezeu cu %iserica. 4l e,plic decderea &mperiului Aoman prin faptul c devenise un
loc pgn, care a trebuit s fac loc "et$ii lui 1umnezeu, adic %isericii.
Principiile lui +ristos sunt legate de fericirea i linitea lumii laice. Bntr-un fel de anticipa%ie
politic, Augustin spune c lumea ar fi mai bun dac marele i mndrul &mperiu s-ar mpr%i
ntr-un numr de state mai mici, lucru care s-a i ntmplat mai trziu.
8
Sfntul Augustin constat c e,ist dou paliere de cunoatere omeneasc care corespund
celor dou mari momente din istoria omenirii> via%a de dinainte i cea de dup Alungarea din
Aai. Statul laic este doar mijlocitor, un instrument, un ru necesar, supus %isericii. ;impul
devine istoric #i linear iar finalitatea lui este previzibil> restabilirea mpr$iei lui 1umnezeu,
doar numai prin "ivitas 1ei, prin comunitatea cre#tin a credincio#ilor, se ajunge la
construirea cet$ii divine. "onceptualizrile scolastice elaboreaz dogmele cre#tine ntr-o
ra$iune ndeosebi neo-aristotelic.
7
&deea de evolu$ie spiritual cre#tin a umanit$ii, de participare a fiecrui om la realizarea
voin$ei #i Providen$ei divine, lucru care se putea realiza prin aducerea n via%a profan a
oamenilor "etatea lui 1umnezeu, a fost gndit tot de Sfntul Augustin.
Atestat de Sfnta Scriptur, "etatea lui 1umnezeu se impune n virtutea *arului #i puterii
Providen$ei Suverane. "etatea terestr, n sc*imb, este inevitabil corupt, ea neputnd atinge
perfec$iunea. 1ac cetatea terestr este injust, #i nu poate fi dect astfel pentru c este a
oamenilor tere#tri inneca$i n pcate, "etatea lui 1umnezeu este cetatea justi$iei finale prin
mntuirea sufletelor celor drept-credincio#i.
Sfntul Augustin nu este un istoric, cel pu$in nu n n$elesul general al cuvntului. 4l nu
nareaz, nu reconstituie istoria, nu interpreteaz evenimente. Bn acelai timp nu este nici un
vizionar, nu este un profet. 4l este mai mult dect un profet. 4l poate fi considerat un
3
%iserica rtodo, n 'niunea 4uropean, Contri&u*ii ne"esare la se"uritatea +i sta&ilitatea european,,
%ucureti, 0II@, pg. G2
8
JLucrarea este conceput ca nl%area n forma unei noi ordini civile pe ruinele frmi%ate ale &mperiului
Aoman(, 'n"i"lopedia (ritanni"a, ?int* 4dition, vol &&&, "*arles ScribnerCs Sons, ?eD EorF, )8G8., pg 20G
4
-ranKois, "*telet $istoire de la philosophie. d-es. Do"trines, pg 03.
demiurg
)I
. Augustin construie#te tipare psi*ice #i o mentalitate care vor fi comune ctorva
zeci de genera$ii. De Civitate Dei este opera care va penetra n subcon#tientul celor care vor
apar$ine ccidentului catolic, al celor care vor ncerca, ntr-un mod con#tient sau nu, s
impun lumii ntregi aceast carte sfnt pentru ei, un adevrat testament religios #i politic
totodat. pera Sfntului Augustin a druit via$, coeziune #i mai ales voca$ie istoric
ccidentului catolic, lume ce devine o sintez reu#it ntre civiliza$ia latin, vitalitatea
germanic #i mrturisirea cre#tin. 1e la pap #i pn la ultimul $ran *abotnic, catolicii vor fi
marca$i de crezul istoric al Sfntul Augustin #i vor sili istoria medieval s se ncadreze n
cadrele #i tiparele stabilite de acesta.
"onceput ini$ial ca o scriere polemic fa$ de acuza$iile aduse cre#tinilor de ctre pgni, De
Civitate Dei a devenit un rspuns providen$ial #i genial al bisericii cre#tine occidentale la
provocrile viitorului iar idealul augustinian a constituit punctul de plecare pentru zidirea unei
noi civiliza$ii. Sfntul Augustin plaseaz istoria pe o a, temporal liniar care ncepe potrivit
dogmei cre#tine de la facerea lumii de ctre 1umnezeu ! 5eneza biblic ! #i se termin n
momentul Hudec$ii de Apoi. 1atorit pcatului originar, n urma alungrii din Aai, ntraga
crea$ie divin se scindeaz n dou entit$i spirituale. Astfel au aprut cele dou cet$i> una
este cea a spiritelor rele #i malefice, "etatea Satanei, a doua cetate fiind guvernat de legile
divine. 4ste "etatea lui 1umnezeu n care nu e,ist dect iubire #i druire pentru cellalt, o
cetate sfnt ai crei locuitori sunt ntr-o lupt permanent #i total cu slujitorii 1iavolului,
rzboi ce va dura pn la venirea lui "*ristos pe pmnt, pn la Hudecata de Apoi - moment
ce marc*eaz sfr#itul a,ei temporale a istoriei. ?umrul locuitorilor acestei cet$i sfinte, al
lupttorilor lui "*ristos trebuie s sporeasc continuu pn la nfrngerea definitiv a
diavolului. "etatea lui 1umnezeu devine pentru cre#tinii occidentali, declara$i de ctre
%iseric ca fiind solda$ii lui "*risos, un obiectiv viitor, un crez istoric, un deziderat ce trebuie
transmutat din sfera teologic #i spiritual n lumea real, temporal, politic. De Civitate Dei
nu este numai prima interpretare filosofic cre#tin a istoriei, ea este totodat un document
oficial ce stabile#te %isericii Aomano-"atolice un obiectiv politic concret.
1atorit Sfntului Augustin, istoria, timpul #i spa$iul devin cmpul de lupt dintre cele dou
cet$i iar %iserica Apusean #i asum rolul dinamic de a organiza #i conduce rzboinicii
cre#tini n lupta lor mpotriva slujitorilor satanei, du#mani ai %isericii #i deci ai 1umnezeului
cre#tin. ;ransformnd idealul spiritual augustinian ntr-un obiectiv terestru concret, %iserica
Aoman se transform la rndul ei ntr-un stat al lui 1umnezeu pe pmnt, cu un conductor
)I
4tienne, 5ilson, La Philosophie Au Moyen Age - Des origines patristiques a la fin du X!e sie"le, 4ditions
Pa6ot, Paris, )789, +umanitas, )779, pg. 72
spiritual dar #i temporal totodat- papa, considerat lo"um tenens Christi - loc$iitorul lui
"*ristos pe pmnt
))
, o institu$ie cu o ierar*ie strict, cu vasali fideli, cu dreptul de a emite
legi n numele lui 1umnezeu #i de a aplica for$a oriunde #i oricnd mpotriva du#manilor si
considera$i du#manii lui "*ristos #i copiii Satanei, iar aceast transformare este legitimat prin
obiectivul zmislirii "et$ii lui 1umnezeu. "re#tinii occidentali sunt declara$i de %iseric o
armat ce este convins c poate folosi orice mijloace pentru distrugerea celor considera$i de
%iseric slu.itori ai )atanei, fiecare catolic trebuie s capete credin$a c face parte din Militia
Christ
)0
- armata lui "*ristos, c de fiecare fapt a sa depinde nu numai propria-i mntuire dar
mai ales depinde soarta "et$ii lui 1umnezeu.
%iserica are un ideal, un crez politic, are la dispozi$ie o armat supus capabil de orice pentru
a zmisli Cetatea lui Dumnezeu. %iserica roman #i asum pe deplin caracterul catolic-
universal. ccidentul catolic ncepe treptat s se desc*id spre e,terior #i va ncepe din
"etatea 4tern, precum odinioar &mperiul Aoman, cucerirea lumii. 1ar acum primordial
este ndeplinirea $elului spiritual augustinian ! rspndirea mesajului cre#tin n ntreaga lume
ce urmeaz s fie condus spiritual #i temporal de Aoma ! capitala cre#tint$ii, capitala
"et$ii lui 1umnezeu pe pmnt.
Scrierile marelui folozof con%in viziunile clare i bine conturate ale acestuia cu privire la
problema etern a rului, fiind alimentate n acelai timp i de un optimism mprumutat de la
platonicieni
)2
- n viziunea crora fiecare lucrare a lui 1umnezeu este bun i c singura surs
de ru este libertatea fiin%elor
)3
. Augustin preia conceptul de liber arbitru, n acelai
timp
motivndu-i ntregul su proces filozofic, recunoscnd n esen% omului dreptul de a-i
folosi capacit%ile ra%ionale n alegerea cii pe care o urmeaz e,isten%a sa ntr-o
rela%ie de autonomie cu principiile doctrinei cretine. Acesta pune att de mult suflet n
crezul su nct ajunge s-l discrediteze pe Lanic*aean cu inepuizabile argumente n ceea ce
privete aceast controvers nc larg dezbtut.
L. Largival l nf%ieaz pe Sfntul Augustin ntr-o lumin a victimei, o victim a
pesimismului metafizic care, n mod incontient, l-a preluat din doctrinele lui Lanic*aea.
J?iciodat(, spune el, Jideea riental a necesit%ii i al eternului ru nu va avea un
aprtor
11
cf.
Latei)@
1;
&dem.
)2
Profesorul "onstantin ". Pavel spunea c .?u se poate sus%ine MNO c ar fi devenit neoplatonic pur, ci se
poate
spune cel mult c n acest timp, era un cretin neoplatonic. "u vremea, spiritul su va evolua spre o purificare a
neoplatonismului de tot ceea ce nu convenea cretinismului i va ajunge pn la a completa independen%a
intelectual, ba c*iar pn la considerarea neoplatonismului ca un au,iliar perimat i depit(.
)3
De Civitate Dei, P&P, c. ,iii, n. 0
mai nfocat ca acest prezbiter.(
)9
Augustin face efortul de a recunoate, c nc nu a n%eles
cum prima reac%ie a voin%ei de a face bine este un dar de la 1umnezeu
)@
Q dar trebuie s se %in
cont de faptul c acesta niciodat nu i-a contraargumentat teoriile n ceea ce privete
libertatea, niciodat nu i-a modificat opinia cu privire la puterea deplin a alegerii i
a
deliberrii.
Sc*aff a afirmat cu o mare doz de adevr c Jpari%ia lui n istoria dogmei, formeaz o epoc
distinct, mai ales n ceea ce privete doctrinele antropologice i seteriologice, pe care le-a
sus%inut i le-a argumentat aducnd o mai mare claritate i precizie dect a celorlal%i care
fuseser nainte n contiin%a vie a %isericii.(
)G
&mperiul -ranc al lui "arol cel Lare nu va fi doar o ncercare-surogat de reconstituire a
&mperiului Aoman ci prima mare ac$iune temporal a spiritului catolic, prima ncercare de
ridicare pe pmnt a Cet,*ii lui Dumnezeu. &mperiul "arolingian este simbolul politic al noii
lumi n care valorile romane #i germanice se mbin armonios cu cele cre#tine. ?u putem
ignora rolul major al Sf. Augustin n istoria medieval apusean. 1ac l-am ignora, n-am
putea n$elege ncercrile occidentale de reconstituire a &mperiului Aoman, cruciadele,
&nc*izi$ia, spiritul creator al catolicului pentru care ac$iunea, faptele au o importan$
deosebit, spiritul lui de con=uistador cu sabia ntr-o mn #i %iblia n cealalt, rzboinic #i
misionar totodat.
)9
%evue d/histoire et de litt-rature religieuses, )877, p. 33G
)@
%etra"tations, &, ,,iii, n. 2
)G
op. cit., pg. 7G Sc*aff, P*ilip. Creeds of Christendom, 0ith a $istory and Criti"al notes
%ibliografie>
%iserica rtodo, n 'niunea 4uropean, Contri&u*ii ne"esare la se"uritatea +i
sta&ilitatea european,, %ucureti, 0II@
"onstantin ". PA:4L, ntrodu"ere 1n g2ndirea feri"itului Augustin, 4ditura
Anastasia, %ucure#ti, )778
'n"i"lopedia (ritanni"a, ?int* 4dition, vol &&&, ?eD EorF, )8G8
-ranKois, "+A;4L4;, $istoire de la philosophie. d-es. Do"trines
5allimard, #eoplatonismul, $istoire de la philosophie, %ibi. de la Pleiade, volumul )
5ilson, 4;&4??4, La Philosophie Au Moyen Age - Des origines patristiques a la fin
du X!e sie"le, 4ditions Pa6ot, Paris, )789, +umanitas, )779
Hean -eli,, ?'A&SS?, La Philosophie de )aint Augustin, )8@9
P*ilip, S"+A--, Creeds of Christendom, 0ith a $istory and Criti"al notes
%evue d/histoire et de litt-rature religieuses, )877
Sfntul Augustin De Civitate Dei
Sfntul Augustin %etra"tation
*t t p> R RDD D .a n g e lf i r e .c o m R a b@Rad r ianS z o g r a f f iR A u g ust i nis m ulSpo l it ic.*t m l ,data
consultrii )8.I).0I)0
*t t p> R RDD D .sc r it ub e .c om R sociolo g ieRfilo z o f ieR? 4 P L A; ? & S L' L - S & -
P L ; & ? 8000GG0I.p* p , data consultrii )8.I).0I)0